Содержание

Что такое Бог? Понимание Бога в православии. Есть ли Бог? Доказательства существования Бога. Вера в Бога :: SYL.ru

Ответ на вопрос о том, что такое Бог, зависит прежде всего от того, приверженцам каких религиозно-философских мировоззрений он будет задан. Для адептов (последователей) монотеистических религий, наиболее распространёнными из которых являются христианство, ислам и иудаизм, это прежде всего Творец мира и персонификация Абсолюта во всех его проявлениях. Для них единый Бог ─ первооснова и начало всего сущего на свете. Являясь вечным и неизменным, Он в то же время безначален, бесконечен и постижим для человеческого разума лишь в тех пределах, которые Сам же и устанавливает.

Что такое Бог в понимании язычников?

Представление каждого отдельно взятого человека о Боге зависит не только от особенностей культуры и религии его народа, но в значительной степени и от личных качеств, среди которых ключевыми являются духовная зрелость и уровень образования. Недостаточно лишь дать себе ответ на ключевой вопрос «есть ли Бог», важно ещё иметь хоть сколько-нибудь ясное представление о том, какой смысл вкладывается в это понятие. В противном случае невозможно разобраться в способах и формах Его воздействия на мир.

Приверженцы политеизма (многобожия), или, как их принято называть в христианском богословии, язычники, верят сразу в нескольких богов, каждый из которых, как правило, способен оказывать влияние лишь на одну какую-либо сторону человеческой жизни.

В дохристианский период на Руси почитались как высшие боги, к которым относятся Перун, Мокошь, Даждьбог, Сварог, Велес и ряд других, так и духи-покровители рода. Существовал также культ умерших предков ─ пращуров. Совершавшиеся в их честь различные обряды, имели своей целью обеспечить прежде всего земное благополучие, принести успех, богатство, многочадие, а также оградить от влияния злых духов, природных бедствий и нашествий врагов. Вера в бога, а точнее, в целый пантеон богов являлась для язычников важной составляющей их жизни. Такой подход к восприятию божества был характерен практически для всех народов мира на ранней стадии их развития.

Понимание Бога в православии

В рамках православия ─ религиозной конфессии, охватывающей большинство жителей России ─ Бог воспринимается как бестелесный и невидимый Дух. На страницах Ветхого Завета есть свидетельство о том, что человеку не дано видеть Бога и остаться при этом живым. Подобно тому, как лучи солнца, согревающие всё земное, способны ослепить того, кто дерзнёт поднять свой взор к сияющему диску, так и великая святость Божества недоступна для человеческого созерцания.

Бог всемогущ и всеведущ. Он знает обо всём на свете, и от него не может сокрыться даже самая потаённая мысль. В то же время могущество Господне столь беспредельно, что позволяет Ему вершить всё, на что есть Его святая воля. Бог в православном понимании является творцом и выразителем всего доброго, что только существует в мире, и поэтому, говоря о нём, принято употреблять выражение «всеблагой».

Бог единый в трёх Лицах

Основным догматом православия является учение о Святой Троице. Оно заключает в себе утверждение о том, что единый Бог имеет в Себе три ипостаси (лица), носящих следующие названия: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Они соединены между Собой не слитно, но в то же время и не раздельно. Понять это сложное на первый взгляд сочетание можно на примере того же солнца.

Его диск, сияющий в небе, а также свет, излучаемый им, и тепло, согревающее землю, ─ по сути три самостоятельные реальности, но в то же время все они являются неслитными и нераздельными составляющими единого небесного светила. Подобно солнцу, дарующему тепло, Бог Отец рождает Бога Сына. Как от солнца исходит свет, так от Бога Отца исходит Бог Святой Дух. Таким образом, молитва Богу всегда бывает обращена ко всем Его трём ипостасям одновременно.

Крестная жертва Иисуса Христа

Ещё одним важнейшим догматом православия является учение о жертве, принесённой на кресте Сыном Божьим, посланным Отцом Небесным для искупления первородного греха, совершённого когда-то Адамом и Евой. Воплотившись в человека и соединив в Себе все его свойства, кроме греха, Иисус Христос Своей смертью и последующим воскресением открыл врата Царства Небесного всем адептам (последователям) созданной Им на земле Церкви.

Согласно евангельскому учению, истинная вера в Бога невозможна без завещанной Спасителем любви к ближнему и без жертвенности. Православие ─ это религия любви. Слова Иисуса Христа, обращённые к Его ученикам: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34), стали главной заповедью, выражающей в себе величайший гуманизм, заключённый в учении, дарованном людям Сыном Божьим.

Поиски истины

Создав человека по образу и подобию Своему, Господь наделил его разумом, одним из свойств которого является способность к критическому осмыслению всего происходящего в мире. Именно поэтому у многих путь к религиозной жизни начинается с вопроса: «Есть ли Бог?», и последующий путь к спасению души во многом зависит от того, насколько убедительный ответ на него будет получен.

Христианство, как и любая другая религия, основана прежде всего на слепой вере в те догматы, которые оно проповедует. Однако на протяжении двух тысячелетий, минувших с событий, описанных в Евангелии, пытливые умы не прекращают поиски доказательств существования Бога. Этому волнующему людей вопросу посвятили свои труды многие церковные деятели, жившие в разные эпохи и принадлежавшие к разным христианским конфессиям, такие как Мальбранш и Анзельм Кентерберийский, а также выдающиеся философы Аристотель, Платон, Лейбниц и Декарт.

Утверждения Фомы Аквинского

В XIII веке ответить на вопрос «что такое Бог» и доказать неоспоримость Его бытия пытался выдающийся итальянский богослов Фома Аквинский (1225-1274). В своих рассуждениях он опирался на закон причинно-следственной связи, рассматривая Бога как причину всего сущего на земле. Выведенные им доказательства существования Бога он сформулировал в пяти пунктах, включённых им в капитальный труд под названием «Сумма теологии». Вкратце они содержат в себе следующие утверждения:

  1. Поскольку всё в этом мире находится в движении, то должно быть нечто, давшее этому процессу первоначальный толчок. Им может быть только Бог.
  2. Поскольку ничто в мире не может произвести само себя, а всегда является производным от чего-то, то приходится признать существование некоего первоисточника, ставшего начальным звеном последующей цепи появления всё новых и новых реалий. Этот первоисточник всего в мире и есть Бог.
  3. Каждая вещь может иметь как реальное бытие, так и остаться в нереализованной потенции. Иначе говоря, может появиться на свет, а может нет. Единственной силой, переводящей её из потенции в реальность, следует признать Бога.
  4. Поскольку оценить степень совершенства той или иной вещи можно лишь в сравнении с чем-то превосходящим её, то логично предположить существование некоего абсолюта, стоящего выше всего сущего в мире. Таким верхом совершенства может быть только Бог.
  5. И наконец, на существование Бога указывает целесообразность всего происходящего в мире. Раз человечество движется по пути прогресса, значит, должна быть некая сила, не только определяющая верное направление движения, но и создающая необходимые предпосылки для осуществления этого процесса.

Доказательство, которого не было

Однако наряду с религиозными философами, пытавшимися найти аргументы для обоснования идеи бытия Божия, всегда были те, кто указывал на невозможность научно обоснованного ответа на вопрос о том, что такое Бог. Видное место среди них занимает немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804).

Вопреки утверждению Воланда ─ героя бессмертного булгаковского романа «Мастер и Маргарита», Кант не опровергал якобы построенные им пять доказательств бытия Божия и не изобретал шестого, на этот раз абсолютно неопровержимого. Напротив, он всю жизнь не уставал повторять, что в плане доказательства бытия Божия никакое теоретическое построение не может иметь под собой сколько-нибудь серьёзного научного обоснования. В то же время веру в Бога он считал полезной и даже необходимой в нравственном отношении, поскольку признавал глубину и значимость христианских заповедей.

В результате такого подхода к основам вероучения немецкий философ подвергался жестким нападкам со стороны представителей церкви. Известно даже, что некоторые из них с целью выражения своего презрения к учёному называли его именем своих домашних собак.

Любопытная деталь: легенда о том, что Кант, вопреки своим воззрениям, создал так называемое нравственное доказательство бытия Божия ─ именно то, о котором говорил Воланд на скамейке у Патриарших прудов, ─ была рождена самими клерикалами, желавшими подобным образом уже после смерти отомстить своему лютому врагу.

Религия как восстановление связи человека с Богом

В завершение разговора уместно будет остановиться на вопросе возникновения религии. Кстати, само это слово произошло от латинского глагола religare, что означает «воссоединять». В данном случае имеется в виду восстановление связи с Богом, нарушенной в результате первородного греха.

Среди историков существует три основные точки зрения по поводу возникновения религии. Первая из них так и называется ─ «религиозная». Её сторонники придерживаются мнения, что человек был сотворён Богом и до своего грехопадения имел с Ним непосредственное общение. Затем оно было нарушено, и в настоящее время для человека лишь молитва Богу является единственной возможностью обратиться к своему Творцу, открывающему Себя через пророков, ангелов и различные чудеса.

Религиозный компромисс

Вторая точка зрения ─ «промежуточная». Она является неким компромиссом. Опираясь на современные научные знания и настроения, преобладающие в обществе, её сторонники в то же время придерживаются главного религиозного постулата о сотворении мира и человека Богом. По их утверждению, после грехопадения человек полностью разорвал общение со своим Творцом и в результате вынужден заново искать к Нему путь. Именно этот процесс они называют религией.

Точка зрения материалистов

И наконец, третья точка зрения ─ «эволюционная». Те, кто её придерживается, настаивают на том, что религиозные представления возникают на определённом этапе развития общества и являются следствием невозможности людей найти рациональные объяснения явлениям природы.

Воспринимая их как разумные действия неких существ, более могучих, чем он сам, человек создавал в своём воображении пантеон богов, приписывал им собственные эмоции и поступки, проецируя тем самым в вымышленный им мир особенности того общества, в котором находился. Соответственно, с развитием общества усложнялись и по-новому расцвечивались религиозные представления, прогрессируя от примитивных форм к более сложным.

Ответы на вопросы детей о Боге, Церкви и вере в современном мире

Кто создал Бога?

Никто не создал Бога. Вот Бог создал мир из ничего – сообразите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда, представить себе это трудно, вы, наверное, и не сможете, да и я тоже, но так оно есть.

Где живет Бог?

Везде и нигде. Нет такой избушки на курьих ножках, нет таких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое Он не мог бы войти. Так что – везде и нигде.

Мне говорили, что Бог был всегда. Как это может быть, ведь у всего есть начало?

У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, например, нет начала или, например, у времени, – так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца, у многого другого, о чем будешь задумываться, вдруг обнаружишь, что ни начала, ни конца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевского, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не все, что нельзя мысленно представить, есть бессмысленное.

Как выглядит Бог?

Я начну отвечать на этот вопрос с другой стороны. Я расскажу, как Бог не выглядит. Бог не выглядит, как седовласый старик, сидящий на облаке, из которого сияет солнышко или дождь льется на Землю. Бог не выглядит, как его представляли древние язычники: как крокодил, как бегемот, как Афина Паллада, как многорукая богиня Кали и еще как многое и многое другое. Бог не выглядит, как думают о том шаманы на Севере и колдуны в Полинезии. Бог – не статуя, не идол, не чурбан. Бог – даже не Солнце и не Луна. Еще сильнее скажем – Бог это еще не весь наш мир. Вот иные смотрят на землю и думают: «Мать сыра земля». Смотрят на небо звездное и мыслят: «Бог в мире растворен». И это не так, потому что это творение Божие, это все Богом сотворено, но это не есть сам Бог. Так говорить о Боге нас учат святые отцы.

Есть греческое выражение «апофатический метод богословия», то есть когда мы говорим о Боге отрицательно, что Бог не есть, чтобы его с чем-то или с кем-то не спутать. Об этом говорится в начале Евангелия от Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Гл.1:18).

Мы можем сказать о Боге определенное, что явил нам Господь, Иисус Христос – воплотившийся сын Божий, который является и подлинным человеком, как мы с вами, и Богом. Каким мы видим его на иконах, как повествует о нем церковное предание, так выглядит Бог воплотившийся.

Кто-нибудь когда-нибудь видел Бога?

Да, конечно. Те, кто видели Господа Иисуса Христа, когда он был младенцем – Мария и нареченный его отец Иосиф, видели апостолы – осязали руками, ели вместе с ним пищу, ходили по дорогам Палестины. Видели и многие святые, которым Господь являлся уже после своего Воскресения и Вознесения – во сне или непосредственном видении. Господь или Пресвятая Богородица являлись преподобному Серафиму и преподобному Сергию. Путь, как увидеть Бога, открыт каждому православному христианину – это путь внимательной молитвенной жизни. Человек, который ответственно живет, который старается часто исповедоваться и причащаться, ходит в храм, читает утренние и вечерние молитвы, хотя бы несколько раз в жизни, даже если он и не стал святым, переживает в душе своей встречу с Богом. Может быть, видит его не глазами, но душой своей. Вспомни, это есть и у тебя, в твоем опыте. Каждый из нас потому и христианин, что он эту встречу с Богом пережил.

А Вы лично видели Бога?

Несколько раз в жизни Господь давал пережить так, что время останавливалось. Это было первый раз на Пасху, в отрочестве. Мне было 14 лет, когда я первый раз был на ночном Пасхальном богослужении. Время остановилось. Тогда были советские времена, нужно было прийти в храм за много часов, чтобы молодому человеку туда попасть. Вся многочасовая служба пролетела как один миг, усталости не было. Была икона Христа Воскресшего в алтаре, врата которого были все время открыты. Не ощущение, а знание, что Господь здесь, рядом. Я кричал вместе со всеми «Воистину воскресе», и это было даже больше, чем своими глазами Бога увидеть.

