Содержание

Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество

В 1652 году митрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление русской церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой церковью, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. В сознании этого долга патриарх Никон приступил к исправлению русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам. В 1653 году перед великим постом им был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы святого Ефрема Сирина (четыре вместо 16), предписывая также креститься тремя перстами. Затем предметом его критики стали русские иконописцы, которые отступили от греческих образцов в писании икон и применяли приемы католических живописцев. Далее он ввел вместо древнего одноголосного пения многоголосное партесное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения.

Также на богослужении вместо пения «Аллилуйя» два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры («В Духа Святаго Господа истинного») убрал слово «истинного».

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от «древлего благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении «последнего времени», о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.

Большой московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.

Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.

Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.

Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия «толков» и «согласий». Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.

Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне.

Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно поповщина, утратило оппозиционный характер по отношению к официальной церкви. В 1800 году часть старообрядцев поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковь. В середине XIX века они признали своим главой находившегося на покое боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называться беглопоповщиной (они принимали «беглых» попов — перешедших к ним из православной церкви), не признала Белокриницкую иерархию.

Вскоре в России были учреждены 12 епархий Белокриницкой иерархии с административным центром   старообрядческим поселением Рогожское кладбище в Москве.

До 1685 года правительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев «бить батогами и, поеле конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь».

Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецкой обители, во время которого в 1676 году погибли 400 человек. В Боровске в заточении от голода в 1675 году погибли две родные сестры боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году.

Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.

В конце XVIII века сами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 года в России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью.

Старообрядцам, пожелавшим вернуться в синодальную церковь, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.

В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, «соблазняющие» верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая «распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища». На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский «Указ о веротерпимости» гарантировавший староверам свободу вероисповедания.

В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:

— «О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им»;

— «Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию»;

— «Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».

Поместный Собор 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года.

12 января 2013 года в Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.

Материал подготовлен на основе информации из открытых источников

 

Священник, глава старообрядчества, идеолог раскольничества в XVII в, 7 букв

аввакум

Слово «аввакум» состоит из 7 букв:

— первая буква А

— вторая буква В

— третья буква В

— четвертая буква А

— пятая буква К

— шестая буква У

— седьмая буква М

Посмотреть значние слова «аввакум» в словаре.

Альтернативные варианты определений к слову «аввакум», всего найдено — 23 варианта:

  • (1620/21—1682) — рус. протопоп, идеолог старообрядцев, писатель
  • Автор Ветхого Завета
  • Библейский пророк
  • В Библии — 8-й из двенадцати малых пророков, живший в царствование Иосии, современник пророка Иеремии, автор книги пророчеств из трех глав
  • В городе Белоозеро был сожжен этот духовный лидер
  • Глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп
  • Древнееврейский пророк
  • Древнееврейский пророк, автор книги Ветхого Завета
  • Ему часто приходилось менять приходы, так как суровый нравственный ригоризм, который он проведовал, не нравился прихожанам, и его порой сильно били
  • Мужское имя (др. евр. обнимающий)
  • Мужское имя: (древнееврейское) любовь божия
  • Над своим «Житием» он работал 15 лет в земляной тюрьме Пустозёрья
  • Один из библейских пророков
  • Он был духовным отцом боярыни Морозовой
  • Противник реформы Никона
  • Протопоп
  • Протопоп, выступивший против реформы Никона
  • Протопоп, глава старообрядчества (1620 или 1621-1682)
  • Редкое мужское имя, подходящее для любителя обниматься
  • Русский протопоп
  • Русский протопоп, автор «Житие»
  • Священник-раскольник
  • Сожженный протопоп

Глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп, 7 букв

аввакум

Слово «аввакум» состоит из 7 букв:

— первая буква А

— вторая буква В

— третья буква В

— четвертая буква А

— пятая буква К

— шестая буква У

— седьмая буква М

Посмотреть значние слова «аввакум» в словаре.

Альтернативные варианты определений к слову «аввакум», всего найдено — 23 варианта:

  • (1620/21—1682) — рус. протопоп, идеолог старообрядцев, писатель
  • Автор Ветхого Завета
  • Библейский пророк
  • В Библии — 8-й из двенадцати малых пророков, живший в царствование Иосии, современник пророка Иеремии, автор книги пророчеств из трех глав
  • В городе Белоозеро был сожжен этот духовный лидер
  • Древнееврейский пророк
  • Древнееврейский пророк, автор книги Ветхого Завета
  • Ему часто приходилось менять приходы, так как суровый нравственный ригоризм, который он проведовал, не нравился прихожанам, и его порой сильно били
  • Мужское имя (др. евр. обнимающий)
  • Мужское имя: (древнееврейское) любовь божия
  • Над своим «Житием» он работал 15 лет в земляной тюрьме Пустозёрья
  • Один из библейских пророков
  • Он был духовным отцом боярыни Морозовой
  • Противник реформы Никона
  • Протопоп
  • Протопоп, выступивший против реформы Никона
  • Протопоп, глава старообрядчества (1620 или 1621-1682)
  • Редкое мужское имя, подходящее для любителя обниматься
  • Русский протопоп
  • Русский протопоп, автор «Житие»
  • Священник, глава старообрядчества, идеолог раскольничества в XVII в
  • Священник-раскольник
  • Сожженный протопоп

глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп, 7 букв, 2 буква «В», сканворд

Слово из 7 букв, первая буква — «А», вторая буква — «В», третья буква — «В», четвертая буква — «А», пятая буква — «К», шестая буква — «У», седьмая буква — «М», слово на букву «А», последняя «М». Если Вы не знаете слово из кроссворда или сканворда, то наш сайт поможет Вам найти самые сложные и незнакомые слова.

Отгадайте загадку:

Прочитай правильно фразу: К Й Г А И Ы И О Н Б З Ч М Е Ю Я У Ш Т Л Показать ответ>>

Прыг-скок Из-за куста. Сам шустрый, Любит капусту. Показать ответ>>

Прыгает и скачет, но только не плачет. Показать ответ>>

Другие значения этого слова:

  • (1620/21—1682) — рус. протопоп, идеолог старообрядцев, писатель
  • автор Ветхого Завета
  • автор книги Ветхого Завета
  • Библейское имя еврейского происхождения. В старой традиции ударение приходилось на вторую «а»: Аввакум
  • в Библии — 8-й из двенадцати малых пророков, живший в царствование Иосии, современник пророка Иеремии, автор книги пророчеств из трех глав
  • в городе Белоозеро был сожжен этот духовный лидер
  • Глава старообрядчества в 17 веке
  • глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп
  • Др.-евр. пророк.
  • Древнееврейский пророк, автор книги Ветхого Завета
  • Значение мужского имени (др.-евр.) любовь божия
  • Мужское имя (др. евр. обнимающий)
  • Мужское имя (древнееврейск. обнимающий)
  • Мужское имя со значением: (др.-евр.) любовь божия
  • Мужское имя, любовь божия (др.-евр.)
  • мужское имя: (древнееврейское) любовь божия
  • Один из библейских пророков
  • Переведите на древнееврейский язык «обнимающий»
  • Противник реформы Никона
  • протопоп
  • протопоп, выступивший против реформы Никона
  • Протопоп, глава старообрядчества (1620 или 1621-1682)
  • Протопоп, один из крупных деятелей старообрядчества, возглавлявших церковный раскол
  • Редкое мужское имя, подходящее для любителя обниматься
  • Русский протопоп
  • Русский протопоп, автор «Житие»
  • священник, глава старообрядчества, идеолог раскольничества в XVII в
  • Священник, глава старообрядчества, идеолог раскольничества в XVII веке
  • Священник-раскольник
  • Сожжённый протопоп
  • Угадайте имя по значению. (от древнеевр.) Обнимающий

Случайная загадка:

Я нашёл её в лесу, долго я её искал, я принес её домой, потому что не нашёл.

