Содержание

Таинства — Справочник православного человека

Таинство (греч. мистерион – тайна, таинство) – священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божья.

Слово «Таинство» имеет в Священном Писании несколько значений.

1. Глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие.

2. Божественное домостроительство спасения рода человеческого, которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для Ангелов.

3. Особое действие Промысла Божьего по отношению к верующим, в силу которого невидимая благодать Божья непостижимым образом сообщается им в видимом.

В приложении к церковным священнодействиям слово Таинство обнимает и первое, и второе, и третье понятие.

В широком смысле слова все совершаемое в Церкви является Таинством: «Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. – И даже самое незначительное? – Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое “незначительное” священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, живой связи со всей тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом» (архим. Иустин (Попович)).

Как отмечал прот. Иоанн Мейендорф: «В патристическую эпоху не существовало даже специального термина для обозначения “таинств” как особенной категории церковных деяний: термин misterion использовался вначале в более широком и общем смысле “тайны спасения”, и только во втором вспомогательном смысле он употреблялся для обозначения частных действий, дарующих спасение», то есть собственно Таинств. Таким образом, под словом таинство святые Отцы понимали все, что относится и к Божественному домостроительству нашего спасения.

Но традиция, которая стала складываться в православных богословских школах начиная с XV в., выделяет из многочисленных благодатных священнодействий семь собственно Таинств. Святой Симеон, архиепископ Солунский († 1429), сопоставляет их количество с другим известным из пророческих книг Библии числом: «Семь даров Святого Духа, – говорит Исаия; семь и Таинств церковных, совершаемых Духом Святым; Таинства сии суть: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение». Кроме того, многие толкователи находят обоснование седмеричного числа Таинств в следующих словах Священного Писания: Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (Притч. 9; 1). Еще один вехозаветный прообраз Таинств – семь ветвей светильника, пророчески поставленного Моисеем в скинии Завета и Соломоном в Иерусалимском храме.

Более категорично вопрос о числе Таинств решается в Послании Восточных Патриархов: «Веруем, что в Церкви есть евангельские Таинства и что их семь. Меньшего или большего числа Таинств в Церкви не имеем, так как число Таинств сверх семи есть порождение еретического неразумия. Седмеричное же число Таинств законополагается и принимается Священным Писанием, как и прочие догматы кафолической веры».

Все стороны жизни Православия являются результатом религиозно-исторического развития живого Тела Церкви. Этот процесс часто сравнивают с тем, как из малого семени вырастает могучее дерево. Не сразу в Церкви оформились и семь Таинств, такое их количество установилось лишь к XV-XVI в. Первая попытка систематизации Таинств связана с именем св. Дионисия Ареопагита1. В книге «О церковной иерархии» им выделены шесть Таинств. Первые же упоминания в православных источниках формулы седмеричного числа Таинств без всякого отличия их состава от нынешнего встречаются в грамотах Иоанна Векка2
(1277 г.) и в так называемом «Исповедании веры» византийского императора Михаила Палеолога и сына его Андроника.

Всем семи Таинствам присущи следующие необходимые признаки:

1) богоучрежденность;

2) невидимая благодать, преподаваемая в Таинстве;

3) видимый образ (последование) его совершения.

Внешние действия («видимый образ») в Таинствах имеют значение не сами по себе. Они предназначены для человека, приступающего к Таинству, поскольку по своей природе он нуждается в видимых средствах для восприятия невидимой силы Божьей.

Непосредственно в Евангелии упоминаются три Таинства
(Крещение, Причащение и Покаяние). Указания о божественном происхождении других Таинств можно найти в книге Деяний, в апостольских Посланиях, а также в творениях мужей апостольских3 и учителей Церкви первых веков христианства (св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, св. Киприан и др.).

В каждом Таинстве верующему христианину сообщается определенный благодатный дар.

1. В Таинстве Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних грехов и освящающая его.

2. В Таинстве Миропомазания верующему, при помазании святым Миром частей тела, дается благодать, ставящая его на путь духовной жизни.

3. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, получает благодать, освобождающую его от грехов.

4. В Таинстве Причащения (Евхаристии) верующий получает благодать обожения через единение со Христом.

5. В Таинстве Елеосвящения при помазании тела елеем (маслом) больному даруется благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные.

6. В Таин

Семь Таинств Церкви: список

В православной церкви существует семь Таинств. Это священнодействие, обладающее чудодейственной для верующего человека силой. Учения о Таинствах базируются на вере в том, что искупительная жертва, принесенная Спасителем, находит продолжение в современной церкви на протяжении многих веков после его Воскрешения.

Таинства введены Всевышним, чтобы у верующих была возможность через них приобщаться к Божественной Благодати. Рассмотрим каждое Таинство отдельно.

Крещение

Фото: Ocapodvorie. org

Таинство Крещения — первое священнодействие, в котором человек участвует вскоре после появления на свет. С его помощью он принимает веру, становясь частью православного мира.

В России принято крестить детей в младенчестве. Обычай уходит своими корнями в Древнюю Русь, когда младенцев стремились крестить как можно быстрее из-за высокой детской смертности. Отцы и матери опасались, что малютка не выживет, умерев некрещеным (в этом случае он лишался Благодати и возможности попасть в Царство Небесное). Поэтому обращали его в православную веру при первой же возможности. Если младенец изначально рождался больным, его могли крестить в первые дни после появления на свет.

В православии не содержится никаких требований к тому, чтобы человек крестился именно в младенчестве. Это Таинство рассчитано и на взрослого человека. В этом случае верующий обязан заявить, что категорически отрекается от дьявола, готов соединиться со Спасителем телом и духом.

Взрослый человек самостоятельно произносит эти слова отречения и верности Христу. Если крестят младенца, за него это делают крестные, так как данный момент важен во время священнодействия, его нельзя пропустить.

Во время совершения Таинства Крещения в обязанности крестных родителей младенца входит:

  • забрать из рук священника ребенка из купели;
  • произнести фразу об отречении от сатаны и соединении со Спасителем;
  • прочесть Символ веры;
  • надеть на ребенка специальный крещальную рубаху и крестик.

В будущем они должны при первой возможности молиться за своего крестника, во всем его поддерживать по жизни. Взрослому человеку крестные не нужны. Все, что требуется от верующего во время священнодействия, он делает самостоятельно.

После завершения Таинства на человека изливается Божья Благодать, которая должна заставить его отказаться от греховной жизни, если раньше он ее вел.

Миропомазание

Фото: Elitsy.ru

Таинство Миропомазания непосредственно связано с Крещением. Верующего, вышедшего из купели, помазуют миром. Это специальное масло, ежегодно освящаемое Патриархом. Его готовят в значительных объемах, чтобы раздать по приходам.

Миро – вещественный символ Божьей Благодати. У него благоухающий аромат. Священнослужитель помазует им человека один раз за всю его жизнь.

Через миро человек получает Божью Благодать, которая будет наставлять его по жизни на истинный путь.

Покаяние

Фото: Pravmir.ru

Если Таинство Крещения проходил взрослый человек, то после завершения священнодействия он чувствует себя особенным образом. В душе радость, небывалый прилив сил. Однако человек устроен так, что со времени божественное воодушевление проходит, верующий впадает в грех.

Если не исправлять допущенных ошибок, такому человеку будет уготована прямая дорога в ад. Христос, чтобы не допустить гибели грешника, его низвержения в Преисподнюю, спустился на землю, искупив грехи человечества, приняв смерть на кресте. С тех пор у человека существует возможность покаяться в совершенных грехах, чтобы вернуться на истинный и праведный путь. Таинство Покаяния (или Исповедь) называют «вторым крещением», так как после завершения священнодействия человеку отпускаются все совершенные им грехи. Душа снова чистая и обновленная.

В этом Таинстве обязательно участвуют только двое – верующий, который кается, и священник. Человек честно и откровенно рассказывает обо всех прегрешениях и проступках, совершенных им. Если священник понимает, что раскаяние искреннее, он прощает грехи силой, полученной от Всевышнего.

Важно, чтобы верующий после Исповеди больше не совершал допущенных ранее грехов. Ведь главная цель Покаяния – исправление человека. Если же он согрешит точно также снова, значит, в действительности никакого исправления не было.

Причастие

Фото: Nikolay2.cerkov.ru

В православии Исповедь связана с еще одним Таинством – Евхаристией (или Причас

7 таинств православной Церкви. Инфографика

Что такое церковные таинства? Какие таинства существуют? И как они на нас отражаются? Смотрите нашу инфографику.

Таинство — священнодействие, через которое на человека действует Благодать Божия. Таинства установлены Христом и Его апостолами и призваны изменить внутреннюю жизнь человека.

Крещение

Суть Таинства: Присоединение к Церкви, рождение во Христе.

Главное священнодействие: Троекратное погружение в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь«.

Миропомазание

Суть Таинства: Освящение всего человека, сообщение ему благодати Святого Духа.

Главное священнодействие: Крестообразное помазание священником лба, глаз, ноздрей, ушей, груди, рук и ног новокрещеного освященным миром со словами «Печать дара Духа Святаго. Аминь«.

Причащение

Суть Таинства: Соединение верующего со Христом.

Главное священнодействие: На Литургии в Таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются (пресуществляются) в истинные Тело и Кровь Христовы, которые вкушают верующие. Центральным моментом Литургии является «Анафора» — чтение молитв с благословением хлеба и вина. Из этих молитв верующие в храме слышат только слова, сказанные Христом при установлении Евхаристии на Тайной Вечери: «Приидите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов! Аминь. Пийте от нея вси, сия кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия проливаемая во оставление грехов! Аминь«.

Покаяние

Суть Таинства: Исповедание своих грехов перед Богом и получение прощения.

Главное священнодействие: После открытого исповедания своих грехов перед Богом, священник, присутствующий при совершении Таинства и являющийся свидетелем покаяния, произносит две молитвы. В первой звучат слова «примири и соедини его со Святой Твоей Церковью«. Вторая называется «разрешительной»: «Господь и Бог наш, Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти чадо (имя), и аз недостойный иерей Его властию мне данною прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь«

Брак

Суть Таинства: Благословение супружества как совместного пути к Богу.