Это ощущение исчезает, когда есть тяжкий грех. У меня было такое лет в 15. Я тогда оклеветал перед лицом одной девицы своего товарища, чтобы он в ее глазах похуже выглядел. Мы ходили в один храм и были друзьями. Я чувствовал себя после этого скверно, понимал, что так дальше жить нельзя. Ходил с этим несколько дней, пока решился дойти до исповеди. И лишь когда услышал от священника оценку моему поступку, невидимая заслонка упала и Господь опять стал близко-близко. Так бывает, наверное, с каждым, кто совершит падение и искренне покается в своем грехе.

Как правильно разговаривать с Богом?

Я думаю, что правильно говорить с Богом нужно так, как мы бы общались с человеком, которого мы по-настоящему любим. Нельзя в беседе с Богом (то есть молитве) отделываться от него, то есть делать это кое-как, поступать по известной пословице «На тебе, Боже, что мне негоже». Вроде бы, встал утром, кое-как перекрестился, как попало помолился, думая о том, когда же это, наконец, кончится. При этом зачитываю в молитвослове какие-то слова, за смыслом которых не слежу, а только смотрю, чтобы они побыстрее закончились. Так делать нельзя. Не стоит с Богом говорить о пустом, мелком. Смешно просить в молитве: «Господи, дай мне три блока жвачки!» Нельзя просить о греховном, к примеру: «Хочу научиться курить, как мальчики старших классов, так же впечатляюще и солидно». Нельзя молить Бога, чтобы он кого-нибудь по нашей мелочной просьбе наказал: «Господи, накажи Иванова за то, что он лучше меня учится по алгебре! Пусть у него исчезнут все его дарования, а я стану первым, а не вторым учеником.»

Есть и еще одно правило, касающееся молитвы. Оно было сформулировано в прошлом веке оптинскими старцами: «Если ты молишься один, то молись так, как если бы ты был окружен сотней людей. А если ты молишься в храме среди людей, то молись так, как ты бы стоял перед Богом один». Смотри, как ты одет, причесан, как ты вообще выглядишь. Не стоит почесываться, ковырять в носу, стоять вразвалку – Господь все равно видит, как ты перед ним стоишь. Никто и не требует от тебя по стойке смирно стоять, но ведь уважение нужно проявлять и любовь. И наоборот, в храме не думай, что на тебя смотрит множество других людей, что нужно непременно креститься так, как другие, или поклоны класть, как бабушка впереди тебя. Не беспокойся, что о тебе подумают. Мыслить нужно только о том, что вот сейчас с Богом говоришь, тогда все хорошо получится.

Как Господь может ответить человеку?

Ответ всегда приходит, потому что в Евангелии сказано: «Просите и дастся вам» [Мф. 7:7]. Вот если мы просим, то чаще всего Господь отвечает нам через обстоятельства нашей жизни, это может быть сразу или немного погодя, это может быть так, как нам это представляется или совсем по-другому. Ответ нам подается через людей, которые нас окружают. Бывает, что обстоятельства мчат нас как экспресс до Санкт-Петербурга, или, наоборот, невидимая стенка вдруг вырастет. Когда решение для человека очень важно и когда сам человек к этому серьезно относится, Господь подает ответ человеку в его душе. В этом случае приходит мысль – не мелькающая, пропадающая – мысль несомненная, как поступить.

Если непонятно, как поступить и не с кем посоветоваться, стоит вспомнить совет святых отцов, которые говорят: «Нужно хорошо, внимательно помолиться и послушать в душе ответ». Первая мысль всегда бывает от Бога. Нужно ее услышать и удержать. Та, что придет вторая, почти наверняка будет от лукавого и начнет спорить с первой: «Делай наоборот». В этом случае нужно за послушание исполнять первую. Вот такой тоже бывает ответ Божий.

Бывает в некоторых случаях чудесный ответ, когда законы природы нарушаются. Так было и в древности, и теперь случается. Например, когда с апостола Петра оковы падали и ангел Божий приходил. И с новомучениками российскими такое бывало: из тысячи 999 человек казнили, а один чудесным образом избавлялся. К примеру, московский старец Алексей Мечев. Всех вокруг арестовывали, а его все время миловали, он умер своей смертью. Были и другие, кого Господь так сохранил. Или в советские времена священников все время переводили с места на место, не давали власти, чтобы народ Божий привыкал к пастырю. А случалось, что кого-то одного из сотни оставляли служить в одном храме 10, 20 или 30 лет, и ничего нельзя было с этим поделать.

Бывает и чудесный ответ в жизни человека. Но его нужно заслужить и не стоит его специально искать: «Господи, сотвори со мной чудо!» Это страшно, и не стоит этого просить. Если стоит, чтобы это произошло, Господь даст. Но чаще всего нужно внимательно смотреть, что с нами происходит.

Существует выражение «Бог ведет». Как его понимать?

Есть еще более мудреные слова «провидение», «Божий промысел», «промышление». Это значит, что Бог не только когда-то сотворил мир, который сохраняется и ныне, испорченный нашим грехом и нашими неправдами. Так некоторые заблуждающиеся философы, так называемые деисты, считают, что Господь запустил всю эту конструкцию, а потом почил от дел своих. Многие люди сейчас на практике такие вот деисты. Они признают, что мир кем-то и когда-то сотворен. Они считают: «Ну, сотворен – и ладно!» А дальше он сам по себе катится, есть какие-то законы природы, порядки, которые установились, вот мы по ним и живем, а больше нами никто не занимается. Православная вера иначе смотрит на эту проблему. Господь даже о волосе, который на голове у человека, заботится и помнит. Так гласит Евангелие. Случайного ничего не бывает. А это значит, что Господь о каждом из нас ЗАБОТИТСЯ, ПРОМЫШЛЯЕТ, ВЕДЕТ каждого из нас к спасению. Все время дает такие обстоятельства, из которых мы можем выбрать лучшие, от всего греховного отказаться. Помните, Мария Египетская, такая древняя святая, так тяжко согрешала, что даже когда ехала в Святую землю, развлекалась во время путешествия не лучшим образом. А в храм Гроба Господня пошла почти что в шутку, как на экскурсию, а войти не смогла – вдруг стенка выросла. Не заставлял же ее Господь поверить – только остановил у святыни. Можно было махнуть рукой, как сделала бы всякая современная девица. Ну, не вошла – и ладно. Отправилась бы снова тем же самым заниматься. А Мария Египетская в этот миг поняла, что все происшедшее не случайно. И с этого момента вся жизнь ее переменилась.

И так бывает у каждого из нас. Если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, то поймем, что такие вехи и у нас были, когда вырастал указательный знак – туда не ходи, там пропасть, а вот там – дорога ко спасению. Вспомните, каждый найдет в своей жизни такое.

Почему появилась земля?

По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил землю из ничего просто для того, чтобы этот мир был, а второй ответ – научный: здесь может быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, завтра – другое, мы должны понимать, что это естественный процесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глубокого влияния.

Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и людей?

Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Священном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там все подробно рассказывается, о творении мира по дням, то есть по этапам.

Правда ли, что существовали динозавры?

Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они действительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гигантские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или какого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем – доверимся тут ученым-палеонтологам, впрочем, людям весьма почтенной специальности.

Какое животное появилось первое на Земле?

Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых существ появился первым? – Рыбы и птицы. То есть вперед появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твердая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие морские динозавры или планктон – оставлю это вам для будущего исследования.

Что Бог создал первым – яйцо или курицу?

Я вам скажу, если дадите вы мне ответ на другой вопрос: можно ли сотворить Всемогущему такой камень, который Он потом Сам поднять не сможет?

Зачем Бог создал людей?

А вот не знаем. Не знаем, зачем Бог создал людей, зачем Бог создал мир, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудительно-хорошими, вот Господь, в отличие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на все то, к чему он нас зовет.

Что такое вера в Бога?

Вера. Самое главное в ней – уверовать, что Господь существует. Но просто знать, понимать разумом, что Бог есть, этого мало для православного и вообще для христианина. Сказано ведь, что и бесы веруют, то есть знают, что Господь есть, но при этом не отходят от греха, поэтому знать – это мало, нужно доверять Богу, доверять воле Божией и в хороших свойствах, и в дурных, и когда нас хвалят, и когда порицают, и когда мы здоровы, и когда здоровье нас оставляет, и когда нас любят, и когда нас ругают, знать, что Господь всегда с нами, что больше того, что мы можем вытерпеть, он нам не даст испытания. Ну и третье: быть верными Христу, верность – это тоже обязательное свойство православного христианина, верным и решительным во все времена, и решить: или быть верным до конца и всего лишиться в этой жизни, а может, и самой жизни, или все иметь, но отречься от Христа. Эта верность воспитывается с малого: к примеру, идет пост, вы идете мимо киоска с мороженым, вам хочется съесть порцию, но вы хотите быть верными Христу и отказываетесь: «Я буду верным Христу и не стану есть того, что мне приятно». Вот сидит соседка, которую я страстно хочу дернуть побольней за косичку, но я сдержусь и не сделаю этого, ради Христа. Вот что такое вера: уверенность, доверие и верность.

Почему некоторые люди не верят в Бога?

Одни не верят потому, что не имели возможности узнать и полюбить Бога и веру православную. Но к ним применимы слова апостола Павла, которые он обращал к язычникам, говоря, что они имеют в себе свой закон – это закон совести – и будут судимы по этому закону. Это закон совести, естественный нравственный закон, который есть у каждого человека. Он есть голос Божий в нашей душе, и тот, кто поступал по сути, по правде Божией в своей жизни, тот еще может спастись и встретить Христа. Но есть люди, которые не верят, потому что не хотят верить. И можно сказать, что эти люди скорее верят, чувствуют, что есть Бог, знают это, но восстают против этой веры, против этого знания или потому, что эта вера мешает им жить так, как им хочется, то есть по своей воле и по своему хотению, или потому, что некомфортабельно так получается, неудобно, мешает это. Ведь себя спроси, как часто бывает, что мы верим ровно настолько, насколько вера не мешает нам жить. В этом смысле мы порой бываем еще хуже неверующих людей.

Можно ли верующему не посещать церковь?

Лучше уж тогда сказать, что вы просто неверующий человек, и посещать храм тогда не нужно. А для верующего человека, для кого Господь – не отвлеченная абстракция, не «высший разум», не «жизненный принцип», а Христос-Спаситель, то как же это я вдруг не пойду? Это значит, я говорю: «Нет, Господи, до Тебя мне никакого дела нет, и до жертвы Твоей искупительной дела нет, и до Воскресения Твоего, основы веры нашей, тоже никакого дела нет. Мне дело есть на диване лежать и журналы листать». Ну, думается, после этого сам решай – верующий ты или неверующий.

Зачем люди крестятся?

Зачем люди крестятся – в смысле осеняют себя крестным знамением? Потому и крестятся, что веруют, что крест – это не игры в крестики и нолики и не способ заполнения ведомости для людей безграмотных, но это символ победы. Христовой победы, а через него и нашей, – над лукавым, грехом и смертью. Мы, осеняя себя крестным знамением во имя Отца и Сына и Святого Духа, освящаем свой разум, свои чувства, свои силы телесные и говорим, что когда мы со Христом и с Его Крестом – нам бояться нечего.

Зачем нужно носить крестик?

Крестик нательный – это видимое выражение того, что мы являемся православными христианами. Как солдаты носят нашивки, которые обозначают рода войск, к которым они принадлежат – одни у артиллеристов, другие у летчиков, третьи у пограничников. Медсестры носят красный крест на платочке как знак того, что они делом милосердия занимаются. Есть значки орденов. Предположим, человек награжден орденом, и всем имеющим такой орден выдается специальный знак, который можно носить вместо ордена. Знак означает, что люди, имеющие его, принадлежат к какому-то сообществу и объединены по профессии или своими заслугами перед Родиной.

Мы, православные христиане, собраны вокруг Креста Господня. И человек, который Крест на себя возлагает, говорит: «Я христианин». Когда мы все крестились, священник на нас надевал белые рубашки как знак чистоты и святости, а затем крест вместе со словами Спасителя: «Кто хочет за мной идти, тот возьмет свой крест и следует за мной». Мы должны свой жизненный крест нести, а тот крест, который у нас на груди, нам об этом напоминает. Воскресения в жизни вечной можно достигнуть лишь неся свой крест. Нельзя к жизни вечной доехать на троллейбусе, а тем более в мягком такси, можно только трудом, усилием туда дойти. Господь говорит: «Хотим мы того или не хотим, царствие небесное усилием достигается». Кто прилагает усилия, тот достигает царствия Божия. Крест – нам об этом напоминание.

Как понять, по-настоящему ли человек верит в Бога?

Как правило, ответы на такие вопросы можно найти в Евангелии. Господь говорит сам: «По плодам их узнаете их». Как человек верит в Бога, можно узнать, приглядевшись, что вокруг человека происходит. Вполне по-настоящему верят в Бога святые. Преподобный Серафим говорил: «Кто пребывает о Господе в мирности, вокруг того спасаются сотни и тысячи людей». Вокруг такого человека действительность меняется. Это как раз то, что на иконах нимбом изображается. От святого исходят лучики света Божия, которые вокруг все преображают. Отношения между людьми другими становятся рядом со святым человеком. Как бы такой человек ни прятался, ни скрывал, какие вериги он носит на себе, вокруг него жизнь меняется. Такое бывает и с людьми, не достигшими такой меры святости как преподобный Сергий или преподобный Серафим.

Как человек верит в Бога, от противного даже можно узнать. Казалось бы, вот женщина, которая в церковь ходит в субботу-воскресенье и по праздникам, правило утреннее и вечернее читает, посты соблюдает, но все от нее бегут. Всем хочется только поскорее перестать с ней разговаривать и вообще общаться, вид у нее при этом мрачный, взгляд тяжелый и сумрачный. Это тоже плод неправильной искаженной веры, отношения человека к Богу и самому себе, которое у человека не должно быть. Смотрите на то, что ВОКРУГ вас происходит. Спросите себя: «От моей веры кто-нибудь зажегся?» Вы ходите в школу, в институт, общаетесь со сверстниками. Большинство из них – нецерковные люди. Хоть кто-то из них в церковь пришел благодаря вашей вере? Так проще всего проверить.

