Содержание

Как научиться молитве и добрым отношениям с ближними

3 марта 2009 года после богослужения в Зачатьевском ставропигиальном женском монастыре г. Москвы Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к молящимся со словом назидания.

Скачать

Скачать

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пост является средством, используя которое человек может реально повлиять на состояние своей души. Потому что через воздержание от пищи, от развлечений, от различного рода соблазнов мы воспитываем свою волю, мы возвышаем свои чувства. Но другим особым способом воздействия на человеческую душу и средством возвышения души является молитва. Святитель Феофан Затворник, говоря о молитве, сказал: «Весь смысл молитвы в двух словах «Господи помилуй»». Когда мы упоминаем эти слова, нам кажется, что мы просим Господа не наказывать нас, однако слово «помилуй» имеет гораздо большее значение и более широкий смысл, чем только просьба о пощаде.

Конечно, обращаясь к Богу с просьбой помиловать, мы в том числе просим простить наши грехи, наши беззакония, нашу нечистоту. Но в слове «помилуй» есть и призыв излить на нас Свою милость. Бог не только способен нас казать за наши прегрешения, но Он по любви Своей дарует милость Свою, благодать Свою, силу Свою.

Если человек молится, то он по-настоящему религиозный человек. Если называет себя верующим и даже убежден в существовании Бога как Высшей силы, но если не обращается к Богу с молитвой, то такой верующий человек ― нерелигиозный человек. Иногда бывает даже так, что люди достаточно церковные перестают молиться. Настолько привыкают к своей церковности, что живая молитва как связь с Богом исчезает из жизни. Бывает, что даже некоторые священнослужители, совершая богослужения, зная наизусть молитвы, сердцем не молятся. Если человек перестает молиться, он перестает жить религиозной жизнью. Если же обращаемся к Богу, то значит чувствуем Его присутствие в нашей жизни, как древние пророки, о которых сказано, что они ходили перед лицом Божиим.

Что значит ходить перед лицом Божиим? Это означает чувствовать Божие присутствие, осознавать, что Бог рядом. А если Бог рядом, то как можно оскорблять Бога, как можно совершать то, что противно Богу? Если Бог рядом, то человек не только постоянно обращается к Нему, но старается жизнь свою строить так, чтобы Божественные очи, взирая на Него, были всегда исполнены милостию и любовью.

А как же научиться молитве тем, кто не умеет молиться? Сегодня много людей приходит в храмы, обращается к Богу, но не все умеют молиться. Есть обстоятельства, в которых молятся даже люди маловерующие ― когда мы попадаем в тяжкие жизненные обстоятельства. Как говорят участники войны, с молитвой в атаку даже безбожники поднимались. Когда возникает отчаяние и осознание невозможности собственными силами преодолеть трудности, то тогда человек слова молитвы обращает к Богу с легкостью. Так происходит и тогда, когда, вдруг обратившись к врачу, слышит человек страшные слова неисцелимого диагноза. Вот тогда люди молятся и находят слова и никого не надо учить молиться. Но стоит преодолеть трудности, получить исцеление и снова пресекается связь с Богом и молитва.

Навык молитвы ― это одно из самых важных аскетических деланий. Молиться нужно словами молитв, если их знаешь, а также своими простыми словами, молиться не только утром и вечером, молиться нужно многократно в течение дня, хотя бы на мгновение обращаясь к Господу. Выходя на улицу, нужно осенить себя крестным знамением, потому что современные улицы небезопасны для человеческой жизни. Можно и злого человека встретить и столкнуться с трудными обстоятельствами. А когда, делая первые шаги в начале дня, мы обращаемся к Богу с молитвой, то призываем Его благословение.

Существовала монашеская традиция — каждый третий час освящать молитвой. Отсюда и церковный устав часов ― третьего, шестого, девятого и других богослужений. В условиях современной жизни невозможно каждые два-три часа посещать богослужения. Но регулярно просить помощи Божией, воздыхать ко Господу, благодарить Его за полученные дары, просто вспомнить о Боге ― это и означает чувствовать Божие присутствие в своей жизни.

Особой школой молитвы является храмовая молитва. Сегодня мы стояли долгую службу, много слышали псалмов и песнопений, но сознание человека устроено так, что постоянно следить за словами молитвы невозможно. Нужно воспитывать себя в том, чтобы стремиться пронимать то, что произносится в храме. Но если даже мыслью мы отходим от молитвы по немощи своей, то все равно находясь в храме, в благодатной атмосфере молитвы других людей, находимся под постоянным воздействием Божественной благодати. Вот почему молитва в храме имеет особый смысл, значение и силу, «ибо там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Пост и молитва ― великие средства возвышения души, преодоления грехов, изменения внутреннего состояния человека. В Великом посту особенно надлежит нам использовать эти средства, чтобы помочь сами себе, чтобы изменить свой внутренний мир, чтобы быть ближе к Богу. Аминь.

По окончании богослужения Первосвятитель Русской Церкви обратился со словами проповеди, в которой особо подчеркнул: «Пост как воздержание от скоромной пищи помогает нам воздействовать на наши чувства и на нашу волю, имеет очень большое значение для формирования духовной жизни человека».

«Не меньшее значение имеет также и молитва, потому что именно через нее мы чувствуем Божие присутствие в нашей жизни, – сказал Его Святейшество. – Нет молитвы – и нет Бога. Даже если человек будет называть себя верующим, но молитва не присутствует в его жизни – неформальная, искренняя, сердечная, – тогда и Бога для него нет. Вот почему пост и молитва есть великое средство воспитания души и приближения человека к Богу».

Но существует еще одно очень важное средство – милосердие, считает Святейший Патриарх Кирилл. «Когда мы употребляем это слово, то подразумеваем чаще всего сострадание по отношению к людям, которые в нем нуждаются. Греческое слово έλεος, которое мы переводим как милосердие, имеет, однако, куда больший смысл. Έλεος – это не только сострадание, но и вера, верность, преданность. Итак, милосердие связано с верностью и преданностью», – отметил Святейший Владыка и обратился к истории Ветхого Завета, которая содержит множество примеров Божия милосердия к людям и целым народам.

«Это милосердие всегда было связано с верностью, – продолжил Первосвятитель Русской Церкви. – Бог оставался верным тому Завету — Союзу, который заключил с Авраамом. И хотя затем народ израильский многократно отворачивался от своего Творца, предавал Его, поклонялся ложным богам, проявлял малодушие, как то было при исходе из Египта при сорокалетнем странствовании по пустыне, Господь никогда не сменил верности и преданности Завету на отказ от этого Завета и даже падших призывал к общению с Собой».

«Иногда самые близкие люди расстаются, муж с женой разводятся, дети становятся чужими по отношению к родителям, а родители в какой-то момент перестают заботиться о своих детях. Разделение проходит между самыми близкими людьми, которые часто становятся дальними и даже враждебными друг другу. Почему это происходит? А потому что из человеческих отношений, даже из отношений близких по крови людей, нередко уходит милосердие. А вместе с ним – верность и преданность», – сказал Святейший Патриарх и напомнил евангельскую притчу о милосердном самарянине (Лук. 10. 30-38).

Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Мимо страждущего равнодушно прошли священник и левит, а иноплеменник-самарянин, с которыми иудеи были во вражде, проявил милосердие и сотворил доброе дело. Получается, что ближним по отношению к тому, на кого напали разбойники, были не его сродники по плоти, не даже его единоверцы, а тот, кто совершил милость ему, отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.

«Когда мы проявляем друг ко другу милосердие, то верность, преданность, близость возникают в наших отношениях», – продолжил Святейший Владыка, особо подчеркнув, что все те, кому человек делает добро, остаются в памяти на всю жизнь, становятся по-настоящему близкими, а без милосердия и ближние становятся дальними или даже врагами.

«Творить дела милосердия непросто: милосердие требует от нас времени, сил, затраты внутренней энергии, а иногда – и материальных затрат, – сказал далее Святейший Патриарх Кирилл. – Милосердием заниматься очень сложно, трудно делать бескорыстно добрые дела. Но должно помнить, что именно милосердие, как ничто иное, соединяет нас с другими людьми. Если мы хотим, чтобы семья была крепкой, чтобы муж никогда не расстался с женой, а жена – с мужем, если мы хотим, чтобы между родителями и детьми всегда были добрые, сердечные отношения, нужно творить дела милосердия по отношению друг ко другу. Если мы хотим, чтобы в обществе нашем изменились отношения, чтобы мы осознавали себя единым народом, чтобы никакие соблазны и искушения не разрушали нашего национального единства, мы должны научиться делать добро друг другу, дабы через это доброделание становиться ближе друг ко другу».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл особо подчеркнул, что приходская община должна стать школой доброделания и милосердия: «Здесь нередко мы стоим рядом друг с другом, но не чувствуем единства и близости. Православные приходы должны становиться тем местом, где бы мы навыкали в милосердии, учились делать добро друг другу. Вот тогда и единство Церкви будет прочным, потому что каждый будет в другом – в своем брате или сестре – опознавать своего ближнего».

«Пост, молитва и милосердие – это три способа, три оружия, которые необходимо употреблять для того, чтобы душа возвышалась; чтобы мы приближались к Богу; чтобы жизнь наша не прошла напрасно; чтобы подлинная цель и ценность бытия не исчезла из поля нашего зрения; чтобы мы сердцем чувствовали Божие присутствие и через него обретали Божественный дар благодати», – отметил в заключение Предстоятель Русской Православной Церкви.

Источник: Служба коммуникации ОВЦС

Мысли о добре | Православие и мир

Доклад протоиерея Владимира Архипова на конференции «Меневские чтения. Помощь ближнему во имя Христа» .

«Ибо мы Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела,
которые Бог предназначил нам исполнить»
(Еф.2:10)

Однажды в больнице малыш, страдая в тяжелой болезни, спросил: «Бог добрый? Он поможет мне?» Он слышал о Боге и вере много прекрасных слов. В его детском опыте их еще не было, но ему хотелось верить, тому, что говорили взрослые.

С первых мгновений грехопадения человек ощутил внутреннюю боль и душевный разлад оттого, что зло вошло в его душу, разрушив гармонию и целомудрие добра. А ведь все, что входило в мир по Слову Творца, имело высшую оценку Добра. И не было в мире, сотворенном Доброй волей, никакого ущерба.

Творец изначально предвидел, что «нехорошо быть человеку одному» и создал ему помощника. Очевидно, что не только для продолжения рода или приготовления пищи. Даже Едемский рай не задуман как полнота и гармония без доброго участия в жизни другого человека.

Но человек почему-то усомнился – а все ли доброе дал ему Бог, нет ли за пределами Божьего дара чего-то лучшего. А за пределами доверия оказалась только тьма. Она не стала стесняться. Властно ворвавшись в сердце, разум и волю, исказила цель и смысл жизни, научила человека себя принимать за свет и истину. Душа человека стремительно утрачивала свое подобие Творцу, сердце стало забывать, для какой любви оно создано, разум потерял способность понимать Премудрость Божию и ее законы, воля либо металась из стороны в сторону, либо вовсе теряла всякую силу действовать. В сознании человека Бог (его Творец) все чаще оказывался виновником болезней, смерти, несправедливости, слабости добра перед злом.

Все чаще человек стал гордо и уверенно заявлять, что прекрасно может быть добрым сам по себе, и Бог ему для этого совсем не нужен. Более того, мол, принципы добра, которые предлагает Бог в нормальной жизни, невыполнимы и стесняют человеческую свободу.

На самом деле, малыш сформулировал вопрос, который взрослые стесняются задавать, хотя он их мучает не меньше, потому что слишком хорошо знают активность зла.

К сожалению, мы каждый день убеждаемся в горькой правде слов апостола, что «мир лежит во зле». Когда же оно нападает на слабых, добрых и малых, его абсурдность открывается и ранит нас с особой жестокостью своей «несправедливостью».

И тем не менее, мир стоит и живет добром, человеческим и Божьим. И если нам удастся с помощью Бога почувствовать, в чем сила и красота добра, ощутить его как желанную пищу для нашей души, принять как призыв Бога к нам, то через доброту сердца мы еще больше станем свои Богу.

Много вопросов задается Иисусу – как достичь вечной жизни, сколько раз прощать обидчику, кто мой ближний, почему Твои ученики неправильно постятся, почему исцеляешь в субботу. Он прекрасно понимает, что если бы сердце было наполнено добротой, то этих вопросов не последовало бы. Поэтому после конкретных примеров милосердия Он дает общий ответ: «Твори добро каждому, кто в нем нуждается».

Как откопать в собственном сердце способность и жажду жить добром и во имя добра? Как осуществить слова Спасителя: просящим дай, ненавидящим благотвори, обидевшим прости, злым не мсти, согрешивших не суди, ко всем будь милостив? На какое же сердце рассчитаны эти призывы Иисуса? Либо Господь плохо знает Свое падшее творение, что невозможно, либо настолько хорошо, как мы сами себя не знаем?

Этот вопрос послужил поводом к сегодняшнему разговору о добре, в котором мы все нуждаемся и так рады, когда оно встречается в жизни, тоскуем и заболеваем, когда его мало или вовсе нет. А то, что добро в самом большом дефиците, знает сегодня каждый из нас. Отец Александр в период всеобщего товарного дефицита говорил в проповеди, что самый большой дефицит человек испытывает в обыкновенной, человеческой доброте. Такое простое и понятное слово – добро. Но оказывается, как и любовь, и вера, оно не так просто, как кажется, и не так уж легко стать и быть добрым. Почему интересно поговорить о добре? Это понятно всем, это нужно всем, это у каждого есть одновременно, и мало, и много. Потому что для всех очень больной вопрос о насилии зла над добром, о границах добра, о благоразумии добра. Потому что добро может привести к Богу или гордо жить автономно.

Христос прекрасно понимает, как легко милость и добро могут стать для человека средством для собственного спасения, очередным законом «добрых дел», а человек его придатком. Если забыть об источнике добра и о его смысле, то очень быстро оно начинает служить суетному тщеславию не для спасения, а для погибели. Он хочет вырвать сознание своих чад из власти служения идолу их собственного «Я».

