Содержание

Мой духовный Маяк. Молитва по соглашению



Имя





Email





Город





Возраст





Каким Акафистом Вы молились?


Выберите акафистАкафист Михаилу АрхангелуАкафист Ангелу-ХранителюАкафист Предтече ИоаннуАкафист св.муч. Авраамию, Болгарскому чудотворцуАкафист Божией Матери в честь иконы Её «Неупиваемая Чаша»Акафист Божией Матери в честь иконы Её «Умягчение злых сердец»Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Её «Всецарица»Акафист святителю НиколаюАкафист вмч. и Победоносцу Георгию Акафист святой праведной блаженной Матроне МосковскойАкафист Божией Матери в честь иконы Её «Взыскание погибших» Акафист мучч. Гурию, Самону и АвивуАкафист вмч. и целителю ПантелеимонуАкафист за единоумершегоАкафист Покрову Божией МатериАкафист Божией Матери в честь иконы Её «Нечаянная Радость»Акафист прп. Сергию РадонежскомуАкафист прп. Серафиму СаровскомуАкафист св. Спиридону ТримифунтскомуАкафист Божией Матери в честь иконы Её «Казанская»Акафист Слава Богу за всё



О чем Вы молились читая акафист Михаилу Архангелу *


от козней дьявольских
о страждущих от духов нечистых
об обретении своего призвания-таланта
о более глубоком укреплении в вере, верности Богу
в постижении мудрости наук


О чем Вы молились читая акафист Ангелу-Хранителю *


трудность выбора в сложной ситуации
для желающих создать семью, вступить в брак


О чем Вы молились читая акафист Предтече Иоанну *


об обращении к вере и покаянию страдающих безбожием или пороками
особо к покаянию осознавших тяжесть греха аборта
о побуждении к Таинству Крещения некрещенных, сомневающихся


О чем Вы молились читая акафист св. муч. Авраамию, Болгарскому чудотворцу *


о покровительстве и успехе в торговле, личном предпринимательстве
особо о болящих младенцах


О чем Вы молились читая акафист Божией Матери в честь иконы Её «Неупиваемая Чаша» *


о страдающих пьянством


О чем Вы молились читая акафист Божией Матери в честь иконы Её «Умягчение злых сердец» *


о примирении враждующих
о искоренении гордости, злобы, ненависти и проч.
об открытии сердца к любви, жалости, сострадательности


О чем Вы молились читая акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Её «Всецарица» *


о страждущих от рака, онкологии


О чем Вы молились читая акафист святителю Николаю *


при материальных затруднениях
об устройстве на работу
о избавлении от долгов
продажах/разменах жилья и проч.
о пребывающих в судах, заключении тюремном, плену
о путешествующих


О чем Вы молились читая акафист вмч. и Победоносцу Георгию *


о покровительстве над людьми носящие погоны


О чем Вы молились читая акафист святой праведной блаженной Матроне Московской *


о помощи в житейских проблемах


О чем Вы молились читая акафист Божией Матери в честь иконы Её «Взыскание погибших» *


о безвести пропавших
о заблудших в греховных пороках: блуд, наркомания, курение, игромания, сквернословие проч.


О чем Вы молились читая акафист мучч. Гурию, Самону и Авиву *


о семейном мире и благоустроении


О чем Вы молились читая акафист вмч. и целителю Пантелеимону *


о болящих


О чем Вы молились читая акафист за единоумершего *


об умерших православных христианах


О чем Вы молились читая акафист Покрову Божией Матери *


о благополучии и спасении детей, внуков, крестников и т. п.


О чем Вы молились читая акафист Божией Матери в честь иконы Её «Нечаянная Радость» *


при бездетности о даровании ребенка
о вспоможении в родах
о создании брака детям, близким, родным


О чем Вы молились читая акафист прп. Сергию Радонежскому *


о помощи в учебе


О чем Вы молились читая акафист прп. Серафиму Саровскому *


об укреплении в благодати Божией


О чем Вы молились читая акафист св. Спиридону Тримифунтскому *


о помощи в сложных жизненных ситуациях


О чем Вы молились читая акафист Божией Матери в честь иконы Её «Казанская» *


о мире и процветании России


О чем Вы молились читая акафист Слава Богу за всё *


благодарность




Ваше фото

Обзор


Выберите свою фотографию на компьютере. Файлы должны быть менее: 2 МБ.
Доступные расширения файлов: gif, jpg, png, bmp.



Ваш факт помощи Божией




Отправить

Религия в Болгарии, какая религия в стране, основные религии

Болгария – светское государство. Как и все конституционные республики, она  предоставляет свободу вероисповедания, что закреплено в Конституции страны. Религиозные институты и учреждения здесь отделены от государства. В стране представлены разные религии и конфессии. Верующими себя считает около 80%  населения страны, хотя всего 13,6%  из них регулярно посещает службы.

Самую большую конфессию составляют христиане – 85% всего населения. Главной религией страны по традиции с IX в. официально считается восточно-православное христианство. Его исповедует 82,6% жителей Болгарии. 0,6% населения (44 000 человек) исповедуют католицизм и 1,12% — протестантизм (греко — католики и протестанты). Есть приверженцы армяно-григорианской православной церкви, последователи различных христианских сект: пятидесятники, методисты, баптисты, адвентисты и др.

Второй по влиянию и численности приверженцев религией в Болгарии является ислам. Почти 13 % верующих жителей страны (около 1 миллиона человек) – мусульмане.

В Болгарии живет и небольшое число представителей иудаизма.

В стране действуют также русская, румынская и евангелистская церкви.

На территории современной Болгарии много исторических языческих культовых объектов: древние фракийские святилища и гробницы — долмены, датируемые II-I тысячелетиями до н.э. Они находятся недалеко от сёл Свештари м Мезек, а также городов Стрелча и Казанлык.

Православие

Христианство пришло в Болгарию в І веке н. э. Согласно преданиям, Амплий, ученик апостола Павла, основал первую епископскую кафедру в г. Одес (нынешняя Варна). По свидетельству Евсевия Кесарийского, во II веке епископские кафедры существовали уже и в болгарских городах Дебелт и Анхиал. Епископ Сардики (теперешняя София) Протогон был участником Первого вселенского собора в 325 году.

В середине IX в., в 865 году, царь Болгарии святой князь Борис I первым принимает  христианство. Его крестил греческий миссионер. Вслед за этим событием произошло массовое крещение болгарского народа. Умный и острожный Борис понимал, что христианство поможет ему объединить народ Болгарии, укрепить болгарское государство, свою власть и влияние. К тому же к концу первого тысячелетия сложились политические, экономические и социальные условия для быстрого распространения христианства. Народ принимает православие, оно становится частью его культуры и жизни. В следующем десятилетии болгарская христианская церковь становится автокефальной (независимой) под юрисдикцией Константинопольского патриархата. С тех пор православие несколько раз теряло свою независимость. С 1953 года она снова стала автокефальной, т.е. управляет своей  внутренней жизнью сама, и занимает в диптихе (списке церквей, упоминаемых во время торжественных литургий) 6 место. Возглавляет болгарскую ортодоксальную церковь Патриарх Болгарии, который совместно с Синодом митрополитов представляет и осуществляет верховную религиозную власть. Службы в церквях Болгарии ведутся на болгарском языке. Болгарская православная церковь делится на епархии, а те, в свою очередь, на энории, которые возглавляют священники (обычно женатые).

Православие сыграло важную роль в формировании болгарской нации. Во времена  владычества иноземцев оно помогло сохранить родной язык и , во многом, и культуру. Первые христианские церкви начинают строиться в конце 1-го тысячелетия.

Католицизм

Католицизм — третья по числу приверженцев после православия и ислама религия в Болгарии. Принадлежит к греко-католической церкви. Первые представители католицизма появились в стране в XIV в.во время господства турок. Это были купцы и рудокопы из стран Западной Европы, исповедующие римо-католичество. В XVI — XVII вв. в католичество перешли павликиане – потомки одного из самых крупных по размаху и влиятельных еретических движений средневековья, зародившегося в Армении в VII веке . Из-за религиозных преследований турками в XVIII в. павликиане вынуждены были бежать с территории бывшей Византийской империи за Дунай и обосновались в районе Банат. Они стали называться банатскими болгарами. И сегодня на границе с Сербией и Румынией живет 10-15 тысяч потомков павликиан (банатских болгар), которые исповедуют теперь римо — католичество. Часть их приняла ислам (помаки) и живет в Греции, Турции и Македонии ( бывшая Югославия). В начале XX в., во время геноцида армян в Турции, в Болгарию бежали армяне, представители армянской православной церкви. В стране есть католические церкви и соборы: в Софии, Пловдиве и других городах.

Ислам

Это вторая по числу последователей религия в Болгарии. Ислам пришел после завоевания страны турками в ХIV веке и насаждался, практически насильно, большей частью среди горожан. Мусульмане Болгарии различаются этнически. Самую большую группу представляют мусульмане турецкого происхождения — этнические турки, которых в стране более 713 000 человек. Они компактно живут на северо-востоке страны и на границе с Турцией: в Шумене, Разграде, Кырджали, Хасково. Ислам исповедуют также около 130 000 этнических болгар – помаков, в XV — XVII в. насильно обращенных в ислам. Они живут в основном в Родопах. Третьими по численности считаются цыгане (103 000 человек), живущие по всей стране небольшими группами. Мусульманство в Болгарии исповедуют также татары, арабы, черкесы (20000 человек), попавшие в Болгарию в XIX в., албанцы и боснийцы. 

Мусульмане Болгарии в большинстве своем сунниты (0,03%). Шиитов в стране около 80000 человек.

В стране много мечетей. В столице Болгарии Софии находится одна из старейших в  Европе, интерес представляют мечети Бююк и Баня Баши. Самый большой мусульманский комплекс, включающий мечеть, медресе, кладбище, библиотеку и павильон с минеральными источниками, «Томбул Джамия» находится в г. Шумен. Построен он в 1774 году. Мечети есть в Пловдиве (Имарет и Джумая), в Разграде (мечети Ахмед Бея и Ибрагима Паши), в Самокове (Байракли). Интересно, что некоторые из культовых объектов — Демир Баба и  развалины села Оброчище (недалеко от Варны), одновременно почитаются и мусульманами, и христианами.

Иудаизм

Иудеи живут в Болгарии уже 2000 лет. В средние века на ее землях поселились евреи из Центральной Европы. Здесь нашли убежище также целые общины евреев, изгнанные из Испании католическими королями. В начале Второй мировой войны в стране было около 60000 представителей иудаизма. Они смогли избежать участи, которая постигла евреев в других странах, окуппированных нацистами. 90% болгарских евреев эмигрировали в Израиль, когда было создано государство. Сегодня еврейская община в Болгарии немногочисленна. Во многих городах есть синагоги: Софии, Пловдиве, Самокове, Русе, Видине и др.

Религиозные общины Болгарии существуют официально и живут дружно. 

Един ли православный мир? — Ведомости

После краха социалистических режимов многие заговорили о «мирах» с конфессиональным определителем. Такие «миры», впрочем, складываются далеко не всегда. Например, протестантский мир включает в себя настолько различные церкви и конфессии, что об одной социокультурной среде едва ли можно говорить. То же самое можно сказать и об исламе, а что касается существования католического» или православного мира – вопрос открытый. Есть многие обстоятельства, которые мешают рисовать карты по религиозному признаку. Возьмем, например, православие в Юго-Восточной Европе, сравним его, во-первых, с русским православием, а во-вторых, посмотрим на внутрибалканские различия.

Если православие на юго-востоке Европы впитало в себя достаточно мощную традицию противостояния с исламом, то русское православие, учитывая давность и относительную терпимость Золотой Орды, проявляет эту черту значительно слабее. Зато в русском православии более заметны антизападные и антилиберальные течения, что проявлялось во времена славянофилов и панславистов XIX в. и проявляется сегодня, в нынешней позиции РПЦ, не признающей часть прав человека. Тут сказывается имперское наследие, т. е. роль русской церкви в построении мощного, но внутри весьма неоднородного государства, которое больше нуждалось в объединяющей идеологии, чем национальные государства на Балканах.

Православный характер Греции и Румынии

Православное наследие в зависимости от геополитических рамок можно интерпретировать по-разному. Например, православная неприязнь к сексуальным меньшинствам мягче проявляется в Румынии, чем на постсоветском пространстве. Достаточно консервативная и вместе тем социально активная Румынская православная церковь, например, не призывает к выходу из Евросоюза из-за эмансипации гомосексуалистов. В соседних постсоветских государствах, наоборот, идет дискуссия о том, действительно ли интеграция в европейские институты ведет к признанию государством права на однополые браки и, следовательно, к разрушению «православного лика» общества. Религия является здесь не просто источником ценностей, но и аргументом для геополитического выбора.

И на самих Балканах мало сплоченности по религиозному признаку. Правда, здесь дискурс с поздних османских времен строго очерчивается этнорелигиозными рамками, причем противостояние православия и ислама – ведущая тема. Хотя на этом противостоянии строились и строятся религиозно-политические коалиции, они весьма часто терпят поражение. Это очевидно у мусульман Юго-Восточной Европы, которые, несмотря на свои конфликты с христианским окружением и на массивную поддержку из других исламских стран, так и не создали крепкого союза на основе ислама, а чаще всего настаивают на индивидуальности собственной группы. Здесь разделение в языковой сфере (албанцы и славяне) и в богословской (суннизм и суфизм) не позволяет мусульманам создать единую силу.