Почему люди, порочащие Бога, так часто заканчивают жизнь плохо?

Потому что на самом деле Бог их любит и желает им спасения в вечности. Им лучше бы потерпеть наказания здесь, на Земле, чем, оставшись в этой жизни ненаказанными, мучиться в вечности. Господь исправляет человека до самого конца его жизни: и скорбями, и болезнями, и неустройством. Иные тяжкие грешники из-за этого, бывает, и раскаиваются.

Как ангел хранит крестившегося человека?

Очень точно сказано. Ангел-хранитель, более современное слово – «охранник». Вы видели при людях, занимающих некоторые посты, работают охранники. Они призваны оберегать «объект» от опасных ситуаций. Обратите внимание: охранники не лишают свободы принятия решений этого высокопоставленного человека. Он сам решит, куда ему ехать, остаться в Москве или переместиться туда, где стреляют. Он может оказаться в местности, где случится землетрясение или еще какой-нибудь катаклизм. Решение принимает каждый из нас. Но помочь нам при этом избежать неожиданных опасностей может охранная служба, в том числе и небесная. Ангелы-хранители берегут нас от нечаянных приключений.

Словарь «Правмира» — Вера

Как понять, что Бог есть?

Вопрос читателя: 

Здравствуйте. Я много думала о Боге и всё равно не могу понять, существует ли Он и стоит ли в Него верить, ходить в церковь, молиться. Хочу услышать Вашу точку зрения.

Изначально ребёнок о Боге ничего не знает. Я, по крайней мере, не знала, а своё раннее детство я хорошо помню. Веру в Бога человеку прививают извне — родители, церковь, книги. Ему так тщательно прививают веру, прививают эти мысли, что со временем ему начинает казаться, что это его собственные мысли. И он верует.
И тем людям, которые прививали ему веру, когда-то так же её прививали.
Таким же способом можно поселить в голове человека веру во что угодно. В то, что Земля плоская, люди тоже всерьёз верили.

Возможно, кто-то видел Бога, но разве можно верить в правдивость этих рассказов? Это может оказаться галлюцинацией.

Где найти для себя доходчивое объяснение, что Бог существует на самом деле? Или просто слепо веровать и выслушивать точку зрения верующих, которые эту точку зрения тоже от кого-то услышали?

Софья

 

 

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Зачем апостолам меч?

Добрый день!
Уважаемая Софья, Вы задали, наверное, самый фундаментальный и важный вопрос из всех, которые только можно задать. Мой ответ такой: Бог, безусловно, есть. Бога нужно знать и пребывать с Ним в общении, а вера помогает этому и поддерживает. Для того, чтобы было возможно общение с Богом (Богообщение, как это называется в православной традиции), человеку нужно быть в определенном состоянии, если сказать кратко, когда его внутренний мир свободен от того, что этому мешает. Это трудно, но есть надежные средства, которые этому способствуют: совместная молитва, особенно молитва на богослужении, молитва личная, участие в церковных Таинствах, пост, чтение Священного Писания и духовной литературы, потому что этими действиями человек призывает к себе благодать Божию, которая и помогает противостоять всему плохому и ненужному, что только смущает душу и лишает ее мира, света и радости. 

Это мой ответ — человека, который живет в христианской традиции. Вы пока только задумываетесь о том, что и как устроено в мире. И правильно делаете, что ставите такие вопросы и разбираетесь!

Я постараюсь ответить теперь подробнее. В журнале «ФОМА» Вы можете прочитать разные ответы о том, что Бог есть: научный (доказательства бытия Бога), христианский. Написаны они достаточно ясно и доходчиво. 

Я бы лично посоветовал Вам, как это и всегда было в нашей традиции, идти от опыта. Ведь, не правда ли, сколько угодно можно читать о том, что такое общение и как оно строится, что такое дружба и любовь, но реально Вы узнаете о том, что это такое, только на практике?  Можно верить в любовь и дружбу, но эта вера реально не заменит ни первого, ни второго, но может помочь, когда Вы будете дружить и любить. Так же и с Богом.

Поэтому я могу посоветовать Вам начать практиковать духовную жизнь и внимательно смотреть, как и что происходит вокруг Вас и с Вами.

Если Вы воспитаны в православной традиции, то знаете, что делать. Если нет, посмотрите, есть ли в храмах, где Вы живете, возможность поговорить со священником в формате простого разговора, беседы (не исповеди). Можно зайти в церковь и спросить об этом там, где продают церковные свечи, договориться о разговоре, прийти и спросить священника, с чего Вам стоит начать духовную жизнь. Если такого варианта нет, нужно в храме (или на сайте храма, или по телефону) узнать, когда совершается исповедь, прийти на исповедь и спросить у священника, когда Вы можете с ним поговорить. Если чувствуете расположение и есть вещи, которые Вы в своих поступках и мыслях сами осознаете как неправильные, ошибочные, исповедуйтесь в них на исповеди и после договоритесь о беседе. 

Если вдруг в одном храме не получится — идите в другой, но, думаю, двух-трех храмов для этого будет достаточно. Дальше Вам нужно будет регулярно (не реже раза в месяц) исповедоваться одному и тому же священнику, причащаться и с ним обговаривать, как и что Вы делаете в духовной жизни. Постарайтесь бывать в храме каждое воскресенье утром на литургии, если получится — то и вечером в субботу, читать утренние и вечерние молитвы и жить так, чтобы все Ваши действия были по любви или, по крайней мере, Вы бы поступали так, как если бы имели любовь. 
Скорее всего, начнется то, что называется искушениями:  в храм будет лень пойти, образуется куча дел, начнутся какие-то проблемы дома и на работе… Это надо пережить. Просить Бога о помощи и вес равно делать, что нужно. Искушения идут от лукавого, который, видя, что человек становится на верную дорогу, начинает ему мешать, вставлять палки в колеса. Не поддавайтесь. 

Самое сложное- это не только продолжить путь, но и следить за собой. Поскольку речь идет о личном опыте, а перед исповедью всегда происходит саморефлексия, Вы можете начать открывать в себе много нового, причем часть из этого будет очень неприятная. Нужно будет перестраивать себя, менять, чтобы то лишнее и нехорошее, что уже укоренилось внутри, не мешало и уходило. Это непростой, но очень благодатный труд. Когда начнется Ваше воцерковление — все то, о чем я написал выше, внимайте себе: как Вы реагируете на то или другое, что творится внутри, против чего хочется взбунтоваться, а что идет легко… Будьте внимательны к себе и спрашивайте священника о том, что Вам лично непонятно и куда двигаться дальше. 

И, конечно, прежде всего просите Бога помочь Вам, направить Вас, чтобы Вы шли правильным путем и реализовывали в своей жизни правильный опыт.

Если подходить к вопросу таким образом, Бог даст, через какое-то время Вы сможете увидеть реальные плоды духовной жизни на практике, и у Вас просто не останется вопроса, есть Господь или нет. Вы будете чувствовать, как меняетесь от того, что регулярно молитесь и участвуете в службах, приступаете к Таинством исповеди и Причастия, Соборования, внимательно присматриваетесь к себе, анализируете себя и следите за тем, чтобы ничего лишнего (по-церковному говоря, греховного) не смущало и Вашу душу и не отводило Вам от верного пути).  Вы будете чувствовать на себе действие благодати Божией, будете видеть людей, при встрече с которыми не возникает вопросов, есть ли Бог: есть и видно, когда Он с человеком. 

Бывают моменты, когда эти ощущения не слишком отчетливы или пропадают. Это периоды испытаний, когда нужно, несмотря ни на что, продолжать идти вперед. Опыт (подчеркну: опыт, практика) многих поколений христиан показывает, что через это нужно пройти, чтобы потом пожинать еще более обильные плоды духовной жизни.  

Так что дело не в точке зрения, а в практике. 

Может быть, Вам будет интересно записаться в Воскресную школу для взрослых, чтобы больше узнать о Церкви и познакомиться с верующими людьми. Поговорите со священником, какие для этого есть возможности. 

Что касается детей, ребенок и правда почти ничего не знает, его всему учат: и как есть, и как одеться, и как играть, говорить, читать, считать и так далее вплоть до сложнейших навыков и умений, которые мы постигаем уже во взрослой жизни и которым в профессии учимся постоянно, осваивая новое и повышая свою квалификацию. Тому, как устроен мир, ребенка тоже нужно учить,  и естественно, что детям рассказывают о мироустройстве и о том, Кто создал все, что есть. Как же иначе? Так же естественно (при самом хорошем варианте), когда родители и другие старшие учат детей, как обращаться с собой и с другими, на что опираться, как молиться, как прибегать к Таинствам. Иными словами, как реализовывать на практике ту жизненную стратегию и тактику, которая приводит человека к тому, ради чего он создан — возможности Богообщения. То есть человеку не прививают что-то чуждое, но, напротив, показывают ему, что и как нужно делать, чтобы реализоваться максимально полноценно. 

Поэтому, дорогая Софья, слепо веровать не нужно, нужно практиковать и смотреть, что с Вами происходит, и обращаться к Богу за помощью в этом деле. Он слышит каждую Вашу молитву. Дерзайте — и все получится. 

«Просите – и получите, ищите – и найдете, стучите – и вам откроют. Каждый, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и кто стучит – тому откроют. Кто из вас даст своему сыну камень, когда тот просит хлеба? И кто даст сыну змею, когда тот попросит рыбы? Если вы, какими бы злыми вы ни были, умеете давать своим детям доброе, то тем более Небесный Отец даст доброе тем, кто у Него просит! Поэтому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом суть всего, что написано в законе и у пророков!» (Евангелие от Матфея, глава 7, ст. 7- 12)

Помоги Вам Господь!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Фотография на заставке: Joel Tonyan/Flickr/CC BY 2.0

Бог и человек в Православной Церкви. Часть 1 / Православие.Ru

Из книги «Вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9)

 

Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.

(Мы видели истинный свет. Мы получили небесный Дух. Мы нашли истинную веру, поклоняясь нераздельной Троице, Которая нас спасла.)

Из литургии святителя Иоанна Златоуста

 

Протопресвитер Фома Хопко

Многие люди, приходя в православный храм, ожидают увидеть то, что Томас Мертон[1] однажды назвал «удивительной мистической экскурсией в царство очень “мистической” и “высокодуховной” религии; покрытый золотом культ, наполненный дымом ладана и сонмом мерцающих в священном мраке изображений…» В эссе, в котором о. Мертон написал эти слова, он предупреждал читателя, что когда тот увидит, что представляет собой Православие на самом деле, то он может быть сильно смущен. Я бы поспешил добавить, что он также может быть и немало разочарован.

Ниже я попытаюсь не смутить, а именно разочаровать тех, у которых сохраняется «священный мрак» в их интересе к Православию. Моя задача – представить читателю учение Православной Церкви о Боге и человеке так, чтобы читатель смог увидеть, что скрывается за дымом, золотом и мраком, которые очаровывают столь многих и часто лишь отвлекают от истинной сути православного христианства (Вступление было адресовано западному читателю. – Примеч. перев.).

 

О познании Бога

Основополагающее утверждение православного христианства гласит, что Бог существует и что Он может и должен быть познан. Для православного христианина познание Бога – единственная истинная цель жизни. И в самом деле, согласно православному вероучению, в этом и состоит жизнь. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).

От самых простых поместных символов веры до наиболее возвышенного богословия ее святых, во всех своих литургических прошениях и славословиях Православная Церковь возглашает, что следует не только верить в Бога, любить Его, поклоняться и служить Ему, – Его следует также и познать. Столетия назад святитель Афанасий, великий защитник Православия, писал: «Ибо какой смысл существовать творению, если оно не может знать своего Творца? Как люди могут быть разумными, если они не имеют никакого знания Слова и Разума Отца, через Которого они получили свое существование? Они были бы не лучше, чем животные, не имея никакого знания, кроме земных вещей. И почему Бог должен был сотворить их вообще, если Он не побудил бы их знать Его? Но благой Бог дал им долю в Своем собственном образе, то есть в нашем Господе Иисусе Христе, и сделал их даже по собственному образу и подобию.

Почему? Просто, чтобы через этот дар богоподобия в себе они могли бы почувствовать Абсолютный Образ, Который является Самим Словом, и через Него познать Отца. Это познание своего Творца является для людей единственной действительно счастливой и благословенной жизнью».

Характерной приметой нашего времени является отрицание того, что Бог может быть познан в любом реальном значении слова знание. Не только существующие широко распространенные и распространяющиеся философские системы утверждают, что знание может относиться только к «земным вещам», к области того, что можно увидеть, взвесить и измерить, и, возможно, также к миру математических и логических форм. Но и социологи, психологи и даже политики нередко заявляют, что любое утверждение о том, что Бог может быть познан, напрямую открывает путь к религиозному фанатизму, так как это равнозначно утверждению, что в моральных, богословских и духовных вопросах некоторые люди – правы, а другие – ошибаются. Сегодня встречаются даже богословы, утверждающие, что знание Бога, строго говоря, невозможно. Они говорят, что существует множество «богословий», в которых имеется не только многообразие человеческих выражений, концепций, символов и слов о Боге, но в которых есть также определенные разногласия в вопросах о том, Кто и каков Бог, как Он действует в мире и по отношению к миру. Это множество богословий, иногда даже противоречащих друг другу, оправдывает свое существование утверждением, что Бог абсолютно непознаваем в Его сокровенном внутреннем бытии (так называемый апофатический характер Бога), говоря, что есть бесконечное разнообразие выражений и проявлений Бога в Его творениях и в Его действиях по отношению к ним и огромное разнообразие ситуаций и обстоятельств, в которых люди делают свои суждения о характере Бога и Его деятельности, используя многообразные категории выражения и объяснения.