Главное священнодействие: Во время совершения Таинства Венчания священник возлагает на головы жениха и невесты венцы, трижды произнося прошение: «Господи Боже наш, славою и честью венчай я (их)«.

Елеосвящение

Суть Таинства: Исцеление благодатью Божией духовных и телесных недугов.

Главное священнодействие: Чтение семи отрывков из Апостольских посланий и Евангелия. После каждого чтения священник произносит молитву о больном и совершает помазание его лба, щек, груди и рук освященным маслом — елеем. По окончании последнего чтения священник возлагает раскрытое Евангелие на голову соборуемого и молится о прощении его грехов.

Священство

Суть Таинства: Через возложение рук епископа верующему дается благодать совершать Таинства.

Главное священнодействие: Рукоположение совершается во время Литургии. Чин и порядок поставления в разные степени священства (диакон, священник, епископ) различен. В завершении чина ставленника одевают в облачение, соответствующее его новому сану, при это архиерей (или собор архиереев), совершающий Таинство, возглашает «Аксиос!» (греч. — «достоин»), на что священники и хор отвечают троекратным «Аксиос!» — «Достоин!».

Таинства

Православные Таинства — это священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.

В Православии принято семь Таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение. Совершитель Таинств — Бог, совершающий их руками священнослужителей.

7 Таинств православной церкви

Таинство Крещения


Таинство Крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа, омывается от первородного греха, а также и ото всех грехов, совершенных им самим до Крещения, возрождается благодатью Духа Святого в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, т. е. благодатного Царства Христова.

Таинство Крещения установил Сам Господь наш Иисус Христос. Он освятил Крещение Своим собственным примером, крестившись у Иоанна Предтечи. Потом, по Воскресении Своем, Он дал апостолам повеление: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19).

Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой.

Для принятия Крещения необходимы вера и покаяние.

Православная Церковь крестит младенцев по вере их родителей и восприемников. Для этого и бывают при Крещении восприемники, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого. Они обязаны научить его вере и позаботиться о том, чтобы их крестник стал истинным христианином.

Это священный долг восприемников, и они тяжко грешат, если пренебрегают этим долгом.

Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и Таинство Крещения над человеком совершается однажды: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.  4, 4).

Таинство Миропомазания

Миропомазание есть Таинство, в котором верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной христианской жизни.

О благодатных дарах Духа Святого сказал Сам Иисус Христос: «Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой».

Благодатные дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа. Первоначально святые апостолы Таинство Миропомазания совершали через возложение рук (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А в конце первого века Таинство Миропомазания стало совершаться через помазание святым миром — особенным образом приготовленный и освящённый состав из благовонных веществ и елея.

Миро освящали непременно сами апостолы и их преемники — епископы (архиереи). И теперь освящать миро могут только епископы. Через помазание освященным епископами святым миром по поручению епископов могут совершать Таинство Миропомазания и пресвитеры (священники).

При совершении Таинства святым миром крестообразно помазуются верующему следующие части тела: лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги — с произнесением слов «Печать дара Духа Святаго. Аминь».

Таинство Покаяния

Покаяние есть Таинство, в котором верующий исповедует свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.

Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23).

Святые апостолы, получив на это власть от Господа, совершали Таинство Покаяния, многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19, 18).

Для получения прощения (разрешения) грехов от исповедующегося (кающегося) требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и устное исповедание их перед священником, твёрдое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.

В особых случаях на кающегося налагается епитимья (слово греческое — «запрещение»), предписывающая некоторые лишения, направленные к преодолению греховных привычек, и исполнение тех или иных благочестивых дел.

Таинство Причащения

Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина принимает (вкушает) Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.

Таинство Святого Причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос во время последней Тайной вечери, накануне Своих страданий и смерти. Он Сам совершил это Таинство: взяв хлеб и благодарив (Бога Отца за все Его милости к роду человеческому), преломил и подал ученикам, говоря: «Приимите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Также, взяв чашу и благодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание» (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).

Так, Иисус Христос, установив Таинство Причащения, заповедал ученикам совершать его всегда.

В беседе с народом Иисус Христос сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53-56).

Согласно заповеди Христовой, Таинство Причащения постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией, во время которой хлеб и вино, пресуществляются в истинное тело и в истинную кровь Христову.

Хлеб для Причащения употребляется один, так как все верующие во Христа составляют одно тело Его, глава которого есть Сам Христос.

Святая Церковь заповедует причащаться каждым постом и никак не реже одного раза в год. По канонам Церкви человек, пропустивший без уважительной причины три воскресенья подряд без участия в Евхаристии, т.е. без Причащения, тем самым ставит себя вне Церкви (21-е правило Эльвирского, 12е правило Сардикийского и 80е правило Трулльского Соборов).

К Таинству Святого Причащения христиане должны подготовлять себя говением, которое состоит в посте, молитве, примирении со всеми, а затем — исповедью, т.е. очищением своей совести в Таинстве Покаяния.

Таинство Святого Причащения по-гречески называется Евхаристией, что значит «благодарение».

Таинство Брака

Брак есть Таинство, в котором при свободном (перед священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подаётся благодать Божия для взаимной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

Брак установлен Самим Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы, благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1,28).

Иисус Христос освятил Брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его божественное установление, сказав: «Сотворивший (Бог) в начале мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Быт. 2, 24), так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6).

Союз Иисуса Христа с Церковью основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви в волю Христову. Отсюда муж обязан самоотверженно любить жену, а жена обязана с любовью, повиноваться мужу. Семья есть основа Церкви Христовой.

Нахождение в Браке необязательно для всех, но лица, добровольно остающиеся безбрачными, обязаны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь, которая, по учению Слова Божия, есть один из величайших подвигов.

Таинство Священства

Священство есть Таинство, в котором через архиерейское рукоположение избранный человек (во епископа, или пресвитера, или диакона), получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой.

Это Таинство совершается только над лицами, избираемыми и посвящаемыми в священнослужители. Степеней священства три: диакон, пресвитер (священник) и епископ (архиерей).

Посвящаемый во диакона получает благодать служить при совершении таинств. Посвящаемый во священника (пресвитера) получает благодать совершать таинства. Посвящаемый во епископа (архиерея) получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств.

Таинство Священства есть установление божественное. Святой апостол Павел свидетельствует, что Сам Господь Иисус Христос поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11 — 12).

Апостолы, по наставлению Духа Святого, совершая это Таинство, через возложение рук возводили во диаконы, пресвитеры и епископы.

Об избрании и рукоположении самими святыми апостолами первых диаконов говорится в книге Деяний апостольских: их поставили пред апостолами, и сии (апостолы), помолившись, возложили на них руки (Деян. 6, 6).

О рукоположении пресвитеров говорится: рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они (апостолы Павел и Варнава) помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали (Деян. 14, 23).

Таинство Елеосвящения

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании больного освящённым елеем (маслом), призывается на больного благодать Божия для исцеления его от телесных и душевных болезней (на всех седмицах, кроме первой и последней, Великого поста, и надо всеми, желающими очистить душу от греха).

Таинство Елеосвящения еще называется Соборованием, потому что для совершения его собирается несколько священников, хотя при необходимости может совершить его и один священник.

Это Таинство ведёт свое начало от апостолов. Получив от Господа Иисуса Христа власть во время проповеди исцелять всякую болезнь и немощь, они многих больных мазали маслом и исцеляли.

— Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему, — говорит апостол Иаков.

Елеосвящение над младенцами не совершается, потому что у младенца не может быть сознательно совершенных грехов.

Таинства православия — Дом Солнца

Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное предание.

Семь таинств Православной церкви призваны восполнить семь наиболее существенных потребностей духовной жизни человека. Обязательными для всех христиан считаются таинства крещения, миропомазания, причастия, покаяния и елеосвящения. Таинство брака и таинство священства предусматривают свободу выбора. Таинства подразделяются также на повторяемые и неповторяемые в течение жизни человека. Только раз в жизни совершается таинство крещения и миропомазания, а также таинство священства. Остальные таинства относятся к повторяемым.

ЕВХАРИСТИЯ

Таинство евхаристии занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть литургии. Каждая литургия — это повторение Тайной Вечери, на которой Спаситель, оделяя учеников хлебом и вином, назвал их Своими Телом и Кровью: «…сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14.22-24). Для православных верующих хлеб и вино не «символизируют» Тело и Кровь Христа, а претворяются в них, вещественно оставаясь хлебом и вином.

«Причащение Христовых Тайн» призвано духовно изменить человека.

Таинство евхаристии совершается каждый день, кроме некоторых дней Великого поста, поэтому возможность причаститься есть всегда. Мнение о том, как часто нужно причащаться, изменялось со временем. Первые христиане причащались почти ежедневно, а человек, пропустивший без особой причины три воскресных евхаристии, считался отпавшим от Церкви. Позднее стали причащаться реже. До революции в России считалось нормой причащаться каждый пост (Великий, Петровский, Успенский и Рождественский) и в день своих именин. Сейчас все больше распространяется практика частого причащения, не реже одного раза в месяц.

В глубину Ветхого Завета уходят образы православного священнодействия. Агнцем заменил Бог положенного на жертвенник Исаака, агнца должны были приготовить иудеи на праздник Пасхи, вспоминая спасительный исход из Египта. В ветхозаветном пророчестве Исайи говорится о невинном, который, как агнец, кротко идет на заклание. Эти слова повторяются на православной литургии. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения.