Показать ответ>>

Случайный анекдот:

— А в следующий раз, ребята, мы расскажем сказку про
сороконожку, которая гуляла сама по себе, свернувшись тройным
морским узлом, и всю себя истоптала грязными ногами…

Ещё анекдоты>>

Знаете ли Вы?

Самое короткое расстояние от России до Америки — 4 км.

Ещё факты>>

Аввакум Петров (1620 или 1621— 1682), протопоп, глава старообрядчества, идеолог раскола в Русской православной церкви

Родился в селе Григорьеве Макарьевского уезда Нижегородской губернии в семье сельского священника. После женитьбы Аввакума на односельчанке Настасье Марковне он был рукоположён в дьяконы (1641 г.), а в 1644 г. стал священником в селе Лопатицы.

Стремление жёстко обличать проступки прихожан привело к его первому столкновению с паствой. В 1646 г. Аввакума избили и выгнали из села вместе с женой и сыном. Он уехал в Москву, где его поддержал земляк Иван Неронов.

В столице Аввакум рьяно включился в деятельность кружка русских богословов «Ревнители древнего благочестия» во главе с царским духовником Стефаном Вонифатьевым. В 1653 г. протопоп Аввакум начал открытую борьбу с патриархом Никоном. Он резко выступил против исправления богослужебных книг. Его возмутили и запрещение двуперстия, и реформы в церковной службе. Аввакум подал челобитную царю Алексею Михайловичу, в которой защищал старые обряды. Он отказался принять изменения в богослужении, за что вскоре был схвачен и сослан сначала в Андроньев монастырь, а затем в Тобольск.

После десятилетней ссылки, освобождённый из неё по ходатайству московских друзей, протопоп в 1664 г. возвратился в Москву. Рассорившийся с Никоном Алексей Михайлович принял Аввакума милостиво и приказал поселить его в Кремле, на подворье Новодевичьего монастыря. Аввакум обратился с новыми челобитными к царю, требуя искоренения никонианской ереси. Сам протопоп демонстративно не посещал церкви, где служили по новым обрядам.



Летом 1664 г. церковные иерархи, опасавшиеся волнений старообрядцев в Москве, добились от Алексея Михайловича решения о новой ссылке протопопа в Пустозерск. Там его заключили сначала в деревянный сруб, а затем и в земляную тюрьму, но Аввакум не прекратил борьбы. Во время 15-летнего заточения в Пустозерске он написал два сборника богословских сочинений — «Книгу бесед» и «Книгу толкований», множество грамот и посланий единомышленникам-старо-обрядцам. Эти тексты передавались из пустозерского заключения как целиком, так и по частям, а затем рассылались по старообрядческим общинам.

Труды Аввакума свидетельствуют о широте его богословских интересов и смелости в вопросах богословия. Он решался даже подробно истолковывать тексты Священного Писания. Так, в «Книгу толкований» вошли разъяснения отдельных псалмов, глав из Книги притчей Соломоновых, Книги премудрости Соломоновой, Книги пророка Исайи, Евангелия от Матфея. Во время пу-стозерской ссылки Аввакум написал и самое известное своё сочинение — автобиографию.


В тексте «Жития» лучше всего проявились достоинства Аввакума-писателя: сочный, образный и неподражаемый язык, чувство юмора и ироничность, тонкая наблюдательность и цепкая память на подробности. Опасаясь новых старообрядческих восстаний и видя в Аввакуме возможного вождя, московское правительство приговорило его за великие на царский дом хулы к смерти.

14 апреля 1682 г. Аввакум и его ближайшие друзья, всё это время делившие с ним невзгоды пустозерской тюрьмы, — священник Лазарь, инок Епифаний и дьякон Фёдор —-были сожжены в деревянном срубе.

Впоследствии протопоп Аввакум был канонизирован старообрядцами как святой и великомученик.

глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп, 7 букв, сканворд

Слово из 7 букв, первая буква — «А», вторая буква — «В», третья буква — «В», четвертая буква — «А», пятая буква — «К», шестая буква — «У», седьмая буква — «М», слово на букву «А», последняя «М». Если Вы не знаете слово из кроссворда или сканворда, то наш сайт поможет Вам найти самые сложные и незнакомые слова.

Отгадайте загадку:

Что ты смотришь на меня? Раздевайся, я твоя! Показать ответ>>

Что тяжелее: килограмм железа или килограмм пуха? Показать ответ>>

Что у Адама спереди, а у Евы сзади?
Показать ответ>>

Другие значения этого слова:

  • (1620/21—1682) — рус. протопоп, идеолог старообрядцев, писатель
  • автор Ветхого Завета
  • автор книги Ветхого Завета
  • Библейское имя еврейского происхождения. В старой традиции ударение приходилось на вторую «а»: Аввакум
  • в Библии — 8-й из двенадцати малых пророков, живший в царствование Иосии, современник пророка Иеремии, автор книги пророчеств из трех глав
  • в городе Белоозеро был сожжен этот духовный лидер
  • Глава старообрядчества в 17 веке
  • глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп
  • Др.-евр. пророк.
  • Древнееврейский пророк, автор книги Ветхого Завета
  • Значение мужского имени (др.-евр.) любовь божия
  • Мужское имя (др. евр. обнимающий)
  • Мужское имя (древнееврейск. обнимающий)
  • Мужское имя со значением: (др.-евр.) любовь божия
  • Мужское имя, любовь божия (др.-евр.)
  • мужское имя: (древнееврейское) любовь божия
  • Один из библейских пророков
  • Переведите на древнееврейский язык «обнимающий»
  • Противник реформы Никона
  • протопоп
  • протопоп, выступивший против реформы Никона
  • Протопоп, глава старообрядчества (1620 или 1621-1682)
  • Протопоп, один из крупных деятелей старообрядчества, возглавлявших церковный раскол
  • Редкое мужское имя, подходящее для любителя обниматься
  • Русский протопоп
  • Русский протопоп, автор «Житие»
  • священник, глава старообрядчества, идеолог раскольничества в XVII в
  • Священник, глава старообрядчества, идеолог раскольничества в XVII веке
  • Священник-раскольник
  • Сожжённый протопоп
  • Угадайте имя по значению. (от древнеевр.) Обнимающий

Случайная загадка:

Эта цифра так похожа На букву алфавита О. Но без цифорок других Она не значит ничего.

Показать ответ>>

Случайный анекдот:

Если под ногами в квартире сухая грязь, значит, дети не мыли пол.
Если грязь мокрая, значит, вымыли.

Ещё анекдоты>>

Знаете ли Вы?

Тридцать процентов побережий морей на нашей планете застроены или испорчены другими видами деятельности человека.

Ещё факты>>

Начало русского старообрядческого раскола — Дмитрий Иванович Скворцов

Старообрядческий раскол в русской истории представляет собою настолько самобытно-своеобразное, зага­дочное, а по судьбам своим печальное явление, что занимает на страницах еевесьма видное место, а по­тому уже давно сделался предметом тщательных и глубоких исследований и обсуждений со стороны как светских, так и духовных писателей, как учёных исследователей, так и беллетристов.

Суждения о расколе и точки зрения на него крайне разноречивы и даже противоречивы. Так, одни усматривают в русском расколе только сплошное невежество, неспособное нисколько возвыситься над узкими воззрениями, прикреплёнными к старым книгам, букве и обряду – перстам, аллилуйи и т. п.; другие, напротив, считают его «крупным явлением умственного прогресса» (Костомаров и др.). Одни говорят, что отличительной чертой раскола является консерватизм, застой, так что уподобляют его Лотовой жене, обратившейся в соляной столп, неподвижной китайщине и т. п., другие, напро­тив, утверждают, что это–живая народная сила, причем сила эта громадна и поразительна. Наконец, одни объясняют раскол, как явление чисто церковное, инте­ресы которого сосредоточиваются исключительно на вопросах религии, церкви и спасения; другие, напротив, решительно утверждают, что русский раскол есть явление гражданское, социально-политическое: он есть – «общинная оппозиция податного земства противвсего государственного строя», а религиозные принципы, преследуемые раскольниками, только внешняя оболочка раскола, которою он прикрывает совершенно другие цели.