В то время как утверждается, что Бог является непознаваемым в Его сущности, что, действительно, есть множество проявлений Бога и Его откровений Своим творениям, что, действительно, в человеческой мысли и речи существует огромное разнообразие форм и категорий относящихся к Богу выражений, православная традиция остается твердой, подобно адаманту, в своем утверждении, что не все человеческие мысли и слова о Боге «соответствуют Божеству». И правда, большинство идей и слов человека о Боге явно неправильны, являясь лишь бесплодными фантазиями человеческого ума, а не плодом опытного познания Бога в Его действительном самооткровении.

Таким образом, позиция Православной Церкви остается неизменной: есть правда и неправда в богословских и духовных вопросах, а богословие – и именно христианское богословие – не вопрос вкуса или мнения, рассуждения или эрудиции. Также это не вопрос установления правильных философских предпосылок и представления верных логических заключений в правильных философских категориях. Это – единственно и исключительно вопрос правильной формулировки определения тайны бытия и действия Бога, как Бог открывает Себя Своим творениям, «соделывая спасение, – как говорит псалмопевец, – посреде земли» (Пс. 73, 12).

Бог может и должен быть познан. Это – свидетельство Православия. Бог открывает Себя Своим творениям, которые способны к познанию Его и которые находят свою истинную жизнь в этом знании. Бог проявляет Себя. Он не составляет какие-то сведения о Себе, которые передает, или некоторую информацию, которую Он сообщает о Себе. Он открывает Себя тем, кого он сотворил по образу Своему и по подобию для определенной цели познания Его. Все в Нем и для блаженства в этом бесконечно возрастающем познании в вечности.

Божественным образом и подобием Божиим, по которому люди – мужчины и женщины – сотворены, согласно православному вероучению, является вечный и несозданный Образ и Слово Божие, называемый в Священном Писании Единородным Сыном Божиим. Сын Божий существует с Богом в полном единстве сущности, действия и жизни вместе со Святым Духом Божиим. Мы уже встречали это утверждение в приведенных выше словах святителя Афанасия. «Образ Бога» является Божественной Личностью. Он – Сын и Слово Отца, Которое существует с Ним «от начала», Тот, в Котором, посредством Которого и для Которого все сотворено и Которым «все стоит» (Кол. 1, 17). Это – вера Церкви, подтвержденная в Священном Писании и засвидетельствованная святыми Ветхого и Нового Заветов: «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6).

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 1–3).

«…в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…» (Евр. 1, 2–3).

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 15–17).

Согласно Священному Писанию и учению святых отцов Церкви, Бог не познается разумом. Бог не может быть постигнут путем усилий ума и логических умозаключений, хотя подобными средствами люди могут быть убеждены, что Бог должен существовать. Скорее, Бог познается через веру, покаяние, чистоту сердца и нищету духа, любовь и благоговение. Другими словами, Бог познается теми, кто открыт для Его самопроявления и самооткровения, кто готов принести плод – своей жизнью признать Его власть и действие в мире, чье признание всегда выражается в хвале и благодарении Богу. «Тот, кто стяжал чистую молитву, тот и богослов, – гласит часто употребляемое высказывание святых отцов. – И богослов – тот, кто имеет чистую молитву». Как писал преподобный Иоанн Лествичник, «совершенство чистоты есть начало богословия».

«Совершенство чистоты есть начало богословия. Совершенно соединивший чувства свои с Богом тайно научается от Него словесам Его. Но когда это соединение с Богом еще не совершилось, тогда и беседовать о Боге трудно. Слово, соприсносущее Отцу, творит чистоту совершенною, пришествием Своим умертвив смерть; а когда она умерщвлена, ученик богословия получает просвещение. Слово Господне, дарованное от Господа, чисто и пребывает в век века; не познавший же Бога разглагольствует о Нем по догадке. Чистота соделала ученика своего богословом, который сам собою утвердил догматы о Пресвятой Троице» (Иоанн Лествичник).

Люди знают Бога, когда они хранят первоначальную чистоту своей природы как духовные существа, запечатленные несозданным Словом и образом Отца, вдохновленные Его Божественным Духом. Вернее сказать, они познают Бога, когда они снимают с себя покрывало греха и вновь открывают в себе первоначальную чистоту благим действием Божиим в них и к ним через Его Божественное Слово и Дух. Когда люди живут «согласно природе» без искажения или извращения их бытия как отражения их Создателя, познание Бога является их естественным действием и наиболее свойственным им обладанием. Cвятитель Григорий Нисский пишет об этом так: «Божественная природа, какой она является сама по себе, согласно Ее сущности, превышает любое рациональное познание, и к Ней мы не можем приблизиться или достигнуть Ее нашими рассуждениями. Человек никогда не обнаруживал способности постигать непостижимое; и никогда не мог изобрести такого способа мышления, чтобы познавать непостижимое… ясно, что Господь не обманывает, когда Он обещает, что чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8)… Господь не говорит, что благо знать что-нибудь о Боге, скорее благо иметь Бога в себе: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Не думаю, что этим Он хотел сказать, что человек, который очищает свои душевные очи, будет тотчас наслаждаться видением Бога… это учит нас тому, что человек, очищающий свое сердце от всех земных привязанностей и любого страстного движения, увидит образ Божественной природы в самом себе…

Все из вас смертны… не отчаивайтесь, что никогда не сумеете в полной мере достичь познания Бога так, как могли бы. Ибо еще при сотворении Бог придал вашему естеству совершенство… посему надлежит вам своей добродетельной жизнью смыть прилипшую к вашему сердцу грязь, чтобы снова воссияла в вас божественная красота…

Когда ваш ум будет очищен от всякой злобы, свободен от страстей, очищен от всех пятен, тогда вы будете блаженны, потому что око ваше будет чисто. Тогда, будучи очищены, вы сумеете постичь то, что не видимо для неочищенных… И что это за видение? Это – чистота, святость, простота и другие сияющие отражения Божия естества; ибо только в них виден Бог».

То, о чем здесь говорит святитель Григорий Нисский, является традиционным учением святых отцов Церкви и находится в согласии с тем, что апостол Павел написал в начале своего Послания к римлянам: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1, 18– 21, 28).

Чистые сердцем видят Бога всюду: в себе, в других, в каждом и во всем. Они знают, что «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18, 1). Они знают, что небеса и земля исполнены Его славой (ср. Ис. 6, 3). Они способны к наблюдению и вере, к вере и ведению (см. Ин. 6, 68–69). Только безумец может сказать в сердце своем, именно что в его сердце – нет Бога. И это происходит потому, что «они развратились и совершили гнусные преступления». Он не «ищет Бога». Он «уклонился». Он не «взывает к Богу». Он не «разумевает» (Пс. 52, 1–4). Описание псалмопевцем этого безумного и причин его безумства было подытожено в святоотеческой церковной традиции утверждением, что причина любого человеческого невежества (неведения о Боге) – произвольное отвержение Бога, укорененное в гордой самовлюбленности.

Согласно преподобному Максиму Исповеднику, «первородный грех» людей, который вольно или невольно заражает всех нас, – это «себялюбие». Эгоцентризм порабощает своего обладателя душевным и телесным страстям и погружает его в безумие, мрак и смерть. Человек становится слепым по причине его нежелания увидеть, поверить и блаженствовать в том, что ему даруется, – прежде всего слова и действия Бога, и Самого Бога в Его Слове и Духе, пребывающих в мире. Именно это обличал Христос, приводя слова Исаии, говорившего относительно неведущих Бога, что они имеют глаза, но не будут видеть; уши, но не будет слышать; и ум – но они не хотят понимать (Ис. 6, 9–10).

Мы должны это ясно видеть и хорошо это понимать. Знание Бога дается тем, кто хочет этого, тем, кто ищет его от всего сердца, тем, кто желают его более всего и кто ничего кроме этого не хочет. Это – Божие обетование. Тот, кто ищет, найдет. Есть множество причин, по которым люди отказываются искать Его и не желают обрести; все из них, так или иначе, движимы гордым себялюбием, которое также может быть названо нечистотой сердца. Как говорит Священное Писание, засвидетельствованное святыми, нечистые сердцем слепы, потому что предпочитают свою мудрость мудрости Божией и свои собственные пути путям Господним. Некоторые из них, как говорит апостол Павел, имеют «ревность по Боге», но остаются слепы, потому что предпочитают свою собственную правду той, которая исходит от Бога (см. Рим. 10, 2). Они – те, кто делает своими жертвами других через оглашение своего безумия, которое проявляется в целых порочных культурах и цивилизациях, смятении и хаосе.

Сведение человеческого существа к чему-то иному, и причем к бесконечно меньшему, чем творение, созданное по образу и подобию Божию, предназначенное, чтобы быть вместилищем мудрости, знания и самого Божественного достоинства, является величайшей трагедией. Человеческая личность создана, чтобы быть «Богом по благодати». Это – христианский опыт и свидетельство. Но жажда к самоудовлетворению путем самоутверждения вопреки действительности завершилась отрывом человеческих личностей от источника их бытия, которым является Бог, и таким образом безнадежно поработила их «стихиям века сего» (Кол. 2, 8), чей образ исчезает. Сегодня существует множество теорий о человеческой личности, которые делают ее всем, только не образом Божиим; начиная от ничтожных моментов какого-либо мифического историко-эволюционного процесса или материально-экономической диалектики до пассивных жертв биологических, социальных, экономических, психологических или сексуальных сил, чья тирания по сравнению с богами, которых они якобы разрушили, несравнимо более безжалостна и жестока. И даже некоторые христианские богословы дают свою ученую санкцию порабощающей власти самодостаточной и самообъясняющей природе «естества», лишь усиливая этим ее губительное повреждение.

Но не надо идти этим путем. Православное христианство, или, точнее, Бог и Его Христос здесь, чтобы дать нам свидетельство. Возможность для людей осуществить свободу быть чадами Божиими им дана, сохраняется, гарантируется и осуществляется живым Богом, Который привел людей в этот мир, как сказал преподобный Максим Исповедник, по Своей милости, которой Он и является по своей природе… если только они имеют глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и разум и сердца, чтобы понимать.



[1] Мертон Томас (Merton Thomas), (1915–1968) – американский католический (цистерцианский) монах, известный католический писатель.

Бог и человек в Православной Церкви. Часть 1 / Православие.Ru

Из книги «Вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9)

 

Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.

(Мы видели истинный свет. Мы получили небесный Дух. Мы нашли истинную веру, поклоняясь нераздельной Троице, Которая нас спасла.)

Из литургии святителя Иоанна Златоуста

 

Протопресвитер Фома Хопко

Многие люди, приходя в православный храм, ожидают увидеть то, что Томас Мертон[1] однажды назвал «удивительной мистической экскурсией в царство очень “мистической” и “высокодуховной” религии; покрытый золотом культ, наполненный дымом ладана и сонмом мерцающих в священном мраке изображений…» В эссе, в котором о. Мертон написал эти слова, он предупреждал читателя, что когда тот увидит, что представляет собой Православие на самом деле, то он может быть сильно смущен. Я бы поспешил добавить, что он также может быть и немало разочарован.

Ниже я попытаюсь не смутить, а именно разочаровать тех, у которых сохраняется «священный мрак» в их интересе к Православию. Моя задача – представить читателю учение Православной Церкви о Боге и человеке так, чтобы читатель смог увидеть, что скрывается за дымом, золотом и мраком, которые очаровывают столь многих и часто лишь отвлекают от истинной сути православного христианства (Вступление было адресовано западному читателю. – Примеч. перев.).

 

О познании Бога

Основополагающее утверждение православного христианства гласит, что Бог существует и что Он может и должен быть познан. Для православного христианина познание Бога – единственная истинная цель жизни. И в самом деле, согласно православному вероучению, в этом и состоит жизнь. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).

От самых простых поместных символов веры до наиболее возвышенного богословия ее святых, во всех своих литургических прошениях и славословиях Православная Церковь возглашает, что следует не только верить в Бога, любить Его, поклоняться и служить Ему, – Его следует также и познать. Столетия назад святитель Афанасий, великий защитник Православия, писал: «Ибо какой смысл существовать творению, если оно не может знать своего Творца? Как люди могут быть разумными, если они не имеют никакого знания Слова и Разума Отца, через Которого они получили свое существование? Они были бы не лучше, чем животные, не имея никакого знания, кроме земных вещей. И почему Бог должен был сотворить их вообще, если Он не побудил бы их знать Его? Но благой Бог дал им долю в Своем собственном образе, то есть в нашем Господе Иисусе Христе, и сделал их даже по собственному образу и подобию.

Почему? Просто, чтобы через этот дар богоподобия в себе они могли бы почувствовать Абсолютный Образ, Который является Самим Словом, и через Него познать Отца. Это познание своего Творца является для людей единственной действительно счастливой и благословенной жизнью».

Характерной приметой нашего времени является отрицание того, что Бог может быть познан в любом реальном значении слова знание. Не только существующие широко распространенные и распространяющиеся философские системы утверждают, что знание может относиться только к «земным вещам», к области того, что можно увидеть, взвесить и измерить, и, возможно, также к миру математических и логических форм. Но и социологи, психологи и даже политики нередко заявляют, что любое утверждение о том, что Бог может быть познан, напрямую открывает путь к религиозному фанатизму, так как это равнозначно утверждению, что в моральных, богословских и духовных вопросах некоторые люди – правы, а другие – ошибаются. Сегодня встречаются даже богословы, утверждающие, что знание Бога, строго говоря, невозможно. Они говорят, что существует множество «богословий», в которых имеется не только многообразие человеческих выражений, концепций, символов и слов о Боге, но в которых есть также определенные разногласия в вопросах о том, Кто и каков Бог, как Он действует в мире и по отношению к миру. Это множество богословий, иногда даже противоречащих друг другу, оправдывает свое существование утверждением, что Бог абсолютно непознаваем в Его сокровенном внутреннем бытии (так называемый апофатический характер Бога), говоря, что есть бесконечное разнообразие выражений и проявлений Бога в Его творениях и в Его действиях по отношению к ним и огромное разнообразие ситуаций и обстоятельств, в которых люди делают свои суждения о характере Бога и Его деятельности, используя многообразные категории выражения и объяснения.