Евангелие наполнило новым смыслом ветхозаветные образы. Христа на кресте воин ударил копьем, чтобы подтвердить Его кончину, — и из раны хлынули вода и кровь. Поэтому с водой, которая является условием жизни, смешивается вино, претворяемое в Кровь Христову. Копием называется предмет, которым священнослужитель вынимает частицы из просфор — хлебов для причащения. Эти и множество других образов Ветхого и Нового Заветов составляют единую ткань богослужения. В нее вплетаются переживания верующих, связывая происходящее со всей Священной историей человечества. Тело и Кровь Христа — «духовная пища», огонь, сжигающий зло, но и способный «попалить» тех, кто причащается «недостойно», т. е. неискренне, без благоговения, не подготовившись к причащению постом и молитвой, имея на совести утаенные грехи. Вместо «исцеления души и тела» такие люди, по мнению Церкви, готовят себе наказание. «Причастился во осуждение», — говорят о таких случаях в Церкви.

После положенных священнодействий, вознесения молитв священником, совершающим таинство, и всей церковью, причастники приближаются к ступеням алтаря. Детей пропускают вперед, они причащаются первыми. Дети в Православной Церкви причащаются сразу после крещения. Самые маленькие, которые еще не могут есть твердую пищу, причащаются Кровью Христовой. После возгласа диакона: «Со страхом Божиим и верою приступите!» — причастники, крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаше — потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке (лжицей) достает частицу Святых Даров из чаши и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся целуют нижнюю часть чаши и отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем — вином с водой — и съесть кусочек освященного хлеба.

По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника. В день причащения православные верующие стараются вести себя особенно благопристойно, помня о Его жертве и своем долге перед Богом и людьми.

КРЕЩЕНИЕ

Слово «крещение» — славянский эквивалент греческого «баптисма» («погружение»). В Священном Писании оно впервые встречается в связи с именем Иоанна Крестителя. Приходившие к нему иудеи погружались в воды реки Иордан в знак того, что отказываются от совершения зла, смывают с себя, «топят» грязь греха, дабы в чистоте души встретить Мессию, приход Которого проповедовал Иоанн.

Вода — символ очищения, символ жизни, но одновременно — и смерти: в пучинах вод таится погибель. Обряд погружения в воды озер и источников — священный акт приобщения к чередованию жизни и смерти, к постоянному обновлению природы. Но в религии Богооткровения все священнодействия становятся прямым орудием Бога, посредством которого Он дает Свою благодать и раскрывает смысл Своего действия в мире, одновременно осуществляя это действие.

«Крещение покаяния», которое совершал Иоанн Предтеча, раскрывает смысл действия Бога как уничтожение зла и греха, спасение человека от них; являет требования Бога к людям: расстаться со своими грехами, покаяться в них и тем самым приготовиться к встрече Спасителя, обещанного Богом. В «крещении покаяния» осуществлялось и целительное воздействие Божие на зараженные грехом человеческие души. Христос Сам принял крещение у Иоанна. Богочеловек не нуждался в очищении, ибо был безгрешен, и в спасении, поскольку Сам являлся Спасителем. Но Он погрузился в воды Иордана, чтобы показать, как «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3.15).

Принимая крещение во имя Христа, человек не просто «смывает» с себя грехи. Погружаясь в воду, он умирает для греха — умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним для вечной жизни. Продолжая грешить после крещения, человек тем самым отказывается от благодати: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2.20).

Над младенцами крещение в Православной Церкви совершается по вере родителей и восприемников — крестных отцов и матерей. Они несут ответственность за христианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемого и обязаны разделить труды родителей по его воспитанию.

Крещение в Православной Церкви и совершается троекратным погружением с головой в купель — во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение обливанием допускается лишь в крайнем случае, когда отложить его невозможно, а совершить крещение погружением не позволяют условия. Над крещаемым произносится заклинательная молитва «отгнания диавола». Каждый элемент обряда в православном таинстве крещения выражает посвящение человека Христу. Например, острижение волос в греко-римском мире было знаком рабства человеку, а в таинстве крещения острижение пряди волос знаменует собой рабство Богу. Нательный крестик, который вешают на шею крещаемому, должен напоминать о крестном подвиге Христа, о долге христианина и заповеди Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой…» (Мф. 16.24). Смысл этого напоминания в том, чтобы помочь крещеному преодолеть эгоизм, гордость, сластолюбие, лень, страх и приблизиться к той любви, которой любил человека и мир Христос.

Перед крещением сам человек или его крестный должен трижды отречься от сатаны «и всех дел его, и всего служения его» и трижды исповедать (заявить во всеуслышание) свое желание «сочетаться со Христом». Читается Символ веры, который должен быть хорошо знаком и понятен крещаемому или его восприемникам. Белая рубаха, в которую облачают крещаемого, означает чистоту жизни во Христе, преображение человека Божественным Светом; свеча в его руке или в руке крестного — духовное просвещение», свет радости. До VI века подготовка взрослых людей к крещению называлась оглашением — устным научением вере. Оглашаемые делились на несколько разрядов (до пяти), а оглашение (или катехизация) могло длиться до трех лет. В настоящее время подросток или взрослый человек, желающий принять крещение в Православной Церкви, должен по меньшей мере прочесть Новый Завет, православный Катехизис (изложение основ православной веры и учения Церкви), искренне принять Cnacителя и Его учение, постараться обдумать свою предыдущую жизнь, увидеть содеянное им зло и покаяться в нем, чтобы «вода не осталась водою» и благодать, даруемая в таинстве, не была растрачена напрасно, но умножена.

МИРОПОМАЗАНИЕ

В практике Православной Церкви с крещением соединено другое таинство — миропомазание. Помазание освященным миром — ароматным сложносоставным веществом на основе оливкового масла — восходит к ветхозаветному помазанию елеем (маслом), знаменующему дарование благодати Божией на особое служение. Посредством миропомазания Церковь подает верующему (или ребенку по вере родителей) дары Святого Духа на христианское служение Богу и людям.

В древней Церкви дары Святого Духа подавались через возложение рук апостолами, а впоследствии — епископами на голову верующего. Со временем возложение рук стало частью таинства священства — рукоположения в священный сан, а для прочих верующих его заменило миропомазание: епископы физически не могли возлагать руки на всех присоединяющихся к Церкви, особенно в отдаленных от центра епархии районах.

Миро, освященное епископом, «запечатлевает» верующих святостью. Оно как бы оставляет на них ее печать. Отсюда слова священнослужителя при помазании миром: «Печать дара Духа Святого». При этом крестообразно помазуются чело (лоб) — в знак освящения мыслей; очи (глаза) — для освящения зрения, дабы видеть свет истины; уши — чтобы слышать слово Божие; уста — для освящения речей; руки — чтобы творить дела, угодные Богу; ноги — чтобы ходить по путям Божиим и не уклоняться с них; грудь — для освящения сердца, которое принимает в себя Христа.

В завершение таинства священник, восприемники и новокрещеный (или новопросвещенный) под молитвенное пение трижды обходят вокруг купели (круг — символ вечности, число «три» знаменует полноту). Таким образом выражаются вечная сила таинства и духовная радость приобщения к реальности вечной жизни.

Два этих таинства — крещение и миропомазание — совершаются лишь однажды в жизни человека. Они приобщают его к жизни Церкви и делают возможным участие в других таинствах.

ПОКАЯНИЕ

Это таинство совершается на исповеди. Верующий христианин называет священнику свои грехи — исповедует их с искренним покаянием, стыдясь того, что он сделал, с твердым намерением не повторять этого впредь.

Слово «покаяние» имеет несколько иной оттенок, чем соответствующее ему греческое «метанойя» — «изменение ума». Покаяние — не просто сожаление о содеянном; в этом таинстве дается благодать, исцеляющая человеческие слабости.

В Церкви существует апостольское преемство — непрерывная передача благодатного дара на особое служение. Этот дар апостолы получили от Христа и передали тем, кто возглавлял первые христианские общины. Благодаря апостольскому преемству священники получают право отпускать грехи кающимся («разрешать» — освобождать от вины в конкретном грехе) по обещанию Христа ученикам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20.23). Тем не менее во время общей молитвы перед исповедью священник напоминает, что он лишь свидетель перед Богом — свидетель покаяния.

Исповедь в Православной Церкви совершается у аналоя — высокого столика с наклонно расположенной столешницей, на котором лежат крест и Евангелие. Если священник видит чистосердечное раскаяние, он покрывает преклоненную голову исповедующегося концом епитрахили (широкая лента, которую носит священник на шее) и читает разрешительную молитву, прощая грехи от имени Иисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие в знак благодарности и верности Христу. Священник ждет от пришедшего на исповедь осознания его греха и раскаяния: он должен назвать этот грех, не ища ему оправдания. Подробности проступка редко нужны на исповеди. Их выяснение бывает необходимо лишь иногда, чтобы помочь исповедующемуся увидеть корни своей духовной болезни, глубже понять значение и последствия содеянного им.

Попытка солгать на исповеди, утаить какой-либо грех, найти ему оправдание, расчет на безнаказанное повторение греха (в духе расхожей мирской мудрости «Не согрешишь — не покаешься») оставляют человека без подаваемой в таинстве благодати. Отцы Церкви предупреждали, что в подобных случаях в тот момент, когда священник произносит разрешительную молитву, Господь говорит: «А Я — осуждаю».

Иногда священник, совершающий таинство, видит, что кающийся должен яснее и глубже осознать корни тех грехов, которые представляют для него наибольшую в данный момент духовную опасность, нуждается в более глубоком покаянии. Тогда священник может наложить на него епитимию (от греч. «наказание») — церковное наказание, имеющее воспитательные цели. Для мирян это обычно чтение покаянных и иных молитв, определенное число земных поклонов, побуждающее помнить о совершенном зле, усиленный пост, отлучение от причастия на какой-либо срок и т. п. Епитимии за особо тяжкие грехи предусмотрены церковными канонами.

СОБОРОВАНИЕ

Распространенное название этого таинства — соборование, потому что его принято было совершать «собором» семи священников; ныне в случае необходимости допускается его совершение одним священником.

Таинство елеоосвящения восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6.13). При совершении этого таинства чело, щеки, грудь и руки больного крестообразно помазуются освященным маслом — елеем, в который добавлено красное вино как напоминание о пролитой Христом крови.