«Если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают… и вы благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего… и будете сынами Всевышнего ибо Он благ и к неблагодарным и злым. И так будьте милосердны, как Отец ваш милосерд» (Лк.6:33-36). Кому посильна такая задача? Как часто человек с порога отвергает для себя реальность такого опыта. Но, между прочим, Господь не говорит слов, чтобы удивить или напугать.

Христос не нанимает на службу добрых дел, но хочет, чтобы сердце жило духом любви и милосердия. Огромное искажение, если понятие «добрые дела» понимают не как любовь к конкретному человеку, а как средство самоспасения и самооправдания. Добрые дела, совершаемые не из любви к людям, а для спасения собственной души – вовсе не добрые дела. Где нет любви, там нет добра.

Брат спросил старца: «Я подал нищему милостыню. Что мне за это будет?» Старец ответил: «Кроме того, что ты облегчил участь страдальца, абсолютно ничего. А если тебя интересовал не нищий, а твой торг, то ты обманулся и проиграл».

Поэтому разговор о добре не столь прост и очевиден. Слишком много душ, обездоленных любовью и добротой. И они не только в детских домах или больницах. Слишком мало сердец умеющих и желающих отдавать доброту, забывая, что это единственный путь ее обретения. Возможно потому, что гораздо проще и понятнее отдать вещь, чем доброту. На первый взгляд звучит странно. Будто можно дарить подарки, помогать в беде без доброты. Или напротив – что стоит доброта, без дел, не остаются ли от нее в этом случае одни благие пожелания и разговоры.

Мне показалось важным, особенно в наши дни многочисленных групп, фондов, обществ милосердия провести некоторую грань между делами милосердия и самим милосердием. Вопрос щепетильный, но не праздный.

Так сложилось, что характер нашего участия в судьбах больных детей, инвалидов и всех тех, кому не просто в этой жизни, в малой степени связан с материальной или гуманитарной помощью. В РДКБ это был наш выбор в 90-м году, община «Вера и Свет» по определению такова. В Детском доме под Загорском нас тоже приняли, прежде всего, не как спонсоров, а как возможных друзей.

И потому я хочу говорить не о работе групп милосердия, а о том, что нужно любому человеку – бедствующему и одинокому, или благополучному и живущему в кругу семьи. Иногда создается впечатление, что за обширной нашей деятельностью милосердия, за разговорами о добре, человек остается с гуманитарной помощью в руках, но с прежней тревогой в глазах. Не потому, что люди приходящие ему помочь плохо делают свою работу или равнодушны к чужому страданию, а потому, что бесконечно трудно проникнуть в область чужого страдания и одиночества. Ведь, даже пережив собственные испытания, мы не всегда можем понять боль другого. Потому что для этого в первую очередь надо научиться понимать не только боль, а самого человека. Тогда удастся прикоснуться к душевным ранам пластырем доброты.

У христианина призвание быть делателем добра, ибо он сознательно стремится быть подобием Божиим. Казалось бы, так просто – будь добрым, и нечего тут говорить.

Но разве не колеблется наша решимость жить добром с появлением болезни, усталости, с приближением старости? Разве незнакомы нам коварные вопросы – кому подавать милостыню, а кому нет? А если о нас забыли? А если нас не отблагодарили? А если при нас похвалили доброту другого человека? А если у самих мало, чем делиться? А если слишком часто просят? А вдруг избалуем? А вдруг обманут? А если надо помочь двоим и один из них знакомый секретарь райкома или нужный продавец в ларьке, а другой без погон, без власти, и вообще никчемный – кому доброты достанется больше? Разве не нашептывает нам голосок слева – ты слишком добр и тебя все просто и нагло используют, пожалей себя – пора подумать и о себе? Разве это всё не наши внутренние вопросы? Всегда ли в голове ясная картина, когда действительно наше доброе участие возможно и необходимо, а когда мы создаем надуманные ситуации приложения нашего добра? С одной стороны нам хочется быть усердным христианином, а с другой – не хотелось бы набрать обязательств, которые невыполнимы.

Господь и по сей день знает, что это может случиться с каждым из нас, и не устает повторять: «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф.6:6).

Господь побуждает нас к особому роду добра, которое, рождаясь в жалеющем, чутком сердце, перерастало бы в духовную жертву, роднящую нас с Богом. О таком добре замечательные мысли апостола Павла: «…не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. …если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его… побеждай зло добром» (Рим.12:17,20-21).

Но как исполнить, если только мысль об этом рождает робость, а реальность зла – смятение в душе. Даже апостолы, видя, сколь трудно стать человеком вечности, в растерянности восклицают: «Кто же может спастись?» Но у Иисуса есть ответ: «…человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:25-26).

Главное зло – это забвение того, что мы созданы быть образом и подобием Творца – светом, добром, смыслом, любовью, т.е. жить, прежде всего, духом, а не плотью. Бытовая сторона жизни в таком случае должна являться средством для подлинной – духовной. Получилось наоборот. Средства стали целью. Дух – сиротской обузой, которому в лучшем случае по праздникам дают гостинец. Задача добра – свидетельствовать, каков первоначальный замысел Бога о человеке в мире. И тот, кто добр – тот Божий слуга.

Иисус, рассказав всем нам о доброте проявленной к попавшему в беду, заключает – «Иди, и ты поступай так же». Мне кажется, важно, что еще до того как самарянин подошел к раненному, его сердце знало, где он в этом случае должен быть и что делать. Потому что любой попавший в беду, давно был записан в нем как ближний. Если бы этого не было, осталось, возможно, только дело милосердия – перевязка, лекарство, гостиница, взнос на лечение. Что спасительно для больного. Но милующего, близкого сердца при этом, скорей всего, не было бы.

Вопросы, связанные с помощью ближнему во имя Христово, не сводятся только к благотворительности, милостыне, уходу за старыми и больными. Хотя, конечно, эта сторона всегда была и будет актуальна, в конечном счете, для любого из нас.

Но мне хочется обратить внимание на те стороны помощи и на тот ее характер, которые всегда в дефиците и все в них нуждаются, несмотря на всевозможные внешние знаки силы, власти, славу, богатства, превосходства. Как бы человек не был самодостаточен, самоуверен и могущественен, или наоборот как бы он не был смиренен и свят, никто не воспротивится искренней, неподдельной доброте и любви, ибо настоящей любви никогда не бывает много. Она всегда деликатна, уважительна, ненавязчива и всегда несет в себе послание Божие. Она созидает и осуществляет замысел Бога о единстве между людьми, вводит человека и дающего и принимающего в преддверие высшей жизни. В этом случае люди не сравнивают, кто больше выиграл, кто больше обязан. Дающий чувствует, что Бог ему явил милость, предоставив возможность увидеть нужду, потребность, растерянность другого человека и отозваться на этот призыв Божий.

А человек, принимающий помощь, не чувствует себя униженным, умаленным, второсортным, потому что ему оказана не снисходительность и одолжение, а любящее понимание и благодарность за принятие помощи. Таким образом, попирается зло и торжествует добро. Конечно, это далеко не всегда осознается, и не часто случается. Но так должно быть и к этому должно стремиться. Св. праведный А. Мечев говорит об этом: «Случай сделать добро кому-нибудь есть милость Божия к нам. Поэтому мы должны бежать, стремиться всей душой послужить другим».

Человечество живет и развивается благодаря великим открытиям и откровениям. У их истоков стоят гениальные личности – первопроходцы, несущие в себе созидающую творческую силу и прозрение. Они открывают всем остальным то, что заложено в мире Творцом. Будь то наука, искусство или вера. За гением науки или духа приходят ученики и последователи. Длительное время многие их них идут в русле своего учителя, повторяя в разных вариациях его идеи. Но не всегда они могут явить собой тот огонь и Божественное вдохновение, которыми жил их наставник.

Были доктор Гааз, Тереза Калькутская, св. преп. мать Мария Скобцова – гении милосердия и самозабвенного служения страждущим. Их опыт и путь не могли кануть бесследно в лету. Они жили духом истинного света и добра, которые не исчезают с их смертью. Поэтому к ним приходят ученики и последователи, спустя десятилетия и столетия после их земной жизни.

Думая о доброте и милосердии тех, кто был олицетворением этих бесценных и всегда актуальных даров важно увидеть и понять, чем было наполнено их сердце и дух. Очевидно, что суть их не уставшей доброты, не увядшего милосердия и жертвенности в особом, личностном отношении к другому человеку и к Богу. Суть устроения их души – в стремлении и умении становиться страдающему человеку ближним. Их добро не от желания делать добрые дела и дела милосердия, а от милостивого и доброго сердца, которое не может быть иным. Милосердие от милующего сердца, доброта – от избытка доброго сердца. Они понимали, что только этим могут ответить на призыв и добро Божие.

Разговор о добре может оказаться полезным для многих из нас. Для злых по обстоятельствам – потому что они могут увидеть, что злыми им быть вовсе не нравится, и что в них больше добра, чем зла. Злые по убеждению – могут понять, что их оружие против мира сего – немудрое и коварное. Победа кажущаяся, а проигрыш, в виде растущей внутренней тьмы – реальный. Для людей добрых по природе – возможность увидеть источник своего добра и наполниться благодарностью к Нему. Для тех, кому кажется, что он добр – увидеть правду о себе и научиться настоящему добру. Для тех, кто знает, что добра в нем немного – захотеть умножить.

Ведь время для добрых дел ограничено краткостью жизни, и способностью сердца черстветь под влиянием зла мира: «Ходите в свете, пока есть свет». С пустыми руками придти не то, что к концу жизни, к концу дня – тоскливо. А уйти из этой жизни с холодным, равнодушным сердцем, не полюбившим добро – это залог вечной смерти.

Поступить в школу доброты следует всем – и «добрым», и «злым». В этой школе главный принцип – в Бога богатеть. Т.е. накапливать, воспитывать, нарабатывать в себе навыки заботливой внимательности к другим, милости и живого участия. Душа может жить, только если она питается чистым добром.

Доброта сердца – дар Божий. Его можно удесятерить. На доброте сердца легче построить добродетель. Иоанн Златоуст говорит: «Не в том чудеса, что делаем великие дела, а чудо в том, когда злой превращается в доброго. Созидается новая тварь».

Единственно, чем может быть богата жизнь – добром. Сблизить людей может только общая часть – то, что от Бога. Выявляя добро, мы окунаемся в вечность, творя новую жизнь. Как только мною овладела страсть, так в мир через мое сердце вошло зло.

Апостол Павел очень хорошо знает природу человека, говоря: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но того чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю» (Рим.7:18-19).

Но пусть с Божьей помощью сбудутся в нашем стремлении научиться добру другие слова апостола: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13).

Сентябрь 2011 г., Семхоз.

4. «О добром сердце» — Храм во имя святых апостолов Петра и Павла

Для 1-6 классов общеобразовательной школы

УРОК-БЕСЕДА №5

ТЕМА ЗАНЯТИЯ: 

                        О ДОБРОМ СЕРДЦЕ.  

         

ЦЕЛИ УРОКА-БЕСЕДЫ:

— Уяснить с детьми назначение сердца, как вместилища доброго и злого, важность работы над собой, чтобы обрести способность очищать свое сердце для воспитания своей души.

 ЗАДАЧИ УРОКА-БЕСЕДЫ:     

          Образовательные:

         — рассмотрение христианского учения о добродетелях и грехах.

          Развивающие:

          — раскрыть  значение понятия сердечности, милосердия на литературных  или

          иных примерах;

         — развить  навыки  рассуждения  в  исследовании  пороков  и  добродетелей.

            Нравственные задачи:

          — показать  путь   воспитания  в  себе  нравственных  ценностей,  именуемых  в

           российской религиозной традиции как добродетели.

 Методическое содержание урока-беседы:

          Общая продолжительность урока — 45 минут. Содержание:

          —  Рассказ-рассуждение с учениками о том, как воспитать свое доброе сердце, в

            ходе которого выходим на решение ключевой проблемы о потребности

            трудиться над собой,  об отношении к чужому страданию – 8 минут;

          —  в 3 – 5 классах просим двух ребят на доске записывать то, что подскажут

            дети (в 1-2 классах раздаем ребятам карточки с названиями добрых и

            недобрых качеств человека и просим разложить их отдельно) — 10 мин;

          —  Рассказываем о том, какие условия воспитывают добродетели, а какие

            лишают их — 10 минут;

          —  Раскрываем тему о добродетелях и доброделании – 5 минут;

          —  Просим детей назвать известные им добродетели – 2 минуты;

          — Называем и раскрываем главные добродетели: целомудрие, любовь,

            терпение, послушание, труд,  смирение – 10 минут.          

                         

План и содержание урока-беседы:

1.    Как воспитать в себе доброе сердце?

2.    Добрые и недобрые качества человека.

3.    Понятие добродетели, доброделания.

4.    Главные добродетели.

5.    Как хранить чистое сердце.

1.    Как воспитать в себе доброе сердце?

     Дорогие ребята, попробуйте ответить, а как воспитать в себе доброе сердце? Разбираем варианты ответов.

     Иногда мы совершаем плохой поступок, а потом, вспоминая о нем, думаем, что поступили бы совершенно иначе, потому что не понимали самого простого: мы можем  сделать больно многим окружающим людям.

     На прошлых занятиях мы с вами подробно говорили о великой пользе послушания, потому что часто только родительское послушание в силу нашей неопытности уберегает нас от плохих поступков. Мы также говорили о том, как совесть вместе со стыдом не дает нашей душе покоя после совершенных плохих поступков, требуя их исправления. И когда мы вспоминаем свои плохие дела, обиженных нами людей, мы должны помнить, что самый верный и проверенный нашими предками способ загладить свою вину, успокоить совесть, очистить свое сердце: раскаяться и исповедаться в храме у батюшки. 

     Множество людей сегодня, приходя на исповедь,  не видят и не слышат Бога, хотя пришли в место, где Господь незримо всегда присутствует.  Нам надо учиться с малых лет, каждый раз, готовясь к исповеди, заново проживать нашу жизнь, спрашивать себя: кто я такой или такая?  Ведь я сын и внук, я дочь и внучка, я брат или сестра, я чей-то друг и или подруга. Могу ли я так называться после моих поступков? А вспоминая нехорошие поступки и дела, спрашивать себя, как же это стало возможным?