У православных Юго-Восточной Европы картина похожая. В постсоветской России вновь вспомнили о «братьях» из этого региона, в основном имея в виду Сербию. Еще патриотическая, т. е. скорее националистическая, оппозиция ельцинской эры представляла Сербию героической нацией-мученицей, которая готова на любые жертвы в борьбе против монстра западной глобализации и ее региональных союзников, т. е. хорватов, боснийцев и албанцев. На балканских православных с доминирующей евроориентацией, т. е. на греков, румын и болгар, российские антилибералы обращали мало внимания. Образ этих национальных религиозных культур не стал неотъемлемой частью общего представления о православии на Балканах.

А зря. Греция и Румыния весьма богаты и интересны с точки зрения живой религиозной культуры, в которой русское православие после краха коммунистического строя, несомненно, нуждалось. В Греции и Румынии всегда была сильна преемственность православных элит. Поскольку турки передали руководство православной церковью в руки константинопольских греков, османское владычество у них не означало полной потери православного образования, хотя упадок замечался и здесь. Похожим образом жили и румынские православные, которые в каноническом смысле долго оставались без своей церкви, но не были полностью включены в структуры Османской империи, а платили «всего лишь» дань, сохраняя при этом свою православную элиту и высокую православную культуру, включая активную монастырскую традицию. В ХХ в., когда религиозная жизнь большинства православных народов была насильственно прервана, не только Греция, но и социалистическая Румыния сохранили именно эту жизнь. Греции в этом помогало ее включение в западное геополитическое пространство, а в Румынии мы видим традиционно живую религиозную жизнь, с которой национально настроенные коммунисты не были готовы принципиально бороться.

Чем близки Сербия и Россия

Несмотря на эти сокровища, постсоветские русские православные намного больше интересовались Сербией, а сербы, наоборот, Россией. Здесь главную роль сыграл, без сомнения, кровавый распад Югославии. Русские националисты восхищались позицией сербов, которые решили на обломках федерации создать великое национальное государство – и очень хотели, чтобы русские на пространстве бывшего СССР действовали в том же духе. Изолированная Сербия искала международную поддержку и склонялась искать ее у традиционного союзника, а когда ельцинская администрация им отказала, добровольцы из России доказывали, что у Сербии все еще есть друзья в мире. Были и специфические схожести, которые помогли воссоздать чувство особенного братства. Во-первых, в исторической памяти обеих наций православие сильно отождествлялось с мученической и героической борьбой против иноверного завоевателя, причем восприятие католической «агрессивности» их особенно объединяло. Во-вторых, и русские, и сербы – бывшие ведущие нации в многонациональных социалистических федерациях. Распад обоих государств был воспринят ими не как освобождение, а как победа врагов. В-третьих, и русские, и сербы были – как и следовало «образцовым» нациям в социалистической федерации – сильно оторванными от своей религиозной культуры. В случае сербов эта слабость прослеживается до османских времен, когда сербское православие в отличие от Румынии и Греции в значительной мере потеряло коренную элиту и превратилось в «народную религию», часто далекую от христианских представлений. В результате и русские, и сербские «новоправославные» склонялись к созданию религиозных идеологий, которые упрощали православное предание, облегчая при этом политизацию религии. Кроме того, Сербия никогда не была прямой соседкой России, что освобождало сербов от страха, что Большой брат задушит их в своих объятиях.

Болгария, кстати, оказалась малоинтересной для новоправославных русских. Как у бывшей «шестнадцатой республики» Советского Союза, у нее не было экзотики, у нее якобы нечему было учиться. Были определенные сходства с сербами, но не те, которые были нужны. Религиозная жизнь у болгар, как и у сербов, с османских времен была на скромном уровне, с большой примесью народных практик, с малочисленным и не очень влиятельным клиром. Мешало сближению с политическими православными и то, что здесь антизападный пафос в православии относительно слаб, поскольку Болгария реже находилась в конфликте с западнохристианскими народами, а чаще с православной Византией и даже с православной Россией, отчего в болгарской традиции сохранился кроме чувства братства по религии и элемент критики православия как инструмента иностранного господства. Все это, кстати говоря, в итоге способствовало евроинтеграции Болгарии.

Как видим, в политическом православии одни традиции принято замечать, а другие нет. Те, кто больше всего говорит о православном мире, меньше всего признают его разнообразие. На наш взгляд, подлинным православным миром мог бы стать диалог разных, хотя и близких культур, а не политический проект.

Текст основан на исследовании, опубликованном в специальном номере журнала «Государство, религия, церковь» (№ 4, 2014), посвященном религии и национальной идентичности в странах Восточной Европы XX в.

Автор – профессор истории Юго-Восточной и Восточной Европы университета Регенсбурга, Германия

Немного о Болгарии

Республика Болгария государство, находящееся в Юго-Восточной части Европы, в восточной части Балканского полуострова. Занимает 22% его площади. На севере граничит с Республикой Румынией, на востоке с Черным морем, на юге — С Республикой Турцией и Республикой Грецией, а на западе с Республикой Македонией и Республикой Сербией. Площадь страны 110,9 км. кв.

Геoграфия: Рельеф Болгарии неоднородный. Его особенностью является чередование зон высокого и низкого ландшафтов, которые проходят через всю страну с востока на запад Большая часть страны — горные хребты Стара-Планина, Пирин, Рила с вершиной Мусала (высшая точка Балканского полуострова 2925 м.)

Климат: Страна находится в континентальной и средиземноморской климатичных зонах. Балканские горы — это барьер, который разделяет страну на две климатические зоны — континентальную на севере страны, и средиземноморскую на юге. На равнинах средние температуры января от -2 до 2 °C, июля до 25 °C. Осадков выпадает в год от 450 мм на равнинах, до 1300 мм — в горах. Благодаря легкому морзкому бризу летом нет изнуряющей жары.

Население: 7,6 млн. жителей (2007), 84,5% — болгары.

Религия: свобода вероисповеданий. Большинство населения 82,6 % исповедуют восточное православие (болгарская православная церковь), 0,5% — протестанты, 12,2% — мусульмане, 0,6% — католики.

Столица страны: город София существовал еще в VII в. до н. э., правда, под другим именем: тогда его называли Сердика или Триадица, а теперешним именем — София — город был назван в конце IV в.

Азбука — кириллица.

Язык: Официальным языком является болгарский. На нём общаются почти 85% населения. Также в употреблении турецкий (9,6%) и цыганский (4,1%) языки.

Вероисповедание: Большинство населения 82,6 % исповедуют православие (болгарская православная церковь), 0,5% — протестанты, 12,2% — мусульмане, 0,6% — католики.

Политическое устройство: парламентская республика. Главой государства является президент, постоянно действующий орган законодательной власти — парламент — Народные Сборы.

Национальный праздник: 3 марта — Освобождение Болгарии от османского господства /1878 г./

История: У Болгарии очень древняя и исключительно богатая история. В этой небольшой стране, расположенной на пороге Европы и Азии, оставили свой след практически все великие культуры древности. Фракийцы, греки, римляне, византийцы, Османская империя — все они успели побывать на болгарской земле, все они оставили здесь бесчисленные памятники — усыпальницы, крепости, храмы, мечети — и предметы искусства.

Древние болгары. Создателями современной Болгарии, воспринявшей и сохранившей в веках их имя, являются Болгары. Историю болгар можно писать со времен глубокой древности /I-e тысячелетие до н.э./

Они принадлежат к кавказской /белой/ расе, части большой индоевропейской семьи. Их прародина — Средняя Азия / район Памира и Гиндукуша/. Будучи высоко организованной общественной формацией, древние болгары долгое время являются определяющим культурным фактором в среднеазиатских территориях, носителями высоких для своего времени познаний в области философского восприятия мира, государственного управления, общественного устройства, военного искусства, письменности, языка, строительства.

Важным продуктом древнеболгарского познания является совершенный с точки зрения астрономии цикличный солнечный календарь, созвездия которого названы именами животных. ЮНЕСКО признало календарь древних болгар одним из самых точных в мире.

Культура и традиции. Богато и многообразно культурное наследство болгарских земель. Еще с праисторических времен они хранят следы различных эпох с богатыми традициями. Географическое расположение Болгарии на перепутье обьясняет переплетение, смешение, взаимовлияние культур, нравов, религий племен и народов, живших и бороздивших эти земли.

Беcценно культурно-историческое наследство древних фракийцев, греков, римлян, целых поколений болгар, своими достижениями оставивших нам интересную и полезную информацию о быте, традициях и своих духовных прозрениях.

Среди самого ценного, обнаруженного в болгарских землях, являетсякультурное наследство фракийцев, сотворивших невероятные художественные и архитектурные  шедевры. Фракийское искусство, претерпевшее  долгий и сложный путь развития, завещало нам замечательные сокровища, гробницы, храмы, святилища и города.

Что стоит знать о стране: Болгары очень дружелюбны, приветливы, гостеприимны. К тому же близость языка и вероисповедания болгар и русских помогают лучше понимать друг друга.

Сильно развитый туризм: Основные преимущества болгарского туризма: живописная и разнообразная природа, безопасность, благоприятный для здоровья климат, богатейшее культурно-историческое наследие, бережно охраняемые традиции, обычаи и фольклор, гостеприимное население.

Самые известные морские курорты — Албена, Золотые Пески, Ривьера и Солнечный Берег.

Во всем мире известна болгарская масличная роза, которую выращивают в Долине роз. Она — один из символов страны. На ее основе изготавливают косметику, парфюм, а также варенье из роз, розовый ликер и розовый мед.

Основные праздники:

 1 января — Новый Год;

 6 января — Богоявление;

 3 марта  —  День освобождения Болгарии от османского ига;

 1 мая — День труда;

 6 мая — День храбрости, День Болгарской армии;

 2 июня -День Ботева и павших за свободу Болгарии;

 6 сентября -День объединения Болгарии;

 24 декабря — Сочельник;

 25 декабря — Рождество.

Информация была взята с сайта Болгарского Культурного Института.

Познавательная передача «Православие в Болгарии» на канале «СПАС» , Хабаровск

Авторская программа митрополита Илариона (Алфеева) посвящена современной жизни и истории Православной Церкви Болгарии. С Крещения болгарских земель началось христианское просвещение славянских народов. Единая вера легла в основу братских отношений между болгарами и русскими. Митрополит Иларион расскажет о первых болгарских православных монастырях-скрипториях, руины которых были обнаружены в Варне, о кафедральном соборе Александра Невского, построенном в Софии в знак благодарности болгар русским воинам, освободившим страну от османского рабства. Из Софии путешествие продолжится в горы — в Рыльский монастырь — место духовных подвигов покровителя Болгарии преподобного Иоанна Рыльского.


+12

СПАС

Ошибка в расписании

Среда

05:25

Православие в Болгарии

Канал «СПАС»


В это время
была
передача:

Ваше сообщение будет рассмотрено в ближайшее время. Спасибо!

Авторская программа митрополита Илариона (Алфеева) посвящена современной жизни и истории Православной Церкви Болгарии. С Крещения болгарских земель началось христианское просвещение славянских народов. Единая вера легла в основу братских отношений между болгарами и русскими.

Митрополит Иларион расскажет о первых болгарских православных монастырях-скрипториях, руины которых были обнаружены в Варне, о кафедральном соборе Александра Невского, построенном в Софии в знак благодарности болгар русским воинам, освободившим страну от османского рабства. Из Софии путешествие продолжится в горы — в Рыльский монастырь — место духовных подвигов покровителя Болгарии преподобного Иоанна Рыльского.

Продолжительность

45 минут

Русско-болгарский храмовый комплекс болгарские строители планируют завершить к Дню славянской письменности Столицы и регионов


Дина Мясоедова




Храм в честь святителя Киприана, митрополита Киевского и всея Руси,  построен по инициативе болгарской диаспоры по улице Красного Маяка. Место под строительство выбрано не случайно – в этом районе проживает большая часть болгар, решивших связать свою судьбу со столицей России.


— Закладной камень в основании храма освящал болгарский патриарх, митрополит Софийский Неофит, а работы ведет компания Главболгарстрой под эгидой Русской православной церкви, — рассказал депутат Госдумы, советник мэра Москвы Владимир Ресин. –  Слышал, что президент Болгарии собирается принять участие в праздновании 75-ой годовщины Победы над фашистской Германией. Если он изъявит желание посетить строящийся русско-болгарский храмовый комплекс, будем рады –  храм уже возведён, в храме уже давно ведутся богослужения, монтируется постоянный иконостас, к пасхе он наполнится новыми иконами. Приходской дом к тому времени тоже будет в хорошей стадии готовности. А в сентябре строители планируют весь комплекс подготовить к сдаче в эксплуатацию. Надеюсь, этот храм  станет новым символом возрождающейся дружбы русского и болгарского народов.


Вообще это единственный программный храмовый комплекс в Москве, который возводится объединёнными усилиями граждан двух стран: России и Болгарии.


