Содержание

ОСНОВЫ ВЕРЫ. Краткий обзор православного вероучения

Друзья, не сочтите за желание кого то поучать, просто хочется напомнить о том чем мы должны жить, это во первых, а во вторых, пока нет возможности рожать что то свое, активность ваша снизилась, вопросов нет, так что подождем пока закончатся дачно-лесные хлопоты, «перебиваясь» на том что уже есть. Так вот предлагаю вашему вниманию статью архимандрита Кирилла (Говорунова), полагаю получим пользу от её прочтения, хотя понимаю что не большие материалы воспринимаются легче, но не все же нам маночку глотать не жуя, нужно переходить потихоньку на взрослое питание…

протоиерей Георгий Осипов

Краткий обзор православного вероучения

По свидетельству апостола Иоанна: «Бог есть любовь» (I Ин. 4, 8. 16). Продолжая мысль апостола любви, автор трактата О божественных именах, подписанного именем Дионисия Ареопагита, перечисляет также такие Божественные свойства как добро, свет, красота, жизнь, премудрость и т.д. Бог не только обладает этими свойствами, но также является их источником, как об этом свидетельствует апостол Иаков: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1, 17). Бог восхотел, чтобы к Его любви, благости, красоте был причастен еще кто-то. С этой целью Он создал мир и человека в нем.
Сотворенный мир не стал продолжением сущности Божией. Его бытие совершенно иное по отношению к бытию Бога. По мысли псевдо-Дионисия Ареопагита, по сравнению с бытием сотворенного мира, Бог обладает сверх-бытием, бесконечно превосходящим бытие мира и человека (О божественных именах, О таинственном богословии). По свидетельству святителя Афанасия Александрийского, сотворенный мир не рожден Богом, но произошел как акт Его благой воли (Против ариан).

Венцом мироздания стал человек, будучи сотворен по образу и подобию Божию, как о том свидетельствует Священное Писание: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему <…> И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 26-27). Человек единственный получил образ Божий. Даже об Ангелах, которые тоже были сотворены Богом как разумные существа, не говорится, что они сотворены по образу и подобию Божию. Ангелы были созданы бесплотными, а человек сочетал в себе как духовное так и материальное начало — он получил душу и тело. Душа представляет духовный невидимый мир, а тело — материальный, видимый.

Хотя человек создан совершенным, он был призван восходить к еще большему совершенству. Путь этот, по мысли святителя Григория Нисского, бесконечен, как бесконечен Сам Бог (О жизни Моисея). Идя этим путем, человек должен был становиться причастником божественной благодати, благости, любви, красоты — того, что преподобный Максим Исповедник называл благобытием. Он должен был постепенно уподобляться Богу. В восхождении к совершенству и уподоблении Богу была положена цель человеческой жизни. По мысли некоторых Отцов Церкви, эта цель в Священном Писании названа подобием Божиим (Быт. 1, 26). Согласно данной интерпретации, когда в Священном Писании говорится о сотворении человека по образу и по подобию Божию, имеется ввиду, что образ Божий человеку дан, а подобие — задано как цель жизни. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит об этом следующими словами: «Выражение: по образу — указывает на способность ума и свободы; тогда как выражение: по подобию — означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» (Точное изложение православной веры). Эта цель в православной традиции называется также обóжением. Смысл данного слова в том, что человек по благодати должен стать тем, чем Бог является по природе. То есть человек должен приобрести те качества, которые имеет Бог. Только в отличие от Бога, Который обладает этими качествами по самому Своему естеству и у Которого эти качества не имеют другого источника кроме Него Самого, у человека все богоподобные качества могут быть только приобретенными и их источником может быть только Бог. Восходя к совершенству, человек должен был приводить к Богу все видимое творение. Через человека весь сотворенный видимый мир должен был стать причастником божественных благ.

Чтобы беспрепятственно восходить к совершенству и достигать богоподобия, все в большей мере приобщаясь к божественной любви и благости, человек должен был хранить верность своему Творцу. Эта верность должна была проявляться в соблюдении данной Им заповеди, которая состояла в том, чтобы не вкушать плодов от дерева познания добра и зла, насажденного в раю (Быт. 2, 16-17).

Диаволу — главе отпавших от Бога Ангелов, ставших демонами — было невыносимо видеть, как человек непрестанно восходит в своей любви и познании Бога. Из зависти он попытался направить человека по ложному пути и удалить его от Бога. Для этого он явился в виде змея в райском саду жене первого человека — Еве — и предложил нарушить заповедь Божью, вкусив от дерева познания добра и зла (Быт. 3, 1-5). Ева, а через нее и Адам, послушались змея и преступили повеление Божье, предав тем самым Божью любовь и утратив ту тесную и непосредственную связь со своим Господом, которую они имели ранее (Быт. 3, 6-8). Так произошло грехопадение. В результате того, что люди отвернулись от Бога, они лишились источника благодати, жизни, радости, любви. В человеке зародилась склонность ко злу, которую он оказался не в состоянии исправить собственными усилиями, — то состояние греха, которое апостол Павел описывает следующими словами: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю <…>. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 15. 18-19). Результатом грехопадения стали помрачение ума, слабость воли, разлад души, а также болезни тела и в конце концов физическая смерть человека. Поскольку состояние всего окружающего мира было поставлено в прямую зависимость от состояния человеческого естества, болезнь последнего привела к тому, что во все видимое творение Божие тоже вошла болезнь. В Священном Писании об этом сказано, что земля, из которой сначала произрастало «всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Быт. 2, 9), после грехопадения начала давать «терния и волчцы» (Быт. 3, 18).

Преступлением заповеди о невкушении плодов с дерева познания добра и зла человек воздвиг стену между собой и Богом, утратил связь со своим Творцом и приобрел непреодолимую склонность ко злу. Это проявилось уже в самом начале человеческой истории сразу после грехопадения, когда старший сын павших прародителей Адама и Евы — Каин — убил своего младшего брата Авеля (Быт. 4, 8). Человечество все больше погрязало во зле. Недружелюбие и неприязнь между отдельными людьми переросли во вражду и войны между целыми народами. Зло господствовало и умножалось, как это красочно описывает раннехристианский апологет святитель Мелитон Сардийский в своем гимне О Пасхе: Адам «оставил своим детям в наследство не целомудрие, но блуд, не нетленность, но тленность, не честь, но бесчестие, не свободу, но рабство, не царство, но тиранию, не жизнь, но смерть, не спасение, но погибель. Неслыханной и страшной была погибель людей на земле. Ибо вот что с ними случалось: они были захватываемы тираническим грехом и уводимы в страны страстей, где пленялись ненасытными удовольствиями, прелюбодеянием, блудом, извращениями, страстями, сребролюбием, убийствами, кровосмешениями, тиранией зла, тиранией беззакония. Ибо отец поднимал меч на сына, сын поднимал руку на отца и, нечестивый, ударял во вскормившие его сосцы, брат умерщвлял своего брата, пришелец клеветал на пришельца, друг убивал друга, человек зарезал человека злодейской рукой. И на земле все рождались если не человекоубийцы, то братоубийцы, отцеубийцы, детоубийцы <…> Этому же радовался грех. Будучи соработником смерти, он проникал в души людей и приготавливал ей в пищу тела мертвых. Грех оставлял след в каждой душе, и если у кого размещался, того тут же умещвлял».

Бог сразу после грехопадения первых людей обещал послать им Искупителя, который освободил бы их от тления и смерти (Быт. 3, 15), и немедленно начал приуготовлять пришествие в мир Спасителя человеческого рода. В приготовлении пришествия в мир Мессии-Спасителя состоял смысл священной истории спасения, которая началась сразу после грехопадения и кульминацией которой стало воплощение Сына Божия. Важной вехой этой истории стало избрание праведного патриарха Авраама, чтобы произвести от него народ, из которого должен был родиться Мессия. Когда этот избранный народ умножился, Бог даровал ему через пророка Моисея Закон — нормы, регулировавшие различные стороны его жизни, а также служившие критерием того, что есть зло и что есть добро. Это было особенно важно в мире, где нравственные критерии были размыты и каждый трактовал зло и добро по-своему. Закон представлял избранному еврейскому народу образец, какой должна быть праведная жизнь. Однако Закон в своей полноте был заведомо невыполним. Зло, гнездившееся в человеческой природе в результате грехопадения, не давало людям, даже знавшим, какой должна быть праведная жизнь, и желавшим жить такой жизнью, возможности исполнить Закон. Об этом пишет апостол Павел: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай <…>. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху <…>. По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 7-23). Чтобы спасти человеческий род, освободив его от грехи и смерти, на землю сошел Сам Бог, соединив с собой человеческое естество.

Вочеловечение или воплощение Сына Божия стало осуществлением чаяний падшего человечества о спасении. Благодаря ему человеческое естество получило исцеление от греха и смерти. Для спасения человеческого рода принципиальным было то, что к нему сошел и с ним соединился Сам Бог. Если бы воплотился не Бог, но одно из Его творений, пусть даже самых высоких, спасение было бы невозможно. Спасение также не было бы возможно, если бы с Богом соединился не подлинный человек, а некий суррогат человека. Таким образом, важнейшей предпосылкой спасения является соединение подлинного Бога с подлинным человеком, как об этом, в частности, писал священномученик Ириней Лионский: «Если не <подлинный> человек победил противника человека, тогда враг так по-настоящему и не побежден; если не Бог даровал спасение, тогда мы не можем быть уверены, что получили это спасение <…>. Если человек не соединился с Богом, тогда он так и не смог получить нетление» (Против ересей). При этом важно, что как божество, так и человечество, соединившись, не утратили своих свойств, но остались подлинным божеством и подлинным человечеством и после соединения. Так, говоря о воплотившемся Боге, святитель Афанасий Александрийский подчеркивает: «Ибо из-за того Он стал человеком, что не перестал быть Богом. Также из-за того Он является Богом, что не утрачивает человеческого» (Против ариан).