     Чтобы мы не помнили о злых своих поступках,  приходит нечисть, стирает из нашей памяти плохие дела, записывая, однако их для себя в большие списки, чтобы предъявить их нам потом в доказательство нашего недоброго сердца. Митрополит Антоний Сурожский называет один верный способ вспомнить все: перед тем как лечь спать, сделай пять земных поклонов перед иконками, встань перед Богом и от всего сердца попроси: «Господи, по молитвам тех, кто меня любит, — спаси и защити меня!»  Вы заснете в обществе святых, а в вашем сердце будет происходить очень важная работа, пока вы спите.

     Все люди со временем стареют. Есть только две вещи в человеке, которые в отличие от тела, не стареют никогда: это воля и сердце. Причем именно сердце наставляет волю, в потребности желать и делать.  Серафим Саровский говорил, что именно решимость на добрые дела отличает святого от плохого человека. А решимость рождается из сильного порыва сердца. Значит главная задача человека – правильно воспитать свое сердце, настроить его как сложный музыкальный инструмент.

      Но это очень сложно сделать, потому что сердце все время меняется. Еще час Оно назад обещало родителям вести себя хорошо, а потом вдруг обиделось на брата, он не так посмотрел, или увидело заманчивый фильм, или попросило вкусное мороженое, которое запретила мама из-за простуды.

      Есть только одна сила, способная защитить сердце от плохих поступков и слов, помочь ему разобраться в том, что такое хорошо и что такое плохо. Она сильнее волшебного «меча-кладенца», «супероружия» и даже золотой рыбки. Эта сила —  разговор с Богом, молитва, после которой Он может сделать все, что полезно нашей душе.

      Но главное препятствие для воспитания сердца – это страх перед трудностями, перед тем, что надо терпеть и трудиться, а еще страх перед полезным для здоровья нашей души  страданием. Это когда рядом другому человеку плохо, а тебе надо не закрыться, не делать вид, что это не твоя проблема, а впустить чужую болезнь, чужое горе в свое сердце, чтобы оно ожило.

     Вот главный вопрос для всех нас, ребята, готовы ли мы впустить в свое сердце любое (а не только свое) страдание?

    Потому что гораздо легче оправдать себя (нет времени, если бы, да кабы), или просто поругать тех, кто по-нашему мнению, должен был бы помочь этому человеку. Но это нашему сердцу совсем не поможет, скорее, даже наоборот. Вспомните сказку про Снежную Королеву?

    Почему сердце Кая стало ледяным и злым? Правильно, потому что осколки от разбитого зеркала злого Тролля попали в него.

    А куда попали осколки? Правильно, один осколок в глаз, другой в сердце. Смотрите, какая точность. Сердце – главный орган в человеке, где живет душа, а глаза – зеркало души. Когда сердце Кая, замороженное злой волшебницей в ледышку, перестало слышать чужую боль и страдание, стало делать злое вместо доброго.

    А почему стало возможным, что Кай хотел освободиться и не ехать за Снежной Королевой? Правильно, он не смог вспомнить такую простую молитву «Отче наш». Может быть, потому, что не имел привычки молиться, и в самую трудную минуту опасности самонадеянность, привычка непослушания его подвели.

    А вы знаете эту молитву? Вы имеете привычку к молитвенному правилу? Готовы ли вы к таким трудностям?

И только подвиг ради своего брата сестры Герды смог растопить это лед и отогреть сердце Кая. Также и мы с вами с закрытым, замороженным сердцем не сумеем сделать самое простое: отличить добро от зла.

2.    Добрые и недобрые качества человека.

            Кроха сын к отцу пришел,

            И спросила кроха,

            Что такое хорошо,

            И что такое плохо?

     Сейчас я раздам карточки со словами, обозначающими добрые и недобрые качества человека. Ваша задача – определить: доброе или недоброе оказалось у вас в руках, и коротко пояснить свою точку зрения.

или Прошу двух добровольцев к доске. Они будут на доске писать, выбранное вами. Один пишет добрые качества, другой плохие качества человека.

     Трудолюбие. Гордость. Кротость. Леность. Смирение. Уныние. Великодушие. Ненависть. Прилежание. Печаль. Милосердие. Гнев. Целомудрие. Зависть. Воздержание. Ложь. Доброта. Досада. Любовь. Злость. Кротость. Упрямство. Скупость. Щедрость. Честность. Нестяжание. Благодарность. Скука. Радость. Правдолюбие. Лукавство. Клевета.

     С помощью ребят сортируем добрые и недобрые качества человека. Выслушиваем ответы-обоснования.

     Что же у нас получилось? И почему над добрыми качествами человека нам хочется поставить слово «трудолюбие», а над нехорошими качествами мы вынуждены написать слово «удовольствие»?

 

Трудолюбие

Удовольствие

Любовь

Доброта

Смирение

Послушание

Сострадание

Соучастие

Сопереживание

Честность

Покладистость

Милосердие

Радость

Ненависть

Злость

Гордость

Прекословие

Бесчувственность

Безучастность

Равнодушие

Лживость

Упрямство

Бессердечность

Уныние

Душа человека призвана всегда трудиться, поэтому надо так много работать над важнейшими качествами души – волей и чувствами (или сердцем). Поэтому для воспитания добрых качеств трудолюбие является одним из главных условий. Я выучил урок и получил хорошую отметку, по этому поводу я испытываю счастье. Но счастье от слова сей час, оно не может быть долгим. Мне снова надо трудиться. Но если я вырастаю в своей семье одним или от силы вдвоем с братом или сестрой, то,  скорее всего я стану эгоистом. Потому что меня будут баловать, и я быстро пойму, что в моей семье главный – я. Меня будут уберегать от забот, мне не привьют привычки к труду, я быстро привыкну получать радости и удовольствия от игрушек, подарков, телевизора и компьютера. А потом удовольствие станет для меня такой необходимостью, что я не остановлюсь ни перед чем, чтобы получить его. Вот тогда удовольствие станет пороком. Говорят, что удовольствие – мать греха.

     Как же получается в нашей жизни, что очень часто мы делаем злые дела, которые делать не хотим, а  добрые, которые хотим делать, не делаем. Вот как об этом говорит святой Ефрем Сирин, живший в четвертом веке по Рождеству Христову: «Ибо сам в себе ощущаю, как ежечасно меня обкрадывают, и, нехотя, делаю дела, которые ненавижу. Порабощен я слабостями и воле моего врага, усердно исполняя все им любимое».  Ефрем Сирин говорит также, что у нас есть два рода чувств:

— пять органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус), которые служат телу;

— сердце как главный орган чувств души.

      Если служащим телу чувствам дать полную свободу, не подчиняя их душе, то желанием удовольствий для глаз – телевизор или компьютер, для слуха – постоянные песни,  для вкуса – разнообразная еда, обонянием и осязанием может повредиться и само сердце. И тогда непрошенные гости: зависть, лень, гордыня и другие, поселятся в сердце, превратят его в кусок льда, как у сказочного Кая. А затем и вся душа берется в плен страстями и пороками, выбраться из этого плена душе будет очень трудно. Потребуется особая баня для души, исповедь и причастие в храме.

     Для того, чтобы этого не происходило, надо растить и развивать в своем сердце, в своей душе добродетели. Нам с вами надо выяснить – что же это такое?

    

3.     Понятие добродетели, доброделания.

     Попробуйте ответить: что же оно в себе содержит?  Обсуждаем предполагаемые ответы.

        Это понятие несет в себе какие-то добрые качества, обладая которыми, человек является добродетельным.

      На доске пишем слово:  Добродетели.

      В итоге получаем понятие —  доброе делание. Это значит, что добро не может просто лежать на полке: его надо активно делать, доброделание должно быть деятельным, сильным, созидающим. Но самое главное оно должно войти в привычку, стать частью характера доброго человека. К сожалению, сегодня очень многие взрослые путают добро со злом, потому что недостаточно быть добрым по естеству, важно быть добрым по Евангелию.

      Кто и для кого эти добрые дела должен делать? В греческом языке слово добродетель заимствует корень у слова избирать. Вот так: добрые дела мы должны выбрать сами, свободно и добровольно. Ефрем Сирин: «Упражняйся в добродетели, не приходя в уныние от трудов; потому что без трудов не познается добродетель».

      Но для того, чтобы их выбирать, надо: научиться отличать добрые дела от злых (и мы сегодня с вами смогли это сделать), а уже потом научиться главному – как собирать в своем сердце добродетели, и защищаться от того, чтобы страсти или пороки не смогли уживаться в нашем сердце.  

      

4.    Главные добродетели.

К наиболее важным добродетелям можно отнести любовь и доброту.

Доброта и любовь.

    Постарайтесь ответить на вопрос: почему  человеку лучше быть добрым?

Что это дает самому человеку? Так,  уважение и благодарность окружающих, такой человек не будет жадным, он не будет страдать от жадности, такой человек любит окружающих.

А что дает доброта человека тем, кто его окружает? Они знают, что с ними могут поделиться, они могут надеяться на этого человека, люди знают, что кто-то заботится о них, уважает и даже любит их.  Доброта очень близка по смыслу с любовью к другим людям. Только любящий человек может быть добрым, щедрым, приветливым, открытым.

Приведем как пример рассказ «Играющие собаки» из хрестоматии К.Д. Ушинского:

       «Володя стоял у окна и смотрел на улицу, где грелись на солнышке большая дворовая собака Полкан. К Полкану подбежал маленький Мопс и стал на него кидаться и лаять; хватал его зубами за огромные лапы, за морду и, казалось, очень надоедал большой и угрюмой собаке. «Погоди-ка, вот она тебе задаст! – сказал Володя, — Проучит она тебя». Но Мопс не переставал играть, а Полкан смотрел на него благосклонно.

      — Видишь ли, сказал Володе отец, — Полкан добрее тебя. Когда с тобою начнут играть твои маленькие братья и сестры, то непременно закончится тем, что ты их поколотишь. Полкан же знает, что большому и сильному стыдно обижать маленьких и слабых».

    Попробуйте ответить, что мы можем понять из рассказа? То, что мы часто не замечаем в себе наших недостатков. Недостатков чего? Недостатков добродетелей, в данном случае отец объяснил Володе, что ему не хватает доброты, бережного отношения к младшим братьям и сестрам, и даже любви к ним. Оказывается,  что у большой, угрюмой собаки Полкана доброты больше, чем у воспитанного Володи. А у нас  самих, ребята, достаточно доброты и любви в сердце, соучастия и заботливости, чтобы не обидеть маленьких и слабых, чтобы словом или поступком не обидеть родителей или друзей?  Всегда ли мы понимаем, что наши внимание и забота для дедушки и бабушки, и даже постороннего человека в трудных обстоятельствах дороже денег. Так как тепло нашего сердца не могут заменить никакие богатства. Вот почему Господь простит от нас не забыть навестить больного, утешить и накормить голодного и нуждающегося. В противном случае может оказаться, что когда мы окажемся в трудных обстоятельствах, нам никто не протянет руки: со злыми и бессердечными людьми такое бывает.

         Святой Симеон Новый Богослов говорит, что  доброта и любовь голова всем добродетелям. Они рождают столько добрых качеств: сострадание, соучастие, милосердие, сопереживание, сочувствие, великодушие, щедрость, нестяжание, благодарность,.

А что говорят об этом русские пословицы:

«Ум истиною просветляется, а сердце любовью согревается».

«Лихо помнится, а добро ввек не забудется».

«Добро и во сне хорошо».

«Торопись на доброе дело, а худое и само приспеет».

 

Смирение.  

Но если уж Симеон Новый Богослов сказал о том, что доброта и любовь всем добродетелям голова, то ноги добрым делам – это смирение. А сколько сокровищ дает нам смирение, даже трудно представить: терпение, трудолюбие, простота, прилежание, кротость, долготерпение, послушание,  покаяние, верность, чистота.

        Давайте послушаем еще один рассказ из хрестоматии К.Д. Ушинского: Лошадь и осёл.

    Прекрасная, сильная лошадь без всякой поклажи и тяжело нагруженный осёл шли по дороге за своим хозяином. «Любезная лошадь, — сказал осёл, — возьми на себя хоть маленькую часть своей ноши: я задыхаюсь под тяжестью!» Лошадь гордо отказалась. Вздохнул бедный осел и, опустив уши, побрел далее, но протащившись еще кое-как с версту, пошатнулся, упал и издох. Теперь только увидел хозяин, как он был несправедлив к бедному животному и что напрасно баловал он сильную, молодую  лошадь. Погоревал хозяин, попенял на себя, но делать было нечего, надобно было ехать далее. И вот он навьючил всю ослиную ношу на гордую лошадь, да прибавил к ноше еще ослиную кожу, которую не захотел даром бросать на дороге.

   — Поделом мне! – подумала лошадь. – Если бы я сжалилась над моим бедным спутником, то и он был бы жив, да и мне не пришлось бы теперь так тяжело.

      Ребята, каким  пороком страдала молодая и сильная лошадь? Правильно, гордостью. Она любила только себя, и поэтому ей не было дела до тяжести груза и страданий какого-то там замухрышки-ослика. Ни сострадания, ни соучастия, ни милосердия не было в ней. Только когда всю ношу с бедного погибшего ослик погрузили на ее гордую спину, она все поняла, да и то, из жалости к себе, ругая в конце рассказа свою глупость и недальновидность.

      А теперь ответьте, какое доброе качество противоположно гордости? Конечно, смирение.      

     Это редкое и необычное слово смирение. Без него невозможно понять, как добром можно победить зло, как слабому возможно победить сильного. И тот, кто обладает смирением, тот обладает одним из самых дорогих сокровищ на свете. Святитель Феофан Затворник говорит: «Смирение – основа всего! Как отойдет смирение, сердце замкнется и все доброе в нем задохнется. Да будет всегда сердце сокрушенно и смиренно». И еще он говорит: «Смирение – корень всякого добра, ибо все доброе от Бога; он гордым противится, смиренным дает благодать». Вот так, дорогие мои, смиряться, когда тебя ругают, а особенно, когда ругают несправедливо, очень тяжело, но необходимо. Смирение – это доспехи, бронежилет для сердца, который защищает от плохих мыслей-помыслов и от страстей. Но это не только щит, но и оружие против всякого зла. Ученики Христа, апостолы, числом меньше ста человек, вооружившись любовью и смирением, шли через множество стран, голодали, были ругаемы, избивались, но добром побеждали зло, исцеляли, проповедовали, обращали в Христову веру десятки тысяч людей.

