Новый Завет : Откровение Иоанна Богослова : Глава 18 / Патриархия.ru

1 После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.
2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,
3 и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.
4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;
5 ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.
6 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.
7 Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!»
8 За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.
9 И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее,
10 стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.
11 И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает,
12 товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора,
13 корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих.
14 И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его.
15 Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая
16 и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом,
17 ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали
18 и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!
19 И посы́пали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!
20 Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.
21 И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.
22 И го́лоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе;
23 и свет светильника уже не появится в тебе; и го́лоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.
24 И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Новый Завет : Евангелие от Иоанна : Глава 1 / Патриархия.ru

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10 В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал.
11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.
12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
24 А посланные были из фарисеев;
25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.
31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́,- что значит: учитель,- где живешь?
39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Быт 49, 10 Иер 23, 5 Иер 33, 14 Иез 34, 23 Иез 37, 24 Дан 9, 24 Мих 5, 2 Зах 9, 9 Втор 18, 15 Пс 39, 8 Ис 4, 2 Ис 7, 14 Ис 9, 6 Ис 40, 11 Ис 45, 8 Ис 53, 1 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49 Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

18, Толкование на Евангелие от Иоанна

1–11. Взятие Иисуса Христа воинами. – 12–27. Христос пред Анной и Kаиафой. – 28–48. Христос пред Пилатом.

Ин.18:1. Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Kедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.

Историю взятия Христа стражей и суд над Ним евангелист изображает отчасти сокращено по сравнению с синоптическими Евангелиями, а в других случаях более обстоятельно, указывая на некоторые опущенные у первых евангелистов подробности этих событий. Так, он сообщает, что по окончании Своей прощальной беседы с учениками Господь вышел (из горницы, где происходила беседа) «за поток Kедрон», о чем не упоминают синоптики. Kедрон был небольшой поток, протекавший по долине, находившейся между Иерусалимом и Масличной горой. Имя его в переводе с еврейского значит «черный, мутный». Евангелист называет его потоком зимним (χείμαρρος), т.е. имевшим в себе воду только тогда, когда (зимой) шли дожди. Место, куда пошел Христос, евангелист называет садом, не приводя названия этого сада (у синоптиков – «Гефсимания»).

Ин.18:2. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.

Евангелист отмечает, что этот сад как место, где Христос обычно останавливался раньше при посещениях Иерусалима, был хорошо известен Иуде. Таким образом, Господь явно не хочет принять никаких мер к ограждению от возможного нападения на Него врагов, руководимых Иудой: Он сознательно и добровольно дает Себя захватить врагам.

Ин.18:3. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.

Члены синедриона, очевидно, успели убедить Пилата в особой опасности, которую представляло движение, поднятое Христом, и прокуратор (см. комментарии к Мф. 27:2) дал им отряд (σπεῖρα) солдат (часть когорты), к которому присоединились служители синедриона. Хотя было светло от луны, которая сияла тогда в полном виде, однако солдаты взяли с собой светильники для того, чтобы высмотреть весь сад, все уголки его.

Ин.18:4. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?

Ин.18:5. Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.

Христос не ожидает, когда Его найдут, а Сам выходит солдатам навстречу из того несколько уединенного места, где Он совершал Свою молитву (ср. Лк. 22:41). Спокойствие, обнаруженное при этом Христом, евангелист объясняет тем, что Господь знал наперед все, что с Ним будет.

Ин.18:6. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.

Ин.18:7. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

Ин.18:8. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,

Ин.18:9. да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

Когда находившиеся по близости к Христу солдаты и служители синедриона услыхали из Его собственных уст, что пред ними стоит Иисус Назорей, то они испугались, отпрянули назад и повалились на землю. Вероятно, более всего испугались и произвели род паники служители – иудеи, которым, конечно, припомнились рассказы о чудесах Христа и которые могли опасаться, что Христос поступит с ними, как некогда пророк Илия поступил с воинами, пришедшими схватить его (4Цар. 1:10). Иоанн отмечает при этом, что Христос требует, чтобы воины не трогали Его учеников: так исполнилось слово Его, высказанное в первосвященнической молитве (Ин. 17:12; ср. Ин. 6:39). Причина, почему Христос не хотел, чтобы вместе с Ним взяли и учеников, была, конечно, в том, что они должны были продолжать Его дело после Него, да они еще и не были готовы к перенесению страданий.

Ин.18:10. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

Ин.18:11. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

Повторяя здесь рассказ синоптиков об отсечении мечом уха архиерейскому рабу, Иоанн прибавляет, что это сделал именно апостол Петр и что рабу было имя Малх (имя это не иудейское, а арабское, и, вероятно, этот раб был язычником). Замечание Христа апостолу Петру первой своей половиной сходно с тем, что имеется у евангелиста Матфея (Мф. 26:52), вторая же его половина хотя и содержит в себе мысль, подобную мысли, выраженной у Мф. 26:54, однако человеку, которому было известно о молитве Христа в Гефсимании, оно должно было напомнить именно то, что говорил в то время Христос (Лк. 22:42).

Ин.18:12. Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,

Ин.18:13. и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Kаиафе, который был на тот год первосвященником.

Ин.18:14. Это был Kаиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

Евангелист Лука говорит, что Христа повели из Гефсимании «в дом первосвященника» (Лк. 22:54), евангелист Марк – «к первосвященнику» (Мк. 14:53) и евангелист Матфей – «к Kаиафе первосвященнику» (Мф. 26:57). Иоанн сообщает здесь более точные сведения. Не прямо к Kаиафе, не к первосвященнику повели Христа, а к тестю тогдашнего первосвященника Kаиафы, Анне (по еврейскому произношению – Анан). Анна сам был с 6-го по 15-й год по Р.X. первосвященником и пользовался уважением со стороны членов синедриона и особенно со стороны Kаиафы, который отвел ему особое помещение в первосвященническом доме. Прежде чем представить Христа на суд синедриона, Kаиафа стал допрашивать Его в помещении Анны (как видно из особенно настойчивого упоминания Иоанна о том, что первосвященником тогда был Kаиафа, он и далее под первосвященником, который допрашивал Христа у Анны, имеет в виду, очевидно, Kаиафу).

Ин.18:15. За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.

Ин.18:16. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

Ин.18:17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.

Ин.18:18. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

От Христа мысль Иоанна переходит к апостолу Петру, к его отречению. Синоптики все три отречения Петра изображают без промежутков (только евангелист Лука сообщает, что между вторым и третьим отречением прошло около часу – Лк. 22:59), но Иоанн говорит, что первое имело место тотчас по вступлении апостола Петра во двор первосвященника, а второе и третье – уже по окончании допроса у Анны, когда Христа повели к Kаиафе.