Подлинность божества и человечества, соединившихся в результате боговоплощения, предполагает также их полноту или «совершенство», как выражались Отцы Церкви. В частности, чтобы вся человеческая природа стала причастницей спасения, вся она должна была быть воспринята Сыном Божиим при воплощении, как об этом свидетельствует святитель Григорий Богослов: «Что не воспринято, то не уврачевано; тó спасается, что соединилось с Богом» (Богословское письмо 101). Чтобы получить исцеление от греха и смерти, Бог Слово соединил с Собой все человеческое естество, включая ум, душу, волю, деятельное начало (или по-гречески энергию). Христос, таким образом, имел два естества и соответственно две воли, два действия (энергии).

Еще одним принципиальным условием спасения человеческого естества было нераздельное соединение божества и человечества. Иисус Христос, имея богочеловеческую (богомужную) двойственность, обладал единым цельным бытием. Если бы божество и человечество Христа не были соединены в единое целое существо, обладающее единым бытием, спасение человечества также не было возможным, потому что человечество не могло бы в полной мере причаститься божеству и благодатных плодов спасения. Святитель Кирилл Александрийский, выступивший апологетом единства Христа, говорил о Христе как «едином живом Существе» (К Суксенсу). Человечество было не просто присоединено к божеству, но «стало собственным <человечеством> Слова, и мы помышляем единого Сына вместе с ним (человечеством)» (К Суксенсу).

С точки зрения православной традиции, Христос один и един. Единство Его бытия на языке церковного богословия выражено термином «ипостась». Единая ипостась Христа тождественна Ипостаси Бога Слова, Который стал человеком. Во Христе как едином цельном Существе мы различаем божество и человечество, которые являются ипостасно соединенными природами. Ипостасное соединение означает соединение реальное, не призрачное, объединяющее две природы в единое бытие, существующее как единое целое. Единство богочеловека Христа и способ соединения в Нем двух природ нашли развернутое выражение в оросе IV Вселенского собора, бывшего в Халкидоне:

«Последуя Святым Отцам, все согласно научаем исповедовать одного и того же Сына, Господа Нашего Иисуса Христа, совершенного в божестве и совершенного в человечестве; одного и того же истинно Бога и истинно человека, из души разумной и тела, единосущного Отцу по божеству и единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам корме греха, Рожденного прежде веков от Отца по божеству, а в последние дни нас ради и нашего ради спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не упраздняется различие естеств, но скорее сохраняется свойство каждого естества и они соединяются во единое лицо и единую ипостась; не рассекаемого или разделяемого на два лица, но Одного и того же Сына и Единородного, Бога Слово, Господа Иисуса Христа, как о Нем учили прежде пророки и Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как то предал нам символ отцов».

Спасение человеческой природы через соединение с божественной было, с одной стороны, особым действием второй Ипостаси Святой Троицы, а с другой стороны — общим действием всей Святой Троицы.

Важнейшей миссией Христа было открытие тайны Святой Троицы, как Сам Он говорил Своим ученикам: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27). То, что Бог есть Троица, является христианским новозаветным откровением. Хотя отдельные указания на троичность Божественного бытия можно найти и в Ветхом Завете, для человечества, жившего до Христа, эта тайна оставалась закрытой. Откровение о том, что Бог есть Троица, принес в мир Сын Божий, передав его Церкви. Самостоятельно познать тайну Троицы не в силах никто — приобщение к ней возможно только по действию и просвещению Святого Духа, как об этом свидетельствует апостол Павел, говоря об иудеях, не познавших Христа: «Покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (II Кор. 3, 14-16). Для того, чтобы Дух Святой посетил человека и вложил в его сердце ведение тайны бытия Пресвятой Троицы, человек должен иметь веру и очищенное от пороков сердце, как об этом сказано в Евангелии: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Итак, христианское Откровение свидетельствует, что Бог есть Троица и Едúница одновременно: троица Лиц или Ипостасей и едúница Сущности. Свт. Василий Великий определяет ипостась как частное, особенное и неповторимое, а сущность — как общее, принадлежащее всем божественным Ипостасям (Письмо 38). Три Ипостаси Святой Троицы — это Отец, Сын и Дух Святой. Отец имеет отличительное свойство, которого не имеет ни Сын, ни Дух Святой. Это свойство нерожденности. Также Сын имеет Свое особое свойство, которое отличает Его от Отца и Духа Святого — свойство рождения от Отца. И Дух Святой отличается от Отца и Сына тем, что исходит от Отца. Нужно остерегаться проводить какие-либо аналогии между тем рождением и исхождением, которые мы знаем из нашего человеческого опыта, и божественным рождением и исхождением, которые называются так условно, чтобы отличить Отца от Сына и Духа, Сына — от Отца и Духа и Духа — от Отца и Сына. «Образ рождения и образ исхождения для нас непостижим, — говорит преп. Иоанн Дамаскин, — что, конечно, различие между рождением и исхождением есть, это мы узнали, но какой образ различия — этого никак не постигаем» (Точное изложение православной веры).

В троице Ипостасей один Отец является безначальным, а Сын и Дух Святой имеют начало — Отца: Сын, как рождающийся от Него, и Дух, как исходящий. Дух Святой исходит только от Отца, а не и от Сына, потому что рождать и изводить является личным свойством Отца, отличающим Его как от Сына, так и от Духа Святого. Несмотря на то, что Отец является началом Святой Троицы, все Ее Лица равны между собой — среди них нет старших и подчиненных. Сын не ниже Отца, и Дух Святой не ниже Отца и Сына.

Отец, Сын и Дух Святой не разделяются, но лишь различаются между Собой. Это не три бога, но один Бог. Также божественные Лица не существуют сами по себе, поскольку не обладают каждое своей особой сущностью, но имеют одну общую божественную Сущность. Все, чем обладает Отец, кроме отцовства как Своего отличительного свойства, принадлежит также Сыну и Духу Святому, то есть относится к общей Сущности трех Ипостасей Святой Троицы. То же самое можно сказать о Сыне и Духе Святом. Отец, Сын и Дух Святой имеют каждый не такую же, но ту же Сущность, поэтому являются единосущными друг другу. Как пишет свят. Григорий Богослов: «Сын — не Отец, потому что Отец — один, но то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому что Единородный — один), но то же, что Сын. И Три — единое по Божеству, и Единое — три по личным свойствам» (Беседа 31). Такие свойства Бога как любовь, благость, справедливость, всемогущество и бесконечное число других свойств относятся к божественной Сущности и являются общими для всех Лиц Святой Троицы. Как Лица не возможно помыслить без Сущности, так и Сущность немыслима без Лиц. Лица и Сущность нельзя разделять между собой, но можно лишь мысленно различать. Как пишет тот же свят. Григорий Богослов: «Я еще не начал думать о Едúнице, как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Едúница снова охватывает меня» (Беседа 30).

В Святой Троице мы также различаем божественную Сущность и божественное Действие или «Энергию». Божественная Сущность остается непостижимой как для людей, так и для Ангелов. Бог постигается только благодаря Своему Действию, которое также именуется Благодатью, божественным Светом и т.д. Это Действие нетварно, но оно и не некий второй бог. Мы можем его лишь различать, но не отделять от божественной Сущности. Божественная благодать является общей для всех Лиц Святой Троицы и являет миру все Божество. Именно с помощью этой благодати Бог сотворил весь видимый и невидимый мир и содержит его в бытии. Именно благодаря этой нетварной благодати все творение Божие приобщается превечному божественному Бытию и приобретает возможность обóжения. Именно этой благодатью живет Церковь Христова.

Господь и Бог наш Иисус Христос, вознесшись через сорок дней после Своего Воскресения на Небеса и воссев одесную Отца, оставил на земле Свою Церковь. В день праздника Пятидесятницы, когда на Апостолов, по обетованию Господню, сошел в виде разделяющихся языков пламени Дух Святой, Он объединил их в Церковь Христову. В Церкви Господь Сам пребывает среди верующих в Него, так как Церковь является Его Телом, а ее члены — членами Его Тела (I Кор. 6, 15; 12, 12; Еф. 5, 30). Христос есть Глава Церкви (Еф. 5, 23; Кол. 1, 18). Он основал ее как Ковчег спасения, в котором верные спасаются от духовной смерти и достигают спасения и обóжения. Вне этого Ковчега спасения нет, как нет истинного и полного общения со Христом, а через Него — со Святой Троицей, ибо в таком общении — Богообщении — и состоит спасение человека.

Церковь одна и нет других Церквей — как один Христос, являющийся единственным Главой лишь одного Тела. Кто говорит о нескольких Церквах или разделяет Церковь, тот исповедует, что Христос имеет несколько тел, либо же раздробляет Его Тело. Многие человеческие сообщества, исповедующие то или иное учение о Христе, в силу чего именуются «исповеданиями» или «конфессиями», называют себя «Церковью Христовой», однако не являются таковой и восхищают то, что принадлежит лишь Единой, Соборной и Апостольской Церкви, о которой говорится и в Символе веры.

Верные получают благодать Божью, а через нее и спасение, через Таинства Церкви. Число Таинств, сложившееся в Церкви исторически, семь: Евхаристия, Крещение, Миропомазание, Покаяние, Елеосвящение, Священство, Брак.

Таинство Евхаристии или Благодарения было установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечере перед Его спасительными страданиями, когда Он, «взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14, 22-24). Таким образом, Таинство Евхаристии было установлено как Таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Всякий, кто причащается Тела и Крови Господа, становится одним Телом с Ним и через Него приобщается божественному Бытию. Где не совершается Евхаристия, там не осуществляется таинство спасения, по слову Самого Господа: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день <…> Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53-56).

Вступление в Церковь осуществляется через Таинство Крещения. Крещение состоит в троекратном погружении крещающегося в воду, соединенном с призыванием имени Отца, Сына и Святого Духа. Крещающемуся оставляются все его грехи. После Крещения он готов к обновленной жизни во Христе. Возможно лишь одно крещение, как об этом говорится в Символе веры: «верую во едино крещение во оставление грехов».