    Как об этом говорит Ефрем Сирин: «Прекрасное оружие – смирение. И кто с ним выходит на брань, тот не бывает побежден. Смирение – высокая ограда; блажен, кто находит в нем убежище. Оно покоряет высокомерие гордых, оно посевает мир внутри тебя, славу окрест тебя, чистые помыслы в сердце твоем и делает чистым твое лицо. Смирение не дает места раздражительности, гонит прочь ненависть, зависть и злобу».

«Смирение – Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословенье и людям утешение».

«Не ищи мудрости, ищи кротости!».

«Не хвались горох, не лучше бобов: размокнешь и сам лопнешь».

       Терпение.

       Но для того, чтобы заслужить и получить такое оружие и великую ценность как смирение, каждому из вас необходимы и другие качества, из множества которых выделим три: терпение, трудолюбие и послушание.

      Евангельские слова: «претерпевший до конца спасется» продолжает Ефрем Сирин: «терпеливый легче достигает всякой добродетели.   В скорбях он радуется, к постам готов, в молитвах терпелив, в делах безукоризнен, в жизни рачителен, в обращении привлекателен, в хождении за немощными предупредителен, первый помощник в затруднительном положении, в мыслях трезвен, во всяком деле добр».

      Скажите,  ребята, а можно ли прожить жизнь так, чтобы в ней с нами ничего не происходило, чтобы мы или наши родственники не болели? Ну, конечно же, нет. Все трудности и  лишения, потери и невзгоды, и даже болезни даются нам не просто так. Это испытание Господь попускает нам только для того, чтобы мы научились терпеть, а через терпение смиряться. Для постижения этой науки так полезно сегодня заниматься в спортивной секции, в музыкальной или художественной школе, много трудиться, помогать родителям и старшим. С точки зрения православных христиан, каждый человек ради спасения своей души и обретения Царствия Небесного должен нести свой крест с величайшим терпением и мужеством. Помните старую поговорку: «Бог трепел, да и нам велел».

«Терпи горе неделю, а царствуй год. Терпение дает умение».

«Терпи казак, атаманом будешь».

«На хотенье есть терпение».

«За терпение бает Бог спасение».

«Терпение и труд все перетрут».

«Не гневи Бога ропотом, молись ем шепотом».

 

   Трудолюбие.

     Привычка к труду должна вырабатываться в каждом человеке с малых лет. Эта привычка укрепляет очень важную составляющую нашей души, ее мотор – волю. Именно волю поражают страсти и пороки. Именно воля поражается вредными привычками, а безвольный человек теряет самое дорогое – свободу, он становиться рабом, которому ничего не хочется. Когда почти четыре тысячи лет тому назад пророк Моисей выводил еврейский народ из египетского рабства, его собственный народ при первых же трудностях начинал роптать на своего вождя, мечтать о том, как хорошо им жилось в рабстве. Святой Никодим Святогорец говорит: «Для стяжания добродетелей требуется душа мужественная и великая, и воля не какая-нибудь слабая и вялая, но решительная и сильная, с верным презрением многих препятствий и тяжелых трудов и с готовностью все их поднять и перенести».

     Без трудолюбия нельзя воспитать свою душу. Феофан Затворник говорит: «Труд с терпением без сожаления все преодолевает. А самодовольство всякую энергию подсекает».

      И еще читаем у него: «…Терпите и не бегайте от дела, Богом вам порученного. Если бросите, будете как солдат, бежавший с поля брани. Стыд и срам. И еще достанется за это на Суде (Божием)».

      И еще:

«Деревня и труд – какие золотые руководители».

«Это закон; руками дело делать, а умом и сердцем с Богом быть».

«Труд терпеливый сам себе приносит награду».

«Труд все преодолевает с Божией помощью». Это когда у страха глаза велики.

«Черные работы стоят в числе средств к смирению».

«Трудно бывает иногда, но самый труд имеет в себе источник утешений».

 А еще вспомним русскую поговорку: «терпение и труд все перетрут». То, что они перетрут и выбросят на свалку многие наши страсти и грехи, так это точно.

 Послушание. 

Скажите, а какое доброе качество, которое мы проходили на прошлых уроках, помогает труду и терпению, замечательно воспитывает в детях смирение?

      Правильно, послушание, родительское послушание. Феофан Затворник говорит: труд телесный – хорошее дело; труд же сей по послушанию – святое дело». Почему же святое? Да потому что пятая Заповедь: «чти отца и мать своих да благо тебе будет, и долголетен будеши на земли» об этом говорит. Это значит, кто слушается папу и маму, исполняет Нравственный Закон, и обязательно будет под крепкой защитой.

     Симеон Новый Богослов говорит: «Тому, кто прекословит отцу своему, сорадуются демоны; тому же, кто даже до смерти смиряется перед ним, удивляются ангелы».

     Сегодня особенно важно не утратить в себе доброе дело родительского послушания. Когда дети не слушаются родителей, учителей и взрослых, когда подчиненные не слушаются своих начальников, в любой семье, в любом классе или другом коллективе или даже в государстве наступает разруха. Во всем важен порядок, это порядок установил, кто кого должен слушать: при его нарушении наступают беспорядки. Симеон Новый Богослов говорит: «Человек, научившийся противоречить, сам для себя есть обоюдоострый меч: он убивает душу свою, не сознавая того, и делает ее чуждой жизни вечной».

5.    Как хранить в себе чистое сердце. 

      Жизнь каждого человека – есть непрестанная борьба между добром и злом. Самое удивительное, что бесплотные силы ангелы и бесы ведут эту борьбу руками и волей людей. Место этой борьбы, поле этой вечной битвы – человеческое сердце. Преподобный Никодим Святогорец сравнивает сердце человеческое с корабельным рулем: «Сдвинь направо или налево руль, тотчас изменится движение корабля, и он сойдет с того направления, которого держался прежде. Когда сердце приходит в смятение, все внутреннее наше приходит в движение», нарушается правильный ход нашей мысли и самой жизни.

      Вот почему важно хранить свое сердце в чистоте, вот почему важно постом, молитвой и таинствами в Церкви лечить застарелые болячки сердца, наши страсти и пороки. У святых это называется подвигом сохранения внутреннего мира своего. «Мир сердца возмущают страсти, не допускай страстей до сердца, и оно всегда будет мирно».

      Послушайте короткую притчу Георгия Юдина «Сердце».

       «У одной доброй мудрой старушки спросили:

— Бабушка! Как ты прожила такую тяжелую жизнь, а душой осталась моложе всех нас. Есть ли у тебя какой-нибудь секрет?

— есть, милые. Все хорошее, что мне сделали, я записываю в своем сердце, а все плохое на воде. Если бы я сделала наоборот. Сердце мое сейчас было бы в страшных рубцах, а так оно – рай благоуханный.

      Бог дал нам две равно драгоценные способности: вспоминать и забывать. Когда нам делают добро, признательность требует помнить его , а когда делают зло, любовь побуждает забыть его».

      Поэтому очень важно, в каком состоянии находится наше сердце, прибрано ли в нем, не переполняют ли его недобрые чувства.

     

Вопросы для размышления по теме:

1.    Что вы понимаете под добродетелью?

2.    Перечислите известные вам добродетели?

3.    Какие противоположные качества им соответствуют?

4.     На ваш взгляд, может ли человек изменить себя в лучшую сторону?

 

Домашнее задание по теме «О добром сердце»:

1.    Вместе с родителями вспомнить, перечислить и записать добродетели и пороки.

2.    Найти и прочитать сказку или рассказ о добром сердце.

3.    Для 4-6 классов дополнительно: найти и прочитать в Евангелие притчу с примером о смирении.

 

Литература:

1.    Преподобный Ефрем Сирин. «Беседы». М. Св.-Троицк. Серг. Лавра, 2003.

2.    Митр. Антоний Сурожский. Человек перед Богом. М. Паломник. 2001.стр. 157.

3.    Шиманский Г.И. Нравственное богословие. Изд-во им. Св-ля. Льва пап римск. Киев. 2005.

4.    Шиманский Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. М. 1997.

5.    «Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника». М. 2008. Издание Введенской Оптиной пустыни. Стр. 421.

6.    «Простые беседы о нравственности». Коломна. 2004. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь.

7.    Добротолюбие. М. «Артос-Медиа». 2008. Стр. 19, 21.

8.    Преподобный Никодим Святогорец. М. Лепта Книга. 2008. Стр. 253, 423.

9.    С.Ф. Иванова. Как вести ребенка по пути к храму слова. М. 2006. «Отчий дом».

10.Святой Василий Великий. «Духовные наставления». М. «Сретенский монастырь. 1998.

 

Зачем нужны дела милосердия? — Как мы веруем — Статьи

Автор: протоиерей Борис Балашов

Какую роль в деле спасения христиан от власти греха и смерти играет совершение добрых дел милосердия к нуждающимся? Достаточно ли для обретения Царства Небесного теоретической веры в бытие Иисуса Христа и Его Евангелие? На основании новозаветного Откровения Божиего мы должны твердо сказать: нет. Но тогда, может быть, дело нашего спасения целиком зависит от того, сколько мы будем совершать дел милосердия, как бы усердно зарабатывая себе право на будущую вечную жизнь? И в этом случае мы также, основываясь на словах и духе Священного Писания Нового Завета, должны сказать: нет!

Сестры милосердия готовят к празднику подарки больным

Обратимся к Священному Писанию Нового Завета.

Апостол Павел во Втором послании к Коринфянам обсуждает вопрос о благотворительной помощи иерусалимским христианам в середине I века. Иудеи, жившие на Святой земле и принимавшие христианскую веру, постоянно подвергались гонениям со стороны своих неуверовавших во Христа единоплеменников, их имущество конфисковывалось. Поэтому Иерусалимская Церковь и другие христианские общины в Палестине постоянно существовали на грани выживания. Для многочисленных Церквей, возникших в разных частях Римской империи и за ее пределами, было очень важно сохранить бытие Церкви на той земле, где она родилась и где ступали по земле ноги Богочеловека Иисуса Христа.

Апостолы Христовы, общаясь с «апостолом язычников» Павлом, просили его проводить сборы пожертвований для иерусалимских братьев по вере там, где среди языческих народов возникали новые Церкви.

Несмотря на свою бедность, особо отличились в этом святом деле христиане из Македонии в северной части Греции. Уведомляем вас, братия, — обращается апостол Павел к коринфским христианам, — о благодати Божией, данной церквам Македонским… Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель (2 Кор. 8, 1, 3).

Не отрицая свободы воли человека, апостол учит, что только с Божией помощью можно собирать духовное сокровище — богатство добродетели как качества души. Когда у человека сердце расположено к добру, то благодать Божия, как Божественная сила, освящает и укрепляет христиан в совершении добрых дел.

Коринфяне, хотя и жили богаче, чем многие другие христиане, видимо, прохладно относились к перспективе отдавать часть своих доходов для помощи бедствующим христианам. Обратите внимание: апостол само дело добровольной милостыни, да еще в значительном количестве, называет «благодатью Божией», потому что милосердие — это Божий дар.

Македонские Церкви в Филиппах, Солуни, Верии сами находились в то время в довольно трудном положении. Тем не менее, у них хватило любви понять чужую нужду. Они доброхотно, то есть охотно, по своей доброй воле и по желанию сердца, собрали милостыню для нуждающихся.

Святой апостол Павел обращает внимание на то, что македоняне среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2 Кор. 8, 2).

Зачем христианину нужны добрые дела? Апостол отвечает, что, несмотря на трудности, македоняне исполнены радости и с любовью отзываются на чужую боль. Как это возможно сделать собственными силами? Когда Бог укрепляет Своих детей в христианской жизни и согревает их сердца Своей любовью, жизнь становится уже не прозябанием в трясине, а исполненной радостью и полнотой.

Приняв всем сердцем Христову веру, коринфские христиане в таинстве Святого Крещения приняли великие духовные дарования от Бога и мирное состояние души. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью (2 Кор. 8, 7), то есть доброхотным (добровольным и с искренним желанием) творением дел милосердия к нуждающимся. По словам епископа Феофана Затворника, «все эти добродетели теоретического свойства. Но деятельная сторона у них была слабее этой… Между тем христианство преимущественно есть дело… Творить милостыню есть заповедь, или закон, но как и сколько… предоставляется желанию каждого, его способам и благоразумию».

Творец Вселенной ради спасения людей Сам на земле жил в крайней нищете, чтобы из этой нищеты приготовить вечное богатство жизни. Коринфяне должны были не только сделать доброе дело, но и захотеть его совершить, чтобы таким образом выразить свое усердие и старание уподобиться Богу, подражать любви Господа.

Апостол Павел объясняет, что при совершении добрых дел очень важно не только само дело, но и то, с каким внутренним настроем это происходит. Милостыня (т.е. доброе дело или пожертвование) во имя Христово приносит благотворителю духовные ценности — награду на небесах. В этом отношении апостол Павел сравнивает дело милости с посевом: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Плоды дел милости убивает «сдержанность сердца и равнодушие при подаянии», — говорит святитель Феофан Затворник. Доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7).

Но возникает вопрос: откуда у христиан могут появиться средства для совершения дел милости и благотворительности, если они уже раздали, что могли? На это апостол Павел отвечает, что Сам Бог будет посылать средства для совершения дел милости щедрому человеку, творящему доброе с молитвой во имя Христово: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9, 8). Бог умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу (2 Кор. 9, 10-11). Полученные от Бога земные дары дадут христианам возможность более усердно совершать дела милосердия, а бедных людей побудят к благодарности к Богу, то есть принесут им еще и духовную пользу.

Кроме того, получившие материальную поддержку от христиан молят Бога о своих благотворителях, а те получают от этого духовную пользу: молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию (2 Кор. 9, 14).