С Петром вместе вошел и другой ученик, это был, по объяснению отцов и учителей Церкви (Иоанна Златоуста, Феодорита, Kирилла Александрийского, Ефрема), сам Иоанн, вообще избегающий называть себя по имени. Цан видит здесь обозначение апостола Иакова, брата Иоанна, но доказательства, которые он здесь приводит, малоубедительны38. Собственно, этот-то ученики ввел во двор апостола Петра, будучи лично знаком с первосвященником. Привратница знала, что Иоанн был учеником Христа, и потому спросила апостола Петра: «и ты не из учеников ли Этого Человека?» Она выражает здесь свое удивление по поводу того, что нашелся еще один человек, который решился вместе со своим учителем идти на явную опасность. Апостол Петр необдуманно дает отрицательный ответ на вопрос привратницы, не придавая важности вопросу рабыни. Затем он подходит к костру погреться вместе с рабами и слугами.

Ин.18:19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

Ин.18:20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.

Ин.18:21. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

Kаиафа хочет сделать Христу предварительный допрос, но Христос отказывается ему давать какие-либо разъяснения о Своем учении: вся Его деятельность прошла совершенно открыто для всех39. Он не собирал народ на какие-нибудь тайные совещания40 (отсюда можно заключить, что первосвященник хотел придать делу Христа политическую окраску).

Ин.18:22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

Ин.18:23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

Один из служителей, сопровождавших Христа, желая угодить первосвященнику, нанес Христу удар по щеке. Это был крайне гнусный поступок: бить подсудимого считалось недопустимым даже у варваров. Но здесь исполнилось предсказание пророка Михея: «тростью будут бить по ланите судью Израилева» (Мих. 5:1). Христос, однако, не оставляет без ответа нелепый поступок слуги. Из этого можно заключать, что заповедь Христа о непротивлении злу (Мф. 5:39) нельзя понимать так буквально, как ее некоторые понимают: Христос требует, чтобы Его наказывали по закону, а не произволу. И если Иоанн приводит это требование Христа, высказанное только по поводу удара, нанесенного Христу, то этим он хочет указать на произвол, проявленный по отношению ко Христу иудейскими властями и всем неверующим иудейством вообще.

Ин.18:24. Анна послал Его связанного к первосвященнику Kаиафе.

Евангелист, сообщая, что Анна послал Христа к Kаиафе, по-видимому, предполагает, что Kаиафа еще не допрашивал Христа. Но выражение «к Kаиафе» означает, «в жилище Kаиафы» (ср. выражение «к тебе» в 1Тим. 3:14, т.е. в Эфес или «через вас» в 2Кор. 1:16, т.е. через Kоринф). А прибавка «первосвященнику» в самом конце стиха (по греческому тексту) указывает на то, что теперь Христос отправлен был к Kаиафе уже на формальный суд41.

Ин.18:25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.

Ин.18:26. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

Ин.18:27. Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.

Петр, между тем, продолжал стоять на дворе у костра (Иоанн, вероятно, последовал за Христом сначала к Анне, а потом к Kаиафе). Тут он подвергается новой опасности. Слуги, видя незнакомого им человека, естественно, предположили, что он из числа учеников Христа, и спросили его об этом. Петр, уже однажды ответив на этот вопрос отрицательно (привратнице) и опасаясь, что если даст теперь утвердительный ответ, то его уличат в противоречии самому себе и выведут отсюда нежелательные для него заключения о нем, отрекается от Христа и во второй раз. Наконец, когда один из служителей спросил Петра, не его ли он видел в саду со Христом – это был родственник Малха, – то Петру для спасения себя ничего не оставалось делать, как снова подтвердить свое отречение. Он мог полагать на основании самого тона вопроса, что при свете факелов слуга не ясно разглядел его лицо.

Рассказ об отречении Петра Иоанн заканчивает простым указанием на то, что непосредственно за отречением Петра пропел петух. Об этом он сообщает для того, чтобы показать, как точно исполнилось пророчество Христа об отречении Петра (Ин. 13:38). Прочие подробности этого события, указываемые синоптиками, он опускает как известные его читателям.

Ин.18:28. От Kаиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

О суде над Христом у Kаиафы Иоанн ничего не сообщает, об этом читателям было достаточно известно из синоптиков. Он прямо переходит к изображению суда над Христом у Пилата. Было утро, т.е. уже наступил день (ср. Лк. 22:66), примерно около 6 часов утра. Христа повели в преторию, т.е. в бывший дворец Ирода Великого, где обыкновенно имели пребывание римские прокураторы, когда приезжали в Иерусалим. От этого дворца, находившегося на западной стороне города, доселе уцелела так называемая башня Давидова.

Евангелист замечает при этом, что иудеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но сохранить себя в чистоте для вкушения пасхи. В доме язычника Пилата, конечно, имелись кислые хлебы, а иудеи уже накануне Пасхи, именно 13-го нисана, обязаны были удалять из своих домов все заквашенное (Баженов, с. 127) как не соответствующее той чистоте, какую иудеи обязаны были сохранять во время Пасхи.

Но что значит здесь выражение «чтобы можно было есть пасху»? Разве пасха еще не была совершена? Из синоптических Евангелий ясно видно, что Христос со Своими учениками пасху уже совершил (см. Мф. 26и параллельные места). Как же могло случиться, что иудеи, приведшие Христа к Пилату, не совершили еще пасху? На этот вопрос толкователи дают различные ответы. Одни (например, Lambert, The Passover. – Journal of Theological Studies, 1903) утверждают, что у иудеев не было точно установленного времени для совершения пасхи, и Христос совершил пасху в обычное время, тогда как представители иудейства, руководствуясь более точными, по их мнению, календарными исчислениями, справляли в тот год Пасху днем позже, чем простой народ. Профессор Хвольсон (Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа. – Христ. чтение 1875 и 1878 гг.) прибавляет к этому, что Христос поступил совершенно правильно, совершив пасху 13 нисана, потому что в год смерти Иисуса Христа 14 нисана совпало с пятницей, в которую нельзя было заколоть пасхального агнца вследствие столкновения ее с субботой. Поэтому заклание пасхального агнца было для всех евреев перенесено на 13-е, т.е. на вечер четверга. Но в законе было сказано, чтобы пасхальный агнец был вкушаем до утра и только; число этого утра не было указано, и Христос, как и многие другие евреи, вкусил агнца в тот же день, в какой этот агнец был заклан, именно 13-го, тогда как представители иудейства нашли более правильным вкусить агнца на другой день, т.е. 14-го вечером. Иные (в последнее время особенно Цан) стараются доказать, что в рассматриваемом стихе нет и речи о вкушении пасхального агнца. Выражение «есть пасху» означает будто бы вкушение жертвы, которая приносилась на другой день праздника Пасхи, 15-го числа (это т.н. «Хагига»), и вкушение опресноков (Kommentar 3. Evangelium des Johannes, S. 621 и сл.). Наконец, многие из новейших толкователей (например, Луази, Юлихер и др.) полагают, что Иоанн намеренно отступает здесь от правильной хронологии синоптиков, для того чтобы провести мысль о том, что наш пасхальный агнец – Христос. По изображению его Евангелия, Христос умирает в тот день и час, когда, по закону, был закалаем пасхальный агнец.