Елеоосвящение требует от человека веры и покаяния. При этом условии ему отпускаются грехи, являющиеся по мнению Церкви корнем всякой болезни, в том числе забытые и неосознанные; младенцев не соборуют, поскольку у них нет сознательно совершенных грехов.

Сейчас соборование обычно совершается в храме, для многих людей; тяжело больных священники соборуют, посещая их на дому или в больнице. При совершении соборования сосуд с маслом помещается в блюдо с зерном (обычно с пшеницей), что знаменует щедрость и милость Господа к людям. Вокруг сосуда ставят семь свечей и семь палочек с ватой на концах. После вознесения молитв читают семь текстов из апостольских посланий и семь — из Евангелия. После каждого чтения, напоминающего об исцелении Богом человеческого тела и души, о Его милосердии, с произнесением молитвы священник совершает помазание. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое (словно руку Спасителя) Евангелие на головы соборуемых и молится о прощении им грехов.

СВЯЩЕНСТВО

Посвящение в священнический сан называется рукоположением, или хиротонией. В таинстве священства человеку через возложение на него рук епископом подается особая благодать — на священнослужение. В Православной Церкви существуют три степени священства: низшая — диакон, затем — пресвитер (священник, иерей) и епископ (архиерей).

Первоначально, по-видимому, четких различий между епископами («блюстителями») и пресвитерами («старейшинами») не было. Впоследствии пресвитерами стали называть помощников епископов в руководстве церковными общинами, в совершении богослужений и таинств. Диаконы в ранней Церкви занимались организацией помощи неимущим и попавшим в бедственное положение членам общины, благотворительностью, помогали епископам и пресвитерам.

В настоящее время посвящаемые в диаконы получают благодать сослужить (помогать) при совершении таинств, но сами их не совершают Священники получают благодать совершать таинства (т.е. без них совершение таинств Церковью невозможно), а епископы помимо этого могут посвящать других для совершения таинств — полномочны совершать таинство священства. Рукоположение иерея и диакона может совершать лишь архиерей. Это таинство совершается во время литургии. Ставленника (т. е. принимающего сан) трижды обводят вокруг престола, а затем архиерей, возложив руки на его голову, читает особую молитву. Вручая рукоположенному необходимые для его служения предметы, архиерей возглашает: «Аксиос!» (греч. «достоин»), на что хор и весь народ отвечает троекратным «Аксиос!». Так церковное собрание свидетельствует о своем согласии на рукоположение достойного своего члена. Таинство священства, как и другие таинства, установлено Христом. Апостол Павел свидетельствует, что Спаситель «поставил… иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», т. е. Церкви (Еф. 4.11-12). Апостолы рукоположили первых епископов, пресвитеров и диаконов.

Собственно пастырское служение в Церкви возлагается на епископов и пресвитеров (священников). Пастырем, т. е. пастухом, называл Себя Христос; «стадо» в круге образов Ветхого Завета — это символ высочайшей ценности, а в переносном смысле — символ народа, который является высокой ценностью для его вождя. «…Порази пастыря, и рассеются овцы» (Зах. 13.7), — гласило ветхозаветное пророчество, в Евангелии перенесенное на учеников Христа, растерявшихся после того, как Учитель был предан. Но Пастырь христиан воскрес, победив «державу смерти». «Паси овец Моих» (Ин. 21.16), — завещал Он апостолу Петру и, таким образом, всем апостолам. Те, устраивая поместные церкви, рукополагали их предстоятелей, передавая полученную через Христа благодать священства.

БРАК

Благодать, подаваемая в таинстве брака, соединяет супругов по образу союза Христа с Церковью, приобщает их к этому союзу не только лично, но и как семью. «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть, — напоминает апостол Павел Божие повеление. — Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5.31-32). Супружеская измена (прелюбодеяние) или развод — надругательство над этой тайной. Последствия развода так же болезненны и губительны, как разрыв человеческой плоти. Поэтому развод допускается Церковью лишь в случае измены одного из супругов, который тем самым разрывает единую плоть семьи, при уходе одного из супругов в монастырь и в некоторых других особых случаях.

Скрепляя брак таинством, Церковь благословляет человеческие дух, душу и тело на соучастие в Христовой любви, на рождение и воспитание в этой любви детей. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает», — учит Христос (Мф. 19.6).

Брак необязателен для христианина: выше брака Церковь ставит отказ от плотской жизни с тем, чтобы человек мог целиком посвятить себя Богу «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7.32-33). Поэтому так ценит Церковь целомудрие — мудрое сохранение себя в «целостности», когда человек отказывается разменивать себя на то, что может встать между ним и Богом. Отсюда почитание Церковью девственности — изначально хранимого целомудрия.

Христианский брак — одна из возможностей претворения в жизнь Христовой любви и христианского подвига. Тяготы, которые могут выпасть на долю каждого человека, теперь обязаны нести двое. Недаром при совершении таинства брака на головы жениха и невесты надевают (или держат над ними) венцы: они напоминают не только о царственном достоинстве Христа, к которому Он приобщает христиан, но и о том терновом венце, который надели на Христа палачи перед тем, как Он понес Свой крест на Голгофу.

Когда священник спрашивает жениха и невесту, обещают ли они любить и беречь друг друга, хранить друг другу верность, добровольно ли они возлагают на себя узы брака, а те отвечают согласием, то они дают обещание не стоящему перед ними священнослужителю, а Богу и Церкви. В конце таинства священник, держа новобрачных за руки, трижды обводит их вокруг аналоя: это и путь, который благословленная Церковью новая семья совершает ко Христу и вечной жизни с Ним, и тот крестный путь, которым прошел Христос.

Православная вера — Том II — Поклонение — Таинства — Таинства «meta_desc =» Таинства в Православной церкви официально называются «святыми таинствами». Обычно насчитывается семь таинств: крещение, миропомазание (конфирмация), святая евхаристия, покаяние, супружество, священные чины и помазание больных. The…

Таинства в Православной Церкви официально называются «святыми таинствами». Обычно насчитывается семь таинств: крещение, миропомазание (конфирмация), святая евхаристия, покаяние, супружество, священные чины и помазание больных.

Практика подсчета таинств была заимствована в Православной церкви от католиков. Это не древняя практика Церкви, и во многих отношениях она имеет тенденцию вводить в заблуждение, поскольку кажется, что существует всего семь конкретных обрядов, которые являются «таинствами», и что все другие аспекты жизни Церкви существенно отличаются от эти конкретные действия. Более древняя и традиционная практика Православной Церкви состоит в том, чтобы рассматривать все, что есть в Церкви и от нее, как сакраментальное или мистическое.

Церковь можно определить как новую жизнь во Христе. Это жизнь человека, прожитая Святым Духом в союзе с Богом. Все аспекты новой жизни Церкви участвуют в тайне спасения. Во Христе и Святом Духе все грешное и мертвое становится святым и живым силой Бога Отца. Итак, во Христе и Святом Духе все в Церкви становится таинством, элементом тайны Царства Божьего, как это уже переживается в жизни этого мира.

Рассматривая Церковь как новую и вечную жизнь Царства Божьего, данного человеку Богом через Иисуса Христа в Святом Духе, мы понимаем, прежде всего, что для существования жизни должно быть рождение. Рождение в вечной жизни Бога — это тайна крещения. Но рождения недостаточно для жизни; должна существовать постоянная возможность жизни: ее сила, энергия и сила. Таким образом, тайна миропомазания — это дар силы жить жизнью Христа, рожденный в человеке через крещение.Это дар человеку «Всесвятого, доброго и животворящего Духа».

Жизнь тоже надо поддерживать. Обычно это делается путем еды и питья. Пища — это пища, которая сохраняет нам жизнь. Общение человека с творением поддерживает его существование. Но, естественно, нормальная еда и питье не позволяют нам жить вечно. Наше естественное общение с миром — это причастие к смерти. Нам нужно есть и пить особую пищу, которая питает нас для вечной жизни.Эта пища — «мистическая вечеря Сына Божьего», тело и кровь Христа, тайна святой евхаристии — приобщение к самой жизни.

Для того, чтобы жизнь была поистине совершенной, святой и доброй, также должна быть особая тайна, связанная с браком и рождением детей. В этом мире все рожденные рождены, чтобы умереть, и даже самая совершенная человеческая любовь подвергается осуждению: «. . . пока смерть не разлучит тебя ». Тайна христианского брака превращает человеческую любовь, деторождение и семейные общины в реальности вечной пропорции и значения.В браке мы благословлены Богом за бесконечную дружбу и любовь. Мы благословлены, так что плод нашей любви, зачатие наших детей и жизнь наших семей будут не «к смерти», а к жизни вечной.

До окончательного установления Царства Божьего наша жизнь остается под атакой его демонических врагов: греха, болезней, страданий, печали и смерти. Тайна покаяния — это лекарство от духовной болезни. Это позволяет нам снова обратиться к Богу, получить обратно, получить прощение и снова быть принятыми в жизнь Бога, от которой наши грехи отделили нас.И тайна святого помазания — это лекарство от наших физических недугов, то есть власть греха над нашими телами, наш неизбежный союз со страданием и смертью. Святое помазание позволяет нам исцелиться; страдать не «до смерти», но еще раз к жизни вечной. Это включение наших ран в животворящий крест Христа.

Наконец, тайна, которая позволяет совершенству божественной жизни быть нашим во всей полноте и силе в этом мире, является тайной самой Церкви.И, в частности, в Церкви мы имеем тайну священных санов: таинство священства, служения, обучения и пастырской заботы. Духовенство церкви — епископы, священники и дьяконы — существуют только для того, чтобы явить, присутствовать и могущественно в Церкви божественную жизнь Царства Божьего для всех людей, еще живущих в этом мире.