Не легко разобраться в этой разноголосице суждений о расколе и высказать окончательный и определенный взгляд на него, потому что это явление народной жизни доселе во многих отношениях представляется «сфинксом». Но принимая во внимание кем-то высказанное положение, что даже во всякой лжи есть доля правды, мы во всех разноречивых воззрениях на раскол склонны усматривать также долю истины, конечно, в том случае, когда эти воззрения освободить от нелепых крайностей и увлечений. Разноречивость и даже противо­речивость их объясняется довольно просто тем, что старообрядческий раскол представляет собою своеобразное сочетание разнообразных элементов, каковы: невежество, соединенное с исканием правды, церковно-обрядовое стремление к устроению своего вечного спасения, не исключающее счастливого и спокойного благоустроения и на земле, верность старине и традиции, без отрицания полезных (но не противоречащих национальному духу) заимствований со стороны. Долговечие и устойчивость раскола показывают, что принципы его, будучи лож­ными по существу, однако не могут быть признаны односторонними: односторонний принцип, обыкновенно, недолговечен и не живуч. Поэтому и в борьбе с расколом требуются разнообразные меры: против невежества – просвещение, ведущее более верным путём к правде, против одностороннего воззрения на дело религии, церкви и спасения – разъяснение правильного церковного учения, указывающего свое место и гражданским и социальным земным интересам, против замкнутости в национальную скорлупу–расширение способов взаимодействия и общения с людьми иных национальностей и вер.

В продолжительный период своего существования русский раскол перетерпел множество видоизменений и распался на множество различных партий, называемых, обыкновенно, толками или сектами и существенно отли­чающихся между собою как по религиозно-церковным воззрениям, так и по гражданским думам и надеждам. Если бы первые расколоучители, так называемые «апостолы» раскола и «адаманты» древляго благочестия, в роде протопопа Аввакума, попа Лазаря и др., воскресли теперь из мертвых и посмотрели, во что выродилось в настоящее время проповеданное ими «древлее благочестие», то они не мало бы удивились и, может быть, совсем не узнали бы в нем «до – никоновскаго» «старожитнаго» благочестия. И что особенно их удивило бы, так это – разъедающий рационализм, который, по-видимому, так не к лицу старообрядцам и который однако все больше и больше в учении современного раскола заступает место прежнего буквоедства1. Судьбы раскола преисполнены захватывающего интереса, но, конечно, вне нашей задачи в сей статье говорить о разнообразных причинах происхождения раскола, постепенном его развитии, внутренней его жизни и т. п. Мы остановимся только на первом акте фактического его обнаружения, с которого в науке о расколе принято считать начало его. Но в то же время не можем коротенько не сказать о тех условиях и той исторической почве, при которых было возможно возникновение такого крупного движения, как раскол в половине XVII века.

Время то было переходное, исполненное всеобщего напряжения и тревог за будущее. Тогда происходила борьба разнообразных общественных и церковных направлений и настроений. В этой борьбе отношения разных представителей того или другого направления пере­путывались и не редко отливались в крайне-резкую форму.

На ряду с прежними традициями государственной, церковной и общественной жизни назревали и давали себя сильно чувствовать совершенно новые формы общественно-государственной жизни, передаваемый нам и севропейского и с русского запада. В этой-то борьбе и всплыло на поверхность то древне-русское крайнее направление, которое складывалось в продолжение двух веков с половиною ХV–XVII вв., и которое характе­ризуется крайним самомнением и самообольщением русского народа в своей безусловной непогрешимости относительно всего, что касается веры, благочестия и устоев жизни. На этой собственно почве и создался раскол. Наиболее же важными и заметными факторами в образовании раскола на указанной почве были: это– развитие национального церковного обряда, приведшее к вере в свой обряд, как догмат, и эсхатологические чаяния русского народа. Несомненно, действие этих факторов усиленно началось с ХV века и продолжа­лось вплоть до времен патр. Никона. В этот период времени сложилась известная теория о трех Римах, в это же время начались самостоятельные попытки русской церкви решать обрядовые вопросы на почве преимущественно русской.

Стоглавый собор (1551 г.) сыграл самую видную роль в деле укрепления за национальным обрядом значения неприкосновенности: он высказал по отношению к некоторым русским обрядам такую мысль, которая, хотя и раньше присуща была сознанию русских, но никогда еще так решительно, тем более соборно, не высказывалась, – именно: обряд есть догмат. Чтобы ни говорили о постановлениях Стоглавого со­бора, но они, как постановления соборные, несомненно, имели глубокое значение для будущего русско-церковного обряда.

Несомненно, постановления Стоглава исполнялись, – и та анафема, которою на Стоглаве впервые был огражден соборно русский обряд, еще долго звучала в этом же смысле и в книгах первопечатных, и напечатанных при первых пяти патриархах, в определениях их соборов (соборное изложение патр. Филарета),– и, наконец, даже, может быть, нашла свой некий отдаленный отзыв в постановлениях Никоновского собора 1656 г… А для первых расколоучителей такое клятвенное ограждение неприкосновенности русского обряда сделалось как-бы их знаменем, своеобразно выраженным протопопом Аввакумом в словах: «что положено, то лежи во веки веком», и в других его же словах: «за букву «аз» нужно умирать».

Был февраль месяц 1653 года; приближался великий пост2. В это время всероссийский патриарх Никон, только полгода с небольшим тому назад вступивший на патриарший престол, издает новое, для многих со­вершенно неожиданное, распоряжение касательно поклонов причтении известной молитвы Ефрема Сирина и касательно перстосложения для крестнаго знамения;–именно: предписывалось во время молитвы Ефрема Сирина класть четыре больших поклонов, а прочие – малые (тогда как успела привиться практика все поклоны класть земные) и креститься тремя перстами вместо двух, как в то время крестились почти все. В настоящее время изменение какого-нибудь привычного церковного обряда вызвало бы, конечно, некоторые толки–и не более: но тогда, в век крайнего обрядоверия, изменение двух вышеназванных обрядов произвело среди многих бурю волнений, кончившихся весьма печально для русской церкви.

Обстоятельства же благоприятствовали тому, чтобы эти волнения сложились в определенную и стойкую оппозицию, как этому распоряжению нового патриарха, так и всей его последующей церковно-преобразовательной деятельности. В это время успел в Москве образоваться кружок влиятельных духовных лиц (преимущественно, протопопов), поставивших себе задачею охранение и возстановление «древне-русского благочестия». Если угод­но,–то были передовые люди своего времени и даже в своем роде прогрессисты. Во главе их стоял царский духовник, протопоп Благовещенского собора Стефан Вонифатьев3; затем к нему примыкали – протопоп Казанская собора Иван Неронов, протопопы провинциальные–Юрьевский Аввакум, Муромский Логин и др. Судьба как будто нарочно свела к тому времени в Москву этих лиц одного образа мыслей и одного направления, чтобы представить в них действительно сильную оппозицию полезной и широкой деятельности энергичного патриарха. Первенствующее значение в кружке Стефана Вонифатьева определялось его положением царского духовника; помимо этого, он был передовым и достаточно выдающимся человеком по своей начитан­ности и особенно благочестию; но характера он был мягкого,уступчивого,способного к компромиссам, а потому впоследствии, когда дело протеста патриарху зашло очень далеко, отстал от кружка («всяко ослабел»,по выражению протопопа Аввакума).