По слову Спасителя, человек должен быть крещен водою и духом (Лк. 3, 16). То есть, по выходе из крещальной купели он должен получить Духа Святого, как Его получили Апостолы в день Пятидесятницы. На человека налагается печать дара Духа Святого в Таинстве Миропомазания, которое для каждого крещаемого является повторением Пятидесятницы.

В крещении христианину прощаются все грехи, однако борьба с личными греховными наклонностями является длительным процессом, который продолжается и после крещения. Для того, чтобы человек имел возможность получать оставление тех грехов, которые он совершает после крещения, в Церкви предусмотрено таинство Покаяния. Это таинство совершается во время исповеди, когда согрешивший кается в своих грехах перед Богом в присутствии священника, через которого и получает оставление своих грехов.

В человеческом естестве тело и душа связаны в единое целое, поэтому когда человек грешит телом, страдает его душа, и грех, поражающий душу, отражается в болезнях и страданиях тела. Для уврачевания телесных болезней Церковь располагает Таинством Елеосвящения, которое тесно связано с Таинством Покаяния. Во время осуществления этого Таинства Церковь также молится о прощении болящему его грехов и через помазание его освященным маслом просит об исцелении его телесных недугов.

Совершение Таинств и других священнодействий в Церкви осуществляется рукоположенными для этой цели служителями, которые составляют иерархию, подразделяющуюся на три чина: диаконский, священнический и епископский. Епископы являются преемниками апостолов и осуществляют также служение управления в Церкви.

При сотворении первого человека Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт 2, 18) и дал Адаму жену, сделав брак между мужчиной и женщиной одной из первых заповедей: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 24). Сам Христос, который пришел не нарушить Закон, но его исполнить (Мф. 5, 17), Свое первое чудо совершил во время бракосочетания в Кане Галилейской, претворив воду в вино (Ин. 2, 1-11). Церковь Христова благословляет союз мужчины и женщины через осуществление над ними Таинства Брака.

Благодать, через которые совершаются Таинства, одна и через нее осуществляются и другие священнодействия, существующие в Церкви, в том числе освящение воды, пострижение в монашество и т.д.

Цель истории спасения человеческого рода и жизни всякого человека лежит не в настоящем веке, но в веке будущем — «эсхатоне», который наступит с вторым пришествием Господа Иисуса Христа. Пришествие Спасителя будет сопровождаться всеобщим воскресением всех умерших людей от первого человека до последнего. Спаситель, который во второй раз придет в силе и славе, будет судить всех людей и определять их либо к вечному блаженству, либо в муку вечную, которой не будет конца. Жизнь в Церкви, приобщение через Таинства к божественной благодати является лишь предвкушением благ той жизни, которые ожидают христиан в будущем веке. Лишь тогда придет полнота благобытия и совершенства, приобщения к благодати Святого Духа и познания божественного бытия, как об этом свидетельствует апостол Павел: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (I Кор. 13, 12). Вера в воскресение усопших и наступление вечной жизни является неотъемлемой чертой христианского мировоззрения, как об этом говорится в Символе веры: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Из этой фразы Символа веры, а также из других свидетельств, таких как восклицание первой христианской общины, помещенной в конце Откровения Иоанна Богослова: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20), ясно, что христиане должны с нетерпением ожидать наступления будущего века и все их чаяния должны быть направлены на полноту Богообщения, которая придет лишь после всеобщего Воскресения и Второго Пришествия Спасителя.

Назад к списку

Основы Православной ВЕРЫ


Автор: Епископ Александр (Милеант)

Что такое Символ веры?

Символ веры — это молитва, в которой изложены в кратких и точных словах основные истины православной веры.

Человек без веры — все равно, что слепой. Вера дает человеку духовное зрение, помогающее человеку видеть и понимать суть того, что происходит вокруг: как и для чего все сотворено, какова цель жизни, что правильно, а что нет, к чему надо стремиться и так далее.

Историческая Справка

Издревле, с апостольских времен, христиане пользовались так называемыми “символами веры” для того, чтобы напоминать самим себе основные истины христианской веры. В древней церкви существовало несколько кратких символов веры. В 4-м веке, когда появились ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, возникла необходимость прежние символы пополнить и уточнить.

Символ веры, который мы будем здесь объяснять, составлен отцами Первого и Второго Вселенских Соборов. На Первом Вселенском Соборе были написаны первые семь членов Символа, на Втором — остальные пять. Первый Вселенский Собор состоялся в городе Никее в 325 г. по Рождестве Христовом для утверждения апостольского учения о Сыне Божием против неправильного учения Ария, считавшего, что Сын Божий создан Богом Отцом и поэтому не является истинным Богом. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 г. для утверждения апостольского учения о Святом Духе против лжеучения Македония, отвергавшего Божественное достоинство Духа Святого. По двум городам, в которых состоялись эти Вселенские соборы, Символ веры носит название Никео–Цареградского.

Символ веры состоит из 12-ти членов. 1-ый член говорит о Боге Отце, 2-ой по 7-ой члены говорят о Боге Сыне, 8-ой — о Боге Духе Святом, 9-ый — о Церкви, 10-ый — о крещении, 11-ый и 12-ый — о воскресении мертвых и о вечной жизни.

Текст Символа Веры

По Церковно–Славянски

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.

5. И воскресшаго в третий день, по писанием.

6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. И жизни будущаго века. Аминь

По-Русски

1. Верую в единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Едино–родного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.

3. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.

4. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного,

5. И воскресшего в третий день, согласно Писанию.

6. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону Отца.

7. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца.

8. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном со–покланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.

9. В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.

10. Признаю одно крещение для прощения грехов.

11. Ожидаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

Во что мы верим согласно Символу?

Мы начинаем Символ словом “верую” потому, что содержание наших религиозных убеждений зиждится не на внешнем опыте, но на принятии нами Бого–откровенной истины. Ведь предметы и явления духовного мира нельзя проверить лабораторным путем и логически доказать — они входят в сферу личного религиозного опыта человека. Однако, чем больше человек преуспевает в духовной жизни, например: чем больше он молится, думает о Боге, делает добра, тем больше развивается в нем личный внутренний духовный опыт и тем яснее и очевиднее делаются для него религиозные истины. Таким путем вера становится для верующего человека предметом его личного опыта.

Мы верим в то, что Бог есть полнота совершенства: Он есть Дух всесовершенный, безначальный, вечный, всемогущий и премудрый. Бог всюду находится, все видит и знает раньше, чем что-либо произойдет. Он бесконечно добрый, справедливый и всесвятой. Он ни в чем не нуждается и есть первопричина всего существующего.

Мы верим в то, что Бог — един по существу и троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой есть Троица единосущная и нераздельная. Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын предвечно родился от Отца, Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Мы верим в то, что все Лица или Ипостаси Бога равны между Собой по Божеским совершенствам, величию, власти и славе, а именно — мы верим, что Отец есть истинный всесовершенный Бог, и Сын есть истинный всесовершенный Бог, и Дух Святой есть истинный всесовершенный Бог. Поэтому в молитвах мы одновременно прославляем Отца, и Сына, и Святого Духа, как единого Бога.

Мы верим в то, что весь видимый и невидимый мир сотворен Богом. Сначала Бог сотворил невидимый, великий ангельский мир или так называемое в Библии “небо,” потом — наш материальный или физический мир (в Библии — “землю”). Физический мир Бог сотворил из ничего, но не сразу, а постепенно в течение периодов, именуемых в Библии “днями.” Бог сотворил мир не по необходимости или нужде в нем, но по Своему всеблагому желанию, чтобы и другие созданные Им существа наслаждались жизнью. Будучи бесконечно добрым, Бог все сотворил добрым. Зло в мире происходит от злоупотребления свободной волей, которой Бог наделил ангелов и людей. Так, например, дьявол и бесы когда-то были добрыми ангелами, но восстали против Бога и добровольно стали злыми. Эти непокорные ангелы, ставшие бесами, были изгнаны из рая и образовали свое темное царство, именуемое адом. С тех пор они подстрекают людей на грех и являются врагами нашего спасения.

Мы верим в то, что Бог все содержит в Своей власти, то есть Он всем управляет и все ведет к благой цели. Бог любит нас и заботится о нас, как мать о своем ребенке. Поэтому ничего плохого не может произойти с человеком, надеющимся на Бога.

Мы верим в то, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, для нашего спасения, сошел с Небес на землю и воплотился от Святого Духа и Девы Марии. Он, будучи Богом от вечности, во дни царя Ирода воспринял наше человеческое естество — душу и тело, и поэтому Он есть одновременно истинный Бог и истинный человек, или Богочеловек. Он в одном Божеском Лице соединяет два естества, Божеское и человеческое. Эти два естества навсегда пребудут в Нем без изменения, не сливаясь и не превращаясь одно в другое.

Мы верим в то, что Господь Иисус Христос, живя на земле, Своим учением, примером и чудесами просветил мир, то есть научил людей, во что они должны верить и как должны жить, чтобы наследовать жизнь вечную. Своими молитвами к Отцу, совершенным исполнением воли Его, страданиями и крестной смертью Он победил дьявола, искупил мир от греха и смерти. Своим воскресением из мертвых Он положил начало нашему воскресению. Вознесшись с плотью на Небо, что произошло на 40-й день после воскресения из мертвых, Господь Иисус Христос сел “одесную (по правую сторону) Бога Отца,” то есть принял как Бого–человек одну власть со Своим Отцом и с тех пор вместе с Ним управляет судьбами мира.

Мы верим в то, что Дух Святой, исходя от Бога Отца, от начала мира вместе с Отцом и Сыном дает тварям бытие, жизнь и всем управляет. Он есть источник духовной благодатной жизни как для ангелов, так и для людей, и Духу Святому подобает слава и поклонение наравне с Отцом и Сыном. Дух Святой в Ветхом Завете говорил через пророков, потом, в начале Нового Завета, говорил через апостолов, а ныне действует в Христовой Церкви, наставляя в истине ее пастырей и православных христиан.