Таким образом, от рождения до смерти, в хорошие и плохие времена, во всех аспектах мирского существования, настоящая жизнь — жизнь, которую Бог создал, сохранил и освятил, — дается нам в Церкви.Это явная цель и желание Христа, сама цель Его прихода в мир: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10.10).

Церковь как дар вечной жизни по самой своей природе, во всей своей полноте и целостности, является мистической и сакраментальной реальностью. Это жизнь Царства Божьего, данная уже верующим. Таким образом, внутри Церкви все, что мы делаем — наши молитвы, благословения, добрые дела, мысли, действия — все участвует в жизни, которая не имеет конца.В этом смысле все, что есть в Церкви и в Церкви, есть таинство Царства Божьего.

Таинства — вопросы и ответы

Вопрос

А как насчет таинств? Сколько их там? Как их понимает Православная Церковь?


Ответ

Прежде всего, нужно сказать, что традиционно православные никогда не считали таинств. Число семь было принято в Православии совсем недавно под влиянием Римско-католической церкви.

Традиционно православные понимают все в Церкви как сакраментальное. Вся жизнь становится таинством во Христе, который наполняет саму жизнь Духом Божьим.

Православные крестят младенцев, равно как и взрослых, в новую жизнь Христа. Крещение понимается и празднуется как участие человека в смерти и воскресении Христа. Это Пасха человека, рожденного свыше в жизнь вечную.

Миропомазание (или конфирмация) — это «запечатывание» новой жизни во Христе животворящим Духом.В миропомазании человек получает «печать дара Святого Духа», чтобы иметь силу жить новой жизнью в новом человечестве Христа. В этом смысле миропомазание — это личная пятидесятница человека, так же как крещение — это его Пасха.

Святое Причастие — это «таинство таинств» в том смысле, что это пир Царства Божьего, исполнение всех других таинств. В Святом Причастии мы вкушаем Тела и Крови Христа, Вечного Пасхального Агнца, Который делает нас живыми и святыми с Собой.Через Святое Причастие мы становимся сынами Бога Отца вместе с Иисусом, исполненными «причастия Святого Духа».

Брак во Христе позволяет нашей человеческой любви стать божественной и бесконечной. Нет «пока смерть не разлучит нас». Дело как раз в обратном. Христос приходит к нашей человеческой любви, освобождает ее от греха и дарит вечную радость в Своем Царстве любви.

Помазывая больных во имя Христа, мы освящаем наши страдания страданиями Христа и исцеляемся Им; если не на большее время в этом мире, конечно на вечность в Царстве Божьем.Таким образом, благодаря помазанию маслом во имя Христа наши раны становятся путем к Жизни, а не к Смерти.

Исповедуя таинство покаяния, мы приходим ко Христу и получаем Его Божественное прощение. Нам позволено еще раз войти в святое причастие с Ним в Церкви. Мы восстанавливаемся в той жизни, которую получили в крещении, и обновляемся той силой, которая была дана нам в миропомазании.

Единственное таинство в Церкви, которое гарантирует идентичность и преемственность Церкви во все времена и в любом месте, — это таинство священства, как их называют «священные чины».Священство существует в Церкви как знак несомненного присутствия в сообществе Самого Христа. Христос присутствует в Церкви. Он присутствует как его глава и проявляется в Теле через служение священства. Таким образом осуществляется мистическая жизнь Церкви.

Как Православная Церковь относится к римско-католическим «таинствам»?

Вернуться на главную страницу

Как Православная Церковь относится к римско-католическим «таинствам»?

Православные таинства: гетеродоксальные сакраментальные формы

Проще говоря, (Православная) Церковь считает, что вне Церкви нет таинств.Таким образом, согласно строгости или строгому воззрению (греч. «Акривиа»), любой католик или протестант, желающий присоединиться к (Православной) церкви, должен быть принят крещением, поскольку считается, что они не были крещеными. Это практика на Афоне, в Греции, на Кипре и в других частях православного мира, особенно в Сербии. Это , а не «перекрещение», которое специально отвергается Никейским символом веры. «Повторное крещение» могло произойти только тогда, когда (православное) церковное крещение уже произошло, что полностью противоречит нашей Вере.

Однако существует также менее буквальный или фундаменталистский подход, использующий определенную проницательность. В этой практике используется милосердие, пастырское разрешение (по-гречески «икономия» или «экономия»). Это говорит о том, что с римским католиком (или протестантом) нельзя обращаться как с человеком, который никогда не знал Христа как Сына Божьим, то есть как с евреем, мусульманином, индуистом, буддистом или просто язычником. Последние могут признавать Бога-Отца, по крайней мере, в некотором искаженном виде, как неясную «Божественную Силу» и т. Д., Но они определенно не признают Иисуса Христа Сыном Божьим, Вторым Лицом Святой Троицы.Но они также не исповедуют Третье Лицо Святой Троицы, Святого Духа, Который исходит от Отца. И именно этот духовный недостаток и связанная с ним духовная деформация превращают их таинства в простые сакраментальные формы.

Поэтому, используя устроение, большинство православных не принимают католиков (или протестантов) в Церковь через крещение, как они поступили бы с нехристианами и язычниками. Это происходит не потому, что Церковь считает, что существуют какие-либо таинства вне (Православной) Церкви, а потому, что у католиков (и протестантов) действительно есть сакраментальных форм .Примечательно, что в случае крещения, в принципе, все католики (и протестанты) «крестятся» водой во Имя Святой Троицы.

Теперь правда, что их таинственная форма крещения, унаследованная от Православной Церкви, которую они оставили во втором тысячелетии, также несовершенна. Фактически, это напоминает православное экстренное крещение новорожденного в больнице. Другими словами, у него нет тройного погружения. Тем не менее, большинство католиков (и протестантов) верят, что эта таинственная форма дарует им благодать Божью и вход в их церкви.Хотя это не вера (Православной) Церкви, кажется немилосердным и неблагородным не признавать их искренность. В конце концов, они не виноваты в том, что их держали в неведении и вводили в заблуждение тысячу лет. Таким образом, большинство православных практикуют устроение, щедрость сердца, милосердие. Они верят, что то, чего не хватает в их сакраментальных формах (а они сами являются наследием Православия Запада в первом тысячелетии), восполняется или восполняется благодатью, полученной при входе в (Православную) Церковь и принятии ее таинства.

В случае с римскими католиками эта щедрость идет еще дальше. Поскольку у римских католиков есть и другие формы таинств, которые они считают таинствами, то действительно возможно, используя крайнюю диспенсацию, принять католиков покаянием, то есть исповеданием, а затем причастием. Точно так же католические священники теоретически могут быть приняты таким же образом, то есть без крещения, миропомазания или рукоположения. (Некоторые православные распространяют этот же принцип пастырской щедрости на коптов и армян, которые на бумаге являются монофизитами.Однако другие православные настаивают на том, чтобы их приняли через миропомазание или крещение и миропомазание).

С протестантами (также англиканами) дело обстоит иначе. Поскольку большинство из них признают только одно таинство, крещение, православное пастырское устроение распространяется только на эту форму причастия в их случае. Это правда, что крошечное меньшинство англиканцев Высшей церкви может признавать несколько таинств, даже семь основных. Однако, поскольку англиканство в целом определенно не признает других таинств, православные церкви на практике также не признают их — даже несмотря на то, что под сильным политическим давлением в 1930-х годах несколько делегатов Румынской церкви, казалось, признали их экуменическая конференция.

Диспенсация или строгость: пастырская проницательность

Читая вышеизложенное, и я старался быть как можно более ясным, некоторые все равно будут утверждать, что (Православная) Церковь непоследовательна. Если они искренне (а не полемически, из недоброжелательности) придерживаются этой точки зрения, значит, они не поняли. Возьмем параллель.

Мужчина вбегает в магазин, угрожая всем оружием, если ему не передадут все деньги в магазине. Он стреляет в воздух. Он бьет упрямого покупателя по голове.Он бьет беременную женщину ногой в живот. Он берет все деньги и выбегает. Он арестован.

Другой мужчина, безработный, бездомный и голодный, вбегает в магазин. Он крадет хлеб и выбегает. Он арестован.

Вы судья. Вы приговариваете обоих мужчин к двадцати годам тюрьмы? Если да, то вы глупы.

Итак, вернемся к сакраментальным формам.

Ваши предки ирландцы. Они были крещены в седьмом веке, когда ирландские паломники могли свободно причащаться в Константинополе и Иерусалиме, а греческие паломники могли свободно причащаться в любой церкви Ирландии.Вы католик только по семейным традициям. Вы не ходили в церковь двадцать лет. Вы никогда не слышали о филиокве, вы никогда не соглашались с папскими претензиями и непогрешимостью, вы отвергаете церковное целомудрие и были шокированы недавними разоблачениями педофилов в Ирландии. Вы ничего не понимаете в том, как и почему в сегодняшней ситуации католицизма. Вы поняли, что такое христианство, и хотите присоединиться к Православной Церкви.

Ваши предки — саксы.В девятом веке они были вынуждены креститься под острием меча Карла Великого. Вы живете в Дрездене, поняли, что такое христианство, и хотите присоединиться к Православной Церкви.

Ваши предки — индейцы майя. В шестнадцатом веке их под угрозой испанского меча заставили «креститься» католиками. Вы поняли, что такое христианство, и хотите присоединиться к Православной Церкви.

Ваши предки — галицкие украинцы. В семнадцатом веке австро-венгры вынудили их «стать» католиками с помощью уловки униатства.Альтернативой была голодная смерть польской знати, у которой ваши предки работали крепостными (рабами). Вы поняли, что такое христианство, и хотите присоединиться к Православной Церкви.

Ваши предки — сербы. В 1943 году хорватские францисканские монахи заставили их приставить к голове ружья, чтобы они «стали» католиками. Вы эмигрировали в Австралию и теперь пользуетесь свободой. Вы поняли, что такое христианство, и хотите присоединиться к Православной Церкви.

Во всех вышеупомянутых пяти случаях подавляющее большинство православных священнослужителей приняло бы упомянутых католиков через пастырское разрешение, то есть через миропомазание (или, возможно, даже через исповедь и причастие).Если, конечно, заинтересованные лица специально не попросили принять их через крещение.