 Сейчас все работы сконцентрировались на приходском доме. Здесь идет устройство перегородок второго этажа, а на первом этаже началась внутренняя отделка. Как рассказал руководитель компании-застройщика  «Главболгарстрой»,  полностью все работы на приходском доме планируется завершить до конца июня.


— Но мы идем с опережением графика, сказал руководитель организации Борислав Константинов — и постараемся закончить работы чуть раньше, в конце мая, к Дню славянской письменности.



Православие является духовной скрепой между нашими народами, отмечает депутат Госдумы, космонавт Елена Серова, надеюсь, со временем таких храмов у нас станет больше.


Как рассказал настоятель прихода иерей Александр Иванченко,  возводят храмовый комплекс, как встарь,  «всем миром» — деньги приносят и православные жители района, болгары и русские, и москвичи других конфессий: мусульмане, и иудеи. За счет  таких пожертвований  сейчас решается чуть ли не главный вопрос – прокладки инженерных сетей. Уже стало традицией проводить праздничные мероприятия с местной болгарской диаспорой, вот и сегодня – совместно встречают веселую масленицу, в праздничных гуляньях принимают участие и детвора, и взрослые.   


Не остается в стороне и префектура – глава южного округа Алексей Челышев обещает помочь с благоустройством прилегающей к комплексу территории. Здесь слова с делом не расходятся – районные власти оказывают активную поддержку строительству храмов.

При перепечатке статьи ссылка на источник новости обязательна.

Под угрозой срыва оказалось проведение Всеправославного собора

В конце минувшей недели синод Болгарской православной церкви заявил об отказе от участия во Всеправославном соборе с 16 по 26 июня на острове Крит. Отказ Болгарской церкви может поставить под угрозу сам собор. Одной из причин отказа стало разногласие в поместных православных церквах по некоторым документам, уже утвержденным для собора. В частности, это касается отношения православной церкви с иными христианскими конфессиями. Некоторые православные усматривают в этом документе экуменизм и настаивают на том, чтобы в нем католиков и протестантов называли не церквами, а еретиками, которые откололись от православной церкви как единственно истинной. В связи с этим Синод Русской православной церкви предложил выход из сложившейся ситуации: экстренно провести Всеправославное предсоборное совещание, чтобы изучить ситуацию и выработать «согласованные предложения».

Свое решение воздержаться от участия во Всеправославном соборе Болгарская церковь обнародовала 1 июня 2016 года, после заседания своего Священного синода. Болгарских иерархов смущает тот факт, что ряд других поместных церквей высказали несогласие по некоторым уже одобренным текстам собора, а также невозможность, согласно уже принятому регламенту собора, редактировать тексты в ходе его работы. Помимо этого, их не устраивает рассадка предстоятелей поместных церквей и большие финансовые расходы в случае их участия. Синод предложил перенести дату собора, чтобы разрешить существующие противоречия, иначе представители Болгарской церкви откажутся в нем участвовать. «Решение болгар стало неожиданностью для всех,— признался «Ъ» секретарь отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук.— Реакция болгар показывает, что не все было организовано на должном уровне на предварительном этапе».

Решение провести Святой и Великий собор православной церкви в 2016 году было принято на собрании предстоятелей поместных православных церквей в Константинопольской патриархии в начале марта 2014 года. Тогда договорились, что «все решения как во время собора, так и на подготовительных этапах принимаются на основе консенсуса». Собрание предстоятелей поместных православных церквей 21-28 января 2016 года в Шамбези (пригород Женевы) приняло решение о том, что «Святой и Великий собор будет проходить в июне 2016 года в Критской православной академии». Собрание в Шамбези решило вынести на рассмотрение предстоящего собора проекты шести документов: «Важность поста и его соблюдение сегодня»; «Автономия и способ ее провозглашения»; «Таинство брака и препятствия к нему»; «Миссия православной церкви в современном мире»; «Отношения православной церкви с остальным христианским миром»; «Православная диаспора». По настоянию Русской православной церкви (РПЦ) все эти проекты были опубликованы на официальных сайтах Московской патриархии. Позднее в связи с поступающими в адрес различных церковных учреждений обращениями, касающимися предстоящего Всеправославного собора, РПЦ опубликовала официальное разъяснение отдела внешних церковных связей Московского патриархата: «Ознакомившись с опубликованными проектами соборных решений, любой заинтересованный член церкви имеет возможность убедиться, что опасения относительно пересмотра на соборе церковных правил, как то: отмена монашества, введение женатого епископата и второбрачия духовенства, сокращение или отмена постов, переход всех поместных церквей на новый календарь, а также подписание унии с Римско-католической церковью и объединение с инославными конфессиями — беспочвенны».

В течение последних недель ряд поместных православных церквей сделали официальные заявления, ставящие под сомнение возможность проведения собора в указанные сроки или достижения консенсуса по основным темам повестки дня. Так, 25 мая 2016 года Священный синод Грузинской православной церкви заявил, что в документы собора «Таинство брака и препятствия к нему» и «Миссия православной церкви в современном мире» должны быть внесены значимые поправки, а документ «Отношения православной церкви с остальным христианским миром» «должен быть существенно переработан». Иерархи предупредили, что, если предлагаемые изменения «не будут учтены и внесены в текст документа, Грузинская церковь не находит возможным его подписать».

Иерархи Сербской православной церкви указали на недостатки проекта регламента собора и поставили вопросы о роли и статусе епископов на соборе и неоправданном ограничении числа его участников. По их мнению, проекты соборных документов «требуют изменения и уточнения для того, чтобы соответствовать требованиям жизни и миссии церкви». Особенно это касается документов «Миссия православной церкви в современном мире» и «Отношения православной церкви с остальным христианским миром», считают они. О необходимости корректировки документов выступили и архиереи Элладской православной церкви.

Священный Кинот Святой горы Афон направил патриарху Константинопольскому Варфоломею и предстоятелям поместных православных церквей послание, в котором святогорцы заявили, что «некоторые места в предсоборных текстах нуждаются в уточнении для того, чтобы можно было более ясно выразить вековое предание святых отцов и соборное наследие церкви». Они предложили свои поправки, которые также затрагивают проекты документов «Отношения православной церкви с остальным христианским миром» и «Миссия православной церкви в современном мире». По их мнению, корректировка предсоборных текстов необходима, «дабы Святому и Великому собору удалось избежать расколов и разделений».

В апреле 2016 года синод Болгарской церкви, рассматривая документ «Отношения православной церкви с остальным христианским миром», постановил, что «кроме Святой православной церкви нет других церквей, а есть только еретики и раскольники, которых называть церковью теологически, догматически и канонически неправильно».

Еще одной угрозой срыва собора является конфликт между Антиохийской и Иерусалимской церквами по вопросу о церковной юрисдикции над Катаром и связанное с этим отсутствие евхаристического общения между ними, что составляет существенное препятствие для участия в соборе Антиохийской церкви.

Иерархи РПЦ считают, что «выходом из сложившегося чрезвычайного положения могло бы стать проведение экстренного Всеправославного предсоборного совещания для рассмотрения сложившейся ситуации и изучения представленных поместными православными церквами поправок к соборным документам с целью выработки согласованных предложений». Созвать совещание, по их мнению, необходимо не позднее 10 июня, чтобы «православные церкви могли вынести суждение относительно возможности проведения Всеправославного собора в намеченные сроки». Священный синод попросил патриарха Московского и всея Руси Кирилла обратиться с соответствующим предложением к патриарху Константинопольскому Варфоломею и направить предложения РПЦ предстоятелям поместных православных церквей.

«Фактически Русская православная церковь единственная моментально отреагировала на сложившуюся критическую ситуацию, предложив реальный план спасения собора,— считает президент Гильдии экспертов по религии и праву Роман Лункин.— РПЦ может стать арбитром между сторонниками и противниками собора, что поможет разрешить ситуацию и тем самым повысить ее авторитет среди православных церквей».

Павел Коробов

Болгарская Православная Церковь | История и организация

Болгарская православная церковь , одна из национальных церквей восточно-православной общины.

Христианство было введено в Болгарию в 864 году ханом (царем) Борисом I с архиепископом, назначенным из Константинополя. В Македонии город Охрид (ныне Северная Македония) стал активным миссионерским центром. Святой Климент Охридский, ученик святых миссионеров Кирилла и Мефодия, подготовил большое количество славян для служения, подготовив тем самым почву для национальной церкви.Хотя сын Бориса Симеон провозгласил своего архиепископа патриархом, только после смерти Симеона (927 г.) Константинополь признал болгарский патриархат в столице Преслав (ныне Великий Преслав). При Василии II Булгароктонусе церковь стала архиепископством греческого характера с центром в Охриде.

Болгарский патриархат был возрожден в городе Тырново (ныне Велико-Тырново) в 1235 году царем Иваном Асеном II, но с падением Тырново турками (1393 г. ) последний патриарх Ефтими был изгнан, и патриархат прекратил свое существование. существовать.В течение почти пяти веков Болгария находилась под властью Турции, а церковью управлял Константинопольский патриарх через греческое духовенство. Борьба за независимую болгарскую церковь, начавшаяся в конце 18 века, завершилась созданием в 1870 году болгарского экзархата. Но вселенский патриарх Константинополя объявил новообразованную церковь раскольнической (1872 г.) и не признавал ее до 1945 г .; Патриархат был возрожден в 1953 году.

В 1949 году односторонний закон штата о религиозных объединениях ограничил церковную деятельность и поставил ее под жесткий государственный контроль.Правительство также поддерживало «прогрессивную» ассоциацию священников, выступавших против епископов. Политический переход, произошедший в Восточной Европе в 1990-х годах в результате распада Советского Союза, ослабил, но не устранил полностью трения между церковью и правительством. Конституция Республики Болгарии гарантирует свободу вероисповедания, но также признает православие в качестве «исторической религии» Болгарии.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишись сейчас

Около 6,7 миллиона болгар, 85 процентов населения, официально зарегистрированы как принадлежащие к Болгарской православной церкви. В церкви 12 епархий и более 2000 священников. Духовная академия в Софии и второстепенные семинарии готовят кандидатов в священники. Церковь издает еженедельную газету Црковенский вестник («Церковный вестник») и ежемесячный журнал Духовна культура («Духовная культура»).

История Болгарской Православной Церкви

1.Ранняя история болгар. простираясь за пределы Балкан) и в «Русь» (Россия). «Русь» — самый известный из всех славянских народов, но первым из этих народов, принявших православие, на самом деле была Болгария. На момент преобразования Болгария была очень большой страной, которая включала большую часть современной северной Греции (тогда называемой Фракией), южной Венгрии (тогда называемой Паннонией), Румынии, Сербии, Албании, Македонии, «европейской» Турции (которая есть турецкие земли на западной стороне пролива Босфор) и, конечно же, сама Болгария.

Хотя болгары считаются одними из славянских народов, племена, первоначально известные как «болгары», не имели славянского происхождения. Они были потомками монгольских воинов, которые ехали верхом; они были высокоорганизованными и чрезвычайно яростными бойцами. Они прибыли в Болгарию у реки Дунай в 7 веке и быстро покорили славянские племена, которые, хотя и были столь же жестокими, но не были так хорошо организованы. На долгие века болгарские воины-всадники наводили ужас на окружающие страны и в боях оказались практически непобедимы.Они были постоянной причиной беспокойства как Византийской империи на востоке, так и Германской Римской империи на западе. Однако религиозные убеждения этих двух империй начали покорять то, что нельзя было взять силой.

В начале IX века правящие ханы Болгарии, будучи язычниками, начали мученически мучить христиан. Среди первых мучеников Болгарии были епископы Мануил, Георгий, Петр и Леонтий; священники Сионий, Гавриил, Иоанн, Леон и Парод; и 377 других мучеников с ними (+814). Это обильное рассеяние мученического христианского семени вскоре принесло плоды, когда местные болгары начали обращать в христианство. Первомученик князь Энравота-Боян († 833), свидетельствовавший о Вере, был в первых рядах болгарского народа, который пророчествовал: «Вера, за которую я сейчас умираю, распространится по всей Болгарии. Хотя вы хотите остановить ее с моей смертью, знак Креста будет установлен повсюду, будут воздвигнуты храмы Богу, чистые священники будут чисто служить чистому Богу и принесут славные жертвы Животворящей Троице.Но идолы и их нечистые храмы будут разрушены и исчезнут ». Это пророчество начало исполняться тридцать два года спустя, в 865 году, с обращением в веру могущественного болгарского хана Бориса Михаила. Он организовал крещение всех царей. и народы, находившиеся под его властью (которые включали в себя области, упомянутые выше). Хан Борис, как христианский правитель (его впоследствии называли «царем» — славянское слово для «Цезаря»), также мудро желал, чтобы его народ был обучены христианской вере на их родном языке. Хотя он не начал миссионерскую работу, она вскоре все же состоялась по просьбе царя Моравии и усилиями Святых равноапостольных свв. Кирилл и Мефодий и их ученики.