От этой-то молитвы доброхоты духовно возрастают, то есть укрепляются в душе и теле силой Христовой. Именно благодать очищает и омывает от грехов души верующих.

Благодарение Богу за неизреченный дар Его (2 Кор. 9, 15). «Даром» апостол Павел называет те многочисленные блага, которые через дела милости получают как принимающие, так и подающие.

Творение добрых дел милосердия, сострадания и милостыни является совершением дел любви, заповеданным нам Господом. Осознанное и добровольное совершение дел любви ради Господа и во имя Его постепенно приводит к тому, что Бог подает таким людям Свой величайший дар совершенной любви, которая становится важнейшей драгоценностью христианина как в земной жизни, так и в вечной. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). В отношении Божьего суда по отношению к нам следует помнить Христовы слова: Блаженны (т. е. счастливы) милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7).

Отметим, что в Церкви хорошо известно: совершение дел милосердия и милостыня особенно помогают нашей молитве о близких — как живых, так и усопших. Сознательное, ради любви ко Христу совершение добрых дел делает нашу веру живой и спасительной, и тогда она сможет побеждать все трудности на жизненном пути, ведущем к спасению и вечной жизни.

Протоиерей Борис Балашов

Фото: Наталия Гусева


Иконография милосердия
Автор: епископ Балашихинский Николай
В числе реалий современной церковной жизни заметное место принадлежит милосердию. В годы гонений на Церковь именно милосердное служение ближнему — наряду с религиозным образованием — вызывало яростные нападки богоборцев. Это не удивительно: если Сам Господь обещает милостивым помилование от вечного осуждения на Суде Божием, — могли ли воинствующие безбожники позволить христианам исполнять заповедь, в которой на деле реализуется любовь к ближнему?



Главное в работе сестры милосердия — христоцентричность служения
Автор: Наталья Гусева
Служение сестры милосердия — это очень нужная деятельность, но со стороны она может казаться неподъемно тяжелой.
И это может порождать непонимание окружающих. Действительно, зачем человеку нужно выполнять тяжелую грязную работу, не получая, зачастую, благодарности, а лишь одни упреки? Это такая форма самореализации? Поиск хорошего жениха для незамужних девушек? Непониманий и домыслов немало.
Зачем это нужно? Что дает это тяжелое служение самой сестре милосердия? Как при этом не сломаться, не очерстветь душой?
Рассказывает старшая сестра Православного сестричества при Санкт-Петербургской 15-ой городской больнице.



Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ».
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.

добрые дела и визиты патриарха



Просмотры:
2 572

Пресс-служба патриарха Кирилла уже выпустила ролик к десятилетнему юбилею интронизации святейшего и милосерднейшего. Ролик, прославляющий добрые дела Церкви, то есть РПЦ, то есть самого патриарха Кирилла — судя по тому, что практически весь ролик патриарх не пропадает с экрана: то ручку благодатную возложит на головку больного ребенка, когда по традиции после Рождества Христова соблаговолит в больницу сходить, отметиться «добротой» и «заботой»; то вообще постоит рядом со стеллажами, на которых лежит одежда для нуждающихся (одна панагия на святейшем могла бы обеспечить одеждой в сотню раз большее количество людей, особенно если учесть, что сейчас в секонд-хендах можно купить добротную крепкую одежду за очень небольшие деньги).

Ролик показывает «Путь Церкви» за эти десять лет. Чем же «Церковь» отметилась за это время?

«Создано 145 новых епархий, создана 61 митрополия» — сразу вспоминается мультик про «сколько шапок можно сшить из одной шкуры».

Можно и по-другому сказать: разрушена епархиальная жизнь, настругали нелепое количество архиерейчиков, перебирая всех завалящих монахов, чтобы сделать их «владыками», на плечи священства возложено непосильное бремя новых епархиальных налогов.

«Количество клириков увеличилось на 9281 человек» — большая заслуга: наделали себе лишние десять тысяч работников, которые будут пополнять вашу казну — и в заслугу себе ставите. Точно так же странно хвалиться и количеством храмов и монастырей — это все ваш доход. «Пятерочки» и «Дикси» каждый день новые точки открывают — им тоже медальку можно повесить.

Перечисление того, сколько богослужений совершил сам товарищ Кирилл Гундяев, сколько «визитов» нанес (за каждый взяв миллионные «конвертики»), со сколькими главами государств посидел в уютных креслах — это, конечно, «путь Церкви», самая просто суть жизни Церкви, ради этого Христос ее и создал, чтобы отчетик Отцу Небесному предоставить о «визитах» в оформленном херувимами ЖМП.

То же самое о количестве состоявшихся соборов, заседаний, присутствий, синодов, президиумов, мероприятий — решили посоревноваться с Пленумами ЦК КПСС? Вперед, удачи, «прозаседавшиеся».

О добрых делах Церкви, собранных гуманитарных грузах, пожертвованиях и прочем мы уже писали: это простые люди собрали, верующие — это их деньги, им и слава, а вам, обвешанным бирюльками, и с карманами, набитыми «конвертиками», от которых вы в пользу бедных не отказались, только вечный позор и презрение.

Все то же касается всяких приютов, домов престарелых, кризисных центров — там работают конкретные люди, которые на себе это все тянут. Деньги на это обычно дают спонсоры, или прочие простые люди собирают по копеечке, а «Церковь» крышует это, «благословляет» и рулит так, чтобы иметь «милосердное лицо». Вот только опять — это не вы, господа архиереи и патриарх, ухаживаете за больными, выносите горшки, работаете с наркозависимыми и проч. — это делают простые священники, миряне, для которых ваше «руководство» — только обуза, вы им спускаете тонны отчетности, от которой они стонут, в которой они обязаны делать приписки, чтобы «охват» добра каждый год рос на определенное количество процентов — чтобы вы там, наверху были довольны очковтирательством, и чтобы не мешали делать добро тем, кто реально его хочет делать — тихо, незаметно и что-то там про левую и правую руки.

«Система духовного образования приведена в соответствие с требованиями современной системы светского образования — проведена реорганизация обучения в семинариях в бакалавриат, утвержден единый учебный план». — Остается только процитировать баснописца: «А вы, друзья, как ни садитесь…» Семинарии ваши пустеют, а те, что есть, давно пора разогнать вообще, потому что ничего полезного и доброго из семинарий не выходит, наоборот — вы получаете малообразованное священство, которое полностью зависит от системы РПЦ, не имея ни профессии, ни светского высшего образования, воспитываете рабов системы, чтобы они до смерти махали кадилом, стиснув зубы, потому что деваться некуда. Почитайте хотя бы наши анкеты анонимных священников — там все ответы есть.

«Возрождена практика предкрещальной катехизации» — вранье. Была такая жалкая попытка сделана еще во времена патриарха Алексия, в начале 2000-х, но давно похерена, потому что в епархию нужно деньги слать и отчеты о увеличивающемся поголовье христиан. А катехизация только мешает и получению денег, и притоку «христиан», поэтому достаточно только проехаться по храмам, особенно сельским, чтобы увидеть, что вся «катехизация» максимум сводится к формальной получасовой или часовой беседе непосредственно перед самим крещением или накануне, и вне зависимости от результатов этой беседы крещение все равно совершается.

В общем, хороший ролик, спасибо. Мы узнали, что за десять лет «Путь Церкви» заключался во вранье, разрушении епархиальной жизни, в тотальном увеличении бюрократии, очковтирательства, а также приписывании заслуг простых людей себе, господам и владыкам. И, разумеется, главному деспоту и отцу — святейшему патриарху Кириллу, в чью эпоху нам всем «посчастливилось» жить. Исполати, аллилуйя, здоровья вам, хорошего настроения.

Читайте также:

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Разве нельзя быть добрым без Бога?

Мы можем чувствовать правоту своей веры, но не всегда можем ее объяснить или доказать человеку неверующему, в особенности тому, у кого наше мировоззрение почему-то вызывает раздражение. Разумные вопросы атеиста могут поставить в тупик даже самого искренне верующего христианина. О том, как и что отвечать на распространенные аргументы атеистов в очередной видеотрансляции на странице «Фомы» в Facebook говорит в проекте “Диалог с атеистами: православные аргументы” наш постоянный автор Сергей Худиев. Следите за новостями, чтобы не пропустить очередной прямой эфир, во время которого вы сможете задать вопросы.

Разумеется неверующие люди могут совершать добрые поступки. Священное Писание говорит о явных нехристианах: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:14,15)». Писание приводит примеры добрых дел, совершенных язычниками. Например, упоминается человеколюбивый сотник Юлий (Деян 27:3), и жители Мальты, оказавшие апостолу Павлу и его спутникам «немалое человеколюбие» (Деян 28:2).

Нравственное чувство — не свидетельство принадлежности к Церкви; это свидетельство принадлежности к человеческому роду. Бог есть Творец и Хранитель всех человеков — тех, кто знает его, тех, кто Его не знает, и даже тех, кто Ему противится. Сама проповедь покаяния имеет смысл только тогда, когда люди в состоянии понять, что согрешили — когда у них есть совесть, обличающая их в грехе.

Таким образом, в рамках христианского взгляда на мир мы можем признавать добрые дела неверующих — добрыми, и быть за них благодарными. Проблема возникает, когда мы пытаемся посмотреть на явление глазами атеиста.

 

Но негодяи остаются негодяями, а достойные люди — достойными, и во вселенной без Бога…

В материалистической картине вселенной это не так. Для того чтобы порицать или хвалить поступки людей, они должны быть свободными. Отсутствие свободной воли делает любые нравственные оценки бессмысленными.

Вот, например, Януш Корчак, который в оккупированной нацистами Польше мог бы спастись, но не желая оставить своих воспитанников, отправился с ними в газовую камеру. Люди хвалят его подвиг и порицают нацистов. Но то и другое было бы бессмысленно в материалистической вселенной.

Для того чтобы порицать одних людей и хвалить других, мы должны признавать две реальности: свободную волю и Праведный Суд.

В материалистической вселенной оба эти явления иллюзорны. Как говорит известный атеист, Ричард Докинз: «Как ученые, мы полагаем, что человеческий мозг управляется законами физики. Концепции вины и ответственности связаны с тем, насколько свободным предполагается преступник… Но разве истинно научный, механистический взгляд на нервную систему не делает бессмысленным саму идею ответственности? Разве не любое вообще преступление – сколь угодно гнусное – не результат, в принципе, предшествующих условий, действующих через психологию, или наследственность, или окружение обвиняемого?»

Читайте также

Что отвечать, когда атеист говорит, что не обязан доказывать отсутствие Бога? Если мы принимаем материалистическую картину мира, то самоотверженная доброта Корчака – и жестокость нацистов – не больше чем набор электрохимических процессов в коре их головного мозга. Сами эти процессы, в свою очередь, целиком и полностью определяются неизменными законами природы, которые, в принципе, не оставляют места какому-то независимому от них личному произволению. И тогда порицать нацистов, как и хвалить Корчака, – просто бессмысленно. И природный процесс, который мы называем «Янушем Корчаком», и природные процессы, которые мы называем «офицерами СС», просто не могли бы развиваться иначе. Злобное упоение палачей, как и наш ужас и негодование по этому поводу, просто еще несколько электрохимических процессов в белковых телах. Какие из этих процессов «правильны»? Какие из реакций в нейронных цепочках «справедливы»? Сам этот вопрос не имеет смысла. И человеческие решения, и оценки, которые мы им выносим — это просто природные процессы, которые не могут развиваться иначе.

Но, как люди, верующие или атеисты, мы просто не можем перестать давать нравственные оценки. Тот же Докинз — как и другие атеисты — заявив, что наше негодование на злодеев бессмысленно, в следующих своих публикациях предается именно негодованию — как будто его оппоненты являются не природными процессами, которые детерминированы неизменными законами, а личностями, свободными в своем выборе и ответственными за свои решения.

Когда мы хвалим или порицаем людей — а все мы, верующие или атеисты, это делаем и не можем перестать — мы неизбежно ведем себя исходя из того, что материализм — ложен.

 

Читайте также:

Верю — не верю. Диалог атеиста с христианином

На заставке фрагмент фото jasewong

Христианство и добрые дела

Примечание редактора: Когда кто-то приходит к вере во Христа, жизненно важно укрепить его в новообретенной вере. У Крю есть серия дополнительных материалов для этой цели под названием «Жизненные концепции». Они охватывают следующие темы: 1. Уверенность в спасении; 2. Прощение 3. Исполнение духа; 4. Хождение по Духу; 5. Духовный рост.

В то время как Энди Суонсон руководил движениями в Восточной Азии, он был обязан научить верующих привилегии и ответственности ходить в «добрых делах, которые мы заранее приготовили для нас».(Еф. 2:10). Итак, Энди разработал это исследование как продолжение №6.


ГОРОД НА ХОЛМЕ

«Вы свет миру. Город на холме не спрятать. Также не зажигают лампу и не ставят ее под чашу. Вместо этого они ставят его на подставку, и он дает свет каждому в доме. Точно так же пусть свет ваш светит пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ».

Матфея 5: 14-16

Q1. Что Иисус говорит о нас?
Q2.Что делает свет?
Q3. Что значит позволить своему свету сиять перед мужчинами?
Q4. Какова цель / результат добрых дел?

СОЗДАНО В ИИСУСЕ ДЛЯ ДОБРЫХ ДЕЛ

Ибо благодатью вы спасены, через веру — и это не от вас самих, это дар Божий — не делами, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — творение Бога, созданное во Христе Иисусе для совершения добрых дел, которые Бог заранее приготовил для нас.

Ефесянам 2: 8-10

Q5.Как мы спасены?
Q6. Что нас не может спасти?
Q7. Зачем мы были созданы?
Q8. Когда Бог приготовил для вас эти добрые дела?

СЛОВО БОЖЬЕ

Все Писание богодухновенно и полезно для обучения, упрека, исправления и обучения праведности, чтобы человек Божий мог быть полностью подготовлен для всякого доброго дела.

2 Тимофею 3: 16-17

Q9. Чем полезны Священные Писания?
Q10. Какова цель / результат этого обучения, обличения, исправления и обучения праведности?
Q11.Как мы подготовлены для добрых дел? (Что нас вооружает?)