В то время как утверждается, что Бог является непознаваемым в Его сущности, что, действительно, есть множество проявлений Бога и Его откровений Своим творениям, что, действительно, в человеческой мысли и речи существует огромное разнообразие форм и категорий относящихся к Богу выражений, православная традиция остается твердой, подобно адаманту, в своем утверждении, что не все человеческие мысли и слова о Боге «соответствуют Божеству». И правда, большинство идей и слов человека о Боге явно неправильны, являясь лишь бесплодными фантазиями человеческого ума, а не плодом опытного познания Бога в Его действительном самооткровении.

Таким образом, позиция Православной Церкви остается неизменной: есть правда и неправда в богословских и духовных вопросах, а богословие – и именно христианское богословие – не вопрос вкуса или мнения, рассуждения или эрудиции. Также это не вопрос установления правильных философских предпосылок и представления верных логических заключений в правильных философских категориях. Это – единственно и исключительно вопрос правильной формулировки определения тайны бытия и действия Бога, как Бог открывает Себя Своим творениям, «соделывая спасение, – как говорит псалмопевец, – посреде земли» (Пс. 73, 12).

Бог может и должен быть познан. Это – свидетельство Православия. Бог открывает Себя Своим творениям, которые способны к познанию Его и которые находят свою истинную жизнь в этом знании. Бог проявляет Себя. Он не составляет какие-то сведения о Себе, которые передает, или некоторую информацию, которую Он сообщает о Себе. Он открывает Себя тем, кого он сотворил по образу Своему и по подобию для определенной цели познания Его. Все в Нем и для блаженства в этом бесконечно возрастающем познании в вечности.

Божественным образом и подобием Божиим, по которому люди – мужчины и женщины – сотворены, согласно православному вероучению, является вечный и несозданный Образ и Слово Божие, называемый в Священном Писании Единородным Сыном Божиим. Сын Божий существует с Богом в полном единстве сущности, действия и жизни вместе со Святым Духом Божиим. Мы уже встречали это утверждение в приведенных выше словах святителя Афанасия. «Образ Бога» является Божественной Личностью. Он – Сын и Слово Отца, Которое существует с Ним «от начала», Тот, в Котором, посредством Которого и для Которого все сотворено и Которым «все стоит» (Кол. 1, 17). Это – вера Церкви, подтвержденная в Священном Писании и засвидетельствованная святыми Ветхого и Нового Заветов: «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6).

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 1–3).

«…в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…» (Евр. 1, 2–3).

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 15–17).

Согласно Священному Писанию и учению святых отцов Церкви, Бог не познается разумом. Бог не может быть постигнут путем усилий ума и логических умозаключений, хотя подобными средствами люди могут быть убеждены, что Бог должен существовать. Скорее, Бог познается через веру, покаяние, чистоту сердца и нищету духа, любовь и благоговение. Другими словами, Бог познается теми, кто открыт для Его самопроявления и самооткровения, кто готов принести плод – своей жизнью признать Его власть и действие в мире, чье признание всегда выражается в хвале и благодарении Богу. «Тот, кто стяжал чистую молитву, тот и богослов, – гласит часто употребляемое высказывание святых отцов. – И богослов – тот, кто имеет чистую молитву». Как писал преподобный Иоанн Лествичник, «совершенство чистоты есть начало богословия».

«Совершенство чистоты есть начало богословия. Совершенно соединивший чувства свои с Богом тайно научается от Него словесам Его. Но когда это соединение с Богом еще не совершилось, тогда и беседовать о Боге трудно. Слово, соприсносущее Отцу, творит чистоту совершенною, пришествием Своим умертвив смерть; а когда она умерщвлена, ученик богословия получает просвещение. Слово Господне, дарованное от Господа, чисто и пребывает в век века; не познавший же Бога разглагольствует о Нем по догадке. Чистота соделала ученика своего богословом, который сам собою утвердил догматы о Пресвятой Троице» (Иоанн Лествичник).

Люди знают Бога, когда они хранят первоначальную чистоту своей природы как духовные существа, запечатленные несозданным Словом и образом Отца, вдохновленные Его Божественным Духом. Вернее сказать, они познают Бога, когда они снимают с себя покрывало греха и вновь открывают в себе первоначальную чистоту благим действием Божиим в них и к ним через Его Божественное Слово и Дух. Когда люди живут «согласно природе» без искажения или извращения их бытия как отражения их Создателя, познание Бога является их естественным действием и наиболее свойственным им обладанием. Cвятитель Григорий Нисский пишет об этом так: «Божественная природа, какой она является сама по себе, согласно Ее сущности, превышает любое рациональное познание, и к Ней мы не можем приблизиться или достигнуть Ее нашими рассуждениями. Человек никогда не обнаруживал способности постигать непостижимое; и никогда не мог изобрести такого способа мышления, чтобы познавать непостижимое… ясно, что Господь не обманывает, когда Он обещает, что чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8)… Господь не говорит, что благо знать что-нибудь о Боге, скорее благо иметь Бога в себе: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Не думаю, что этим Он хотел сказать, что человек, который очищает свои душевные очи, будет тотчас наслаждаться видением Бога… это учит нас тому, что человек, очищающий свое сердце от всех земных привязанностей и любого страстного движения, увидит образ Божественной природы в самом себе…

Все из вас смертны… не отчаивайтесь, что никогда не сумеете в полной мере достичь познания Бога так, как могли бы. Ибо еще при сотворении Бог придал вашему естеству совершенство… посему надлежит вам своей добродетельной жизнью смыть прилипшую к вашему сердцу грязь, чтобы снова воссияла в вас божественная красота…

Когда ваш ум будет очищен от всякой злобы, свободен от страстей, очищен от всех пятен, тогда вы будете блаженны, потому что око ваше будет чисто. Тогда, будучи очищены, вы сумеете постичь то, что не видимо для неочищенных… И что это за видение? Это – чистота, святость, простота и другие сияющие отражения Божия естества; ибо только в них виден Бог».

То, о чем здесь говорит святитель Григорий Нисский, является традиционным учением святых отцов Церкви и находится в согласии с тем, что апостол Павел написал в начале своего Послания к римлянам: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1, 18– 21, 28).

Чистые сердцем видят Бога всюду: в себе, в других, в каждом и во всем. Они знают, что «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18, 1). Они знают, что небеса и земля исполнены Его славой (ср. Ис. 6, 3). Они способны к наблюдению и вере, к вере и ведению (см. Ин. 6, 68–69). Только безумец может сказать в сердце своем, именно что в его сердце – нет Бога. И это происходит потому, что «они развратились и совершили гнусные преступления». Он не «ищет Бога». Он «уклонился». Он не «взывает к Богу». Он не «разумевает» (Пс. 52, 1–4). Описание псалмопевцем этого безумного и причин его безумства было подытожено в святоотеческой церковной традиции утверждением, что причина любого человеческого невежества (неведения о Боге) – произвольное отвержение Бога, укорененное в гордой самовлюбленности.

Согласно преподобному Максиму Исповеднику, «первородный грех» людей, который вольно или невольно заражает всех нас, – это «себялюбие». Эгоцентризм порабощает своего обладателя душевным и телесным страстям и погружает его в безумие, мрак и смерть. Человек становится слепым по причине его нежелания увидеть, поверить и блаженствовать в том, что ему даруется, – прежде всего слова и действия Бога, и Самого Бога в Его Слове и Духе, пребывающих в мире. Именно это обличал Христос, приводя слова Исаии, говорившего относительно неведущих Бога, что они имеют глаза, но не будут видеть; уши, но не будет слышать; и ум – но они не хотят понимать (Ис. 6, 9–10).

Мы должны это ясно видеть и хорошо это понимать. Знание Бога дается тем, кто хочет этого, тем, кто ищет его от всего сердца, тем, кто желают его более всего и кто ничего кроме этого не хочет. Это – Божие обетование. Тот, кто ищет, найдет. Есть множество причин, по которым люди отказываются искать Его и не желают обрести; все из них, так или иначе, движимы гордым себялюбием, которое также может быть названо нечистотой сердца. Как говорит Священное Писание, засвидетельствованное святыми, нечистые сердцем слепы, потому что предпочитают свою мудрость мудрости Божией и свои собственные пути путям Господним. Некоторые из них, как говорит апостол Павел, имеют «ревность по Боге», но остаются слепы, потому что предпочитают свою собственную правду той, которая исходит от Бога (см. Рим. 10, 2). Они – те, кто делает своими жертвами других через оглашение своего безумия, которое проявляется в целых порочных культурах и цивилизациях, смятении и хаосе.

Сведение человеческого существа к чему-то иному, и причем к бесконечно меньшему, чем творение, созданное по образу и подобию Божию, предназначенное, чтобы быть вместилищем мудрости, знания и самого Божественного достоинства, является величайшей трагедией. Человеческая личность создана, чтобы быть «Богом по благодати». Это – христианский опыт и свидетельство. Но жажда к самоудовлетворению путем самоутверждения вопреки действительности завершилась отрывом человеческих личностей от источника их бытия, которым является Бог, и таким образом безнадежно поработила их «стихиям века сего» (Кол. 2, 8), чей образ исчезает. Сегодня существует множество теорий о человеческой личности, которые делают ее всем, только не образом Божиим; начиная от ничтожных моментов какого-либо мифического историко-эволюционного процесса или материально-экономической диалектики до пассивных жертв биологических, социальных, экономических, психологических или сексуальных сил, чья тирания по сравнению с богами, которых они якобы разрушили, несравнимо более безжалостна и жестока. И даже некоторые христианские богословы дают свою ученую санкцию порабощающей власти самодостаточной и самообъясняющей природе «естества», лишь усиливая этим ее губительное повреждение.

Но не надо идти этим путем. Православное христианство, или, точнее, Бог и Его Христос здесь, чтобы дать нам свидетельство. Возможность для людей осуществить свободу быть чадами Божиими им дана, сохраняется, гарантируется и осуществляется живым Богом, Который привел людей в этот мир, как сказал преподобный Максим Исповедник, по Своей милости, которой Он и является по своей природе… если только они имеют глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и разум и сердца, чтобы понимать.



[1] Мертон Томас (Merton Thomas), (1915–1968) – американский католический (цистерцианский) монах, известный католический писатель.

Кто такой “один Бог” для христиан?

«И даже если бы было так много богов и богов на небе и на земле – для нас есть только один Бог , от которого все приходит и для которого мы существуем, и один Господь Иисус Христос, через которого все произошло и благодаря чему мы тоже. Но не у всех есть «знания» … »

Можете ли вы также повторить слова из 1 Коринфянам 8: 5-7 … для меня … есть только один Бог для меня и Отец?

Для Павла и других последователей Христа это была не «Троица», которой будто был Бог и которой нужно поклоняться.

Стоит прочитать этот стих и подумать, почему он вообще не упоминает о так называемом  третьем лице Бога – Святом Духе!

Почему Павел не написал, что для нас есть только один Бог: Отец, Сын Божий и Святой Дух? Почему он назвал Бога Отца только одним Богом, а Иисуса – нашим Господом?

Возможно, потому что это соответствовало тому, что записано в Исаии 64: 8 :

« Но ныне, Яхве (Иегова), Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей.Русский синодальный перевод

Кто же тогда для христиан должен быть «единственным Богом» или «Верховным Богом»? 
Ответ прост: Бог Яхве, наш Небесный Отец, Бог Авраама, Исаак и Иакова, Бог Иисуса (см. От Иоанна 20:17) и все христиан.

Кто такой Иисус Христос для христиан?

Давайте рассмотрим, предсказывали ли пророчества появление Самого Бога на Земле?

Израильтяне ожидали появления Бога на Земле, или Мессию Помазанника Божия , такого  пророка, как Моисей?

В книге Второзакония 18:15 и 18 пророчество Моисея состояло в том, что он был собой.

« Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте
….
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;“.

Из этого пророчества ясно, что на Земле появится не Бог, а такой же пророк, как Моисей.

Этот пророк должен был быть согласно другому пророчеству, записанному в Луки 1:32, Сыном Всевышнего, а не Всевышним! Сын Бога стал человеком, пришел как человек и по воскресении из мертвых ОТКРЫЛСЯ СЫНОМ БОГА Рим 1:3-4:

…о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти  и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе, Господе нашем,

«Он будет великим и будет назван Сыном Всевышнего , и Бог даст ему престол Своего отца, Давида».

Проанализируйте этот стих, ответив на следующие вопросы:

  • Считая, что якобы Бог должен появиться на Земле, имеет смысл сформулировать, что Он будет великим?
  • Будет ли эта фраза “называться Сыном Всевышнего” не противоречить равенству Персон в Троице? Как одна из Персон может быть Всевышним над другой?
  • Как Бог может дать Себе земной престол отца Давида , занимая небесный престол на небесах?

Иисус – не вторая Персона Троицы, но «Сын Бога Всевышнего », наш Спаситель и Искупитель, наш образец для подражания и Господь, через которого мы можем получить спасение!

Интересно, что титул « Бог-Высший » зарезервирован для Бога только для Яхве (Иегова)! Ни Иисус, ни Святой Дух нигде в Писании не имеют такого именования.
В 1 Коринфянам 8: 5-6 мы читаем, что есть много людей, которых можно назвать богами . В 5 стихе, как сказано:

«Хотя существуют так называемые боги, будь то на небесах или на земле ( а богов много, и хозяев много )»

Действительно, окружающие народы поклонялись многим различным богам , в том числе множеству разных «трио».

Разница в вере избранного народа состояла в том, что он поклонялся одному и тому же Богу Яхве, называя Бога Отцом! Во Второзаконии 6: 4  мы читаем неизменную истину, которая отличает израильтян от других народов:

«Слушай, Израиль: Яхве (Иегова), наш Бог, один ».

Сказав эти слова, израильтяне не считали Бога Существом, состоящим из нескольких Персон. В отличие от избранного народа, окружающие народы поклонялись многогранным божествам, среди которых было много Троичных (греческих, египетских, вавилонских или римских).

Иисус не подверг сомнению вечную истину о ЕДИНСТВЕННОМ Боге, но подтвердил словами Марка 12:29

«Иисус ответил: во-первых, слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один ».