2. Просветители славян

Во второй половине IX века король Моравский Ростислав попросил Византийского императора Михаила прислать учителей в его страну, чтобы они научили его людей их вновь принятым православным христианским верованиям. .Император посоветовался с Константинопольским Патриархом Святым Фотием Великим и назначил возглавить миссию братьев-святых Кирилла и Мефодия. Два брата начали с разработки письменного алфавита (теперь известного как «кириллица») для славянского языка, на который впоследствии перевели Священное Писание, церковные службы и катехизические инструкции. Когда они прибыли в Моравию, царь Ростислав сделал все возможное, чтобы облегчить их миссионерскую работу среди своего народа. По мере того как масштабы их евангельской деятельности увеличивались, они столкнулись с необходимостью дополнительной помощи, и поэтому через сорок месяцев после прибытия в Моравию они отправились в Рим. Они также использовали эту поездку для продолжения своей миссионерской работы, пройдя через Паннонию (южная Венгрия), где их хорошо принял король Кочел. В 869 году, вскоре после прибытия в Рим, святой Кирилл скончался в Господе, будучи принятым в вечные небесные обители в награду за свой труд. Несмотря на большую потерю, святитель Мефодий пообещал продолжить работу.

Тем временем король Ростислав был заменен на посту короля Моравии Свентополком, а король Паннонии Кочел умолял Папу Адриана прислать св.Мефодий в помощь своему народу. Святой Мефодий пробыл в Паннонии надолго, а затем вернулся в Рим, где был рукоположен в епископа Паннонии. Однако он не забыл свою работу в Моравии и в конце концов вернулся в эту страну. Однако когда он прибыл, он и его ученики столкнулись с неожиданным противодействием со стороны царя Свентополка, которое по милости Бога папа Адриан смог мирно преодолеть. Позднее святой Мефодий был отозван святым Фотием в Константинополь, где он предался постоянным трудам по переводу церковных писаний на славянский язык до своей кончины в 885 году. После его кончины обычные ученики св. Кирилла и Мефодия, в том числе свв. Климент, Ангеларий, Горазд, Сава и Наум поклялись, как и святой Мефодий ранее, вернуться в Моравию для продолжения славянской миссии.

К этому времени, однако, Моравией правил новый король, более ужасный и жестокий, по имени Вичинг. Несмотря на очевидных и чудесные вмешательства Господа, а также стихийными бедствия, показывая Свое Божественное неудовольствие, Уичинг сохранялся в преследовании, лишении свободы, и даже пытать ученик с.Кирилл и Мефодий. Сами моравские жители, измученные испытаниями, хотели избавиться от этих теперь нежеланных гостей. Некоторые из учеников были проданы евреям, которые, в свою очередь, продавали их в качестве рабов в Венеции, где их купил богатый Константинопольский и отправил обратно в византийскую столицу. Святой Климент и его товарищи, однако, были вынуждены идти к границе, на протяжении всего пути их избивали немецкие солдаты. Все это было сделано тайно, без ведома короля Уичинг, который желает в своей упорной и упрямой еретической вере, чтобы держать их в тюрьме и продолжать мучить их, пока они не отреклись от своей веры.

Покинув Моравию, святой Климент и его товарищи направились в Болгарию, где некоторые из них родились. Здесь их любезно принял царь Борис-Михаил. Святой Борис похвалил Бога за то, что он послал к нему миссионеров, за которых он молился, и вылечил всех, кроме одного. Святой Ангеларий получил такие тяжкие раны, что скончался в Господе вскоре после возвращения в Болгарию. После выздоровления ученики немедленно возобновили свою миссионерскую деятельность, основную часть которой выполняли св.Климент и Наум, который выстоял в своих евангельских трудах вплоть до их смерти.

3. Духовные плоды болгарской церкви

После кончины святого Бориса-Михаила в 907 году и святого Климента Охридского в 916 году Болгария продолжила духовный расцвет. Это время получило название «Первое Болгарское царство». С этого раннего периода происходит святой Иоанн Рильский (+946), самый известный из всех болгарских монашеских святых. Болгарская Церковь имела своих епископов и вскоре была провозглашена независимой автокефальной церковью.За это время возникло множество монастырей, которые стали сердцем православного болгарского народа. Также процветали православное образование, искусство и культура, что положило начало «Золотому веку» болгарской литературы. В течение многих веков болгарские монастыри были распространителями православных миссионеров, подвижников, учителей, исихастов и художников для всех других славянских народов. Другой пример калибра болгарского православия того времени можно увидеть в таких святых, как святой Андрей Юродивый из Константинополя (+911), который был болгарским военнопленным, взятым византийцами и проданным богатым людям. купец в Константинополе.В 1018 году Болгария была завоевана Византийской империей и оставалась под византийским владычеством более века, пока не вернула себе независимость в 1186 году. Ее независимость положила начало «Второму болгарскому царству», центром которого была новая столица Болгарии ( Тырново). В то время как Болгария находилась под контролем Византии, духовная жизнь продолжала процветать в ее пределах, воспитывая таких праведников, как Параскева (Петька) Фракии (+ 11 в.), Феофилакт Охридский и Филофея Тырновская (+11 -е годы ). c.). И все же именно с середины 13-го до конца 14-го века Болгария пережила свой наибольший рост, во многом благодаря великому святому Григорию Синайскому, который скончался в болгарском монастыре Парория в конце своей долгой жизни ( +1346). Ученикам Григория предстояло основать множество монастырей, в том числе Келифаревский монастырь, самый известный из них.

Некоторые из самых известных духовных потомков св. Григория Синайского включают св. Феодосия Тырновского (+1363), основателя Келифаревского монастыря, св.Киприан Московский и Киевский (+1406) и святитель Евфимий Тырновский (+1404), окончившие жизнь в ссылке, во исполнение пророчества своего духовного отца, упомянутого святителя Феодосия. Все эти святые стали иерархами и распространили учение великих отцов-исихастов в другие славянские страны, особенно в Россию. Помимо множества иерархов, которых Болгария охотно отправила в Россию, очень много людей, включая монахов и духовенство, бежали в Россию и другие близлежащие страны, когда Болгария была вынуждена подчиниться турецкому игу.17 июля 1393 года мусульмане захватили болгарскую столицу Тырново, начав период порабощения, который продлился почти пятьсот лет.

4. Темные годы турецкого ига (14-19 века)

Хорошо укрепленный город Константинополь был завоеван турками намного позже, чем города на Балканах. Когда турки, наконец, взяли Константинополь в 1453 году, они назначили его патриарха светским и духовным правителем всех православных христиан, живших в их границах, в том числе и Болгарии.Таким образом, Патриарх стал лично отвечать перед враждебными мусульманскими правителями за хорошее поведение своих новых «подданных». Что еще хуже, новому патриарху вскоре пришлось заплатить мусульманам крупную сумму денег, чтобы получить разрешение на свое назначение. Поэтому многие патриархи снискали расположение богатых, чаще всего богатых греческих купцов, живших в районе Фанар Константинополя. В Болгарии греческое духовенство, движимое политикой фанарских купцов, ввело политику эллинизации Болгарской церкви.Болгарские иерархи и священнослужители были заменены греками, церковные службы и таинства совершались на греческом языке (о котором большинство людей не знали), и были открыты школы для эллинизации болгарских детей. В дополнение к этому, турки потребовали от греческого духовенства собирать налоги с болгарского народа, что было сделано с помощью силы со стороны местных властей. Все это вызвало у болгар большое недовольство греками. Османы хорошо знали, что такой порядок ослабит православную веру и помешает странам объединиться и свергнуть турецкое правление.

Против мусульманских властей происходили многочисленные восстания и восстания, каждое из которых сопровождалось жестокими репрессиями. Исламские правители пролили реки христианской крови, послав огромное войско болгарских мучеников через небесные врата. Некоторыми примерами новомучеников Болгарии являются Святой Георгий Кратовский и Софийский (+1515), Святой Николай Софийский (+1555, см. Его икону на задней обложке), Святой Висарион, епископ Смолянский (+1670) , Святой Дамаскин Габровский (+1771), Св.Злата Меглинская (+1795), Святой Иоанн Болгарский (+1814), Святой Игнатий Стара-Загорский (+1814), Святой Онуфрий Габровский (+1818) и многие другие. Очень часто в результате этих репрессий большое количество простого болгарского народа эмигрировало в соседние страны, такие как Россия и Румыния. Только в середине 18 века и подвигами св. Паисия Хиландарского (+1798) и его учеников, среди которых были Роман Габровский и Спиридон Рильский, началось великое национальное восстание в Болгарии, в результате которого болгары сознательно вернули себе свое национальное и духовное наследие.Спустя несколько десятилетий Болгарская православная церковь вернула себе статус автокефальной (1871 г.), а болгарский народ добился независимости от турок-османов (1876 г. ).

5. «Третье болгарское царство» до наших дней (19–21 века)

Обретя независимость от османов, Болгария завладела всеми своими церквями, восстановив те, которые были преобразованы в мечети. действующие церкви. Было восстановлено и большинство монастырей, и монашество на какое-то время стало многообещающим.Этот период стал известен как «Третье болгарское царство». Произошедшее тогда духовное обновление особенно заметно в миссионерских и монашеских подвигах отцов-дамаскинаров, таких как Никифор и Феофан из Рилы и священник Феодор из Врацы. Эти отцы вернули веру во Христа простому народу Болгарии после духовной засухи, вызванной османским игом. Церковь восстановила свое влияние почти во всех сферах жизни болгарского народа.Однако это было внезапно прекращено после Второй мировой войны и прихода коммунизма в Болгарию.

В течение сорока пяти лет после Второй мировой войны Болгарская церковь находилась под прямым контролем коммунистического правительства, и церковная жизнь как таковая практически не существовала. Некоторые церкви и монастыри были преобразованы в музеи, типичным примером является знаменитый Рильский монастырь Святого Иоанна, который на протяжении веков был основным источником православной духовной идентичности и аскетической жизни болгарского народа.Священники или миряне, сознательно и активно придерживавшиеся православного образа жизни, и особенно те, кто занимался миссионерской деятельностью, подвергались гонениям и заключению. Тем не менее, Бог воздвиг духовный свет для болгар в 20 веке, среди которых архиепископы Серафим (Собелев) и Парфений Левкинский, а также архимандриты Серафим (Алексиев), Мефодий и Сергий (последний жив).

После падения коммунистического правительства в Болгарии в 1989 году положение Церкви резко изменилось.Болгарский народ снова свободен исповедовать Веру своих отцов. Хотя у Болгарской церкви все еще есть некоторые проблемы с нынешним правительством, связанные с землями, лесами и имуществом церкви, которые были конфискованы в коммунистическую эпоху, большинство ее религиозных центров было возвращено, в том числе церкви и монастыри, которые находились под прямым контролем. государственный контроль. Некоторые церкви в настоящее время восстанавливаются, в основном за счет усилий и пожертвований простых мирян.Монашеская жизнь снова начинает давать свои ростки, и уже монахи и монахини начали заселять большие заброшенные монастыри (такие как знаменитые монастыри Келифарево, Соколов и Троян), которым местные жители помогали в их трудах по поддержанию и восстановлению. . Всемирно известный Рильский монастырь снова является действующим монастырем, в котором горстка монахов ведет аскетический образ жизни. В некоторых областях духовное возрождение действительно внушает благоговение, например, то, что происходит в городе Асеновград и его окрестностях.В этом городе с населением около сорока тысяч человек все одиннадцать церквей были или восстанавливаются и полностью функционируют, а сорок часовен также восстанавливаются в настоящее время. Люди соблюдают праздники и посты по церковному календарю, и молодые люди снова совершают паломничество в монастыри. По пророчеству священномученика Болгарии князя Энравота-Бояна, крестное знамение водится повсюду. Возводятся храмы Богу, и чистые священники служат чистому Богу, принося славные жертвы Животворящей Троице.

~ Монах Никодим

Первоначально опубликовано в Календаре Св. Германа 2002 г.
St. Herman Press, Платина, Калифорния

Авторское право 2002 г. Братством Св. Германа Аляски; используется с разрешения

Болгарская православная епархия США, Канады и Австралии

Заявление о миссии:

  • Болгарская восточно-православная епархия в США, Канаде и Австралии существует для того, чтобы провозглашать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа всем людям, учить словом и делом, вдохновлять всех вести жизнь Православной христианской веры, поклонения и служения другим.



00000

Мое внутреннее убеждение

Архипастырское послание Высокопреосвященнейшего митрополита Иосифа о переносе ежегодного Епархиального съезда.




2019 — Brampton, ON












00000

Мое внутреннее убеждение

Архипастырское послание Высокопреосвященнейшего митрополита Иосифа о переносе ежегодного Епархиального съезда.







ПАТРИАРХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ
К 42-й ГОДОВОЙ КОНВЕНЦИИ
И ОТЧЕТ О КОНВЕНЦИИ

АНГЛИЙСКИЙ БОЛГАРСКИЙ


КОРОНА ПРАВЕДНОСТИ

(По случаю 60-летия со дня смерти болгарского экзарха Стефана 1-1878-2017)

14 мая 1957 года в ссылке в селе Баня Карлово скончался болгарский экзарх. Стефан 1.Духовенство и миряне Болгарской восточно-православной епархии США, Канады и Австралии с молитвой и с доброй памятью отметят 60-летие со дня засыпания этого великого духовного старца болгарского православия.