Мы верим в то, что Иисус Христос для спасения всех верующих в Него создал на земле Церковь, ниспослав на апостолов Духа Святого в день Пятидесятницы. С тех пор Святой Дух пребывает в Церкви, в этом благодатном обществе или союзе верующих христиан, и сохраняет ее в чистоте Христова учения. Кроме того, благодать Духа Святого, пребывающая в Церкви, очищает кающихся от грехов, помогает верующим преуспевать в добрых делах и освящает их.

Мы верим в то, что Церковь есть единая, святая, соборная и апостольская. Она едина потому, что все православные христиане, хотя и принадлежат к разным национальным поместным церквям, но составляют одну семью вместе с ангелами и праведниками на Небе, Единство Церкви зиждится на единстве веры и благодати. Церковь свята потому, что верные чада ее освящаются словом Божиим, молитвою и священными таинствами. Церковь именуется соборной потому, что предназначена для людей всех времен и всех национальностей; Церковь именуется апостольской потому, что она хранит апостольское учение и апостольскую священническую преемственность, которая с апостольских времен непрерывно до нашего времени передается от епископа к епископу в таинстве рукоположения. Церковь, по обещанию Господа Спасителя, пребудет неодолимою от врагов ее до конца существования мира.

Мы верим в то, что в таинстве крещения прощаются верующему все грехи и что через это таинство верующий становится членом Церкви. Члену Церкви открыт доступ и к другим спасительным ее таинствам. Так, в таинстве миропомазания дается верующему благодать Святого Духа; в таинстве покаяния или исповеди прощаются грехи, сделанные в зрелом возрасте после крещения; в таинстве причащения, совершаемом во время Литургии, верующие причащаются истинного тела и крови Христовой; в таинстве бракосочетания устанавливается нерасторжимый союз между мужем и женой; в таинстве священства рукополагаются служители Церкви: дьяконы, священники и епископы; а в таинстве соборования подается исцеление от духовных и физических болезней.

Мы верим в то, что перед концом мира Иисус Христос, сопровождаемый ангелами, опять придет на землю в славе. Тогда все, по Его слову, воскреснут из мертвых, то есть произойдет чудо, в котором души умерших людей вернутся в их тела, которые они имели до смерти, и все умершие оживут. При всеобщем воскресении, тела праведников, как воскресших, так и живых, обновятся и станут одухотворенными по образу воскресшего тела Христова. После воскресения, все люди предстанут на суд Божий, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, когда жил в своем теле, доброе или худое. После суда пойдут нераскаявшиеся грешники в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную. Так начнется царство Христово, которому не будет конца.

Заключительным словом “Аминь” мы свидетельствуем о том, что мы всем сердцем принимаем и признаем истинным это исповедание православной веры.

Символ веры читается человеком, принимающим крещение (“оглашенным”) во время совершения таинства крещения. При крещении младенца Символ читается восприемниками. Кроме того, Символ веры поется в церкви за литургией и следует читать его ежедневно во время утренних молитв. Внимательное чтение Символа имеет большое влияние на нашу веру. Это происходит потому, что Символ веры не есть просто вероисповедная формула, но есть молитва. Говоря с молитвенным настроением слово “верую” и другие слова Символа, мы оживляем и укрепляем нашу веру в Бога и во все те истины, которые содержатся в Символе. Вот почему так важно православным христианам ежедневно, или по крайне мере регулярно, читать Символ веры.

Азы Православия / Православие.Ru



Господь наш Иисус Христос, пришедший на
землю спасения нашего ради, основал Церковь, где
невидимо присутствует и поныне, подавая нам все
необходимое для жизни вечной, где «невидимо Силы
Небесные служат», как сказано в православном
песнопении. «Где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея,
глава 18, стих 20), — сказал Он Своим ученикам
апостолам и всем нам, верующим в Него. Поэтому много
теряют те, кто редко посещает храм Божий. Еще больше
согрешают родители, которые не заботятся о том, чтобы
дети их посещали церковь. Помните слова Спасителя:
«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко
Мне, ибо таковых есть Царство Небесное»
(Евангелие от Матфея, глава 19, стих 14).

«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким
словом, исходящим из уст Божиих» (Евангелие от
Матфея, глава 4, стих 4), — говорит нам Спаситель.
Пища духовная так же необходима душе человеческой, как
пища телесная для поддержания телесных сил. А где же
христианин услышит слово Божие, как не в храме, там, где
Сам Господь невидимо наставляет собравшихся во имя Его?
Чье учение проповедуется в церкви? Учение пророков и
апостолов, говоривших по внушению Духа Святого, учение
Самого Спасителя, Который есть истинная Мудрость, истинная
Жизнь, истинный Путь, истинный Свет, просвещающий всякого
человека, грядущего в мир.

Церковь — Небо на земле; совершающееся в ней
богослужение — дело ангельское. По учению Церкви,
при посещении храма Божия христиане получают
благословение, способствующее успеху во всех их добрых
начинаниях. «Когда услышишь звон церковного
колокола, призывающего всех на молитву, и совесть
подскажет тебе: в дом Господень п?ойдем, отложи тогда,
если можешь, всякое дело в сторону и спеши в церковь
Божию, — советует святитель Феофан Затворник.
— Знай, что Ангел хранитель твой зовет под кров дома
Божия; это он, небожитель, напоминает тебе о Небе земном,
чтобы там освятить твою душу благодатию Христовою, чтоб
усладить твое сердце небесным утешением, а — кто
знает? — может быть, он зовет туда и для того еще,
чтобы отвести тебя от искушения, которого не избежать
тебе, если дома останешься, или укрыть тебя под сению
храма Божия от великой опасности…»

Чему же учится христианин в церкви? Небесной мудрости,
которая принесена на землю Сыном Божиим — Иисусом
Христом! Тут узнает он и подробности жизни Спасителя,
знакомится с житием и поучениями угодников Божиих,
принимает участие в молитве церковной. А соборная молитва
верующих — великая сила!

Многое может молитва одного праведника — тому немало
примеров в истории, но еще больший плод приносит усердная
молитва собравшихся в дом Божий. Когда апостолы ожидали
пришествия Святого Духа по обетованию Христову, то
пребывали вместе с Божией Матерью в Сионской горнице в
единодушном молении. Собираясь в храме Божием, мы ожидаем,
что и на нас снизойдет Дух Святой. Так и бывает… если
только мы сами не положим препятствия.

Например, недостаточная открытость сердца мешает
прихожанам соединиться в храмовой молитве. В наше время
это часто происходит оттого, что верующие ведут себя в
храме Божием не так, как требует того святость и величие
места. Как же устроен храм и как нужно вести себя в нем?

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ | Храм святого великомученика и Победоносца Георгия город Глазов

1. Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов кроме Меня
Грехи: атеизм, язычество, суеверия, ереси, магия, астрология, хождение к «бабкам» и целителям, экстрасенсам, участие в сектах, участие в нехристианских ритуалах и праздниках, отречение от веры, отчаяние, любовь к вещам или людям больше, чем к Богу
Добродетели: богопознание, вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, молитва, благодарение и славословие Бога, открытое признание своей веры, проповедь истинной веры
2. Не делай себе идола и изображения, не поклоняйся им и не служи им
Грехи: идолопоклонство, ношение амулетов, знаков зодиака, хранение в доме идолов и языческих изображений (домовых, фигурок фен шуй и т.п.), духовное идолопоклонство: чревоугодие, сребролюбие, гордыня и тщеславие
Добродетели: изучение православия, чтение духовной литературы, Священного Писания для правильного понимания Бога
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
Грехи: божба, богохульство, кощунство, сквернословие, невнимательная молитва, лень к чтению Библии и богопознанию
Добродетели: благоговение, страх Божий, непрестанная память о Боге, изучение Священного Писания
4. Шесть дней работай, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему
Грехи: пропуск воскресного богослужения, работа в праздники, тунеядство, нарушение постов, установленных Церковью
Добродетели: соблюдение церковного ритма жизни, постов и праздников, а также домашнего молитвенного правила
5. Почитай отца своего и матерь свою
Грехи: оскорбление родителей, не почитание их и не поминовение на молитвах, не почтение к старшим, ругань на священство и власти
Добродетели: почтение к старшим (родителям, учителям, начальству, властям и священству), повиновение им, попечение о них
6. Не убивай
Грехи:колким словом, взглядом, пожеланием зла, убийство (в том числе аборт), самоубийство (мысли о нем), вредные привычки, отказ в помощи больному, желание смерти, ненависть, гнев, драки, а также соблазн, т.е. убийство души
Добродетели: кротость, справедливость, милосердие, помощь нуждающимся, любовь к ближним
7. Не прелюбодействуй
Грехи: плотская любовь вне законного брака, супружеские измены, рукоблудие, смотрение непристойных изображений и фильмов, пошлые шутки и разговоры
Добродетели: супружеская любовь и верность, забота о семье, воспитание детей, храниение зрения, слуха, плоти от нечистоты, целомудрие
8. Не воруй
Грехи: грабеж, воровство, присвоение денег или имущества обманом, обвес покупателей, ростовщичество, неисполнение обязанностей по работе, вымогательство, взяточничество
Добродетели: бескорыстие, честность, трудолюбие, милостыня
9. Не произноси на другого ложного свидетельства
Грехи: ложь, клевета, злословие, сплетни, укоры, осуждение
Добродетели: обуздание языка, справедливость, снисходительность, добрый совет
10. Не желай чужого
Грехи: зависть, недовольство своим положением, ропот на людей и на Бога
Добродетели: сорадование (радость о благе ближнего), благодарение Бога за всё

Сила инерции. Основы православной культуры и российская система образования



Все
как-то привыкли считать, что раз в России в 2000-е
появилась твердая власть, то все решения, принимаемые
из Федерального центра, неукоснительно претворяются в
жизнь на местах. К счастью для нашей страны, это чаще
всего так и есть. В этом и состоит «вертикаль
власти», гарантирующая суверенитет и целостность
государства.