Совсем другого характера была «троица» прочих протопопов – Иван Неронов, Аввакум и Логин. Конечно, характер каждого из них имеет свои осо­бенности, но их одинаково объединялиненависть как к делу, так и к личности п. Никона. Среди них первое место в деле оппозиции должно быть отдано Юрьевскому протопопу Аввакуму Петрову, этому «ада­манту древляго благочестия», или, по характерному выражению С. М. Соловьева, «протопопу-богатырю». Редко встречаются такие целостные и мощные натуры, каков был протопоп Аввакум. Непреклонный характер, железная воля, выражавшаяся, впрочем, иногда, в упрямстве, недюжинные умственные дарования, соединены с несомненным оригинальным литературным талантом, неразумная фанатичная преданность вере отцов, как он ее понимал, смелость и дерзость в борьбе с сильными мира сего, самообольщение, доходившее до сумасшествия, присвоение себе апостольского авторитета и дара чудотворений и многое тому подобное,– вот что по­ставило протопопа Аввакума во главе раскольнического движения на продолжительное время. Соратник протопопа Аввакума, протопоп Казанского собора Иван Неронов, ко времени вступления на патриаршество Никона, успел стяжать в Москве широкую популярность народного проповедника и обличителя всяческого нечестия. Толпы народа всегда наполняли Казанский собор и даже стояли около собора, желая услышать слово знаменитого проповедника. Сам царь нередко с этою целию посещал собор. Иван Неронов в значительной доле оправдывал свою популярность: обладая даром красноречия, он был в то же время человеком весьма начитанным или, как тогда говорили, «книжным». В этом отношении он, можно сказать, стоял выше всех членов кружка Стефана Вонифатьева. Обладал Иван Неронов и достаточною силою воли и смелостью для той борьбы, какая предстояла противникам п. Никона, но в последнем отношении он много уступал Аввакуму: ему не чужда была, так сказать, некоторая политичность в отношениях к сильному патриарху; он нередко при­творялся и уклонялся от прямого образа действий. А по­этому до конца не устоял в этой борьбе: «напоследок, по многом страдании, говорит о нем Аввакум, изнемог бедный,– принял три перста,– да так и умер; ох горе».

Во всяком случае на первых порах обнаружения раскола Неронов сыграл весьма видную роль, – настолько видную что сам п. Никон всевозможно старался отвлечь его от этой роли и поэтому делал ему многие уступки.

Что касается, наконец, Муромского протопопа Логина, то трудно представить себе человека более грубого, ка­ковая черта его характера особенно обрисовалась при его расстрижении, когда он «чрез порог в алтарь в глаза Никону плевал», а потом, распоясавшись, снял с себя рубашку, «в алтарь в глаза Никону бросил».

Примыкали к кружку Вонифатьева и некоторые другие, менее известные лица, но в значительной сте­пени способные поддержать возникшую в этом кружке оппозицию патриарху. Был среди них и один епископ, который, именно по своему званию епископа, был осо­бенно дорог кружку. Это – Павел Коломенский, протест которого патриарху ярко выразился на соборе 1654 года, после чего, впрочем, он скоро сошел со сцены и умер в безвестности, не оставив своею деятельностью особенного следа в расколе.

Из этой краткой характеристики первых главных противников патр. Никона видно, – какую крепкую и опасную силу составляли все они в совокупности в борьбе с патриархом. В лице их, можно сказать, соединились все нужные для такой борьбы силы и спо­собности. И можно ли после этого удивляться, что они в своей оппозиции патриарху и новому направлению в церкви имели значительный успех и произвели в на­роде бурю волнений.

Но, конечно, не произвели бы они этой бури, если бы не стояли на той почве, которая была сродна и по­нятна русскому народу, хотя по существу была и лож­ною. Говоря так, мы разумеем, что первые противники Никона выступали как защитники национальной (рус­ской) церкви и веры против внесения в нее яко бы чуждых и нарушающих чистоту ее элементов. Ко вре­мени п. Никона в Москве обнаружились три течения или направления в решении религиозных и церковных вопросов и дел: грекофильское, сродное ему малороссийское и особняком от них стоящее национальное – московское. Представители первого и второго направления были в большинстве своем люди пришлые – или из Греции, или из Киева, откуда они и принесли чуждую раньше москвичу греческую и латинскую науку. Такая новинка была для москвичей далеко не приятна и произ­вела немало всяческих толков среди истых русских книжников, оберегавших свое русско-московское книж­ное достояние, яко зеницу ока, потому что только тут истинное православие и нигде более. Греческая страна, а тем паче латинская, православия чужды, да и Мало­россия во многом «римскому костелу» подчинилась. Можно ли после этого принимать от них какие либо науки, знания и книги?! Ответа на этот вопрос,кроме отрица­тельного, для истого московского книжника не могло быть никакого другого. А между тем греческие и малороссийские выходцы, находя для себя опору в правитель­стве, вели себя в Москве, можно сказать, вызывающе.

Они начали обличать москвичей в невежестве, неучительности и, мало этого, даже в неправильном содер­жании некоторых церковных порядков.

Последнее обличение особенно задело за живое ревни­телей «древляго благочестия» из кружка Вонифатьева. Они сами много заботились о чистоте православия, сами много трудились о водворении благочестия и искоренении пороков в среде русского народа, сами были знаменитыми проповедниками и учительными, книжными людьми. Несомненно, поэтому, они были передовыми людьми своего времени. Но они хотели того благочестия и тех церковных порядков и обычаев, коими Русь издревле сияла во времена московских чудотворцев и святителей, а ни­каких-нибудь новых, заимствованных с малороссийского юго-запада, или из Греции, где православие со времени взятия Константинополя стало «пестро». Понятно отсюда, что у этих ревнителей древле-русского благочестия были частые столкновения с представителями нового направления церковной жизни – малороссами и греками. Между тем правительство, как церковное, так и гражданское, встало на путь нового направления в Москве.

Патриарх Никон, сделавшийся «собинным» другом Царя, примыкал раньше также к «кружку» Вонифать­ева. Но вскоре, по возведении в патриархи, у него совершенно изменились отношения к нему; сделавшись грекофилом, он в то же время сделался и недругом прежних своих друзей – протопопов и попов Вонифатьевского кружка. Он встал выше узко-национального направления во взгляде на дела веры и церкви, а потому стал действовать и издавать властные распоряжения о чинах и обрядах, руководясь не русскими традициями, а преимущественно греческими. Он, между прочим, говорил о себе: «я сам русский и сын русского, но вера моя и убеждения греческие», а потому некоторые исследователи справедливо называют его – носителем идеи греко-восточного православия, глубокими неизгладимыми чертами врезавшим имя свое в летописях восточной церкви, как «хранитель православия» (проф. Заозерский).

Вышеприведенное распоряжение патриарха Никона о поклонах и троеперстии было первым шагом к той цели, какую он наметил себе в деле церковных преобразований не на русской только почве, а главных образом на греко-восточной. И этот шаг был, можно сказать, роковым в смысле проявления раскола.

Когда распоряжение п. Никона сделалось известным представителям кружка Вонифатьева, то все они были поражены и, можно сказать, удручены. Двое же из них, наиболее видные и даровитые, так отметили вынесенное ими впечатление от Никоновских «новшеств». «Мы же задумалися, говорит протопоп Аввакум, сошедшеся между собою,– видим, яко зима хощет быти: сердце озябло и ноги задрожали». А протопоп Иван Неронов, пораженный «новшеством», удалился в Чудов мо­настырь и здесь «целую седмицу в палатке молился», после чего ему будто бы был глас от образа Спаса: «Приспе время страдания! Подобает вам неослабно страдати».