ВОСКРЕСЕНЬЕ ПРАВОСЛАВНЫХ

ул.Восточная Православная Церковь Климента Охридского спонсировала первую в году постную вечерню (вечернюю молитву) в воскресенье 5 марта 2017 года, в воскресенье Православия.



Извещение Епархиальной канцелярии

Канцелярия Болгарской Восточно-Православной епархии США, Канады
и Австралии объявляет, что Священный Синод Болгарской Православной Церкви
— Болгарский Патриархат на своем заседании 15 декабря 2016 года подтвердил решение
Епархиального духовного суда. Болгарской Восточной Православной епархии
США, Канады и Австралии по поводу лишения сана
протоиерея Паисия Делусия, бывшего священника-миссионера в Св.Академия Иннокентия
, Кадьяк, AK.

Бывший протоиерей Паисий ДеЛусия был лишен сана епархиальным духовным судом
Болгарской восточно-православной епархии США, Канады и
Австралии 20 марта 2015 года. Г-н ДеЛусия обжаловал решение Его Святейшеству
Неофиту и Святейшим Синод. Решением Священного Синода
от 15 декабря 2016 г. апелляция г-на ДеЛусии закрывается и подтверждается его возвращение в статус мирянина
.



Рождественское архипастырское послание 2016

Английский Болгарский


Православная церковная школа
Ресурсы для учителей
Рождество Христово

Учебный план Рождества BOYA. pdf

С благословения Его Высокопреосвященства, Метро. Джозеф, мы рады сделать эту новую программу из шести частей церковной школы Рождества Христова доступной для вас бесплатно для использования в церковных школах и в рамках домашнего религиозного образования.

Этот ресурс для учителей церковной школы BOYA был разработан специально для детей младшего школьного возраста. Он протестирован в классе и готов к использованию родителями дома, если это необходимо или предпочтительно.Шесть иллюстрированных уроков также могут быть легко адаптированы для использования в молодежных группах средней или даже средней школы. Это первое из того, о чем мы молимся, чтобы в будущем на этом веб-сайте было бесплатно размещено множество ресурсов таких церковных школ.

Пожалуйста, не стесняйтесь адаптировать материал для использования в соответствии с потребностями вашей программы и поделиться им с другими учителями церковных школ и руководителями молодежных групп.

Ваш во Христе,
V. Rev. Fr. Филипп Толберт
Директор, Болгарское православное молодежное апостольство
Болгарская восточно-православная епархия США, Канады и Австралии
Болгарский патриархат








Свято-Успенский собор в Санта-Розе Высокопреосвященнейшим митрополитом Иосифом

В этом году Высокопреосвященнейший Митрополит Иосиф отпраздновал День Успения Пресвятой Богородицы в пятницу, 28 августа 2015 года, в Санта-Роза, Калифорния.

См. Статью и фотографии


СТ. СТЕФАНОВСКАЯ БОЛГАРСКАЯ ВОСТОЧНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ОТМЕЧАЮТ 100 ГОД ЮБИЛЕЙ


Поместная церковь — одна из пяти оригинальных в США и Канаде в Болгарской епархии

Танцевальный гала-ужин и специальные церковные службы 12-13 сентября 2015 г.

Подробнее Нажмите здесь





ИЗ ЕПАРХИИ 21 МАРТА 2015

Решение Епархиального Духовного Суда по жалобе на протоиерея о. Paisius DeLucia можно просмотреть по следующей ссылке: 21Mar Decision.pdf


Помощь страдающей церкви Антиохии


Из епархиальной канцелярии

В эти дни, когда мы готовимся к празднику Рождества Господа нашего Иисуса Христа, мы в Болгарской восточно-православной епархии США, Канады и Австралии имели возможность испытать встреча с Господом дважды — сначала нам напомнили о нуждах наших маленьких братьев и сестер в детском доме Св.Николая, недалеко от Нови Хана, Болгария, и во-вторых, мы встретили нашего Господа в лице Его Святейшества Иоанна X, Патриарха Мученической Православной Церкви Антиохии. Подробнее здесь








Его Преосвященство, Bp. В четверг, 12 декабря 2013 года, Даниил принес в нашу церковь часть мощей святого Иоанна Максимовича. Его встретили в аэропорту Индианаполиса, а затем он пришел в нашу церковь, где у нас был Акафист святому Иоанну.
Фотографии и другое


Пожертвования для детского дома Святого Николая в Нови-Хане, Болгария

Sts. Сестричество Марфы и Марии собирает деньги для о. Свято-Никольский детский дом Иоанна в Нови-Хане, Болгария.

Фотографии и другое


38-й ежегодный епархиальный съезд

Болгарской восточно-православной епархии США, Канады и Австралии

Председательствующий Высокопреосвященнейший митрополит Иосиф

ФОТО ЗДЕСЬ


Патриарх Болгарский Неофит
На престоле Патриаршего собора «Александр Невский» в воскресенье, 24 февраля 2013 г.
«Достойный» «Достоен»







Ваша светлость, возлюбленные отцы, братья и сестры в Господе,
Хочу сообщить вам, что сегодня утром, 6 ноября 2012 года,
скончался Его Святейшество Болгарский Патриарх Максим.

Прошу вас очень любезно вспоминать его в ваших святых молитвах, проскомидиях и
Божественных литургиях как новопреставленного слуги Божьего Максима Патриарха
Болгарского и митрополита Софийского.

Да упокоит и мир нашему возлюбленному новоиспеченному Патриарху Максиму.

Bog da go prosti! Вечная память!

С любовью в Господе, + M.J.


В августе 2012 года Преосвященный епископ Даниил посетил Свято-Успенский православный храм в Санта-Роза, Калифорния.Во время визита Его Преосвященство смог присутствовать на праздновании 200-летия основания форта Росс и 30-летия кончины о. Серафима Роза в Платине, Калифорния.

7-22 августа 2012 г. — 18-30 лет


Добро пожаловать

в Болгарскую Восточно-Православную епархию
США, Канады и Австралии

Что такое Болгарская православная церковь?

Вопрос: «Что такое Болгарская Православная Церковь?»

Ответ:


Болгарская православная церковь — это автокефальная (самоуправляемая) церковь в рамках восточного православия. Болгарская православная церковь, будучи независимой, имеет свой патриархат (церковную юрисдикцию). Головной офис Болгарской Православной Церкви находится в Софии, Болгария, и главой церкви является митрополит Софийский, Патриарх всея Болгарии.

Большинство болгар (85 процентов) заявили бы, что они принадлежат к Болгарской православной церкви, хотя менее 20 процентов болгар регулярно посещают церковь. Другие болгарские православные епархии созданы в Западной Европе, Канаде, Австралии и США.Болгарская православная церковь насчитывает от 6 до 8 миллионов членов по всему миру.

Болгарская православная церковь, наряду с другими восточными православными церквями, уходит своими корнями в миссионерские усилия апостола Андрея. Царь Борис I организовал церковь в Болгарии в 864 году. Церковь была признана автокефальной в 870 году и стала патриархатом в 927 году. Однако после нашествия турок в 1393 году Болгарская православная церковь перестала функционировать как орган самоуправления. . Болгарская церковь была реорганизована пятью веками позже, в 1870 году, но официально не признавалась Константинопольским патриархом до 1945 года.В коммунистическую эпоху Советы поставили Болгарскую православную церковь под строгий государственный контроль. В настоящее время Республика Болгария пользуется свободой вероисповедания, хотя национальная конституция провозглашает православие «исторической религией» Болгарии.

Болгарская православная церковь всегда сопротивлялась экуменическим призывам объединиться с другими религиозными группами. В апреле 2016 года Священный Синод (руководящий орган Болгарской Православной Церкви) выступил с заявлением, осуждающим все церкви, не входящие в Православие: «Помимо Святой Православной Церкви нет других церквей, а есть только ереси и расколы, и называть эти церкви «богословски, догматически и канонически совершенно неверно» («Болгарская православная церковь: кроме православной церкви» нет других церквей, только ереси и расколы.’» The Sofia Globe . 5 мая 2016 года. Интернет. 28 декабря 2016 г.).

Доктрина и практика Болгарской Православной Церкви следуют стандартным учениям Восточного Православия. Болгарская православная церковь соблюдает семь таинств; поклоняется иконам; молится Марии, «Богородице», и другим святым; молится за мертвых; и учит спасению на основе дел. Эти учения, к сожалению, противоречат библейской доктрине. Иисус научил нас молиться Богу Отцу (Луки 11: 2), а Библия говорит, что спасение — это вся благодать, кроме человеческих дел (Римлянам 4: 5).Православный взгляд на спасение — это «иное» Евангелие, которого следует избегать (см. К Галатам 1: 6–9).

Православная Церковь Болгарии | Encyclopedia.com

Автокефальная православная церковь и национальная церковь Болгарии, находящаяся в общении с Константинопольским патриархатом.

Ранняя история. В 679 году булгары во главе с Аспарухом [или Исперихом (643–701)] нанесли поражение византийской армии во главе с императором Константином IV, вынудив Византию принять мирный договор в 681 году. Двигаясь на юг, болгары обосновались на территориях, где христианство процветало на протяжении нескольких веков. Церковный собор Сердики (современная София) в 342 году н.э. свидетельствовал о популярности христианства и важности этой территории для его развития в начале четвертого века. Контакты между болгарами и христианами увеличились, особенно после быстрого расширения болгарского государства во время правления Крума (802–814 гг.), Но только в 865 г., при хане (царе) Борисе (852–889 гг.), Христианство стало официальной религией. в Болгарии.Мирный договор 863 года между Византией и Болгарией требовал, среди прочего, чтобы Борис разрешил византийскую миссионерскую деятельность в Болгарии.

Крещение Бориса в 865 году, за которым последовали массовые крещения болгар, открыло путь к утверждению православного христианства в Болгарии. Но в 866 году, когда Константинопольский патриарх Фотий отклонил просьбу Бориса о создании национальной иерархии, Борис перешел на верность папе Николаю I. В том же году Борис отправил послов в Рим с просьбой о латинских миссионерах, латинских богослужебных книгах и гражданском кодексе взамен византийских миссионеров.Ободренный положительным откликом Папы Николая I в его знаменитом письме к болгарам, в котором Папа раскрыл свое намерение установить болгарскую иерархию, Борис полностью поддержал деятельность латинских миссионеров. О продвижении болгар в сторону Рима свидетельствует интенсивная латинская миссионерская деятельность, а также проповеди и празднование латинской литургии. В 868 году Борис написал Папе Адриану II, напоминая ему о поддержке его предшественником (Папой Николаем I) болгарской автокефальной церкви.Однако он был разочарован медлительностью Рима с его просьбой и разочарован, когда папа отказался назначить Маринуса (которого одобрял Борис) главой болгарской иерархии. Выражая свое неудовольствие заменой Папой Формоза (епископа Порту и главы латинской миссии в Болгарии) иподиаконом Сильвестром, Борис воспользовался возможностью и снова повернулся к Константинополю.

Вопрос о юрисдикции Болгарской церкви стал предметом спора между Римом и Константинополем на Четвертом Константинопольском соборе (870 г.).Несмотря на протесты римских легатов, византийцы с одобрения Константинопольского патриарха Игнатия послали в Болгарию архиепископа и нескольких епископов. Несмотря на попытки Византии восстановить их обряд в Болгарии, ни византийские, ни латинские обряды не увенчались успехом. Скорее всего, недавно введенный византийско-славянский обряд оказался более подходящим для нужд славян. Учреждение славянского обряда стало результатом усилий СС. Кирилл и Мефодий и их ученики, которые разработали славянский алфавит и перевели Священное Писание и византийские богослужебные книги на славянский (язык, который в настоящее время известен как староболгарский или старославянский).Этот новый обряд ускорил христианизацию Болгарии. Прибытие в Болгарию в 886 году Климента, Наума, Ангелара и других учеников Мефодия, изгнанных из Моравии после того, как папа Стефан V запретил там славянскую литургию, стало событием, имеющим важное значение для усилий по христианизации болгар и славян.

В Болгарии ученики Кирилла и Мефодия занимались переводами церковных книг и обучением священников. Святые Климент и Святой Наум основали влиятельные церковные и образовательные центры в Плиске, Преславе и Охриде (на берегу Охридского озера, на территории Македонии сегодня), где более 3000 священников получили образование для ведения религиозных служб на староболгарском (славянском) языке. ).В течение следующих двух десятилетий христианство в Болгарии превратилось в полномасштабную национальную церковь, возглавляемую архиепископом, утвержденным Константинополем, первым из которых был Иосиф, назначенный 4 марта 870 года. Следовательно, колебания Бориса между Римом и Константинополем в конечном итоге привели к в создании автономной болгарской церкви. Но только в 893 году христианство было провозглашено государственной религией национальным собранием, после чего славянский язык был официально принят, а византийские книги были заменены славянскими текстами.