Для христиан фраза «один» или «единственный Бог» всегда должна ассоциироваться с тем, что Павел написал именно о Боге Отце, который превыше всего (включая Господа Иисуса, что ясно следует из 1 Коринфянам 11: 3 и 1 Коринфянам 15:27).

К сожалению, согласно Коринфянам 8: 7 некоторые христиане пытались «перенести» древние обычаи в лоно христианства, например, есть мясо, предлагаемое «идолам».

«Однако не у всех есть правильные знания. Некоторые из- за того, что привыкли к идолопоклонничеству, до сих пор едят мясо жертв, полагая, что это священная пища, предлагаемая идолам, и в результате их немощная совесть запятнана грехом ».

Разве не было так, что учение о Троице вошло в христианство после смерти апостолов? Учение, которое не знали ни Авраам, ни Иаков, ни Моисей, ни кто-либо из избранных Богом людей! Учение, которому не учил Иисус или кто-либо из Его учеников!

Павел в Колоссянам 2: 8 предупреждает нас:

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

Происходящие от язычников и воспитанные в платонической философии, так называемые « Отцы церкви » быстро начали «модернизировать» простые учения, передаваемые Иисусом и апостолами, сопоставляя их с новыми и неизвестными верованиями в Писании. Для этих «философов» простое учение о единственном Боге была инфантильной! Они перенесли греческую философию в лоно христианства.

Простые истины об одном Боге стали «модернизироваться», в результате чего три Персоны были найдены в одном “Боге”.

В то же время были были придуманы такие не библейские термины, как ипостасное единство и т п.

Аргументы из Священного Писания и тот факт, что Бог не открывает нам Троицы, не имеет для них большого значения.

Знаете ли вы хотя бы одного слугу Бога, описанного в Библии, который верил в Святую Троицу?

Давайте проследим «примерно» библейские тексты:

  • Авраам вместе с Мелхиседеком поклоняются «Богу Всевышнему Богу Яхве» (Бытие 14: 19-20). Интересным фактом является то, что в окрестностях и резиденции Авраама люди верят в Троицу и триаду богов, таких как: Элиль, Ан и Энки.
  • Моисей верит в Бога Верховного Яхве (Исх. 6: 3). Египтяне, которые воспитывали Моисея, верили в своих троих и триады божеств, таких как Осирис, Исида и Гора.
  • Израиль как избранный народ, когда он верен Богу, верит в Бога Верховного Яхве! и окружающие народы, например хананеи, поклоняются своей триаде божеств, такой как: Ваал, Аштарт и Эшмун.
  • Во время вавилонского плена слуги Божьи верят в Бога Верховного Яхве. (Даниэла 5: 17-22) и вавилоняне верят в своих трех богов, таких как Эа, Мардук и Гибил.
  • Первые христиане были даже окружены греческой культурой и религией. Они верили, согласно учению Иисуса в Бога Всевышнего Яхве (1 Коринфянам 8: 5-6 и Иуды 1:25), а греческая религия и культура рассказывали о триаде богов, таких как Зевс, Посейдон и Аид.
  • Апостол Павел был гражданином Рима и окружало его, как и большинство ранних христиан, множество римлян, которые верили в троицу и триаду божеств, таких как Юпитер, Юнона и Минерва (так называемая «Капитолийская троица»). Апостол Павел, однако, верил не в Троицу, а в Бога Всевышнего Яхве. (1 Коринфянам 11: 3 и 15: 24-28).

Из верных слуг Божьих, описанных в Библии, никто никогда не верил в Трибога, несмотря на то, что их окружали люди, которые поклонялись такому трио!

А как это было у славян?

В древних славянских поселениях люди поклоняются богу, называемому «Триглав» (лат. Triglav), и это около 1000 г. н.э.

«Триглав» – это не что иное, как бог из трех персон (поэтому его изображают как статуи трех лиц, выступающих из одного ствола).

Посмотрите на следующую иллюстрацию: действительно ли эти « миссионеры » принесли новое учение ?

Конечно, представление Святой Троицы на «втором» рисунке могло иметь другую версию, например, «святого образа», показывающего Троицу – но это не изменило бы основного посыла понимания, которое, по правде говоря, не сильно изменилось для славян о сущности Бога. Они все еще так же поклоняются Трибогу, разве что называют его по-другому, продолжают поклоняться “Богу” через образы.

Однако изменился не только «образ» Бога, но и учение, провозглашенное первыми христианами. Так называемое «обращение» не имело ничего общего с учением нашего Господа Иисуса Христа.

«Крестоносцы, инквизиция, колонизаторы, конкистадоры убили сотни тысяч невинных людей. … «Обращение» в Южной Америке было настолько ревностным, что число жителей Мексики сократилось с 25 миллионов до завоевания до 4,5 миллиона после завоевания региона последователями тринитарных церквей. В Африке было не лучше – колониализм и работорговля – еще одно позорное преступление. До 1880 года они были пойманы как дикие животные, и более 20 миллионов чернокожих африканцев были вывезены из Африки. В Европе во время действия инквизитора Томаса де Торквемада более 16 тысяч человек были сожжены заживо100 000 были заключены в тюрьму за ересь, а миллион евреев были ограблены и высланы из Испании. Бык Иннокентий VIII привел к сотням тысяч судебных процессов, от которых только в Европе пострадали около миллиона невинных женщин, признанных ведьмами.   Во Франции была убита целая семья карарров (альбигены), не пощадили детей и младенцеводновременно . Все во имя Бога в Единой Троице. Все это должно быть добавлено к двум мировым войнам, проведенным вашими “христианскими” и “христианскими” солдатами, в которых было убито более 60 миллионов человек, а еще столько ранено . Католические церкви Германии и Италии выступали за фашизм, желая перемолоть с помощью «безбожного коммунизма».

Итак, стоит поразмышлять над 1 Коринфянам 8: 5-7. Как писал Павел … Не у всех есть знание, а некоторые в результате привыкания к ложным культам … (триадам и триадам) не заметили, как языческие представления были введены в христианство и большая часть его приняла тринитаризм.

Источник: https://monotheos.org/one-god-of-christians/

Кто такой Бог — 7 самых ярких доказательств его существования

У разных народов существуют различные понятия о том, кто такой Бог. Ему наделяются разнообразные свойства и сущности. Еще в древние времена люди старались найти слова, которые помогли бы точно выразить их мысли и суждения о Боге.

 

Содержание статьи:

5 самых точных философских концепций о Боге

Концепция №1

В переводе с русского слово “Бог” означает — одаряемый или наделяющий. То же самое толкование имеет слово “Бог” на санскрите —  bhaga. В славянских и индоевропейских языковых группах этот слово имеет и другие концепции толкования — богатство. В этой концепции представление о “Высшей Сущности” выражено состоянием блаженства и всесовершества, которое изливается на весь мир — людей и все живое.

Бог не дает материальных благ. Но он одаряет нас внутренним богатством и полнотой, когда мы становимся ближе к нему. 

иисус христос бог

Концепция №2

Согласно греческой философии слово “Бог” происходит от глагола theein, что в переводе на русский означает “бежать”. Древние греки почитали только 5 Богов, которые олицетворяли Солнце, Луну, Землю, Небо и Звезды. Люди видели, как все перечисленные материи движутся и совершают кругообороты. Некоторые греческие народы (которые в современном обществе считают варварскими) до сих пор придерживаются этой концепции.

Древние видели в природе  ее круговращении целенаправленный бег, указывающий на существование Высших сил. Ее не могли отождествлять с единым Божеством, но ассоциировали со множеством божественных сил.

Концепция №3

У германских народов происхождение слово Бог идет от глагола Gott — падать ниц. Согласно этой концепции этот глагол описывает то, что происходит с человеком, который осознал свою греховность после встречи с Богом или по мере просветления при жизни.

Единственное, что может сделать человек, осознавший свои ошибки — пасть ниц перед тем, кто дал ему осознание на жизненном пути.

Концепция №4

У еврейских народов “Высшие силы” именуют термином Yahweh . В переводе на русский оно означает —  сущий или бытующий. Согласно концепции этот глагол отражает не только существование Бога, но и его действенное присутствие. 

Философская концепция «Бог творит бесконечно долго, гораздо больше человеческой жизни, человек этого не может понять. Человеку трудно выйти за пределы сотен лет, чтобы размышлять категориями столетий и тысячелетий.»

Концепция №5

В эзотерической концепции Бог есть многомерное существо. Как тень не может понять трёхмерность, так и трёхмерный человек не может понять многомерного Бога. С точки зрения эзотерической концепции Мы и есть Бог, проявление Его божественной мысли, и сами из себя представляем мысль. Находимся по сути у Бога в голове (у себя в голове). Изучает этот Бог себя самого с помощью нас. 

Согласно эзотерической концепции Бог заставил людей забыть о том, кто они есть (что они и есть Божественная проявление), а сам развлекается таким образом (играет в жизнь), потому что Ему скучно. Он хочет смеха, Божеству нравится когда смешно. Энергия Бога это безмятежный смех, радость, счастье. Человек стремится воссоединиться с божеством посредством большой Вселенской радости. 

Жизнь произошла посредствам Большого Божественного оргазма, и если Бог создал на по подобию своему, то этот момент интересен. Чтобы понять Божественное, необходимо уметь чувствовать, тонко ощущать этот мир. Каждый человек имеет свой набор инструментов на этой планете, чтобы познать Бога. Но для каждого методы и инструменты на пути к познанию будут отличаться.

Все философские концепции представления Бога являются не совсем точными, особенно религиозные. Однако содержат общее зерно истины, например как тот факт, что смысл жизни человека — вознестись душой, трансформироваться из одного состояния в другое, перейти в другую форму бытия.

Названия Бога в Разных религиях

На самом деле для всех Бог един. Это вытекает из простой и достоверной теории, о том, что он Всемогущ и Вездесущ. Если божественных сущностей было бы несколько, то каждый из них ограничивал бы власть и пространство другого. Эта теория доказала ложность языческих суждений —  когда люди молились нескольким божествам и приносили им жертвы. Язычники поклонялись греховным божествам — бесам, которые в свою очередь оказывали на них сильное влияние. Так считает официальная религия.

Священники считают, что языческие и многобожие религии это прямой путь в ад. Потому что верующие и поклоняющиеся разным божествам контактируют с нечистыми силами. 

Общепризнанных мировых религий всего 3 —  это христианство, буддизм и ислам. Есть множество других религий, которые не будут рассмотрены, поскольку они относятся к узконаправленным.

название бога в разных религиях

В христианстве Бог —  Иисус Христос, в Исламе — Аллах  (или творец мира). В буддизме Бога нет: религия основана на том, что человек открывает божественную сущность внутри себя. С точки зрения христианства и ислама подобные религиозные действия являются греховными. Достаточно вспомнить простой пример из Библии: “Адам и Ева были изгнаны из рая за того, что хотели вкусить тайные знания и стать на одну ступень с Богом”.

Религии появились не потому, что у разных народностей разные Боги. Это произошло вследствие различий в традициях, климатических условий и культурного образования населения. Даже христианские каноны и нормы с течением времени претерпевают изменения. 

 

Есть ли Бог на самом деле — 7 теорий подтверждающие его существование

В Псалме написано,  что только глупец может отрицать отсутствие Бога в своем сердце. Однако в реальной жизни атеисты оказываются весьма умными людьми, как, например, выдающийся биолог Ричард Докинза. 

Многие люди, которые с гордостью называют себя антагонистами призывают верующих и атеистов доказать состоятельность своих суждений, истинность убеждений. 

Люди, которые веруют в Единого Отца Вседержителя, не нуждаются в доказательствах. Однако это не означает, что вера в Божественные силы иррациональна и противоречит разуму. Например, в Христианской религии существует мнение, что вера может быть достигнута с помощью логических размышлений. 

философские концепции бога

Рино Камиллери в своей книге писал: “Мнение о том, что Бог сотворил людей, чтобы играть с ними в прятки, является ошибочным. Он дает достаточно посылов и сигналов, но не дает окончательной уверенности в полученных знаниях.”

Самые яркие доказательства, того существует или нет Бог будут рассмотрены ниже:

 

  1. Доказательство, вытекающее из теории воинствующих атеистов. Некоторые люди настолько одержимы своей теорией, что Бог становится смыслом их существования. В результате этого он является  неотъемлемой частью их бытия, заставляя искать все новые доказательства для отрицания.
  2. Теория Вселенной и нас самих. Существует Библия и божественные книг, где рассказано о Высших силах. Но мы может и самостоятельно прийти к тому,  что они существуют. Ведь Вселенная, Космос — не могли появиться ниоткуда. Творец создал то, что мы имеем независимо от стараний и усилий. Но человек и сам может быть Творцом. Бог творец, хочет творить. И творит — людей. А люди сами творят, в этом их предназначение, которое раскрывается посредством творчества. Творение происходит посредством мыслей и эмоций и со временем материализуется.
  3. Доказательства “чудес”. Можно объяснить с точки зрения логики необычные вещи, происходящие с нами: исцеление или получение сверхспособностей. Ведь мы не может до конца изучить возможности нашего мозга. Однако, есть и такие вещи, которые нельзя объяснить с теоретической точки зрения: “Чудо Солнца” в Фатиме, образ Богоматери Гваделупской. 
  4. Личный опыт верующих. В момента существования человечества миллиарды людей убеждались, в том что Бог есть на самом деле. Некоторые могут лично описать опыт общения с ним.
  5. Доказательства от желаний. Каждый человек испытывает реальные потребности — питаться, пить, размножаться. Желание приблизиться к Богу и узнать больше о нем — также является потребностью, скрывающей под собой реальное. 
  6. Доказательства святого Ансельмы. Он представил самые яркие и необычные доказательства того. что Бог есть на самом деле, сказав, следующее: “Бог — это нечто за пределами нашего разума, то, где больше думать нельзя”.
  7. Доказательства морали. Каждый человек хотя бы раз в жизни ощущал вину за содеянное. Это ощущение недоступно другим живым существам — только человеку. Стыд, осознание неправильности совершенных действий и исправление своих ошибок —  это то,  что помогает нам приблизиться к Творцу.