Совсем иначе обстоит дело с сознательными католиками, которые всю свою жизнь практиковали сознательную ересь, то есть они хорошо знали истины Православия, но проповедовали против них, будучи настроенными против них. Они должны сначала отучиться, прежде чем смогут учиться.

Заключение: Православные миссионеры и антимиссионеры

Ниже мы приводим подлинные православные взгляды того, кто жил и, что гораздо важнее, умерших за Церковь новомученика Даниила (Сысоева) Московского (+ 19 ноября 2009 г.).Мы верим, что взгляды того, кто принес высшую жертву ради Церкви Христа, намного важнее, чем наши собственные или чьи-либо еще, гораздо важнее любого, кто верит «в духе нашего времени». Как сказано: «Кровь мучеников есть семя Церкви»:

«Он был четвертьтатарином по матери … Его прадед был муллой. Некоторые думают, что его семью можно проследить до Мухаммеда … Он был занят всем — он пытался принять то, чего нельзя принять.Он много сил посвятил миссии. Его заветной мечтой было создание по всему миру миссионерских приходов для проповедования иноверцев, а также в диаспорах.

Можно сказать, что он мыслил универсально. Сейчас многие любят говорить, что Православие — это религия для россиян. Отец Даниил был категорически против этого взгляда. Он выступил против мнения, что мы должны в первую очередь проповедовать нашим русским, а затем другим народам, или что мы не должны проповедовать на территории других людей.Это ложные идеи, но они очень соответствуют духу нашего времени ».

Матушка Юлия Сысоева: С отцом Даниилом счастья, чудес и мученичества.
17.12.09 Православие.ру

Протоиерей Эндрю Филлипс,
Колчестер,
Англия

18.05.2009
Святой Савва Освященный

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ ТАИНСТВАМ ЦЕРКВИ

V Международная богословская конференция
Русской Православной Церкви

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ ТАИНСТВАМ ЦЕРКВИ

Москва, 1316 ноября 2007 г.

Патристические основы православной сакраментологии

Это таинства, составляющие жизнь во Христе, — пишет св. Николай Кавасила; они, по его словам, окна в этот темный мир.Каковы же в таком случае основные темы святоотеческого учения об этих божественных действиях, без которых не может быть жизни во Христе? Как отцы понимают эти окна, которые освещают наше существование здесь, на земле?

Давайте кратко рассмотрим сегодня утром четыре основных пункта сакраментального богословия Отцов;

Во-первых, значение слова таинство;

Во-вторых, двойная природа причастия, как внешняя, так и внутренняя;

В-третьих, служитель или агент каждого причастия, а именно Сам Христос;

В-четвертых, количество таинств.

1. Слово таинство

То, что латинское богословие называет sacramentum , в греческом богословии обозначается этим словом (в славянском языке tainstvo ). У этих двух слов очень разные значения. Латинский термин sacramentum первоначально означает клятву верности, взятую римскими солдатами, в то время как в юридическом употреблении он означает залог, внесенный спорящими сторонами. С другой стороны, греческий термин mystery имеет более богатое и глубокое значение.Это слово встречается в Новом Завете около тридцати раз и нигде не означает литургический обряд. Точно так же в Новом Завете тайна не означает, как это обычно делается в современном употреблении, просто неразрешенную головоломку, головоломку или загадку. Напротив, в правильном библейском и богословском смысле тайна — это что-то, что открывается нашему разуму, но никогда не раскрывается полностью и исчерпывающе, поскольку простирается до бесконечных глубин Бога.

В Новом Завете высшей и фундаментальной тайной является Воплощение Христа.Итак, в Колоссянам 1. 2526 Святой Павел говорит о тайне, которая была сокрыта на протяжении веков и поколений, и которая теперь открыта во Христе, Который есть надежда славы. Подобным образом в 1 Ефесянам. 910, говоря о тайне Божьей воли, Павел говорит, что это не что иное, как план на полноту времени, собрать или повторить () все во Христе, вещи небесные и вещи на земле. В частности, эта тайна, ранее скрытая, а теперь открытая, состоит в объединении евреев и язычников в одно Тело Христово (Ефесянам 3.36).

Это широкое значение термина тайна , в котором он относится ко всей совокупности воплощенных Христов деяний, часто встречается у ранних отцов церкви. Только в III и IV веках это слово стало более узко обозначать литургический обряд. Таким образом, используя этот термин в его более широком новозаветном смысле, святой Игнатий Антиохийский говорит о девственности Марии, ее деторождении и смерти Владык как о трех таинствах, которые нужно воззвать вслух (), которые были исполнены в молчании Бог.В аналогичных терминах Климент Александрийский говорит о явной тайне () воплощения, Бога в человеке и человека в Боге. В латинской традиции Тертуллиан относится к таинству экономии ( sacramentum oeconomiae ), что означает спасительное устроение Воплощенного Христа во всей его полноте; но он также использует термин sacramentum в более ограниченном смысле для обозначения крещения и евхаристии. Спустя долгое время после того, как термин мистерион приобрел технический смысл таинственного обряда, греческие отцы все еще продолжают использовать его в более широком и гибком смысле.При их чтении важно учитывать это, а не автоматически возвращать в святоотеческие тексты более конкретное понимание слова таинство, которое встречается в современном римско-католическом и православном богословии.

Существует особая причина, по которой это более широкое значение слова «тайна» никогда не следует забывать, и именно так оно подчеркивает существенную связь между таинствами и Воплощением. Источником и основанием всех таинств является Воплощение Христа.Таинственные действия Церкви — не что иное, как живое продолжение и непрерывное распространение Воплощения во времени и пространстве. Именно таинства обеспечивают постоянное и динамичное присутствие Воплощенного Христа в поклоняющемся Народе Бога. По словам святого Льва Великого, Тот, Кто был видим как наш Искупитель, теперь перешел в таинства. Без воплощения не могло быть таинств. Сакраментология — это, по сути, раздел христологии.

Слово тайна имеет также другие резонансы и ассоциации.Это напоминает прилагательное мистический, часто употребляемое отцами в сочетании с существительными созерцание, молитва, богословие и единение. Мистическая жизнь, как ее понимают отцы, основана на первичной тайне Воплощения Христа, и в равной степени ее нельзя отделять от таинств. В этом контексте естественно вспомнить известные слова Владимира Лосского: «Богословие и мистицизм не противоречат друг другу, они поддерживают и дополняют друг друга. Одно невозможно без другого. Мистика — это завершение и венец всей теологии: [это] теология par excellence .Конечно, точка Лосского может быть применена более конкретно к таинствам. Сакраментальное богословие и мистицизм поддерживают и дополняют друг друга. Мистическая жизнь невозможна без таинств. Мистическая жизнь — это не что иное, как завершение и венец нашего участия в таинствах. По словам Мирры Лот-Бородин, вся доктрина мистического озарения — это сверхъестественная реальность , присущая откровению Крещения и (мы можем добавить) неотъемлемая часть нашего непрерывного принятия Евхаристии и других таинств.

2. Двойственность таинств

В Катехизисе англиканской церкви, который мне приходилось выучивать наизусть в детстве, причастие определяется как внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати; знак, кроме того, действенный, вызывающий и вызывающий то, что он означает. Так же и отцы понимают природу таинства. Каждое таинство имеет два аспекта: внешний и внутренний, видимый и невидимый. По этой причине отцы регулярно применяют к таинствам слово «символ», употребляя этот термин не в слабом, а в сильном смысле.

Уже в начале третьего века Тертуллиан ясно указывает на двойной характер таинств: плоть омывается, чтобы душа была безупречной; плоть подписана [крестом], чтобы и душа была защищена; плоть затмевается возложением руки, чтобы душа могла быть освещена Духом; плоть питается Телом и Кровью Христа, так что и душа может быть наполнена Богом. Придавая таинствам антропологическое обоснование, святой Амвросий Миланский говорит, что их двойственный характер, видимый и невидимый, соответствует двойной природе человека — телу и душе; так в крещении вода омывает тело, а душа очищается Духом.Развивая ту же мысль, святой Августин пишет о евхаристическом хлебе и вине: «Они называются таинствами, потому что в них видно одно, а понимается другое». Видимое имеет телесный вид, но то, что понимается, приносит духовные плоды.

греческих авторов говорят в очень параллельных терминах. Согласно Теодору Мопсуестийскому, каждое таинство является указанием посредством знаков и символов на невидимые и невыразимые реальности. По словам святого Дионисия Ареопагита, разумные обряды () представляют собой изображения понятных вещей, которые ведут и направляют нас к ним.Это называется таинством (), — пишет святой Иоанн Златоуст, потому что то, во что мы верим, отличается от того, что мы видим, но мы видим одно и верим другому Когда я слышу упоминание Тела Христова, я понимаю, что сказано в одном смысл, неверующий в другом.

Этот двойной характер таинств, видимых и невидимых, с предельной ясностью подчеркивает ценность с христианской точки зрения материальных вещей и, в частности, человеческого тела. Как настаивает Тертуллен в этом контексте, плоть — это стержень спасения ( caro salutis est cardo ).По этой причине в Православной церкви мы стремимся сохранить неизменной материальность сакраментальных элементов: мы настаиваем на том, чтобы крещение происходило погружением в воду, за исключением чрезвычайных ситуаций; во время Евхаристии мы используем квасный хлеб и красное вино; на похоронах мы держим гроб открытым и целуем тело умершего.