Итак, наступила «еретическая» зима,– нужно от холода ее скрыться в какое-либо теплое место; приспело время «страданий»,– нужно приготовиться к ним и чем-нибудь оградиться от них. Таким «теплым» местом и такою оградою благочестия и признано было первыми вождями раскола «старообрядчество» (старожитность), выродившееся весьма скоро в старообрядческий раскол, который сначала сам фактически отделился, а потом и официально (по соборному суду 1667 г.) был отделен от русской православной церкви, в коей будтобы наступила «еретическая зима», а на самом деле еще в большей чистоте засияло православие.

188714 августа–1912 г

1) Речь при открытии церковно-приходской школы в с. Торманове (12 окт. 1886 года).

Церков. Вестн 1887 г,№26.

2) Дионисий Зобниновский, архимандрит Троицы-Сергиева монастыря. (Очерк жизни и деятельности его, преимущественно до назначения в Троицкиеархимандриты.С приложением иконы-портрета преп. Дионисия). Тверь. Тип. Губ. Прав. 1890. Стр. 69.

Твер. Епарх. Ведом. 1889 г.№№20, 21, 22 и 24 и 1890 г №№ 1, 2, 3, 4, 5. Изд. отдельной брошюрой. –Читано в засед. Тверской учен. Комиссии 14 апр. 1889 г.

3) Инок-справщик Арсений Глухой Тверь. 1890. (Читано в засед. Тверской уч. архив. Ком. 5 мая 1890 г).

Твер. Епарх. Вед. 1890 г,№22 и отд. Брош.

4) Дионисий Зобниновский, архимандритТроицкого-Сергиева мона­стыря (ныне Лавры). Историческое изследование. Тверь. 1890 г. стр. 444. (Сочинение на степень магистра Богословия).

Рецензии: Москов. Ведом. 1890, 250

Москов. Церк. Вед. 1890, № 37.

Благовестник 1890 г.

Русская Старина 1890 г декабрь.

Историч. Вестн. 1891 г. июнь.

5) Сообщение об одной раскольнической рукописи Тверского музея (№ 46(5?)39) – «Православное исповедание христиан,веровавших по старопечатным книгам», и т. д.

Журн. Тверской Архив Комиссии 28 засед., 5 мая 1890 г.

6) Замечательные рукописи архиепископа Феофилакта Лопатинского в Тверской семинарской библиотеке. Тверь 1891 г.

Твер. Епарх.Вед. 1891,№№ 4, 5 и 6, Библиогр. зам. в Богосл. В. 1892, № 3

7) Речь, произнесенная пред защитою сочинения «Преподобный Дионисий Зобниновский, архимандрит Троицкого монастыря», представленного на степень магистра Богословия, мая 9 дня 1891 г.

Приб. к Твор. св. отцов, 1891 г, км. 2-я.

8) Пашковцы в Тверской епархии. С присовокуплениемкраткого очерка возникновения, историии учения секты пашковцев Тверь 1893

Твер Епарх. Вед. 1893 г. №№ 1–10 и отд. бр.

9) Открытие собеседований при семинарской церкви о предметах разногласия раскольников и сектантов с православною церковию.

Твер. Епарх. Вед. 1893 г, № 23.

10) О церковно-приходской школе в связи с взглядом раскольников-старообрядцев на образование. (Речь, произнесенная в общем собрании Братства св.благовернаго князя Михаила Ярославича,– 6 дек 1893 г.).

Твер. Епарх. Вед.1894 г,№ 3. Перепечатано: Оренб. Еп. Вед. 1894,№13–16; Могил. Еп. Вед. 1895, № 29

11) Идея православия, как созидательная сила русского государ­ства, и современныецерковные братства, как охранители этой идеи. (Речь, произнесенная в день празднованиядесятилетиядеятельности Братства св. благ.кн. Михаила Ярославича, 4 дек 1894 г).

Твер. Епарх. Вед.1895 г., № 4–5 Отд. брош. Перепечатано в «Церк. Синод. Вед.».

12) Религиозность русского народа, как предмет эксплуатации. (Читано в очередном собрании Общества люб.духовного просвещения, 20 февр. 1895 г )

Моск. Церк. Вед. 1893 г.,№10.

13) Характер древне-русского образования и роль православного духовенства в деле народного просвещения. (Чит. в годичный праздник Кирилло-Мефодиевского Братства. 11мая 1895 г.)

Моск.Bедом. 1895г. Перепеч.: Моск. Церк. Вед. 1895,№21. Пастыр. Собес.,№ 25, 1895 г

14)Очерки Тверскаго расколаи сектантства Москва 1895 стр. 116

Рецензии: Твер. Епархиал. Ведом. 1895 г. № 15. Моск. Ведом. 1895 г. № 320. Рус. Стар. 1896 г. март. Мисс. Обозр. 1896 г.

15) Собеседования с старообрядцами при Московск. дух.семинарии. Моск. Церк. Ведом. 1895 г.,№48.

16) Василий Фролов и его сочин. против раскольников «Стрела» (см. отзыв в соч. Смирнова – «Внутр. вопросы в расколе»)

Русский Архив 1890 г., № 1

17) Собеседованиес старообрядцами при Московской духовной семинарии (14 января).

Москов. Церк. Ведом. 1896 г.,№ 3.

18) Письмо сектанта.

Москов. ведом.1896 г,№101

19) Об основных началах безпоповства М. 1896

Моск. Церк. Вед. 1890 г. и отд. брош.

20) Обращение Савла в христианство.

Моск. Церк. Вед. 1890 г.,№№46–47.

21) О рационалистическом элемента в безпоповщине.

Москов. Церк. Вед. 1897 г.,№ 6–8 и отд. брош.

22) Прощание Московской духовной семинарии с ректором, архим. Климентом (8 сент. 1897 г).

Моск. Церк. Ведом.

23) Орден иезуитов, как сила политическая М. 1897.

Моск. Церк. Ведом.и отд. брош.

24) Прощание Московской духовн. семинарии с преподавателем ея, свящ. М. И. Соболевым (28 сент.1897 г.)

Моск. Церк. Ведом.

25) О современном русском сектантстве протестантскаго характера (о новых сектах, так называемых, рационалистических). Публичная богословская лекция, читанная в зале Синодал. училища в Москве, 16 марта 1898 г.

Москов. Церков Ведом. 1898 г. и отд. брош.

26) Краткий очерк и характеристика современного старообрядче­ского раскола в Черниговской епархии.Чернигов. 1899.

27) Хронологические даты по предмету истории русского раскола.

Чернигов. Епарх. Ведом. 1899 г. и отд. брош.

28) Древне-русскоесочинение «Сын церковный», как «символическая» книга для обрядоверца того времени.

Моск. Церк. Ведом. 1900,№№10, 11, 13 и 19.

29) К 200-летнему юбилею Черниговской дух.семинарии. (Посвя­щается бывшим питомцам семинарии).

Черн. Епарх Изв. 1900,№7.

30) Новая попытка окружников и противоокружников к соеди­нению между собою. (Страничка из последних летописейавстрийского раскола). Чернигов. 1900.

Черн. Еп. Изв. 1900,№10–12 и отд. брош.

31)Историко-статистическоеобозрение современного старообрядче­ского раскола в Черниговской епархии. Чернигов. 1901.

Черн. Еп. Изв. 1901,№№7–10 и отд. брош.

32) Единоверие, еговозникновение и сущность. (По поводу столетия единоверия).

Тул. Епарх. Вед. 1901 г. и отд. брош.

33) Наблюдения и впечатления миссионера.

Мисс. Обозр. 1901 г. окт. и дек. Перепеч. в Тул. Еп. Вед. 1902 г. и отд. брош.

34) Просвещение и школьный вопрос на Руси в XVI в. (Речь, произнесенная на акте Тульской дух.семинарии. 26 сент. 1902 г).