Атеисты приводят ряд доводов, почему Бог не существуют. В своих обоснованиях они основываются на следующие аргументы:

  • Эмпирические. Считается,  что если Бог —  это олицетворение любви и справедливости, то он не должен допускать существования зла в этом мире. Однако в реальности все происходит не так. Также Творец  не дает четких знаков о своем существовании и его восприятие происходит только посредством одного инструмента — веры.
  • Дедуктивные. Согласно этому аргументы —  Бог это высшая сущность, которая не имеет физического тела, как человек. Поэтому ему не нужно творить и создавать что-то, так как у него нет потребностей.
  • Субъективные. Человек считал свое мнение верным только потому, что так считает и чувствует. В опровержении своим словам он просил приводить доводы. Эти же аргументы используют и верующие люди.есть ли бог на самом деле

Все аргументы атеистов о Боге подвергаются обсуждениям и критике не только со стороны священнослужителей. но и писателей, философов.Кто создал Бога?

 Кто создал Бога?

Если коротко отвечать на вопрос, кто создал Бога, то можно сказать — никто. Его никто не сотворял. Необходимо постараться понять разницу между обусловленным бытием и абсолютным. 

Простой пример. Существование человека обусловлено бытие: браком родителей, пищей, воздухом и множеством других причин. Все что мы видим вокруг себя —  это обусловленное бытие. Все эти предметы, даже Солнце и галактика —  не вечны. Они созданы какими-либо другими причинами извне, например, движением материй. кто создал бога откуда возник бог

Божественная сущность —  абсолютное бытие. Это первопричина и перводвигатель всего происходящего. Поэтому православные в литургической молитве произносят такие слова: . «Ты из небытия в бытие нас привел еси» Бог не нуждается в каких-либо причинах для того, чтобы ему существовать. 

Все наши вопросы по поводу того: кто это такой, есть ли он на самом деле, и кто его создал  не имеют смысла. Ведь наш разум способен понять только то, что относится к обусловленному бытию и не способен осознать абсолютное.

 

Задайте ваш вопрос внучке Анне здесь

Что такое православие?

архиепископа Сиракузского Аверкия и Свято-Троицкого монастыря

В ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ Великого поста наша Церковь празднует
торжество Православия, победа истинного христианского учения
над всеми его извращениями и искажениями — ересями и
ложные учения. Во второе воскресенье Великого поста как
хотя это торжество Православия повторяется и углубляется в
связь с празднованием памяти одного из
величайшие столпы Православия, святитель Григорий Палама,
Архиепископ Фессалоникийский, который своим благодатным красноречием
и пример его весьма аскетичной частной жизни посрамлен
учителя лжи, осмелившиеся отвергнуть самую суть
оф.Православие, подвиг молитвы и поста, просвещающий
человеческий разум светом благодати и делает его коммуникатором
божественной славы.

Увы! Как мало людей в наше время, даже среди
образованный, а порой даже среди современных
«богословы» и те в рядах духовенства, которые
правильно понять, что такое Православие и в чем его суть
вранье. Они подходят к этому вопросу совершенно внешне, формально.
манере и разрешить это слишком примитивно, даже наивно, не обращая внимания
его глубины полностью и совсем не видя полноты его
духовное содержание.

Несмотря на поверхностное мнение большинства,
Православие — это не просто еще одно из множества христианских
признания «в настоящее время, или как это выражено здесь в
Америка «деноминации». Православие правда,
неискаженный, не искаженный никакими человеческими софизмами или изобретениями,
подлинное учение Христа во всей его чистоте и
полнота — учение веры и благочестия, которое есть жизнь
по Вере.

Православие — это не только совокупность догматов, признанных истинными.
чисто формально.Это не только теория, но и практика;
это не только правильная вера, но и жизнь, согласная во всем
с этой верой. Истинный православный христианин — это не только тот, кто
думает православно, а кто чувствует согласно
Православие и живет Православие, которое стремится воплотить истинное
Православное учение Христа в его жизни.

«Слова, которые Я говорю вам, — это дух и жизнь » таким образом
Господь Иисус Христос говорил Своим ученикам о Своем божественном
учение (Ин.6: 63). Следовательно, учение Христа не
только абстрактная теория, просто отрезанная от жизни, но дух и
жизнь. Следовательно, только тот, кто думает Православие, чувствует
Православие и жизней Православие можно считать
На самом деле православный.

В то же время нужно осознавать и помнить, что Православие
это не только и всегда то, что официально называется
«Православный», ибо в наши лживые и злые времена
появление повсюду псевдо-православия, поднимающего голову
и утвердился в мире чрезвычайно тяжко, но,
К сожалению, факт уже неоспоримый.Это ложное православие
яростно стремится подменить собой истинное Православие, как в
в свое время Антихрист будет стремиться вытеснить и заменить Христа
с собой.

Православие — это не просто какой-то тип чисто земного
организация, которую возглавляют патриархи, епископы и священники
которые несут служение в Церкви, которая официально называется
«Православный». Православие — это мистическое «Тело
Христос, «Глава которого Сам Христос (см. Еф.
1: 22-23 и Кол.1:18, 24 и след.), А в его состав входят
не только священники, но и все, кто искренне верит во Христа, кто имеет
вошел законным путем через Святое Крещение в Церковь.
основаны, живущие на земле и умершие в
Вера и благочестие.

Православная Церковь не является какой-либо «монополией» или
«дело» духовенства, как думают невежественные и
чуждые духу Церкви. Это не вотчина
того или иного иерарха или священника.Это сплоченный
духовный союз всех искренне верующих во Христа, которые
стремитесь свято соблюдать заповеди Христовы с
единственная цель наследования того вечного блаженства, которое Христос
Спаситель приготовил для нас, и если они согрешат по слабости,
они искренне раскаиваются и стремятся «принести плоды
достойны покаяния »(св. Луки 3: 8).

Церковь, правда, не может быть полностью удалена из
мир, потому что в нее входят люди, еще живущие на земле,
и поэтому «земной» элемент в ее составе
и внешняя организация неизбежна; тем не менее
«земной» элемент есть, тем лучше будет для
ее вечные цели.В любом случае эта «земная» стихия
не должны заслонять или подавлять чисто духовные
стихия — дело спасения души к вечному
жизнь — ради которой и была основана Церковь, и
существует.

Первый и основной критерий, который мы можем использовать в качестве
руководство, чтобы отличить Истинную Церковь Христа от ложной
Церквей (а их сейчас так много!), Потому что они
сохранил Истину нетронутой, неискаженной человеческими софизмами,
ибо согласно Слову Божьему «Церковь есть столп
и основание истины »(I Тим.3:15), и поэтому в ней
не может быть лжи. Любой, который официально упоминается
провозглашает или подтверждает любую ложь уже не Церковью.
Не только высшие служители Церкви, но и чины
верующие миряне должны избегать всякой лжи, помня
наставление Апостола: «Посему, отложив ложь, говори
каждый правда с ближним »(Еф. 4:25), или« ложь
не друг другу »(Кол. 3: 9). Христиане всегда должны
помните, что по словам Христа Спасителя, ложь
от дьявола, который «лжец и отец
ложь «(св.Иоанна 8:44). Итак, где есть ложь
нет Истинной Православной Церкви Христовой! Вместо этого есть
ложная церковь, которую святой провидец ярко и ясно
изображен в его Апокалипсисе как «великая шлюха, сидящая
на водах многих, с которыми цари земные связались
блуд »(Откр. 17: 1-2).

Даже в Ветхом Завете от пророков Бога мы видим, что
неверность Истинному Богу часто изображалась
образ прелюбодеяния (см., например, Иез.16: 8-58 или 23: 2-49).
И нам страшно не только говорить, но даже думать
что в наши безумные дни нам пришлось бы наблюдать немало
пытается превратить саму Церковь Христа в
«публичный дом» — и это не только в вышеперечисленном
в переносном смысле, но и в прямом смысле этого слова,
когда так легко оправдываться, блуд и всякое
нечистота даже не считается грехом! Мы видели пример этого
в так называемых «Живых церковниках» и
«обновленцы» на нашей несчастной родине после
Революция, а теперь и в лице всех современников
«модернисты», стремящиеся облегчить легкое иго
Христос (св.Мэтт. 11:30) для себя и предать всю
аскетический строй нашей Святой Церкви, узаконивая каждый
проступок и моральная нечистота. Говорить здесь о Православии,
конечно, это не совсем правильно, несмотря на то, что догмы
Веры остаются нетронутыми и невредимыми!

Истинное Православие, напротив, чуждо каждому мертвому.
формализм. В нем нет слепого следования «букве».
закона », ибо это« дух и жизнь ». Где,
с внешней и чисто формальной точки зрения все
кажется вполне правильным и строго законным, это не значит, что
это так на самом деле.В Православии не может быть места
Иезуитская казуистика; излюбленное изречение мирских юристов
не может применяться: «Нельзя топтать
закон — его надо обойти ».

Православие — единственная Истина, чистая Истина, без
любая примесь или малейшая тень лжи, лжи, зла или
мошенничество.

Самое главное в Православии — это подвиг молитвы.
и пост, который Церковь особенно превозносит во время
вторая неделя Великого поста как обоюдоострый «дивный
меч », которым мы поражаем врагов наших
спасение — темная демоническая сила.Именно через этот подвиг
что наша душа озарена благодатным божественным светом, как
преподает св. Григорий Палама, которого торжественно чествуют
Святая Церковь во второе воскресенье Великого поста. Прославляя
его священной памятью Церковь называет этого чудесного иерарха
«проповедник благодати», «луч света»
Свет »,« проповедник божественного света »,
«неподвижный столп Церкви».

Сам Христос Спаситель подчеркнул большое значение
подвиг молитвы и поста, когда Его ученики нашли
неспособны изгнать демонов из несчастного мальчика, который
был одержим.Он ясно сказал им: «Этот вид (демон)
не выходит иначе, как молитвой и постом »(св. Матф. 17:21).
Толкуя этот отрывок из евангельского повествования, наш великий
святоотеческий богослов-подвижник, иерарх Феофан Затворник
спрашивает: «Можем ли мы думать, что там, где нет молитвы и
пост, демон уже есть? »И он отвечает:« Мы
мая. Бесы, входя в человека, не всегда предают
их вход, но скрываются, тайно обучая хозяев
всякое зло и всякое добро отвергать.Этот человек может быть
убежден, что все делает сам, а он только
выполняя волю своего врага. Только возьми молитву и
пост и враг немедленно уйдет и будет ждать
в другом месте для возможности вернуться; и он действительно вернется
если скоро прекратятся молитва и пост »( Мысли для
Каждый день
годов года, стр. 245–246).

Отсюда можно сделать прямой вывод: где пост
и молитвы игнорируются, игнорируются или полностью отбрасываются,
нет и следа православия — есть владения бесов
которые относятся к человеку как к своей жалкой игрушке.

Итак, вот где все современное
ведет «модернизм», требующий «реформы» в
наша православная церковь! Все эти либеральные вольнодумцы и их
лакеи, которые стремятся умалить значение молитвы и
постятся, сколько бы они ни кричали и не провозглашали
верность догматическому учению нашей Православной Церкви,
не могут считаться действительно православными, и проявили себя
быть отступниками от Православия.

Мы всегда будем помнить, что само по себе формальное
Православие не имеет цели, если в нем нет «духа и
жизнь »- и« дух и жизнь »Православия
находятся прежде всего в подвиге молитвы и поста;
кроме того, подлинный пост, которому учит Церковь
в данном случае понимается воздержание во всех аспектах,
а не просто отказ от непостных продуктов.

Без подвига вообще нет истинного христианства, что
так сказать, Православие. Посмотрите, что Сам Христос, Первый Подвижник
ясно говорит; «Кто пойдет за Мной, пусть отрицает
Сам, и возьми крест свой, и следуй за Мною »(Марка 8:34).
Истинный христианин, православный христианин — это только тот, кто
стремится подражать Христу в несении креста и
приготовился распять себя во Имя Христа. Святой
Апостолы ясно учили этому.Так, апостол Петр пишет:
«Если вы поступаете хорошо и страдаете за это, вы принимаете это
терпеливо это принимается Богом. Ибо даже здесь были вы
призвал, потому что Христос тоже пострадал за нас, оставив нам
пример, что мы должны следовать его стопам »(I Пет. 2: 2-21).
Точно так же неоднократно повторяет святой апостол Павел
в своих посланиях, что все истинные христиане должны быть подвижниками, и
аскетический труд христианина состоит в распятии самого себя
ради Христа: «Христиане имеют
распяли плоть вместе со страстями и похотями »
(Гал.5:24). Излюбленным выражением апостола Павла является то, что мы должны быть
распятый со Христом, чтобы мы могли воскреснуть с Ним. Он выдвигает
эта мысль во множестве его высказываний во многих его посланиях.

Итак, вы видите, что тот, кто любит только проводить время
наслаждается собой и не думает о самоотречении и
самопожертвование, но постоянно валяется во всевозможных плотских
удовольствия и восторги совершенно неправославные, нехристианские.
Что касается этого великого подвижника христианской древности,
Преподобный Исаак Сирин хорошо учил: «Путь Божий
ежедневный крест.Никто не возносится на небеса, живя спокойно (т.е.
комфортно, беззаботно, доволен собой, без борьбы).
А о крутом пути мы знаем, где он заканчивается »( Произведения ,
п. 158). Это тот «широкий и широкий путь», который в
слова Самого Господа, «ведет к погибели»
(Мф. 7:13).

Вот что такое Православие или Истинное христианство!

Из Православная жизнь , т. 26, вып. 3 (май-июнь 1976 г.), стр.
1-5.

.