МОТИВАЦИЯ

«’Ибо я был голоден, и вы дали мне поесть, я хотел пить, и вы дали мне что-нибудь выпить, я был чужим, и вы пригласили меня войти, мне нужна была одежда, и вы одели меня, я был болен, и вы выглядели после меня я был в темнице, и ты пришел ко мне навестить »

« Тогда праведники ответят ему: «Господи, когда мы видели Тебя голодным и накормили тебя, или жаждущим и напоили тебя? Когда мы увидели вас незнакомцем и пригласили вас, или когда мы нуждались в одежде и одевали вас? Когда мы видели тебя больным или в тюрьме и пришли навестить тебя? »

« Король ответит: «Говорю тебе правду, все, что ты сделал для одного из этих моих меньших братьев, ты сделал для меня.’»

Матфея 25: 35-40

Q12. Какие типы потребностей упоминаются? Q13. Кому мы обслуживаем, когда помогаем нуждающимся?

«Итак, когда вы даете нуждающимся, не трубите об этом, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы люди прославляли их. Я говорю вам правду, они получили свою награду в полном объеме. Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, чтобы ваши пожертвования были тайными.Тогда твой Отец, видящий, что делается втайне, вознаградит тебя ».

Матфея 6: 2-4

Q14. Когда люди объявляют о своих добрых делах, кому достается слава?
Q15. Когда мы даем, чьей чести нам искать?

ХОРОШИЕ НОВОСТИ И ХОРОШИЕ ДЕЛА

Ему передали свиток пророка Исаии. Развернув его, он нашел место, где написано:

«Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня проповедовать благую весть бедным. Он послал меня провозгласить свободу заключенным и восстановление зрения для слепых, освободить угнетенных, провозгласить год милости Господа.

Затем он свернул свиток, отдал его служителю и сел. Глаза всех в синагоге были прикованы к нему, и он начал с того, что сказал им: «Сегодня исполняется это писание в вашем слухе».

Луки 4: 17-21

Q16. В чем заключалась миссия Иисуса?
Q17. Какие хорошие новости он должен был сказать?
Q18. Какие добрые дела он должен был сделать?
Q19. Что это значит для последователей Христа?

ЭТАПЫ ПОСЛУШАНИЯ

Подумайте о трех людях, живущих рядом с вами, с физическими потребностями, которые вы можете удовлетворить на этой неделе.Молитесь за них и просите Бога прославиться, когда вы удовлетворяете эти нужды.

1.

2.

3.

Каков практический способ показать любовь Бога своим соседям по комнате на этой неделе? Молитесь за них и просите Бога прославиться, когда вы будете служить им на этой неделе.

Что вы можете сделать на этой неделе, чтобы помочь кому-то? Покажите им любовь Бога прямо сейчас и скажите им, что Бог любит их, когда вы им служите.

Слава Богу за то, что он приготовил для вас добрые дела, чтобы Он был прославлен вашим служением другим.Также благодарите Бога за то, что он удовлетворяет ваши потребности, и просите Его наполнить вас Его Духом, чтобы вы были светом для мира.

ИДУТ И ДЕЛАЙТЕ ТАКЖЕ

Однажды знаток закона встал, чтобы испытать Иисуса. «Учитель, — спросил он, — что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?»

«Что написано в Законе?» он ответил. «Как вы это читаете?»

Он ответил: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом»; и: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя.”

“ Ты ответил правильно, — ответил Иисус. «Сделай это, и ты будешь жить».

Но он хотел оправдать себя, поэтому он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?»

В ответ Иисус сказал: «Человек шел из Иерусалима в Иерихон, когда попал в руки разбойников. С него сняли одежду, избили и ушли, оставив полумертвым. Однажды священник шел по той же дороге и, увидев этого человека, прошел по другой стороне. Так и левит, когда подошел к тому месту и увидел его, прошел мимо на другой стороне.Но самарянин, путешествуя, пришел туда, где был этот человек; и когда он увидел его, он сжалился над ним. Он подошел к нему и перевязал ему раны, поливая маслом и вином. Затем он посадил человека на своего осла, отвел его в гостиницу и позаботился о нем. На следующий день он вынул две серебряные монеты и отдал их трактирщику. «Позаботьтесь о нем, — сказал он, — и когда я вернусь, я возмещу вам любые дополнительные расходы, которые могут у вас возникнуть». Как вы думаете, кто из этих троих был соседом человека, который попал в руки грабителей? »

Юрист ответил: «Помиловавший его.

Иисус сказал ему: «Иди и поступай так же».

Луки 10: 25-37

Библия полна историй и стихов, в которых говорится о служении, бедных и нуждающихся и о том, как Бог заботится о них. Вот несколько для самостоятельного изучения:

  • 1 Иоанна 3: 16-20
  • Иакова 1: 22-27
  • Титу 2: 7-8
  • Титу 3: 1-2
  • Титу 3:14
  • Евреям 10: 19-25
  • 1 Тим. 6: 17-19
  • 2 Кор 9: 6-15
  • 1 Петра 2:12
  • 2 Фес. 2: 16-17
  • 2 Тим. 2: 20-21
  • Столбец 1: 9-14
  • Пс 113: 7-8
  • Деяния 4: 32-35
  • Иер 22: 15-16
  • Пров 14:31
  • Второзаконие 15: 7-11
  • Пс 69:33
  • Иез. 16: 49-50
  • Пров 22: 9
  • Пров 29: 7
  • Пров 14:21
  • Пров 21:13
  • Пс 41: 1
  • Луки 14: 12-14
  • Прит. 31: 8-9
  • Иез. 18: 5-9
  • 1 Кор 13
  • Гал 2: 6-10
  • Рим. 12: 9-21

Что означает физическое здоровье для православных христиан?

Есть небольшой шанс найти человека, который открыто заявит, что хочет заболеть.Желание быть здоровым и желать того же другим кажется естественным. Например, если вы спросите молодую маму, что она хочет для своего ребенка, она сразу же ответит: «Я хочу, чтобы она была здорова», и, возможно, вообще забудет упомянуть что-нибудь еще. Всегда ли полезно быть здоровым и молиться о здоровье? Какое место занимает физическое здоровье в системе христианских ценностей?

«Вы должны рассматривать свое заболевание как тревожный сигнал с небес»

Я ограничусь своим ответом на физическое здоровье, потому что есть еще и духовное здоровье.Конечно, физическое здоровье не входит в число главных христианских ценностей, как и наша одежда.

Фактически, наша плоть — это наша временная одежда, кожаные одежды, которые мы получили от Бога. Да, это важно и значимо. Наши тела — храм души, поэтому Господь часто исцелял людей. Это было одно из его главных занятий на земле. Однако все мы помним, как Он сказал человеку, который был парализован в течение долгого времени: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоанна 5:14).Мы также помним прокаженных, которые жили за городскими стенами и умоляли Иисуса исцелить их. Только один из них вернулся к Нему позже, чтобы поблагодарить. Куда делись остальные девять? Они вернулись к своим страстям и желаниям. В конце концов, только один прокаженный полностью исцелился. Он был исцелен как физически, так и духовно.

Конечно, нужно стремиться к идеалу. Мы знаем, что Христос не заболел, потому что у Него не было ни греховных мыслей, ни страстей. Иногда заболевают даже аскеты.Однако это вызвано не их грехами. Их болезни — это способ получить венцы, получить больше благодати и больше духовных даров. Причины, по которым болеют святые и подвижники, — отдельная тема.

Мы можем интерпретировать болезни как способ исцеления нашей души. Это лекарства для больных душ. Возьмем, к примеру, такую ​​ужасную болезнь, как рак. Опухоли часто упускают из виду, пока не затронут все тело, и уже слишком поздно что-либо делать. Вот тогда люди узнают, что они больны.Тем не менее эта болезнь может принести огромную пользу душе. Многие люди ласково называют это «раком». Есть даже поговорка: «Рак не шутит: он хватает тебя за руку и тащит в рай». Рак действительно дает возможность понемногу расставить все по своим местам и избавиться от всего лишнего и ненужного, на что мы привыкли полагаться, когда были здоровы. Души пациентов очищаются, они получают спасение и возвращаются в свой небесный дом.

Было немало чудесных исцелений, даже когда врачи не могли помочь. Люди исцеляются слезами покаяния, Таинствами Церкви, сердечными молитвами и Промыслом Божьим. Я знаю женщину из Грузии, которая узнала о своем раке, когда он уже находился в последней стадии. Она еще не была стойкой верующей. Она поехала в Москву и увидела известного врача, который признал, что для него уже слишком поздно что-либо делать. Он добавил: «Иди, попроси Бога исцелить тебя!» Промысл Божий привел ее в монастырь блаженной Матроны.Она встала у святыни и ушла. В ту ночь ей явилась Матрона и сказала: «Почему ты мне не молишься? Почему ты не просишь меня исцелить тебя? » Женщина ответила: «Я не знаю русского, вы не знаете грузинского. Как мне молиться тебе? » Знаете, она была простой женщиной. Сегодня с этой женщиной все в порядке. Она очень чтит Матрону и больше не обращается к врачам. Она прошла через десятки врачей, но единственным лекарством от нее оказалась молитва.

Конечно, нужно стремиться к здоровому телу.Но когда человек духовно спит, он может погибнуть. Вы должны относиться к своей болезни как к тревожному сигналу с Небес: «Вот, что-то не так с вашей душой. Ты можешь умереть. Вы должны как можно быстрее позаботиться о своей душе ». Вот почему, когда вы заболеете, вашим первым побуждением должно быть подумать: «Что я сделал не так?» Вам следует пересмотреть свой образ жизни, свои отношения с Богом и людьми, покаяться в своих грехах и принять Помазание. В большинстве случаев этого будет достаточно.

Конечно, мы не против профессиональных медиков.Среди наших святых есть богодухновенные врачи, например, святой Лука Крымский и святой Пантелеймон. Проблема физического здоровья в том, что люди бездумно делают все возможное, чтобы его обрести. Они никогда не спрашивают себя, для чего им это нужно. К сожалению, чаще всего они нуждаются в этом, чтобы иметь возможность наслаждаться греховными мирскими удовольствиями и преследовать свои греховные страсти. Вот что они думают: стоит ли жить, если я не могу есть вкусную еду и не испытываю земных удовольствий? Так люди жили без Бога.Мы помним Древний Рим, где благородные люди даже кончали жизнь самоубийством, как только узнавали, что больше не могут предаваться плотским удовольствиям. Они не знали Бога. Когда вы ничего не знаете о вечности, ваша физическая подготовка становится центральной, а это, очевидно, опасно. Вот почему Господь позволяет нам заболеть, чтобы мы могли немного подумать о своей душе.

Мы христиане и поэтому должны думать прежде всего о своей душе, а не обо всех возможных способах избавления от наших недугов.Говоря о тяжелых случаях или неизлечимых заболеваниях, да, мы должны просить об исцелении у Бога, чтобы мы могли продолжать жить и становиться лучше, очищая свои сердца и применяя таланты, данные нам Господом. Человеческое тело — это осел, который должен увести нас в рай. Легкие болезни иногда способствуют духовному росту. Я могу подтвердить это на собственном опыте. Например, вы страдаете от греха обжорства. Вы молитесь Богу и просите Его избавить вас от этого греха.Господь посылает вам болезнь, которая влияет на ваше пищеварение, которое не является тяжелым и не неизлечимым. Когда у меня возникли боли в поджелудочной железе, мой врач сказал мне: «Ты должен есть простую пищу. Я прописываю тебе голод, холод и покой ». Я улыбнулась. Именно этого я и добивался. Почему мне нужно избавляться от этой болезни? Будь как будет. Это дает мне возможность не пасть жертвой греха.

Некоторые говорят, что все болезни вызваны тревогой. Откуда возникает беспокойство? Его корни в нашей гордости и эгоизме.Мы должны научиться быть смиренными и с благодарностью принимать все, что Бог посылает нам. Это может быть жизнь или смерть, богатство или бедность, болезнь или здоровье. Если мы будем сохранять миролюбивую позицию полного подчинения Богу, мы, скорее всего, никогда больше не заболеем. Если мы начнем грешить, нервничать, торопиться или бояться, мы получим отпор в виде болезни. Вот почему мы должны искать лекарство для своей души. Наш главный врач — Господь и Его Евангелие. Человеческие врачи — просто Его помощники. Давайте поправимся духовно и будем принимать лекарства.

Переведено Каталогом добрых дел

Православие в антихристианской среде

После лета многие молодые люди сталкиваются с перспективой поступить в колледж, некоторые — впервые. Когда я думаю об этих замечательных молодых людях, готовящихся уйти из дома, мне приходит в голову отрывок из Священного Писания: «Я посылаю вас, как овцу среди волков. Посему будьте хитры, как змеи, и невинны, как голуби (Матфея 10:16).Профессора колледжей почти повсеместно с удовольствием бросают вызов молодым студентам колледжей, чтобы поставить под сомнение авторитет, но удивляются, когда ставят под сомнение их собственный авторитет. Они знают, что обращаются к классу впечатлительных умов и почти развлекаются, нападая на позиции своих учеников.

Мой совет православным студентам: не поддавайтесь запугиванию и не расстраивайтесь. Большинству этих профессоров потребовались годы, чтобы приобрести знания и навыки, чтобы успешно отстаивать свою систему убеждений или ее отсутствие, включая атеизм.Эти профессора обычно просят вас подвергнуть сомнению авторитет тех, кто вас наставлял, например, ваших родителей или ваших религиозных лидеров, но очень возмущаются, когда кто-то ставит под сомнение их авторитет. В их образе обучения нет ничего нового, поскольку подобные им антагонисты существовали и в ранее записанной истории. Более того, в их аргументах нет ничего нового, поскольку были учителя атеизма и других лжеучений, которые противостояли апостолу Павлу, когда он проповедовал Евангелие в Афинах.Аргументы могут быть для вас новыми, но достаточно знать, что на эти вызовы вашей вере ответили очень многие апологеты с самого начала христианства.