Материальность таинств также проясняет уже отмеченную связь между мистериальными действиями Церкви и Воплощением. При Своем человеческом рождении Спаситель именно принял материальную плоть (вместе с человеческой душой) и превратил эту материальную плоть в проводник Духа.Итак, когда мы благословляем воду в причастии крещения, когда мы благословляем хлеб и вино во время Евхаристии, и когда мы благословляем елей при помазании больных, мы подобным образом трансформируем эти материальные элементы в проводник Духа. Помимо оглядки на Воплощение, таинства в равной степени ожидают, или, скорее, они ожидают апокатастасиса или окончательного искупления материи в Последний День (см. Римлянам 8. 1923). Как утверждает Минуций Феликс, «Мы должны ожидать также весеннего времени тела» ( expectandum nobis etiam et corporis ver est ).Эта эсхатологическая весна тела и, в более общем плане, всего физического творения уже является настоящей реальностью в духовной материальности таинств.

3. Служитель или агент таинств

Согласно всемирной святоотеческой традиции, как греческой, так и латинской, истинным служителем каждого таинства всегда является Сам Христос, невидимо, но действенно присутствующий через Святого Духа. Это видно из литургической практики Православной Церкви.Ни в одном из таинств священнослужитель не использует местоимение I. Он говорит: не Я крестлю вас, но крестится раб Божий; не Я посвящаю вас, но Божественная благодать, которая всегда исцеляет слабое и восполняет недостаток, посвящает набожного иподиакона (, имя ) в дьяконы (и аналогично с другими уровнями рукоположения). Как епископ говорит Богу при рукоположении диакона: «Не через возложение моих рук, но через посещение Твоих обильных милостей» дается благодать тем, кто достоин Тебя.Верно, что Питер Могила в своем Евхологионе использует в таинстве покаяния латинскую формулу «Я прощаю вас»; но это можно рассматривать только как отклонение от истинной сакраментальной традиции Православной Церкви.

Эта вера в Христа как истинного совершающего все таинства особенно ярко проявляется в Божественной литургии. Перед первым благословением дьякон говорит священнику: «Пора действовать Господу» (: цитата из Псалма 118 [119]. 126).То есть литургия — это не просто слова, а действие; более того, это в первую очередь не наше действие, а действие Господа. Истинным совершающим каждую Евхаристию всегда является Христос, единственный Первосвященник; мы, духовенство и народ, не более чем сослужители ему. То же самое ясно подтверждается в молитве, произносимой священнослужителем во время Гимна Херувимов, когда он говорит Христу: «Ты — Тот, кто предлагает», и Тот, кто предлагается. Христос одновременно и податель, и приношение, как жертвоприношение, так и жертва, и священник, и жертва.Непосредственное участие Христа в евхаристическом действии выражается также в приветствии, которым обменивается духовенство во время Поцелуя Мира: Христос среди нас.

Такое же понимание таинств как деяний Христа можно найти как у Отцов, так и в литургических текстах. Так, святой Августин говорит, что крещение действенно не благодаря заслугам тех, кто его совершает, и не за счет тех, кому оно даровано, но благодаря своей внутренней святости и истине, благодаря Тому, кем оно совершается. был учрежден.Среди греческих отцов Иоанн Златоуст особенно определен в этом отношении. По его словам, все совершают Отец, Сын и Святой Дух. Священник просто протягивает язык и подает руку. При Святом Причастии к вам простирается рука Христа. Дары богов не являются результатом каких-либо добродетелей священников; они полностью дело благодати. Священники просто открывают рот, и то, что делается, совершает Бог. Евхаристическое приношение остается неизменным, независимо от того, предлагает ли его Павел или Петр.Приношение, которое Христос дал Своим ученикам, совпадает с жертвоприношением, которое сейчас приносят священники. Последний ни в чем не уступает первому, потому что не люди освящают его, а Тот, кто освятил первоначальное приношение.

Из этого следует, что действительность таинств не ограничивается недостойностью совершающего их и не зависит от личной веры принимающего. Напротив, как действия Самого Христа, таинства обладают объективным характером.

4. Число таинств

Здесь, как и в других областях, следует сделать надлежащую поправку на гибкое использование термина мистерион в отцах. Мы не должны возвращаться к более ранним источникам более точного понимания семи таинств, которые можно найти у Петра Ломбарда и схоластов, начиная с двенадцатого века и позже, и впоследствии перенятых многими православными писателями. Более того, отцы-греки не проводят резкого различия между таинствами, с одной стороны, и другими церковными обрядами, которые католики называют сакраменталами.

Многие ранние авторы, например святой Кирилл Иерусалимский, святой Амвросий, Феодор Мопсуестийский и святой Кирилл Александрийский, мыслят в терминах трех основных мистерий: Крещения, Хризмы и Евхаристии; но этот список из трех не обязательно следует рассматривать как исчерпывающий. Святой Николай Кавасила в своей Жизни во Христе подчеркивает те же три тайны , но затем он продолжает говорить об освящении жертвенника как о еще одной тайне; возможно, однако, это следует рассматривать как продолжение Таинства Хризмы.С другой стороны, святой Иоанн Дамаскин мыслит в терминах двух главных таинств: крещения и евхаристии. Святой Дионисий Ареопагит говорит о шести: крещении, евхаристии, хризме, рукоположении, монашеском исповедании и погребальных обрядах; такой же список из шести находится у преподобного Феодора Студита. Во второй половине XIII -го века инок Иов перечисляет семь таинств, но они не совсем соответствуют западному списку; он сочетает покаяние с помазанием больных, а затем включает монашескую профессию.Он продолжает говорить о трех других обрядах: он видит освящение церкви как продолжение Миропомазания, Великое Водное освящение как продолжение Крещения и вознесение хлеба в честь Богородицы как продолжение Евхаристии. Все это указывает на то, что греческие патристические авторы, употребляя термин тайна , не используют его с точностью латинской схоластики.

Это правда, что в более поздний византийский период существует тенденция принимать тот же список из семи таинств, что и на Западе.Так обстоит дело, например, с Мануэлем Калекасом в XIV веках и с Иосифом Вриеннием и святым Симеоном Салоникским в XV гг. На Ферраро-Флорентийском соборе (14389 г.) греки без труда приняли латинский список из семи таинств. Но Иоасаф, митрополит Эфесский (также в XV веках) говорит о целых десяти таинствах. Однако к XVII -м годам века латинский список семи стал стандартом в Православной церкви: за ним следуют, например, Патриарх Иеремия II, Гавриил Северус, Митрофан Критопулос и Ясские синоды ( 1642) и Иерусалим (1672).Тем не менее, даже в этом случае этот список из семи никогда не имел строгого догматического значения в православном учении, а принимался в первую очередь для удобства преподавания. Более гибкое использование более ранней патристической эпохи никогда не было полностью забыто. В любом случае, когда таинств перечислено как семь, не следует делать вывод, что все эти семь стоят на равной основе; поскольку среди них существует определенная иерархия, в которой крещение и евхаристия занимают первостепенное место.

В заключение нам следует вспомнить данное ранее описание термина «тайна»: это, как мы сказали, нечто открытое нашему разумению, но никогда полностью не раскрытое. Это означает, что в православном богословии таинств есть апофатическое измерение, как и во всех других аспектах богословия. Мы всегда должны быть начеку, чтобы не попытаться сказать слишком много. Когда Церковь говорит о таинствах, она осознает, насколько большая часть истины остается невысказанной.По словам св. Иоанна Златоуста, они названы тайнами, и таковы они на самом деле; а где есть тайны, там нужно глубокое молчание (,). Изложение божественных тайн, замечает святой Кирилл Александрийский, чрезвычайно сложно, и, возможно, лучше промолчать. Давайте держать эти предупреждения перед собой на протяжении всей конференции.

Эфиопская православная церковь Тевахедо

Введение в церковные таинства

И.Определение
Церковное таинство — это священное таинство, посредством которого верующий получает невидимую благодать в виде внешнего знака, видимого или слышимого. Он должен быть установлен Самим Христом.

Некоторые протестанты говорят, что таинства — это просто символы и «знаки нового завета», и что они просто внешние ритуалы, соблюдение которых «Церковь Христа исповедует своего Господа и заметно отличается от мира».

Но наша Церковь верит, что в самих таинствах есть реальная сила, и что они действительно приносят невидимую благодать верующим.
(1) Например, сказано, что крещение приносит спасение. Когда однажды долготерпение Божье ожидало во дни Ноя, когда ковчег был приготовлением, в котором немногие, то есть восемь душ, были спасены водой. Подобная фигура, при которой даже крещение спасает нас. «(1 Пет. 3: 20,21)

(2) И Святое Причастие приносит истинную жизнь в этом мире: «Если вы не едите плоть Сына Человеческого и не пьете Его крови, нет в вас жизни» (Иоанна 6:53), и приносит вечное жизнь: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную; и восставлю его в последний день.Кто ест этот хлеб, будет жить вечно. ”Иоанна 6: 54,58)

То же можно сказать и о других таинствах.

II. Количество церковных таинств

(1) Есть семь таинств: крещение, конфирмация, покаяние, святое причастие, помазание больных, супружество и священные чины.

(2) Первые четыре таинства необходимы каждому верующему: и хотя остальные три не являются необходимыми для каждого верующего, все же супружество и священные чины очень необходимы церкви, первое необходимо для сохранения и роста человечества, а второй — для посвящения духовенства, необходимого для выполнения различных церковных служб, потому что они никогда не могут быть выполнены мирянами.

(3) Другие церкви принимают только две из них: крещение и Святое Причастие. Но следующее доказывает, что таинств семь, а не два:

1. Определение церковных таинств в целом может быть одинаково применено ко всем семи без какого-либо различия.
2. Библия содержит инструкции относительно каждого из семи таинств.
3. Даже практика этих церквей показывает, что, хотя они принимают только два таинства, все же они совершают другие, отказываясь считать их таинствами
4.Из писаний отцов ранних веков ясно, что их семь. Хотя они прямо не заявляли, что число таинств семь, тем не менее в своих трудах они упоминали каждое отдельно; один упомянул одно или два или три таинства, другой упомянул другое причастие и так далее.
5. Все православные и католические церкви на востоке и западе соглашаются соблюдать семь таинств, несмотря на различные различия, существующие между ними в других отношениях.Они также заявляют, что получили семь таинств от самых ранних отцов.
6. Церковь приводит другую причину, учитывая, что семь таинств напоминают, или, скорее, представляют собой семь столбов, на которых «мудрость» построила свой дом. (Прит. 9: 1)
7. В дополнение ко всему этому, возможно, стоит упомянуть, что это число совершенства.