Важным политическим аспектом обращения болгар в христианство была централизация власти, о чем свидетельствует период правления младшего сына Бориса Симеона (893–927). Чтобы продолжить свои усилия по реорганизации церковной иерархии и замене греческих епископов епископами славянского происхождения, Симеон назначил двух новых епископов. Климент был рукоположен во епископа Велики и Драговити (нынешняя Македония), а Константин был назначен епископом Преславского. Мечта Симеона о Болгарии, имеющей национальную иерархию, местное духовенство, уникальную литургию и собственные религиозные обычаи, на время осуществилась.Иоанн Экзарх стал первым болгарским архиепископом, назначенным в город Преслав (904 г.). Церковное развитие продвинулось еще дальше, когда Национальный Синод Преслава (918 г.) провозгласил Леонтия, архиепископа там, «Патриархом Болгарии», тем самым учредив Болгарский Патриархат. Но только в последний год правления Симеона (927 г.), Дамиан, преемник Леонтия, был официально признан патриархом как Римом, так и Константинополем. К концу правления Симеона Болгарский Патриархат (к тому времени перебравшийся в Доростол — ныне город Силистра) имел в своей юрисдикции до сорока епархий и митрополитов.

При преемниках Симеона Византия вторглась в Болгарию и получила контроль над ней. В 1018 году Болгария и Болгарская Церковь полностью утратили свою независимость, оставаясь под контролем Византии до 1185 года. Греческая иерархия взяла под свой контроль Охридский Патриархат в попытке заменить болгарские славянские обряды литургией на греческом языке. Архиепископ Охридский был грек, назначенный Константинополем, как и все епископы, находящиеся под его юрисдикцией. Охридский престол, возникший как важнейший центр славянской христианизации, после 1018 года стал оплотом эллинизации Болгарии.Именно из Охрида в 1054 году Болгария погрязла в расколе между Римом и Константинополем (архиепископ Охрида, Лев был сторонником Михаила Керулария, патриарха Константинополя). Для болгарской церкви полтора века эллинского господства были разрушительными. В результате отсутствие связи между греческой иерархией, навязанной Константинополем, и низшим духовенством церкви, большинство из которых были болгарского происхождения, привело к возрождению сект павликиан и богомилов.

Во время правления брата и преемника Ивана и Петра Калояна (1197–1207) было восстановлено первенство Рима в болгарских церковных делах. Папа Иннокентий III пожаловал Калояну титул короля. Он также подтвердил архиепископа Василия Болгарского в качестве предстоятеля Болгарской церкви (1204 г.), призвав последнего сохранить устоявшиеся славянские обряды церкви. Но падение Константинополя под властью крестоносцев 13 апреля 1204 года, сопровождавшееся крайней жестокостью, с которой крестоносцы обращались с местным населением, в том числе болгарским происхождением, казалось, охладило чувства Калояна к Риму.Не желая сдаваться крестоносцам, которые уже искали подчинения Болгарии, Калоян искал заступничества Папы Иннокентия III для мирного исхода, но безуспешно. Отчужденная Болгария вернулась в сферу влияния Византии, особенно после нового признания Византией независимости болгарской церкви. Но окончательный разрыв с Римом произошел официально только в 1235 году, когда Блашернский булгаро-византийский собор провозгласил автономию Болгарской церкви в общении с Никеей, подтвердив при этом титул патриарха для главы болгарской церкви в столице Тырново.

Болгария под турками. Период с 1396 по 1878 год стал свидетелем конца Болгарского царства и начала пяти веков политического господства Турции в Болгарии. Для болгарской церкви это был период церковного господства греков, который вступил в силу в 1416 году. Константинопольский патриархат, провозглашенный османами отцом всех христиан (или «римской нацией», Rum millet ), был основан в Фанаре как средство посредничества между Возвышенным Порталом (турецкое правительство) и христианским населением, проживающим в Османской империи.Греки постепенно заменили болгарских епископов, в то время как греческий язык был заменен болгарским в церквях. Это привело к насильственной эллинизации славянского населения и церковному господству болгарской церкви, которая фактически прекратила свое существование почти на пятьсот лет. Архиепископы Охрида были единственными исключениями, поскольку они временно сохранили титулы приматов или патриархов Болгарии. Такое положение сохранялось до 1767 года, когда архиепископ Охридский стал подданным Константинополя. Литургия на болгарском языке совершалась только в монастырях, спрятанных среди глухих гор.

В 1870 году Макарипольскому удалось создать православный экзархат, признанный Турецким возвышенным порталом, издавшим указ об учреждении автокефальной болгарской церкви. Возглавляемая экзархом, в ведении которого находятся 15 епархий Болгарии и Македонии, церковь снова стала движущей силой в болгарской жизни. Экзархат представлял болгарские интересы на возвышенном портале и спонсировал последующее расширение болгарских церквей и школ.Национальный синод болгарского экзархата в Константинополе одобрил первую церковную конституцию в 1871 году, хотя греческий патриарх, находившийся там, отказался признать эту независимую церковь и впоследствии отлучил ее приверженцев (1872). Но экзархат реорганизовался и консолидировался после русско-турецкой войны (1878 г.), когда Болгария достигла определенной политической независимости.

Церковь выступает против еврейской депортации. После избрания Фердинанда Саксен-Кобург-Гота, внука Луи-Филиппа Французского, великим Национальным Собранием Болгарии в июле 1887 года, Болгария официально стала монархией. Благодаря национальному возрождению XIX века, которое нашло отражение в церковной жизни, образовании и монашестве, Церковь, тем не менее, начала демонстрировать некоторые признаки упадка к середине XX века. Период между двумя мировыми войнами был тяжелым для болгар. Стремясь сохранить фактический нейтралитет, находясь между гитлеровской Германией и сталинским СССР, Болгария объединилась с Германией и присоединилась к гитлеровскому договору 1939 года, пообещав не вторгаться в Советский Союз. Союз Болгарии с Германией поставил перед болгарским народом и церковью самый сложный современный вызов: как бойкотировать нацистские планы депортации болгарских евреев в Польшу для последующего уничтожения в концентрационных лагерях.Официальная реакция Болгарской православной церкви на поддерживаемый государством антисемитизм открыла главу в современной истории болгарской церкви, известную как «спасение болгарских евреев в 1943 году». Сопротивление болгарской церкви антиеврейскому законодательству началось, как только правительство объявило о проекте создания «Закона о защите нации (1940 г. )». В своем меморандуме от 15 ноября 1940 г. архиепископ Видинский Неофит заявил, что любое преследование лиц, принадлежащих к этническим или религиозным меньшинствам, будет препятствовать божественной миссии Церкви по спасению.

В 1943 году Болгарская православная церковь начала свои спасательные работы. Два митрополита сыграли значительную роль в защите евреев: Стефан, архиепископ Софии, и Кирилл, архиепископ Пловдива (и будущий патриарх Болгарии). Кирилл стал известен своей успешной попыткой освободить 1500 евреев Пловдива, которые были арестованы и подготовлены к депортации. Кирил отправил телеграмму королю Борису и болгарскому правительству, информируя их о намерении церкви «любыми способами» остановить антиеврейские акции.Он заявил, что скорее ляжет на рельсы перед поездом, везущим евреев, чем допустит это. Успех его кампании стал очевиден 10 марта, когда был отдан приказ об освобождении заключенных евреев в Пловдиве. Некоторые члены Болгарского национального собрания поддержали действия Кирилла, а конгрессмен Пешев вместе с 42 членами, принадлежащими к большинству собрания, 17 марта подписал письмо протеста премьер-министру против депортации евреев.

На более поздних этапах кампании еврейской депортации церковь укрывала многих евреев, скрывая их от полиции. Доктор Хананель, главный раввин Болгарии, нашел временное убежище в доме архиепископа Стефана 24 мая 1943 года. Стефан заверил раввина, что Священный Синод Болгарской Православной Церкви сделает все возможное, чтобы остановить депортацию евреев. В переписке с королем и высшими должностными лицами правительства Стефан предупреждал, что он откроет двери всех болгарских церквей и превратит их «в крепости для защиты… евреев», если антиеврейские преследования продолжатся.Сам король Борис сопротивлялся навязыванию нацистами кампании депортации. При этом твердое сопротивление болгарской церкви, короля и некоторых членов Национального собрания, многие евреи из Болгарии (около 50 тысяч) были спасены.

Церковь при коммунизме. Новый коммунистический режим, пришедший к власти в конце Второй мировой войны, почти сразу после своего установления проявил антирелигиозную направленность. Между 1944 и 1947 годами произошло несколько важных событий с участием Болгарской православной церкви.Во-первых, митрополит Софийский Стефан был избран экзархом Болгарии 21 января 1945 года. 22 февраля того же года был снят раскол, наложенный на Болгарскую православную церковь Константинополем в 1872 году. При новом режиме Церковь потеряла не только свои международные связи, но и свою значимость для болгарского общества. Общее снижение роли церкви в болгарском обществе предсказуемо отрицательно сказалось на православном духовенстве. Несмотря на решение Священного Синода от 14 декабря 1945 г. организовать приходские школы во всех приходах, процесс упадка религиозного образования оказался необратимым.В конце концов, православные семинарии в Пловдиве и Софии были закрыты, сначала под предлогом размещения советских войск. Новое законодательство, вступившее в силу 27 июня 1947 года, разрешило экспроприацию двух третей обширных владений церкви.

Как глава Болгарской православной церкви экзарх Стефан пытался приспособиться к новому политическому режиму, но он сопротивлялся усилиям Болгарской коммунистической партии по прямому контролю церковных дел. Такое сопротивление было тщетным, и многие болгарские православные епископы и духовенство вместе со своими католическими и протестантскими коллегами были казнены или заключены в тюрьмы во время последовавших преследований.Стремясь доминировать над церковными делами, коммунистическое правительство разжигало внутренние разногласия в Болгарской православной церкви, создав союз священников, который бросил вызов конституции церкви. Стефан подал в отставку, предположительно под давлением, и удалился в монастырь 6 сентября 1948 года. Закон, принятый 24 февраля 1949 года, поставил все религиозные конфессии под строгий государственный контроль. Кирилл, преемник Стефана, не оказал действенного сопротивления, поскольку новые государственные ограничения на религиозные объединения поставили деятельность церкви под полный государственный контроль.

Восстановление Болгарского патриархата в 1953 году без одобрения Патриархата в Константинополе (это одобрение не было получено до 1961 года при Вселенском патриархе Афинагоре) завершило процесс консолидации Болгарской православной церкви при коммунистическом режиме (1944–1987). ). Кирилл, митрополит Пловдивский, был избран новым патриархом Болгарии.

Положение Болгарской православной церкви существенно не изменилось после смерти Кирилла, за которой последовало избрание Максима новым патриархом Болгарии в 1971 году.Церковь оставалась под государственными ограничениями и продолжала сокращаться в количестве духовенства, верующих и мирян. Именно в этот период многие места поклонения вышли из употребления из-за отсутствия священников и монашеского призвания, в то время как несколько меньших монастырей были незаметно переданы государству и преобразованы в медицинские учреждения и другие государственные учреждения. Изолированная от общества и от болгарской молодежи, которая тогда активно участвовала в Лиге коммунистов ( комсомола, ), церкви с трудом удавалось выжить.

Ситуация существенно не изменилась до конца 1980-х годов, когда реформы, начатые президентом СССР Михаилом Горбачевым, начали оказывать некоторое влияние на Болгарию. Среди различных диссидентских групп, организованных в Болгарии, одну под названием «Комитет защиты религиозных прав, свободы совести и духовных ценностей» возглавил Христофор Сабев, православный иеромонах, проживающий в Велико Тырново. Основанная 15 декабря 1988 г., группа преследовала несколько целей: прежде всего, освобождение иерархии Болгарской православной церкви от коммунистического влияния; восстановление религиозного образования в государственных школах; и гарантия свободы проведения религиозных обрядов и церемоний в общественных местах.Организация также потребовала внесения изменений в предыдущий закон о конфессиях и отмены ограничений, применяемых к религиозным публикациям.

Движение вело свою кампанию, организовывая мирные шествия икон при свечах (так называемые литы ), в которых участвовало несколько сотен человек. Организация подверглась преследованиям, а ее лидер Христофор Сабев был арестован и ненадолго заключен в тюрьму. Под давлением режима 28 марта 1989 года Священный Синод Церкви осудил движение Христофора Сабева, заявив, что такое учреждение противоречит канонам Православной церкви и ее Конституции.Но окончательное падение коммунизма в Болгарии после отставки Живкова 10 ноября 1989 года ознаменовало начало посткоммунистической эры, когда движение Христофора Сабева стало центральным элементом демократической оппозиции старому режиму.

Раскол в посткоммунистическую эпоху. После выборов осенью 1991 года Сабев стал членом оппозиции в парламенте, которую тогда возглавлял Союз демократических сил (UDF). С помощью UDF Сабев решил начать кампанию по очищению Болгарской православной церкви от коммунистических элементов и влияния.Процесс «декоммунизации» церкви предполагалось начать с главы Болгарской православной церкви патриарха Максима. В первую очередь потому, что избрание Максима произошло при коммунистическом режиме, и он пользовался поддержкой коммунистического режима. Более того, многие считали, что Максим и его синод не слишком эффективно отреагировали на вопросы прав человека и свободы вероисповедания во время коммунистического режима. Пытаясь произвести чистку в Болгарской православной церкви и вынудить патриарха Максима уйти в отставку, Сабев и его союзники оказали политическое давление, что, по всей видимости, оказало негативное влияние на церковную жизнь Болгарской православной церкви.Последующая борьба Сабева за декоммунизацию Церкви, в которой участвовали и другие члены ее иерархии, вызвала серьезный церковный кризис, публично бросив вызов как целостности Церкви, так и ее моральному авторитету.