Учебники, независимо от того, ориентированы ли они на историю, науку или философию, всегда имели тенденцию излагать антихристианские точки зрения, и важно помнить, что издательские компании выпускают учебники, которые будут продаваться таким академическим мировоззрениям. Христианство можно высмеивать как ограниченное и задним числом, но ученые не могут утверждать, что они изолированы от той же нездоровой черты.Некоторые из самых закрытых людей, которых я когда-либо знал, были академиками. Мне кажется интересным, что христианских писателей, излагающих христианскую веру, часто обвиняют в предвзятости, в то время как мыслители-секуляристы разоблачают собственное высокомерие, лицемерие и ограниченность взглядов, лишая других их свободы мнения. Отвергая веру молодых людей, эти напыщенные академики стремятся сокрушить то, чего сами не понимают.

Лучший совет, который я могу дать молодому православному христианину, отправляющемуся в колледж, заключается в следующем: с момента входа в класс знайте, что профессор — лучший участник споров, чем вы, поэтому не ставьте себя в его рамки.Если вы это сделаете, ожидайте, что вас выбросит из воды. Во-вторых, пусть вас не смущает ваша приверженность православной вере. Мой опыт преподавания как в светских, так и в религиозных кампусах показывает, что большинство студентов втайне желают найти духовную основу для смысла жизни. Они могут втайне завидовать вашей вере. Мой последний совет: «Будьте смиренными и кроткими, будьте терпеливы, терпите друг друга с любовью (Ефесянам 4: 2)».

Создайте для себя систему поддержки, собравшись вместе с другими студентами колледжа, чтобы сформировать отделение Православного христианского братства.Встречайтесь еженедельно для поклонения, учебы и общения. Познайте свою веру до такой степени, чтобы вы могли противостоять лучшим из них, защищая свои убеждения. Если вы это сделаете, вы можете однажды стать причиной того, что профессор-атеист найдет Христа и станет православным христианином.

«Не позволяй никому смотреть на тебя свысока, потому что ты молод, но подавай пример… в речи, в поведении, в любви, в вере и в чистоте». (1 Тимофею 4:12)

С любовью во Христе,
Игумен Трифон

Православный подход к болезни: почему мы болеем?

Болезнь — явление нашего существования на земле, знакомое каждому.Что такое болезнь? Почему мы болеем? Как от этого избавиться?

Говоря о богословском подходе к этому явлению, мы должны осознавать тот факт, что болезнь есть не что иное, как снижение естественной силы человека, разлад в его сущности и какое-то изменение в его составе, созданном Богом. . Человек был вызван из небытия к существованию Божественной Любовью, и он был создан совершенным. Следовательно, в его теле не было места болезни.

Однако, когда люди преступили волю Бога и нарушили заповедь, данную им своим Создателем, их греховные действия внесли искажение в мир, и их природа претерпела трансформацию, которую можно наиболее точно охарактеризовать словом «тление», т.э., раскол, разлад. Это разложение привело к болезням и страданиям. Следовательно, в результате Падения возникают болезни и телесные немощи. Ни в коем случае не случайно и телесные страдания, и греховные привычки души называют «страстями».

Так мы можем легче объяснить духовный механизм болезни и дать ответ на вопрос: «Почему мы болеем?» Когда человек добровольно решает нарушить Божьи заповеди и отворачивается от Господа, Который является Источником всей жизни, он встает на другой путь.По мере того, как он движется по этой тропе, ведущей к смерти, он неизбежно встречает болезни, печали и недуги, которые являются предвестниками смерти.

Болезнь всегда вызвана грехом. Иногда вы можете выяснить духовную причину своей болезни, просто заглянув в собственное сердце. Напротив, иногда вам придется проверять всю свою жизнь и тщательно исследовать свою совесть, чтобы выяснить, почему вы страдаете определенной болезнью. Именно в ваших собственных действиях вы сможете увидеть настоящую духовную причину своего состояния здоровья: непризнанный и непокаявшийся грех, который, как болезненная струпья, вызывает болезнь души, которая, в свою очередь, в свою очередь с нерушимым законом взаимосвязи души и тела, ведет к телесной немощи.

Болезнь, разрешенная Промыслом Божьим, есть не что иное, как средство научить человека, отступившего от Истины Божьей. Так относится к страданию британский писатель и религиозный мыслитель К. С. Льюис. Его мысли по этому поводу удивительно лаконичны: «Бог шепчет нам в наших удовольствиях, говорит в нашу совесть, но кричит в наших страданиях. Это его мегафон, чтобы разбудить глухой мир ».

В любом случае, если корень чьей-либо болезни кроется в грехе, человек должен направить свои усилия на то, чтобы сначала искоренить этот корень.Мы, православные, можем и должны принимать лекарства и обращаться за советом к врачам; тем не менее, мы никогда не должны пренебрегать духовным лечением, то есть таинствами исповеди и причастия, таинством помазания и, прежде всего, молитвой Господу и Его святым.

Миссионерская работа начинается с добрых дел, уважения и дружбы / Православие.Ru

Епископ Сиэтлский Феодосий (Иванщенко)

Ваше Преосвященство Преосвященное Преосвященство! Иларион, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, вы примете участие во Всезарубежной конференции молодежи в Париже, 12

.Как архипастырь и духовный лидер, к чему вы в первую очередь хотите обратиться с молодежью из разных стран?

Как духовный наставник, я мог бы говорить о молитве в повседневной жизни человека, в особенности о молодом человеке, как о единственном оружии против мировых соблазнов, приближающихся со всех сторон. Как епископ, я бы обратился к активному участию православной молодежи в жизни своего прихода, в обществе и в своих странах.

— Когда вы впервые начали работать с молодежью?

— Наверное, с начала моего пастырского служения, в 1988 году, в тысячелетие Крещения Руси. Тогда мы организовывали молодежные паломничества по разным святым местам, летом возили детей и молодежь в православные лагеря, где их обучали ремеслам и проводили богослужения во временных часовнях, которые мы создали. Дети приобщились к правильному христианскому образу жизни, разучив молитвы и изучив житий святых .Но я думаю, что в каком-то смысле каждый пастор всегда работает с молодежью. Ибо это не означает только организованные обсуждения и конференции. Это и богослужения, и исповедь, и уборка храма, и доброе внимание, и своевременное доброе слово. Помимо работы и общения с молодежью, я должен добавить свой педагогический опыт как в школах Киева, так и в детских домах, а также в Православной академии св. Иоанна Сан-Францисского и средней школе Св. Кирилла и Мефодия.

В храме Тихона Задонского, настоятелем которого я много лет являюсь, я вел духовные беседы с детьми и молодежью, преподавал Закон Божий и церковное пение и даже участвовал в подготовке рождественских конкурсов. Сложно сказать, где заканчивается один вид работы и начинается другой…

— Есть ли у вас сейчас возможность работать с молодежью и в каких сферах? Какие формы миссионерской работы более реалистичны, что необходимо и каковы их общие формы в Западно-Американской епархии?

— Как викарийский епископ, я не могу не заниматься вопросами, касающимися молодежи: проводить богослужения и участвовать в православных молодежных конференциях, читать лекции и проводить собрания и духовные дискуссии.Это все самые распространенные типы миссионерских мероприятий в нашей епархии.

— Какие есть новые формы миссионерской работы, которые епархия еще не использовала в полной мере и которые вы хотели бы представить на Парижском молодежном форуме?

Сегодняшние светские времена ставят перед миссионерской работой особые проблемы. К сожалению, прошли те времена, когда родители приводили своих детей в церковь с младенчества, а дети оставались там на протяжении всей своей жизни, когда авторитет родителей и пастырей был велик.Сейчас институт семьи практически разрушен, столько «авторитетов», столько телевизионных и компьютерных программ. Недостаточно сказать, что двери церкви открыты для всех, и просто сидеть сложа руки и ждать, когда приедут молодые люди — нужно идти навстречу, использовать современные средства и формы общения. Это то, о чем нам нужно больше узнавать от нашей молодежи…

— Какие миссионерские работы и проекты, по вашему мнению, могут помочь объединить молодежь из разных стран?

— Я считаю, что наиболее эффективная форма их объединения — это совместные усилия.Это может быть восстановление церквей и монастырей, работа в детских домах, помощь с летними каникулами для таких детей и детей из многодетных семей, помощь в домах престарелых и инвалидов, помощь при стихийных бедствиях. Вспомним слова Спасителя: «Ибо я был в страхе, и вы накормили меня; я хотел пить, и вы напоили меня; я был пришелец, и вы приняли меня; наг, и вы одели меня; я был болен, и вы посетили меня; я был в темнице, и вы пришли ко мне »(Матфея 25: 35-36).Вспомним и великого подвижника и миссионера Иннокентия Московского. Как он вел свою миссионерскую работу? Не проповедуя Евангелие, а изучая язык и обычаи народов Аляски, оказывая практическую помощь, сочувствие, уважение и дружбу. Это стало вкладом в его успех в распространении православия. Но не будем забывать и о совместном отдыхе.

— Владыка, как вы думаете, что является источником вашего стремления учить и служить молодежи?

— Вероятно, он был врожденным.Хотя, когда меня постригли в монашество, я не думал, что в конечном итоге буду работать с молодым поколением…

— Были ли в вашей семье другие члены духовенства или учителя?

— В далеком прошлом были. Я родился и вырос в Киеве, и принял монашеский постриг в Киево-Печерской Лавре. Еще до того, как я поступил в монастырь, мама приняла монашеский постриг в одном из древнейших монастырей Киева — Флоровском монастыре.Это примечательно — она ​​действительно родилась в этом монастыре. Часть ее была передана другим госучреждениям еще до революции, а когда ее отец, мой дед, профессор, приехал преподавать в сельскохозяйственной академии, ему дали квартиру в одном из домов Флоровского. Итак, оказалось, что моя мать провела первые несколько лет своей жизни в этом монастыре, в который она официально вошла тридцать лет спустя. Когда она была маленькой, монахини сажали ее на подушки и называли «наша маленькая настоятельница.«Тогда невозможно было представить, что, хотя эта маленькая девочка выйдет замуж, когда вырастет, в конце концов она снова окажется в монастыре, где и началась ее жизнь. Что она будет петь на клиросе, работать в пекарне просфоры и выполнять разные другие послушания. Я благодарен и больше всего обязан своей маме, которая привела меня к вере, Богу и дала мне начальное образование в православии.

Отец хоть и родился в православной семье, но не крестился.Много лет спустя, когда мы с монахами Лавры похоронили мою бабушку, он спросил, можно ли ему похоронить так же. Я ответил, что да, но только после крещения в православную веру. Через несколько дней я крестил его, и он выразил желание изменить свое имя, чтобы начать свою жизнь с нового. Моего отца звали Сергей, значит, его небесным покровителем по праву должен был быть преподобный Сергий Радонежский. Однако днем ​​его крещения был праздник святого Саввы Просветителя, и поэтому мой отец попросил, чтобы его назвали Саввой.Интересно, что в детстве его часто звали Савва! О том, что ему дали новое имя, знали только его ближайшие друзья и родственники. У моего отца был дар объединять людей, собирать их, дар любви ко всем. Он крестился в более поздние годы, но этот дар любви к ближнему проявлялся на протяжении всей его жизни. Около четырех лет назад мы похоронили моего отца в знаменитом монастыре Святого Ионы в Киеве…

— Можете ли вы представить, что окажетесь в Америке и будете работать с детьми и подростками на другом континенте?

— У меня не было ни склонности, ни желания.Когда я принял монашеский постриг в одном из древних монастырей, я дал искреннее обещание перед Богом, что я буду верен Ему и своему послушанию в монастыре до конца своих дней. Но как сказал один из святых нашей Церкви: «Человек выбирает свой путь, но Господь направляет его шаги». Даже сейчас я люблю свой монастырь и чувствую себя там как дома.

— Владыка, долгое время Вы были проректором Кирилло-Мефодиевской гимназии. Какой опыт вы получили от этой работы?

— Культура, обычаи и отношения в русской диаспоре несколько отличаются от того, к чему я привык на родине.Для меня, как пастора Русской Зарубежной Церкви, было важно узнать и понять моих учеников, их родителей и коллег, большинство из которых родились и выросли в православных традициях эмиграции. Так что я не только учил, но и учился. Когда меня постригли, я не готовился к такой деятельности, но это форма миссионерской работы, в которой я приобрел опыт в школе. И где лучше узнать о проблемах, с которыми сталкивается современная молодежь, чем в школе?

— Вам тоже нужно преподавать на английском?

— В Сент-Джонс я преподавал Закон Божий, Ветхий Завет и Жития Святых на английском языке, потому что в этой школе, которая находится в одном здании со средней школой, предметы преподаются на английском языке.Она имеет статус государственной школы, и ее выпускники могут посещать колледжи в США.

— Вы говорили по-английски до приезда в Америку?

— У меня были очень элементарные знания, на обучение у меня ушло пять лет, достаточно, чтобы понять и говорить на нем. Но я все еще учусь.

— Что бы вы хотели узнать о молодежном служении в других странах?

— Религиозно-патриотическое воспитание, проблемы сохранения языка и культуры в странах диаспоры, проповедь православия среди молодежи.Еще мне хотелось бы узнать о работе с так называемыми «трудными» детьми, с теми, кто пережил травматическую жизнь или ушел из Церкви.

Еще в Киево-Печерской Лавре мы с моими собратьями-монахами ходили в дома с такими детьми, и у меня заболела душа, когда я увидел, как эти дети тянутся к священнослужителям и к святыням, которые мы приносим им. Но, вероятно, мы должны начать с родителей и учителей, потому что во время этих посещений мы совершаем Таинства крещения и исповеди над взрослыми.

— Владыка, насколько важно объединение православной молодежи разных стран?

— В наши дни молодые люди разных стран сталкиваются с множеством трудностей, они терпят всевозможные искушения. Создается впечатление, что молодежь на Западе отдаляется от Христа дальше, чем молодежь в России и странах бывшего Советского Союза. Это связано со стремлением к материальной стороне жизни, с ее возрастающей скоростью развития.Эта тенденция заметна даже в России и Украине…

Чтобы поддерживать друг друга, православная молодежь должна чаще встречаться, проводить вместе молитвенные часы. Это объединит их в борьбе с грехом, чтобы они стали духовно зрелыми, чтобы придать смысл дальнейшей христианской жизни и предоставить возможность для создания православных семей.