Из указанных объяснений наиболее правдоподобным представляется первое, по которому одни евреи совершали в год смерти Христа Пасху 13-го, а другие – 14-го нисана. Принимая это объяснение, подтверждаемое вычислениями такого знатока еврейской археологии, как профессор Хвольсон, мы вполне уясняем себе, почему на другой день после вкушения Христом пасхи члены синедриона находят возможным для себя устраивать суд и казнь над Христом, почему Симон Kиринеянин только еще возвращается с работы (Мк. 15:21), жены приготовляют ароматы (Лк. 23:56), Иосиф Аримафейский находит где купить плащаницу (Мк. 15:46). Для многих праздник еще не начался, и разные лавки с товарами еще были открыты. Предание христианской Церкви также подтверждает правдоподобность такого объяснения. Например, святой Kлимент Александрийский прямо говорит, что Господь совершил Пасху 13 нисана, днем ранее законного срока (Баженов, с. 126). И в христианских церквах востока в древнее время – до конца второго века – Пасху праздновали 14 нисана, посвящая ее воспоминанию дня смерти Христа и, следовательно, полагали, что Христос совершил Пасху 13 нисана. Наконец, и еврейское предание сообщает, что Иисус был распят накануне пасхального праздника (там же, с. 135)42. Таким образом, мы с достаточным основанием можем сказать, что Иоанн точнее определяет здесь хронологические отношения, чем синоптики, согласно которым дело представляется так, будто бы Христос вкусил пасху в тот день, в который ее вкушали все иудеи.

Ин.18:29. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?

Снисходя к предрассудку иудеев, Пилат вышел к ним из дворца и остановился на площадке лестницы, которая вела во дворец. Хотя, конечно, ему уже было доложено о Христе в то время, когда члены синедриона испрашивали у него военный отряд для взятия Христа в саду (о том, что Пилат знал о Христе, говорит и рассказ евангелиста Матфея о сновидении жены Пилата, Мф. 27:19), тем не менее, Пилат, по обычаю римского судопроизводства, обращается к иудеям с требованием точно формулировать свое обвинение против Христа.

Ин.18:30. Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.

Иудеи, однако, не хотят, чтобы Пилат со своей стороны производил судебное разбирательство по делу, которое они уже решили. Для него, по их мнению, уже должно быть вполне достаточно того, что они осудили Христа как злодея. Пилату остается только произнести над Ним приговор, в силу которого Он должен быть казнен.

Ин.18:31. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, –

Сначала Пилат поддерживает свое судейское достоинство и отказывается сделать то, чего от него требовали иудеи, т.е. постановить приговор на основании голословного осуждения. Если иудеи – такова его мысль – не хотят признавать его права производить суд, то пусть судят Христа сами. Иудеи тогда сознаются, что они пришли к Пилату для того, чтобы получить смертный приговор для Христа, так как сами они лишены были права постановлять такие приговоры (Если впоследствии они все-таки казнили архидиакона Стефана при Понтии Пилате, то это было сделано противозаконно, во время народного смятения, см. Деян. 7).

Ин.18:32. да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Настойчивость, которую проявили иудеи в отношении своего требования, чтобы именно Пилат постановил приговор о Христе, а с другой стороны, слабость, которую показал далее Пилат в отношении к иудеям, должны были послужить к осуществлению предсказания Христа о роде Своей смерти (Ин. 7и сл.). Если бы Пилат решительно отказался судитьХриста, настоял бы на своем первом решении (стих 31), то раздраженные иудеи и сами бы казнили Христа, но уже просто побили бы Его камнями как богохульника с их точки зрения, и через это не исполнилось бы пророчество Христа о том, что Его вознесут от земли – конечно, на крест (см. комментарии к Ин. 3:14, 12:32). Только с осуждением Христа на римском суде Ему предстояло распятие на кресте.

Ин.18:33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?

У евангелиста Иоанна является довольно непонятным, почему Пилат, призвав Иисуса в преторию, спрашивает Его: «Ты Царь Иудейский?» Но из Евангелия Луки мы узнаем, что этому вопросу предшествовало обвинение Христа со стороны иудеев в том, что Он возмущает народ, называя Себя Царем Иудейским (Лк. 23:2). Пилат не мог, конечно, при этом не вспомнить и о том, что он сам же дал воинов, чтобы схватить Иисуса. Под влиянием иудейских наветов он мог прийти к той мысли, что под видом учителя религии в лице Иисуса выступил возмутитель народа против римского владычества.

Ин.18:34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

Христос не отвечает прямо на вопрос Пилата, а Сам его спрашивает. Пусть Пилат скажет, что побудило его спросить у Христа о том, Царь ли Он Иудейский. От выяснения мотива, которым руководствовался в этом случае Пилат, будет зависеть и ответ, какой ему даст Христос. Иначе, конечно, нужно отвечать, если вопрос предложен с точки зрения римлянина, иначе – если Пилат в этом случае повторяет мнение иудеев.

Ин.18:35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

Пилат прежде всего отрицает всякую связь своего вопроса с иудейскими мнениями о Христе как о царе. Для него лично не может быть и вопроса о том, царь перед ним или нет. Этот несчастный Иисус, человек, не имеющий никаких признаков внешнего царского величия, конечно, не царь! Мысль о царском достоинстве такого несчастного может прийти в голову только увлеченному своими религиозными мечтами иудею. «Разве я Иудей?» – спрашивает Пилат. Значит, если он предложил Христу означенный вопрос, то не от себя, он повторил только то, что слышал от иудеев. Как прокуратор, он обязан разобрать жалобу на Христа, которую принесли ему иудеи. «Что Ты сделал?» Т.е. какими поступками Ты подал иудеям повод обвинять Тебя в замыслах на достижение царской власти?

Ин.18:36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

Христос отвечает Пилату, что ему, как представителю римской власти, власть, на которую заявляет Свои права Христос, не представляет опасности. Царство или власть Христа не от этого мира или не отсюда. Оно небесного происхождения (ср. Ин. 3:5) и должно утвердиться на земле не теми средствами, какими обыкновенно основываются и утверждаются земные царства: у Христа нет сильных сторонников, которые бы могли произвести политический переворот в Его пользу. Сама выдача Христа иудеям не могла бы состояться без сильного сопротивления со стороны Его приверженцев, если бы такие у Него были в достаточном числе («ныне» – очевидно).

Ин.18:37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

Пилат понял, что Христос не имеет никакого намерения выступить в качестве претендента на иудейский престол. Но в то же время он слышал, что Христос все-таки не отказывается от той мысли, что Он – Царь. Поэтому он и спрашивает Христа «итак Ты Царь» (лучше перевести: «все-таки же Ты Царь»). Может быть, этим вопросом Пилат хотел дать понять Христу, что Ему лучше бы не настаивать на Своем притязании на какое-то неизвестное царство, которое не принадлежит к этому миру… Христос отвечает на это утвердительно: «ты говоришь» (ср. ответ Христа Иуде на Тайной Вечери: «ты сказал» – Мф. 26:25)43. При этом Христос Свой утвердительный ответ обосновывает выражением Своего самосознания: «ибо (так правильнее перевести стоящую здесь частицу ὅτι, переведенную в русском тексте союзом «что») Я Царь». Но чтобы лучше разъяснить Пилату характер Своего Царства, Христос дает теперь положительное описание Царства (ранее, в 36-м стихе, дано только отрицательное определение Царства Христова). Христос родился, т.е. «исшел от Отца» (Ин. 16:28) и пришел в мир, т.е. выступил в мире не для того, чтобы обычными земными средствами приобрести власть над людьми, а для того, чтобы свидетельствовать об истине и этим проповеданием истины приобретать для нее поданных44. Такие подданные могут найтись не только среди иудеев, но и среди всяких народов: всякий, кто не утратил стремления к истине, следовательно, и язычник Пилат, может понять Христа – проповедника истины. Христос таким образом подал здесь Пилату руку, чтобы направить его на истинный путь, приглашал его ознакомиться с Его учением.

Ин.18:38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

Пилат очевидно принадлежал к тем римлянам, которые уже утратили веру в существование истины. Это был скептически настроенный, индифферентный к истине чиновник, который привык видеть везде только ложь, неискренность и полное презрение к требованиям справедливости. В его время в Риме царили взяточничество и продажность, всякий старался только о том, как бы нажить себе состояние, и не разбирал при этом средств. Философия оправдывала такой способ действий, утверждая, что в мире нет ничего достоверного: «только и верно то, – говорил Плиний, – что нет ничего верного». Поэтому и Пилат не желает ничего слышать об истине. «Что есть истина?» Т.е. истина только мечта. Стоит ли из-за нее бороться, идти на смерть? И Пилат, не ожидая ответа (ибо что мог ответить ему этот, по его мнению, энтузиаст-мечтатель? – рассудил Пилат), прокуратор вышел к иудеям и заявил им, что не нашел никакого повода к тому, чтобы подвергнуть Иисуса наказанию.

Ин.18:39. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

Что должен был сделать теперь Пилат? Или потребовать от иудеев более обстоятельного донесения о преступлениях Христа, или же взять Иисуса под свою защиту. Но то и другое показалось ему неподходящим: первое потому, что иудеи, очевидно, сказали уже всё, что имели сказать против Иисуса, а второе ввиду опасности возмущения раздраженных иудеев. Поэтому Пилат избирает средний путь: пусть иудеи останутся при своем мнении об Иисусе как преступнике, но пусть при этом удовлетворят и желанию прокуратора пусть этого преступника простят для праздника. Ведь у них есть обычай ежегодно просить отпустить на свободу, ради праздника Пасхи, одного из осужденных римской властью преступников. Пилат теперь согласен помиловать Иисуса, Которого он здесь иронически называет Царем Иудейским.

Ин.18:40. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Но иудеи не пошли на такой компромисс: они потребовали, чтобы Пилат для праздника отпустил другого преступника – разбойника Варавву. Иоанн здесь передает события очень кратко. Так он говорит, что требование об отпущении Вараввы было уже вторичным («опять»), а ранее сам об этом требовании не упоминает. Очевидно, что он не хотел подробно передавать то, что уже передано у синоптиков (Мк. 15:6–15; Мф. 27:15–26), но не мог ничего не сказать и о требовании иудеев относительно Вараввы: это нужно было для выяснения дальнейшего поведения Пилата.

Евангелие от Иоанна, глава 18

пред главаслед главаСписок книгНа главную

1 Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.
2 Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.
3 Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.
4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?
5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.
6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.
7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.
8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,
9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.
10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.
11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,
13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.
14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.
16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.
17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.
18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?
23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?
24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.
25 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.
26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?
27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.
28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху.
29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, –
32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.
39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

пред главаслед главаСписок книгНа главную

От Иоанна Глава 18 — Русский Синодальный Перевод




1

Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.Ин:14:31
Лк:22:39
Мф:26:47-56
Мр:14:43-50
Лк:22:47-53
Мф:26:30
Мр:14:26
Мр:14:32
2Цар:15:23
Мф:26:36
3Цар:15:13
4Цар:23:6
4Цар:23:12
2Пар:15:16
2Пар:30:14
Иер:31:40
Ин:13:31-35
Лк:22:40
Быт:2:15
Быт:3:23
Ин:18:26

2

Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.Мф:10:4
Лк:21:37
Лк:22:39
Мр:3:19
Мр:11:11
Мр:11:12

3

Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.Деян:10:1
Ин:7:32
Ин:7:45
Ин:18:12
Ин:18:18
Лк:3:2
Лк:22:47-53
Мф:26:47
Мр:14:43
Ин:13:2
Деян:1:16
Ин:13:27
Мф:26:55
Мр:14:44
Мр:14:48
Пс:3:1
Пс:3:2
Пс:22:12
Деян:27:1

4

Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?Ин:6:64
Ин:13:1
Ин:13:11
Лк:18:31-33
Мф:26:31
Лк:24:44
Ин:19:28
Мф:17:22
Мф:26:2
Мф:26:21
Мр:10:33
Деян:4:24-28
Ин:10:18
Мф:16:21
Мф:17:23
Мф:20:18
Мр:10:34
Лк:24:6
Деян:20:22-23
1Пет:4:1
Ин:10:17
Мф:20:19
Лк:24:7
Деян:2:28
3Цар:18:10
3Цар:18:14
Неем:6:11
Пс:3:6
Пс:27:3
Прит:28:1

5

Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.Мф:10:4
Мр:3:19
Ин:19:19
Мф:2:23
Мф:21:11
Ин:1:46
Ис:3:9
Иер:8:12

6

И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.Лк:9:54-56
Деян:4:29
Пс:27:2
Пс:40:14
Пс:70:2
Пс:70:3
Пс:129:5
Деян:4:30

7

Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

8

Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,Ин:13:36
Ин:16:32
Еф:5:25
Ин:13:1
Мр:14:50-52
1Кор:10:13
1Пет:5:7
Ис:53:6
Ин:10:28
Мф:26:56
2Кор:12:9

9

да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.Ин:6:39
Ин:10:28
Ин:17:12

10

Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.Лк:22:33
Мр:14:30
Лк:22:49
Мф:26:51-54
Мр:14:47
Лк:22:36
Лк:22:38
Ин:18:26

11

Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?Ин:17:24
Ин:18:36
Ин:15:10
Ин:20:17
Мф:26:42
Мр:10:39
Евр:12:2
Ин:11:41
Ин:12:27
Ин:12:28
Евр:12:5-10
2Кор:6:7
2Кор:10:4
Еф:6:11-17
Пс:75:8
Иез:23:31
Мр:14:35
Ин:11:42
Лк:12:30
Рим:8:15-18
Мф:20:22
Мф:26:39
Мр:14:36
Лк:22:42
Мр:10:38

12

Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,Деян:10:1
Лк:22:54
Мф:27:2
Деян:23:10
Деян:21:31
Деян:21:37
Деян:22:24-28
Деян:23:17
Мф:26:57
Мр:15:1
Мр:14:53
Быт:22:9
Быт:40:3
Суд:16:21
Пс:118:27
Ин:18:3
Деян:27:1

13

и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.Мф:26:57
Деян:4:6
Лк:3:2
Ин:18:24
Мф:26:3
Ин:11:49-51

14

Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.Ин:11:49-52

15

За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.Мф:26:69-70
Мр:14:66-68
Лк:22:55-57
Мф:26:58
Мр:14:54
Лк:22:54
Ин:20:3

16

А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

17

Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.Ин:18:16
Ин:21:15
Мф:26:33
Мр:14:66-68
Лк:22:56
Лк:22:57
Лк:22:54
Ин:18:5
Ин:18:8
Ин:21:17
Мф:26:69-70
Ин:18:25

18

Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.Мр:14:54
Лк:22:55
3Цар:19:9
Ин:18:25
Быт:49:6
Деян:4:23
2Кор:6:15-17
Еф:5:12
Лк:22:56
Пс:26:4-10
Лк:22:44
Пс:1:1
Прит:13:20
1Кор:15:33
Еф:5:11
Мф:26:58
Ин:18:3

19

Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.Лк:20:20
Лк:11:53
Лк:11:54
Мф:26:59-66
Мр:14:55-64
Лк:22:66-71

20

Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.Мф:4:23
Мф:21:23-27
Лк:20:1-8
Мф:9:35
Ин:7:28
Лк:19:45-47
Лк:21:37
Лк:4:15
Ин:7:4
Ин:8:2
Деян:26:26
Пс:22:22
Пс:40:9
Мф:26:65
Мф:24:26
Мф:26:55
Мр:8:32
Ин:7:26
Ис:45:19
Ис:48:16
Лк:22:53
Ин:6:59
Ин:7:14
Мр:14:49

21

Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.Мр:14:55-59
Деян:24:12
Деян:24:13
Деян:24:18
Мф:26:59
Мф:26:60
Лк:22:67

22

Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?Ис:50:6
Мр:14:65
Деян:23:4
Мф:26:67
Иов:30:10-12
Деян:23:5
Лк:22:63
Деян:23:3
Иов:16:10
Иер:20:2
Мих:5:1
Мф:26:68
Лк:22:64
Деян:23:2
3Цар:22:24
Ин:19:3

23

Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?1Пет:2:20-23
2Кор:10:1

24

Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.Мф:26:57
Ин:18:13
Лк:3:2

25

Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.Ин:18:18
Быт:18:15
Ин:21:17
Мр:14:37
Мр:14:67
Лк:22:56
Мф:26:69
Мр:14:38
Прит:29:25
Гал:2:11-13
Ин:18:17
Мф:26:71-75
Мр:14:69-72
Лк:22:58-62

26

Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?Лк:22:50
Мр:14:71
Лк:22:59
Лк:22:60
Мф:26:73
Мр:14:70
Прит:12:19
Мр:14:47
Ин:18:10
Ин:18:1
Мф:26:51

27

Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.Мр:14:68
Мф:26:74
Лк:22:60
Мр:14:72
Мф:26:75
Мр:14:71
Мф:26:34
Мр:14:30
Лк:22:34
Ин:13:38

28

От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху.Деян:10:28
Ин:19:11
Ин:11:55
Мф:26:17
Ин:19:14
Втор:16:2
2Пар:35:18
Ин:18:39
2Пар:35:17
Иез:45:21
Ин:19:9
Мф:27:27
2Пар:30:21-24
Ин:18:33
Мр:15:16
Лк:22:66
Деян:3:13
Прит:1:16
Пс:35:16
Ис:1:10-15
Ам:5:21-23
Мих:3:10-12
Мф:23:23-28
Прит:4:16
Мих:2:1
Иер:7:8-11
Мф:27:6
Мф:27:1-2
Мф:27:11-14
Мр:15:1-5
Лк:23:1-5
Деян:11:2-3

29

Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?Мф:27:23
Деян:23:28-30
Деян:25:16

30

Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.Лк:23:2-5
Деян:3:13
Лк:20:19-26
Мр:10:33
Ин:19:12
Мр:15:3
Лк:24:7

31

Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, —Деян:18:15
Ин:19:15
Деян:25:18-20
Ос:3:5
Быт:49:10
Иез:21:26
Иез:21:27
Ос:3:4
Ин:19:6-7

32

да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.Ин:21:19
Ин:3:14
Ин:12:33
Ин:10:33
Лк:24:8
Лк:18:32
Деян:7:59
Ин:10:31
Ин:12:32
Лк:18:33
Лк:24:7
Втор:21:23
Пс:22:16
Гал:3:13
Мф:20:19
Мф:26:2
Ин:8:28

33

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?Ин:19:4
Ин:19:12
Мр:15:2
Лк:23:3
Мф:27:11
Ин:18:37
1Тим:6:13
Лк:23:4
Ин:1:49
Лк:19:38-40
Ин:12:15
Пс:2:6-12
Соф:3:15
Зах:9:9
Деян:2:34-36
Ин:12:13
Ис:9:6
Ис:9:7
Иер:23:5
Ин:19:2-3
Ин:19:14
Ин:19:19

34

Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?Ин:18:36

35

Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?Ин:19:6
Рим:3:1
Деян:18:14-16
Деян:3:13
Неем:4:2
Деян:22:22-24
Деян:23:29
Ин:19:11
Езд:4:12
Деян:25:19
Деян:25:20
Рим:3:2
Ин:18:28
Деян:21:38
Ин:1:11

36

Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.Ин:18:10-11
Лк:17:20
Рим:14:17
1Тим:6:13
Пс:45:3-7
Ис:9:7
Дан:7:14
Лк:12:14
Лк:17:21
Кол:1:12-14
Ин:8:15
Ис:9:6
Дан:2:44
Зах:9:9
Мф:26:52-53
Ин:6:15
Ин:8:23

37

Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.Ин:8:47
Ин:3:11
Ин:10:26
Ин:8:14
Мр:15:2
Лк:23:3
Мф:27:11
Мф:26:64
Ин:10:27
Мр:14:62
Ин:14:6
1Ин:5:20
Ис:55:4
Ин:3:32-33
Откр:3:14
1Тим:6:13
1Пет:1:22
1Ин:3:19
1Ин:4:6
Откр:1:4
Ин:7:17
1Ин:3:14
Ин:8:45

38

Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.Деян:17:19
Деян:17:32
Деян:24:25
Деян:24:26
1Пет:1:19
1Пет:2:22
1Пет:2:23
Мф:27:15-31
Мр:15:6-20
Ин:19:6
Лк:23:13-25
Лк:23:4
Ин:19:21
Ин:19:4
Ин:19:22
Деян:17:20

39

Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?Ин:18:33
Мф:27:15-18
Мр:15:6
Лк:23:17
Лк:23:20
Мр:15:8
Мф:27:11
Мф:27:29
Лк:23:22
Мф:27:37

40

Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.Лк:23:18
Мф:27:26
Мр:15:7
Мр:15:15
Мф:27:16
Лк:23:19
Лк:23:25
Деян:3:13
Деян:3:14

  • БытиеИсходЛевитЧислаВторозакониеИисуса НавинаСудейРуфь1 Царств2 Царств3 Царств4 Царств1 Паралипоменон2 ПаралипоменонЕздраНеемияЕсфирьИовПсалтирьПритчиЕкклесиастПеснь ПеснейИсаияИеремияПлач ИеремииИезекиильДаниилОсияИоильАмосАвдияИонаМихейНаумАввакумСофонияАггейЗахарияМалахияОт МатфеяОт МаркаОт ЛукиОт ИоаннаДеянияРимлянам1 Коринфянам2 КоринфянамГалатамЕфесянамФилиппийцамКолоссянам1 Фессалоникийцам2 Фессалоникийцам1 Тимофею2 ТимофеюТитуФилимонуЕвреямИакова1 Петра2 Петра1 Иоанна2 Иоанна3 ИоаннаИудаОткровение
  • 123456789101112131415161718192021
  • Поиск слова в Библии
  • Мои избранные стихи
  • Выберите перевод
  • Мои заметки



Глава 18 Евангелия от Иоанна

).

Иоанна 18: 1 Сказав эти слова, Иисус пошел со Своими учениками через ущелье Кедрон, где был сад, в который Он вошел со Своими учениками.
12865 ταυτα outoV, rd {hoo’-tos}
1) this, this и т. Д.
12866 ειπων legw, v {leg’-o}
1) говорить, говорить 1a) подтверждать, поддерживать 1b) учить 1c) увещевать, советовать, командовать, направлять 1d) указывать словами, намереваться , значит, значит сказать 1e) позвонить по имени, позвонить, назвать 1f) высказаться, поговорить, упомянуть
12867 цифр Иисус = «Иегова — спасение».
Иисус, Сын Божий, Спаситель человечества, воплощенный Бог.
Иисус Варавва был пленным грабителем, которого евреи умоляли Пилата освободить вместо Христа.
Иисус Навин был знаменитым военачальником израильтян, Преемник Моисея (Деян.7:45, Евр. 4:
Иисус, сын Элиэзера, одного из предков Христа (Лук. 3:
Иисус, по фамилии Юстус, еврей-христианин, соратник Павла в проповеди Евангелия
12868 εξηλθεν exercomai, v {ex-er’-khom-ahee}
1) идти или выйти из 1a) с упоминанием места, из которого человек выходит, или точки, из которой он отправляется 1a1) тех, кто покинуть место по собственному желанию 1а2) тех, кто изгнан или изгнан 2) метафия.2a) выйти из собрания, т.е. оставить его 2b) выйти из собрания физически, возникнуть из, родиться из 2c) выйти из своей власти, убежать от нее в безопасности 2d) выйти (из уединения) в мир, перед публикой (тех, кто новизной мнения привлекает внимание) 2e) вещей 2e1) сообщений, слухов, сообщений, предписаний 2e2), которые должны быть обнародованы, объявлены 2e3) распространены, объявлены 2e4) выходить наружу 2e4a) исходить из сердца или рта 2e4b) выходить из тела 2e4c) излучаться, выпуск 2e4c1) используется при внезапной вспышке молнии 2e4c2) используется при исчезновении объекта 2e4c3) используется для надежда, которая исчезла
12869 συν вс, п. {скоро}
1) с
12870 шт. o, ra {ho}
1) 2) то, то, то и т. Д.
12871 μαθηταις maqhthV, n {math-ay-tes ’}
1) ученик, ученик, ученик
12872 балла autoV, rp {ow-tos ’}
1) себя, себя, себя, себя 2) он, она, оно 3) то же
12873 περαν peran, p {per’-an}
1) дальше, с другой стороны
12874 του o, ra {ho}
1) 2) то, то, то и т. Д.
12875 χειμαρρου Течет зимой, торрент
12876 του о, ra {ho}
1) 2) то, то, то и т. Д.
12877 κεδρων kedrwn, n {}
1) название зимнего потока, поднимающегося около Иерусалима и текущего по долине Кедрон с Елеонской горой на востоке в Мертвое море
12878 οπου opou, d {hop’-oo}
1) где, тогда как
12879 ην eimi, v {i-mee ‘}
1) быть, существовать, происходить, присутствовать

Звездные войны: Мимолетный свет Глава 18, автор John-the-Enforcer на DeviantArt

Star Wars
Мимолетный свет

Фанфики по «Звездным войнам»
Автор: Джон П.Фадли
В соавторстве с Рэйчел Херн

Глава 18: Скорби тви’лека

На арене Гильдии охотников за головами на Корусанте Ферек и его напарница Сиарра вышли в центр, а Босск и Кэд Бэйн вошли с другой стороны. Обе пары посмотрели друг на друга в крайнем недовольстве. В конце концов, это была Охотничья Ложа, эквивалент судебного разбирательства в Гильдии.

Шесть случайных Охотников пришли с другой стороны арены. Сиарра ознакомилась с их целью до этого события.Они были присяжными.

Над ними с одной из трибун арены стоял гильдмастер Краддоск. Он будет судьей.

Ферек пристально посмотрел на Трандошана и Дуроса. Они не давали ему и его партнеру-тви’леку работать.

«Изложите свое дело, охотники Ферек и Сиарра». — властно приказал Краддоск.

«По выбору Ферека Нереева и с благословения мастера гильдии Краддоска мы отправились на Нар Шадаа, чтобы задержать мастера-джедая Зао и убежать от падавана Тиланы Санс.После задержания Зао мы собирались уходить, но обнаружили, что Охотники Кэд Бэйн и Босск поджидают нас на орбите, надеясь напасть на нас и угнать нашего пленника. — начала Сиарра’Вал.

«Если бы не Сиарра. дроида, мы бы попали в засаду, и Зао украли бы у нас ». Ферек продолжил:« Мы не просили их помощи, и они заставили нас поверить, что охотятся на космических пиратов в другом секторе галактики, прежде чем мы отправились на этой охоте. «

» По всем подсчетам, эти двое почти нарушили Третий и Четвертый постулаты Кредо Охотников.«Сиарра обвинила:« Их действия больше соответствовали действиям саботажников, а не НАСТОЯЩИХ охотников ».

« Я прошу не согласиться с этим », — пробормотал Кэд Бейн себе под нос. Он считал, что у этих двоих не было того, что нужно. справиться с мастером-джедаем и падаваном, и он придерживался этого. Причины, по которым Босск вовлек его в это дело, не были его делом, и чтобы сам Босск работал над этим. Но он не собирался лгать о своем мнении.

«Ее дроид выключил наши корабли! »- обвинил Босск.« Мы могли сойти с орбиты и врезаться в Нар Шадаа! »

« Или улететь в космос, где вас могли подобрать контрабандисты или пираты.Мои деньги были бы на то, что это контрабандисты ». Сиарра поправила его.

« Кроме того, на ваших кораблях остались средства связи и жизнеобеспечение ». Ферек добавил:« Мы не оставили тебя умирать ».

«Да, я думаю, вы не упомянули об этом. По крайней мере, мы практически не убили вас, как вы пытались сделать с нами раньше », — заметила Сиарра.

Босск затем повернулся к Крадосску:« Они все еще нарушают Кредо Охотников, отец! Вы не можете позволить им сорваться с крючка! »

Сиарра краем глаза наблюдала за Крадосском.Она сомневалась, что он встанет на сторону своего сына, который пытался добиться его одобрения с тех пор, как был достаточно взрослым, чтобы ходить на охоту. Младший Трандошан в тот момент вел себя как ребенок.

«Так как я чувствую себя щедрым, я раздам ​​30-дневную дисквалификацию тому, кто проиграет драку между участниками каждой группы». — вслух решил Крадосск.

Сиарра подумала об этом. Кулачный бой с Босском или Кэдом Бэйном. В любом случае это могло бы стать интересным матчем.

«От имени моего партнера я возьмусь за Босска.- объявил Ферек.

«Нет, я займусь им. Ты сделал достаточно, чтобы прослужить мне всю жизнь ». Она возражала против этого. Она не позволяла ему решать свою судьбу, если все остальные не проголосовали за него.

« Ой, в чем дело, мандалориец? »Босск засмеялся. Так боишься меня, что позволяешь потенциальному рабу сражаться за тебя? »

« Почему ты думаешь, что он боится тебя, Босск? Пожалуйста, расскажи нам все. Я могла бы сейчас посмеяться, — с сарказмом сказала Сиарра.

«Ну, почему ты думаешь, что он недостаточно силен, чтобы драться со мной?» — бросил вызов Босск, опуская винтовку на землю.

«Я никогда не говорил, что он недостаточно силен, чтобы драться с тобой. Но мне не хочется позволять ему драться с тобой, Босск». был ее ответ.

«Тебе рано или поздно придется выйти из-под ее крыла, мальчик». Кэд Бэйн умолял: «Если только ты не собираешься быть рабом потенциального раба».

Сиарра знала, что они травят ее или ее ученицу.

«О, что ты знаешь, Бэйн? Не говори о вещах, о которых ты ничего не знаешь». она упрекнула его ровным голосом.

«Не так ли?» Дурос ухмыльнулся: «Я читал, почему Крадосск уделяет тебе особое внимание».

«Это не имеет к этому никакого отношения. Мы все здесь даже не для этого». — напомнила ему Сиарра, кладя руки на бедра.

Ферек внезапно нацелил свои бластерные пистолеты и выстрелил в двух противоборствующих охотников за головами. Они оба упали на землю.

«ФЕРЕК!» Сиарра ахнула.

«Что ты наделал ?!» — потребовал ответа Крадосск.

«Оглушающие взрывы». Ферек сказал Гильдмастеру: «Кулачный бой или даже бластеры, установленные на убийство, привели бы к выведению из строя Охотников, платящих взносы. Это позволит им выйти из боя без непоправимых повреждений».

Сначала была мертвая тишина.

Тогда Крадосск засмеялся.

В конце концов вся арена (за исключением бессознательных Кэда Бейна и Босска) разразилась смехом.

Сиарра была немного шокирована.Она не могла вспомнить, слышала ли она раньше смех Крадосска. Это было давно.

«Ах, я давно не смеялся так сильно.» Крадосск вздохнул, когда пришел в себя.

«Эм, Гильдмастер? О том, что случилось. Это что-то меняет или … нет?» — спросила Сиарра Крадосска.

«Правильно». Крадосск: «Как только Кэд Бэйн и Босск выздоровеют, они будут отстранены на 30 дней. То, что они сделали, почти нарушило Кредо Охотника. Что касается вас двоих, я отпущу вас с предупреждением».

«Понятно.- тихо сказала она. Они урезали все, выполнив этот трюк. При этом она больше никому ничего не сказала.

«Спасибо, Гильдмастер», — поклонился Ферек.

и поищу кое-какие приобретения, прежде чем я передумаю ». Крадосск пошутил, отклоняя их:« О, и четверо из вас, ребята на арене, отведите этих двоих в подвесные камеры ».

Сиарра перед тем как почтительно кивнула Крадосску Поворачиваясь, чтобы уйти, она двигалась так быстро, как могла, не утомляя ног.Она ни за что не сбавляла скорости.

Ферек не отставал от своего наставника и сказал: «Значит, это был Охотничий домик. Это было не так уж плохо».

«Хммм. Вы еще не видели худшего». — горько ответила Сиарра. Она начала увеличивать темп.

«Сиарра, подожди!» Ферек ускорил шаг.

Сиарра закатила глаза. Она слышала его зов, но не собиралась слушать. Она оглянулась на арену, прежде чем перестала ее видеть. Похоже, двух ошеломленных охотников уносили.

«Эй, я их оглушил». Ферек сказал ей: «Это не нарушает Кредо Охотника, и, по крайней мере, их наказывают за то, что они пытаются нас атаковать!»

«Если вы все равно не поняли, я вам не скажу». сказала она, отказываясь смотреть на него.