Процесс декоммунизации начался, когда четыре митрополита, находящиеся под влиянием политической власти Сабева (среди них Панкратий и Калиник, которые в коммунистический период занимали две важнейшие административные должности: внутренние и внешние церковные дела), решили покинуть Максима. и синод, которым он председательствовал.Группа учредила альтернативный синод (19 мая 1992 г.) под председательством митрополита Пимена, который впоследствии был избран альтернативным патриархом Болгарии. Альтернативный синод, призванный способствовать обновлению Болгарской православной церкви, должен был действовать до тех пор, пока последующий национальный церковный собор не предоставил условия для новых выборов. Включение Сабева в новую церковную структуру и его возведение в епископство должно было стать самым значительным символом церковного обновления.

Выполнение плана началось с прямого вмешательства Сабева в Совет министров через Департамент религиозных конфессий, который был создан коммунистическим режимом для управления всеми религиозными учреждениями из единого централизованного политического образования. Затем этот же отдел объявил незаконным положение Максима как патриарха, которое он занимал двадцать два года. Методы Спасов, в то время заведующий отделом религиозных конфессий, огласил решение на основании указа № 92 Совета министров от 25 мая 1992 года.Через день после того, как Совет министров объявил о низложении Максима, Сабев был рукоположен в епископа митрополитами Панкратием, Калиником и Стефаном в присутствии епископов Антония и Галактиона.

Расценивая это объявление как политическое вмешательство в дела церкви, большинство митрополитов и епископов Болгарской Православной Церкви, поддержавших Максима, решили подать официальный протест против этого решения. Но с одобрения правительства 31 мая 1992 года Сабев и его сторонники заняли административное здание Священного Синода, парализовав работу Синода Максима.Максим возбудил уголовное дело «за проникновение» в отношении Субева, Пимена и их сторонников, но безрезультатно. Вместо этого 10 июля 1992 г. из прокуратуры Республики Болгарии поступили инструкции, подтверждающие поддержку правительством Пимена и его нового синода. Максим, в свою очередь, созвал Национальный архиепископский совет, который 22 июля 1992 года осудил новый раскол и то, что собор назвал «незаконным посвящением Сабева в епископство». Собор лишил сана четырех митрополитов-участников, а также присоединившихся к ним епископов.

Болгарское общество и низшее духовенство Болгарской православной церкви прилагали усилия для примирения двух враждующих групп внутри церкви. 3 сентября 1992 г. альтернативная клерикальная организация под названием «Движение за воссоединение Болгарской православной церкви» встретилась с премьер-министром Филиппом Димитровым и другими представителями его правительства, пытаясь решить эту проблему, но без очевидного успеха. Постановление Высокого суда Болгарии от 5 ноября 1992 г. подтвердило решение Департамента религиозных конфессий Совета министров, санкционировав тем самым альтернативный Священный Синод с митрополитом Пименом в качестве его признанного председательствующего епископа.Правительство UDF поддержало решение Высокого суда.

События, произошедшие с 19 мая по 5 ноября 1992 г., обозначили процесс постепенного разделения (раскола), который произошел сначала в иерархии Болгарской Православной Церкви и духовенстве, а затем и среди мирян. Обе стороны разделенного синода утверждали, что являются правящим органом в Церкви. Большинство приходов и приходских священников в Церкви, а также две трети митрополитов и епископов защищали Патриарха Максима и его синод, в то время как некоторые лидеры Союза священников и правительство ОДС во главе с Филиппом Димитровым, казалось, поддерживали сторону Пимена. .Продолжающееся вмешательство правительства в дела Болгарской православной церкви, очевидно, способствовало последующему расширению раскола, что привело к дальнейшему ухудшению церковной жизни и росту гражданских беспорядков.

Став епископом, Сабев постепенно отделялся от группы, которая его посвятила. В качестве причины он назвал участие Панкратия и Калиника в экуменических службах, чего не одобрял более консервативный Сабев. Не увидев «знаков покаяния» со стороны митрополитов Калиника и Панкратия, Сабев отделился от них и основал новое архиепископство в Терново.Впоследствии он потерял большую часть своего личного политического влияния; церковное тело, которое он основал, существует сегодня, но с уменьшенным влиянием. Несколько попыток воссоединения двух синодов не увенчались успехом. Наиболее заметной из них была попытка в 1988 г., когда в Софии был созван Всеправославный собор. Православные патриархи и архиепископы со всего мира собрались в Софии, чтобы попытаться разрешить раскол в Болгарской православной церкви. Собор признал все хиротонии, произведенные альтернативным синодом, пригласил всех епископов присоединиться к Максиму синода и объявил, что раскол окончен.Митрополиты Панкратий и Калиник покаялись и вернулись в прежний синод при Максиме, но Пимен оставался в расколе до своей смерти в 1999 году. Альтернативный синод Пимена продолжает существовать, хотя в нем остается лишь небольшая группа духовенства. После решений Высокого Государственного суда в настоящее время юридически существуют два разных органа под названием Болгарская Православная Церковь. Третий церковный орган, известный как «Болгарская православная церковь старого календаря», также существует, но он не находится в общении ни с одним из двух других признанных церковных органов.

Библиография: i. бойчев, «Варковнят суд осади церковните дела както пилат христовите», Дума 158 (3 июня 1992 г.). я. бориславов, «Архиерейский сабор смукна расото на Сабев я иду отлачи от церквата», Дума 175 (23 июля 1992 г.). c. Boyadjueff, Спасение болгарских евреев во Второй мировой войне (Оттава, 1989). п. Димов, «Зашто не варвят работать в Церкавата», Демократия 215 (791) (9 сентября 1992 г.). я. Дуйчев, Балгарско Средновековые.Проучвания Варху Политическая и Кутурна История (София, 1972). c. б. frederick, Болгарские евреи и окончательное решение 1940–1944 , (Питтсбург, 1972). d. kalkandzieva, Balgarskata Pravoslavna Tsarkva I Darzhava 1944–1953 (София 1977). п. Маков, «Отцерковня спор губиат мирианит», Демократия 211 (787) (4 сентября 1992 г.). c. Сабев, Светлина за Болгарией (Велико Тырново, 1994). т. Сабев и др., «Церковная жизнь и экуменические отношения при коммунистическом правлении», История экуменического движения (Всемирный совет церквей, 2002).т. Сабев, Самостойна Народность Царква в Средновековне Балгария (София, 1987). я. Снегарова, 1100 года от Покрытия на Балгарский народ (София, 1966). v. n. zlatarski, История на Балгарската Даржава През Средните Векове (София / в три Тома 1970–1972).

[м. youroukov]

Религия в Болгарии, какая религия в стране, основная религия

Болгария — светское государство. Как и все конституционные республики, он обеспечивает свободу религии, закрепленную в Конституции.Религиозные учреждения и организации отделены от государства. В стране представлены разные религии и конфессии. Верующие считают себя около 80% населения, хотя регулярно посещают службы только 13,6% из них.

Самая большая конфессия — христиане — 85% всего населения. Основной религией страны по традиции с IX века официально является православное христианство. Его исповедуют 82,6% населения Болгарии. 0,6% населения (44 000 человек) — католики, 1.12% — протестанты (греко — католики и протестанты). Есть приверженцы Армянской григорианской православной церкви, последователи различных христианских сект: пятидесятников, методистов, баптистов, адвентистов и других.

Второе место в Болгарии по влиянию и количеству приверженцев религии занимает ислам. Почти 13% верующих в стране (около 1 миллиона) — мусульмане.

В Болгарии есть даже небольшое количество представителей иудаизма.

Есть также русская, румынская и евангельская церкви.

На территории современной Болгарии расположено множество исторических языческих религиозных объектов: древние фракийские святилища и гробницы — дольмены, датируемые II-I тысячелетием до н. э., которые расположены недалеко от сел Свештари и Мезек, и города Казанлык. и Стрелча.

Православие

Христианство пришло в Болгарию в I веке. Согласно легенде, Амплий, ученик св.Павла, основал первое епископское управление в городе Одес (ныне Варна). Согласно Евсевию Кесарийскому, во II веке епископские ведомства существовали уже в болгарских городах Дебелт и Анхиало. Епископ Сардский (ныне Софийский) Протогон был членом Первого Вселенского Собора в 325 году.

В середине IX века, в 865 году, царь Болгарии святой князь Борис I сначала принял христианство. Его крестил греческий миссионер. После этого события состоялось массовое крещение болгарского народа.Умный и осторожный Борис знал, что христианство поможет ему объединить болгарский народ, укрепить болгарское государство, его мощь и влияние. Кроме того, к концу первого тысячелетия возникли политические, экономические и социальные условия для быстрого распространения христианства. Люди принимают ортодоксальность, она становится частью их культуры и жизни.

В следующем десятилетии Болгарская христианская церковь стала автокефальной (независимой) под юрисдикцией Константинопольского Патриархата.С тех пор Православие несколько раз теряло независимость. С 1953 года он снова стал автокефальным, то есть живет своей внутренней жизнью, и занимает 6 место в диптихе (списке церквей, упоминаемых в торжественных литургиях). Глава Болгарской православной церкви — Патриарх Болгарии, который вместе с Синодом митрополитов представляет высшую религиозную власть. Богослужения в болгарских церквях проводятся на болгарском языке. Болгарская Православная Церковь делится на епархии, а они, в свою очередь, приходы, главой которых являются священники (обычно женатые).

Христианство сыграло важную роль в формировании болгарской нации. Во времена засилья иностранцев это помогало сохранить родной язык и во многом и культуру. Первые христианские церкви начали строить в начале и конце I тысячелетия.

Католицизм

Католицизм — третья религия в Болгарии по количеству последователей после христианства и ислама. Он принадлежит греко-католической церкви.Первые представители католицизма в стране появились в XIV в период правления турок. Это были купцы и шахтеры из Западной Европы, исповедовавшие католицизм. В XVI — XVII веках в католицизм перешли павликиане — потомки одного из самых масштабных и влиятельных средневековых еретических движений, зародившегося в Армении в VII веке. Из-за религиозных преследований турок в XVIII веке павликиане были вынуждены бежать с территории бывшей Византийской империи за Дунаем и поселиться в районе Банат.Они стали известны как банатские болгары. И сегодня на границе с Сербией и Румынией проживают 10-15 тысяч потомков павликиан (банатских болгар), исповедующих католицизм. Некоторые из них приняли ислам (помаки) и живут в Греции, Турции и Македонии (бывшая Югославия). В начале ХХ века во время Геноцида армян в Турции в Болгарию бежали армяне, представители Армянской православной церкви. В стране есть католические церкви и соборы: в Софии, Пловдиве и других городах.

Ислам

Это вторая религия в Болгарии по количеству последователей. Ислам пришел после завоевания страны турками в четырнадцатом веке и пользовался почти яростной защитой, в основном среди граждан. Мусульмане в Болгарии этнически разные. Самая большая группа мусульман турецкого происхождения — этнические турки, среди которых более 713 000 человек в стране. Они компактно проживают на северо-востоке страны и на границе с Турцией: в Шумене, Разграде, Кырджали, Хасково.Ислам исповедуют около 130 000 этнических болгар — помаков, насильственно обращенных в ислам в XV — XVII веках. Живут в основном в Родопах. Считается, что цыгане составляют третью по величине часть (103 000 человек), проживающих небольшими группами по всей стране. Ислам исповедуют в Болгарии татары, арабы, черкесы (20 000 человек), попавшие в ловушку Болгарии в XIX веке, албанцы и боснийцы.

болгарский мусульманин в основном сунниты (0,03%). В стране около 80 тысяч шиитов.

Есть много мечетей. В Софии, столице Болгарии, находится одна из старейших в Европе, также интересны мечеть Бююк и Баня Баши. Самый крупный мусульманский комплекс, включающий мечеть, медресе, кладбище, библиотеку и павильон с минеральными источниками, «Томбул Джамия» расположен в городе Шумен. Он был построен в 1774 году. Мечети расположены в Пловдиве (Имарет Джума), в Разграде (мечети Ахмед Бей и Ибрагим Паша), в Самокове (Байраклы). Интересно, что некоторые из культовых объектов — Демир Баба и руины села Оброчище (недалеко от Варны) — почитаются и мусульманами, и христианами.

Иудаизм

евреев живут в Болгарии 2000 лет. В средние века на его землях поселились евреи из Центральной Европы. В нем нашли убежище также целые общины евреев, изгнанные из Испании католическими королями. В начале Второй мировой войны в стране проживало около 60 000 представителей иудаизма. Им удалось избежать участи, постигшей евреев в других странах, оккупированных нацистами. 90% болгарских евреев эмигрировали в Израиль, когда было создано государство.Сегодня еврейская община в Болгарии немногочисленна. Синагоги есть во многих городах: Софии, Пловдиве, Самокове, Русе, Видине и других.

Религиозные общины в Болгарии официально существуют и живут дружно.

