Православие

См. раздел ЧЕМ ОТЛИЧАЮТСЯ РЕЛИГИИ

***

Правосла́вие (греч. ὀρθοδοξία (ортодоксиа) — правильное суждение, правильное учение, правильное сла́вление (от греч. ὀρθός — прямой, стоящий прямо, правильный, + δοκέω — думаю) – 1) истинное религиозное учение о Боге, о Его творении и Его отношении к этому творению, о призвании и предназначении человека, о путях достижения человеком спасения, дарованное через Господа Иисуса Христа, раскрываемое человеку посредством благодати Святого Духа, непрестанно пребывающего в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой; 2) единственно истинное направление христианства.

«Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7:39). Где нет Духа, там нет Православия» (свт. Игнатий Брянчанинов).

pravoslavie

Понятие Православие включает в себя три взаимосвязанные части.

Во-первых, слово Православие имеет вероучительный смысл. Под Православием надо понимать чистое, целостное и неискаженное христианское учение, явленное в церковных догматах. В догматическом смысле Православное учение противостоит всем ересям как искажениям христианства и отражает полноту Боговедения, доступную человеческому роду. В таком значении термин Православие встречается уже в сочинениях апологетов II века (в частности, Климента Александрийского).

Во-вторых, слово Православие имеет церковный или экклезиологический смысл. Под Православием надо понимать сообщество автокефальных христианских поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. 

В-третьих, слово Православие имеет мистический смысл. Под Православием надо понимать христианскую духовную практику (опыт) Богопознания через стяжание Божественной благодати Святого Духа, спасающей и преображающей (обоживающей) человека.

Все три смысла Православия взаимосвязаны и не мыслимы один без другого. Православное вероучение имеет своим источником мистический опыт и преподается в Церкви Христовой. Православная Церковь являет одно догматическое вероучение, основанное на одном мистическом опыте. Православный мистический опыт выражается в хранимом Церковью вероучении.

***

Слово Православие есть перевод греческого слова Ортодоксия (Orthodoxia). Это слово состоит из двух частей. Первая часть Орто (Ortho) в переводе с греческого означает «прямой», «правильный». Вторая часть докса (doxa) в переводе с греческого означает «знание», «суждение», «мнение», а также «сияние», «слава», «честь». Эти значения взаимно дополняют друг друга, ибо правильное мнение в религии предполагает правильное славословие Бога, и, как следствие, причастность к Его славе. В последнем значении («слава») слово докса встречается в Новом Завете наиболее часто. Например, Спаситель «принял от Бога Отца славу (греч. doxa) и честь» (2Пет. 1:17), был «увенчан славою (греч. doxa) и честию через претерпение смерти» (Евр. 2:9), грядет «на облаках небесных с силою и славою (греч. doxa) великою» (Лк. 21:27), христианин должен преображаться «в тот же образ от славы (греч. doxa) в славу» (2Кор. 3:18), «ибо Твоё есть царство и сила и слава (греч. doxa) во веки» (Мф. 6:13). Поэтому слово Ортодоксия переведено как Православие.

***

Профессор Н.Н. Глубоковский:

Православие хочет быть полным откровением христианства, чтобы последнее выражалось в нем адекватно и значит – правильно. В этом смысле православие есть «правое исповедание» – ортодоксия – потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в «правильном мнении» по всему предметному богатству и со всеми особенностями. <…>

По своему внутреннему упованию православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждений, а, собственно, в качестве целого по сравнению с частями. Последние уже выделяются из него и для оправдания и обеспечения своей автономии вынуждаются настаивать на прямом обособлении с резким оттенением своих отличительных свойств и такой несродности, которая исключает смешение и передачу. По самой своей целостности православие не чувствует к сему внутренней надобности, ибо носит в себе все части и не имеет ни нужды, ни желания дифференцироваться от них. <…>

Православие не имеет «символических книг» в техническом смысле <…> Оно почитает себя правым, или подлинным учением Христовым во всей первоначальности и неповрежденности, а тогда – какая же может быть у него особая отличительная доктрина, кроме Евангельско-Христовой?! <…> Православие апеллирует к старым, исконно христианским нормам и не указывает для себя особых «символических книг», потому что не имеет ничего символически нового в догматическом отношении по сравнению с эпохою до заключения семи Вселенских Соборов. Этим показывается, что православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток, идущий от самого «источника воды живой» (Апок. 21:6) и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира.

священник Григорий Григорьев:

Бог – Он для всех народов. Это не значит, что все религии одинаковы, вовсе нет, православие – это религия, когда лестница была спущена с неба. Но когда люди пытаются строить лестницу в небо…, возможно, они не знают о той лестнице.

иеромонах Макарий (Маркиш):

Каково то главное свойство православной жизни, лежащее в самой ее основе, по которому можно определить, не уклонились ли мы от Православия? Свойство это – регулярное и сознательное участие в Святых Таинствах Покаяния и Евхаристии.

***

Чем отличается православие в разных странах?
«Православный мир очень разнообразный. Существует набор правил и норм, который должен определять жизнь православной церкви. Но жизнь оказыва­ется намного шире, чем эти нормы. Это определяется многими причинами: историческими, культурными, современной общественно-политической ситуацией.

Есть и бытовые различия. Например, в русских церквях не принято сидеть во время службы, а в греческой и большинстве других стоят лавочки. У греков принято исповедоваться примерно раз в месяц, но это основательная беседа с духовником. В русских церквях принято исповедоваться перед каждым при­ча­стием.

Есть различия и в системе управления церквей. Например, в греческой церкви нет жесткой иерархии церковной власти. А предстоятель церкви, архиепископ Афинский, является лишь председателем Синода — его личные решения не име­ют никакого влияния на жизнь отдельных епархий. Противоположная ситуация в Русской церкви. Так происходит в силу исторических обстоятельств и личных харизматических особенностей предстоятелей. Скажем, роль алек­сан­дрийского папы в период поздней Античности была абсолютная — даже больше, чем власть римских пап. Но сейчас наоборот: Александрийская цер­ковь является одной из наиболее демократичных среди православных помест­ных церквей. Александрийский патриарх во всем советуется со своим Синодом, постоянно прислушивается к голосу верующих — сейчас это уже не столько греки, сколько коренные жители африканских государств. Вот недавно он пошел на беспрецедентный шаг, восстановив древний институт диаконисс для женщин».
архимандрит Кирилл (Говорун), доктор богословия

«Православные церкви отличаются в основном народными традициями и степе­нью модернизации. Болгары, например, полностью перешли на разговорный язык (но народу в храмах от этого стало не больше, а меньше). Греки и многие другие перешли на европейский календарь; русские, сербы и грузины — нет. У поместных церквей есть свои святые, некоторые особенные праздники — например, Покров (хотя праздник и византийский, сейчас он есть только в Рос­сии). Но в целом традиция имеет тенденцию к однородности — за счет усили­вшегося общения православных разных стран».
Павел Кузенков, кандидат ист. наук, доцент Истфака МГУ, преподаватель Сретенской ДС.

См. РЕЛИГИЯ, ИСТИНА, ХРИСТИАНСТВО, ОБОЖЕНИЕ, БОГООБЩЕНИЕ, АВТОКЕФАЛИЯ

Что такое Православие? Православие — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Православие (от греческого «правильное служение», «правильное учение») — одна из основных мировых религий, представляет собой направление в христианстве. Православие оформилось в первом тысячелетии от Р. Х. под предводительством кафедры епископа Константинополя — столицы восточной Римской империи. В настоящее время православие исповедуют 225–300 миллионов человек во всём мире. Кроме России православное вероисповедание получило широкое распространение на Балканах и восточной Европе. Интересно, что наряду с традиционно православными странами приверженцы данного направления христианства встречаются в Японии, Таиланде, Южной Корее и др. странах Азии (причём не только люди со славянским корнями, но и местное население).

Православные верят в Бога-Троицу, в Отца, Сына, и Святого Духа. Считается, что все три божественные ипостаси пребывают в неразрывном единстве. Бог является творцом мира, который был им создан изначально безгрешным. Зло и грех при этом понимаются как искажения устроенного Богом мира. Первородный грех непослушания Адама и Евы Богу был искуплён через воплощение, земную жизнь и крестные страдания Бога-Сына Иисуса Христа.

В понимании православных Церковь — это единый богочеловеческий организм во главе с Господом Иисусом Христом, объединяющий общество людей Святым Духом, Православной Верой, Законом Божиим, иерархией и Таинствами.

Высшим уровнем иерархии священников в православии является чин епископа. Он возглавляет церковную общину на своей территории (епархии), осуществляет таинство рукоположения священнослужителей (посвящения), в том числе других епископов. Череда рукоположений непрерывно восходит к апостолам. Более старшие епископы называются архиепископами и митрополитами, а верховным является патриарх. Более низкий чин церковной иерархии, после епископов, — пресвитеры (священники), которые могут совершать все православные таинства кроме рукоположения. Далее идут диаконы, которые сами не совершают таинств, но помогают в этом пресвитеру или епископу.

Духовенство подразделяется на белое и чёрное. Священники и дьяконы, относящиеся к белому духовенству, имеют семьи. Чёрное духовенство — это монахи, дающие обет безбрачия. Сан диакона в монашестве носит название иеродиакон, а священника — иеромонах. Епископом может стать только представитель чёрного духовенства.

Иерархическая структура православной церкви приемлет определённые демократические процедуры управления, в частности поощряется критика любого духовного лица, если оно отступает от православной веры.

Свобода личности относится к важнейшим принципам православия. Считается, что смысл духовной жизни человека в обретении изначальной подлинной свободы от грехов и страстей, которыми он порабощается. Спасение возможно только под действием благодати Божией, при условии свободного соизволения верующего, приложения им усилий на духовном пути.

Для обретения спасения есть два пути. Первый — монашеский, заключающийся в уединение и отрешении от мира. Это путь особого служения Богу, Церкви и ближним, связанный с напряжённой борьбой человека со своими грехами. Второй путь спасения — это служение миру, прежде всего семье. Семья в православии играет огромную роль и называется малой церковью или домашней церковью.

Источником внутреннего права православной Церкви — основным документом — является Священное предание, которое содержит Священное Писание, толкование Священного Писания, составленное Святыми Отцами, богословские сочинения Святых Отцов (догматические их труды), догматические определения и деяния Святых Вселенских и Поместных Соборов Православной Церкви, богослужебные тексты, иконопись, духовное преемство, выраженное в трудах писателей-подвижников, их наставлениях о духовной жизни.

Отношение православия к государственности строится на утверждении, что всякая власть от Бога. Даже во время гонений на христиан в Римской империи, Апостол Павел заповедует христианам молиться за власть и почитать царя не только страха ради, но и ради совести, зная, что власть есть установление Божие.

К православным таинствам относятся: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Таинство евхаристии или причащения, является самым важным, оно способствует приобщению человека к Богу. Таинство крещения — это вход человека в Церковь, избавление от греха и возможность начать новую жизнь. Миропомазание (обычно следует сразу за крещением) заключается в передаче верующему благословения и даров Святого духа, которые укрепляют человека в духовной жизни. Во время Елеосвящения тело человека помазывают освящённые елеем, что позволяет избавиться от телесных недугов, даёт оставление грехов. Соборование — связано с прощением всех грехов, совершённых человеком, прошением об освобождении от болезней. Покаяние — прощение греха при условии искреннего раскаяния. Исповедь — даёт благодатную возможность, силу и поддержку к очищению от греха.

Молитвы в православии могут быть как домашними, так и общими — церковными. В первом случае человек перед Богом раскрывает своё сердце, а во втором — сила молитвы многократно возрастает, так как в ней участвуют святые и ангелы, являющиеся также членами Церкви.

Православная Церковь считает, что история христианства до великого раскола (разделение православия и католицизма) является историей именно православия. Вообще отношения между двумя основными ветвями христианства всегда складывались достаточно сложно, порой доходя до откровенной конфронтации. Причём даже в 21-м веке ещё рано говорить о полном примирении. Православие считает, что спасение может быть обретено только в христианстве: при этом неправославные христианские общины считаются частично (но не полностью) лишёнными божьей благодати. В отличие от католиков православные не признают догмат о непогрешимости папы римского и его главенство над всеми христианами, догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери. Важным отличием православия от католичества, оказавшим серьёзное влияния на политическую историю, является тезис о симфонии духовной и светской властей. Римская Церковь выступает за полный церковный иммунитет и в лице своего Первосвященника обладает суверенной светской властью.