Поэтому, когда в августе 2009 г. появилось поручение
Президента Российской Федерации Правительству
«обеспечить решение организационных и финансовых
вопросов, касающихся введения … с 2012 года во всех
субъектах Российской Федерации в общеобразовательных
учреждениях новых предметов: основы православной культуры,
основы исламской культуры, основы буддийской культуры,
основы иудейской культуры, основы мировых религиозных
культур и основы светской этики», многие
православные родители нашей страны вздохнули с
облегчением. Наконец-то у нас появляется возможность в
общеобразовательной школе реализовать право, которое дает
п.1. статьи 5 Федерального закона «О свободе совести
и о религиозных объединениях»: «Каждый имеет
право на получение религиозного образования».
Безусловно, этот же закон гарантирует светский характер
религиозного образования в школе, но
«светский» уже не значит
«советский», т.е. атеистический. Это вселяло
(и вселяет) надежду, что наши дети по нашему выбору будут
в школе узнавать о Православии, за которым государство (в
уже упомянутом Законе) признает особую роль в истории
России.

Эксперимент по введению комплексного предмета Основы
религиозных культур и светской этики, проводившийся в 18
регионах, признан успешным. И закономерно 1-го февраля
2012 г. в Министерстве образования и науки был издан
приказ утвердить изменения, вносимые в федеральный
базисный учебный план, связанные с этим новым учебным
курсом. Москва, таким образом, создала всю необходимую
базу для реализации поручения Президента. Теперь слово за
регионами, ведь реализация общего и среднего образования
ведется субъектами Федерации. Как же тут обстоят дела?

Здесь как будто тоже все в порядке. В регионах знают свое
дело. Характерен пример Новосибирска, третьего по
численности города России: Министерство образования и
науки Новосибирской области рассылает письмо отделам
образования, в котором указывается на необходимость до 15
апреля провести в школах области родительские собрания, на
которых родители выбирают для своих детей один из модулей,
в том числе и Основы православной культуры.

Автор этих строк сам принял участие в этом процессе, как
один из представителей Отдела образования и просвещения
Новосибирской митрополии. Что же происходит сейчас на
самом низовом уровне, на уровне школ? На этом уровне
импульс Федерального центра часто тормозится.

В некоторых школах на местах продолжают рассматривать
«Светскую этику» как базовый предмет модуля, а
ОПК как нежелательное отклонение. Кто-то из
недоброжелателей даже запустил в интернет дезинформацию о
том, что, выбрав для учащихся 4-го класса Основы
православной культуры, школа теряет статус светской и
становится религиозной. И эта информация смущает
посетителей независимого форума городских школ. В
некоторых школах идет глухое сопротивление: родителей
запугивают дороговизной учебников, неготовностью
преподавателей к введению ОПК. В иных школах сопротивление
явное: руководство школы, к примеру, заявляет, что весь
класс будет изучать только один предмет (и это будет,
конечно, «светская этика» или «основы
мировых религиозных культур», они, мол, подходят
всем учащимся). Такова сила инерции! Конечно, многим
школам так удобнее! Не нужно высвобождать классы, работать
с расписанием, посылать учителей на переподготовку и
повышение квалификации. А где-то прямо боятся, что ученики
узнают о красоте и силе Православия и станут сознательно
верующими, придя в храм.

Поэтому и можно услышать в отчетах на местах фразу:
«Наша школа выбрала светскую этику». Именно
так, не родители, а сама школа (т.е. ее руководство)
выбрала один из модулей! А ведь «светская
этика» учит детей тому, что добро и зло
относительны: это выбор самого индивида.
«Относительное добро» же бессильно против зла,
которым поражено наше общество. Только Абсолютное добро
Божьих заповедей дает человеку твердый ориентир в жизни.
Именно этому учат школьников Основы Православной культуры,
в помощь к преподаванию которых Новосибирская Митрополия
предложила учителям и пособие собственной разработки
(имеющее соответствующий «гриф») — в
дополнение к основному учебнику. Всемерно помогает
Митрополия и в подготовке учителей. На самом деле уже все
готово к преподаванию ОПК, нужно только не бояться и
начинать преподавать и дать родителям право реального
выбора этого модуля.

А как загорелись глаза некоторых родителей, когда я
рассказал им о тех нравственных ценностях, которые несет
детям Православие: благодарности, дружбе, ответственности,
честности, трудолюбии! Как давно дети в школе не слышали
от учителей простые слова о добродетелях. Без них школа
давно превратилась в «супермаркет знаний»,
который скорее подготовит умного и расчетливого эгоиста,
чем заботливого семьянина и патриота своей Родины.

Безусловно, во многих школах подошли к выбору модуля
ОРКиСЭ серьезно и основательно. На родительские собрания
приглашают священнослужителей для того, чтобы они могли
разъяснить родителям суть ОПК как предмета, учителям дают
возможность повысить квалификацию, классы готовят к новым
урокам. И это понятно, ведь предмет рассчитан не на
один год, ведь когда выбор родителями делается свободно,
он гораздо выше «допустимых» для секулярного
лобби 20%. Это значит, что, несмотря на силу инерции,
школам приходится смещать акцент в ОРКиСЭ со
«светской этики» на основы культур
традиционных для России религий. И в этом движении
основная составляющая должна быть на пробуждении
активности православных родителей. Ведь именно за ними
выбор: учить ли своих детей подлинно духовным ценностям
или безбожной морали, оставшейся нам в наследие от
«строителей коммунизма».

Православные родители должны знать, что школа обязана
обеспечить преподавание нашим детям Основ православной
культуры, даже если в классе этот модуль выбрал только
один ребенок. Наступил момент, когда нужно, наконец,
занять активную гражданскую позицию. Без своевременной
помощи православных родителей усилия епархиальных структур
Русской Православной Церкви могут оказаться
малоэффективными.

Православная апологетика. Введение / Православие.Ru

Из книги Ивана Андреева «Православная апологетика», изданной в серии «Духовное наследие русского зарубежья», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.

Православная апологетика (или основное богословие) есть богословская наука, представляющая собой систематическое изложение, обоснование и защиту (апологию) основных христианских истин, как их понимает Православная Церковь. Эти истины суть: истина бытия Божия, истина бессмертия души человека и истина Божественного откровения.

Наука апологетика (основное богословие) носит еще и другие названия: введение в богословие, общее богословие, умозрительное богословие, апологетическое богословие, энциклопедия богословия; иногда эту науку называют философией религии, философией христианства, христианским мировоззрением и т. п.

Мы будем называть наш курс апологетикой или основным богословием, так как главная цель нашего курса будет защита основных богословских истин Православной Церкви. Давая систематическое изложение основ православного богословия, апологетика (основное богословие) вместе с тем является и основой органически целостного православного христианского мировоззрения.

Под именем православного богословия обычно разумеется систематическое изложение христианской религии на основании изучения Слова Божия, т. е. Священного Писания и Священного Предания, под руководством Православной Церкви.

Слово «православный» (ортодокс) значит правильно мыслящий о предметах веры, правильно верующий, правильно славящий Бога. Слово «богословие» (теология), по учению святых отцов и учителей Церкви, имеет несколько значений: «слово о Боге», «слово от Бога», «слово к Богу», «слово для Бога». Митрополит Московский Макарий (Булгаков) определил богословие как «слово Божие о Боге во славу Божию».

Согласно общему учению Православной Церкви, богословие можно определить как учение о Боге, Его свойствах и о всем относящемся к богопочитанию.

Первым христианским богословом был святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, в своем Евангелии преимущественно показавший, что Иисус Христос есть Сын Божий или Слово Божие, Бог Слово. Из святых отцов и учителей Церкви преимущественно богословом именуется святой Григорий Богослов и святой Симеон Новый Богослов.

В отличие от всех других философских и религиозных мировоззрений, мировоззрение христианина представляет собой не отвлеченное умозрительное построение, а животворящий метод осмысленной и нравственной жизни человека в мире. Поэтому и основной метод науки апологетики заключается прежде всего в положительном жизненном изображении основных истин христианства и выяснении глубокой внутренней связи этих отдельных истин, представляющих собой органическое целостное единство. Лучезарно-светлый образ христианской истины, раскрытый перед духовными очами слушателя, убеждает его гораздо в большей степени, чем самые точные логические доказательства. Такой положительный способ защиты христианства является основным методом православной апологетики. Затем идут так называемые положительные рациональные обоснования и доказательства, опирающиеся на данные соображений разума, т. е. такие данные, которые заимствуются из философских, историко-филологических, естественно-исторических и физико-математических наук. При посредстве этих доказательств апологетика защищает христианскую религию от попыток дискредитировать ее указанием на якобы имеющиеся противоречия между религией и наукой, между верой и знанием, между разумом и откровением. Отрицательные или косвенные доказательства истин христианской религии, состоящие в критическом разборе противорелигиозных вообще и противохристианских воззрений в частности, также употребляются в апологетике, но имеют второстепенное значение.

Самая большая опасность, которой иногда подвергаются неопытные апологеты христианства, заключается в соблазне критикой, ради которой забывается положительная задача построения христианского мировоззрения. Наука апологетика, являющаяся основой и введением в богословие, не должна размениваться на мелочную критику частных обывательских заблуждений, обличение которых принадлежит по преимуществу пастырской деятельности, а должна сосредотачиваться на критике основ целых систем мировоззрений, враждебных религии вообще и христианству в особенности.

Окончательной целью православной апологетики (основного апологетического богословия) является построение несокрушимого фундамента целостного церковно-православного христианского мировоззрения, защита его основ от нападок философской и научной критики и, одновременно с этим, разрушение основ всех противных христианству мировоззрений. Отсюда ясно, что апологетика является и фундаментом для всего здания богословских наук. На этом фундаменте зиждутся исследования всех остальных богословских вопросов: догматических, нравственных, канонических и прочих.

Идеалом изучения всех богословских наук является построение единой целостной системы органического богословия.

Основное апологетическое богословие и представляет собой методологически зародыш такой системы.

Что касается плана построения апологетики, то он определяется сам собой из необходимости последовательно раскрывать, обосновывать и защищать положения, касающиеся религии вообще, а затем религии христианской.

При использовании научных данных следует быть особенно осторожным и не увлекаться, по примеру католичества, «строгой научностью» доказательств, памятуя, что все науки дают только временное гипотетическое знание, тогда как предметом апологетики является вечная и неизменная истина.