Что такое православие? | Сайт Русской Православной Церкви

Источник: http://www.orthodoxinfo.com/general/averk_orth.aspx

В ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ Великого Поста наша Церковь празднует торжество Православия, победу истинного христианского учения над всеми его извращениями и искажениями — ересями и ложными учениями. Во второе воскресенье Великого Поста это торжество Православия как бы повторяется и углубляется в связи с чествованием памяти одного из величайших столпов Православия — архиепископа Григория Паламы, который по своей милости — несгибаемое красноречие и пример его в высшей степени аскетической личной жизни посрамляли учителей лжи, осмелившихся отвергнуть самую суть.Православие, подвиг молитвы и поста, озаряющее свет благодати человеческий разум и делающий его причащаемым божественной славы.

Увы! Как мало людей в наше время, даже среди образованных, а порой даже среди современных «богословов» и тех, кто находится в рядах духовенства, правильно понимающих, что такое Православие и в чем его суть. Они подходят к этому вопросу совершенно внешне, формально и решают его слишком примитивно, даже наивно, полностью упуская из виду его глубины и совсем не видя полноты его духовного содержания.

Несмотря на поверхностное мнение большинства, Православие — это не просто еще одна из многих «христианских конфессий», существующих в настоящее время, или, как это выражается здесь, в Америке, «деноминаций». Православие — это истинное, неискаженное, не искаженное никакими человеческими софистиками или изобретениями, подлинное учение Христа во всей его чистоте и полноте, учение веры и благочестия, которое есть жизнь по вере.

Православие — это не только совокупность догматов, признанных истинными чисто формально.Это не только теория, но и практика; это не только правильная Вера, но и жизнь, которая во всем согласна с этой Верой. Истинный православный христианин — это не только тот, кто мыслит православно, но и чувствует согласно Православию и живет Православием, кто стремится воплотить в своей жизни истинное православное учение Христа.

«Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь » Таким образом, Господь Иисус Христос говорил Своим ученикам о Своем Божественном учении (Ин.6: 63). Следовательно, учение Христа — это не только абстрактная теория, оторванная от жизни, но дух, и жизнь. Следовательно, реально православным может считаться только тот, кто думает, Православие, чувствует Православие и живет Православие.

В то же время нужно осознавать и помнить, что Православие — это не только и всегда то, что официально называется «Православным», ибо в наши лживые и злые времена повсюду появление псевдо-Православия, которое поднимает голову и утверждается в мире — крайне печальный, но, к сожалению, уже неоспоримый факт.Это ложное Православие яростно стремится подменить собой истинное Православие, так как в свое время Антихрист будет стремиться вытеснить и заменить собой Христа.

Православие — это не просто какая-то чисто земная организация, возглавляемая патриархами, епископами и священниками, которые несут служение в Церкви, которая официально называется «Православной». Православие — это мистическое «Тело Христово», Глава которого — Сам Христос (см. Еф. 1: 22-23 и Кол. 1:18, 24 и след.), И в его состав входят не только священники, но и все, кто истинно верят во Христа, которые законным путем через Святое Крещение вошли в основанную Им Церковь, живущие на земле и умершие в вере и благочестии.

Православная Церковь — это не какая-то «монополия» или «бизнес» духовенства, как думают несведущие и чуждые духу Церкви. Это не вотчина того или иного архиерея или священника. Это сплоченный духовный союз всех людей, которые искренне верят в Христа, которые стремятся святым образом соблюдать заповеди Христа с единственной целью унаследовать то вечное блаженство, которое Христос Спаситель приготовил для нас, и если грешат по слабости, искренне раскаиваются и стремятся «принести достойные плоды покаяния» (св.Луки 3: 8).

Церковь, правда, не может быть полностью удалена из мира, потому что в нее входят люди, которые все еще живут на земле, и поэтому «земной» элемент в ее составе и внешней организации неизбежен; однако чем меньше будет этого «земного» элемента, тем лучше для ее вечных целей. В любом случае этот «земной» элемент не должен заслонять или подавлять чисто духовный элемент — вопрос спасения души для вечной жизни, — ради которого Церковь была основана и существует.

Первым и фундаментальным критерием, которым мы можем руководствоваться, чтобы отличить Истинную Церковь Христа от ложных Церквей (которых сейчас так много!), Является тот факт, что она сохранила Истину нетронутой, неискаженной человеческими руками. софизмы, ибо, согласно Слову Божьему, «Церковь есть столп и основание истины» (1 Тим. 3:15), и поэтому в ней не может быть лжи. Все, что от своего имени официально заявляет или подтверждает какую-либо ложь, уже не является Церковью.Не только высшие служители Церкви, но и ряды верующих мирян должны избегать всякой лжи, помня наставление Апостола: «А потому, отбросив ложь, говори каждый истину со своим ближним» (Еф. 4:25), или «Не лгите друг другу» (Кол. 3: 9). Христиане всегда должны помнить, что, по словам Христа Спасителя, ложь исходит от диавола, который «лжец и отец лжи» (Св. Иоанна 8:44). Итак, где есть ложь, нет Истинной Православной Церкви Христовой! Вместо этого существует ложная церковь, которую святой провидец ярко и ясно изобразил в своем Апокалипсисе как «великую блудницу, сидящую на водах многих, с которой цари земные прелюбодействовали» (Откр.17: 1-2).

Даже в Ветхом Завете от пророков Бога мы видим, что неверность Истинному Богу часто представлялась образом прелюбодеяния (см., Например, Иез. 16: 8-58 или 23: 2-49). И нам страшно не только говорить, но даже думать, что в наши безумные дни нам придется наблюдать немало попыток превратить саму Церковь Христову в «бордель», — и это не только в вышеперечисленном в переносном смысле, но и в прямом смысле этого слова, когда так легко оправдать себя, блуд и всякая нечистота даже не считаются грехами! Пример этого мы видели у так называемых «живых церковников» и «обновленцев» на нашей несчастной родине после революции, а теперь и в лице всех современных «модернистов», стремящихся облегчить легкое иго Христа (св. .Мэтт. 11:30) за себя и предают всю аскетическую структуру нашей Святой Церкви, узаконивая всякий проступок и нравственную нечистоту. Говорить здесь о Православии, конечно, неуместно, несмотря на то, что догматы Веры остаются нетронутыми и невредимыми!

Истинное же Православие чуждо всякому мертвому формализму. В нем нет слепого следования «букве закона», потому что это «дух и жизнь». Если с внешней и чисто формальной точки зрения все кажется вполне правильным и строго законным, это не значит, что это так на самом деле.В Православии не может быть места иезуитской казуистике; излюбленное изречение мирских юристов неприменимо: «Нельзя попирать закон — нужно его обходить».

Православие — это одна-единственная Истина, чистая Истина, без какой-либо примеси или малейшей тени лжи, лжи, зла или обмана.

Самое главное в Православии — это подвиг молитвы и поста, который Церковь особенно превозносит во вторую неделю Великого Поста как обоюдоострый «меч дивный», которым мы поражаем врагов нашего спасения — темную демоническую силу .Именно через этот подвиг наша душа озаряется благодатным божественным светом, как учит святитель Григорий Палама, торжественно чествуемый Святой Церковью во второе воскресенье Великого Поста. Прославляя его святую память, Церковь называет этого чудесного иерарха «проповедником благодати», «лучом света», «проповедником божественного света», «непоколебимым столпом Церкви».

Сам Христос Спаситель подчеркнул большое значение подвига молитвы и поста, когда Его ученики оказались неспособными изгнать бесов из одержимого несчастного мальчика.Он ясно сказал им: «Этот вид беса выйдет только молитвой и постом» (Св. Матф. 17:21). Толкуя этот отрывок в евангельском повествовании, наш великий святоотеческий богослов-подвижник, иерарх Феофан Затворник спрашивает: «Можно ли думать, что там, где нет молитвы и поста, там уже бес?» И он отвечает: «Мы можем. Демоны, входя в человека, не всегда выдают свое проникновение, а прячутся, тайно обучая своих хозяев всякому злу и отвергая всякое добро.Этот человек может быть уверен, что он все делает сам, в то время как он только выполняет волю своего врага. Только возьмите молитву и пост, и враг немедленно уйдет и будет ждать в другом месте возможности вернуться; и он действительно вернется, если вскоре будут оставлены молитва и пост »( Мыслей на каждый день года , стр. 245-246).

Отсюда можно сделать прямой вывод: там, где пост и молитва игнорируются, игнорируются или полностью отбрасываются, нет и следа православия — там царство демонов, которые относятся к человеку как к своей жалкой игрушке.

Итак, вот куда ведет весь современный «модернизм», требующий «реформы» в нашей Православной Церкви! Всех этих либеральных вольнодумцев и их лакеев, которые стремятся преуменьшить значение молитвы и поста, сколько бы они ни кричали и не заявляли о своей якобы верности догматическому учению нашей Православной Церкви, нельзя считать действительно православными и проявили себя отступники от православия.

Мы всегда будем помнить, что само по себе полностью формальное Православие не имеет цели, если у него нет «духа и жизни», а «дух и жизнь» Православия прежде всего находятся в подвиге молитвы и поста; более того, настоящий пост , которому учит Церковь, в данном случае понимается как воздержание во всех аспектах, а не просто отказ от вкуса непостных продуктов.

Без подвига вообще нет истинного христианства, то есть Православия. Посмотрите, что ясно говорит Сам Христос, Первый Подвижник; «Всякий, кто пойдет за Мною, отвергнет себя, возьмет крест свой и последует за Мною» (Марка 8:34). Истинный христианин, православный христианин, — это только тот, кто стремится подражать Христу в несении креста и готов распять себя во Имя Христа. Этому ясно учили святые апостолы. Так, апостол Петр пишет: «Если, когда вы поступаете хорошо и страдаете за это, вы терпите это, то это принимается Богом.Ибо даже сюда вы были призваны, потому что Христос также пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы шли по Его стопам »(I Пет. 2: 2-21). Точно так же святой апостол Павел неоднократно в своих посланиях говорит о том, что все истинные христиане должны быть подвижниками, а подвижнический труд христианина состоит в распятии себя ради Христа: «Христиане распяли плоть вместе с страсти и похоти »(Гал. 5:24). Излюбленным выражением апостола Павла является то, что мы должны быть распяты со Христом, чтобы мы могли воскреснуть с Ним.Он выражает эту мысль в различных высказываниях во многих своих посланиях.

Итак, вы видите, что тот, кто любит только проводить время, наслаждаясь собой, и не думает о самоотречении и самопожертвовании, но постоянно погрязает во всевозможных плотских удовольствиях и наслаждениях, совершенно неправославный, нехристианский. Об этом хорошо учил великий подвижник христианской древности преподобный Исаак Сирин: «Путь Божий — это ежедневный крест. Никто не возносится на небеса, живя хладнокровно (т.е. комфортно, беззаботно, доволен собой, без борьбы). А о крутом пути мы знаем, где он заканчивается »( Соч., , с. 158). Это тот «широкий и широкий путь», который, по словам Самого Господа, «ведет к погибели» (Мф. 7:13).

Вот что такое Православие или Истинное христианство!

Из Православная жизнь , т. 26, вып. 3 (май-июнь 1976 г.), стр. 1-5.

.

Что такое Православие — Православная дорога

Вот список нескольких наблюдений, которые я сделал во время своего путешествия в Православную Церковь. Хотя это, конечно, не исчерпывающий список, он затрагивает многие из основных моментов, которые я заметил.

Таинственный — некоторые из их самых важных теологий включают объяснение: «Мы не знаем, это тайна». Они подчеркивают личную трансформацию через контакт со Христом через таинства и через созерцательную молитву; они принижают значение рациональных экспозиций.

Таинств — это слово по-гречески мистерион , что означает тайна. Благодаря этим мистическим и таинственным переживаниям мы встречаемся со Христом и меняемся.

Литургический — «современный», «актуальный» и «товарный» не относятся к православным. Их стиль поклонения восходит к временам апостолов и наполнен красивыми молитвами и песнями. Для них поклонение — это не о нас, а о Боге. Из-за харизматического воспитания мне поначалу было трудно.

Молитвенный — учат, что надо молиться непрестанно. Мистические отцы православной веры известны во всем мире. Даже Божественная литургия, совершаемая каждое воскресное утро, содержит в основном молитвы и песни поклонения.

Deep — вы можете потратить годы на изучение православного богословия и при этом почувствовать себя так, как будто только что окунулись в воду. Я считаю, что это так, по этой причине: их богословие заканчивается познанием глубины и красоты Бога.Следовательно, это путешествие не интеллектуальное, а экспериментальное. Это сердце, и у него нет конца, которого можно достичь в этой жизни.

Основано на традициях и Библии — Библия была написана и канонизирована церковью на протяжении сотен лет. Это часть церковной традиции. Как пишет отец Антоний Кониарис: «Мы верим, что Библия нуждается в Священном Предании как живом толкователе слова Божьего, так же как Священное Предание нуждается в Библии как на якоре и основании.Во время каждой литургии церемониально вносится Евангелие (содержащее четыре Евангелия), и все встают, когда читаются слова Иисуса, как если бы Он был там во плоти, говоря эти слова. К Священным Писаниям относятся очень серьезно, в конце концов, Православная Церковь написала и канонизировала Библию; однако Священное Писание понимается в надлежащем контексте как основание традиции.

Цветное — Я подробно пишу об этом в своем посте здесь, но достаточно сказать, что я называю Православие «христианством в цвете» и не только из-за икон.

Solid — Каждые несколько лет кто-то выходит с книгой, пытаясь начать новое движение в христианской вере. Они утверждают, что наконец обнаружили, как должна выглядеть новозаветная церковь. С другой стороны, Православная Церковь не изменилась существенно за 2000 лет. Я обнаружил, что это убежище от этих причуд и тенденций, которые охватывают церковь. С каждым новым увлечением случается одно из двух: либо оно иссякает, либо становится настолько популярным, что становится «истеблишментом», который все хотят изменить в следующем поколении христиан.

Эсхатологический — это причудливое слово, означающее «изучение последних времен». Вы не найдете православных, проводящих семинары по таким вещам, как: «Откровения — Древняя библейская проповедь

.