Православная Церковь организационно представляет собой сообщество поместных Церквей, каждая из которых пользуется полной самостоятельностью и независимостью на своей территории. В настоящее время существуют 14 автокефальных Церквей, например, Константинопольская, Русская, Греческая, Болгарская и др.

Церкви русской традиции, придерживающиеся старых обрядов, общепринятых до Никонианской реформы, носят название Старообрядческие. Старообрядцы подвергались гонениям и притеснениям, что было одной из причин, которая вынуждала их вести обособленный образ жизни. Старообрядческие поселения существовали в Сибири, на Севере европейской части России, к настоящему времени старообрядцы расселились по всему миру. Наряду с особенностями исполнения православных ритуалов, отличных от требований Русской православной церкви (например, количество пальцев, которыми крестятся), старообрядцы имеют особый жизненный уклад, например, не употребляют алкоголь, не курят.

В последние годы, в связи с глобализацией духовной жизни (распространение религий по всему миру, независимо от территорий их изначального зарождения и развития), сложилось мнение, что православие как религия, проигрывает конкуренцию буддизму, индуизму, исламу, католичеству, как недостаточно адаптированная для современного мира. Но, возможно, сохранение истинной глубокой религиозности, неразрывно связанной с русской культурой, и есть главное предназначение православия, которое позволит в будущем обрести спасение русскому народу.

Спасибо, за интерес к теме «что такое Православие»!

О христианстве / Православие.Ru

Блажени невидевшии и веровавше (Ин. 20:29).

    

Эти слова сказал Господь верному ученику Своему,
отказавшемуся поверить воскресению Господа, когда о
воскресении Господа поведали ему братия его, апостолы; эти
слова сказал Господь ученику, объявившему, что он не
поверит воскресению Господа, доколе лично не удостоверится
в столько чудном и столько важном для всего человечества
событии. Видехом Господа, говорили радостно святому
апостолу Фоме прочие святые апостолы, которым явился
Господь в самый день воскресения Своего, вечером,
проникнув в горницу, не отверзая дверей горницы. Горница
была накрепко затворена и заключена из предосторожности от
ненависти иудеев, только что совершивших богоубийство и
принявших все меры против предвозвещенного воскресения.
Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, отвечал
Фома, приведенный в недоумение радостнейшею вестью, и
вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в
ребра Его, не иму веры
(Ин. 20:25). Так выразилось не
неверие, враждебное Богу, — так выразилась
неизреченная радость; так выразилась душа пред величием
события, превышающего человеческий ум, пред величием
события, изменившего состояние человечества. С Христом и
во Христе воскресло человечество.

Всеблагий Господь не замедлил доставить возлюбленному
ученику желанное им удостоверение. По прошествии недели
после первого явления Своего апостолам, Господь опять
явился им, когда они опять были все вместе, и Фома
находился с ними. Двери были заперты, как и прежде, из
опасения иудеев. Апостолы внезапно увидели Господа стоящим
посреди их. Мир вам, сказал Он им. Потом, обратясь
к Фоме, говорит ему: принеси перст твой семо, и виждь
руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не
буди неверен, но верен
(Ин. 20:26-27). Этими словами
Господь показал, что и тогда присутствовал Он, Вездесущий
по Божеству, посреди учеников Своих, когда Фома, полагая
Его отсутствующим, высказывал им свое состояние недоумения
при их поведании о воскресении. Фома желал удостовериться
в воскресении: он получает несравненно высшее
удостоверение, при котором уже на удостоверение в
воскресении не обращает внимания. Господь мой и Бог
Мой!
восклицает Фома. «Удостоверившись в Твоем
Божестве, не ищу уже удостоверения в воскресении. Тебе,
всемогущему Богу, возможны все действия, превышающие
постижение человеческое».

В ответ на исповедание апостола Господь ублажил
невидевших и уверовавших. Помянул и нас Господь,
помянул всех, не видевших Его телесными очами! Помянул Он
и нас, удаленных от Него и пространством и временем!
Помянул в то время, когда восприятым на Себя
человечеством, принесенным в жертву за человечество и уже
прославленным славою воскресения, стоял Он посреди святых
апостолов Своих! Не забыты Господом и мы, присутствующие
здесь в святом храме Его, воспоминающие событие, от
которого отделены восемнадцатью столетиями. Блаженны и мы,
не видевшие Его, но верующие в Него! Блаженны те из нас,
которые веруют в Него! Сущность дела — в вере. Она
приближает человека к Богу и усвояет человека Богу; она
представит человека пред лице Божие и поставит его в
последний день жизни сего мира, в начале вечного дня,
одесную престола Божия для вечного видения Бога, для
вечного наслаждения в Боге, для вечного соцарствия Богу.

Блажени невидевшии и веровавше. Этими словами
Господь совокупил с апостолами воедино всех верующих всея
земли и всех времен. Когда Он принес молитву о апостолах
Отцу Своему пред исшествием на спасительные для нас
страдания, тогда соединил с апостолами всех истинных
христиан. Не о сих же молю токмо, сказал Он, молю
не только о апостолах, но и о верующих словесе их ради
в Мя
(Ин. 17:20). Так и здесь: участниками блаженства
апостолов Он соделывает всех чад Церкви. Ваша же
блаженна очеса, яко видят,
сказал Он апостолам, и
уши ваша, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози
пророцы
и праведницы Ветхого Завета
вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати,
яже слышите, и не слышаша
(Мф. 13:16-17). Блаженные
самовидцы и слуги Слова предали нам виденное и слышанное
ими[1], когда Слово
плоть бысть, и вселися в ны, и видехом

говорит один из этих самовидцев Слова — славу
Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати
и истины
(Ин. 1:14). Яснейшее поведание апостолов
соделывает нас как бы зрителями событий, которых
очевидцами были апостолы. При посредстве церковных
таинств мы вступили в существенное общение с Господом и
пребываем в этом общении при посредстве этих таинств.
Бога, невидимого для чувственных очей, живая вера
соделывает видимым для душевного ока — ума[2]. Жительство по
заповедям Господа доставляет нам таинственное явление
Господа. Он является духовно внутри сердца, когда
ученики Господа — понятия, образовавшиеся и
усвоившиеся уму из Евангелия, — соберутся в
сердце, заключат его двери, чтоб не проникли туда иудеи
— помышления, враждебные Господу, отвергающие
всесвятое учение Его.

Будучи причастниками положения святых апостолов, мы
дерзаем утверждать, что наше положение блаженнее положения
ветхозаветных праведников. Те веровали в грядущего
Искупителя, мы веруем в Пришедшего и Совершившего
искупление. Тем обетованы были благодатные дары, мы
получили дары в обилии, имеем их в руках, пользуемся ими
соответственно произволению нашему. Дародавец и богат и
щедр бесконечно. Если ощущаем недостаток, то в этом
виновны мы, единственно мы. Отсутствие ощущения
благодатных даров производится слабостью нашею в вере;
скажу откровеннее: отвержением ее.

Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не принимали, не
хотели принять никакого труда к изучению христианства, к
стяжанию веры от слуха[3], которою
доставляется ясное теоретическое познание христианства,
к стяжанию веры от дел[4], доставляющей
деятельное познание христианства. От этих двух познаний
возводится стяжавший их, возводится Самим Богом как
засвидетельствовавший зависевшими от него и возможными
ему свидетельствами искренность желания познать Бога,
возводится к таинственному, существенному духовному
познанию, всегда соединенному с живою верою. Имеяй
заповеди Моя,
сказал Господь, и соблюдаяй их,
той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем
Моим: и Аз возлюблю Его и явлюся ему Сам
(Ин.
14:21).

Христианство можно уподобить превосходной обширнейшей
гавани, в которой с одинаковым удобством могут приставать
суда всех размеров и всех родов устройства. Находит себе
приют в этой гавани и смиренный челнок рыбаря, и огромный
корабль купца, нагруженный разнообразным товаром, и
броненосный исполин, вооруженный бесчисленными средствами
разрушения и смерти, и разукрашенная яхта царя и вельможи,
назначенная для торжественных и увеселительных поездок.
Христианство принимает в недра свои человека во всяком
возрасте, во всяком состоянии и положении, при всяких
способностях, при всякой степени образования: принимает и
спасает. Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и
веруеши в сердце твоем, спасешися: сердцем бо веруется в
правду, усты же исповедуется во спасение
(Рим.
10:9-10). Кто примет христианство со всею искренностью
сердца в лоне Православной Церкви, в которой одной
хранится истинное христианство, тот спасется. Все человеки
искуплены одною ценою — Христом, и в деле искупления
единственное значение имеет искупная цена. Дается она без
различия и без лицеприятия за каждого, желающего быть
искупленным, верующего в значение цены и исповедующего это
значение. Исповедание значения искупительной цены есть
вместе и отвержение всякого собственного значения и
достоинства. Дается искупительная цена при условии
самоотвержения. Простейший человек, не имеющий никакого
развития по стихиям мира, спасается при посредстве
христианства одинаково с ученейшим и с мудрецом.
Христианство как дар Всесовершенного Бога удовлетворяет
преизобильно всех: вера от искренности сердца заменяет для
младенца и простеца разумение, а мудрец, который приступит
к христианству узаконенным образом[5], найдет в нем
неисчерпаемую глубину, недосягаемую высоту премудрости.
В христианстве сокровенно и истинное Богословие, и
неподдельная психология, и метафизика. Только
христианин может стяжать правильное познание, доступное
человеку, о человеке, о духах святых и отверженных, о
мире, невидимом телесными очами. Из просвещения,
доставляемого христианством, образуется то воззрение на
ученость человеческую, которое имеет на нее Бог.
Премудрость мира сегобуйство у Бога
есть. Господь весть помышления мудрых,
помышления,
из которых составляется их ученость, яко суть
суетна
(1Кор. 3:19-20). Помышления эти, или
познания, относятся к одному временному и суетному,
приводят имеющего их к тщеславию, к гордости, к
самообольщению, к погублению жизни в заботах об одном
тленном и преходящем, к греховной жизни, к отвержению и
забвению Бога и вечности. Когда ж человек, не озаренный
светом Христовым, дерзнет рассуждать о предметах
духовных, тогда ум его блуждает как бы в мрачной,
беспредельной пустыне и вместо истинных познаний, к
приобретению которых он не имеет никакой возможности,
сочиняет мнения и мечты, облекает их в темное и
хитросложное слово, обманывает ими себя и ближних,
признавая мудрость там, где со всею справедливостью
должно признать умоисступление и умоповреждение.

Странно, поразительно ослепление и ожесточение тех
современников Христа, которые видели Его, слышали
всесвятое учение Его, были очевидцами изумительных
знамений Его и не уверовали в Него. Стоя за семь столетий,
как бы на высоте отдаленной горы, удивленный человеческим
нечувствием, пророк вопиял к этой многочисленной толпе
живых мертвецов: слухом услышите, и не имате разумети:
и зряще узрите, и не имате видети
(Мф. 13:14). Столько
же странно и нынешнее неверие многих христианству,
сияющему лучами яснейшей истины. Объясняет Писание причину
этого неверия, говоря: отолсте бо сердце людий сих
(Мф. 13:15). Оно сделалось плотским, дебелым от плотской
жизни; оно сделалось слепым и глухим, оно сделалось
мертвым ко всему духовному, к вечному и Божественному.

Изучение христианства доказывает со всею определенностью и
решительностью истину его. Убеждение, доставляемое
правильным изучением христианства, убеждение в
существовании всего невидимого, преподаваемое
христианством, гораздо сильнее, нежели убеждение в
существовании видимого, доставляемое чувствами. Так верно
это убеждение, что тысячи тысяч человек оставили видимое,
чтоб стяжать невидимое, не остановились запечатлеть кровию
убеждение, не устрашились лютых казней, которыми безумие и
исступление пыталось исторгнуть у них отречение от их
убеждений.