Tул. Губ. Вед. 1902,№205,207, 208 и отд. брош.

З5) Наблюдения и впечатления миссионера. Вып. 2-й.

Тул. Епарх. Вед. 1902 г,№22–24. и отд. брош.

36) Письмо проф. Н. И. Субботину по поводу его 50-летнего юбилея (21 октября 1912 г.).

Богосл. Вестн. 1902, декабрь.

37) Первый год русскаго старообрядческаго раскола СПБ. 1903.

Правосл. Пут. 1903 г. февр. и дек.

38) По поводу статьи: «Наблюдения и впечатления миссионера», напеч. в № 23–24 Тул. Еп. Ведом. 1902 г.

Тул. Епарх. Вед. 1903 г. № 3–4

39) Наблюдения и впечатления миссионера. Вып. 3 Тула. 1903.

40) Первые старообрядческие архиереии учреждение единоверия. СПБ 1903.

Прав. Путев. 1903 г. февр. и авг.

41) Поморский наставник Денис Васильев Батов.

Прав. Путев. 1903 г. сент.

42) Очерк управления в удельныхкняжествах и Московском государстве с пол. XV и XVI веках.

Тул. Губ. Вед. 1904, №№19–23.

43) Православие Греко-российской церкви и незаконность отпадения от нея мних старообрядцев-раскольников.

Тул. Еп. Вед. 1904,№5.

44) Библиографическая заметка о книге: «Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений», диак. И. Смолина.

Тул. Епар. Вед. 1904,№10.

45) Наблюдения и впечатления миссионера. Вып. 4-й. Тула. 1904.

46) Проф. Т. В. Барсов и проф. А С. Павлов по вопросу об управлении древней христианской церкви. (Сравнительный очерк их воззрений по данному вопросу). М. 1904.

Моск.Ц. Вед. 1904, № 37,39,40,42–43 и отд.брош.

47) Современное русское сектантство. (Очерки, статьи и исследования). Москва. 1905. Стр. 230.

Рецензии: Тул. Губ. Вед. 1905, №10, Епарх. Вед., Миссионер. Обозр. 1905, № 6, Мисс. Сбор. 1906 г, №4, Церк. Вестн., Странник.

48) Владимир Мономах, как писатель.

Тул. Епарх Вед. 1905,№1–4.

49) Наблюдения и впечатления миссионера (за вторую половину 1904 г.).

Тул. Еп. Вед. 1905,№13–14.

50) «Книга-драгоценный бисер о изряднейших вещах от божественнаго писания вкратце избрано».

Из трудов Тверского областного архео­логического съезда. Тверь, 1905.

51) В какой мере доступно для человеческого разума познание о Боге (Метафизический этюд). Моск.Церк. Вед. №№ 39–42.

52) Отчетныесведения о миссионерской деятельности по Тульской епархии за 1905 год. Тул. Еп.Вед. 1906г,№ 2.

53) Общий обзор и статистика современного раскола и сектантства в Тульской епархии Алексинский уезд.

Тул.Епарх. Вед. 1906 г., №5.

54) К 25-летию со дня кончины Царя-Освободителя Александра II (1 марта 1881 г. –1 марта 1906 г.)

Правда и Порядок1906 г., № 3.

55) Урок пения. (Картинка из прошлого духовной школы)

Странник 1906г. февраль.

56) Краткий обзор и общая характеристика главных безпоповщинских толков.

Мисс. Сбор, 1906г. №3и 4.

57) По поводу отзыва о книге нашей «Современное русское сектант­ство».

Мисс. Сбор.1906г. № 4.

58) Русский старообрядческий раскол в пословицах и поговорках.

Прав. Путев.1906г.№№ 6, 10–11, 17.

59) Статистика и общая характеристикасовременного расколосектантства в Тульской епархии Каширский уезд.

Тул. Еп. Вед. 1906 г. № 3.

60) О незаконности так называемой австрийской епархии.

Тул.Еп. Вед.1906г.№ 41. Перепеч. в Мисс. Сбор.и отд. брош.

61) О св. православной церкви и отделяющихся от нея (Мисс.беседы в едивоверч. храме г. Тулы, 19 февр. 1906 г.)

Мисс. Сборн. 1907 г.№1.

62) Первый всероссийский патриарх Иов. (К 300-летию со дня его кончины 19 июня 1607 – 19 июня 1907 г.)

Твер. Епарх. Вед. 1907 г.,№ 17, и отд. брош.

63) Отчет о миссионерской деятельности в Тульской епархии за 1907 г.

Тул. Епарх. Вед. 1908 г.№ 7.

64) Миссионерская беседа с штундистами в гор. Алексине.

Тул. Епарх. Вед. 1908 г.№ 9.

65) Великопостные миссионерские беседы в г.      Туле(2–30      марта).

Тул. Епарх. Вед. 1908 г. № 17.

66) Обращение к о. о.благочинным и настоятелям церквей Тул. епархии, в благочиниях и приходах коих имеются расколо-сектанты.

Тул. Епарх. Вед. 1908 г.№18.

67)О целях и задачах православных церковных братств и проект деятельности Тульского Епархиального братства св. Иоанна Пред­течи в борьбе с расколо-сектантством (Речь, произнесённая в Общем Собрании братства, 8 июня 1908 г.)

Тул. Епарх. Вед. 1908г. №20.

68) Пашковцы в       с. Сергиевском Тул. губ., и две миссионерские поездки в названное село (Из заметок миссионера).

Тул. Епарх. Вед. 1908 г. и отд. брош.

69) Печать о всероссийском миссионерском съезде в гор. Киев.

Тул. Епарх. Вед. 1908 г.№ 35.

70) Лжеархимандрит Михаил Семенов по вопросу о церкви.

Мисс. Сбор. 1908 г,№6 к 1908, №1–2.

71) Четвертый всероссийский миссионерскийсъезд в г.Киеве я его значение. (Читано в общем чрезвычайном собрании Тул. Еп. братства, 21 ноября 1903 г. в зале Город. Думы).

Тул. Еп. Вед. 1909 г, №5–6.

72) На молитвенном собрании у пашковцев в селе Сергиевском, Тульской губернии. (Из заметок мпссионера).

Миссион. Сборн. 1909 г.,№1–2 и отд. брош.

73) Цветник Лицевой. (Редкая иллюстрированная рукопись). Чи­тано на Владимирском археологическом съезде и второй раз в Тульском Архиерейском доме –на собрании у Преосвященного Парфения.)

Тул. Епарх. Вед. 1909 г.,№16.

74) Миссионерские беседы в г. Туле (15 февраля–15 марта).

Тул. Еп. Вед.1909, № 19–20.

75) Отчет о миссионерской деятельности в Тульской епархии за 1908 год.

Тул. Еп. Вед.1909, № 35.

76) Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Никона, экзарха Грузии (1861–1898) (Из личныхвоспоминаний). Тула 1909 г.

77) Празднование в Тульской духовной семинарии памяти св. Дмитрия Ростовского в день 200-летия со дня его кончины.

Тул. Епарх. Вед. 1909,№ 42.

78) Святитель Димитрий, митрополит Ростовский 1709 – 28 окт. – 1909. Очерки жизни идеятельностиСвятителя. Тула 1909.

79) Миссионерская поездка в с. Сергиевское.

Тул.Епарх. Вед. 1910,№ 33.

80) Прежние и нынешние хулители православной церкви (Раскольники-старообрядцы и левые либералы).

Тул. Еп. Вед. 1910, № 35–36.

81) Троице-Сергиева Лавра на служении Отечеству (По поводу 300-летия снятия осады Лавры поляками 1610 – 12 января –1910)

Тул. Епарх. Вед. 1910,№3–4 и 6 иотд. брош.