III. Совершение Таинств
Для каждого причастия установлены определенные молитвы, чтобы просить благословения Святого Духа.

IV. Кто имеет право совершать церковные таинства

(1) Епископ может совершать любое церковное таинство, но должно быть не менее трех епископов для хиротонии епископа в таинстве Святых орденов; священник не может возлагать священные саны, но может совершать остальные шесть таинств; диакон может помочь только епископу или священнику в совершении семи таинств.

(2) Некоторые протестанты говорят, что таинства и все церковные таинства может совершать любой из мирян, и что нет необходимости в духовенстве, предполагая, что все христиане имеют одинаковое положение, и Христос никого не различал в Своем церковь.

В ответ, пожалуйста, обратитесь к тому, что упоминается в этой связи в таинстве Святых Орденов.

(3) Другие думают, что таинства теряют свою силу, если у служителя плохая жизнь. Но наша церковь учит, что благословения, полученные через Таинства, не зависят от жизни служителя по следующим причинам:
1. Апостол Павел утверждает, что дело благодати в сердце не зависит от каких-либо человеческих усилий, но абсолютно на Боге «ни насаждающий ничего, ни поливающий, но Бог, дающий урожай.(1 Кор. 3: 7)

2. Хотя Господь не крестил, и крещение было оставлено ученикам, все же было сказано, что это Он крестил. (Иоанна 1:33; 4: 1, 2)

Таким же образом мы можем сказать, что не служитель совершает таинства, но Бог действует в нем, с ним и через Него. «Ибо Бог действует в вас». (Фил. 2:13)
«Итак мы, как соработники вместе с Ним, умоляем и вас…» (2 Кор. 6: 1) «Я трудился более всех их, но не я, но благодать Божия, которая был во мне.(1 Кор. 15:10)
«Мы посланники Христа, как если бы Бог умолял вас через нас: мы молим вас вместо Христа, примиритесь с Богом». (2 Кор. 5:20)

3. Когда Корей, Дафан и Авирам восстали против Моисея и против Бога, взяли свои кадильницы и принесли в них фимиам, они были сурово наказаны; но Бог приказал сделать «кадильницы этих грешников против их собственных душ» «широкими пластинами для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред Господом, поэтому они освящаются» (Числа 16:37, 38)

4.Господь повелел нам принять учение даже злых учителей и не подражать их дурному примеру (Мф. 23: 1-3)

5. Иоанн Златоуст сказал: «Бывает, что руководители злы, а миряне праведны. Но благодать не зависит от жизни духовенства. Я говорю это для того, чтобы никто не сомневался в законности совершаемых таинств, если он исследует жизнь священника, потому что все зависит от силы Бога, Который единственный дает расу через совершаемое причастие.

И святой Афанасий сказал: «Священник не освящает воду (крещения), но только совершает должное служение, для чего получает благодать от Бога». Он также сказал: «Если мы крестим, конфирмируем и прощаем, то все благодаря Христу, который это совершает». Также было сказано: не имеет значения, совершаются ли причастия руками праведных или злых служителей, потому что таинства подобны семенам, которые разбрасывает земледелец и которые дадут должный урожай, будь то руки рук фермер чистые или грязные; и поскольку, если эффективность таинств зависит от жизни служителя, отсюда следует, что наше спасение зависит от их желания.”

Семь таинств Римско-католической церкви

© fragolerosse / Fotolia

В Римско-католической церкви есть семь святых таинств, которые рассматриваются как мистические каналы божественной благодати, установленные Христом. Каждый отмечается видимым обрядом, который отражает невидимую духовную сущность причастия. В то время как некоторые таинства принимаются только один раз, другие требуют активного и постоянного участия, чтобы укрепить «живую веру» совершающего его.


  • Крещение

    крещение Иисуса

    Крещение Иисуса святым Иоанном Крестителем из армянского евангелиста (1587 г.).

    © Photos.com/Thinkstock

    Крещение рассматривается как таинство принятия веры, приносящее освящающую благодать крестящемуся. В католицизме наиболее распространенной формой является крещение младенцев, но некрещеные дети или взрослые, желающие присоединиться к вере, также должны принять причастие. Человек должен креститься только один раз в жизни, и католическая церковь признает крещения, совершаемые большинством других христианских конфессий, действительными.В обряде крещения святой водой обычно окропляет или поливает голову священник, который одновременно призывает Троицу со словами: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». Считается, что старое «я» умирает в водах, и возникает новое «я», отражающее смерть и воскресение Христа. Учитывая, что причастие понимается как требование для спасения, любой, даже некрещеный, может крестить кого-нибудь в зависимости от ситуации.

  • Евхаристия

    Клементс, Джордж

    Джордж Клементс (слева) разносит Евхаристию в своем приходе, церкви Святых Ангелов, в Чикаго, 1973.

    Джон Х. Уайт / EPA / Национальный архив, Вашингтон, округ Колумбия

    Евхаристия, или Святое Причастие, — еще одно таинство посвящения, которое при желании можно совершать ежедневно. Это центральный обряд католического богослужения. Первое причастие крещеного ребенка обычно отмечается в возрасте семи или восьми лет, и ему предшествует его первая исповедь (таинство примирения). Во время мессы священник освящает хлеб и вино, элементы Евхаристии, которые преображаются в тело и кровь Христа.В память о жертве Христа на кресте и в отражении Его Тайной вечери с учениками, собрание разделяет священную трапезу. Специальные миряне (то есть не священники) обучаются приносить освященные элементы к больным или иным образом привязаны к дому, чтобы все католики могли участвовать.

  • Подтверждение

    Подтверждение — это третье таинство посвящения, которое служит для «подтверждения» крещеного человека в его вере. Обряд конфирмации может происходить уже в возрасте 7 лет для детей, которые были крещены в младенчестве, но обычно совершаются в возрасте около 13 лет; это совершается сразу после крещения для взрослых новообращенных.Епископ или священник обычно совершает обряд, который включает возложение рук в молитве и благословении и помазание чела миром (святым маслом) со словами: «Запечатывайтесь дарами Святого Духа». В таком «запечатывании» этого человека как члена церкви внешний обряд конфирмации означает внутреннее присутствие Святого Духа, Который, как полагают, дает силу, чтобы жить жизнью веры. При конфирмации католик может символически взять имя святого в качестве своего покровителя.

  • Примирение

    «Исповедь», картина маслом Джузеппе Мария Креспи; в Galleria Sabauda, ​​Турин, Италия

    SCALA / Art Resource, Нью-Йорк

    Таинство примирения, также известное как исповедь или покаяние, рассматривается как возможность для обновления и может совершаться так часто, как это необходимо. Некоторые католики участвуют еженедельно перед принятием Евхаристии, тогда как другие могут искать причастия только во время покаянных сезонов Великого поста или Адвента.Примирение — это средство получить от Бога прощение грехов, за которые грешник действительно раскаялся, и которое возвращает грешника к общению с Богом и Церковью. Причастие — это возможность для саморефлексии и требует, чтобы человек взял на себя полную ответственность за свои грехи, как в мыслях, так и в действиях. Во время обряда грехи пересказываются наедине священнику, который рассматривается как целитель, помогающий процессу, и священник обычно назначает акты покаяния, такие как определенные молитвы или акты возмещения ущерба, которые должны быть завершены в следующие дни.В конце исповеди возносится покаянная молитва, и католику, которому недавно отпущены грехи, предлагается воздержаться от повторения этих грехов.

  • Помазание больного

    Помазание больного, ранее известное как Чрезвычайное Соборование, это причастие, которое совершается, чтобы придать силу и утешение больным и мистическим образом объединить их страдания со страданиями Христа во время Его Страстей и смерти . Это причастие можно давать тем, кто страдает серьезной болезнью или травмой, тем, кто ожидает операции, ослабленным пожилым людям или больным детям, которые достаточно взрослые, чтобы понять его значение.Человек может принимать причастие столько раз, сколько необходимо в течение своей жизни, а человек с хроническим заболеванием может быть снова помазан, если болезнь ухудшится. Обряд может проводиться в доме или в больнице священником, который молится над человеком и помазывает его голову и руки миром (святым маслом). Священник может также совершать причастие Евхаристии, если человек не смог принять его, и может при желании выслушать исповедь. Если человек находится на грани смерти, священник также дает особое апостольское благословение в так называемых Последних обрядах.

  • Брак

    брак: христианская свадебная церемония

    Жених и невеста причащаются во время свадебной церемонии.

    © Богдан Сонячный / Shutterstock.com

    В католицизме брак — это таинство, которое крещеный мужчина и крещеная женщина придают друг другу через свои брачные обеты и пожизненное партнерство. Учитывая, что католический сакраментальный брак отражает союз Христа с церковью как его мистическим телом, брак понимается как нерасторжимый союз.Обряд обычно проводится во время мессы, когда священник выступает в качестве служителя мессы и свидетельствует о взаимном согласии пары. Брачный союз используется для освящения как мужа, так и жены, вовлекая их в более глубокое понимание любви Бога, и предназначен для того, чтобы приносить плоды, когда любые дети будут воспитываться в соответствии с учениями церкви.

  • Рукоположение

    Рукоположение, или Священные ордена, — это причастие, доступное только мужчинам, рукоположенным в диаконы, священники или епископы.Как и в случае с крещением и конфирмацией, причастие придает особый неизгладимый «характер» душе принимающего. Во время обряда, который обычно происходит во время специальной воскресной мессы, совершается молитва и благословение, когда епископ возлагает руки на голову рукоположенного человека. В случае рукоположения священников и епископов этот акт наделяет сакраментальной властью рукоположить (для епископов), крестить, подтвердить, засвидетельствовать бракосочетания, отпустить грехи и освятить Евхаристию.