Самый поверхностный взгляд на учреждение и распространение
христианства — поразителен. Он возвещает во
услышание вселенной, что установление христианства отнюдь
не есть установление человеческое, что оно —
установление Божественное. Господь, приняв человечество,
благоволил явиться не в блеске земного величия, — в
положении земного уничижения. Он произошел по плоти от
царского племени; но племя это давно сошло с высоты
царского престола, выселилось из царских чертогов в
хижины, вступило в ряды и положение простолюдинов,
снискивавших пропитание трудами рук. Не заимствовав ничего
от силы и славы человеческой, Богочеловек ничего не
заимствовал и от премудрости человеческой. Он был
неученым[6]. Вышедши на
проповедь в тридцатилетнем возрасте, Он избрал себе
двенадцать учеников из той же среды простолюдинов, к
которой принадлежал и Сам. Ученики эти были люди
простейшие, неученые, безграмотные, младенцы, как
называет их Евангелие в отношении к развитию по началам
падшего естества[7], — такими
представляются лица, долженствовавшие быть основателями
христианства.

Что завещавает и что предвозвещает этот Учитель этим
ученикам? Он завещавает им признать в Нем
вочеловечившегося Бога, уверить в этом весь мир, обратить
весь мир к служению и поклонению Себе, разрушив все
религии мира. Он завещавает им и всем уверовавшим в Него
отречение от наслаждений мира и отречение от себя для веры
в Него и для усвоения Ему. О Себе говорит Он, что будет
казнен поносною казнью преступников и тогда всех привлечет
к Себе. О них говорит Он, что они будут ненавидимы всеми,
гонимы, убиваемы, что всех человеков уловят учением своим,
преодолев и поправ и сильных и мудрых земли, что они
посылаются как овцы к волкам[8], что из борьбы этой
овцы выйдут решительными победителями.

По разуму мира, учреждение христианства чуждо смысла;
предположения Учредителя — несбыточная мечта
увлеченного воображением и славолюбием; средства и орудия
исполнения — ничтожны, странны, смешны; в
предприятии, во всех отношениях не сообразном ни с чем,
видна невозможность его, видно разрушение в соединении с
начинанием. Только три года были употреблены Учителем на
образование учеников; не принято никакой заботы, чтоб
познакомить их хотя с грамотностью, необходимою для чтения
Священного Писания, не обеспечено ничем их содержание:
напротив — им заповедана нестяжательность, а вместо
наличных средств к содержанию дано обетование, что
Промыслом Божиим будет доставляться им все нужное для
временной жизни.

Такое необъяснимое разумом человеческим зрелище
созерцается в самом установлении христианства; затем
новое, столько же чудное зрелище представляют собою
события, последовавшие немедленно за установлением.
События начались с Иерусалима, объяли в скорейшем времени
вселенную. Богочеловек был распят на древе крестном.
Смертная казнь на кресте в те времена была равнозначна
нынешней казни на виселице. На виселице предают смерти тех
уголовных преступников, которых хотят обесчестить самим
образом смерти. Вися на кресте, обнаженный, осыпаемый
поруганиями, Богочеловек начал предсказанное Им покорение
человеков: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку
к Себе
(Ин. 12:32). В то время как Он висел на кресте,
распятый подобно Ему разбойник исповедал Его Господом, а
стороживший Его сотник исповедал Сыном Божиим. По
прошествии десяти дней по вознесении Господа на небо
совершилось сошествие Святого Духа на апостолов: они
исполнились многообразной премудрости; не знавшие
правильно своего языка, неграмотные, заговорили на всех
языках мира, начали совершать изумительнейшие чудеса,
начали объяснять Писание, которого никогда не читывали.
Тысячи иудеев приняли христианство. Смятенный успехами
апостолов Синедрион, состоявший из первосвященников и
других почетнейших и ученейших лиц иудейского народа,
призывает пред себя некнижных апостолов, допрашивает,
слышит ответы и учение, против которых не имеет
возражения. Не находя слов, чтоб противопоставить словам,
которыми выражалась истина, Синедрион прибегает к угрозам,
к побоям, к томлению темницею, к побиению камнями, обличая
тем слабость свою и могущество своих противников. Вслед за
Синедрионом восстает на апостолов Ирод и, к величайшему
утешению Синедриона, отсекает голову одного из
апостолов[9]. Гонение в
Иерусалиме заставляет удалиться из него многих учеников
Христовых. Они рассеялись по вселенной и повсюду
посеяли христианство, поливая семена кровью своею. В
течение двадцати лет христианство объяло вселенную.
Чрез пятьдесят лет после воскресения Христова христиане
были так многочисленны, что в одной восточной армии
римского императора Траяна нашлось одиннадцать тысяч
христиан. Он предал их всех без исключения смертной
казни[10], к удивлению
здравомыслящих, признававших величайшим безрассудством
истребление собственного войска. Ромил, начальник
христианского отряда, сперва был бит жестоко, потом ему
отрублена голова. Десять тысяч были распяты на крестах
в пустыне близ Арарата; прочие убиты различным образом.
Поступок Траяна имел и впоследствии подражателей.

Римские императоры, владыки вселенной, вооружились
непримиримою ненавистью и тиранством против христианства.
Ни кельты, ни маркоманны, ни Атилла, ни Генсерик не
истребили столько народонаселения в Римской империи,
сколько истребили их императоры — гонители
христианства[11]. Три века
продолжалась кровавая борьба между волками и агнцами.
Одни действовали мечем, огнем, зверями, душною
темницею, голодом и жаждою, всеми средствами мучения и
убийства; другие сражались силою духа, силою веры,
силою Божиею, претерпевая ужаснейшие пытки, великодушно
умирая за веру. Победа увенчала борьбу трехвековую, и в
начале четвертого столетия вера христианская сделалась
господствующею в мире. Преклонились пред учением
некнижных рыбарей и сильные, и мудрые земли;
преклонились пред ним все народы. Крест, доселе
знамение поносной казни, соделался знамением высшей
почести: носят его на главах и персях цари и архиереи;
увенчивает он храмы истинного Бога; он служит знамением
каждого православного христианина, знамением его веры,
его надежды, его любви. Кто не признает в установлении
христианства Божию волю, Божию силу, Божие действие,
превышающие разум и силы человеческие? Совершилось
невозможное, сверхъестественное, совершилось начинание
и дело Божие.

Таким представляется христианство при общем взгляде на
него. Более подробное изучение христианства приводит к
более определенному убеждению в Божественности его. Самое
сильное убеждение является от жительства по евангельским
заповедям, как и пророк сказал: от заповедей Твоих
разумех
(Пс. 118:104). Убеждение от исполнения
заповедей есть убеждение, действующее в самой душе
человека: оно сильнее всякого убеждения извне.
Евангельские заповеди успокаивают, оживляют, укрепляют
душу. Ощутивший действие их в себе стяжевает живую веру в
Господа Иисуса Христа, и выражает она пред Господом залог
сердечный определенным и решительным исповеданием:
глаголы живота вечнаго имаши, и мы веровахом и
познахом, яко Ты ecu Христос, Сын Бога живаго
(Ин.
6:68-69).

Принеси перст твой семо, говорит Спаситель
колеблющемуся в вере ученику, ученику, пораженному
недоумением пред величием дел Божиих, — принеси
руку твою, и не буди неверен, но верен
(Ин. 20:27).
Осяжите Мя и видите
(Лк. 24:39); начните
действовать по указанию заповедей Моих, осяжите Меня
жизнью по воле Моей и увидите Меня, невидимого, увидите
духовным ощущением души вашей; каждый таким образом
осязающий Меня, удостоверится во Мне и в восторге о
обретении Меня воскликнет с возлюбленным Моим апостолом:
Господь Мой и Бог мой (Ин. 20:28). Аминь.

Святоотеческое отношение к болезни / Православие.Ru



Исцеление слепого

Болезнь в человеческом естестве
является следствием первородного греха. Частные болезни
случаются от физиологических причин; на здоровье
человека влияет и его образ жизни, «ибо от
многоядения бывает болезнь, и… от пресыщения
многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни»
(Сир. 38: 33–34). И вообще «воздержание от
страстей лучше всех медикаментов, и оно дает
долгоденствие»[1].

Но нередко подлинные причины заболеваний лежат в духовной
сфере. Святитель Василий Великий пишет: «Не малая
опасность впасть умом в ложную мысль, будто бы всякая
болезнь требует врачебных пособий, потому что не все
недуги происходят естественно и случаются с нами или от
неправильного образа жизни, или от других каких-либо
вещественных начал, в каких случаях, как видим, иногда
бывает полезно врачебное искусство, но часто болезни
являются наказанием за грехи, налагаемым на нас, чтобы
побудить к обращению»[2].

Итак, одной из основных духовных причин болезни является
грех, причем именно персональные грехи болеющих людей:
«Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни
твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это,
потому что грехи твои умножились» (Иер. 30: 15).

Однако далеко не всегда болезни являются наказанием за
грехи. Эта истина раскрывается в книге Иова и в беседе
апостолов с Господом о слепорожденном (см.: Ин. 9:
1–7). Святые отцы указывали несколько духовных
причин болезни человека: «Неужели, скажешь, все
болезни от грехов? Не все, но большая часть. Некоторые
бывают и от беспечности… Случаются болезни и для
нашего испытания в добре»[3].
«Посылает Бог иное в наказание, как эпитимью,
иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб
избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы
был здоров; иное, чтобы терпение показал человек и тем
большую заслужил награду; иное, чтобы очистить от какой
страсти, и для многих других причин»[4].

Смысл болезни

Для христианина телесное здоровье не является главной и
самодостаточной ценностью, оно вторично по сравнению с
духовным здоровьем, поэтому вполне логично восприятие
телесной болезни как одного из способов достижения
духовного здоровья. Согласно православному пониманию,
болезнь может быть полезна для человека. Болезнь имеет
смысл.

Нередко смыслом является вразумление человека:
«Теперь-то, будучи сокрушен, начал он оставлять свое
великое высокомерие и приходить в познание, когда по
наказанию Божию страдания его усиливались с каждою
минутою» (2 Мак. 9: 11).

«Болезнь посылается иногда для очищения согрешений,
а иногда для того, чтобы смирить
возношение»[5].
Тогда недугом «поражается плоть, чтобы исцелилась
душа»[6].
Преподобный Иоанн Лествичник свидетельствует:
«Видел тяжко страждущих, которые телесным
недугом, как бы некоторой епитимией, избавились от
страсти душевной»[7].

Нередко бывает, что «когда человек болен, тогда и
душа его начинает искать Господа»[8] «Болезнь
невольно заставляет помнить о будущей жизни и не
увлекаться прелестями мира, да и ум после болезни
бывает чище и прозрачнее, она же заменяет и недостаток
дел наших», – писал преподобный Макарий
Оптинский[9].
«Болезнь многому доброму учительница; сверх того
она – послание Божие взамен и пополнение наших
недостаточных подвигов»[10]..

Вспоминая историю праведного Иова, святитель Иоанн
Златоуст говорит: «Бог часто попускает тебе впасть в
болезни не потому, что Он оставил тебя, но чтобы более
тебя прославить. Итак, будь терпелив»[11].
И болезнью можно послужить Богу, и через болезнь может
Бог прославить Своего верного раба, как видно,
например, из слов богослужебного величания святому
апостолу и евангелисту Иоанну Богослову:
«…и чтим болезни и труды твоя, имиже
трудился еси во благовестии Христове».

«Болезнь хотя и расслабляет тело, но укрепляет
душу… [душа] научается смирению, терпению, памяти
смертной и от нее усердному покаянию, молитве, презрению
мира и мирской суеты… О, болезнь горькое, но
целебное средство! Как соль предотвращает гниение мяса и
рыбы… так всякая болезнь сохраняет дух наш от
гнилости и тления греховного и не позволяет
страстям… зарождаться в нас. Для тебя болезнь твоя,
а не против тебя… Если с благодарением терпишь
болезнь твою, обратится она тебе во благо»[12].

Аскетическое отношение к болезни

В целом для больных дозволяется ослабление аскетических
подвигов; в частности, смягчается строгость предписанных
Церковью постов. Однако есть один нюанс, определяющий,
когда послабление в болезни бывает неполезным.

Аскетический опыт православных подвижников свидетельствует
о том, что болезненное состояние может насылаться не
только от Бога по одной из вышеуказанных причин, но и от
диавола, который делает это для того, чтобы под предлогом
болезни монах ослабил свои подвиги. Преподобный Иоанн
Пророк так учит различать болезнь от Бога и болезненное
состояние, произведенное бесами: «Когда человек
чувствует болезнь, и страсть не беспокоит его, то такая
болезнь от Бога и уничтожает [духовную] брань, и тогда
надобно оказывать телу некоторое снисхождение. Когда же
при болезни беспокоит и страсть, то отнюдь не нужно
снисходить телу, ибо эта болезнь происходит от бесов, а
снисхождение умножает страсть»[13].

Поскольку часто болезнь имеет духовные причины, то при ней
необходимы усилия со стороны больного для приведения
своего душевного устроения в надлежащий порядок:
«Когда кто-либо бывает болен, тогда особенно должен
внимать свидетельству совести, чтобы освободить душу свою
от всякого осуждения»[14].

Главнейшее средство для исправления духовных причин
недугов – молитва и покаяние. «Сын мой! в
болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он
исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои,
и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из
семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как
бы уже умирающий; и дай место врачу» (Сир. 39,
9–12).

Святые отцы неоднократно давали советы о том, какое
духовное настроение должно быть у болеющего христианина,
чтобы достойно и с пользой для души перенести болезнь.

Вот что советует преподобный Варсонофий Великий:
«Желающим угодить Богу надобно пройти через
небольшие скорби. Как же мы ублажим святых мучеников за
страдания, которые они претерпели Бога ради, если сами не
можем переносить и горячки? Скажи скорбящей душе своей: не
лучше ли для тебя горячка, нежели геенна? Не будем
ослабевать; мы имеем Бога милостивого, Который знает и
немощь нашу более нас. Если Он, для испытания, попускает
на нас болезнь, то мы имеем врачевание от апостола,
который говорит: “Верен Бог, Который не попустит вам
быть искушаемыми сверх сил” (1 Кор. 10:
13)»[15].

Святой Иоанн Кронштадтский показывает высокое значение
терпения: «И при сильных ударах или корчах болезни
уповай, что Бог не только от болезни, но и от самой смерти
силен избавить тебя, если Ему угодно; не пощади, не
возлюби для Него тела своего тленного, но отдай его
добровольно и всецело Господу, как Авраам сына своего
Исаака во всесожжение… не падая духом, не давая и
устами безумия Богу, якобы неправедно тебя наказующему,
– и ты принесешь великую жертву Богу, как Авраам или
как мученик»[16].

Также и святой Нифонт говорит: «Как золото,
разжигаемое огнем, очищается от ржавчины, так и человек,
терпящий болезни, очищается от своих
грехов»[17].

Святые отцы не только призывают во время болезни проявлять
терпение отсутствием ропота, но и – прежде всего
– благодарением: «С одра болезни приносите
благодарение Богу… Благодарением притупляется
лютость болезни! Благодарением приносится болящему
духовное утешение!»[18]

Многие святые имели болезни, даже неизлечимые, в том числе
и апостол Павел. В качестве примера православного
отношения к болезни можно привести свидетельство святителя
Григория Богослова: «Стражду от болезни и изнемогаю
телом… Не знаю, следствие ли это воздержания, или
следствие грехов, или какая-нибудь борьба. Впрочем,
благодарение моему Правителю! Это может быть для меня же
лучше. Но запрети болезни, запрети словом Своим, Твое
слово для меня спасение! А если не запретишь, дай мне
терпение все переносить»[19].

Лечение

Господь Иисус Христос ходил по Галилее, не только
проповедуя, но «и исцеляя всякую болезнь и всякую
немощь в людях» (Мф. 4: 23). И не только Сам
исцелял, но и, «призвав двенадцать учеников Своих,
Он дал им власть… врачевать всякую болезнь»
(Мф. 10: 1). И не только дал власть, но и повелел:
«Исцеляйте… больных» (Лк. 10: 9), и
апостолы исполняли это повеление (см.: Деян. 19: 12; 28:
9).

Сказанное относится к чудесным исцелениям, но благим
делом, согласно Писанию, является и
«естественное» врачевание, медицина:
«Почитай врача честью по надобности в нем, ибо
Господь создал его, и от Вышнего –
врачевание… Господь создал из земли врачевства, и
благоразумный человек не будет пренебрегать ими»
(Сир. 39: 1–2, 4).

Многие святые были врачами, в том числе и евангелист Лука,
профессию которого апостол Павел сугубо упомянул:
«Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4: 14).
Церковью были особо прославлены в лике святых
врачи-бессребреники, такие как Косма и Дамиан, Кир и
Иоанн, Пантелеимон, Агапит Печерский и другие, которые
лечили людей бесплатно.

Итак, ни врачевать, ни прибегать к услугам врачей для
христианина не возбраняется. Однако при этом надлежит
избегать той опасности, чтобы всю надежду выздоровления
возлагать на врачей, лекарства и лечебные процедуры.
Священное Писание с порицанием отзывается об израильском
царе Асе, который «в болезни своей взыскал не
Господа, а врачей» (2 Пар. 16: 12).

«Как не должно вовсе избегать врачебного искусства,
так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как
пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у
Господа… так, вводя к себе врача, когда позволяет
это разум, не отступаемся от упования на
Бога»[20].

Христианину надлежит помнить, что, исцеляется ли он
чудесным образом или же через посредство врачей и
лекарств, исцеление в любом случае подается от Господа.
Поэтому «в лекарствах и лечении должно предаваться в
волю Божию. Он силен и врача вразумить, и врачевству
подать силу»[21].
И приоритет при лечении, соответственно, имеют духовные
средства: «В болезнях прежде врачей и лекарств
пользуйся молитвой»[22].

Чтобы избежать вышеупомянутой опасности, священномученик
Арсений (Жадановский) наставляет: «Болящий, имей
такое расположение сердца: все в руках Божиих – и
смерть моя, и жизнь. Но ты, Господи, все дал на службу
человеку: Ты даровал нам и врачебную науку и докторов.
Благослови же, Господи, обратиться к такому-то доктору и
умудри его помочь мне! Твердо верю, что если Ты, Господи,
не благословишь, то никакой доктор мне не
поможет»[23].

Обращаться ли за лечением к врачам или же ограничить
врачевание молитвами и постом – это волен решать по
своему разумению всякий христианин. При этом если он
избирает второй путь, то не должен и превозноситься, о чем
предупреждает преподобный Варсонофий Великий: «Те,
которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним,
поступают так в надежде на Бога. Прибегающие говорят:
“Во имя Господне вверяем себя врачам, да чрез них
Бог подаст нам исцеление”. А не прибегающие в
надежде на имя Его не прибегают к ним, и Он врачует их.
Итак, если ты употребишь [врачевание] – не
согрешишь; а когда не употребишь, не высокомудрствуй. Знай
же, что хотя ты и ко врачам прибегнешь, но будет лишь то,
что угодно воле Божией»[24].

Некоторые святые отцы говорили, что прибегать к помощи
врачей и лекарств могут миряне, но не монахи, которые в
болезни должны лечится только теми средствами, которые
дает вера. Подробно об этом писал преподобный Макарий
Великий, говоря, что Бог «дал врачебные средства
людям мирским и всем внешним; им дозволил пользоваться
сими средствами; потому что они не в состоянии еще всецело
вверить себя Богу. А ты, инок, пришедший ко Христу…
должен приобрести новые некие и необычайные пред всеми
мирскими людьми и веру, и понятие, и жизнь»[25].

Известны святые, которые в болезни так поступали, но при
этом известны и такие святые из монахов, которые, однако,
пользовались врачебными средствами, и преподобный
Варсонофий в процитированном выше ответе оправдывает тех и
других. Можно сказать поэтому, что принцип, указанный
преподобным Макарием, был и остается той высшей планкой,
которую себе вольны избирать и на которую равняться те
монахи, кто имеет к тому достаточные дерзновение и веру,
без какого-либо принуждения к ней всех остальных.

Само по себе желание человека выздороветь и избавиться от
болезни вполне естественно, и грехом не является:
«Позволительно искать и просить у Бога исцеления при
твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в
служение Богу, отнюдь не в служение суетности и
греху»[26].

Однако «есть болезни, на излечение коих Господь
налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для
спасения, чем здоровье»[27].
Поэтому «если врачи не помогают или врач не
определил правильно болезни и болезнь не прекращается,
то не спеши безрассудно считать причиной безуспешности
лечения то или другое обстоятельство и не изыскивай
тому других причин, кроме того, что Богу неугодно,
чтобы я выздоровел, или же Ему угодно продолжать мою
болезнь… И когда [больной] уже, после
употребления многих врачующих средств, не получит
выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть
воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и
тягчайшую болезнь»[28].

Есть и еще один соблазн, нередко встающий перед тяжело или
неизлечимо больным – обратиться за излечением к
колдунам, экстрасенсам, заговорам, амулетам и ритуалам
других религий. Против такого тягчайшего греха
предупреждает Писание: «И когда скажут вам:
обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам
и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли
народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о
живых?» (Ис. 8: 19).

И святитель Иоанн Златоуст увещевает: «Когда ты
подвергнешься тяжкой болезни и многие будут понуждать тебя
облегчить страдание: одни – заклинаниями, другие
– амулетами, третьи – какими-либо другими
чародейными средствами… а ты ради страха Божия
мужественно и твердо перенесешь тяжесть болезни и
предпочтешь лучше все потерпеть, нежели решиться сделать
что-нибудь подобное, – это доставит тебе венец
мученичества»[29].

«Ты ищешь у демонов исцеления? Если демоны уже
свиней загнали в море, когда Христос дозволил им войти в
них, то пощадят ли человеческое тело?.. Это –
насмешка и басни. Демоны умеют только строить козни и
вредить, а не врачевать. Они не щадят души; неужели, скажи
мне, пощадят тело?.. Неужели хочешь уврачевать тело, чтобы
погубить душу? Не хороша твоя прибыль: просишь своего
зложелателя об уврачевании тела, и раздражаешь Бога,
сотворившего тело!.. Демоны не исцеляют. Если же иногда,
по попущению Божию, и сделают они какое исцеление, как и
люди, то такое попущение бывает для твоего
испытания… чтобы ты научился не принимать от
демонов и исцеления… Пусть будем мы больны: лучше
остаться больным, нежели для освобождения от болезни
впасть в нечестие. Демон, если и уврачует, больше
повредит, нежели принесет пользы… пусть демон
тысячу раз обещает избавить тебя от постигших тебя зол: не
склоняйся, не уступай… решись лучше перенести
болезнь, нежели потерять веру и спасение своей души. Бог
часто попускает тебе впасть в болезнь не потому, чтобы Он
оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить
тебя»[30]
.

 


[1]
Феофан Затворник, святитель.
Письма. III. 477.

[2]
Творения иже во святых отца нашего
Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской.
Сергиев Посад, 1901. Т. 5. C. 172.

[3]
См.: Иоанн Златоуст, святитель.
Беседы на Евангелие от Иоанна. 38. 1.

[4]
См.: Феофан Затворник,
святитель. Письма. I. 42.

[5]
См.: Иоанн Лествичник,
преподобный. Лествица. 26. 54.

[6]
См.: Василий Великий,
святитель. Беседа о том, что Бог не виновник зла.
14.

[7]
См.: Иоанн Лествичник,
преподобный. Лествица. 26. 21.

[8]
См.: Ефрем Сирин, преподобный. О том,
как приобретается человеком смиренномудрие. 56.

[9]
Цит. по: Душеполезные поучения
преподобных Оптинских старцев. Свято-Введенская Оптина
Пустынь, 2001.

[10]
См.: Игнатий (Брянчанинов),
святитель. Письма к родным и друзьям. 570.

[11]
См.: Иоанн Златоуст, святитель.
Против иудеев. 1. 7.

[12]
Симфония по творениям святителя Тихона
Задонского. Приложение к магистерской диссертации
«Святитель Тихон Задонский и его учение о
спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова.
Загорск, 1981. С. 217–218.

[13]
См.: Варсонофий Великий и Иоанн
Пророк
, преподобные. Руководство к духовной жизни.
517.

[14]
Петр Дамаскин, преподобный. О
том, что не должно отчаиваться // См.: Петр
Дамаскин
, преподобный. Творения. I.

[15]
См.: Варсонофий Великий и Иоанн
Пророк
, преподобные. Руководство к духовной жизни.
165.

[16]
См.: Иоанн Кронштадтский,
святой. Моя жизнь во Христе. II. 8.

[17]
Цит. по: Жития святых святителя Димитрия
Ростовского. Декабрь. М., 1906. C. 636.

[18]
См.: Игнатий (Брянчанинов),
святитель. Письма к мирянам. 225.

[19]
См.: Григорий Богослов,
святитель. Молитва в болезни. 1.