Защита христианской истины, эта благодатная и благодарная задача, требует безусловной честности, чрезвычайной осторожности, глубокой вдумчивости, основательной эрудиции, внутреннего смирения, терпения и самоотверженной любви к Богу и людям. «Служите Господу со страхом и радуйтесь (пред Ним) с трепетом» (Пс. 2, 11).

православных христиан под уголовным искуплением

Комментарии двух читателей к моей статье «Свидетельства сошествия Христа в ад»

Дэвид Роксас 10 июня 2018 написал:

«Это не означает, что протестанты и евангелисты должны полностью отказаться от карательной модели спасения, но что они должны включить древнюю святоотеческую модель Христа Виктора в свое богословие.”

Почесываю голову над этим. Что именно вы имеете в виду, не следует отказываться от наказания за спасение? Должны ли православные тогда принять это? Судебное оправдание только верой и уголовная замена идут рука об руку, так как вы предлагаете разделить их, если вообще? Как замена наказания сочетается со спасением через участие в несотворенных энергиях Бога (теозис)?

«Я считаю, что в уголовной теории искупления есть определенные достоинства, и что нам необходимо сбалансированное исправление доминирующего протестантского понимания.”

Как сказал Рики Люси: «Тебе нужно сделать кое-что»! » Расскажите, пожалуйста, подробнее о том, что вы думаете о достоинствах уголовной теории искупления.

Анастасия Гутник 14 июня 2018 написала:

Я понятия не имел, что вы протестант! ха-ха! После 6 лет ведения блога вы не можете избежать замены наказания. это весело Роберт!

Мой ответ

Я ценю вопросы Давида и Анастасии по поводу утверждения, которое я сделал в статье «Свидетельства сошествия Христа в ад.(6 апреля 2018 г.) «Меня также несколько забавляет их недоверие к моей попытке поддержать благотворительную открытость по отношению к протестантской сотериологии. Чтобы стать православным, я не стал полностью отвергать протестантское богословие, а только то, что несовместимо с исторической христианской верой.

Как Христос спасает нас — это грандиозная тайна, которую нельзя свести к простой доктринальной формуле, как, кажется, предполагают многие протестанты. Хотя и протестанты, и православные христиане видят в смерти Христа огромное значение, они подходят к ней совершенно по-разному.В то время как протестантское понимание сформировалось их реакцией на средневековый католицизм, православное понимание было сформировано ранними отцами церкви и древними литургиями. В отличие от протестантизма, у которого есть четко определенные и ясно сформулированные утверждения о том, как Христос спас нас, ранняя Церковь не имела четкой сотериологии (МакГрат, том 1, стр. 23; Келли, стр. 375). Это означает, что трудно провести четкое черно-белое различие между протестантской и православной сотериологиями.В то время как Православная церковь отвергла протестантские доктрины, такие как оправдание только верой и двойное предопределение, до сих пор не было формального осуждения теории уголовного заместительного искупления. Хотя есть православные христиане, которые очень критически относятся к этой теории, есть и другие, восприимчивые к ней. Я надеюсь, что когда-нибудь напишу более подробную статью о различиях и сходстве между двумя богословскими традициями. Однако в свете важности вопросов Давида и Анастасии для реформатско-православного диалога, я считаю, что мне следует попытаться сделать краткий набросок в этой статье.

Ответим на их вопросы: Да, Православие действительно верит в заместительную смерть Христа на Кресте, но не так, как протестанты . Ниже приводится набросок парадигматических различий между протестантизмом и православием в отношении того, как Христос спасает нас своей крестной смертью. Затем, ниже в статье, я цитирую нескольких современных православных апологетов — Кабане Христианина, Фредерику Мэтьюз-Грин и отца Джозайю Тренхэма — в их понимании спасительной смерти Христа.

Проблема — В протестантском богословии большой проблемой является вина, возникающая в результате нарушения закона, и гнев Бога на виновных грешников. В Православии большая проблема — это наше отчуждение от Бога, Который есть Жизнь, и наше пленение Дьяволу и Смерти.

Решение — В протестантском богословии решение состоит в том, чтобы Иисус был наказан от нашего имени, чтобы заплатить наказание, которого мы очень заслуживаем. В православии решение — это смерть Иисуса на кресте, его сошествие в ад, царство смерти, и его воскресение на третий день, в котором врата ада разбиты, плененные люди освобождаются от Смерти и присоединяются к Христу. Жизнь Мира.

Выделение — Это объясняет, почему ключевой доктриной протестантизма является оправдание только верой — слово «оправдание» делает акцент на юридическом вменении вины, необходимом наказании за эту вину и вменении законной праведности Христа тем, кто которые имеют веру во Христа. В Православии это объясняет, почему упор делается на нашем единстве со Христом, который есть Жизнь, и на вере во Христа как на верность Христу.

Я рекомендую читателям послушать два подкаста, ссылки на которые приведены ниже, и подумать о покупке превосходной книги отца Иосии.Для удобства я предоставил несколько записанных замечаний с отметками времени.

Кабане христианин «Верят ли православные христиане в искупление наказания?»

Он прямо заявляет: «Да, православные действительно верят в замену наказания». [0:21] Он также отмечает, что отцы церкви учили, что Христос понес наказание, которого мы заслужили. [0:53] Затем он продолжает объяснять, что наказание, которого мы заслуживаем, — это смерть, отрыв души от тела.

Кабане отмечает, что на Западе смерть, которую Православие рассматривает как главную проблему, отодвигается в сторону, и вечный ад рассматривается как настоящее наказание, хотя ад не упоминается в Бытие 3.[5:20] Для православных ад — это вечное осознание смерти. [5:57]

«Православие и искупление» Фредерики Мэтьюз-Грин

Она отмечает о Православии: «Мы просто верим, что Бог просто прощает нас. Он не ожидает, что кто-то заплатит. Дело не в том, что он заставляет платить третью сторону. Он просто отпускает это ». [5:08] Она отмечает, что в притче о непрощающем слуге (Матфея 18: 23-35) Учитель прощает; он не заставляет третью сторону выплатить причитающийся ему долг.В притче о блудном сыне отец прощает сына и приветствует его дома [5:45]. Отец не требует, чтобы сын возместил растраченные деньги (Луки 15: 11-32).

Фредерика отмечает, что наша проблема не столько в прощении, сколько в смерти. «Мы должны быть спасены. Мы сделали себя пленниками лукавого. Мы заключены в тюрьму смерти из-за наших грехов ». [6:18]

Скалы и песок отца Джозайи Тренхема

Fr.Заметки Иосии:

Большая проблема протестантского учения о спасении — это его исчерпывающий редукционизм . В Священном Писании и писаниях Святых Отцов спасение — это великое достижение с бесчисленными гранями, великое и всеобъемлющее избавление человечества от всех его врагов: греха, осуждения, гнева Бога, дьявола и его демонов, мира , и в конечном итоге смерть. В протестантском учении и практике спасение — это, по сути, избавление от гнева Божьего.(стр. 288; курсив наш)

Традиционное христианское учение, выраженное в Новом Завете и писаниях Отцов, об искуплении нашего Спасителя — это Крест, спасший нас тремя основными способами: на Кресте Иисус победил смерть; на кресте Иисус восторжествовал над начальствами и властью этого злого века; на Кресте Иисус искупил человеческие грехи Своей кровью. Поскольку протестанты исходили из сотериологических рамок зала суда и декларативного оправдания, они прочитали учение о Кресте через эти линзы и в результате сформулировали редукционистскую теологию искупления, которая игнорировала традиционный акцент на победе над смертью и торжество демонов.Все для протестантизма становится удовлетворением Божьей справедливости, и, сделав один образ целым, даже этот образ был искажен в протестантской артикуляции. (стр. 294)

. . . величайший редукционизм обнаруживается в крайнем пренебрежении акцентом на суть новозаветного учения о спасении как единении с Иисусом Христом. . . . Богословие Церкви свидетельствует о том, что тайна спасения совершается не только на Кресте, но с того самого момента Воплощения, когда Единородный и Со-Вечный Сын навсегда соединился с человечеством в утробе Всевышнего. Дева Мария, его Пречистая Мать.Спасение как союз и общение между Богом и Человеком капает с каждой страницы Нового Завета и из писаний святых отцов. (стр. 296; курсив мой)

Чтобы быть справедливым, два реформатских богослова девятнадцатого века, Джон Уильямсон Невин и Филип Шафф из школы теологии Мерсерсбурга, стремились выделить более целостное понимание спасения в рамках реформатской традиции. (См. Мою оценку этого небольшого, но важного движения.) Совсем недавно англиканский епископ Н.Работы Т. Райта и некоторых его реформатских последователей в движении Federal Vision отошли от этого узкого, исключительно судебно-юридического взгляда. К сожалению, в их попытке включить аспекты святоотеческого богословия их реформатские братья обвиняли их как еретиков в стремлении восстановить древнее христианство! (См. Рекомендуемая литература внизу, в котором перечислены несколько статей об альтернативных сотериологиях, недавно появившихся в рамках реформатской традиции.)

Заключение

Часто, когда кто-то испытывает чувство недоверия и недоверия, они говорят: «Простите меня. Не думаю, что я вас правильно расслышал? Мой ответ Дэвиду Роксасу и Анастасии Гутник: «Нет. Вы меня неправильно расслышали. Вы пытаетесь понять мои утверждения, используя черно-белые теологические категории, возникшие в результате конфликта протестантизма с католицизмом в 1500-х годах ».

Утверждение Дэвида Рокса о том, что оправдание только верой и наказание за замену идут рука об руку, является предположением, которое необходимо тщательно исследовать в свете Священного Писания и того, как его читали отцы ранней церкви.Несмотря на то, что смерть Христа имеет уголовный аспект, то, как мы понимаем понятие «наказание», необходимо тщательно изучить на предмет скрытых предположений. Что также требует тщательного изучения, так это центральная роль оправдания (законной праведности) для нашего спасения во Христе. Является ли оправдание центральным для спасения или аспектом спасения? Кажется, что для протестантов судебно-медицинское оправдание равносильно спасению. Но так ли это в свете богатого и разнообразного библейского учения о том, как Христос спасает нас? У меня сложилось впечатление, что, защищая sola fide (оправдание только верой), протестантское богословие непреднамеренно исключило определенные отрывки из своего чтения Писания.Это породило теологическую парадигму, которую сегодня многие протестанты принимают некритически. Это также привело к их незнанию новизны, а sola fide были обусловлены средневековым католицизмом. Если, с другой стороны, единство со Христом является центральным для нашего спасения, и оправдание является одним из аспектов, тогда теория замещения наказания не обязательно исключает теозис. Это решило бы озабоченность Дэвида Роксаса по поводу того, что заместительное искупление в виде наказания несовместимо с теозисом — спасение как соучастие с несотворенными энергиями Бога.Это поможет исправить некоторые излишние акценты в протестантском богословии и поможет протестантским исследователям интегрировать отцов церкви в свое понимание того, как мы спасаемся Христом. Более того, это подтвердит мое предположение о том, что протестанту, желающему стать православным, не обязательно отказываться от уголовно наказуемой модели спасения при условии, что он или она будут стремиться понять ее в контексте святоотеческого консенсуса. Следовательно, нужно быть не «закутанным протестантом», как саркастически заявила Анастасия Гутник в своем комментарии, а на самом деле твердо православным христианином.

В заключение я призываю Давида Роксаса, Анастасию Гутник и других протестантов быть более открытыми для ранних отцов церкви, которые имели более богатое и целостное понимание смерти Христа на Кресте. Я также призываю их учиться на древних евхаристических молитвах, которые содержат ценную информацию о том, как первые христиане понимали спасительную смерть Христа. В то время как отцы церкви утверждали, что Христос умер за грешников и что Он заплатил заслуженное наказание, судебный акцент довольно сдержан, а другим мотивам, таким как искупление и союз со Христом, уделяется больше внимания.

Ниже приведены некоторые отрывки из ранней церкви. В них можно встретить богословскую парадигму, разительно отличающуюся от протестантизма, которая должна заставить задумчивых протестантов переосмыслить свое богословие.

Ириней Лионский , один из первых отцов Церкви, умер около 200 г., писал:

Так как Господь таким образом искупил нас Своей собственной кровью, отдав Свою душу за наши души и Свою плоть за нашу плоть, а также излил Дух Отца для союза и общения Бога и человека, воистину даровав Бог для людей посредством Духа, и, с другой стороны, привязывание человека к Богу через Его собственное воплощение и дарование нам в Его пришествии бессмертия надолго и воистину, посредством общения с Богом, — все учения еретики погибнут.(Ириней Лионский Против ересей Книга 5.1.1, ANF стр. 526)

Афанасий Великий , стойкий защитник божественности Христа во время арианских споров четвертого века, писал:

. . . Так было и со Христом. Он, Жизнь всех, наш Господь и Спаситель, не устраивал собственную смерть, чтобы не показалось, что Он боится чего-то другого. Нет. Он принял и понес на кресте смерть, причиненную другими, а эти другие — Его особыми врагами, смерть, которая для них была в высшей степени ужасной, и с которой невозможно было столкнуться; и Он сделал это для того, чтобы, уничтожив даже эту смерть, Самого можно было считать Жизнью, а сила смерти была признана окончательно аннулированной.(Афанасий Великий О воплощении §24)

В литургии четвертого века Василия Великого мы находим это утверждение в евхаристической молитве:

Он отдал Себя как выкуп за смерть, в которой мы были пленниками, проданы греху. Сойдя через крест в ад, чтобы наполнить Собой все, Он развязал узы смерти. Он воскрес на третий день, открыв путь для всей плоти к воскресению из мертвых, так как было невозможно, чтобы Творец жизни находился под властью тления.(Евхаристическая молитва — Литургия Ба Сила Великого, IV век)

Пока не протестант, ранние Отцы Церкви были неоспоримо христианином в богословии. Отцы церкви обладают большой духовной мудростью, которая может принести пользу как протестантам, так и православным.

Роберт Аракаки

Ссылки и рекомендуемая литература

Роберт Аракаки. «Восточно-православная критика богословия Мерсерсбурга.» Мост Православный (2012)

Афанасий Великий. О воплощении .

Василий Великий. Божественная литургия . Греческая православная архиепископия Америки.

Джордан Купер. «Мысли о теологии Мерсерсбурга». Just & Sinner (2014)

Ириней Лионский. Против ересей 5.1.1 . Анте-никейские отцы Vol. 1

J.N.D. Келли. Раннехристианские доктрины .Издание 1978 года.

Алистер МакГрат. Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания . Vol. 1 Начало Реформации.

Мэтт Пауэлл. «Мерсерсбург и федеральное видение». Отчет Aquila (2016)

Аластер Робертс. «Подходы к обоснованию в рамках федерального видения». Adversaria Алистера (2006)

Отец Джозайя Тренхэм. Камни и песок. (2015)

Статьи по теме

.

Уход души по учению Православной Церкви

Арт. № 005652

Греческого православного монастыря Святого Антония

Эта книга является первым всеобъемлющим изложением учений более 120 православных святых и десятков святых иерархов, духовенства и богословов на тему исход души в следующую жизнь. The Departure of the Soul с более чем 750 страницами исходного материала с множеством редких изображений и десятками текстов, впервые переведенных на английский язык, уникален как справочное издание по теме, так и увлекательная и духовно полезная книга для всех, кто ищет проникновение в одну из величайших загадок.Книга также раскрывает более 100 фальсификаций, искажений и ошибок, содержащихся в публикациях авторов, выступающих против учения Церкви, тем самым окончательно положив конец 40-летнему спору в Церкви.

В книге представлены:

  • Полное одобрение восьми православных иерархов
  • Предисловие Высокопреосвященнейшего митрополита Месогайского и Лавреотикского (Церкви Греции) Николаоса
  • Охватывает 2000-летнюю историю Православной Церкви с главами:
    • Священное Писание
    • Литургические службы
    • Писания отцов Церкви
    • Жития святых
    • Иконография
    • Поминовение и молитва за усопших
    • Современные противники учения Церкви
  • Включает 216 полноцветных страниц иконографии
  • Множество редких изображений и десятки текстов, впервые переведенных с греческого, русского, славянского, сербского и румынского языков
  • Полный научный аппарат

Автор: St.Греческий православный монастырь Антония

Формат: Твердый переплет

Размеры: 6 X 9 дюймов

Длина страницы: 1112 страниц

Издатель: Другой издатель

AFP SKU: 005 Цена: $ 58.00

.

Сравните христианские конфессии: верования и богословие

Англиканство Содержит все необходимое для спасения. (CofE) «Священные Писания и Евангелия, Апостольская церковь и отцы ранней церкви являются основой англиканской веры и богослужения». «Три символа веры, Никейский символ веры, символ веры Афанасия и то, что обычно называют апостольским символом веры, должны быть полностью приняты и верить: ибо они могут быть подтверждены наиболее достоверными свидетельствами Священного Писания.»(Статья 8)

«Мы понимаем символ веры апостолов как символ крещения, а никейский символ веры — как достаточное утверждение христианской веры». (CofE; статья 7)

«Есть только один Бог, Создатель вселенной, у которого есть три« личности »или аспекта, неотделимые, но уникальные части целого». (ЭКЮСА) «Иисус — это полное откровение Бога для нас, и поэтому Иисус, хотя и полностью человеческий с нами, также является полностью Богом — полностью божественным.»(ЭКЮСА) варьируется «Новое существование, в котором мы объединены со всем народом Божьим в радости полного познания и любви к Богу и друг другу». (BCP) «Римская доктрина о Чистилище … — это излюбленная вещь, тщетно изобретенная и основанная не на каких-либо гарантиях Писания, но, скорее, противная Слову Божьему». (Статья 22) верит большинство «Предопределение к жизни — вечная цель Бога…. избавить от проклятия и осуждения тех, кого Он избрал во Христе из человечества, и привести их через Христа к вечному спасению, как сосуды для чести »(ст. 17). «Он стал Агнцем без пятна, Который, однажды принесенный в жертву, должен взять на себя грехи мира». (Статья 15)
Баптисты «Написано людьми и вдохновлено Богом.Его автором является Бог, его цель — спасение, а по существу — истина, без какой-либо примеси ошибок »(SBC)

«Последний авторитет и заслуживающий доверия для веры и практики». (ABC)

Вдохновлено Богом, написано людьми (МБ)

«Мы считаем Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы нашим окончательным авторитетом. Мы не принимаем никаких человеческих исповеданий или убеждений в качестве обязательных». (ABC) «Мы были склонны избегать принятия заранее подготовленных символов веры или других утверждений, которые могли бы поставить под угрозу нашу обязанность толковать Писание индивидуально в сообществе веры под руководством Святого Духа.»(ABC) «Вечный триединый Бог открывает Себя нам как Отец, Сын и Святой Дух с различными личными атрибутами, но без разделения на природу, сущность или существо». (SBC) Христос «есть Единый Посредник, полностью Бог, полностью человек, в Личности Которого осуществляется примирение между Богом и человеком». (SBC) Отклонено. «Избрание — это благодатный замысел Бога, согласно которому Он возрождает, оправдывает, освящает и прославляет грешников. Это согласуется со свободной волей человека». (SBC) Христос «почтил Божественный закон Своим личным послушанием и Своей заместительной смертью на кресте Он обеспечил искупление людей от греха». (SBC)
католицизм «Книги Священного Писания твердо, верно и без ошибок учат той истине, которую Бог ради нашего спасения желал доверить Священным Писаниям.»(Катехизис, 2-е изд.) Библия, отцы церкви, папы, епископы; Семь Вселенских соборов; Трент, Ватикан и другие католические соборы Много, но особое внимание уделяется Символу веры апостолов и Никейскому символу веры (Катехизис, 2-е изд.) «Тайна Пресвятой Троицы — центральная тайна христианской веры и христианской жизни». (Катехизис, 261) «Сын единосущен Отцу, что означает, что в Отце и с Отцом Сын есть один и тот же Бог.»(Катехизис, 262) Мария не имела первородного греха, оставалась свободной от греха на протяжении всей своей жизни, является «Богородицей» и новой Евой. (Катехизис, 508-10) Телесное вознесение на небо вместо смерти. (Катехизис, 966) «Благословенное общение с Богом и всеми, кто во Христе» (Катех 1027) и «высшая цель и исполнение самых сокровенных человеческих желаний, состояние высшего, окончательного счастья». (Catech 1024) «Все, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но еще недостаточно очищены.после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небесную »(Катех 1030). «Главное наказание ада — вечное отделение от Бога». (Catech 1030) Предопределение только на небеса и связано с Божьим предвидением. «Бог не предопределил никого попасть в ад». (Катех 1037) «Своей смертью и Воскресением Иисус Христос« открыл »нам небо.«(Катех 1026) Также сотворены заслуги, которые делятся с грешниками через таинства.
Лютеранство Вдохновленный и непогрешимый. (ЖХМС)

Вдохновленный, но не безошибочный. (ELCA)

Только Библия Апостольский символ веры, Никейский символ веры, Афанасийский символ веры, Аугсбургское исповедание, Формула согласия (ELCA) (LCMS) «Мы учим, что единственный истинный Бог.есть Отец, Сын и Святой Дух, три отдельные личности, но одной и той же божественной сущности, равные по силе, равные в вечности, равные по величию, потому что каждый человек обладает одной божественной сущностью »(LCMS). «Истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии [и] Господа». (См. Катех.) Отклонено. Предопределение только на небеса. «Нет … предопределения на проклятие». (ЖХМС) «Цель этого чудесного воплощения Сына Божьего заключалась в том, чтобы Он мог стать Посредником между Богом и людьми, одновременно исполняя божественный Закон, страдая и умирая вместо человечества. Таким образом, Бог примирил весь грешный мир с ним. Сам.» (ЖХМС)
Методизм Вдохновленный и непогрешимый в подлинных рукописях «и передан в настоящее время без искажения какой-либо существенной доктрины.» (ТУАЛЕТ) «Священное Писание содержит все необходимое для спасения» (UMC) Никейский и апостольский символ веры (UMC) «Вместе с христианами других общин мы исповедуем веру в триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа». (UMC)

«Мы верим в единого живого и истинного Бога … В этом единстве есть три личности одной сущностной природы, силы и вечности — Отец, Сын и Святой Дух.» (ТУАЛЕТ)

«Сын, который есть … истинный и вечный Бог, единой сущности с Отцом, взял человеческую природу … так что две цельные и совершенные природы … соединились в одной личности, чтобы никогда не разделиться ; от чего один Христос, истинный Бог и очень Человек «. (UMC, статья 2) Мария была матерью Иисуса и одной из его учениц. (UMC) Девственное рождение подтверждено, непорочное зачатие отрицается. (UMC) «Небеса с их вечной славой и блаженством присутствия Христа — это последнее пристанище тех, кто выбирает спасение, которое Бог дает через Иисуса Христа.» (ТУАЛЕТ) Чистилище «напрасно изобретено и основано не на основании Священного Писания, но противоречит Слову Божьему». (UMC) «Ад с его вечными страданиями и отделением от Бога — последнее пристанище тех, кто пренебрегает великим спасением [Бога]». (ТУАЛЕТ) Подтверждено, но понятно с точки зрения Бога, избирающего тех, кто, как он знал, будет свободно верить Христос «воистину пострадал, был распят, мертв и погребен, чтобы примирить своего Отца с нами и стать жертвой не только за изначальную вину, но и за настоящие грехи людей.»(UMC)

«Христос принес в жертву Себя … через Его страдания и достойную смерть на кресте, дает совершенное искупление и искупление грехов всего мира». (ТУАЛЕТ)

Восточно-православный «Божье вдохновение ограничено языками оригинала и высказываниями, а не многими переводами». (GOAA) «Хотя Библия ценится как ценное письменное свидетельство Божьего откровения, она не содержит этого откровения полностью.»(ГОАА) «Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы, а также Священное Апостольское Предание». Семь Вселенских соборов. (ГОАА) Никейский символ веры — «авторитетное выражение основных верований Православной церкви». (ГОАА) «Основная истина Православной Церкви — это вера, открытая в Истинного Бога: Святую Троицу Отца, Сына и Святого Духа.»(ГОАА) «Христос родился с двумя совершенными природами, божественной и человеческой, как Богочеловек». (ГОАА) Богородица («Богородица»). Высоко почитается, но нет непорочного зачатия или телесного вознесения на небеса. (ГОАА) Ищет золотую середину между пелагианством и августинским предопределением.(ГОАА) «Христос просвещает умы людей, очищает их сердца и освобождает их волю от рабства дьявола. Христос стал плотью, чтобы примирить грехи людей». (ГОАА)
Пресвитерианство Библия вдохновлена. «Для некоторых это означает, что Библия безошибочна. Для других это означает, что, хотя Библия является культурно обусловленной и не обязательно фактической или даже всегда истинной, она дышит жизнью Бога.»(PCUSA) «Наши стандарты веры можно найти в Библии и в историческом церковном Исповедании веры». (CofS) Апостольский символ веры, Никейский символ веры, Вестминстерское исповедание «Мы верим в Единого Триединого Бога». (PCUSA) «полностью человек, полностью Бог». (PCUSA) Марию не следует рассматривать как посредницу между человеком и Богом, но ее следует почитать как «богоносицу» и образец для христиан.(PCUSA) «В своих духовных телах святые будут жить вечно в восторженном поклонении Богу». (PCUSA) Подтверждено некоторыми. «В опросе пресвитерианской группы 1996 года только 51 процент членов и 46 процентов пасторов сказали, что верят в ад». (PCUSA) «Мы можем избрать Бога, потому что Бог сначала избрал нас». (PCUSA) Некоторые современные пресвитериане «очень обеспокоены несколькими заявлениями в исповеданиях», предполагающими предопределение в ад.(PCUSA) «Через смерть и воскресение Иисуса Бог восторжествовал над грехом». (PCUSA)

.

Справочник для православных христиан и исследователей от о. Майкл Шанбур

Не обращайте внимания на шум. Это просто звук того, как мое мировоззрение разбивается на миллион частей.

Вау ….

Я взял эту книгу, потому что я недавно обратился в восточное православие из евангельских протестантов. Я ходил в четырехлетний евангельский библейский колледж и годами проповедовал евангелическое служение. После моего обращения я начал понимать, что есть части моей веры, которые я не понимал, как православные, или терминология, которая для меня значила нечто иное, чем для

Не обращайте внимания на шум.Это просто звук того, как мое мировоззрение разбивается на миллион частей.

Вау ….

Я взял эту книгу, потому что я недавно обратился в восточное православие из евангельских протестантов. Я ходил в четырехлетний евангельский библейский колледж и годами проповедовал евангелическое служение. После моего обращения я начал понимать, что есть части моей веры, которые я не понимал, как православные, или терминология, которая значила для меня нечто иное, чем для них.Я взял эту книгу, чтобы лучше понять разницу между тем, чему меня учили и чему воспитывали, и тем, во что верит Православная церковь.

Я не был готов ни к полному разрушению всех теологических основ, которые у меня когда-либо были, ни к обилию доказательств того, что то, что я раньше верил, не учил и не придерживался ни один христианин до 1500-х годов, и во многих случаях считалось вопиющим ересь первых христиан .

ОЙЧ.

Эта книга, по сути, является православным «введением в систематическое богословие», поскольку Православная Церковь имеет систематическое богословие (само понятие западное, а не восточное).В нем подробно рассматриваются самые основы веры (что такое Церковь? Что такое спасение? Что такое благодать?) И очень уважительно сравниваются и противопоставляются православные, протестантские и римско-католические точки зрения. Автор излагает историю и контекст каждой точки зрения, подкрепляет все Священным Писанием и цитатами ранних Отцов Церкви и создает хорошо организованное, исследованное и эффективное обсуждение восточно-православного богословия, но написанное для западных читателей.

Как бывший протестант-евангелист, я обнаружил, что все, что он писал о протестантских верованиях, полностью соответствует действительности.В общем, да (потому что, давайте будем честными, существуют тысячи протестантских взглядов и деноминаций. Автор не может коснуться всех из них), но все, что он написал, очень точно отражало то, чему меня учили в Библейском колледже, что только сделало его опровержения от этого больно еще больше. Глава «Предание и Священное Писание» особенно открыла мне глаза (я говорю «открывающая глаза»; она довела меня до буквально рыданий по поводу моего собственного невежества). Я понятия не имел о различиях между «керигмой» и «догмой» или о том, как и то, и другое использовалось и рассматривалось в древней христианской церкви.Это все меняет для меня. Буквально все, чему меня учили, неправильно.

Но, как упоминалось выше, он осторожно относится к своей аудитории и делает много уступок протестантской мысли, демонстрируя исторический контекст, окружавший Реформацию, и то, как определенные верования вошли в моду (обычно как реакция на злоупотребления в римском обществе). Католический мир). Я не буду говорить о его аргументах, касающихся римского католицизма, потому что я не католик и ничего о них не знаю.Но если он исследует их так же тщательно, как протестантов, это довольно мощный и неприятный материал.

Я всегда знал, что вы не можете интерпретировать какое-либо произведение вне исторического или культурного контекста. Библия не исключение. Эта книга помогает вернуть христианство и Священное Писание в их надлежащий контекст, от которого, похоже, восточные православные не отступали более двух тысяч лет. Впечатляющее резюме. По крайней мере, стоит задуматься.

Если вы христианин и у вас есть вопросы о своей вере, о древней церкви, о том, как определенные верования воплотились в жизнь, прочтите эту книгу. Даже если вы не уйдете от православия, вы узнаете хотя бы немного об истории веры и почему православные / католики / протестанты верят в то, что они делают. Это мощно. Это лаконично. Легко читать. Это изменило мою жизнь. Разбил, правда. Я собираюсь пережевывать это очень, очень долго. Слава Богу!

.