Болгария — РЕЛИГИЯ

Болгария Содержание

Болгарская православная церковь, сыгравшая решающую роль в
сохранение болгарской культуры во время османской оккупации
центральное место в смысле болгарской государственности даже в послевоенное время.
коммунистические режимы.Несмотря на официальный статус Православия,
Болгария также имела традицию терпимости по отношению к другим христианским
религии. Однако толерантность к исламу оставалась проблематичной при всех
формы правления из-за исторической идентификации этой религии
с оккупацией и покорением Болгарии.

Православие Восточное

В 1991 году большинство болгар было, по крайней мере, номинально членами
Болгарская православная церковь, независимая национальная церковь, подобная
Русская Православная Церковь и другие национальные ветви Восточной
Православие. Благодаря своему национальному характеру и статусу
национальная церковь в каждом независимом болгарском государстве до прихода
коммунизма церковь считалась неотъемлемым элементом болгарского
национальное сознание. Крещение, до 1944 года обязательный обряд
установление индивидуальной идентичности, сохранил эту жизненно важную роль для многих
после прихода к власти коммунистов. Сила этой традиции вызвала
коммунистическое государство вводит ритуал именования под названием «гражданское
крещение »( гражданско круштване ).

Хотя коммунистические режимы не могли полностью устранить влияние, они
значительно подорвал церковный авторитет. Во-первых, коммунисты
постановил, что церковь имеет власть только в церковных вопросах и не может
принимать участие в политической жизни. Во-вторых, хотя конституция сделала
церковь отдельно от государства, зарплата и гонорары духовенства
необходимые для содержания церквей оплачивались государством. Это означало, что
духовенство должно было доказать свою лояльность государству.С 1949 по 1989 год
религия в Болгарии в основном контролировалась Законом о религии.
Организации, перечислившие ограничения конституционной
основное разделение церкви и государства.

Число православных священников уменьшилось с 3312 в 1947 г. до 1700
в 1985 году. Священники, связанные с довоенным режимом, были обвинены в
участие в незаконной или антисоциалистической деятельности, поддержка
оппозиция и пропаганда против государства.Взяв под контроль
все церковное имущество, государство имело выбор: поддерживать церкви или
закрывая их. Так, например, Рильский монастырь, крупнейший
монастырь в Болгарии, стал национальным музеем в 1961 году.

В 1987 году православная церковь насчитывала 3720 церквей и часовен, 120
монастырей, 981 обычный и 738 отставных священников, 135 монахов и 170
монахини. Церковью руководил Священный Синод. При коммунистическом правлении
Синод имел право публиковать ограниченное количество религиозных
такие материалы, как журналы, газеты и церковные календари.Новый
перевод Библии был опубликован в 1982 году, но в таком небольшом
количества, размер которых не может быть определен. К
1988 год выпуска 1982 года перепродавался по цене, в десять раз превышавшей первоначальную.

После падения Живкова, православная церковь и другие церкви в
Болгария пережила возрождение. Церковные ритуалы, такие как крещения и
церковные венчания вызвали новый интерес, а традиционные церковные
праздники наблюдались шире.Рождество 1990 года, первое Рождество
при новом режиме получил широкое признание и получил широкое распространение в
СМИ. Напротив, Рождество привлекло мало внимания общественности.
в послевоенные годы. Правительство вернуло церковное имущество,
включая Рильский монастырь, религиозное образование и изучение Библии
увеличилась в первые постживковские годы. Православная семинария в г.
София вернулась в свой первоначальный дом в 1990 году и привлекла более 100 мужчин.
и студентки в первый год работы.Константин
Преславский высший педагогический институт добавил новый богословский факультет
готовить учителей богословия, искусства и музыки, а также священников. Святой
Синод планировал издать 300 000 православных Библий в 1992 году.

Ислам

Мусульманское население Болгарии, включая турок, помаков, цыган,
и татары, жили в основном в северо-восточной Болгарии и в Родопах.
Горы. Большинство из них были мусульманами-суннитами, потому что ислам суннитского толка
широко пропагандировался турками-османами, когда они правили Болгарией.Шииты
также присутствовали такие секты, как Кузулбаши и Бекташи,
тем не мение. Около 80 000 мусульман-шиитов проживали в основном в Разграде, Сливене.
и Тутракан (к северо-востоку от Русе) области. В основном это были потомки
болгар, перешедших в ислам, чтобы избежать преследований со стороны Османской империи, но
выбрала секту шиитов из-за ее большей терпимости к разным
национальные и религиозные обычаи. Например, кузулбашинские болгары могли
соблюдать православные обычаи причастия, исповедания и почитания
святые.Эта интеграция православных обычаев в ислам породила
тип синкретизма встречается только в Болгарии.

По состоянию на 1987 год у мусульман в Болгарии было 1267 мечетей, обслуживаемых 533 ходжай ,
или лидеры религиозных общин. Мусульманскую иерархию возглавлял один
главный муфтий и восемь региональных муфтиев, толкователи мусульманского права, все
из которых отбыли пятилетние сроки. Самая большая мечеть в Болгарии была
Мечеть Тумбул в Шумене, построенная в 1744 году.

Болгарские мусульмане подвергались особому преследованию в более поздний период.
годы режима Живкова. Отчасти это произошло потому, что Православная Церковь
традиционно считали их иностранцами, даже если они были этнически
Болгарский. Коммунистические режимы Болгарии объявили традиционные мусульманские
убеждения диаметрально противоположны коммунистическим и болгарским убеждениям.
Это оправдало подавление мусульманских верований и консолидацию мусульманских верований.
в общество в целом как часть классовой и идеологической борьбы.

Как и последователи других конфессий, мусульмане Болгарии
пользовались большей религиозной свободой после падения режима Живкова.
Новые мечети были построены во многих городах и селах; одна деревня построила
новая церковь и новая мечеть бок о бок. Некоторые деревни организовали Коран
(также известный как Коран) учебные курсы для молодежи (изучение Корана
был полностью запрещен при Живкове). Мусульмане тоже начали
издавать собственную газету, Miusiulmani , на обоих болгарских языках.
и турецкий.

Римский католицизм

римско-католических миссионеров впервые попытались обратить болгар в веру
во время правления Бориса I. Они не увенчались успехом, и Борис I возглавил
Болгары в их обращении в Православие. В 1204 году болгарский царь
Калоян (1197-1207) образовал недолговечный союз между римскими
Католическая церковь и Болгарская православная церковь как политическая тактика
чтобы уравновесить религиозную мощь Византийской империи.Союз закончился
когда Рим объявил войну Болгарии и болгарский патриархат был
восстановлен в 1235 году. Католическая церковь не имела влияния в
Болгарская империя после этой даты.

Тем не менее, католические миссионеры возобновили интерес к Болгарии.
в шестнадцатом веке, когда им помогали купцы из
Дубровник на Адриатике. В следующем веке миссионеры Ватикана
обратил в веру большинство павликанцев, оставшихся от некогда многочисленного
еретическая христианская секта, к католицизму.Многие считали, что обращение
принесет помощь из Западной Европы в освобождении Болгарии от
Османская империя. Однако к 1700 году османы начали преследование
Католики и препятствуют обращению своих православных подданных.

После того, как Болгария стала независимой, католическая церковь снова попыталась
увеличить свое влияние, открывая школы, колледжи и больницы
по всей стране, и предлагая стипендии студентам, которые
хотел учиться за границей.Принц Фердинанд Саксен-Кобург-Готский, первый
правитель независимой Болгарии, сам был католиком и поддерживал
Ватикан в этих усилиях. Папский нунций Анджело Ронкалли, который позже
стал Папой Иоанном XXIII, сыграл ведущую роль в установлении католической церкви.
учреждения в Болгарии и в установлении дипломатических отношений
между Болгарией и Ватиканом в 1925 г.

Коммунистическая эпоха была временем великих гонений на католиков,
номинально потому, что католицизм считался религией фашизма.Болгарские коммунисты также считали католицизм иностранным влиянием
потому что, в отличие от Православия, он не имел связи с Россией. Логика заключалась в том, что
все антироссийское тоже должно быть антиболгарским. При коммунистическом
режима, католические священники были обвинены в выполнении приказов Ватикана по
вести антисоциалистическую деятельность и помогать оппозиционным партиям. В 1949 г.
иностранным священникам было запрещено проповедовать в Болгарии, а папская
нунцию было запрещено возвращаться в Болгарию.Отношения между
В то время были разделены Ватикан и Болгария. Вовремя
«Католические процессы» 1951-52 гг., Шестьдесят священников были осуждены за
работая на западные спецслужбы и собирая политические,
экономическая и военная разведка для Запада. Четыре священника были
исполняется на основании этих обвинений. В начале 1950-х гг.
католических приходов были конфискованы все католические школы, колледжи,
и клубы были закрыты, а католическая церковь была лишена своих юридических
положение дел.Осталась лишь номинальная официальная терпимость к католическому богослужению.

В 1991 г. около 44 000 католиков оставались в Болгарии, в основном в
Русе, София и Пловдив. Еще 18000 униатов-католиков были
сосредоточен в Софии. (Католики-униаты признают папу своим
духовный лидер, но исповедуют восточно-православный обряд.) Болгария
восстановил отношения с Ватиканом в 1990 г., а болгарский
Правительство пригласило Папу посетить Болгарию.Католики-униаты начали
помощь католикам западного обряда в проведении богослужений на болгарском языке,
делая литургию более доступной, и подсказывая предсказания, что
две ветви соединятся. Отношения между
Болгарская православная церковь и Римско-католическая церковь в 1991 г.,
однако католики обвиняли официальную православную нетерпимость в
продолжался раскол.

Протестантизм

Протестантизм был введен в Болгарии миссионерами из
США в 1857-58 гг., В период национального возрождения.Два основных
деноминации, методисты и конгрегационалисты, разделили свои
сферы влияния. Первые преобладали в северной Болгарии и
последний на юге. В 1875 году протестантские деноминации объединились в
Болгарское евангелическое благотворительное общество, которое позже стало
Союз евангелических церквей Болгарии. Помимо создания церквей,
протестанты основали школы, поликлиники и молодежные клубы, и они
распространяли копии Библии и свои религиозные публикации в
Болгарский.Союз евангелических церквей выпустил первую
перевод всей Библии на болгарский язык в 1871 году и основал
внеконфессиональный колледж Роберта в Константинополе, где многие болгарские
лидеры эпохи после обретения независимости получили образование. После независимости
в 1878 году протестанты получили влияние, потому что они использовали
разговорный язык в службах и в религиозной литературе.

Коммунистические режимы подвергали протестантов еще большему
гонения, чем католики.В 1946 году финансирование церкви было прекращено
закон, ограничивающий операции с иностранной валютой. Потому что многие министры
получили образование на Западе до Второй мировой войны, их подозревали
автоматически поддерживая оппозиционные партии. В 1949 году тридцать один
Протестантских священнослужителей обвинили в работе на американскую разведку
и ведёт шпионскую сеть в Болгарии. Все церковное имущество было конфисковано,
правовой статус церквей был отменен. Большинство основных
Протестантские деноминации сохранили право поклоняться формально
гарантировано конституцией 1947 года.

По оценкам 1991 г., от 5000 до 6000 болгар
Пятидесятники сделали эту секту самой большой протестантской группой. В
Движение пятидесятников было принесено в Болгарию в 1921 году русскими переселенцами.
Позже движение распространилось на Варну, Сливен, Софию и Плевен. Он получил
популярность в Болгарии после провозглашения свободы вероисповедания в 1944 г.,
и падение Живкова вызвало новый всплеск интереса. В 1991 г.
Пятидесятническая церковь насчитывала тридцать шесть священнослужителей в сорока трех приходах, с
достаточная концентрация в Русе, чтобы ходатайствовать перед правительством о создании
там есть библейский институт.

В 1991 году адвентистская церковь насчитывала 3500 болгарских членов, две трети
из них молодые люди. Адвентистское движение началось в районе Добруджи.
Болгарии на рубеже веков, а затем распространился на Тутракан,
Русе, София и Пловдив. Он получил распространение в Болгарии после 1944 года.
При коммунистических режимах основные адвентисты поддерживали право
поклоняться. Около 20 приходов с 40 пастырями оставались активными.
в ту эпоху, хотя отколовшаяся реформированная группа была запрещена, потому что
его пацифистских убеждений.Некоторые адвентисты были заключены в тюрьму за отказ
военная служба.

Иудаизм

Болгарские коммунистические режимы официально считали евреев
национальность, а не религиозная группа. По этой причине и потому что
почти 90 процентов еврейского населения страны эмигрировали в Израиль
после Второй мировой войны еврейское общество, оставшееся в Болгарии, было
в основном светские. При режиме Живкова синагоги редко открывались в
София, Самоков и Видин.В 1990 г. численность еврейского населения оценивалась
около 71000. В то время действовали только два раввина, хотя
Сообщается, что несколько синагог были вновь открыты при новом режиме. Наиболее
евреев в Болгарии были сефардами, потомками испанских евреев, которые
говорил на иврите или ладино (иудео-испанский диалект). Гораздо меньшее количество
были ашкенази с предками, говорящими на идиш. Однако очень мало евреев
в посткоммунистической Болгарии вспомнили языки своих предков, и
частые смешанные браки еще больше ослабили чувство еврейской идентичности.Евреи Болгарии легко ассимилировались в болгарское общество, частично
потому что они традиционно жили в городах и работали торговцами или
финансисты.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *