Содержание

Грех любодеяние † Богославие

Содержание статьи

Демон нечистоты

Каждому священнику периодически приходится отвечать на один и тот же вопрос (обычно его задает молодежь): «Почему телесные, плотские отношения между мужчиной и женщиной вне брака считаются грехом? Ведь все это совершается по обоюдному согласию, никому не причиняется вред, ущерб. Вот прелюбодеяние – другое дело: это измена, разрушение семьи. А здесь что плохого?».

Для начала вспомним, что такое грех. «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3: 4). То есть нарушение законов духовной жизни. А нарушение как физических, так и духовных законов ведет к беде, к саморазрушению. На грехе, на ошибке ничего хорошего построить нельзя. Если при основании дома допущен серьезный инженерный просчет, дом долго не простоит; такой дом был построен как-то в нашем дачном поселке и через год развалился.

Святое Писание называет сексуальные отношения вне брака блудом и относит их к наиболее тяжелым грехам: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малокии (то есть занимающиеся рукоблудием. — П.Г.), ни мужеложники… Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6: 9-10). Не наследуют, если не покаются и не перестанут блудить. Для впавших в блуд церковные канонические правила, например святителей Василия Великого, Григория Нисского, также очень строги: им запрещается причащаться, пока они не покаются и не понесут епитимью. О сроках епитимьи умолчу. Такого современный человек просто не выдержит.

Почему же Церковь с такой строгостью смотрит на грех блуда и в чем опасность этого греха?

Нужно сказать, что плотское, интимное общение между мужчиной и женщиной никогда Церковью не возбранялось, даже, наоборот, благословлялось, но только в одном случае – если это брачный союз. И, кстати, не только венчанный, но и просто заключенный по гражданским законам. Ведь и в первые века христианства существовала проблема, когда один из супругов принимал христианство, а другой (или другая) пока еще нет. Апостол Павел не разрешал таким супругам разводиться, признавая, что это тоже брак, пусть пока без благословения церковного.

Тот же апостол пишет о супружеских телесных отношениях: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7: 3-5).

Господь благословил брачный союз, благословил плотское общение в нем, служащее деторождению. Муж и жена отныне уже не двое, а «одна плоть» (Быт. 2: 24). Наличие брака – это еще одно (пусть не самое главное) отличие нас от животных. У зверей брака нет. Самка может совокупляться с любым самцом, даже с собственными детьми, когда они вырастут. У людей же существует брак – взаимная ответственность, обязанности друг перед другом и перед детьми.

Телесные отношения – это очень сильное переживание, и они служат еще большей привязанности супругов. «К мужу влечение твое» (Быт. 3: 16), – сказано про жену, и это взаимное влечение супругов также помогает скреплению их союза.

Но то, что благословляется в браке, является грехом, нарушением заповеди, если совершается вне брака. Супружеский союз соединяет мужчину и женщину в «одну плоть» (Еф. 5: 31) для взаимной любви, рождения и воспитания детей. Но Библия говорить нам и о том, что в блуде люди тоже соединяются в «одну плоть», но только уже в грехе и беззаконии – для греховного наслаждения и безответственности: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней?» (1 Кор. 6: 15-16).

И действительно, каждая беззаконная плотская связь наносит глубокую рану душе и телу человека, и когда он захочет вступить в брак, ему будет очень тяжело носить в себе этот груз и память о прошлых грехах.

Блуд соединяет людей, но для того, чтобы осквернить их тела и души.

Любовь между мужчиной и женщиной возможна только в браке, где люди дают друг другу перед Богом и всеми людьми обеты верности и взаимной ответственности. Ни просто половые связи, ни сожительство с одним партнером в модном ныне «гражданском браке» не дает человеку настоящего счастья. Потому что брак – это не только телесная близость, но и духовное единение, любовь и доверие любимому человеку. Понятно, что ни беспорядочные связи, ни сожительство без регистрации этого дать не могут. Какими бы красивыми словами ни прикрывались любители «гражданского брака», в основе их отношений лежит одно – взаимное недоверие, неуверенность в своих чувствах, боязнь потерять «свободу». Люди блудящие обкрадывают сами себя; вместо того чтобы идти открытым, благословленным путем, они пытаются украсть счастье «с черного хода». Один весьма опытный в семейной жизни священник сказал как-то, что живущие вне брака подобны людям, которые, надев на себя священнические облачения, дерзают служить литургию; они хотят получить то, что им не принадлежит по праву.

Данные статистики свидетельствуют, что браки, в которых был период сожительства до женитьбы, распадаются гораздо чаще, чем те, где супруги такого опыта не имели. И это понятно и объяснимо: грех не может лежать в фундаменте семейного здания. Ведь телесное общение супругов дается им как награда за их терпение и чистоту. Молодые люди, которые не хранят себя до брака, – люди расхлябанные, безвольные. Если они ни в чем не отказывали себе до брака, то так же легко и свободно пойдут «налево» уже в браке.

Храни сердце твое

С чего начинается грех блуда?

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5: 28). Вот где начало страсти. Человек впускает ее в сердце, услаждается ею, а там уже недалеко и до телесного греха.

Да, грех исходит из сердца, но в сердце он тоже как-то попадает. Попадает из нескольких источников. Блудная страсть, как говорят святые отцы, напрямую связана с грехом, о котором мы говорили в предыдущей статье, – со страстью чревоугодия, телесного пресыщения и излишнего винопития. «Воздержание порождает целомудрие, чревоугодие же есть матерь блудной похотливости». Вспомним еще: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф. 5: 18). Любообъедение – страсть плотская, и обуздать ее можно, приучая плоть к воздержанию и умеренности. Жирная, сытая, острая пища, обильное винопитие – все это очень горячит кровь, вызывает игру гормонов, возбуждает. Это общеизвестный факт.

Другой фактор, влияющий на буйство плоти, – это нехранение зрения и других чувств. Конечно, у нас нет еще такого чудовищного разврата, в котором утопал Древний Рим, хотя мы приближаемся к этому. Но вот такой пропаганды и рекламы этого греха Рим точно не знал. В статье о средствах массовой информации уже немало было сказано про это. Не только телеэфир (телевизор хотя бы можно выключить), но и улицы наших городов наполнены изображениями обнаженных тел. Притом бесстыдные рекламные щиты порой «украшают» самые напряженные трассы. Думаю, что аварийность около таких плакатов повышается в несколько раз. Один московский священник как-то не выдержал, принес большую лестницу и на огромном непристойном плакате написал черной краской: «Лужков, ты мэр Содома?». Конечно, все это делается, чтобы разложить, ослабить нацию. Известный факт: Гитлер распространял на оккупированных территориях порнографию и противозачаточные средства. Притом что в самой Германии порнография была запрещена.

Можно ли уберечься от всей этой скверны, которая буквально преследует нас на каждом шагу? Сложно, но можно. Господь не дает испытания не по силам. И тот человек, который хочет хранить свою душу и тело в чистоте, сможет это сделать даже в Содоме, подобно праведному Лоту.

  • Первое, что нужно сделать, – сократить количество источников соблазна до минимума.
  • Второе: не фиксировать свое внимание на раздражающих объектах, не прилепляться к ним. Не пожирать глазами соблазнительные картины, а научиться скользить по ним взором, как бы не замечая их.
  • И третье: не только не проявлять особого внимания к соблазнам, но и изменить свое отношение к ним, воспринимать как нечто нейтральное.

Приведу пример в объяснение моей мысли. Хотя я и имею довольно серьезный водительский стаж, но все же страдаю невнимательностью, рассеянностью на дороге. В пути могу засмотреться на что-нибудь интересное, необычное, и это меня не раз подводило. И я выработал правило, дал себе зарок: за рулем следить только за дорожной обстановкой, знаками, показаниями приборов, а на всем остальном, отвлекающем, не фиксировать взор, как бы скользить взглядом по предметам, не останавливаясь долго на них. В обычной, не автомобильной, жизни такой прием тоже помогает хранить зрение. Когда встречаешь что-то неполезное, вызывающе соблазняющее, нельзя не видеть этого (хотя полезно и отвести взор), но можно не рассматривать, не останавливаться взглядом. Конечно, для этого нужен определенный навык. Но зато потом уже чисто автоматически начинаешь отсеивать то, на что не нужно смотреть.

Еще один важный способ хранения себя от соблазнов – изменение отношения к вещам соблазняющим. Вещи сами по себе нейтральны; хорошими или плохими их делает наше отношение к ним. Например, на женщину можно смотреть как на предмет вожделения, а можно (даже если она не очень скромно одета) как на нечто нейтральное. Об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Но ведь не просто смотрящий на жену прелюбодействует, а смотрящий с вожделением. Смотреть – смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без дурных мыслей».

На существо противоположного пола можно смотреть как на сестру или на мать (на брата или отца), но не как на нечто разжигающее в нас похоть. Ведь очень часто мы сами готовы открыть душу страсти. Но если она закрыта на замок, соблазнительному образу, картинке сложно будет проникнуть внутрь. Если человек имеет жену, для него может существовать только одна женщина – супруга. Только ее он может любить как женщину, все остальные не имеют пола. Он должен видеть в других женщинах только человеческое, а не женское. Враг очень силен, и от нескромного взгляда, легкого флирта до прелюбодеяния – один шаг. Хранить в чистоте нужно не только зрение, но и ум. Нечистые, блудные мысли, как грязь, пачкают, оскверняют душу и сердце. Недаром демона блуда преподобный Ефрем Сирин назвал «бесом нечистоты». О том, как бороться с греховными нечистыми помыслами, мы уже говорили в одной из предыдущих статей.

Все, что было сказано выше, относится к помыслам, чувствам, желаниям – с этого начинается страсть блуда. Второе, о чем нужно помнить, – это наше поведение. «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18: 7). Нескромная одежда, двусмысленные шутки, легкость в обращении с противоположным полом – все это может навредить не только нам, но и другим людям. И тогда «горе нам». Что бы мы ни делали, нужно всегда задумываться: не движет ли нами бессознательно какая-либо страсть, и как наше поведение отзовется в сердце другого человека.

Горе миру от соблазнов

Очень многое в нашей жизни зависит от отношения к той или иной проблеме. Даже к явному соблазну можно относиться вполне нейтрально. Но если специально настраивать себя, подогревать в себе страсть, достаточно небольшого толчка, чтобы страсти сорвались с цепи.

В наше время и средства массовой информации, и современная литература, искусство, даже образование пытаются внушить нам мысль, что грех – это норма, а черное – это белое. Особенно яро пропагандируется грех блуда:

Сексуальная жизнь необходима всем без исключения (в разных формах), без этого просто нельзя прожить, без этого у тебя никогда не будет ни счастья, ни здоровья, вообще ничего. Если у человека есть половые органы – они должны обязательно действовать и т.д..

Об этом можно говорить очень долго, но все ясно и так. Все перевернулось: грех, извращения – это не то, от чего надо избавляться, а то, без чего невозможно прожить. Источник всего этого тоже известен. Нам предлагается чудовищная ложь, а «отец лжи», как известно, диавол.

Можно ли, живя в этом страшном мире разврата и греха, сохранить чистоту?

Евангелие, Новый Завет, где блуд называется смертным грехом, написано не только для людей I века. Оно написано для всех времен и для нас, христиан XXI столетия. Где жили первые христиане? В Римской империи. А Рим достиг такого уровня распущенности, разврата, половых извращений, до которых наша страна пока, слава Богу, еще не дошла.И, тем не менее, христиане смогли сохранить себя, свои семьи от натиска нечистоты. И христианство, несмотря на жесточайшие гонения, смогло изменить этот мир. Империя в начале IV века стала христианской.

Если говорить не о временах первых христиан, а о нашем недавнем прошлом, то еще 20 лет назад многое, что современная молодежь считает смешным, нелепым и устаревшим, было нормой. Нормой было обязательно создать семью. Для большинства девиц было нормой хранить себя до брака. Сожительство без брака осуждалось обществом и было явлением крайне редким.

Так было в нашей стране, где семейные традиции не умерли даже в советское безбожное время. И вообще любой нормальный человек рано или поздно понимает, что путь распущенности, вседозволенности, разрушения семьи – это путь в никуда. Америка, измученная плодами «сексуальной революции», повернулась в сторону нравственных, семейных ценностей. С 1996 года в США введена программа под названием «Обучение воздержанию». На ее реализацию выделяется по 50 млн. долларов в год. Задача этой программы – противостоять половой распущенности, абортам, внебрачной беременности, пропагандируя воздержание и объясняя подросткам, что оно не наносит вреда организму.

В нашей стране, к сожалению, пока, наоборот, всячески насаждается мнение, что воздержание вредно: «Если есть органы – они должны работать во что бы то ни стало. Если есть желания – они должны удовлетворяться». И поэтому мы и перегнали всех по абортам и количеству брошенных детей.

Немного о детородных органах. Они даны нам для репродукции, для воспроизведения потомства. И все животные организмы их для этого и используют. Нефункционирование их не может привести к потере здоровья. Например, женщина может родить за свою жизнь одного ребенка, а может вообще не родить. При этом ее матка так и останется невостребованной, но это не значит, что женщина будет болеть. В человеческом организме заложены механизмы саморегуляции.

Все зависит от нашего отношения к проблеме воздержания. Если человек настроится, что жить не сможет, умрет без половых связей, ему действительно будет невозможно воздержаться. А настроенный на воздержание, хранящий себя от соблазнов сможет понести это.

В браке также необходимо научиться воздержанию.

Ведь существуют посты, периоды беременности, может случиться болезнь. Есть люди, чья профессиональная деятельность предполагает длительные командировки. И так было всегда, и супруги как-то терпели, смирялись. Многие благочестивые матери имели много детей и во время беременности и кормления грудью (а это больше двух лет) не имели плотского общения с мужем.

А сейчас даже иные врачи советуют лечить некоторые болезни (например, простатит) с помощью случайных связей. Если у мужчины нет жены, они советуют завести любовницу, чтобы «подлечиться». Что тут можно сказать? Простатит – болезнь не новая. Но в наше время безнравственность и распущенность захватили все слои общества и сословия, в том числе и врачей. Никакой грех не может лежать в основе лечения. Грех не созидает, а только разрушает. Сейчас появилось очень много современных препаратов и методов лечения мужских болезней. Недобросовестные же врачи иногда дают просто ужасные советы. Один мужчина потерял единственного ребенка, который очень тяжело болел и умер у него на руках. Этот человек чрезвычайно переживал свое горе. К тому же его жена уже не могла рожать детей. Он долго лечился, обращался к психиатрам, психотерапевтам, и вот что они ему советовали: «Заведи себе любовницу, и пусть она родит тебе ребенка. Или разведись с женой и женись на молодой, вот и будут у тебя дети». Да, воистину «ужасный век, ужасные сердца!».

Бог в помощь!

Брань с разжжением плоти – вещь естественная, не нужно ее бояться. Каждый человек чувствует в своем теле определенные поползновения, движения. Но эти движения не должны выходить из-под контроля. Наши гормоны, наше естество нужно всегда держать на коротком поводке и в строгом ошейнике, иначе этот пес вырвется и может покусать нас самих.

Если мы хотим бороться с похотью плоти и просим у Бога помощи, Господь обязательно поможет нам. Если не будет борьбы с плотью, не будет и награды за подвиг.

Некий пресвитер Конон часто совершал таинство крещения. Всякий раз, когда ему приходилось помазывать святым елеем и крестить женщин, он впадал в большое смущение и по этой причине даже хотел уйти из монастыря. Тогда явился ему святой Иоанн Креститель и сказал: «Будь тверд и терпи, и я избавлю тебя от этой брани». Однажды к нему пришла для крещения девушка-персиянка. Она была так прекрасна, что пресвитер не решился помазать ее святым елеем. Она прождала два дня. Между тем пресвитер Конон, взяв мантию, удалился со словами: «Я не могу более здесь оставаться». Но едва взошел он на холм, его встретил святой Иоанн Предтеча и сказал: «Возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани». Конон с гневом ответил ему: «Будь уверен, ни за что не вернусь. Ты не раз обещал мне это, но так и не выполнил обещания». Тогда святой Иоанн раскрыл его одежды и трижды осенил крестным знамением. «Поверь мне, Конон, – сказал Креститель, – я желал, чтобы ты получил награду за брань эту, но так как ты не захотел, я избавлю тебя, но вместе с тем ты лишаешься и награды за подвиг». Возвратившись в монастырь, пресвитер крестил персиянку, как бы и не заметив, что она женщина. После чего до самой смерти совершал крещение без всякого нечистого возбуждения плоти.

Плотскую похоть не случайно сравнивают с огнем, пламенем. И святые отцы единодушно говорят, что нельзя давать ей никакой пищи (топлива) через пресыщение плоти, зрение, слух и другие чувства, и тогда с ней нетрудно будет справиться. Внезапно вспыхнувшее пламя легко можно затоптать, но пройдет всего несколько минут, и будет пылать весь дом. Кто хоть раз видел большой пожар, знает, как неуправляема огненная стихия.

что значит, опасность и причины греха, последствия и наказания, искупление и победа над грехом

Прелюбодеянием называется физическая близость людей, состоящих в супружестве с другими. К этой страсти относят блудные ощущения и желания чужого тела, нечистые помыслы и беседы в пошлой манере. Прелюбодействует не только изменщик, но и тот, с кем этот грех совершается: вина и позор лежат на обеих сторонах.

Блуд и прелюбодеяние: в чем отличие

Апостолы говорят, что всякие нечистые дела и мысли вообще не должны упоминаться в Священных писаниях. Однако окружающий разврат чрезвычайно притупил чувства нравственности, что даже у воспитанных в христианстве людей появились добрачные половые отношения и разводы.

  • Грех прелюбодеяния в православии ассоциируется, в первую очередь, с супружеской неверностью, изменою. Поддаваясь плотским соблазнам, человек разрушает собственную семью. Страсть можно расценить как предательство, потому что заключенный брак всегда является священным союзом. Разрушаются отношения, на спад идёт все то, что было построено в любви друг к другу.
  • Блуд отличается тем, что люди вступают в связь, не состоя в брачных отношениях. Человек всем своим видом и поведением показывает, что имеет сильное желание добиться поставленной перед собою цели. Блудная жизнь заставляет нарушать моральные устои и ослепляет разум личности, нарушает закон целомудрия.

Прелюбодействующие личности провоцируют большое количество проблем и бедствий. Грех разрушает дома и порождает раздоры, иссушает любовь и благорасположение. Распутники лишают себя огромного количество благ и заменяют их дьявольскими неурядицами.

Православные священники говорят, что нет никого постыднее человека, совершающего мерзкое прелюбодеяние.

На заметку! Подозревающие в измене живут тяжелыми эмоциями. Им кажется, что стол наполнен ядами, а дом окутан бесчисленным злом. Таким людям плохо спится, не милы им речи добрых друзей и свет яркого солнца. Они испытывают страдания не только, когда видят прелюбодеяние своей половины, но и при мыслях об этом.

Супруги должны быть очень близки друг с другом, поэтому им становится тягостно, когда муж или жена оказывается в нечистом и незаконном услужении другого человека. Люди, предающиеся блуду, крайне осуждаются народом и религией. Прелюбодеяние влечет большее наказание, потому что супруги заключали священный договор и клялись в верности друг другу.

О семье в православии:

Верующая на исповеди

Наказание за прелюбодеяние

Блудом именуют плотскую утеху без причинения какого-либо ущерба другому.

Грех прелюбодеяния порождает навет (ложь) и обиду законному союзу. В качестве наказания церковь может отлучать прелюбодействующего от приобщения к Святым Тайнам на 15 лет. Блуднику предписывается семилетний срок.

Важно! Мера епитимии (церковного наказания) устанавливается в зависимости от состояния совершившего грех человека.

  • Народ весьма порицает всякое проявление неверности, поэтому прелюбодей будет ощущать неприятные разговоры на стороне.
  • Впавшие в блуд не могут причащаться, пока не понесут покаяние.
  • Наказание происходит от собственной совести, которая не дает забыть грех долгое время. Очищение приходит только после уничтожения памяти об этом событии.
  • Последствием греха прелюбодеяния являются страдания, рождающиеся после узнавания об измене. Супругам приходится добиваться развода, потому что сохранить брак еще сложнее.
  • Любой блудный грех закрывает душе ворота в Небесную обитель.
  • Прелюбодеи понесут «вторую смерть в адском озере, преисполненном огня и серы.
  • В Новом Завете тела каждого человека становятся членами Христова тела, поэтому согрешивший наносит бесчестие Сыну Божьему и расторгает первозданное единство. Потеряв священную опору, человек отдается во власть чудовищных демонов.
  • Блуд и прелюбодеяние сооружают метафизическую стену, через которую тяжело просачиваются молитвы и прощения. Если не проводит соответствующих мер по исцелению души, есть вероятность отпасть от Церкви и Бога навсегда.
  • От прелюбодея отстраняются, отворачиваются. Его считают предметом позора и презрения, он приносит печаль своим родителям и является предметом нелестных отзывов.
  • Грех прелюбодеяния в православии способен разрушать не только физическую, но и духовную оболочку. Они аннулируют законы морали, которые имеют независимость от воли человеческой.

На заметку! Святой Василий, рассуждая о супружеской измене, не делал различий между прелюбодеяниями со стороны жены и мужа. В обоих случаях грехи становились смертными и требовали полного покаяния.

Это позиция долгое время не приживалась в христианской традиции, потому что жена в древние времена не имела статуса полноправного члена общества.

Значение заповеди «не прелюбодействуй»

Против этого греха особую силу имеют высказывания святых Отцов и определенные отрезки из Евангелие.

  • Прелюбодействует уже тот, кто с вожделением смотрит на женщину.
  • Дети Израиля не должны подвергаться этой страсти, так как Небесная обитель не принимает нечистых сердцем людей.
  • Тела в православии расцениваются как храм, в котором обитает Святой Дух. Считается, что нет ничего в материальном мире, что принадлежало бы нам, поэтому грешить в гостях запрещено и противоестественно.
  • Необходимо позаботиться о чистоте тела своего, потому что придет время и каждому христианину придется дать ответ за проделанную жизнь.
  • Прелюбодейство обязательно судится Всемогущим Господом, но чистый брак и непорочное ложе Богом разрешены.

Причины прелюбодеяния и греха блуда в православии

Важнейший фактор падения в эту опасную страсть — мысленное стремление к услаждению плоти и нетрезвой жизни. Враг (грех) находит лазейки в сознание христианина, если последний не отгоняет прочь злые и блудные помыслы. Душа, ослабившая контроль над соблазнами, приближается к несчастному и губительному падению.

  • Священнослужители отмечают, что прелюбодеями и блудниками становятся те, кто уже подпал под власть другой страсти. Корень любой похоти находится в стяжании похвалы и славы.
  • Греховность усиливается, когда люди не охраняют своего тело от предметов соблазна. Гордость и тщеславие, которые редко замечаются личностью, побуждают идти на блудные сношения ради удовлетворения собственной похоти.
  • Апостолы называют причиною любодеяния (блуда) и прелюбодеяния пресыщенность. Когда тело наше сыто, бес обжорства отходит и приглашает нечистый дух прелюбодеяния придти и смутить разум грязными помыслами, а тело — истечениями.
  • Дух сонливости также достаточно мучает несчастного, потому что ленный и сонливый рассудок не способен оказать полноценное сопротивление суровому бесу блуда.
  • Часто помощь Всевышнего отступает от просящих, потому что те злословят, укоряют и осуждают своих ближних. Идя против братьев, человек остается один и оказывается неспособен противостоять разрушительным соблазнам.
  • Набег мысли — стремительная причина, которая практически неуловима сознанием. Она без слова и образа мгновенно возбуждает страсть.

Как искупить блудливый грех

Каждая из страстей способна захватить душу и отстранять от общения с Вечной чистотою Господа. Если грехи объединяются, становится сложение выйти из опасного положения, поэтому делом каждого православного заключается в истреблении всех семян греховности.

  • Первое дело — очищение тайников сердца, что позволит увидеть в душе Бога. Он будет давать наставления и верные советы, которые уберегут от влияния греха блуда. Ни одна мысль не скроется от Творца, поэтому стремление к блуду или прелюбодеянию должно уничтожаться большим стыдом перед лицом Всевышнего.
  • Священнослужители учат мирян быть более внимательными к чувствам и желаниям. Бесы похотливой греховности часто предстают в образе полезного и благого дела. Нечистые создания сначала помрачают ум, а после втолковывают то, что им нужно.
  • Исцеление придет, когда помышление о противоположном поле перестанут возбуждать страсть. Для снижения соблазна необходимо уменьшать время общения и отстранять от себя порочные размышления. Огонь похоти разгорается именно в движении мысли, а не в теле.
  • Так как бесовское нападение совершается на организм и душу, сопротивляться следует двояким способом. Одного телесного поста недостаточно, мирянину следует постоянно размышлять о Священном Писании, а также занимать свои руки трудом или рукоделием.
  • Если возникает перед человеком искушение, он обязан найти причину, внутреннюю или внешнюю, и искоренить ее. Целомудрие предполагает простоту в одеянии и покой собственной плоти, что не позволит возникать в уме блудным настроениям.

Молитвенная помощь:

Дополнительные советы по истреблению плотской страсти

Дело каждого христианина — истребление порочного настроения. Этим способом верующий приближает себя к истинному знанию, чистоте и блаженству.

  • Христианин обязан избегать греха пьянства, что позволит быть бдительнее, и не даст бесу блуда ввести в соблазн. Необходимо очищать собственное сердце, в котором, по словам Соломона, обитают источники жизни и смерти. Человеку нужно стать смиренным и скромным, потому что страсти возникают от свободы общения.
  • Одной из важнейших орудий в борьбе — сохранение чувств в своих пределах. Церковь учит отстраниться от суеты и сконцентрироваться на достижении основной цели — очищения сердца и ума. Священники дают следующий совет: к вещам можно относиться нейтрально, даже если они и способны вызывать вожделение. Важно само отношение личности к окружению.
  • Христианин спасет душу от растления, если сумеет избежать общения с бесом прелюбодеяния. Врагу не следует противоречить, помогает абсолютное игнорирование. Противодействие лишь усилит агрессию нечистого демона, который не успокоится, пока не будет побежден смирением.
  • Еще одним способом избавления от блудных помыслов является праведный гнев. Если христианин увидит в душе признаки возрастающей похоти, он должен рассердиться на это. Сочувствие же позволит греху удержаться внутри и вернуться в моменты слабости.
  • Христианин не должен осуждать окружение, важно иметь терпение и кротость. Человеку морально запрещено приписывать другим то, о чем он не знает достоверно. Верующему рекомендуется трудиться только над собственным сознанием, расчищая дорогу в Небесные обители.
  • В борьбе помогают исповеди и молитвы. Часто эти методы являются последним шансом спасения для глубоко погрязшей души.

Важно! Сегодня молодежь становится жертвой «духа времени», и редко знает, что последствия блудной жизни могут привести к серьезным страданиям. Однако даже самая заблудшая душа имеет шанс вернуться к Богу, так как христианство есть религия воскресения. История знает большое количество примеров исправления блудниц, которые становились святыми, совершая колоссальный подвиг.

Духовная и телесная чистота (целомудрие) — это добродетель, которая является полной противоположностью прелюбодейства и блуда. Греховная измена отдает страдание семье и всем ее членам. Внебрачная связь не наносит никому обиды, но оставляет семя блуда на продолжительное время.

Церковь обязывает всех православных всеми силами искоренять эту порочную слабость с помощью молитв, исповеданий и постов. Избавление от блудных страстей открывает дорогу в царствие Небесное и очищает сознание.

Посмотрите видео о блуде и прелюбодеянии

Почему блуд – это грех?

Церковь считает блуд смертным грехом, а современное общество считает беспорядочные связи естественными и даже изысканными, на девственность же смотрит с насмешкой. Так было и в античной Александрии, из которой происходила Мария Египетская — блудница, ставшая образцом покаяния. Накануне дня ее памяти, 14 апреля, о страсти блуда рассказывает протоиерей Сергий Правдолюбов.

 

«Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами; ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощию нашего естества», — прп. Иоанн Лествичник

Девственность — сегодня это слово звучит крайне неприлично, почти как ругательство. Трудно найти христианскую добродетель, которая была бы более осмеяна современным обществом, чем целомудренное хранение себя до брака. Почему Церковь продолжает стоять на своем, и утверждать, что супружеские отношения между двумя людьми не должны начинаться до брака. Почему блуд — это смертный грех? Как блуд действует на человека, что дает ему и чего лишает? Объясняет настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве, магистр богословия, протоиерей Сергий Правдолюбов:

— Почему Церковь называет блуд тяжелым, смертным грехом? Человек ведь «никого не убил и не ограбил»?

— Апостол Павел говорит: «Могу ли я отдать свои члены, которые являются и членами Христовыми, блуднице?» Когда я причащаюсь Тела и Крови Христовых, я становлюсь так же участником и членом тела Церковного и даже тела Христова. «Отдам ли блуднице? Да не будет!», — говорил апостол Павел. Это очень важные слова. Этот запрет подтверждается практикой.

Когда видим перед собой блудницу, смотрим на нее, нам страшно становится, причем от возраста человека это не зависит. Человек может быть совсем молодой. Я видел одну такую, пришедшую к нам на службу на приходе, ей было всего лет 20. Она была вся как будто выжженная изнутри, как будто внутри у нее ничего нет, и это было очень-очень страшно.

В юности лично я тоже задавался вопросом, а какой в этом грех? Как мне объяснили некоторые батюшки, человек, соединяющийся с противоположным полом, образует такое таинственное единство, которое пока нельзя объяснить рационально и научно. Человек соединяется с другим в полном смысле этого слова. Он срастается с ним какими-то такими нитями и такими физическими и духовными связями, что когда он уходит, то разрывает себя и разрушает эту связь. Я не говорю о душе, это очень высокая материя. Но даже на психофизиологическом уровне человек терзается, рушится, рассыпается изнутри так, что на человека после этого страшно смотреть.

Вот он вроде симпатичный, хорошо говорит, а как откроет рот, скажет, и у него изнутри раздается что-то адское, и он сам как сгоревший. Я эту женщину увидал года два спустя после того, как она в первый раз пришла. Она сумела выйти из этого состояния, принести подлинное покаяние, вышла замуж, и лицо у нее стало нормальным. Это редкое исключение. Кто-то за нее сильно молился! Мы знаем, что обычно у людей, которые занимаются блудом, возникает страшная зависимость от этого. От этого нельзя уйти, это затягивает, и человек постепенно внутренне, а потом и физически умирает.

Хочу обратить ваше внимание, что преподобный Макарий Египетский в первом томе Добротолюбия нас всех предупреждает: «Ни в коем случае никого никогда не осуждайте, даже явную блудницу. Ибо Бог может и ее спасти и привести в первоначальное состояние».

— А некоторые говорят «я погуляю, нагуляюсь, а потом уже женюсь»?

— Эти люди живут, не чуя под собою страны. Я цитирую не в политическом смысле, а в духовном. Они не различают и не понимают. Для меня это тоже была загадка. Я вырос в церковной семье. И у меня отец был священником. Но я не мог понять – в чем же загадка? Почему душа имеет какое-то очень важное и необъяснимое соединение с половым устройством человека? С какой стати? Почему так Бог устроил?

Я думаю, Бог устроил вся добро зело. Но вы знаете, вообще-то видно, что человек, который не порушил свою девственность, весь как будто светится. Девушки, которые не потеряли свою девственность, наполнены и духовным и душевным каким-то особым состоянием, которое не гаснет. Это у них проходит после внезапной потери девственности вне христианского брака.

Я это видел однажды в одной библиотеке. В одну неделю я пришел, девушка порхала как птичка изумительной красоты и вся светилась. Через неделю пришел в тот же зал — девушка та же, порхает так же, но света нет. И кольца на руке нет. Это было так скорбно и так больно. Она по привычке порхает, а света-то нет, легкости нет. Птицекрылость ушла, она стала как все, перестала светиться этим особым небесным и божественным огнем, который заложен в душу каждого человека. В чем загадка? Мы просто не знаем.

Господь дает заповедь «не блудить» по принципу «черного ящика», это понятие из кибернетики — «не делай этого». Если спросить «Господи, пожалуйста, объясни мне, почему нельзя нарушать свою девственность и до брака вступать в отношения?» Господь посмотрит на меня внимательно и скажет: «Дорогой Мой, я могу объяснить».

Мне сразу вспоминается учебник по Microsoft Word — страниц 900 или 1200. Я прочел и ничего не понял, пришлось перечитывать. Господь скажет — вот тебе помещение в шесть метров высотой и там до потолка сложены инструкции и учебники, объясняющие психофизиологическую и духовную механику процесса — почему нельзя блудить. На чтение этих инструкций потребуется 300 или 400 лет. Если хочешь — попробуй. Я отвечу «Господи, я не проживу так долго». А Он ответит: «Так поверь тогда Мне. Не делай. Не прелюбодействуй! Почему? Ты не поймешь, жизни не хватит». Ангелы понимают, а ты ничего не понимаешь. Поверь Богу и не греши — вот как можно образно сказать по этому поводу.

— Почему в обществе блуд не считается предосудительным и широко распространен, в том числе и в произведениях искусства. Редко какая книга бывает без постельных сцен.

— Вы задаете совершенно странный вопрос, как будто вы не живете в ХХI веке. Чему вы удивляетесь? Идет колоссальный и очень быстрый распад человечества, распад культуры. Распад так страшен, что это не опишешь, опять понадобится комната заполненная текстами.

Не обязательно даже обращаться к дореволюционной эпохе, чтобы увидеть этот распад. Этот процесс наблюдается даже в течение жизни одного поколения. Я вижу, какие были мои одноклассники, и какие сейчас манеры в школах.

Говорят, что до 9 класса не доживает ни одна девушка без того, чтобы не разрушить свою девственность. Еще мои одноклассники, а я выпустился в 1967 году, были более целомудренными. А в 1958 году видный молодой человек, будущий лауреат Нобелевской премии, будущий знаменитый писатель Габриэль Гарсия Маркес приезжал на Фестиваль молодежи и студентов в Москве. И оставил такое воспоминание: «Что это такое, почему такие странные девушки в России? С ней знакомишься, а она ни в коем случае не разрешает общаться с собой как муж с женой. Откуда они такие взялись?» Еще в 58 году такие были девушки, которых даже будущий лауреат Нобелевской премии не мог соблазнить.

И сейчас есть такие, но уже очень мало, и скорее всего в деревнях и провинции. Дай им Бог, чтобы они были героями и были мужественны в этом вопросе.

Более того, свт. Игнатий Брянчанинов написал, а о. Иоанн Крестьянкин неустанно повторял: «Не думай, человек, что ты своей грешной рукой остановишь распад и приближение человечества к концу». Пытайся сохранить себя и своих детей и внуков.

Очень жалко, что люди не задумываются и не задают себе вопрос – а почему? Почему моя дочь или внучка растет, и мне не все равно, – будет ли она к окончанию школы девственницей или нет? Я-то понимаю — почему. А почему все вокруг не понимают, не переживают из-за этого? Они совсем отучились от глядения на небо? Человек прямоходящий смотрит на небо — так Бог устроил.

А мы только в землю смотрим, как свиньи в «Одиссее» Гомера. Здесь нечего спрашивать, здесь все ясно и просто. И мы не удержим мир никогда. Мы просто уговариваем наших верующих, детей и внуков наших прихожан: не делайте этого. Как Господь хоть и может объяснить, но человек не сможет понять, так и мы говорим — Не теряй своей девственности, не прелюбодействуй! Господь сказал, давайте выполняйте. Чтобы понять — 300 лет потребуется, у нас нет столько времени.

—Знакомая хочет послушать Бога, даже исповедалась в своем блуде, причащалась. Но она все равно знает, что будет блудить. Она говорит: «Я очень хочу выйти замуж, мне уже за 30, а сейчас никто не согласится со мной встречаться, если я не буду с ним спать. Без этого я мужа не найду». Что ей сказать?

— «Какой мерой меряете — такой будет отмерено вам». Если она скажет: «А я придерживаюсь христианских воззрений — до брака я не имею права нарушить свое девство. Как хотите, так меня и принимайте», — я думаю, человек умный вцепится в нее и не отпустит никогда.

В 1970-е годы я, изучая немецкий язык, читал воскресное приложение к берлинской газете Wochenpost. Там был раздел объявлений, я для тренировки все их читал. И я с удивлением и восторгом прочел маленькое объявление мелким шрифтом, в котором немецкий молодой человек пишет: «Я ищу девушку с христианским мировоззрением для создания семьи».

Вот! Пускай она скажет, что она христианка, что она верующая. За нее уцепятся и на руках будут носить — это еще сохранилось в русском народе. Это поймут. А если будущий муж не хочет этого понять, а хочет блудить направо и налево, такой муж никому не нужен. И ей тоже не нужен — с таким мужем не будет ни семьи, ни счастья. Пусть из детского дома ребенка возьмет.

Блуд – это кнопка самоуничтожения

— Чтение жития Марии Египетской, как казалось бы, давно должно было всем надоесть. До смерти. Но мы каждый год слушаем и слушаем как бы заново. Мы за целый год изменились. А за семь лет, говорят, все клетки меняются. Мы уже другие. Так многие люди по нескольку раз в жизни перечитывают классические книги. Они прочитывают их новыми глазами, своей новой изменившейся личностью.

И это чтение жития — чудом сохранившийся пласт глубокой древней культуры и Уставных чтений. Они нас формируют, учат слезы проливать, радоваться освобождению Марии Египетской в тяжелых, жутких условиях — в пустыне каталась по земле. Но она смогла это сделать. Так и мы должны устоять — мыслью даже не грешить. Она дисциплинирует всех нас, поддерживает всех нас.

И поэтому мы и читаем про нее каждый год. И помоги нам, Господи, молитвами преподобной Марии Египетской, удержать то, что у нас есть. И нашим детям и внукам помоги. Иначе мы сами себя не только окрадем, но и уничтожим. Потеря девственности вне брака — это кнопка самоуничтожения. Когда ракета падает, чтобы она никого не задела, на ней запускают механизм самоуничтожения. Запускать такой механизм у себя ни в коем случае нельзя.

Если бы люди это поняли, если бы наука это подтвердила, от блуда бы бегали как от огня. И я думаю, со временем люди поймут, как это страшно, если раньше не наступит Конец света. Помоги, Господи, чтобы люди поняли.

Кстати, в христианском браке, когда венчание совершится, девственность нарушается. А свет не уходит! Вот парадокс, вот чудо. Верующие, верные друг-другу люди сохраняют легкость и юношескую светлость, радость, веселье до конца своей жизни. Это чудо — большая радость, но мало кто его замечает. А оно стоит того, чтобы об этом подумать и сделать если не научные, то общечеловеческие выводы для самих себя и своих близких.

Записывал Кирилл Миловидов

Грехи против Таинства Брака / Православие.Ru

    

Отец Константин родился в удивительной
семье простых и набожных крестьян Аглаи и Николая
Михок: из их десятерых детей все шестеро сыновей стали
священниками, а к настоящему времени в этом славном роде
уже 30 священников
. Представители священнического
рода Михок часто собираются вместе, совершают
паломничества, производя сильное впечатление на
окружающих, вместе служат в храме, и тогда им не всегда
хватает места.

Как создать такие семьи, на чем зиждется их
процветание — об этом учит отец Константин в своей
книге «Таинство Брака и православная семья по учению
великих отцов Церкви
IV века». В
главе «Грехи против Таинства брака» он
рассматривает пять грехов: неуважение мужа (жены),
супружеская измена (прелюбодеяние), инцест, половые
извращения, убийство младенцев во чреве матери. Предлагаем
читателям портала Православие.
Ru часть
этой главы, касающуюся греха прелюбодеяния. Текст
приводится в сокращении.

Прелюбодеяние

«А вне — псы и чародеи, и любодеи, и
убийцы, и идолослужители, и всякий
любящий и делающий неправду».
(Откр. 22: 15)

Святителю Иоанну Златоусту трудно говорить об этом грехе,
столь мерзком и гнусном, поэтому он извиняется, говоря:
«Никто да не винит меня, ибо я стремлюсь не украсить
себя красотой слов, а сделать красивыми и уважаемыми тех,
кто слушает меня […]. Впрочем, и врач, собирающийся
вскрыть гнилую рану, думает не о том, как сохранить свои
руки чистыми, а о том, как избавить больного от этой
раны».

Супружеская измена — это великий грех, тяжкое
нарушение воли и Закона Бога и всегда является
прелюбодеянием в отличие от греха блуда. Святитель Иоанн
Златоуст уточняет предельно ясно, в чем состоит грех
прелюбодеяния, или измены, говоря:

«Прелюбодеянием называется не только то, когда ты
имел отношения с женщиной, состоящей в браке с другим
мужчиной, но и то, если ты, мужчина, имеющий свою жену и
связанный с ней, грешишь с другой». И еще:
«Это называется прелюбодеянием не только тогда,
когда кто-либо вожделеет женщину, которая состоит в браке
с другим мужчиной, но и тогда, когда женщина не замужем,
но он женат и связан узами со своей законной женой».

Святитель добавляет: «Если тот, кто был женат и
оставил жену, а потом опять имеет отношения с ней, виновен
в прелюбодеянии, то он тем более виновен в нем, когда
имеет отношения с чужой женщиной».

Святой Иоанн Златоуст говорит, что измена есть
«отклонение от Закона, алчность и воровство и даже
больше воровства».

Он осуждает измену не только за само совокупление, но
прежде всего за несправедливость и алчность совершающего
ее. Речь идет, с одной стороны, о несправедливости по
отношению к женщине, а с другой — о несправедливости
по отношению к тому мужчине, у которого похищена жена. В
результате одна женщина становится общей для нескольких
мужчин, и таким образом извращаются «даже законы
природы». Ведь Бог создал человека как
«мужчину и женщину», сочетав их в одно тело.

Таким образом, измена одновременно является и воровством,
потому что, как учит святой Павел, «жена не властна
над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим
телом, но жена» (1 Кор. 7: 4). Поэтому святой Иоанн
советует тем, кто будет искушаем какой-нибудь блудной
женщиной, отвечать ей так: «Это тело не мое, а моей
жены». Так же да говорит и женщина «тем, кто
захочет нарушить ее целомудрие»: «Это тело не
мое, а моего мужа».

Однако измена гораздо больше воровства, «ибо мы не
так сильно страдаем, — говорит тот же святитель,
— когда у нас крадут деньги, как когда окрадывают
наш брак».

Измена есть непослушание Богу и соработничество диаволу,
ибо «относящееся к прелюбодеянию, — говорит
святой Иоанн Златоуст, — диавол совершает не
сам». Потому и святой апостол Павел к увещанию
«чтобы не искушал вас сатана» добавляет слова:
«по причине вашего невоздержания» (ср.: 1 Кор.
7: 5).

Во времена святого Иоанна господствовал менталитет,
согласно которому, «если кто блудит со своей
служанкой или незамужней женщиной, то грех не столь
велик». Поэтому святой Иоанн четко утверждает:
«Имеешь ли ты плотские связи с царицей, имеешь ли с
домашней своей служанкой — грех один и тот же.
Почему? Потому что посредством такового дела ты поступил
несправедливо не столько с этой женщиной, сколько с самим
собой. Ты сам себя замарал, но в то же время не почтил
Бога. Потому что если имеешь отношения с чужими женщинами,
замужние они или незамужние, для тебя это —
прелюбодеяние, ибо ты обошел стороной свою жену. Бог
потому тебя наказывает, что ты Его не почтил, ведь ты не
так презрел эту женщину, как презрел Бога, видящего
всё».

Также, согласно древнему менталитету, традиции и даже
положениям римских законов, языческих по сути, еще
действовавших к концу IV века, женщина, которая опозорила
своего мужа, наказывалась, в какой бы ситуации ни
согрешила и независимо от того, с кем согрешила, тогда как
мужчина не наказывался за исключением одного случая
— если будет пойман согрешающим с замужней женщиной.
Его греховные связи с блудными женщинами или служанками
терпелись.

Разумеется, это положение дел было отражением мнения,
столь представленного в греко-римском мире, будто женщина
ниже мужчины по своим правам. Однако святой Иоанн Златоуст
уточняет, что Бог будет судить и наказывать людей не по
римским законам, а по Своему Закону, и показывает, что
любая неверность супруга — это измена, независимо от
общественного положения той, с которой совершается
беззаконие. Он говорит:

«Знаю, что многие считают изменой, только если
обольстили замужнюю женщину; а я говорю, что с заурядной
ли блудницей, служанкой или любой незамужней женщиной он
имеет отношения, но если у него имеется своя жена, то это
измена».

Измена и блуд вообще бесчестят тело — это творение
Божие, член Христов и храм Духа Святого, по учению святого
апостола Павла, который говорит: «Разве вы не
знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли
члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не
будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею
становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6:
15–16), а также: «Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы
от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6: 19).

Таким образом, блудом бесчестится не только тело, которое,
по слову святого Иоанна, «становится скверным, как
если бы кто-нибудь, упав в грязную яму, весь погрузился в
это болото», но грешником бесчестится Сам Бог,
поклоняемый во Святой Троице.

Блуд уродует человеческое создание, лишая его ризы
добродетели, потому что «блуд — это огонь, а
огонь этот пожирает подобную одежду».

Измена обезображивает даже венец добродетелей —
любовь, потому что побуждение ко греху исходит не от
истинной любви, а от «любви вульгарной и глупой,
— говорит святой Иоанн, — которая скорее
болезнь, чем любовь». Он приводит в пример
египтянку, которая не из любви хотела склонить ко греху
Иосифа, а из «любви диавольской», ведь
«она не любила Иосифа, а хотела удовлетворить свою
блудную похоть».

Измена обезображивает даже венец добродетелей —
любовь, потому что побуждение ко греху исходит не от
истинной любви

Измена сводит человека с высоты его достоинства в самое
низменное болото и мерзость, даже если это не всегда
замечают. Поэтому святой Иоанн образно рисует истинное
лицо этого греха, указывая: «Ты не смог бы надеть
грязную одежду своего слуги, а скорее предпочел бы
остаться нагим, чем надеть ее, из боязни заразиться
какой-нибудь болезнью или испачкаться, — а в тело
нечистое и грязное, которое использовал не только твой
слуга, но и многие другие, одеваешься и не пачкаешься?
[…] Входишь к этой женщине и ты, и твой слуга […],
входишь к этой женщине, которая была и в руках палача
[…], одеваешься в это тело, пламенно лобзаешь его и не
боишься, не робеешь? Не стыдишься, не трепещешь?»

Святитель не только апеллирует к зрительным образам, но и
затрагивает другие чувства своих слушателей и читателей,
представляя в обжигающих словах всю отвратительность этого
греха. Он говорит: «Ведь, например, что зловоннее
блуда? Если грех зловонен, когда он еще не совершён на
деле, то насколько же более после его совершения? И тогда
ты сможешь понять, что такое блудник; только тогда ты
почувствуешь тяжелое зловоние, исходящее от него, тогда
увидишь нечистоту, мерзость и грязь, идущую от
него».

Если кто-нибудь не осознаёт мерзость и нечистоту этого
греха, даже видя его проявления, то блудник сам
показывает, что совесть его обличает. Ибо после совершения
этого греха блудник, не в силах выносить себя, идет в баню
и моется, «что доказывает, — говорит святой
Златоуст, — гадливое отношение, имеющееся в уме
человека к этому греху».

Как и любой грех, блуд, прежде чем быть совершённым,
кажется скрывающим в себе некое удовольствие, а после
того, как совершен, удовольствие прекращается и полностью
затухает, а вместо него водворяются уныние и тоска. Однако
удовольствие, олицетворяющее блуд и прелюбодеяние, —
это мнимое удовольствие. Душа блудного человека, будучи
охвачена страстью, «теряет рассудок» и поэтому
не может стать причастницей даже этого мнимого
сиюминутного удовольствия. Святой Иоанн говорит:
«Таким образом, если это удовольствие, тогда и
бешенство тоже удовольствие».

Святой Златоуст замечает, что повсюду трубят о том, будто
блуд содержит в себе некое удовольствие. Однако блуднику,
кроме внешнего беспокойства, которое он испытывает,
предстоит столкнуться и с буйством плоти, по причине
которого душевное состояние его хуже моря, охваченного
бурей, поскольку он никогда не может противостать похоти,
но вечно возжигается ею подобно тем, кого обуревают
нечистые духи.

Удовольствие не имеет места ни до момента блуда,
«ведь скрипеть зубами и терять здравый рассудок,
— говорит святой Иоанн, — это происходит не от
удовольствия, ибо если бы это было от удовольствия, то не
причиняло бы тебе того, что испытывают страдающие от
боли», ни после этого момента, ибо это время
«скорее является болезнью и обессиленностью».

А в другом месте он говорит о влюбленном в блудницу, что
«пока тот не достиг цели своей влюбленности, он
походит на буйных и безумных, а когда достигнет свою цель,
похоть, бывшая у него, угасает. Итак, — говорит
святитель, — если он не чувствует удовлетворенности
ни вначале, потому что тогда речь идет скорее о безумии,
ни в конце, потому что он заканчивает стрессом всего
организма, то где же он обретет тогда подлинное
удовлетворение?»

Поиски удовольствия «много раз губили
человека» и душевно, и телесно, а «похоти
всегда обманывали его». Святой Иоанн добавляет:
«Потому что на самом деле это дело [блуд] само по
себе является не удовольствием, а скорее горечью,
прельщением, лицемерием и ложью, как в театре».

Поиски удовольствия «много раз губили
человека» и душевно, и телесно, а «похоти
всегда обманывали его»

Святой Иоанн Златоуст говорит о блуднике, что он
«достоин плача больше, чем узник». Его
постоянное беспокойство трудно вообразить, потому что он,
как замечает святитель, «всех боится, всех
подозревает, подозревает даже свою жену и мужа блудницы, с
которой живет, подозревает и саму блудницу, и слуг, и
домашних, подозревает и друзей, и родню, и стены дома, и
свою тень, и даже самого себя. Но что еще ужаснее всего,
так это то, что совесть вопиет к нему и обличает каждый
день.

А если задуматься и о Суде Божием, тогда этому несчастному
и вовсе не устоять. Удовольствие его было совсем кратким,
тогда как боль и скорбь, следующие за ним, не имеют конца,
потому что и вечером, и ночью, и в городе, и в пустыне, и
в конце — всюду ему сопутствует этот безжалостный
обвинитель, словно меч обоюдоострый, поражающий его
страхом и ужасом, подвергающий пыткам самым
ужасающим».

Картина смятенного состояния и мучений блудника,
описываемая святым Иоанном Златоустом, этим не
исчерпывается, и он в своих «Беседах»
постоянно возвращается к этому предмету. «Что бы ты
сказал мне, — говорит он, — о прелюбодеях,
которые ради краткого удовольствия претерпевают
унизительное рабство, трату денег, постоянный страх и,
одним словом, проводят жизнь Каина и даже более ужасную,
ибо настоящего они боятся, а будущего трепещут и
подозревают, что и друзья им враги, как и недруги, враги
все, кто об этом знает, равно как и все, кто не знает! Но
прелюбодеи не останавливаются на этой агонии: ум их
воображает многочисленные наваждения, исполненные ужаса, и
пугает их тем, что может произойти».

Таковой мужчина, порабощенный похотью и
«извалявшийся в грязи всех женских тел»,
считается святым Иоанном «негодником». Его уже
трудно исправить, он пребывает «в полном
нечувствии», поскольку совесть его уже мертва.

По этой причине блудник не знает предела в своем
бесстыдстве, и нет у него страха Божия. Блудник даже в
церкви ищет греха. «Многие приходят в церковь, чтобы
высматривать красивых женщин», — говорит
святой Иоанн. Однако он винит не только мужчин, но и
женщин, которые являются в церковь «наряженными с
худшим бесстыдством, чем блудницы в театре». Поэтому
некоторые из приходящих в церковь блудников, будучи
искушаемы, не видят более подходящего места, чем церковь,
чтобы привлечь к себе внимание женщин и сделать так, чтобы
те поворачивали к ним головы.

Возмущаясь этим равнодушием и презрением к Богу и Его
церкви, которое демонстрируют блудники, святой Иоанн
выражается так: «Что же ты делаешь, человек?
Глазеешь в церкви на красивых женщин и не трепещешь,
нанося столь великое оскорбление дому Божию? Думаешь,
будто церковь — это дом блуда и хуже площади? На
площади ведь ты боишься и стыдишься смотреть на женщин, а
в храме Божием, где Бог обращается к тебе и грозит за
таковые дела, совершаешь блуд и измену именно в то время,
когда слышишь, что этого делать не надо? И не трепещешь,
не боишься?»

«Как смеешь ты, — говорит он, — входить
в церковь Божию, в святой храм, когда от тебя несет таким
тяжелым смрадом? […] Подумай, какое лютое, какое великое
наказание ты примешь за то, что входишь в церковь и
наполняешь святой дом Божий таким зловонием».

«Кто смотрит на женщину с
вожделением»

«Ибо знайте, что никакой блудник,

или нечистый, или любостяжатель, который

есть идолослужитель, не имеет наследия

в Царстве Христа и Бога».

(Еф. 5: 5)

Многие из грешников оправдывают себя и возлагают вину на
первую пару людей и свое тело как причину того состояния,
в котором находятся. Святой Златоуст показывает, что не
Адам виновен в грехах потомков, а то, что они не остались
безгрешными, добавляя к его греху новые грехи.
«Итак, не наши прародители, — говорит он,
— являются причиной греха, не обвиняй напрасно, а
злое намерение — корень всех зол».

Тело, которым человек наделен от Бога, также не виновно в
падении; это доказывают люди, оставшиеся чистыми, начиная
с Авеля, доказывают и бесы, не имеющие тела, что, однако
не помешало им пасть. «Итак, — говорит святой
Иоанн Златоуст, — если бы зло принадлежало естеству
тела, тогда оно должно было быть всеобщим, ведь таково
природное. Но блудить не свойственно естеству, как,
например, испытывать боль: это приходит от намерения
человека».

Тело, которым человек наделен от Бога, также не виновно
в падении; это доказывают люди, оставшиеся чистыми

Чтобы было понятно, святитель приводит своим слушателям и
читателям конкретный пример: если лошадям случится упасть
в пропасть, то не вожжи тому виной, а кучер; рассудок
человека — это кучер, а вожжи — его тело. То
же утверждает святитель и в другом месте, говоря:
«Не тело порабощает кого-либо, человек, да не будет
этого, а наслаждение. Почему же мы любим наслаждение? Не
потому, чтобы оно находилось в нашем теле, а по причине
нашего намерения, или злой воли».

Святитель Кирилл Иерусалимский, опровергая гностиков,
считавших, будто тело — тюрьма души и причина всех
зол, объясняет, что эту причину надо искать скорее в душе.
Он говорит: «Не говори мне, будто тело —
причина греха. Если бы тело было причиной греха, почему же
тогда не грешит человек, когда он мертв? Вложи меч в руку
человеку, только что умершему, и не совершится убийство!
Пройди перед юношей, только что умершим, самая красивая
женщина — и не возникнет в нем ни одного блудного
помысла! Почему? Потому что не тело грешит само по себе, а
душа при посредстве тела. Тело — это инструмент, оно
— словно риза и облачение души. Если тело будет
предано душой на блуд, то оно становится нечистым. А если
будет жить со святой душой, то становится храмом Духа
Святого. […] Имей же попечение о теле, ведь оно
— храм Духа Святого! Не оскверняй тела своего в
блудодеяниях, не пятнай в блудодеяниях это прекрасное
одеяние!»

Согласно этому святителю, тело является благим прежде
всего потому, что его члены созданы Богом; Адам в раю был
наг вместе с Евой (см.: Быт. 2: 25), однако не из-за своих
членов был изгнан из рая. «Следовательно, —
говорит святой Кирилл, — не члены суть причина
греха, но те, кто скверно пользуется членами. Создатель
членов премудр».

Святитель Василий Великий советует даже заботиться о теле,
однако не чрезмерно, в ущерб душе. Забота о теле, в его
понимании, служит образцом заботы о душе. Поэтому больным
он советует «пользоваться исцелением тела как
образцом и примером для заботы о душе».

Говоря о членах, святой Иоанн Златоуст осуждает тех, кто
стал бы удалять себе половые органы, объясняя, что не они
стоят в истоке греха. «Таковой, — говорит он,
— является убийцей; он подает повод к тому, чтобы
хулимо было творение Божие. […] Отсечение членов
изначально было делом действа диавольского и козни
бесовской, чтобы опорочить творение Божие и изуродовать
человека; чтобы всё свалить на члены, а не на свободную
волю. По этой причине многие согрешают без боязни,
поскольку считают себя безвинными; таковые наносят себе
сугубый вред: первый, что калечат свои члены; второй, что
препятствуют воле совершать добрые дела. […]

Кроме того, — продолжает святитель, — надо
сказать вам еще, что отсечение членов не угашает похоть,
но еще больше разжигает ее. Ибо в другом месте
располагаются истоки семени, имеющемся в нас, по иной
причине вздымает похоть свои волны. Одни говорят, будто
похоть плоти рождается в мозгу; другие говорят, что в
бедрах! А я бы сказал, что она рождается не в ином месте,
как в воле развращенной и уме, за которым нет присмотра.
Если душа наша чиста, нам вовсе не повредят движения
тела».

Что члены тела хороши, это показывает сам акт воплощения
Господа, «Который не стыдится принять тело,
состоящее из подобных членов», — говорит
святой Кирилл Иерусалимский. Поэтому «нет ничего
скверного во всем устроении тела человеческого, если оно
не осквернено изменами и блудодеяниями».

Но душа тоже не виновна в грехопадениях, ибо «душа
свободна, она — самое прекрасное творение Божие,
будучи создана по образу Божию; она бессмертна по причине
Бога, создавшего ее бессмертной. […] Она обладает
властью делать, что хочет».

Итак, грех не проистекает ни из природы тела, ни из
природы души, его исток находится в другом месте, а именно
в свободной воле человека. Диавол искушает его, внушает
ему помысл о блуде, однако не может заставить идти против
своей воли. А если бы природа человека приводила ко греху
или добродетели, то утратили бы всякий смысл и ад, и
небесные венцы.

Святитель Василий Великий стоит на той же позиции, он
показывает, что свободная воля, которая может считаться
«одним из славных титулов существ, наделенных
разумом» и которая была дана человеку как средство к
совершенствованию, будучи использована неверно, стала
причиной его падения.

Это учение разделяет и святитель Иоанн Златоуст. Развивая
его, он говорит: «Не сама гитара может издавать
гармоничные звуки, а душа музыканта заставляет ее издавать
эти звуки. Следовательно, и здесь не тело является членом
лживым или мерзким, а наше собственное намерение и
свободная воля, проистекающие из нашей души».

Итак, всё созданное Богом — добро; человек со всем
своим наследием, полученным от Создателя, является
«домом Божиим». Блудник же становится
«домом оскверненным» только из-за своего
намерения, злого и лукавого.

Поскольку некоторые из грешников искали оправданий своему
состоянию, ссылаясь на бессилие перед искушением и свою
природу, святой Златоуст на конкретных примерах
показывает, что не существует никакой силы у греха, и это
подтверждают те, кто блюдет свою чистоту, а также
заключенные в темнице, и что никто не хорош или плох по
природе, и это доказывается обращением людей в веру. Что
проистекает от природы, того изменить нельзя, поэтому
естественные потребности никогда не считались грехом, и
никого не винят и наказывают за то, что они у него
имеются. «А тогда, — спрашивает святой Иоанн,
— зачем нам обманывать самих себя отговорками и
оправданиями, которые не только не принесут нам никакого
прощения, но, напротив, навлекут самое грозное
наказание?»

Таким образом, зная, сколь губителен блуд, человек должен
бежать с его пути и с пути всех грехов, порождающих его; и
не только для того, чтобы люди не видели, но и из боязни
огорчить Бога. Святой Златоуст осуждает тех, кто стыдится
людей, а Бога не боится.

Чтобы избежать блуда, необходимо объявить войну греху,
причем не когда угодно, а в самом вначале, когда он только
начинает возникать в душе, и устранять те искушения и
средства, посредством которых рождается грех. Святой Иоанн
советует для этого: «Поставь сам себе предел и реши
не смотреть на женщину, и не ходить в театр, не смотреть
на площади на чужие прелести. Намного легче не смотреть с
самого начала на красивую женщину, чем смотреть, а потом
изгонять из себя вожделение ее и в то же время изгонять
смятение, которое вызвал в тебе ее вид. Борьба бывает
легче вначале, да нам и не нужна будет борьба, если мы не
откроем дверь врагу и не примем даже семени зла. Христос
потому наказывает того, кто ненасытно смотрит на женщину,
чтобы таким образом уберечь нас от большего страдания.
Поэтому, говорю, прикажи изгнать из твоего дома врага,
пока он не стал сильным, ведь сейчас его легче
изгнать».

Святой Иоанн анализирует отдельные проявления и движения
греха с самого начала, от его появления в помысле и
возрастания по интенсивности до катастрофы, которую он
производит. Описывая эту картину, он увещает искоренять
грех еще в самом зародыше. В данном случае можно говорить
о превентивном духовном лечении, которое человек,
находящийся в опасности заболеть душевно и телесно,
проводит сам, но на основании рецепта Спасителя нашего
Иисуса Христа, приведенного в Евангелии («Вы
слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я
говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем» — Мф. 5: 27–28).

Таким образом, святой Златоуст говорит: «Не такой
это труд — видеть красивых женщин, как овладеть
собой после того, как увидел их, а не видеть — в
этом и вовсе нет никакого труда, тогда как многий труд и
пот следуют после того, как ты увидел их. Таким образом,
когда и труд меньше, — хотя его и не может никто
назвать трудом, — и выигрыш больше, зачем же мы
тогда сами ищем упасть в бездну неисчислимых зол?»

О блудной страсти / Православие.Ru



Мытарство блуда

Люди,
живущие в миру, не дают обетов безбрачия, но и для них
опасна блудная брань: внебрачные отношения, супружеские
измены, услаждение блудными мечтаниями и зрелищами.
Оптинские старцы хорошо знали о коварстве и силе
блудной
страсти и учили бороться с ней.

Различие в согласии помыслов и преклонении воли

Преподобный Макарий наставлял, что плотской брани избежать
невозможно, но надобно иметь различие:

«Не чувствовать брани невозможно, но надобно иметь
различие – в согласии помыслов и преклонении
воли».

Причина блудной брани

Преподобный Макарий объяснял, что, кроме естественных
причин, причиной блудной брани бывает гордость:

«Победу приписывай помощи Божией; а побуждению
причина бывает гордость, которой часто и не заметишь за
собою».

О том, что помыслы блуда часто следуют за помыслами
тщеславия и возношения, говорили все Оптинские старцы.

Преподобный Амвросий писал:

«После тщеславия всегда следуют помыслы блуда и
возношения».

«Ты очень побеждаешься тщеславием, потому и попустил
Господь такую сильную брань. Ты горда, тщеславна,
завистлива, осудлива, всем этим укрепляется сладострастие,
и до тех пор, пока не смиришься, брань не может
уменьшиться. При этой сильной брани ты гордишься так
– что же бы было, если бы ты была свободна? И рукой
бы не достать тебя!»

Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил:

«Блудный помысл и боязнь попускаются за гордость
нашу».

Как бороться с блудной страстью

Преподобный Макарий в письме к духовному чаду наставлял:

«Ты жалуешься на брань, коей помогают
окружающие тебя предметы, и просишь моего наставления. Что
я тебе реку и что возглаголю?

Токмо то: прибегай ко Господу, могущему сохранить тебя в
пещи сего пламени неопалимым, как сохранил в вавилонской
пещи трех отроков и Даниила в рове львином. Имей благое
произволение к сохранению светильника чистоты от ветров
духов лукавствия. Предлагай пред Господом свою немощь, как
учат нас святые отцы: “Помилуй мя, Господи, яко
немощен есмь” (Пс. 6: 3). Отдаляй от себя, елико в
твоей силе, предметы, возбуждающие в тебе брань.

Призывай и Пречистую нашу Заступницу Матерь Божию, сильную
и скорую Помощницу в бедах сущим; такожде Фомаиду
мученицу, Иоанна Многострадального, Моисея Угрина и
прочих, на плоть воевавших и победивших оную. Читай в
отеческих книгах о сей брани: святого Иоанна Лествичника
слово 15, святого Кассиана Римлянина, Нила Сорского и
прочих, и Господь поможет тебе».

Преподобный Амвросий учил правильно молиться при нападении
блудных помыслов:

«Молись так: “Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй меня грешную…” Ударяй на слово
“грешную”… Вспоминай грехи,
которыми оскорбляла Господа, и смиряйся. Если смириться не
можешь, а “добродетели” лезут на ум, говори
так: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй
меня грешную. О, раба непотребная! Зри блуд твой
и прежние твои блудные путаницы!” И сейчас же опять:
“Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя
грешную”».

Старец напоминал о силе крестного знамения:

«Крестись чаще, как только возможно. Делая крестное
знамение, помни и чувствуй, что ты ограждаешься силою
Распятого. Когда сидишь в келье одна, крестись постоянно;
имея руки свободными, в особенности изображай на себе
крестное знамение. По временам оставь дело, положи
несколько поклонов и опять принимайся за дело. Крестись
иногда и при других; если спросят: зачем? – скажи:
“Так вздумалось”».

Преподобный Амвросий также предупреждал:

«Остерегайся осязания… оно возбуждает страсть
и непристойные движения, нехорошо и очень
вредно…»

Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил:

«Укоряй себя и старайся не глядеть на соблазняющего
– и минует искушение».

«От блудных помыслов средства: смирение,
самоукорение, воздержание, а паче всего – любовь к
ближним: слабым, немощным, больным, плененным страстями
сестрам».

Преподобный Иосиф наставлял удерживаться от насмешек и
нечистых помыслов:

«Нечистые помыслы и воображения бывают от мечтаний.
От шуток и насмешек тоже удерживайся – и от них
страсти восстают».

Преподобный Варсонофий учил читать против блудных помыслов
90-й псалом:

«90-й псалом “Живый в помощи Вышняго”
полезно читать три раза в день: утром, в полдень и
вечером. В полдень на человека особенно нападает блудный
бес, этот же псалом далеко отгоняет его прочь».

Чистота возвращается покаянием

Преподобный Никон напоминал о том, что чистота
возвращается покаянием: Господу всё возможно:

«…Здесь уже не язва, не болезнь, это не
струп, а весь человек поражен болезнью – грехом.
Врач обыкновенный не может уже исцелить, а только Господь
Своим прикосновением воскрешает: девица, возстани! И
возвращается девство, как у Марии Египетской, у
евангельской блудницы и у других… Господу все
возможно».

Быть осторожным до самой смерти

Преподобный Лев на письмо своей духовной дочери о том, что
она чувствует ослабление страстей, отвечал, что этот отдых
от страстей подает благодать Божия по Божиему милосердию,
а иначе едва ли кто смог бы соблюсти себя в непорочности:

«Всеобщий враг – диавол, свои брани и козни
всегда применяя, обманывает и побеждает нас таковыми
злохитрыми и коварными злоухищрениями; и вы не
утверждайтесь в том, чтобы у вас вовсе угасла ярость и
плотская страсть; но разве на некое время дан вам отлог
для отдохновения.

И не враг сию ослабу преподает, но милосердием Божиим
благодать Его невидимо, за молитвы отец и матерей,
вспомоществует; ибо аще бы не Божия благодать невидимо
защищала и подкрепляла, то едва бы кто возмог соблюсти в
непорочности себя».

Преподобный Иосиф учил остерегаться блудной
страсти и быть осторожным до самой смерти:

«Против блудной страсти надо быть осторожной даже до
смерти, как пишут святые отцы».

Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о
нас, грешных!

Святые отцы о борьбе с блудной страстью

Ребенок, появившись на свет, чист, аки ангел… Мир, который малыш постепенно познает и принимает в себя, налагает на этот чистый лист свою печать. Порой столь яркую и не стирающуюся. Особенно, когда родителям некогда и они не могут ответить на элементарные расспросы своего чада по поводу того, откуда оно появилось. Потом вопросы становятся все серьезнее. А ответов по-прежнему нет. Хотя нет, они встречаются. Но в неприемлемой для детской или отроческой души форме. О том, как бороться с блудной страстью, рассказывают святые отцы…

Из словаря-справочника: «Блуд – 1. Грех против целомудрия; одна из страстей в аскетическом учении Церкви. 2. В религиозно-метафорическом смысле – всякое уклонение человека от Божия Промысла о нем; идолопоклонство, неверие. В русском языке блуд имеет синонимы: любодеяние, распутство, разврат.

Борьба с духом блуда — самая продолжительная, всегдашняя и для немногих заканчивающаяся победой. Страсть блуда начинает проявляться в человеке с ранней зрелости и не перестает, пока он не победит прочие свои страсти. Поскольку восстание этой страсти двоякое (в теле и в душе), то и противостоять ей надо тоже двояким оружием. Недостаточно одного поста для стяжания совершенного целомудрия. Надо присовокупить к нему и покаянное сокрушение духа, и неотступную молитву против этого скверного духа (страсти блуда). Кроме того, надо постоянно читать Священное Писание, заниматься богомыслием, чередуя это с физическим трудом и рукоделием, которые удерживают мысли от блуждания туда и сюда. Больше же всего надо иметь глубокое смирение, без которого не может быть одержана победа ни над какой страстью (Преп. Иоанн Кас.).

Насколько высоко достоинство целомудрия, настолько сильны наветы врага, ополчающегося против него. Поэтому мы должны со всем усердием не только быть воздержанными во всем, но постоянно сокрушаться в своем сердце с молитвенным воздыханием, чтобы Дух Святой благодатной росой, нисходящей в сердце, охлаждал и угашал печь нашей плоти, которую царь вавилонский (дьявол) непрестанно старается разжечь (Преп. Иоанн Кас. ).

При воспламенении похоти помысли о неугасимом огне и неумирающем черве, и тотчас угаснет пламя в твоих членах. Иначе, ослабев, будешь побежден и привыкнешь грешить, хотя и будешь раскаиваться. Поэтому с самого начала будь строгим ко всякому подобному пожеланию, чтобы оно тебя не преодолело и чтобы ты не привык уступать победу врагу. Ведь привычка — вторая природа. Кто привык уступать победу греховному пожеланию, того всегда будет обличать совесть; и хотя при других он будет показывать веселое лицо, но внутренне будет уныл по причине обличений совести. Ибо свойство похоти — сообщать мучительную печаль тем, кто исполняет ее. Поэтому внимай душей твоей, всегда имея в себе Бога (Ефрем Сир.)

Когда бес начинает рисовать в твоем воображении соблазнительные предметы, и представит тебе в уме красоту женщины, некогда виденную тобой, введи внутрь себя страх Божий, и вспомни об умерших в грехах, — помысли о дне, когда твоя душа будет разлучаться с телом, — представь себе в трепет приводящий Божий глас, который услышат нерадивые о праведной жизни и не соблюдавшие заповедей Христовых: «Отойдите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Матф. 25:41). Еще представь червя неумирающего и муку непрекращающуюся. Об этом думай, и рассеется в тебе жажда наслаждения, как тает воск от лица огня, ибо бесы и мгновения не могут устоять против страха Божия. (Ефрем Сир.)

Преодоление этой страсти обусловливается совершенным очищением сердца, из которого по слову Господа источается яд этой болезни. «От сердца, — говорит Он, — исходят помышления злая… прелюбодеяния, любодеяния и прочее» (Матф. 15:19; Преп. Ио-анн Кас.).

Не позволяй глазам твоим блуждать туда и сюда, и не всматривайся в чужую красоту, чтобы с помощью глаз твоих не низложил тебя твой противник (Ефрем Сир.)

Если беспокоит тебя бес блуда, запре

Чем отличается грех блуда от прелюбодеяния? | Вечные вопросы | Вопрос-Ответ



 Фото: Shutterstock.com

Отвечает отец Димитрий Шишкин:

— Блуд — это физическая близость лиц, не состоящих в законном браке. K блуду причисляются также проституция, гомосексуальные отношения, кровосмешение, рукоблудие. А прелюбодеяние — это грех супружеской измены.

Многие не понимают, в чем «смертность», тяжесть греха блуда. Так вот, чтобы осознать это, нужно вспомнить слова апостола Павла о том, что каждый из нас есть «храм Духа Святаго», то есть мы призваны жить так, чтобы Бог обитал в нас, как в храме. А кто храм Божий растлит, — продолжает апостол, — жизнь того человека Господь разрушит. Почему? А вот задумаемся: осквернить храм — дело маленькое или нет? Конечно, это великий грех. Вот так и растлить свое или чужое тело — этот «малый храм» — это грех против Божиего установления о нас, восстание против Бога. Поэтому именно ответственность, закрепленная законодательно и в церкви, отличает брак от блудного сожительства.

Что касается прелюбодеяния, то еще 150 лет назад, если мужчина изменял своей жене (за исключением случаев, когда на самой жене лежал такой грех), «ему сначала выписывали батогов немало, а если не одумается — ссылали в Сибирь». Или, по крайней мере, он должен был выплатить такую «компенсацию» за свой грех, что сто раз подумает, уходить ли ему «на сторону» или нет. Да и общественное мнение было очень строго к такому поведению, так что разрушивший свою семью потом оказывался во многом в роли изгоя.  

Ко всему прочему, нужно помнить, что, согласно правилу святителя Василия Великого, человек, послуживший причиной разрушения собственной семьи, больше не должен вступать в брак как поправший и не сохранивший то, что ему было вверено Богом.

Какой брак Церковь считает законным?

Отвечает священник Максим Горожанкин:

— Гражданский брак, то есть зарегистрированный в государственном органе — ЗАГСе, не считается церковью блудом, это законный брак. Однако венчаться обязательно надо.  Ведь это Таинство, с которым преподается благословение Божие. А если живут невенчанными, то выходит, что пара, вступая в брак, совершая такой ответственный шаг, забывает о самом главном — попросить у Бога благословения. Забывает о Божией благодати. Что же удивляться, что у нас столько разводов, что возникают конфликты. Как без благословения устраивать семейную жизнь?

Смотрите также:

Блуд и супружеская измена — главные грехи в исламе

Целомудрие определяется как «сдерживание себя от запретных желаний из-за любви Всевышнего Аллаха в ответ на Его повеление, а также за то, что он ищет Его награды в ответ».

Ислам всегда стремился установить целомудрие в мусульманском сообществе и, таким образом, издал множество законов, которые уменьшают сильное влияние этих желаний и контролируют их; он также поощрял оставаться на прямом пути и предостерег от нарушения установленных границ, следуя этим низменным желаниям.

Ислам сохранил честь народа и защитил родословные от смешения. Следовательно, блуд и прелюбодеяние запрещены и классифицируются как серьезные и разрушительные грехи. Ислам даже запретил все, что могло привести к этим грехам, такие как аморальный обмен взглядами между двумя полами, развратные слова, соблазнительные движения, уединение в комнате мужчины и женщины и все остальное, что могло привести к этому ужасному грех. Сказал Всевышний Аллах (что означает): {«И не приближайтесь к незаконному сексу.Воистину, это великий грех и злой путь (который ведет человека в ад, если Аллах не простит его) ».} [Коран, 17: 32]

В исламе нет законов, которые противоречат друг другу, как в случае с искусственным законодательством, которое устанавливает уголовные законы за прелюбодеяние и блуд, но способствует любым средствам, которые к ним приводят. Более того, есть общества, которые не видят вреда в разрешении блуда и прелюбодеяния и не устанавливают уголовных законов для тех, кто их совершает.В других обществах проводится различие между совершением этого акта в супружеском доме и вне его; они считают совершение супружеского дома преступлением только в том случае, если это совершается вдали от него! Ислам, с другой стороны, полностью запрещает блуд, прелюбодеяние и все, что к нему ведет.

Всевышний Аллах повелел Своему Посланнику взять клятву от женщин, принявших Ислам, воздерживаться от прелюбодеяния и прелюбодеяния. Сказал Всевышний Аллах (что означает): {«О Пророк! Верующие женщины приходят к вам, чтобы дать вам бай’ат (клятву), что они не будут связывать ничего в поклонении с Аллахом, что они не будут воровать, что они не будут совершать незаконных половых сношений, что они не будут убивать своих детей … а затем принять свое обещание.»} [Коран, 60: 12]

Всевышний Аллах установил наказание за эти грехи от плетения до забивания камнями до смерти, наряду с унижением, которое наступает в результате информирования общества о виновных в этом грехе. Сказал Всевышний Аллах (что означает): {«Блудница и блудница, высеките каждого из них сотней полос. Пусть не пожалеет вас в их случае в наказании, предписанном Аллахом, если вы верите в Аллаха и последний день.И пусть группа верующих засвидетельствует их наказание. [Это для не состоящих в браке людей, но если они женаты, наказание — забить их камнями до смерти] «.} [Коран, 24: 2]

Пророк установил наказание за прелюбодеяние и блуд следующим образом: «Если стороны (совершающие блуд) не состоят в браке, они должны получить сто ударов плетью и быть отправлены в изгнание на год. Если они совершат прелюбодеяние после свадьбы, они должны получить сотню ударов плетью, а затем забить камнями до смерти.» [мусульманин]

Поскольку ислам полностью запретил блуд и прелюбодеяние, он также заблокировал все пути, ведущие к нему. В нем нет законов, которые противоречат друг другу, как в случае с искусственным законодательством, предусматривающим уголовную ответственность. законы о прелюбодеянии и прелюбодеянии, но способствовали любым средствам, которые к этому приводят. Более того, есть некоторые общества, которые не видят вреда в разрешении прелюбодеяния и прелюбодеяния и не устанавливают уголовных законов для тех, кто их совершает. В других обществах проводится различие между совершением этого деяния в супружеский дом и за его пределами; они рассматривают совершение супружеского дома только как преступление, а не в том случае, если оно совершается вдали от него! Ислам, с другой стороны, полностью запрещает блуд и прелюбодеяние и все, что к нему ведет.

Злые последствия блуд и прелюбодеяния

Имам Ибн Аль-Кайим сказал,
«Блуд и прелюбодеяние сочетают в себе все зло; слабость в приверженности религии, недостаток благочестия, развращение мужественности и уменьшение достойной похвалы ревности. Вы никогда не найдете прелюбодея или блудника, который был бы благочестивым, выполняющим свои обещания, правдивым в своей речи , поддерживает дружбу или ревнует к своей жене; для него характерны ложь, обман, предательство, принятие запретов и невнимание к Аллаху.»Все эти характеристики являются последствиями прелюбодеяния и прелюбодеяния.

Есть и другие последствия, такие как:
• навлечь на себя гнев Всевышнего Аллаха.
• Коррупция жены и детей.
• Бедность и мрачность лица, очевидные для людей.
• Тьма в сердце.
• Становление незначительным в глазах людей и в глазах Всевышнего Аллаха.
• Утрата характеристик целомудрия и праведности и прославление грешником, изменником или блудником.
• Не классифицироваться как верующий в целом.
• Порицание как злого человека.

.

Sin — Вопросы и ответы

Вопрос

Что такое смертный грех? Каковы категории грехов в Православной церкви?

Я сбит с толку, потому что у меня есть список семи тяжких грехов Православной Церкви:

Гордыня
Алчность / Алчность
Похоть
Гнев
Чревоугодие
Зависть
Лень
Также отец Стэнли С. Харакас пишет в «Православной церкви: 455 вопросов и ответов» (стр. 147), что:

Есть грех, который смертелен…. Всякое беззаконие — грех, но есть несмертельный грех »(1 ​​Иоанна 5:16). Смертельный грех, или грехи «к смерти», удерживают нас от небес до тех пор, пока мы не раскаиваемся в них, не ищем для них Божьего прощения и не изменяем свою жизнь. Св. Павел ясно говорит: «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего?» (1 Кор 6: 9). Прочтите оставшуюся часть этого отрывка, чтобы увидеть довольно исчерпывающий список тех «грехов к смерти», которые исключают даже «верующих» из Царства.

Я очень сбит с толку и хотел бы, чтобы у меня был полный список смертных грехов, чтобы я знал, угрожает ли мне опасность потерять свое спасение и есть ли у меня срочная необходимость исповедоваться.

Пожалуйста, помогите мне понять.


Ответ

Большое спасибо за ваш запрос. Я сделаю все возможное для вас.

В Православной церкви нет «категорий» греха, как на христианском Западе.
В римско-католическом катехизисе до II Ватикана грехи были разделены на «смертные» и «простительные». В этом определении «смертный» грех — это грех, который не позволит кому-либо попасть на небеса, если он не исповедует его перед смертью.Мало того, что гордость, похоть и леность были в списке «смертных» грехов, но и непосещение мессы по воскресеньям и священным дням долга также считалось «смертными» грехами. Согласно этому образу мышления, «простительный» грех не ставит под угрозу чье-то спасение. В то время как угон автомобиля можно было считать «смертным» грехом, кража шоколадного батончика — нет. Хотя «простительный» грех не ставил под угрозу чье-то спасение, его все же нужно было исповедовать, и, возможно, еще было время в чистилище, связанном с ним.Другой способ увидеть это различие в римско-католическом учении — и здесь я упрощаю чрезвычайно сложную цепочку рассуждений — заключается в следующем: если кто-то совершит смертный грех и умрет, не исповедуя его, он попадет прямо в ад. Если человек совершит простительный грех и умрет, прежде чем исповедовать его, он не попадет прямо в ад, но ему придется провести время в чистилище, прежде чем попасть на небеса.

[Православная церковь не принимает учение о чистилище, разработанное в последнее время в католицизме.]

Этих категорий не существует в Православной церкви. Грех есть грех.
Греческое слово amartia, обозначающее грех, означает «промазать». Как христиане, «цель» или «цель», к которой мы «стремимся», — это жизнь, подобная жизни Христа, которая прожила в меру наших возможностей в соответствии с учениями, заповедями и заповедями Бога. Когда мы пропускаем эту отметку, когда мы не достигаем этой цели, мы грешим. Убийство — это грех. Гордость и зависть — грехи. Угнать машину — это грех. Украсть шоколадный батончик — грех. Отказ от посещения литургии — это грех, как и посещение литургии с ненавистью к другим.

Отсутствует отметка — отсутствует отметка. Если мы целимся в яблочко и промахиваемся, не имеет значения, на дюйм или ярд. В обоих случаях нам не удалось добиться того, к чему мы стремимся.

В некоторых православных катехизисах можно найти списки «семи смертных грехов». Хотя не может быть никаких сомнений в том, что эти грехи смертельны — здесь смертный и «смертный» являются синонимами, но слово «смертный» не используется так же, как в римско-католическом «смертном» грехе, описанном выше, — они не «хуже» в высшем смысле, чем грехи, которых нет в списке.

[В цитате о. В книге Харакаса использование слова «смертный» не следует понимать в приведенном выше римско-католическом определении термина «смертный». Он четко определяет этот термин как означающий «до смерти» или «смертельный».]

Например, в списке смертных грехов не найти рок-н-ролл. Тем не менее, человек, который проводит все свое время, слушая такую ​​музыку, до такой степени, что он или она игнорирует других, изолирует себя от людей и других действий и становится управляемым своим желанием слушать такую ​​музыку за исключением других важных аспектов жизни, может оказаться в смертельном и греховном состоянии.Слушать музыку — не грех; сама музыка — не грех; быть одержимым музыкой и игнорировать другие аспекты своей жизни или важность любовных отношений с другими — вот что греховно.

Я не могу составить список грехов; Есть бесчисленное множество вещей, которые сами по себе не являются греховными, но могут привести к греху. Список грехов подразумевает, что вещи, не указанные в списке, не являются грехом. Это не так. Лучше взглянуть на грех следующим образом: мои действия, мои мысли, мое отношение, мои материальные блага и т. Д.контролирую меня, или я контролирую их.
Здесь я приведу другой пример: не грешно иметь бокал вина или банку пива. Однако позволять вину или пиву контролировать меня — грех. Почему? Потому что у меня есть возможность контролировать то, что я пью. В то же время то, что я пью, не может меня контролировать — если, конечно, я не позволю ему это сделать. Было бы смешно думать, что банка пива может забиться в горло человеку, который не хочет ее пить. Говорим ли мы о вине, пиве, смотрим телевизор, уделяем внимание машине, сплетничаем или что-то еще — у нас есть возможность контролировать эти вещи.Грешно позволять этим вещам, которые сами по себе не имеют собственной силы, контролировать нас. Еще более греховным является то, что мы не осознаем, что нами управляет что-то, что в действительности находится в пределах нашего контроля, или когда мы оправдываем свои грехи, заявляя: «Я просто ничего не мог с этим поделать». А? Ваш телевизор включился и держал вас в плену в течение девяти часов мыльных опер, в то время как вы игнорировали потребности своей семьи, коллег или соседа?

Что касается исповеди, то наличие списка смертных грехов могло бы фактически стать препятствием для истинного покаяния.Например, представьте, что вы совершаете грех. Вы смотрите на список и не находите его в списке. Было бы очень легко принять позицию, что, поскольку это не в списке смертных грехов, это не слишком серьезно. Следовательно, вы не чувствуете потребности сразу же искать прощения у Бога. Проходит неделя, и вы совершенно забыли о том, что сделали. Вы никогда не искали прощения у Бога; в результате вы его тоже не получили. Когда мы грешим, мы должны исповедоваться — по крайней мере, мы должны ежедневно просить Бога простить нас в наших личных молитвах.Мы не должны рассматривать Исповедь как время исповедовать только те грехи, которые можно найти в списке.

Вместо того, чтобы беспокоиться о составлении списка грехов, которых следует избегать, было бы гораздо разумнее составить список добродетелей, взглядов и служений, которых нужно достичь. Хотя хорошо избегать мест соблазнов, лучше искать места для вдохновения. Хотя хорошо избегать людей, которые могут привести вас к греху, лучше искать людей, которые приведут вас к добродетели. Хотя хорошо избегать тех вещей, которые имеют тенденцию контролировать нас, лучше стремиться к самоконтролю над вещами, которые не имеют над нами власти, если мы не дадим им эту власть.

Я надеюсь, что это поможет ответить на ваши вопросы и даст вам другую основу для рассмотрения вопроса о грехе. Если вам нужна дополнительная помощь, не стесняйтесь отвечать.

.

Предков против первородного греха | Православная церковь Святой Марии

Предки против первородного греха: обзор с последствиями для психотерапии

Преподобный Энтони Хьюз, доктор медицинских наук,
Православная церковь Святой Марии Антиохийской, Кембридж, Массачусетс

Аннотация [1]

Различия между учением о Грехах предков
понимается в церкви первых двух веков и в наши дни
Православная церковь и доктрина первородного греха, разработанная Августином
а его наследники в западных христианских традициях — исследуются.В
исследуется влияние этих двух формулировок на пастырскую практику.
Предполагается, что учение о грехе предков естественным образом ведет к
акцент на человеческой смерти и Божественном сострадании как наследство от
Адам, в то время как доктрина первородного греха смещает центр внимания
к человеческой вине и Божественному гневу. Далее утверждается, что подход
древней церкви указывает на более терапевтический, чем юридический подход
на пастырское попечение и наставления.


Недавно мне позвонил молодой человек, чтобы обсудить семейные
движение в сторону Православной церкви. Он рассказал мне бесценную историю о
как его семилетняя дочь помогла ему и его жене понять
Православная практика, которая часто мешает вопрошающим. Хотя
у семьи были иконы в доме, они не могли понять причину
практика почитания (целования) их. Однажды вечером после молитвы с
его дочери она посмотрела на икону в своей комнате и спросила: «Кто на
эти картинки, папа? »

Он ответил: «Дева Мария и Иисус.»

Она взяла икону, поцеловала и прижала к себе
ее грудь восклицает: «О, папа, они так сильно тебя любят!»

«Тогда, — сказал он мне, — мы поняли. Все дело в
привязанность.»

Любовь, по сути, является сердцем и душой богословия
ранних Отцов Церкви и Православной Церкви. Отцы
Церкви — Восток и Запад — в первые века придерживались той же точки зрения:
человечество стремится к освобождению от тирании смерти, греха, коррупции
и дьявол, который возможен только через Жизнь, смерть и воскресение
Иисуса Христа.Только сострадательное пришествие Бога во плоти могло
совершить наше спасение, потому что только Он мог победить этих врагов
человечества. Невозможно для Православия представить жизнь вне
всеобъемлющая любовь и благодать Бога, который Сам пришел спасти
Его падшее творение. Богословие для отцов Православной церкви — это
Все о любви.

Подход православных отцов

Каким бы распространенным ни был термин « изначальный грех »,
для некоторых может быть сюрпризом, что он был неизвестен как в
Восточная и Западная Церковь до Августина (ок.354-430). Концепция
могло возникнуть в трудах Тертуллиана, но выражение кажется
впервые появиться в произведениях Августина. До этого богословы
ранней церкви использовали другую терминологию, указывая на противоположные
образ мыслей о падении, его последствиях и ответе Бога на него.
Фраза, которую греческие отцы использовали для описания трагедии в саду
был наследственный грех .

Грех предков имеет особое значение.Греческий
слово для греха в данном случае, amartema, относится к человеку
акт, указывающий на то, что отцы Востока возложили полную ответственность
за грех в саду только Адаму и Еве. Слово amartia ,
более знакомый термин для греха, который буквально означает «промахнуться»,
используется для обозначения состояния, общего для всего человечества (Romanides,
2002). Восточная Церковь, в отличие от ее западной коллеги, никогда
говорит о передаче вины от Адама и Евы к их потомству, поскольку
сделал Августин.Вместо этого предполагается, что каждый человек несет вину
его или ее собственного греха. Возникает вопрос: «Что же тогда такое наследование?
человечества от Адама и Евы, если это не вина? »Православные отцы
ответ как один: смерть . (1 Коринфянам 15:21) «Человек рождается с
паразитическая сила смерти внутри него «, — пишет отец Романидес (2002,
п. 161). Наша природа, учит Кирилл Александрийский, «заболела …
грех одного »(Migne, 1857-1866a). Передается не вина
о православных отцах; это состояние, болезнь.

В православной мысли Адам и Ева были созданы с
призвание: стать единым с Богом, постепенно увеличивая свои способности
участвовать в Его божественной жизни-обожествлении [2]
(Романидес, 2002, с. 76-77). «Им нужно было повзрослеть, чтобы осознать
добровольной непривязанностью и верой, любящим упованием на личного Бога »(Климент,
1993, стр. 84). Феофил Антиохийский (II век) утверждает, что Адам и
Евы не были созданы ни бессмертными, ни смертными. Они были созданы с
возможность стать либо через послушание, либо через непослушание (Романидес,
2002).

Свобода подчиняться или не подчиняться была нашим первым
родители: «Ибо Бог сделал человека свободным и суверенным» (Романидес, 2002, стр.
32). Принять данное им Богом призвание принесет жизнь, отвергнуть
это принесет смерть, но не от рук Бога. Теофил продолжает:
«… если он будет соблюдать заповедь Бога, он будет вознагражден бессмертием … если,
однако он должен обратиться к вещам смерти непослушанием Богу, он
быть причиной смерти самого себя »(Романидес, 2002, с.32)

Адам и Ева не выполнили заповедь не
есть с запретного дерева, таким образом отвергая Бога и свое призвание
проявляют полноту человеческого существования (Яннарас, 1984). Смерть
и коррупция начала господствовать над творением. «Грех царствовал
смерть »(Римлянам 5:21). С этой точки зрения, смерть и тление не происходят.
с Богом; он не создавал и не предназначал их. Бог не может быть Автором
зла. Смерть — это естественный результат отхода от Бога.

Адам и Ева были одержимы одним и тем же искушением
что поражает все человечество: быть автономным, идти своим путем,
осознать полноту человеческого существования без Бога. Согласно
Грех православных отцов — это не нарушение безличного закона или кодекса
поведения, но отказ от жизни, предложенной Богом (Яннарас, 1984).
Это знак , , к которому слово amartia
см. Падшая человеческая жизнь — это прежде всего неспособность
осознать данный Богом потенциал человеческого существования, который, как утверждает св.
Петр пишет, чтобы «стать причастниками божественной природы» (II
Петра 1: 4). Святой Василий пишет: «Человечество — животное, получившее
призвание к стать Богом » ( Климент, 1993, стр.
76).

В православной мысли Бог не угрожал Адаму и Еве.
с наказанием, и Он не был рассержен или оскорблен их грехом; Он был
перешел к состраданию.[3] Изгнание
из Сада и Древа Жизни был акт любви, а не
месть, чтобы человечество не «стало бессмертным во грехе» (Романид,
2002, стр. 32). Так началась подготовка к воплощению
Сын Божий и решение, которое само по себе могло исправить ситуацию:
уничтожение врагов человечества и Бога, смерть (1 Коринфянам
15:26, 56), грех, коррупция и дьявол (Романидес, 2002).

Важно отметить, что спасение как обожествление
не пантеизм, потому что православные отцы настаивают на учении
создания ex nihilo (Афанасий, 1981). Человеческие существа,
вместе со всеми созданными вещами возникли из ничего. Создано
существа всегда будут оставаться сотворенными, а Бог всегда останется Нетварным.
Сын Божий в воплощении пересек непреодолимую пропасть между
их. Православная гимнография часто говорит о парадоксе Несотворенного.
и создал соединение без смешения и беспорядка в чудесном ипостатическом
союз. Например, Рождество Христово трактуется как «тайная
воссоздание, посредством которого человеческая природа была принята и восстановлена ​​в ее первоначальном
состояние »(Клемент, 1993, с.41). Бог и человеческая природа, разделенные
Падение, воссоединяются в Личности воплощенного Христа и искуплены
через Его победу на Кресте и в Воскресении, через которое смерть
разрушен (1 Коринфянам 15: 54-55). Таким образом Второй Адам исполняет
изначальное призвание и переворачивает трагедию падшего Первого Адама
открывая путь к спасению для всех.

Падение не могло разрушить образ Бога; отлично
Подарок, данный человечеству, остался нетронутым, но поврежден (Romanides, 2002).Ориген говорит об образе, погребенном в колодце, заваленном мусором (Климент,
1993). Хотя дело спасения было совершено Богом через
Иисус Христос: удаление мусора, скрывающего в нас образ, призывает
для бесплатного и добровольного сотрудничества. Святой Павел использует слово синергия,
или «сотрудники» (1 Коринфянам 3: 9), чтобы описать сотрудничество
между Божественной Милостью и человеческой свободой. Для православных отцов это
означает аскетизм (молитва, пост, милосердие и бдение) в отношении
в г.Образ духовного спортсмена Павлом (1 Коринфянам 9: 24-27).
Это действие спасения «со страхом и трепетом».
(Филиппийцам 2:12). Спасение — это процесс веры, свободы
и личные усилия выполнить заповедь Христа «любить
Господь твой Бог всем своим сердцем, душой, разумом и силой,
ближний, как ты »(Матфея 22: 37-39).

Великий православный гимн Святой Пасхи запечатлел
В двух словах суть православного понимания Искупления:
«Христос воскрес из мертвых, смерть смерть попирает, И на
в гробницах дарующих жизнь »(Литургикон, Пасхальные службы,
1989). Из-за победы Христа на Кресте и в
Гробница человечества была освобождена, проклятие закона было сломано,
смерть убита, для всех зародилась жизнь. Максим Исповедник ( ок.
580 — 662 ) пишет, что «смерть Христа на кресте — год.
суждение о суждении »(Clement, 1993, p. 49), и поэтому мы
может радоваться заключению, так красиво сформулированному Оливье Клеманом:
«В распятом Христе предлагается прощение и дается жизнь.За
человечество больше не вопрос боязни осуждения или заслуг
спасение, но приветствуя любовь доверием и смирением «(Климент,
1993, стр. 49).

Наследие Августина

Набожность и преданность Августина в значительной степени не подлежат сомнению.
православными богословами, но его выводы об Искуплении (Романид,
2002). Августин, по его собственному признанию, не научился должным образом читать
Греческий, и это было для него обузой.Похоже, он полагался в основном
о латинских переводах греческих текстов (Августин, 1956а,

п. 9). Его неверное истолкование ключевой ссылки на Священные Писания,
Римлянам 5:12 — это тому пример (Meyendorff, 1979). На латыни греческий
idiom eph ho , что означает , потому что было переведено
как , в котором . Сказать, что все согрешили в Адаме , вполне
а не сказать что все грешили из-за него .Августин
верил и учил, что все человечество согрешило в Адаме (Мейендорф,
1979, стр. 144). В результате вина заменяет смерть как наследственную
наследование (Августин, 1956b) Следовательно, термин первородный грех передает
вера в то, что грех Адама и Евы является первым и универсальным преступлением
в котором участвует все человечество.

Августин лихо спорил с Пелагием (ок. 354–418) по поводу
место, которое человеческая воля могла сыграть в спасении.Августин взял
позиция против него, которую может спасти только благодать, sola gratis
(Августин, О предопределении святых, 7) [4].
Отсюда возникла доктрина предопределения (Бог дает благодать
кого Он будет), который закален в 16 и 17
столетий в доктрину двойного предопределения (Бог в Своем владычестве
одних спасает, других осуждает). Положение Церкви первой
два столетия относительно имиджа и свободы человека были оставлены.

Римская идея справедливости получила известность в августинцев.
а позже — западное богословие. Идея о том, что Адам и Ева оскорбили Бога
бесконечное правосудие и честь, сделанные из смерти Божий метод возмездия
(Романидес, 2002). Но это представление о справедливости отклоняется от библейской мысли.
Каломирис (1980) объясняет значение справедливости в греческом оригинале.
Нового Завета:

Греческое слово diakosuni «справедливость»,
это перевод еврейского слова цедака .Это слово означает «
божественная энергия, совершающая спасение человека ». Это параллельно и
почти синоним слова хэсэд , что означает «милосердие», «сострадание»,
«Любовь» и слово emeth , что означает «верность», «истина».
Это полностью отличается от юридического понимания «справедливости».
(стр.31)

Юридический взгляд на правосудие порождает две проблемы
для Августина. Первый: как можно сказать, что отношение неизменного
Бог по отношению к Своему творению переходит от любви к гневу? Два: как может Бог,
Кто добрый, кто виноват в таком зле, как смерть (Романидес, 1992)?
Единственный способ ответить на это — сказать, как Августин сказал молодым
Епископ Юлиан Экланумский (ум.454), что Божья справедливость непостижима
(Кэхилл, 1995, стр. 65). Таким образом, логически справедливость обеспечивает доказательство унаследованного
вина за Августина, потому что, поскольку все человечество несет наказание
смерти и поскольку Бог, который просто не может наказать невиновных, тогда
все должны быть виноваты в Адаме. Также, по аналогичным рассуждениям, справедливость
появляется как стандарт, которого должен придерживаться даже Бог (Kalomiris, 1980).
Может ли Бог измениться или подчиниться каким-либо стандартам или необходимости? По
православный отец Василий Великий приписывает изменение
в отношении к человечеству, а не к Богу (Migne, 1857-1866b).Потому как
богословской основы, заложенной Августином и взятой им
наследников, неизбежен вывод, что происходит существенное изменение
на Западе делают гнев Бога, а не смерть проблемой, стоящей перед
человечество ( Романидов, 1992, с. 155-156 ) .

Как же тогда можно было утолить гнев Бога? В
позиция древней церкви не имела ответа, потому что ее сторонники
не считал гнев проблемой.Теория удовлетворения, предложенная
Ансельм Кентерберийский (ок. 1033-1109) в своей работе Почему Богочеловек?
дает наиболее преобладающий ответ на Западе [5].
Грех Адама оскорбил и рассердил Бога, назначив ему смертную казнь.
по всему виновное человечество оправдано. Противоядие от этой ситуации —
распятие воплощенного Сына Божьего, потому что только страдания
и смерть столь же вечного существа могла когда-либо удовлетворить бесконечное
оскорбление бесконечно бесчестного Бога и смягчение Его гнева (Уильямс,
2002; Яннарас, 1984,

п.152). Бог приносит в жертву Своего Сына, чтобы восстановить Его честь
и объявляет жертву достаточной. Идея вмененной праведности
возникает из этого. Православное понимание, что «воскресение … через
Христос открывает человечеству путь любви сильнее смерти »
(Clement, 1993, стр. 87) заменяется юридической теорией залов судебных заседаний.
и приговоры.

Образ разгневанного, мстительного бога преследует Запад
где, кажется, существует основная неуверенность и чувство вины.Многие, кажется, держатся
что болезнь, страдание и смерть — это воля Бога. Почему? Я подозреваю один
Причина в том, что глубоко внутри сохраняется вера в то, что Бог все еще гневается
и должен быть умиротворен. Да, болезни, страдания и смерть приходят и когда
они делают Божья благодать способна превратить их в испытания, несущие жизнь,
но являются ли они волей Бога? Наказывает ли нас Бог, когда настроение поражает, когда
наше поведение неугодно Ему или вообще без причины? Болезни, которые
поражать творение ради Бога? Например, мог бы любящий Отец
действительно можно сказать, что он наслаждается страданиями Его Сына или проклятых в
ад (Яннарас, 1984)? Фрейд восстал против этих идей, назвав
Бог присущий им садистский Отец (Яннарас, 1984, стр.153). Может быть так, как предлагают Яннарас, Климент и Каломирис, что современные
атеизм — это здоровый бунт против террористического божества (Clement, 2000)?
Каломирис (1980) пишет, что нет атеистов, есть только люди, которые
ненавидят Бога, в которого их учили верить.

Православие соглашается, что благодать — это дар, но
дается всем, а не избранным. Ибо благодать — это несотворенная энергия
Бога, поддерживающего все творение, кроме которого ничего не может существовать (Псалом
104: 29).Более того, хотя благодать поддерживает человечество, спасение не может
быть навязанным нам (или удерживаемым) по божественному велению. Климент указывает
что «греческие отцы (и некоторые из латинских отцов), согласно
кого сотворение человечества повлекло за собой реальный риск со стороны Бога, положил
акцент на спасении через любовь: «Бог может делать все, кроме
заставить мужчину любить его ». Спасает дар благодати, а только в
встреча любви »(Климент, 1993, с. 81). Православное богословие
эта божественная благодать должна быть соединена с человеческой волей.

Пастырская практика Востока и Запада

Проще говоря, можно сказать, что Восточная Церковь
склоняется к терапевтической модели, которая рассматривает грех как болезнь, в то время как
Западная церковь склоняется к юридической модели, рассматривающей грех как моральный провал.
Для первых Церковь — это больница душ, арена спасения.
где по благодати Божьей верные восходят от «славы к
слава »(2 Коринфянам 3:18) в союз с Богом в соединении вместе
благодати и человеческой воли.Выбор, предложенный Адаму и Еве, остается
наш выбор: подняться к жизни или сойти в тление. Для
последнее, независимо от того, рассматривается ли Церковь как существенная, важная или
произвольно, модель греха как морального недостатка основывается на божественном избрании
и соблюдение моральных и этических норм как средство от греха и как гарант
верности. Будь то церковная власть или индивидуальная совесть
код результат тот же.

По общему признанию, идея спасения как процесса не
отсутствует на Западе.(Можно вспомнить западных мистиков и
Уэслианское движение в качестве примеров.) Однако лежащая в основе теологическая
основы Восточной церкви и Западной церкви в отношении родовых
или оригинальный грех резко противоположны. Разница очевидна
если посмотреть на понимание самой этики. Для западных
Церковная этика часто подразумевает исключительно приверженность внешнему
код; для восточной церковной этики подразумевает «восстановление жизни
к полноте свободы и любви »(Яннарас, 1984, с.143).

Современная психология поощряет большинство христианских воспитателей
рассматривать грех как болезнь, чтобы на практике юридический подход
часто смягчается. Готовность обращаться к поставщикам психиатрических услуг
при необходимости подразумевает расширение определения греха с моральной
нарушение условий жизни человека . Это счастливое развитие событий.
Признание греха как болезни помогает нам понять, что проблема
состояние человека действует на многих уровнях и может даже иметь генетический
составная часть.

Интересно, что христиане широкого спектра
заново открыли психологию духовных писателей древнего
Церковь. Я обнаружил это в классе семинарии Университета Орала Робертса.
двадцать пять лет назад, прочитав «Житие святой Пелагеи»
Блудница ». С этого началось мое путешествие в Православие и священство.
точка. Эти пастыри и учителя древней Церкви были вдохновлены
с православной точки зрения, изложенной в этой статье: смерть как проблема,
грех как болезнь, спасение как процесс и Христос как победитель.

Грешить, поскольку не хватает отметки или, другими словами,
как неспособность реализовать весь потенциал дара человеческой жизни,
призывает к постепенному подходу к пастырской заботе. Цель не меньше
чем экзистенциальная трансформация изнутри через рост общения
с Богом. Ежедневные грехи — это больше, чем нравственные проступки; они откровения
о сломленности человеческой жизни и свидетельствах личной борьбы. «Покаяние
означает отказ от смерти и объединение себя с жизнью »(Яннарас, 1984,
147-148).

В Православии мы склонны останавливаться на процессе и
цель больше греха . Мудрый сербский православный священник однажды прокомментировал
что Бог больше заботится о направлении нашей жизни, чем Он
это про специфику. В самом деле, Священное Писание указывает на чудесные
истина в том, что «Если Ты, Боже, намечаешь беззакония, Господи, Который
мог бы стоять, но у Тебя прощение »(Псалом 130: 3-4).
Путь открыт для всех желающих.Однажды молодого монаха спросили:
«Что ты делаешь в монастыре целый день?» Он ответил: «Мы падаем и
подниматься, падать и подниматься «.

Сакраментальный подход в Восточной Церкви
неотъемлемая часть пастырской заботы. Терапевтический взгляд освобождает
Таинство Исповеди в Православной Церкви от тенденции
принять на юридический характер, повлекшее за собой запрещенное, обезличенное
покаяния. В Православии таинства рассматриваются как средство раскрытия
правда о человечестве, а также о Боге (Яннарас, 1984, с.143). После
Святое крещение нам часто не удается выполнить свое призвание.
раскопать образ внутри. Семьдесят семь возвращаемся к
таинство не как легкий выход (сегодня исповедаться, завтра грешить),
но поскольку смирение — это трудный урок, настоящая трансформация
не происходит мгновенно, и мы нуждаемся в Божьей помощи. Исцеление требует
время. Таинства далеки от магических или автоматических ритуалов (Яннарас,
1984, стр. 144). Это личные, благодатные события, в которых наши свободные
ответ на Божью благодать признается и освящается.Даже в евангельских
круги, где исповедь как причастие отвергается призыв к алтарю часто
играет аналогичную роль. Показательно, что Православное Таинство исповеди
всегда происходит лицом к лицу и никогда не исповедуется
что появилось на Западе. Грех личен, и исцеление должно быть одинаковым
личное. Следовательно, ничто в подлинном пастырском попечении не может быть безличным,
автоматический или заранее запланированный. В Православии рецепт сделан на заказ
для пациента, поскольку он или она это , а не как он или она должно быть
быть.

Юридический подход, преобладавший в
Уэст может сделать пастырскую практику холодной и автоматической.
Ни сосредоточения на добрых делах, ни одной веры недостаточно для преобразования
человеческое сердце. Означают ли положительные внешние критерии внутреннюю трансформацию
в любом случае? Некоторые отрасли христианского консультирования слишком часто полагаются на .
применение, казалось бы, соответствующих стихов Священного Писания, чтобы
изменения в поведении, как бы убеждая в истине Священного Писания
достаточно.Вера в Писание может быть началом, но настоящим преобразованием
это не просто вопрос мышления. В первую очередь это вопрос
экзистенциальной трансформации. Речь идет о сдвиге в самом
сам образ жизни: от автономии к общению. Позвольте мне объяснить.

Смерть изменила наше отношение к Богу,
друг другу и миру. В нашей жизни преобладает борьба
выживать. Яннарас пишет, что мы не видим себя человек
разделяя общую природу и цель, но как автономные индивидуумов
которые живут, чтобы выжить, соревнуясь друг с другом.Таким образом, пустить по течению
смертью мы отдаляемся от Бога, от других, а также от нашего истинного
себя (Яннарас, 1984). Господь Иисус говорит об этом слове: «Ибо
кто спасет свою жизнь, тот потеряет ее, а кто проиграет
его жизнь ради Меня обретет его «(Матфея 16:26). Спасение — это преобразование
от трагического состояния отчуждения и автономии, которое заканчивается смертью
в состояние общения с Богом и друг с другом, которое заканчивается вечным
жизнь. Итак, с православной точки зрения, трансформация этого способа существования
должно произойти.Если избранные сохранены по указу, а не по выбору, такие
акцент не имеет значения. Зал суда кажется недостаточным как арена
для исцеления или трансформации.

В пастырской заботе должна быть большая гибкость
если это должно способствовать подлинной трансформации. Нам нужно брать людей
как они есть , а не как должны быть. Моральный и этический кодексы
являются ссылками, конечно, но не самоцелью. Как доверил пастору
обладая личным знанием жизни людей, я знаю, что движущиеся люди
из точки А в Z невозможно.Если, по милости Бога, шаг B может
быть обнаруженным, то часто можно добиться реального прогресса. Каждый шаг — это
реальный шаг. Если мы сможем быть верными в малом, Господь даст нам
мы, более крупные, позже (Матфея 25:21). В этом не нужно спешить
интимный процесс реального преобразования, которому нет конца. Как священник
и духовник я говорю приходящим ко мне: «я не знаю точно, что
впереди в этом духовном приключении. Это между вами и Богом, но
если вы позволите, мы пойдем в путь вместе.»

Румынский священник случайно услышал признание
закоренелого преступника старому священнику-монаху в переполненном коммунистическом
камера. Слушая, он заметил, что священник-монах заплакал.
Он не сказал ни слова сквозь слезы, пока мужчина не закончил
на этот раз он ответил: «Сынок, постарайся в следующий раз стать лучше». Яннарас
пишет, что послание Церкви для человечества раненых и униженных
«террористическим богом юридической этики» именно так: «что
Бог действительно не требует от человека ни индивидуальных подвигов, ни заслуг,
но крик доверия и любви из глубин »(Яннарас, 1984,
с.47). Крик исходит из глубины нашей потребности в непостижимом
глубина Божьей любви; Блудный сын кричит: «Я хочу домой»
Отцу, который, видя его продвижение издали, бежит навстречу
ему. (Луки 15: 11-32)

Что эти божественные / человеческие отношения произведут Бога
знает, но мы отдаем себя в Его любящие руки и не без некоторых
трепет, потому что «Бог — любящий огонь … для всех: хорошего или плохого». (Каломирис,
1980, стр.19) Осознание того, что спасение — это процесс, делает наши неудачи
понятно. Болезнь, которая поражает нас, требует доступа к благодати
Бога часто и неоднократно. Мы предлагаем Ему единственное, что мы
есть, наше ослабленное состояние и воля. В сочетании с Божьей любовью и благодатью
это топливо, которым дышит Дух Божий, разбивает душу
в пламя.

Авва Лот пошел к Авве Иосифу и сказал: Авва, как
насколько я могу, я практикую небольшое правило, небольшой пост, немного молитвы
и медитация, и оставаться в тишине, и как можно больше держать мои мысли
чистый.Что мне еще делать? Затем старик встал и потянулся
руки его к небу, и пальцы его стали как десять факелов
пламени. И он сказал: Если хочешь, можешь стать всем пламенем. (Номура,
2001, стр. 92)

Как мы видели, для ранних отцов церкви и
Православная Церковь Искупление — это гораздо больше, чем божественное упражнение в
юриспруденция; это событие жизни, смерти и воскресения
Сын Божий, который освобождает нас от греха предков и его последствий.Наше рабство смерти, греха, коррупции и дьявола уничтожено через
Крест и Воскресение и наше безнадежное приключение в автономии — это
оказалось, что это такое: тупик. Спасение — это гораздо больше, чем просто
приговор сверху; это бесконечный процесс трансформации из
автономия к общению, постепенное восхождение от славы к славе, когда мы берем
вверх еще раз наше первоначальное призвание, теперь исполненное во Христе. Способ
к Древу Жизни, наконец, открытому, чтобы снова открыть Крест
и его плод, Тело и Кровь Бога, были принесены всем.Цель
намного больше, чем изменение поведения; нам предназначено стать божественными.


1
Примечание редактора: некоторые представители современного евангелизма (Oden 2003, Packer
и Оден 2004) начали исследовать сочинения патристиков.
в попытке вдохновить единство в христианской церкви. Пока
несколько спорная, настоящая статья была приглашена в надежде
начало диалога между данниками христианской духовности
по теме, имеющей большое значение для духовно чувствительной психотерапии-греха.

2
Ссылка на движение к единению с Богом.

3
Православное богословие признает, что весь человеческий язык, концепции и
аналогии не могут описать Бога в Его сущности. Истинное познание Бога
требует, чтобы мы действовали апофатически, то есть с раздеванием
прочь от человеческих представлений, ибо Бог бесконечно выше их всех.

4
Пелагиус считается еретиком на Востоке (как и в
Запад).Он возвышал человеческую волю за счет божественной благодати.
Справедливости ради, однако, православную позицию лучше всего выражает Иоанн.
Кассиан, которого на Западе часто считают «полупелагианцем». В
проблема — с православной точки зрения — в том, что и Пелагий, и Августин
установить категории в крайней свободе воли ни с чем
оставлено для Бога против полного суверенитета Бога, ничего не осталось
человеческой воле. Вместо этого отцы выступали за «синергию», загадку.
о том, что Божья благодать дается при содействии человеческого сердца.

5
Пожалуй, точнее было бы сказать Латинский Запад. Большинство
видная реформатская точка зрения, по-видимому, является модификацией акцента Ансельма
на заместительном удовлетворении, в котором больший упор делается на наказание
подмена.

Список литературы

Афанасий (1981). О воплощении: трактат
de incarnatione verbi dei. (П. Лоусон, пер.). Крествуд: Нью-Йорк: Св.Валидимира
Семинария Пресса.

Августин (1956а). Никейские и постникейские отцы:
Четыре антипелагических сочинения, т. 1, Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.

Августин (1956b). Никейские и постникейские отцы:
Четыре антипелагических сочинения, т. 5, Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.

Кэхилл, Т. (1995). Как ирландцы спасли цивилизацию.
Нью-Йорк: Даблдэй.

Клемент, О. (1993). Корни христианского мистицизма.Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press.

Клемент, О. (2000). О человеке. Нью-Йорк: Новый город
Нажмите.

Каломирис, А. (1980). Река огня. Получено
20 апреля 2004 г., www.orthodoxpress.org/parish/river_of_fire.htm.

Минье, Дж. П. (Ред.). (1857-1866a). Patrologiae curus
завершает, seris graeca. (Тт. 1-161), 74, 788-789. Париж: Парижорий.

Минье, Дж. П. (Ред.). (1857-1866b). Patrologiae curus
завершает, seris graeca.(Vols. 1-161), 31, 345. Paris: Parisorium.

Мейендорф, Дж. (1979). Византийское богословие. Крествуд,
NY: Издательство Свято-Владимирской семинарии.

Номура, Юши, пер. (2001). Мудрость пустыни: Поговорки
от отцов пустыни, Мэринолл, Нью-Йорк: Orbis Books.

Оден, Т. С. (2003). Возрождение православия: приметы
новой жизни в христианстве. Нью-Йорк: Харпер Коллинз.

Пакер, Дж. И. и Оден, Т.С. (2004). Одна вера:
Евангелический консенсус. Даунерс Гроув: Intervarsity Press.

Романидес, Дж. (1992). Родовой грех. Риджвуд,
Нью-Джерси: Zephyr Publishing.

Литургикон: Книга богослужений для
священник и диакон (1989). Нью-Йорк: Athens Printing Co.

Уильямс, T. «Saint Anselm», проверено 21 апреля 2004 г.
Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2002 г.), Эдвард
Н.Залта (ред.), URL = http://plato.Stanford.edu/archives/spr.2002/entires/anselm/.

Яннарас, К. (1984). Свобода нравственности. Крествуд,
NY: Издательство Свято-Владимирской семинарии.

Биография автора:

Энтони Хьюз, доктор медицинских наук, является настоятелем церкви Святой Марии.
Православная церковь в Кембридже, Массачусетс, которая связана с автономным
Антиохийская православная церковь Северной Америки. Он служил православным
Капеллан Гарвардского университета.Запросы на перепечатку следует отправлять
кому: Преподобному Антонию Хьюзу, Антиохийская православная церковь Святой Марии, 8 Инман
Стрит, Кембридж, Массачусетс 02139.

.

Размышление о блуде — Православная церковь в Америке

Наша нынешняя светская культура устранила огромный разрыв между людьми моего поколения (то есть людьми юрского периода) и современной молодежью. И этот пробел легче всего заметить, если взглянуть на наши разные представления о блуде. В самом деле, я помню, как однажды давал наставления молодому (целомудренному) катехумену и вскользь упоминал, что Церковь противостоит блуду. Глаза молодого человека немного потускнели, прежде чем я спросил, что такое блуд.Человек не просил более точного определения; скорее, человек понятия не имел, что означает это слово. Слово фактически исчезло из современного лексикона, и его можно было восстановить, только посмотрев его в Оксфордском словаре английского языка. Как мне сказали, нынешняя фраза, используемая для описания этой практики, — «подключение».

Итак, остается вопрос: «Почему Церковь выступает против« подключений »?» Почему Церковь настаивает на том, чтобы сексуальные отношения (я говорил вам, что я из юрского периода) разрешались исключительно супружеским парам? В чем проблема с сексом с кем-то, с кем вы не состоите в браке и не собираетесь жениться?

Нельзя просто цитировать Священное Писание, поскольку его авторитет давно перестал действовать эффективно в отношении нашей светской культуры.Если что-то в Священном Писании (например, заповеди «Возлюби ближнего твоего» или «Заботься о бедных») находит отклик и подтверждение в светской культуре, это нормально — и полностью случайно. Но Писание больше не может действовать, чтобы информировать или исправлять нашу светскую культуру, и люди, которые цитируют Писание мирским жителям, как если бы Писание было эффективным авторитетом, просто зря зря теряют дыхание и подрывают свой авторитет. Если бы я ответил на вопрос «Почему бы мне не подключиться?», Сказав: «Вы не должны« подключаться », потому что Писание запрещает это», они просто ответили бы в свою очередь: «Почему, черт возьми, это запрещает? ” Молодые люди ищут внутреннее обоснование, причем по реальной и разумной причине, а не в текстах-корректорах.И, учитывая нашу нынешнюю культуру, они правы.

Ответ: Церковь запрещает блуд, потому что блуд мешает одной из главных целей подлинной человеческой сексуальности. Это расстраивает первую намеченную цель секса и является ее разбавлением. Я намеренно использую фразу «подлинная человеческая сексуальность», чтобы отличить ее от сексуальности животных. Очевидно, что «секс» не представляет для животных моральных проблем. Кошки и собаки регулярно «подключаются», и это в значительной степени начало и конец.При прочих равных, множество кошачьих и собачьих связей дает много котят и щенков, но кроме момента освобождения и возможного рождения потомства, больше ничего не происходит. Кошки и собаки не чувствуют необходимости потом обмениваться телефонными номерами или звонить через несколько дней, чтобы узнать, как поживает другой. Нет эмоционального багажа, нет психологической или духовной связи. Другими словами, нет возможности для любви, самопревосхождения, самопожертвования или роста.По окончании момента Фидо и Митци расходятся, и на этом все.

Рассмотрение (ограниченных) компонентов сексуальности животных (или «спаривания», как это называют большинство людей) дает нам возможность лучше понять компоненты, возможности и цели подлинной человеческой сексуальности. Трагедия и слава человека, конечно же, в том, что с нами ничего не происходит автоматически, как в большинстве случаев с животными. Наша человеческая природа не заставляет нас расти, становиться святыми или даже добрыми.Мы можем стать самоотверженными и любящими, а можем отказаться. Мы можем использовать нашу сексуальность как средство роста аутентичности или выбрать иное. У животных нет выбора. Моральный выбор (а вместе с ним и возможность греха) присущ человечеству. Мы можем рассматривать нашу сексуальность как часть того, что отделяет нас от животного царства, или мы можем просто «завязать отношения». Но Бог изобрел секс как путь к человеческому росту, и простое общение не ведет нас на этот путь к подлинности. (Люди склонны забывать, что Церковь учит, что Бог — Тот, Кто изобрел секс, и что Он думал, что это хорошая идея.Прочтите Бытие и Песнь Песней Соломона .)

Реальность такова, что секс включает в себя то, что когда-то называлось «стать одной плотью». Это смешение происходит вне зависимости от того, женат он или нет, и намерен ли он этого или нет. Предположительно, те, кто решает случайно познакомиться, не намерены становиться одной плотью с партнером или иметь какие-либо настоящие долгосрочные отношения. Но становление одной плотью (или «одним организмом», говоря более современным языком) все равно происходит, даже если связь происходит просто с платной проституткой.Св. Павел сообщает нам, что это так в 1 Кор. 6:16: «Разве вы не знаете, что тот, кто присоединяется к проститутке [греч. pornē ], становится с ней одним телом? Ибо Он говорит: «Двое станут одной плотью». Утверждение апостола Павла можно отрицать, но сердце и эмоции знают другое. «Случайный секс» — это терминологическое противоречие. Любой сексуальный союз предполагает раскрытие частей своего сокровенного «я» другому на чрезвычайно интимном и уязвимом уровне. Вот почему человек инстинктивно стремится «получить комнату» для уединения.Вот почему человек чувствует себя обязанным потом сказать: «Я позвоню тебе», даже если у него нет реального намерения сделать это. Наша светская культура делает все возможное, чтобы отрицать это, и бомбардирует нас фильмами, примерами знаменитостей, книгами и журналами, в которых утверждается, что случайный секс возможен и что половой акт не устанавливает таких внутренних связей. Однако тайная внутренняя история молодых людей рассказывает другую историю — историю горя, непонимания и тоски. В этом, как и во многих других областях, лжет наша светская культура.Любой половой акт объединяет на базовом и длительном уровне.

Как было сказано выше, у людей нет ничего автоматического. Половой акт устанавливает внутреннюю эмоциональную связь с партнером, но человека не заставляют ее развивать. Можно выбрать моментальный разрыв связи, притвориться, что она никогда не была установлена ​​и не существует, и так весело переходить от партнера к партнеру. Но такое притворство связано с определенными издержками, и под этим я не имею в виду возможность нежелательной беременности или заболеваний, передающихся половым путем, хотя их не следует сбрасывать со счетов.Я имею в виду скрытую цену внутренней способности устанавливать связи, ползучей бесчувственности по отношению к другим и лишенных возможностей для роста. При использовании так, как задумал Бог, повторный половой союз открывает возможность взаимного долгосрочного обогащения. Занимаясь сексом с одним супружеским партнером, каждый имеет возможность инвестировать в другого человека, так что каждый из них укрепляется другим, формируется другим, придает более глубокую идентичность другому. Конечно, это не происходит автоматически, и этому может помешать эгоизм и грех.Но возможность остается, и это цель сексуального союза. (Разумеется, наличие детей — это еще одна цель, но сейчас я говорю просто об объединяющей силе сексуальности, а не о ее конечной плодотворности в создании других людей.) Даже наша культура в некоторой степени признает это в своем очаровании для пар, состоящих в браке с друг друга на долгие годы и сохраняют любовь друг к другу.

Случайный секс, таким образом, предполагает отделение действия от отношений и от любви.В нашей культуре любовь почти полностью не понимается. Мы определяем это как чувство, эмоцию и говорим о влечении как о «влюбленности». На самом деле любовь — это не эмоция, а действие. Мы любим другого, не испытывая сильных эмоций привязанности, восторга и увлечения (какими бы прекрасными они ни были), а служа им и удовлетворяя их потребности. Если мы любим кого-то, мы отказываемся бросить его, но останемся с ним, несмотря на цену. Это определение брака — посвятить себя другому служению и самопожертвованию, «к лучшему или к худшему, в болезни и в здоровье, для богаче или беднее».Это обязательство обеспечивает основу и возможность для любви выстоять. Любовь говорит: «Даже если ты станешь старым, больным, морщинистым и бедным, я не брошу тебя. Ничто, кроме смерти, не оттолкнет меня от тебя ». Поскольку мы можем стать бедными и, несомненно, станем старыми, больными и морщинистыми, эта уверенность и обещание необходимы, если мы хотим, чтобы любовь продолжалась. Секс призван служить этой любви и сближать двух влюбленных в постоянно усиливающейся эмоциональной связи. Вот почему Церковь настаивает на том, чтобы секс был зарезервирован для брака, поскольку секс был создан для того, чтобы привести пару к этому прочному удовлетворению.Блуд сводит на нет истинную цель секса.

И последнее слово о сексе: здесь не центр христианской морали. Блуд — это грех, потому что он требует сексуальности и растрачивает ее на меньшие вещи и снижает нашу способность к продолжительной радости. (Отчасти это имеет в виду апостол Павел, когда говорит в 1 Кор. 6:18, что блудник грешит против своего тела.) Но есть грехи похуже сексуальных, и они связаны с духом и его искушениями еще более гордиться. чем они вовлекают тело.По словам К.С.Льюиса, «холодный самодовольный придурок, который регулярно ходит в церковь, может быть гораздо ближе к аду, чем проститутка. Но, конечно, — говорит он, — лучше не быть ни тем, ни другим ».

.