[20]
Творения иже во святых отца нашего
Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския.
C. 174.

[21]
См.: Макарий Оптинский,
преподобный. Письма. 543.

[22]
Творения преподобного отца нашего Нила,
подвижника Синайского. М., 1858. Т. 2. С. 236.

[23]
См.: Арсений (Жадановский),
епископ. Духовный дневник. М., 1998.

[24]
См.: Варсонофий Великий и Иоанн
Пророк
, преподобные. Руководство к духовной жизни.
505.

[25]
См.: Макарий Великий,
преподобный. Духовные беседы. 48. 4–6.

[26]
См.: Игнатий (Брянчанинов),
святитель. О чудесах и знамениях. II. 3.

[27]
См.: Феофан Затворник,
святитель. Письма. VI. 1018.

[28]
См.: Иоанн Тобольский,
святитель. Илиотропион. М., 2003.

[29]
См.: Иоанн Златоуст, святитель.
Слово о болезни и врачах.

[30]
См.: Он же. Против иудеев. 1.
7.

Православное понимание любви и брака и их подмены / Православие.Ru

Доклад архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия на одноименной секции XIV Международных Рождественских образовательных чтений

 

 

Всечестные отцы, братья и сестры!

 

Православие — это не просто обязанность, которую мы выполняем воскресным утром и о которой забываем, покинув храм; Православие — это образ жизни. А образ жизни включает в себя всю совокупность привычек и взглядов, мыслей и действий: стиль жизни и способ жизни. Для нас, православных, христианство — «хлеб наш насущный». Христианин стремится ко Христу и Его Церкви, а не к идеалам современного мира, которые во многом не соответствуют христианскому образу жизни или искажают его. Особенно это заметно в отношении к семье. Она в первую очередь подверглась тлетворному влиянию секулярного общества, которое исказило любовь и брак.

Сейчас за любовь часто принимают влюбленность, а этого душевного (не духовного) чувства отнюдь недостаточно для подлинной семейной жизни. Влюбленность может сопутствовать любви (впрочем, не обязательно) — но она слишком легко проходит; и что тогда? «На каждом шагу мы имеем случаи, когда люди сходятся в браке, потому что «влюбились» один в другого, но как часто и такие браки бывают непрочны! Часто такую влюбленность называют «физиологической». Когда «физиологическая влюбленность» стихает, люди, сошедшиеся в браке, либо нарушают верность, сохраняя внешние брачные отношения, либо разводятся» (1).

            Как к браку относится Церковь?

            Церковь видит в браке тайну любви — любви не только человеческой, но и божественной.

«Брак есть таинство любви» — говорит святитель Иоанн Златоуст и поясняет, что брак является таинством уже потому, что он превышает границы нашего разума, ибо в нем два становятся одним. Называет брачную любовь таинством (sacramentum) и блаженный Августин. С этим неразрывно связан и благодатный характер брачной любви, ибо Господь присутствует там, где люди объединены взаимной любовью (Мф. 18, 20).

О браке как союзе любви говорят и литургические книги Православной Церкви. «О еже ниспослатися им любви совершенней, мирней», читаем мы в последовании обручения. В последовании венчания Церковь молится о даровании брачующимся «друг ко другу любви».

Сама по себе брачная любовь в отношении супругов друг к другу таинственна и имеет оттенок обожания. «Брачная любовь есть сильнейший тип любви. Сильны и другие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает. И в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг с другом в великой радости»,- пишет Златоуст. Кроме этой стороны брачной любви есть в ней и другая не менее важная.

«Христианская брачная любовь есть не только радость, но и подвиг, и не имеет ничего общего с той «свободной любовью», которая по распространенному легкомысленному взгляду, должна заменить будто бы устаревший институт брака. В любви мы не только получаем другого, но и всецело отдаем себя, и без полной смерти личного эгоизма не может быть и воскресения для новой вышеличной жизни… Христианство признает только любовь, готовую на неограниченные жертвы, только любовь, готовую положить душу за брата, за друга (Ин. 15, 13; 1 Ин. 3, 16 и др.), ибо только через такую любовь отдельный человек возвышается до таинственной жизни Святой Троицы и Церкви. Такова же должна быть и брачная любовь. Христианство не знает иной брачной любви, кроме любви, подобной любви Христа к Своей Церкви, Который предал Себя за нее (Еф. 5, 25.)» (2).

Святитель Иоанн Златоуст в своих вдохновенных проповедях учит, что муж не должен останавливаться ни перед каким мучением и даже смертью, если это нужно для блага жены. «Я считаю тебя драгоценнее души своей», — говорит муж жене у Златоуста.

«Совершенная» брачная любовь, испрашиваемая в чине обручения, есть любовь готовая на самопожертвование и глубокий смысл заключается в том, что в православных храмах в чин венчания входит церковная песнь «Святии мученицы».

            Для чего установлен брак?

Брак не есть всего лишь «способ устроения» земного бытия, не есть «утилитарное» средство для продолжения рода — хотя он включает в себя и эти стороны. Прежде всего, брак — это тайна явления еще в этом мире Царства Божия. «Когда святой Апостол Павел называет брак «тайной» (или «таинством», что по-гречески звучит так же), он имеет в виду, что в браке человек не только удовлетворяет потребности своего земного, мирского существования, но и делает шаг на пути к цели, для которой он был сотворен, то есть вступает в Царство вечной жизни. Называя брак «таинством», Апостол утверждает, что брак сохраняется и в Царстве вечности. Муж становится единым существом, единой «плотью» со своей женой, подобно тому, как Сын Божий перестал быть только Богом, стал также и человеком, чтобы Его народ мог стать Его Телом. Вот почему евангельское повествование так часто сравнивает Царство Божие с брачным пиром. (3)

Брак установлен уже в раю, установлен непосредственно Самим Богом. Основной источник церковного учения о браке — Библия — не говорит, что институт брака возник когда-то впоследствии как установление государственное или церковное. Ни Церковь, ни государство не являются источником брака. Напротив, брак есть источник и Церкви и государства. Брак предшествует всем общественным и религиозным организациям. (4)

Первый брак был заключен «Божиею милостью». В первом браке муж и жена являются носителями высшей земной власти, являются суверенами, которым подчинен весь остальной мир (Быт. 1, 28). Семья есть первая форма Церкви, есть «малая церковь», как ее называет Златоуст, и в то же время и источник государства, как организации власти, так как, по Библии, основа всякой власти человека над человеком находится в словах Божиих о власти мужа над женой: он будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16). Таким образом, семья — не только малая церковь, но и малое государство. Поэтому отношение Церкви к браку имело характер признания. Эта идея хорошо выражена в евангельском повествовании о браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11). Таинство брака она видела не в обряде венчания, а в самом соединении мужа и жены в одно вышеличное существо путем согласия и любви. Поэтому святые отцы часто называют таинством взаимную любовь супругов (например, Златоуст), неразрушимость брака (например, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин), но никогда не называют таинством само венчание. Придавая главное значение субъективному фактору брака — согласию, они ставят другой, объективный фактор — форму брака — в зависимость от первого, от воли сторон и самим сторонам дают свободу в выборе формы брака, советуя церковную форму, если для нее нет препятствий. Другими словами, в течение первых девяти веков своей истории Церковь признавала факультативность брачной формы(5).

Как Церковь относится к супружеским отношениям? Человек не есть чисто духовное существо, человек — не ангел. Мы состоим не только из души, но и из тела, материи; и этот материальный элемент нашего бытия не что-то случайное, что можно отбросить. Бог создал человека с душой и телом, то есть одновременно духовным и материальным, именно это соединение духа, души и тела называется в Библии и в Евангелии человеком. «Интимная близость мужа и жены является частью сотворенной Богом человеческой природы, замыслом Божиим о человеческой жизни.

Именно поэтому такое общение не может осуществляться случайно, с кем угодно, ради собственного удовольствия или страсти, но всегда должно быть связано с полной отдачей себя и полной верностью другому, только тогда оно становится источником духовного удовлетворения и радости для любящих» (6) «Ни мужчина, ни женщина не могут быть использованы просто как партнеры для наслаждения, даже если сами они на это согласны… Когда Иисус Христос говорит: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5,28), Он запрещает нам даже в помыслах воспринимать другого человека как объект наслаждения. Ничто не является нечистым само по себе, но все без исключения может стать таковым через недолжное употребление. То же самое может произойти и, увы, сплошь и рядом происходит с высшим Божественным даром человеку — с любовью. И на место святой супружеской любви, естественно включающей в себя и плотские отношения, может встать грязная страсть, жажда обладания. Но ни в коем случае нельзя ставить между ними знак равенства» (7).

Очень важно помнить, что брак — это большой и сложный духовный путь, в котором есть место своему целомудрию, своему воздержанию. Там, где интимная жизнь занимает слишком большое место, там семье угрожает опасность ухода в страстность, и задача семьи, как целостной жизни остается нерешенной… Как только в семье пустеют духовные связи, она неизбежно становится простым половым сожительством, опускаясь иногда до настоящего блуда, принявшего легальную форму.

Выше было сказано, что деторождение не является единственной целью Брака. Но Брак непременно включает в себя (хотя бы потенциально) и эту сторону. И как расцветает, как преображается она в свете подлинно-христианского учения о супружестве! Рождение детей и забота о них в семье являются естественным плодом любви мужа и жены, наибольшим залогом их союза. Муж и жена должны мыслить свои интимные отношения не только как собственное удовлетворение или осуществление полноты жизни личности, но и как участие в приведении в бытие нового существа, новой личности, предназначенной жить вечно.

Интимные отношения не ограничиваются рождением детей, в не меньшей мере они существуют для единства в любви, для взаимного обогащения и радости супругов. Но при всем том высоком значении, которое признает христианство за плотским единением, Церковь всегда безоговорочно отвергала все попытки его «обожествления». Наше время характеризуется попытками освободить плотское внебрачное единение от ассоциаций с грехом, чувством вины и стыда. Все поборники этого «раскрепощения» не понимают, не видят того момента, который, пожалуй, является центральным в христианском видении мира. «Согласно христианскому мировоззрению, природа человека, несмотря на то, что онтологически она является благой, есть природа падшая, и падшая не частично, не так, что некоторые свойства человека остались незатронутыми и чистыми, но во всей своей целокупности… Любовь и похоть — безнадежно смешались, и невозможно отделить и изолировать одно от другого… Именно по этой причине Церковь осуждает, как поистине демонические. те идеи и направления, которые — в различных комбинациях друг с другом — призывают к половому освобождению» (8).

Но способен ли человек в своем теперешнем, падшем состоянии, на истинную, совершенную любовь?

Христианство есть не только заповедь, а откровение и дар любви.

Для того чтобы любовь мужчины и женщины была такой совершенной, как ее сотворил Бог, она должна быть единственной, нерасторжимой, нескончаемой и божественной. Господь не только даровал это установление, но также дает и силу осуществить его в Таинстве христианского брака в Церкви. В нем мужчине и женщине дается возможность стать одним духом и одной плотью.

Высоко учение Христа о подлинном Браке! Поневоле спросишь: да возможно ли такое в жизни? «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене (т. е. если так высок идеал брака), то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано»

(Мф.19, 1 0-11). Христос как бы так говорит: «Да, идеал брака высок, обязанности мужа к жене тяжелы; не всем этот идеал под силу, не все вмещают слово (учение) Мое о браке, но кому дано, с помощью Божией все же этот идеал достигается». «Лучше не жениться!» Это — как бы невольное восклицание учеников, перед которыми начертаны были обязанности мужа к жене. Пред великостью задачи — преобразить греховное естество – равно трепещет слабый человек, вступает ли он в брак, постригается ли он в монахи. Единство в Божественной любви, которое составляет Царсвто Божие, на земле дается зачаточно и должно быть взращено подвигом. Ибо любовь есть и радость, и умиление, и ликование друг о друге, но любовь тоже есть подвиг: «Друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов» (Галл.6,2).

1. Прот. В. Зеньковский. На пороге зрелости М.,1991. С. 31-32.

2. С.В.Троицкий. Христианская философия брака. Париж, 1932. С.98.

3. Прот. Иоанн Мейендорф. Брак и Евхаристия. Клин: Фонд «Христианская жизнь». 2000. С.8.

4. Проф.С.В.Троицкий. Христианская философия брака. Париж, 1932. С.106.

5. Там же, с. 138 -139.

6. Прот. Фома Хопко. Основы Православия. Нью-Йорк, 1987. С.318.

7.Там же, с. 320.

8. Прот. Александр Шмеман. Водою и Духом. М., 1993.С.176.

Ответы на вопросы о православии простым и понятным языком

Икона «Непроходимая дверь» — почитание и молитва

Почему икона Богородицы называется “Непроходимая дверь”

Икона «Непроходимая дверь» – образ Пресвятой Богородицы, не столь широко известный и…

28. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

35

Домашний иконостас – как правильно устроить

Что такое икона в христианстве

Чтобы правильно устроить домашний иконостас, необходимо понимать значение иконы в Православии. «Икона» переводится с греческого…

25. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

218

Можно ли венчаться без свидетелей

Венчание – церковное Таинство

Можно ли венчаться без свидетелей? Прежде чем узнать ответ на данный вопрос, следует разобраться в значении венчания. Это не…

24. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

143

Сухоядение в пост — что это и зачем

Пост в Православии

Пост для православного человека имеет огромное духовное значение. Если суммировать все постные дни, включая сухоядение в пост, в течение…

23. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

184

Кто такой сатана и откуда он появился

Сатана – что это означает

Слово «сатана» имеет еврейское происхождение и переводится как «противник». Кто такой сатана и откуда он появился? Так в христианстве…

19. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

222

Заповеди блаженства – содержание и смысл

Что такое заповеди блаженства?

Заповеди блаженства – духовно-нравственные поучения Иисуса Христа, озвученные Им во время Нагорной проповеди. Она была…

18. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

157

Молитва “Троеручице” — как молиться Богоматери

Что такое молитва

Духовная жизнь верующего человека невозможна без общения с Богом, Богородицей и святыми. Молитва, в том числе молитва “Троеручице”, является…

17. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

148

Красная нить на запястье — что это такое?

Для чего носят красную нить

Красная нить на запястье – модный тренд последнего десятилетия. Многие уверены, что такой оберег защищает от сглаза и негативной…

16. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

327

Как одеваться женщине в церковь — правила и мифы

Женщина в брюках

В последние десятилетия, когда Русская Православная Церковь начала возрождаться, для многих актуальным стал вопрос: как одеваться женщине в…

15. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

279

«Молитва семь крестов» – магия вместо молитвы

Молитва – нить между человеком и Богом

Так называемая «Молитва семь крестов» пользуется немалой популярностью в Интернете. Её можно найти на различных сайтах…

14. 09. 2020
 
·  
Просмотры:

192

ТОП-50 интересных фактов о Православии (часть первая)

Насколько хорошо вы знаете свою веру, её традиции и святых, а также положение православной Церкви в современном мире? Проверьте себя, прочтя ТОП-50 […]

Насколько хорошо вы знаете свою веру, её традиции и святых, а также положение православной Церкви в современном мире? Проверьте себя, прочтя ТОП-50 интересных фактов о Православии!

Представляем вашему вниманию первую часть нашего собрания интересных фактов.

1. Почему “Православие”?

Правосла́вие (Калька с греч. ὀρθοδοξία – ортодоксия. Буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление» – истинное учение о познании Бога, сообщаемое человеку благодатью Святого Духа, присутствующей в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

2. Во что верят православные?

Православные христиане верят в единого Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа, имеющего единую сущность, но при этом три ипостаси.

Православные христиане, исповедуя веру в Святую Троицу, основывают её на Никео-Цареградском символе веры без добавлений и искажений и на догматах веры, установленных собраниями епископов на семи Вселенских соборах.

«Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7:39). Где нет Духа, там нет Православия», – писал святитель Игнатий (Брянчанинов).

3. Как организована Православная Церковь?

Сегодня она разделена на 15 автокефальных (полностью самостоятельных) Поместных Православных Церквей, имеющих между собой взаимное евхаристическое общение и составляющих единое тело Церкви, основанной Спасителем. При этом, основателем и главой Церкви является Господь Иисус Христос.

4. Когда появилось Православие?

В I веке, в день Пятидесятницы (сошествия Святого Духа на апостолов) 33 года от Рождества Христова.

После отпадения католиков от полноты Православия в 1054 году, чтобы отличить себя от Римского патриархата, воспринявшего некоторые вероучительные искажения, восточные патриархаты приняли на себя наименование “православные”.

5. Вселенские соборы и Всеправославный собор

В конце июня 2016 года должен состояться Всеправославный собор. Некторорые ошибочно именуют его Восьмым Вселенским собором, но это не так. На Вселенских соборах всегда разбирались значимые ереси, угрожавшие существованию Церкви, чего сейчас не планируется.

Кроме того, Восьмой Вселенский собор уже состоялся – в Константинополе в 879 году при патриархе Фотии. Однако, так как Девятого Вселенского собора не состоялось (а Вселенским предыдущий собор традиционно объявляется последующим Вселенским собором), то на данный момент Вселенских соборов официально насчитывается семь.

6. Женское духовенство

В Православии невозможно представить женщину диаконом, священником или епископом. Это не связано с дискриминацией или неуважением к женщине (примером тому – Богородица, почитаемая превыше всех святых). Дело в том, что священник или епископ на богослужении представляет собой образ Господа Иисуса Христа, а он вочеловечился и прожил свою земную жизнь мужчиной, именно поэтому его не может представлять женщина.

Известные же в Древней Церкви диакониссы – это не женщины-диаконы, а катехизаторши, беседовавшие с людьми перед Крещением и выполнявшие другие функции церковнослужителей.

7. Численность православных

Данные середины 2015 года свидетельствуют, что в мире 2 419 миллионов христиан, из которых 267-314 миллионов относят к Православию.

На самом деле, если отнять 17 миллионов раскольников различного толка и 70 миллионов членов Древних Восточных Церквей (не принимающих постановлений одного или ескольких Вселенских соборов), то строго православными можно считать 180-227 миллионов человек по всему миру.

8. Какие существуют Православные Церкви?

Поместных Православных Церквей пятнадцать:

  • Константинопольский Патриархат
  • Александрийский Патриархат
  • Антиохийский Патриархат
  • Иерусалимский Патриархат
  • Московский Патриархат
  • Сербский Патриархат
  • Румынский Патриархат
  • Болгарский Патриархат
  • Грузинский Патриархат
  • Кипрская Православная Церковь
  • Греческая Православная Церковь
  • Польская Православная Церковь
  • Албанская Православная Церковь
  • Чехословацкая Православная Церковь
  • Православная Церковь Америки

В составе Поместных существуют также Автономные Церкви с различной степенью самостоятельности:

  • Синайская Православная Церковь ИП
  • Финская Православная Церковь КП
  • Японская Православная Церковь МП
  • Китайская Православная Церковь МП
  • Украинская Православная Церковь МП
  • Охридская архиепископия СП

9. Пять крупнейших Православных Церквей

Самая крупная Православная Церковь в мире – Русская, насчитывающая 90-120 миллионов верующих. Следующие по численности четыре Церкви в порядке убывания:

Румынская, Элладская, Сербская и Болгарская.

10. Самые православные государства

Самое православное государство в мире – это… Южная Осетия! В ней к Православию себя относят 99% населения (50 с лишним тысяч человек из 51 с лишним тысячи населения).

Россия, в процентном отношении, не входит даже в первую десятку и замыкает дюжину самых православных государств мира:

Греция (98%), Приднестровская Молдавская Республика (96,4%), Молдавия (93,3%), Сербия (87,6%), Болгария (85,7%), Румыния (81,9%), Грузия(78,1%), Черногория (75,6%), Украина (74,7%), Белоруссия (74,6%), Россия (72,5%).

11. Крупные православные общины

В некоторых “нетрадиционных” для Православия странах имеются очень большие православные общины.

Так, в США это 5 миллионов человек, в Канаде 680 тысяч, в Мексике 400 тысяч, в Бразилии 180 тысяч, в Аргентине 140 тысяч, в Чили 70 тысяч, в Швеции 94 тысяч, в Бельгии 80 тысяч, в Австрии 452 тысячи, в Великобритании 450 тысяч, в Германии 1,5 миллиона, во Франции 240 тысяч, в Испании 60 тысяч, В Италии 1 миллион, 200 тысяч в Хорватии, 40 тысяч в Иордании, 30 тысяч в Японии, по 1 миллиону православных – в Камеруне,  Демократической Республике Конго и Кении, 1,5 миллиона в Уганде, более 40 тысяч в Танзании и 100 тысяч в ЮАР, а также 66 тысяч в Новой Зеландии и более 620 тысяч в Австралии.

12. Государственная религия

В Румынии и Греции Православие является государственной религией, в школах преподаётся Закон Божий, а жалованье священникам выплачивается из государственного бюджета.

13. Во всём мире

Христианство – единственная религия, представленная во всех 232 странах мира. Православие представлено в 137 странах мира.

14. Мученичество

За всю историю более 70 млн христиан стали мучениками, причем 45 млн из них погибли в XX веке. По некоторым сведениям, в XXI веке ежегодно число убитых за веру во Христа увеличивается на 100 тыс. человек.

15. “Городская” религия

Христианство изначально распространялось именно по городам Римской империи, приходя в сельские окрестности спустя 30-50 лет.

Сегодня большинство христиан (64%) также проживают в городах.

16. “Религия книги”

Основные вероучительные истины и предания христиан записаны в Библии. Соответственно, чтобы стать христианином, необходимо было овладеть грамотой.

Зачастую, ранее непросвещённые народы получали вместе с христианством собственную письменность, литературу и историю и связанный с ними резкий культурный подъём.

Сегодня, доля грамотных и образованных людей среди христиан выше, чем среди атеистов и представителей других вероисповеданий. Для мужчин – эта доля 88% от общей численности, а для женщин – 81%.

17. Удивительный Ливан

Страна, в которой около 60% жителей мусульмане, а 40% – христиане, уже более тысячи лет обходится без религиозных конфликтов.

По Конституции, в Ливане свой особый политический строй – конфессионализм, и от каждой конфессии в местном парламенте всегда присутствует строго оговоренное число депутатов. Президентом Ливана всегда должен быть христианин, а премьер-министром – мусульманин.

18. Православное имя Инна

Имя Инна изначально было мужским. Его носил ученик апостола Андрея Первозванного — христианский проповедник 2 века, вместе с проповедниками Риммой и Пинной жестоко убитый языческим правителем Скифии и получивший статус мученика. Однако, попав к славянам, имя постепенно трансформировалось в женское.

19. Первый век

К концу I века христианство распространилось по всей территории Римской империи и даже перешагнуло её границы (Эфиопия, Персия), а численность верующих достигла 800 000 человек.

К этому же периоду были записаны все четыре канонических Евангелия, а христиане получили своё самоназвание, впервые прозвучавшее в Антиохии.

20. Армения

Первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, стала Армения. Святой Григорий Просветитель принёс христианскую веру в эту страну из Византии, в начале IV  века. Григорий не только проповедовал в странах Кавказа, но и придумал азбуки для армянского и грузинского языков.

21. Стрельба ракетами – самая православная игра

Каждый год на Пасху в греческом городке Вронтадос на острове Хиос случается ракетное противостояние между двумя церквями. Цель их прихожан — поразить колокольню церкви противников, а победителя определяют на следующий день, подсчитывая количество попаданий.

22. Откуда на православном кресте полумесяц?

Некоторые ошибочно считают, что он появился в период христиано-мусульманских войн. Якобы, “крест побеждает полумесяц”.

На самом деле – это древнехристианский символ якоря – надёжной опоры в бурном море житейских страстей. Кресты-якоря встречаются ещё в первые века христианства, когда об исламе не слышал ещё ни один человек на Земле.

23. Самый большой колокол в мире

В 1655 году Александр Григорьев отлил колокол весом 8 тысяч пудов (128 тонн), а в 1668 году он был поднят на звонницу в Кремле.

По дошедшим свидетельствам очевидцев, для раскачки языка колокола, который весил более 4 тонн, требовалось не менее 40 человек.

Звонил чудо-колокол до 1701 года, когда во время одного из пожаров упал и разбился.

24. Изображение Бога Отца

Изображение Бога Отца было запрещено Большим Московским Собором еще в XVII веке на том основании, что Бога «никтоже виде когда во плоти». Тем не менее, существует довольно много иконописных изображений, где Бог Отец представлен в виде благообразного старца с треугольным нимбом.

25. Самая популярная в мире книга

В истории литературы было немало произведений, которые становились мировыми бестселлерами, интерес к которым держался годами. Но проходило время, и интерес к ним пропадал.

А Библия без всякой рекламы пользуется популярностью на протяжении почти 2000 лет, являясь на сегодня бестселлером № 1. Ежедневный тираж Библии составляет 32876 экземпляров, то есть каждую секунду в мире печатается одна Библия.

Андрей Сегеда

Я открыл свой собственный блог! Дорогие друзья, если вам интересно читать мои статьи, пожалуйста, поддержите его подпиской и репостом!

Facebook

Вконтакте

Одноклассники

LiveJournal

Google+

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)135

О Православии в диалоге | ПРАВОСЛАВИЕ В ДИАЛОГЕ

Православие в диалоге стал самым популярным независимым православным блогом в мире с момента его запуска в августе 2017 года.

Мы предоставляем пространство для открытого обмена идеями, относящимися к православному христианству. Отражая нашу приверженность православному, экуменическому и межконфессиональному диалогу, мы публикуем писателей, которые представляют широкий спектр интересов и взглядов как внутри, так и за пределами Православной церкви. Мы находимся в серой зоне, которая охватывает академические и популярные, где каждый, кто пишет достаточно хорошо, приглашается обрести свой голос по актуальным проблемам дня, с которыми мы сталкиваемся как Церковь, как общество и как отдельные православные верующие и граждане мир.

Следуйте за нами в Twitter @OrthoDialogue и на Facebook.

Статьи и письма, опубликованные на наших страницах, выражают исключительно точку зрения их авторов.

Наш главный редактор — Джакомо Санфилиппо (ранее известный как Питер Дж. Сан-Филиппо), православный христианин, аспирант богословских исследований в Тринити-колледже Университета Торонто, отец пятерых детей, дедушка двоих детей и бывший священник. Он имеет степень бакалавра сексуальных исследований (2013) Йоркского университета и степень магистра теологии (2015) Regis College / St.Michael’s College, и является выпускником (2014 г.) Центра исследований сексуального разнообразия Марка С. Бонэма при университете Торонто. Ранее он прошел необходимые курсы MDiv (1989) в Православной духовной семинарии Св. Владимира недалеко от Нью-Йорка. Он писал для Public Orthodoxy , Toronto Journal of Theology , Milwaukee Independent , The Wheel и Kyiv Post . Его магистерскую работу «Неопознанная кровать: основы ортодоксальной теологии и духовности однополой любви» можно скачать в TSpace Университета Торонто.Вы можете следить за ним в Twitter @GiacoSanfilippo.

Вы можете написать Джакомо по адресу [email protected] (только он имеет доступ к этой учетной записи электронной почты), если вам требуется конфиденциальная духовная поддержка и вы хотите запланировать день и время для выступления через Zoom или видеочат Facebook.

____________

Православие в диалоге не связано с какой-либо академической или церковной организацией. Это дает нам полную свободу управлять нашим блогом и его содержанием без постороннего вмешательства.

В ЧЕСТЬ И ПАМЯТЬ
ЭРИК Дж. ИЛИФФ
11 ОКТЯБРЯ 1981 ГОДА — 13 МАРТА 2007 ГОДА
In Memoriam

Нравится:

Нравится Загрузка …

.

Об общественном православии — Общественное православие

Центр православных христианских исследований Университета Фордхэма финансирует, содействует и публикует научные исследования по широкому кругу тем, связанных с историей, мыслью и культурой православного христианства. Для получения дополнительной информации о наших стипендиях, публикациях и общественных мероприятиях посетите наш веб-сайт.

Общественное православие — это «открытая для общественности» инициатива Центра изучения православного христианства, разработанная как редакционный форум для ученых, чтобы они могли комментировать актуальные вопросы в манере, более подходящей для широкой неакадемической аудитории.С момента своего запуска осенью 2015 года журнал Public Orthodoxy опубликовал статьи сотен ученых со всего мира по широкому кругу тем, чтобы объединить церковные, академические и политические аспекты. Хотя большинство авторов имеют академические должности, Public Orthodoxy также публикует эссе епископов, приходских священников и вовлеченных мирян.

Как редакционный форум, Общественное Православие призвано побуждать к дальнейшим размышлениям и обсуждениям по различным вопросам.Хотя мы не принимаем эссе, оспаривающих догматические претензии церковных соборов, мы придерживаемся принципов академической свободы и предоставляем нашим авторам свободу находить в православной традиции соответствующий ответ на современные вызовы. Таким образом, читатели должны знать, что мнения, высказанные нашими авторами, не обязательно отражают точку зрения Центра исследований православия, и их не следует путать с официальными заявлениями собрания епископов.

.

Статья о Православии в The Free Dictionary

Одна из основных ветвей христианства, остальные — католицизм и протестантизм. Православие получило признание прежде всего в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Православные преобладают среди верующих в Греции, ряде югославских республик (Сербия, Македония и Черногория), Румынии, Болгарии и на Кипре. В СССР последователи православия преобладают среди верующих в РСФСР, Украине, Белоруссии и Грузии.

Разделение христианства на православие (восточное христианство) и католицизм (западное христианство), которое стало весьма очевидным после разделения Римской империи на Западную и Восточную в 395 году, было результатом различий в историческом (социально-экономическом, политическое и культурное) развитие двух частей империи. Последующее постепенное углубление различий между двумя тенденциями в христианстве привело к формальному разделению христианской церкви на западную (римско-католическую) и восточную (восточно-католическую или греко-православную) группы.Раскол произошел в 1054 году и стал окончательным с захватом Константинополя крестоносцами в 1204 году.

Православная религиозная доктрина, имеющая ту же основу, что и остальное христианство, основана на «священных писаниях» (Библии) и о «священной традиции». В рамках этой традиции Православие включает в себя указы первых семи Вселенских соборов (с четвертого по восьмой века), решения ряда поместных соборов того же периода, труды отцов церкви и некоторые другие материалы (меньше, чем включен католицизмом).Основным источником православного богословия является «Символ веры», который был принят Никейским собором в 325 году и дополнен Константинопольским собором в 381.

Догматы Православия являются основными постулатами христианского учения, сформулированными в первые семь вселенских соборов. Православная церковь объявила эти постулаты «богодухновенными»: абсолютно истинными, неопровержимыми, вечными, неизменными, недоступными для разума и, следовательно, подлежащими принятию только на вере.Согласно православию, догматы, принятые католицизмом после раскола христианства, ошибочны, т. Е. Противоречат священным сценариям и священной традиции. Например, православие отвергает католическую догму о том, что «святой дух» исходит не только от бога-отца, но и от бога-сына (filioque) . Он отрицает первенство и непогрешимость римского понтифика и существование чистилища и отвергает доктрину о том, что героические подвиги благочестивых, сверх того, что от них требуется, вносят вклад в сверхизобильную сокровищницу благодати.Более того, Православие не принимает католический догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

В православии, как и в католицизме, семь таинств составляют основу ритуала, но есть определенные различия в способах совершения таинств. При православном крещении младенца не окропляют водой, а погружают в нее. Более того, приходской священник помазывает младенца сразу после крещения, а не через несколько лет, как это принято в католицизме.В Православии причастие для духовенства и мирян одинаковое: оба получают квасный хлеб и вино.

Основным православным богослужением или богослужением является литургия (обедня) . Службы ведутся на национальных языках, но используются и «мертвые» языки (например, церковнославянский в Русской Православной Церкви). Святые дни — важная часть православной религии. Основные святые дни, отмечаемые Православной церковью (Рождество и Пасха), также соблюдаются всеми христианами.Православная церковь не признает христианские святые дни, которые были установлены католицизмом после раскола церквей, но ввела ряд святых дней, которые не соблюдаются католиками (Сретение, Преображение и Воздвижение Креста).

Пост — неотъемлемая часть православной религии. В году 200 постных дней, включая однодневные и продолжительные (весной — Великий пост, летом — пост Св. Петра, осенью — Успенский пост, а зимой — рождественский пост. ).В отличие от католической и протестантской церквей, которые следуют григорианскому календарю, большинство православных церквей используют юлианский календарь. По канонам Православия священники должны жениться, но только один раз.

Специфика православной доктрины и церковной организации отражает историческое развитие Византии, где сформировалось Православие, и развитие государств Восточной Европы и Ближнего Востока, на которые распространялось Православие. В Византии феодальные отношения развивались медленнее, чем на Западе, имперская власть была сильной, в обществе отсутствовала многоуровневая феодальная иерархия, а традиционализм пронизывал культуру.Все эти факторы способствовали усилению традиционализма в православии и в значительной степени были причиной отсутствия иерархии власти, такой как в католицизме. Став государственной религией Византии, Православие освятило во имя бога государственную организацию, основанную на феодальных принципах. Император — «помазанник бога», верховный хранитель и защитник догм Православия — был провозглашен высшим земным авторитетом в вопросах веры.

С падением Византии в 1453 году независимые (автокефальные) церкви возникли на территории Византии и в соседних государствах. Хотя эти церкви сохранили общую систему вероучения и богослужения Православия, в их внутренних обычаях возникли определенные различия. У Православных церквей нет универсальной организации, нет единого центра, сопоставимого с Ватиканом в католицизме.

В середине девятого века на территорию России стало проникать православие, а в 988–989 годах православие было провозглашено государственной религией Киевской Руси.С установлением православия на Руси ускорилось отмирание пережитков первобытно-родового общества, укрепился феодальный строй, и Киевское государство установило более тесные связи с другими европейскими странами. Введение православия способствовало культурному развитию Руси, но оно также привело к усилению угнетения народных масс духовенством.

В ответ на превращение Русской Православной Церкви в могущественного феодального землевладельца в Православии 15-16 веков возникли две противоположные тенденции: нестяжатели (невладельцы; группа московских монахов) и иосифы.В нестяжатели атаковали концентрацию богатства в руках церкви. Иосифяне выступали за экономически сильную церковную организацию, утверждая, что богатство является фундаментом, на котором будет строиться сила церкви. Получив господство над нестяжателями , иосифяне осудили их как еретиков.

раскол (раскол), направление в православии 17 века, также было объявлено еретическим. Связанный с реакцией на реформу церковного ритуала патриарха Никона, раскол получил поддержку в основном со стороны низшего духовенства, торговцев и крестьян.Выступая победителем в борьбе с этими тенденциями, официальное Православие освящало власть русских князей, царей и императоров как «помазанников божьих», помогало правящим классам удерживать трудящихся от протестов против эксплуататоров, оправдывало колониальная политика царизма и поощряла неприязнь к иноверцам. Царизм стремился укрепить позиции русского православия, рассматривая нападки на религию как проявление политической нелояльности.

В капиталистическую эпоху Православие, которое раньше было опорой феодально-монархических сил, политически и идеологически адаптировалось к буржуазному общественному порядку. Идеи модернизма, возникшие в католицизме во второй половине XIX века и получившие широкое распространение в протестантизме, проникли в православие, но гораздо медленнее и в меньшей степени из-за специфических особенностей православия. Во время буржуазно-демократической революции 1905–07 реформизм стал довольно обширным течением в Русской православной церкви.Его представители требовали независимости церкви от самодержавия, пересмотра социальных и этических позиций Православия в соответствии с буржуазными традициями и модернизации доктрин и ритуалов. После поражения первой русской революции реформистское движение в церкви пошло на убыль.

Положение Православия было серьезно подорвано победой социализма в СССР и социалистическим строительством в ряде других стран, где Православие было широко распространено.Неприятие религии большей частью населения и снижение религиозности верующих также способствовали ослаблению церкви. Приспосабливаясь к новым социальным условиям, Православие продолжает проходить сложную эволюцию.

В корне изменилась политическая ориентация Православной церкви. Политический союз с эксплуататорскими классами и враждебность социалистической государственной и социальной системе уступили место лояльности новому обществу, поддержке миролюбивой политики социалистических государств и активному участию в борьбе за поддержание мира и международной безопасности.Многие идеологические аспекты Православия переосмысляются, чтобы церковь больше не воспринималась как противник современного социального, научно-технического и культурного прогресса. Социальные и этические воззрения Православия пересматриваются в соответствии с традициями раннего коммунистического христианства, которое интерпретирует победу социализма над капитализмом как результат «божественного промысла». Принятие социальных преобразований заменило традиционные утверждения Православия о том, что изменения в социальной структуре не нужны и неэффективны из-за «греховной порочности» человеческой природы.Стремясь противодействовать уменьшению числа верующих, Православная Церковь прибегла к некоторым нововведениям в обряде, но не изменила своих догм. Таким образом, он сохранил суть православного учения. Например, церковь устранила слишком явно анахроничные ритуалы и молитвы, такие как молитвы о дожде и благословении скота. Под влиянием изменившихся условий церковь была вынуждена пересмотреть свое отношение к посту. Подчеркивается «духовный пост», а соблюдение «телесного поста» рекомендуется «в соответствии с собственными силами».«В настоящее время Православие не считает греховным трудиться в праздничные дни. Поскольку женщины составляют подавляющее большинство тех, кто посещает службы, церковь была обязана, несмотря на свои каноны, поручать женщинам службы, которые раньше были назначены только мужчинам (например, чтение псалмов и помощь у алтаря). Православные богословы поставили вопрос о приведении церковного календаря в соответствие с Новым стилем.

Однако никакая модернизация не может согласовать мировоззрение православия с коммунистической идеологией, преобладающей в обществе.Мировоззрение Православия не имеет исторического будущего. В результате социального и культурного прогресса и неуклонного развития массового атеизма Православие стало пережитком прошлого в сознании постоянно сокращающегося числа верующих граждан в социалистических странах.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ленин В.И. Политическая агитация и классическая точка зрения. Poln. собр. соч ., 5 изд., т. 6.
Ленин В.И. «Социализм и религия». Там же ., т. 12.
Новиков М. П. Православие и современность . М., 1965.
Титов В.Е. Православие , 2-е изд. М., 1974.
Гордиенко Н.С. Современное православие . Москва, 1968.
Красников Н.П. Впогоне за веком . М., 1968.
Молоков В.А. Философия современного права . Минск, 1968.
Каждан, А.П. Возникновение исущности, православия . М., 1968.
Курочкин П.К. Эволюция современного русского права .М., 1971.
Придувалов Ф.М. Антынаукова сут ‘социально-этных прынцыпив рус-кохо православия . Киев, 1972.

Н.С. Г ОРДИЕНКО и П. К. УРОЧКИН

Большая Советская Энциклопедия, 3-е издание (1970-1979). © 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

.

Ортодоксия — Википедия

Православный ist eine Weiterleitung auf diesen Artikel. Für die Doom-Metal-Band siehe orthodox (Группа).

Православие (altgriechisch ὀρθός orthós «richtig», «geradlinig» и δόξα dóxa «Meinung», «Glaube», также «Rechtgläubigkeit») bezeichnet in der Grundbedeutungme die Letigke die Anhängerschaft der richtigen Lehrmeinung, im Gegensatz zu davon abweichenden Lehrmeinungen, die entsprechend für falsch erachtet und abgelehnt werden (Heterodoxie).Grundsätzlich betrachtet sich jede Lehrmeinung selbst als orthodox , so dass die Zuschreibung der orthodoxie eine Frage des Standpunktes ist. [1]

Häufig jedoch wird der Begriff orthodoxie in einer Weise verwendet, die mit der Grundbedeutung nur bedingt übereinstimmt: [2] Die Unterschiebetde bestehen vor allem entrachung die-Better. Betrachtung von außen sein kann, wobei Letzteres wiederum in ablehnende oder Neutrale Standpunkte unterschieden werden muss.

  • Mit orthodoxie wird häufig die vorherrschende Lehrmeinung bezeichnet. Die vorherrschende Lehrmeinung hat sich gegen abweichende Lehrmeinungen durchgesetzt, dominiert die öffentliche Wahrnehmung und Definiert damit faktisch die Norm, также die «richtige» Lehrmeinung. [3] [4] [5] Aus der Sicht der Anhänger abweichender Lehrmeinungen bzw. aus der Sicht von Neteralen Beobachtern ist die Zuschreibung von orthodoxie an die vorherrschende Lehrmeinung Allerdings fragwürdig.
  • Mit orthodoxie wird häufig eine Lehrmeinung bezeichnet, die speziell von einem modernen, aufgeklärten Standpunkt aus betrachtet als besonders rückwärtsgewandt undreformfeindlich wahrgenommen wird. Ursache hierfür ist der Umstand, dass im 19. Jahrhundert die orthodoxe Kirche als Inbegriff der Rückwärtsgewandtheit galt, wodurch der Begriff mit dieser Bedeutung aufgeladen wurde. Auf diese Weise erhielt z. B. das orthodoxe Judentum die Zuschreibung ортодоксальный . [6] [7] Ein passenderer Begriff zur Bezeichnung von Rückwärtsgewandtheit und Reformfeindlichkeit wäre z. B. Traditionalismus bzw. традиционный . [8] [9]

Im Christentum ist «Ортодоксия» ursprünglich der Begriff für das Festhalten an der trinitätstheologischen Entscheidung des 1. Konzils von Nicaea (325) («homooúsios to patrí», «mit dem Vater wesenseins») в Abgrenzunger. Sodann wird damit das Bekenntnis zum christologischen Dogma des Konzils von Chalkedon (451) bezeichnet.Erst in nachreformatorischer Zeit ist damit das Beharren auf bestimmten Traditionalellen Lehrmeinungen, Ideologien oder Handlungsweisen gemeint, im Gegensatz zu Erneuerungsbewegungen :

Im allgemeinen Sprachgebrauch Versteht man unter orthodoxie zwei große Gruppen von Kirchen:

  • Ортодокс Кирхен — византийская традиция Кирхена, Дерен Эреноберхаупт дер Экуменический Патриарх фон Константинопелист;
  • Altorientalische Kirchen, также die orientalischen Kirchen, die von der (byzantinischen) Reichskirche seit 451 nicht mehr als „rechtgläubig“ angesehen werden.

Das orthodoxe Judentum besteht aus den beiden Hauptrichtungen des neuorthodoxen Judentums und des ultraorthodoxen Judentums. Es wird auch normatives Judentum genannt. [10]
Der Begriff orthodoxes Judentum wurde wohl ursprünglich im liberalen Judentum in Assoziation zur christlichen orthodoxie zur Abgrenzung von jenen Juden verwendet, die trotz der gesellschaftlichen Veränderungen der änderungen der Ihklén der. Мужская шляпа schon im 19.Jahrhundert darauf hingewiesen, dass der Begriff Orthopraxes Judentum (v. Griech. orthos , richtig, und praxis , Tun, Handeln) treffender ist. [10]

Ортодоксальный еврейский праздник Вюрцельн-дер-гезамтен Тора (Hebräisch für «Lehre») aus schriftlicher Lehre (Sefer Tora) und mündlicher Lehre (Талмуд). Und es entwickelte diese Grundlagen in den nachfolgenden Werken des rabbinischen Judentums bis heute in einem eigenen Weg weiter, der sich seit dem 19.Jahrhundert als Reaktion auf das Reformjudentum ausbildete. Die ganze Tora gilt im orthodoxen Judentum как autoritatives Wort Gottes, das aber in der Zeit в seiner Auslegung entwickelt und zunehmend entfaltet wird. Die Autorität der Tora ist prägend für das orthodoxe jüdische Leben, welches als ein ganzheitlicher Gottesdienst verstanden wird und von Kindererziehung, Torastudium, Lobpreisungen Gottes, Gebet und ritueller Personie und ritueller de reinhaltung der. Von allen Strömungen des Judentums ist das orthodoxe Judentum die am wenigsten homogen. [10]

Die Bezeichnung orthodoxie , в Bezug auf den Islam, wird unterschiedlich verwendet oder gänzlich abgelehnt. Manchmal wird der Begriff verwendet, um eine schriftbasierende Form des Islams, inklusive des Korans, der Hadithe, Propheten und Heiligen Erzählungen und der Scharia, dem Volksglauben gegenüber zu stellen. Häufig wird der sunnitische Islam, der die vorherrschende Glaubensrichtung im Islam ausmacht, als orthodoxe Form des Islams angesehen. Diese Определение исто allerdings мит Schwierigkeiten verbunden: Einerseits IST Sie ца анг gefasst, Denn Auch умереть schiitische Формы деза исламов Уэиста Merkmale етек orthodoxen Glaubensrichtung Ауф унда умереть Trennung Zwischen sunnitischem Ислам унд schiitischem Ислам verliefen им Laufe дер Geschichte часто оЬпа Клар Grenzen. [11] Unter Sunniten und Schiiten selbst hat es immer ein starkes Bewusstsein dafür gegeben, dass auch die jeweils andere Glaubensrichtung zum Islam dazu gehört. [12] Andererseits schließt der Glaube der Sunniten lokale Volksvorstellungen, jenseits abschließender dogmatischer Normen, ein. Der sunnitische Islam entwickelt sich diskursiv ohne abschließende Normen, был den Sinn der Bezeichnung, «ортодоксальным» широким штатом. Andererseits versucht man die orthodoxie auf eine abgeschlossene Определение innerhalb des sunnitischen Islams zu beginzen, wie die vier sunnitischen Rechtsschulen ( Madhhab ) (Hanafiten, Hanbaliten, Malikiten und Schafiiten).Eine andere Einteilung unterscheidet zwischen den drei sunnitischen theologischen Schulen des Islams (Aschʿarīya, Māturīdīya und Atariya).

Weitere Bedeutungen umfassen:

  • Джон Б. Хендерсон: Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и ранние христианские образцы, SUNY Press 1998.
  • Роберт Лангер и Удо Симон Динамика православия и гетеродоксии. Работа с расхождениями в мусульманских дискурсах и исламских исследованиях Die Welt des Islams 48 (2008) 273-288 BRILL
  1. ↑ Уолтер А.Элвелл: Евангелический богословский словарь Baker Academic 2001. Православие . С. 875.
  2. ↑ Ян Ричард Неттон: Ислам, христианство и традиции: сравнительное исследование: сравнительное исследование Edinburgh University Press, 2006. С. 46: «Православие» — заведомо скользкий термин. […] Для лексикографа определение «ортодоксальный» может также отсутствовать в окончательном, кратком и моновалентном определении .
  3. ↑ Дональд К. МакКим: Вестминстерский словарь богословских терминов, 2-е исправленное издание, 2014 г. православный . С. 223
  4. ↑ Джон Б. Хендерсон: Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские образцы, SUNY Press 1998. С. 85
  5. ↑ Ирвинг Хексхэм: Карманный словарь новых религиозных движений: четкое и краткое определение более 400 групп, личностей и идей. InterVarsity Press, 2009. ортодоксия . С. 85
  6. ↑ Соль Штейнмец: Словарь еврейского употребления: Руководство по использованию еврейских терминов Ортодокс S.132
  7. ↑ Адель Берлин: Оксфордский словарь еврейской религии Православие С. 549
  8. ↑ Vgl. z. B. Susi Hausammann: Wege und Irrwege zur kirchlichen Einheit im Licht der orthodoxen Tradition. V&R unipress GmbH, 2005, с. 185
  9. ↑ Vgl. z. Б. Стефан Конерманн: Traditionalismus , Bundeszentrale für politische Bildung, aus: Ralf Elger (Hrsg.): Kleines Islam-Lexikon. Geschichte — Alltag — Kultur . C.H. Бек, Мюнхен, 5., aktualisierte und erweiterte Auflage 2008.
  10. a b c «Das Wort ‘orthodox’ bedeutet ‘rechtgläubig’. Mit ihm werden diejenigen Juden bezeichnet, die trotz der Aufklärung und der gesellschaftlichen Veränderungen nach der. ..) Der Begriff kam im 19. Jahrhundert auf und wurde vermutlich in polemischer Weise von den Anhängern der Reform-Bewegung verwendet (…) Es wird mit Recht darauf hingewiesen, daß für orthodoxe Juden wenigerä die ‘Reform die richtige Weise der Befolgung der Mitzwot .Deswegen sollte man besser von ‘Orthopraxie’ oder der ‘Bewegung der richtig Praktizierenden’ sprechen. «Гилберт С. Розенталь, Вальтер Хомолка:» Das Judentum hat viele Gesichter — Die Religiöagssen Strömungen der Gegenffüters Güters, 144 «, S. , 2000.
  11. ↑ Риза Йилдирим, «Суннитское православие против шиитского еретизма?» Издательство Ashgate, с. 306
  12. ↑ Джон Б. Хендерсон: Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские образцы, SUNY Press 1998.С. 99 ф.

.