82) Церковно-приходские школы и старообрядцы.

Тул. Епарх. Вед. 1910,№19–20.

83) Трагедия души Л. Н. Толстого (По-поводу «ухода»и смерти его).

Тул. Еп. Вед. 1911, № 1–2 и отд. брош.

84) Тульский поморский наставник Денис Васильев Батов (По-поводу его смерти).

Тул. Еп. Вед. 1911,№3–4 и отд. брош.

85) Церковь и духовенство в деле древнерусского образованияи просвещения.

Тул.Еп.Вед. 1911, № 34–35 и отд. брош.

86) Валериан Феодорович Любимов (8 марта 1911 г). Некролог.

Тул. Епарх. Вед. 1911, № 17.

87) Начало русскаго старообрядческаго раскола.

Тул. Еп. Вед. 1912, № 12–13.

православных христиан на грани «великого раскола», но кризис может быть разрешен — Русская Церковь — RT World News

Нынешняя ситуация в православном христианстве напоминает Великий раскол, разделивший католиков и православных христиан, сказал представитель Священного Синода Московского Патриархата, отметив, что раскол все еще можно залечить.

«Ситуация намного ближе к XI веку» , чем к любому периоду мелких разногласий между Православными Церквями, д-р.Об этом RT сообщил глава отдела Священного Синода Русской Православной Церкви по взаимоотношениям церкви, общества и СМИ Владимир Легойда, имея в виду времена Великого раскола 1054 года, ознаменовавшего разрыв общения между Католической Церковью и Православные церкви.

«Тем не менее, мы надеемся, что до [настоящего раскола] не дойдет и ситуация изменится», — добавил он , комментируя полный разрыв отношений между Московским и Константинопольским Патриархатами после того, как последний решил предоставить официальная независимость и духовная власть отколовшегося подразделения Украинской православной церкви, которая ранее входила в состав Московского патриархата.

Подробнее

По решению Константинополя Священный Синод, руководящий орган Русской Православной Церкви, постановил, что дальнейшие клерикальные отношения с Константинополем невозможны. Московский Патриархат также заявил, что не будет подчиняться никаким решениям Константинополя, касающимся статуса Украинской православной церкви.

Эти события ознаменовали разрыв между двумя главными церквями православного христианства.Вселенский Патриархат Константинополя, насчитывающий чуть более пяти миллионов последователей, по-прежнему считается старейшей православной церковью и материнской церковью большинства современных православных церквей, в то время как его лидер, Вселенский Патриарх, широко считается духовным лидером всех Православные христиане, даже несмотря на то, что его статус не похож на статус Папы Римско-католической церкви.

Русская Православная Церковь — самая большая и влиятельная из всех современных Православных Церквей, число ее последователей составляет от 90 до 120 миллионов.Его юрисдикция простирается от Дальнего Востока до Европы и включает некоторые религиозные православные общины в Японии, Китае, Средней Азии, Беларуси, странах Балтии, а также в России и Украине.

Раскол был спровоцирован решением Константинополя официально признать две ранее непризнанные сепаратистские ветви Украинской Православной Церкви, которые добивались независимости от Московского Патриархата к году, «канонически восстановив« своих лидеров до »в иерархическом или священническом чине» и восстановление их общения с Церковью.Он также решил предоставить независимость Украинской православной церкви, что активно поддерживает нынешнее правительство в Киеве.

.

Раскол, создавший католиков и восточно-православных католиков

  1. Религия
  2. Христианство
  3. Католицизм
  4. Раскол, породивший католиков и восточно-православных католиков

Восточно-православные католики и католики — результат того, что есть известный как раскол между Востоком и Западом (или Великий раскол) 1054 года, когда средневековое христианство разделилось на две ветви.

Разделение Византии и католицизма произошло, когда Папа Лев III короновал Карла Великого, короля франков, императором Священной Римской империи в 800 году.С византийской точки зрения, это была пощечина восточному императору и самой Византийской империи — империи, которая веками выдерживала варварские нашествия и отстаивала веру. После падения Рима в 476 году Византия была единственным пережитком Священной Римской империи.

Коронация Карла Великого сделала Византийского императора ненужным, и отношения между Востоком и Западом ухудшились, пока в 1054 году не произошел формальный раскол. Восточная церковь стала Греческой Православной Церковью, разорвав все связи с Римом и Римско-католической церковью — от Папы до Император Священной Римской империи.

С течением веков Восточная и Западная церкви стали более отдаленными и изолированными по следующим причинам:

  • География: Запад охватывал Западную Европу и северную и западную части Средиземноморья, а Восток занимал Малую Азию, Ближний Восток и Северную Африку.

  • Невежество: Византийская церковь знала все меньше и меньше латыни и еще меньше латинских традиций, и наоборот. Таким образом, большинство патриархов Константинополя не умели читать по-латыни, а большинство пап в Риме не умели читать по-гречески.Византийцы на Востоке использовали квасный хлеб в своей Божественной литургии, чтобы символизировать Воскресшего Христа, а латиняне на Западе использовали пресный хлеб, который использовал Иисус на Тайной вечере.

  • Разные богословия: Оба были верными, но у каждого была своя точка зрения. Запад (латынь) был более практичным и, хотя и верил в божественность Христа, делал упор на его человечность при изображении Иисуса в искусстве — особенно, делая реалистичные распятия. Восток (византийский) был более теоретическим и, хотя полностью верил в человеческую природу Христа, сосредоточился на его божественности, которая была гораздо более загадочной.

  • Личности и политика: Михаил Керуларий, Патриарх Константинопольский, и Папа Святой Лев IX не были друзьями, и каждый не доверял друг другу. Керуларий перешел черту, когда написал в письме, что латинское употребление пресного хлеба было еврейским, но не христианским. Он отрицал действительность Святой Евхаристии в Западной Церкви. Лев возражал, говоря, что патриархи всегда были марионетками византийских императоров.

В конце концов, Папа Лев и Патриарх Михаил отлучили друг друга и свои церкви.Но более 900 лет спустя, в 1965 году, Папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор I сняли взаимное отлучение от церкви.

Восточно-православные ветви включают Русинскую, Украинскую, Греко-католическую, Мелкитскую, Румынскую и Итало-Албанскую Византийскую церкви. В дополнение к византийской, восточные католики также включают маронитскую, коптскую или халдейскую католические церкви.

В любом случае, раскол, разделивший христианский мир пополам, существует и по сей день. Хотя обе стороны признают законность приказов и таинств каждого, между римско-католиками и восточно-православными не существует взаимного общения.Это означает, что обычно католикам не разрешается причащаться в православных церквях, и, наоборот, православным не следует причащаться в католических церквях.

.

НОВОСТЕЙ BBC | В картинках

На берегу реки Днестр на юге Украины уже около 300 лет живет община секты русских православных старообрядцев.

Когда старообрядцы отказались принять литургические реформы патриарха Никона в 1666 году, они были отлучены от церкви и бежали на окраины Российской империи.Сегодня они продолжают старые практики.

Староверы говорят, что входя в церковь, люди должны иметь чистую душу и чистые ноги. Они также крестятся двумя пальцами, а не тремя, и пишут имя «Иисус» по-другому.

Замужние женщины всегда покрывают голову, чтобы показать свое смирение по отношению к своим мужьям и Богу.

Незамужние женщины и девушки носят традиционные платья и платки, которые всегда прикреплены булавками и никогда не завязываются.

Анафемы, наложенные на старообрядцев в 1667 году, были сняты Православной церковью в 1971 году, но раскол так и не был устранен.

В Пилипы-Хребтиевских, где большинство из 700 жителей села — верующие, обучение ведется на русском языке, и дети иногда ходят в церковь вместо уроков.Их обучают церковнославянскому языку для религиозных обрядов.

На поминальном ужине вся еда готовится на открытом огне.

Все жители села присутствуют на поминальном ужине. Они едят из общих тарелок, пока проповедник читает Священные Писания.

В отличие от других конфессий, надгробия — восьмиконечные кресты — ставятся у подножия могилы, поэтому, когда они воскреснут из мертвых, истинные старообрядцы увидят свой крест.Слова и рисунки Тараса Бурноса.

.

BBC — Религии — Христианство: Римско-католическая церковь

Отличительные черты и доктрина

Чем католическая церковь отличается от других конфессий

Ватикан, Рим ©

Почти тысячу лет католицизм и христианство были единым целым. Разрыв или раскол между Римской церковью и другими христианскими конфессиями начался с раскола с православными христианами в 1054 году по вопросам доктрины, а также абсолютной власти и поведения пап.По тем же причинам в шестнадцатом веке протестантские церкви также пошли своим путем.

Модернизирующийся Второй Ватиканский собор (1962-65) увидел, что католицизм (который после Реформации часто называли римским католицизмом, хотя это описание не слишком одобряется самими католиками) серьезно занялся своими отношениями с другими христианскими церквями.

Примечательно, что он отказался от понятия католической церкви как единственного средства спасения. Было признано, что есть и другие пути к небу.Это открыло путь к диалогу с другими церквями. Это породило атмосферу доброй воли и много разговоров о воссоединении, но ключевые вопросы об власти, таинствах и служении продолжают создавать, казалось бы, непреодолимые препятствия.

Католики разделяют с другими христианами веру в божественность Иисуса Христа, сына Бога, сотворившего человека, пришедшего на землю искупить грехи человечества Своей смертью и воскресением. Они следуют Его учениям, изложенным в Новом Завете, и полагаются на Божье обещание вечной жизни с Ним.Католицизм, однако, отличается от других христианских церквей как своей организацией, так и своим учением.

Структура

Католическая церковь посвящает в священство только мужчин, не соблюдающих целибат, поскольку Иисус, как она учит, был мужчиной и соблюдал целомудрие. В протестантских церквях женат и женское духовенство являются нормой. Православие позволяет женатым мужчинам становиться священниками, но не епископами.

Более того, иерархический характер католицизма отличает его от других христианских церквей.Это пирамида с Папой на вершине, за которой следуют кардиналы (которые имеют право избрать нового Папу после смерти нынешнего президента), архиепископы, епископы, священники, дьяконы и миряне.

Традиционно клерики считались имеющими более высокое призвание, чем миряне, но со времен знаменательного Второго Ватиканского Собора и миряне, и духовенство вместе считались «народом Божьим». Тот же реформаторский собор подчеркнул необходимость того, чтобы папы и епископы широко консультировались, прежде чем высказывать свое мнение по вопросам веры, но на практике они сохраняют неограниченную власть учить по таким вопросам.Все важные решения принимаются Папой и его советниками.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Доктрины

Католическая доктрина основана на Священных Писаниях и на собственных церковных традициях. Он считает, что его доктрины были открыты апостолам и с тех пор сохраняются в непрерывной традиции. Есть несколько доктринальных вопросов, по которым католическая церковь занимает определенную позицию:

  • в его преданности матери Христа, Деве Марии, которая, по мнению католиков, родила Иисуса, не занимаясь сексом, и которая была вознесена телом и душой на небеса, где она занимает особое место, заступаясь между Богом и Его народом
  • в своей вере в пресуществление, что во время богослужения, когда священник повторяет слова Христа из Тайной вечери, хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, хотя их внешний вид не меняется.
  • в его оппозиции, как указано в папской энциклике Humanae vitae 1968 года и неоднократно повторено Папой Иоанном Павлом II, искусственным методам контрацепции, которые, как говорится, мешают передаче человеческой жизни и священной цели секса
  • в своем непоколебимом осуждении абортов как разрушения человеческой жизни, которое, по его мнению, начинается с момента зачатия.

Традиции, обряды, новейшая история

Социальное обучение

Распятие ©

Позиция католицизма в отношении абортов является частью его более широкого и ключевого учения о достоинстве человеческой личности, которое формирует его понимание по всем вопросам.Таким образом, хотя много написано об откровенной позиции католицизма в отношении сексуальной морали и в более общем плане о его постреформационной тенденции рассматривать все современное как негативное, меньше написано о его социальном евангелии, часто называемом его «тщательно охраняемым секретом».

Тем не менее, современный католицизм включает в себя особый набор социальных принципов — поддержку прав рабочих, противодействие неограниченному капитализму, защиту прав угнетенных людей, кампанию за более равноправную глобальную торговлю и политическое равновесие между странами промышленного севера и развивающегося юга. — которые восходят к знаковым папским энцикликам, таким как Rerum Novarum (1891) до Нагорной проповеди Иисуса.

Таинства

Католицизм — это вера, которая вращается вокруг семи таинств: крещения, примирения, евхаристии, конфирмации, брака, священных чин (присоединение к священству) и причастия больных (когда-то называемых крайним соборованием или последними обрядами). Важность принятия тела и крови Христа при причастии как хлеба жизни является центральной.

Святых

Католическая церковь уделяет большое внимание нравственному закону и сильна в своей преданности святым.Он включает в себя мистическое измерение — наиболее ясно видимое в его литургии — которое неприятно сочетается с современным светским и научным миром.

Например, в различных святынях Мариан по всему миру католическая церковь считает, что было осуществлено небольшое количество чудесных исцелений от болезней.

Большой упор делается на аскетическую традицию религиозной жизни как на отделение от мирских забот или, по словам Папы Иоанна Павла II (1978–2005), как «знак противоречия» в современной культуре.Католицизм с давних времен сохраняет сильное чувство греха и, соответственно, искупительной любви Бога.

Бывший Папа Иоанн Павел II ©

Новейшая история

Новейшая история католицизма была полна успехов и неудач. Его предыдущий Папа, харизматичный папа, родившийся в Польше, Иоанн Павел II, был широко провозглашен «искрой с небес», которая зажгла революции, которые смели «железный занавес» в конце 1980-х годов.

В развивающемся мире его конгрегации быстро растут, а его семинарии и монастыри не испытывают недостатка в призваниях к религиозной жизни.Однако в Европе, Северной и Южной Америке число прихожан сократилось, а авторитет папы поставлен под сомнение. С 1970-х годов наблюдается заметный исход из священства и женских религиозных орденов.

От традиционных министерств в школах и больницах пришлось отказаться из-за отсутствия духовенства и монахинь, а серия скандалов, связанных сначала с финансами Ватикана, а затем с поведением священников-педофилов, подорвала его моральный авторитет.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Исследование сексуальной морали

Исследование 2008 года показывает, что большинство практикующих католиков игнорируют учение Церкви о контрацепции и сексе.

Журнал Tablet опросил 1500 массовых посетителей в Англии и Уэльсе; Спустя 40 лет после того, как Папа Павел VI запретил использование противозачаточных средств в своей энциклике Humanae Vitae (О человеческой жизни).

82% людей знакомы с нравственными учениями Церкви, но более половины молодых людей в возрасте от 18 до 45 лет все еще проживают вместе до брака.Противозачаточные таблетки используют 54,5%, и почти 69% использовали или хотели бы использовать презервативы.

Опрос также показал, что более половины считают, что учение следует пересмотреть.

Библиография

Анатомия католической церкви Джерарда Ноэля и Питера Стэнфорда (Майкл Рассел, 1994)

Руководство по католицизму для умного человека Албана Маккой (Continuum, 2001)

Краткая история католической церкви Томаса Бокенкоттера (Doubleday, 1990)

Кардинал Юм и меняющееся лицо английского католицизма Питера Стэнфорда (Джеффри Чепмен, 1993)

.