Теперь мы видим примеры молодых людей, которые женятся, казалось бы, по любви, но не в соответствии с христианской точкой зрения.Эти браки часто бывают трудными, потому что люди с разными желаниями и намерениями имеют разные представления о смысле жизни. Когда люди одной веры женятся, то после Таинства супружества в этой «маленькой церкви», как апостолы называют семью, будет единство.
Такие конференции полезны еще и потому, что молодежь может развивать дружеские христианские отношения. Молодые люди иногда стесняются задавать вопросы священникам, особенно епископам. Когда они видят людей своего возраста, которые с детства верили и сохраняют более высокий уровень духовной жизни, им легче открыться сначала им, а потом духовенству.Они могут получить ответы на вопросы, которые их волнуют, и отвернуться от действий, которые не способствуют спасению.

— Владыка, что бы Вы хотели сказать тем, кто примет участие в парижском мероприятии?

Никогда не отчаивайтесь, полагайтесь на Господа во всем и следуйте словам Спасителя нашего Иисуса Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его; и все это приложится вам »(Матфея 6:33).

Беседовала Татьяна Веселкина

Официальный сайт Русской Православной Церкви Заграницей

Добрые дела Добрые дела Вера без дел Законничество

Кажется, что единственное место Писания Библия верующий знает о добрых делах — это то, что мы не спасены ими (Еф.2: 8,9)! К сожалению, многие в дальнейшем приняли отношение к добрым делам , что они практически незначительны. Поэтому эта статья должна быть очень удивительной, поскольку она раскрывает библейские истины по этому важному вопросу. Христиане должны позволить своему свету сиять , что означает, что они должны совершить добрых дел раньше других, даже неспасенных:

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.(Мат. 5:16)

Живите такой хорошей жизнью среди язычников, что, хотя они обвиняют вас в плохих поступках, они могут увидеть ваши добрых дела и прославить Бога в тот день, когда Он посетит нас. (1 Пет 2:12)

Ранние христиане особенно помогали христианским вдовам, которые соответствовали списку вдов . Среди других квалификаций она должна иметь очевидные добрых дела:

Ни одна вдова не может быть внесена в список вдов, если она не старше шестидесяти лет, была верна своему мужу и хорошо известна своими добрыми делами , такими как воспитание детей, проявление гостеприимства, омовение ног святым, помогая попавшим в беду и посвящая себя всяким добрым делам. (1 Тим. 5: 9,10)

Добрые дела (и грехи), которые не очевидны в этой жизни, станут очевидными, поскольку они будут выявлены на суде:

Грехи некоторых людей очевидны, они достигают предела суда; за ними следуют грехи других. Точно так же добрых дела очевидны, и даже те, которых нет, скрыть невозможно. (1 Тим. 5: 24,25)

Богатым христианам заповедано быть богатыми добрыми делами:

Прикажите тем, кто богат в этом мире, не быть высокомерным и не надеяться на богатство, которое так ненадежно, но возлагать надежду на Бога, Который обильно дает нам все для нашего удовольствия.Прикажите им делать добро , быть богатыми добрыми делами , быть щедрыми и готовыми делиться. (1 Тим. 6: 17,18)

Среди других общих заповедей для христиан мы должны рассмотреть, как мы можем побудить других христиан к любви и добрым делам:

И давайте подумаем, как мы можем побуждать друг друга к любви и добрым делам. (Евр. 10:24)

Христианская жизнь — для добрых дел

В жизни христианина должно быть добрых дела, даже до того, что ими станет изобилие:

Ибо мы — творение Бога, созданное во Христе Иисусе для совершения добрых дел , которые Бог заранее приготовил для нас.(Еф 2:10)

И Бог может сделать вас изобилующей благодатью, так что во всем, во все времена, имея все, что вам нужно, вы изобиловали каждым добрым делом. (2 Кор. 9: 8)

И мы молимся об этом, чтобы вы могли жить жизнью, достойной Господа, и угождать Ему во всем: принося плод в каждом добром деле , возрастая в познании Бога. (Кол. 1:10)

Одна из наших главных христианских целей — совершить добрых дел , которые могут быть выполнены, если мы очистимся духовно:

Если человек очищается от последнего, он будет орудием для благородных целей, освященным, полезным для Учителя и подготовленным к добрым делам .(2 Тим. 2:21)

Более того, любой человек Божий полностью подготовлен для каждых добрых дел только Писанием:

Все Писание богодухновенно и полезно для обучения, упрека, исправления и обучения в праведности, чтобы человек Божий мог быть полностью подготовлен для каждых добрых дел. (2 Тим. 3: 16,17)

Иисус отдал Себя, чтобы: (1) искупить народ от всякого зла и (2) очистить для себя свой собственный народ. Таких людей далее называют тех, кто стремится делать добро:

Она [благодать] учит нас говорить «нет» нечестию и мирским страстям и вести самостоятельную, праведную и благочестивую жизнь в нынешнем веке, пока мы ждем благословенной надежды — славного явления нашего великого Бога и Спасителя. , Иисус Христос, Который отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого зла и очистить для себя свой собственный народ, жаждущий делать добро. (Титу 2: 12-14)

Это слово нетерпеливый означает усердный . Дорогой читатель, это относится к ВАС?

Вера без добрых дел мертва

действие , которое ДОЛЖНО сопровождать веру, является (добрым) делами или вера мертва . Такой тип веры не спасет от ада. Конкретный пример доброго дела, который приводится здесь, — это раздача одежды и еды другому христианину, у которого их нет:

Что хорошего, братья мои, если человек утверждает, что имеет веру, но не имеет деяний ? Может ли такая вера спасти его? Предположим, брат или сестра без одежды и без повседневной еды.Если кто-то из вас говорит ему: «Иди, желаю тебе добра; согрейся и сыто», но ничего не сделает с его физическими потребностями, какая в этом польза? Точно так же вера сама по себе, если она не сопровождается действием , мертва. (Иакова 2: 14-17)

Затем Джеймс парирует очевидное возражение следующим образом:

Но кто-то скажет: «Ты имеешь веру, у меня дела». Покажи мне свою веру без дел, и Я покажу тебе свою веру тем, что я делаю. Вы верите, что есть один Бог.Хороший! Даже демоны верят в это — и вздрагивают. Глупец, хочешь ли ты доказательств того, что вера без дел бесполезна ? (Иакова 2: 18-20)

Иаков продолжает цитировать пример Авраама, чтобы доказать это. Обратите внимание: Авраам был готов отказаться от мечтаний своей жизни через своего чудо рожденного сына Исаака, чтобы повиноваться Всемогущему Богу при испытании:

Разве наш предок Авраам не считался праведником за то, что он сделал, когда принес своего сына Исаака на жертвенник? Вы видите, что его вера и его действия работали вместе, и его вера была дополнена тем, что он сделал .И исполнилось место Писания, которое гласит: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», и он был назван другом Бога. Вы видите, что человек оправдывается тем, что он делает, а не только верой . (Иакова 2: 21-24)

Другим похожим примером была проститутка Раав :

Точно так же не считалась ли даже проститутка Раав праведной из-за того, что она сделала, когда дала приют шпионам и отправила их в другом направлении? Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.(Иакова 2: 25,26)

Для Раав защищать шпионов было равносильно риску ради них жизнью. И Авраам, и Раав являются примерами людей, у которых была спасительная вера, то есть вера, сопровождавшаяся добрыми делами. Их вера была сделана завершенной благодаря тому, что они сделали. Оба конца нравственной гаметы показаны Авраамом и Раав.

Павел, настоящий учитель благодати, который боролся против законничества, учил христианку, как одеваться, а как не одеваться. Он также добавил, что им следует (одеваться) добрых дел , что подходит женщинам, исповедующим поклонение Богу:

Я также хочу, чтобы женщины одевались скромно, с приличием и приличием, не с заплетенными в косы волосами, золотом, жемчугом или дорогой одеждой, а с добрыми делами , подходящими для женщин, исповедующих поклонение Богу.(1 Тим. 2: 9,10)

Чтобы христианин получил большую награду, ему велят сделать добро своим врагам:

Но я говорю вам, кто слышит меня: любите своих врагов, делайте добра тем, кто вас ненавидит, благословляйте тех, кто вас проклинает, молитесь за тех, кто плохо обращается с вами. Если кто-то ударил вас по щеке, повернитесь к нему и другой. Если кто-то заберет ваш плащ, не мешайте ему забрать вашу тунику. Раздайте каждому, кто вас просит, и если кто заберет то, что вам принадлежит, не требуйте обратно.Поступайте с другими так, как если бы они поступали с вами. Если вы любите тех, кто любит вас, какая вам заслуга? Даже «грешники» любят тех, кто их любит. И если вы делаете хороших тем, кто вам хороших , какая вам за это заслуга? Так поступают даже «грешники». И если вы ссужаете тем, от кого ожидаете выплаты, какая вам за это заслуга? Даже «грешники» ссужают «грешникам», ожидая полного возмещения. Но любите своих врагов, сделайте им добрых и давайте им взаймы, не ожидая получить ничего взамен.Тогда ваша награда будет велика, и вы будете сыновьями Всевышнего, потому что он добр к неблагодарным и нечестивым. (Луки 6: 27-35)

Продолжайте творить добро, чтобы обрести жизнь вечную

Господь Иисус в одном месте кратко описал тех, кто действительно входит в Царство Божье, как тех, кто сделал добро:

Не удивляйтесь этому, ибо наступит время, когда все, кто в могилах, услышат его голос и выйдут — те, кто сделал добрых , воскреснут, чтобы жить, а те, кто сделал зло, восстанут, чтобы быть осужденными .(Иоанна 5: 28,29)

Есть только две возможности относительно того, что можно сделать — либо добро , либо зло . Даровано вечной жизни (то есть войти в царство) настойчиво творить добро:

Тем, кто упорством делать добро ищет славы, чести и бессмертия, он даст жизнь вечную. Но для тех, кто своекорыстен, отвергает истину и следует злу, будет гнев и гнев. Каждому человеку, делающему зло, будут неприятности и страдания: сначала иудей, затем язычник; но слава, честь и мир всем, кто делает добро : сначала еврею, затем язычнику.(Рим. 2: 7-10)

По истинной благодати сеяние в угоду Духу, которое приведет к жатву вечной жизни , сводится к деланию добра:

Тот, кто сеет, чтобы удовлетворить свою греховную природу, от этой природы пожнет гибель; сеющий в угоду Духу от Духа пожнет жизнь вечную. Не будем унывать от , делая добро , ибо в свое время мы пожнем урожай, если не сдадимся. Поэтому, если у нас есть возможность, давайте сделаем добрых всем людям, особенно тем, кто принадлежит к семье верующих.(Гал. 6: 8-10)

Любой христианин может быть готов делать добрые дела:

Тем не менее твердое основание Бога стоит прочно, запечатанное надписью: «Господь знает тех, кто Его» и «Всякий, кто исповедует имя Господа, должен отвернуться от зла». В большом доме есть изделия не только из золота и серебра, но также из дерева и глины; некоторые служат для благородных целей, а некоторые — для неблагородных. Если человек очищается от последнего, он будет орудием для благородных целей, освященным, полезным для Учителя и подготовленным к выполнению любой хорошей работы.(2 Тим. 2: 19-21)

Учителя должны подавать пример, делая хорошее:

Подавайте им пример во всем, делая то, что хорошо . В своем обучении проявляйте честность, серьезность и здравомыслие, которые нельзя осуждать, чтобы тем, кто противостоит вам, могло быть стыдно, потому что им нечего сказать о нас плохого. (Титу 2: 7,8)

Христианам первого века нужно было напоминать некоторые основные истины, в том числе делать все хорошее:

Напомните людям подчиняться правителям и властям, быть послушными, быть готовыми делать все, что угодно good , никого не клеветать, быть миролюбивыми и внимательными и проявлять истинное смирение по отношению ко всем людям.(Титу 3: 1,2)

отлично и выгодно для всех христиан посвятить себя тому, что хорошо :

Это заслуживающее доверия высказывание. И я хочу, чтобы вы подчеркнули эти вещи, чтобы те, кто доверился Богу, могли быть осторожны, чтобы посвятили себя тому, что хорошо. Эти штуки прекрасны и выгодны каждому. (Титу 3: 8)

Наши люди должны научиться посвятить себя делу хороших , чтобы они могли обеспечивать свои повседневные нужды и не вести непродуктивную жизнь.(Титу 3:14)

Дни жертвоприношений животных прошли для христиан, но есть и другие жертвоприношения , такие как , делающие добро:

И не забывай делать добрых и делиться с другими, ибо такими жертвами Богу угодно. (Евр 13:16)

Многие считают себя мудрыми и понимающими, , но так ли это на самом деле? Обратите внимание, что здесь учитывается добрых дел :

Кто из вас мудр и понимает? Пусть он покажет это своими хорошими жизнями, делами, совершенными в смирении, исходящем от мудрости.(Иакова 3:13)

Хорошее поведение должно быть нормой для христианина, но он может пострадать из-за этого:

Но в своих сердцах отделите Христа как Господа. Всегда будьте готовы дать ответ каждому, кто попросит вас объяснить причину вашей надежды. Но делайте это мягко и уважительно, сохраняя чистую совесть, чтобы те, кто злонамеренно высказывается против вашего хорошего поведения во Христе, могли устыдиться своей клеветы. Лучше, если на то воля Божья, пострадать за добрых , чем за зло.(1 Пет. 3: 15-17)

Помнить:

Мы НЕ спасены «делами» (Еф. 2: 8,9), но спасительная вера в Иисуса имеет множество добрых дел вместе с этим! Более того, христианин — это раб праведности , а не раб греха больше! НЕ обманывайтесь.

ДРУГИЕ ТЕМЫ:


План спасения

100 библейских имен, должностей и титулов Иисуса Христа

Ты настоящий христианин?

Христианские знакомства и христианские знакомства

Христиане могут быстро обратиться к другому Евангелию

Суд христианства

Христианин — грешник

Евангелическая проповедь Алфавитная карта

Евангелическая служба
PO Box 265
Washington, PA 15301

Евангелический аутрич.