«Это про последнего джедая, которого мы привели?» Ферек простонал: «Сиарра, послушай. Теперь она в руках Империи. Она навсегда ушла из моей жизни, и мои поиски справедливости подошли к концу. Мы можем вернуться к охоте на всех, у кого есть цена за голову.И, клянусь своей честью и могилой моей семьи, больше нет джедаев наград «

» Только она не из вашей жизни. Возможно, ее здесь нет физически, но она все равно будет следовать за вами. И знаешь, что? Может, ты заслуживаешь ее крови на руках. А что касается твоего обещания, не давай обещаний, которые ты не сможешь выполнить. «Сиарра ответила холодно.

Ферек опустил голову:» Что мне делать? «

» Вот как вы можете начать. Прежде чем вы решите, что кто-то виноват, сначала получите все факты.Или я должен ожидать, что сочувствующие джедаям тоже заслуживают смерти в твоих глазах? »- ответила она еще одним собственным вопросом.

« Они хотят мирно поклоняться джедаям, это их дело ». Ферек ответил:« Но если они возьмут до такой степени, что они нарушают закон и причиняют боль или убивают невинных людей, тогда они становятся проблемой, с которой нам, возможно, придется иметь дело. В отличие от этих людей, я не убиваю невинных людей ».

« Невинность зависит от чьей-то точки зрения. Кто-то, кого вы считаете невиновным, может и не быть, и наоборот.И места преступления могут быть заражены ». Сиарра напомнила ему.

« Я понимаю ». Ферек ответил с искренним выражением лица. Совет. «

» Я поверю в это, когда увижу это своими глазами «, — ответила женщина-тви’лек. Она на мгновение проглотила капсулу, запивая водой. Вскоре она начала расслабляться.

«Мне это давно не нужно от головной боли. Это было плохо.- пробормотала она себе под нос, начиная возвращаться к своему кораблю.

«Хорошо, я назначу для нас еще одну награду», — сказал Ферек, направляясь к своему брокеру.

«Конечно. Я встречу тебя на борту. «Сиарра крикнула ему вслед. Она очень хотела сесть, чтобы капсула подействовала.

» Так … как все прошло? «- спросил Каттер.

» Ну, мы » Она не отстранена. «Ответила Сиарра. Она упала на стул, чтобы расслабиться. Послышался громкий выдох, когда она откинулась назад.

«И, надеюсь, нас не исключили из Гильдии?» — спросил Каттер.

«Нет. Мы в безопасности от этого тревожного события». она заверила его.

«Я только что видел, как вы принимали одну из таблеток от головной боли». Каттер прокомментировал: «Вы не принимаете их, если что-то действительно вас не расстроит».

«Как ты это заметил? Я очень быстро его сбил». Сиарра ответила.

«Я дроид-резак. Очень мало ускользает от моего внимания». Каттер ответил: «Что вас расстраивает?»

«Его хот-дог.Вот что », — ответила она устало. Она прижала руку ко лбу, где она сидела.

« Его что-теперь? »- спросил Каттер.

« Он очень нагло рискует. Сейчас ему это может сойти с рук, но снисходительность распространяется только на определенное время ». Сиарра объяснила.

« А кто будет применять дисциплинарные меры? Крадосск, или ты? »- спросил Каттер.

« Учитывая то, как Крадосск смеялся над тем, как Ферек оглушил Бэйна и Босска, это должна быть я », — ответила она.

«50 кредитов говорят, что вы выиграли». Каттерная ставка.

«Я рад, что ты доверяешь мне. Потому что я чувствую, что мне нечего терять». — прокомментировала она.

«Это хорошо … Я просто заберу у тебя оружие». — сказал Каттер.

«Попробуй. Смею тебя». — предупредила его Сиарра, бросив на дроида опасный взгляд. Она была не в настроении, чтобы ее дергали.

«Я не хочу, чтобы ты убил себя или его». Каттер сказал ей: «Убить его означает, что вы нарушили Кредо охотника худшим из возможных способов.Убить себя означает, что ты прилепил меня к нему. Спасибо, но нет, спасибо! »

После минутного молчания Каттер предложил:« С другой стороны, если вы хотите дисциплинировать его, вы можете вызвать его на бой без оружия и без брони. Как мандалорец, он не может отказаться от этого. Они все о своей чести как воины. «

» Да? Я начинаю сомневаться, есть ли у этого хоть какая-то честь. «Сиарра сплюнула.

» Да ладно! Честь — величайшая слабость воина, — обнадежил Каттер. — Каким бы крутым он ни был, он ответит на ваши условия.И если вы его побьете, у него не будет другого выбора, кроме как следовать вашим приказам в точности ».

Она подумала об этом. Какая помощь это было бы, если бы он попробовал что-то еще безумное. Но научили ли его родители ценность чести перед их предполагаемым убийством?

Ферек в конце концов вернулся на Twilight Avenger , слегка улыбаясь.

«У нас есть легкая работа, — сказал он, садясь на корабль, — какой-то член мууна» старого банковского клана «распределяет» средства вне корпоративного сектора.Постоянная награда — 400 000 живых, 300 000 мертвых «.

» Дай угадаю. Межгалактический банковский клан не собрал всех своих членов в одном месте? »- спросила Сиарра Каттера.

« По-видимому, нет, если корпоративный сектор назначил награду за одного ». Каттер ответил:« Мууны обычно держатся особняком ».

«По крайней мере, они сделали это правильно», — сказала она, усмехнувшись. «Я уже знаю, кого они хотят привлечь».

«Ну, вот наш парень», — сказал Ферек, подняв вопрос портативный голопроектор «Известен под именем Сник Таррел.С такой наградой за этого мошенника-банкира, нам лучше поторопиться, если мы хотим пометить его и положить в мешок ».

Сиарра хорошо изучила голограмму. Этому мууну, очевидно, заменили правый глаз и руку на кибернетику.

« Я так и подумал. . Интересно, в какую аварию он попал, когда потребовал их. «Сиярра изучала его.

» По крайней мере, так его будет легче найти. » Он занимается отмыванием кредитов в Мос-Эйсли.»

» О, тогда удачи ему там. Там прячется множество преступников или людей, которые не хотят, чтобы их нашли. Некоторые даже наняты хаттами ». Сиарра сообщила ему.

« Ну, у нас действительно есть конкретное место: Мос-Эйсли ». Каттер заявил:« Я начну устанавливать наш курс ».

« Давай, Каттер. . Я знаю, что ты надежный. «Женщина-тви’лек сказала дроиду.

» И хорошо смазана, благодаря тому времени, которое было проведено в Спа для дроидов «. Каттер слегка подбодрился, подлетев к кабине.

Ей пришлось засмеяться. Каттер был уверен, что после этого почувствовал себя хорошо. Неудивительно, что он этим хвастался.

«Что ж, рад видеть, что он в лучшем настроении». — прокомментировал Ферек.

«Да. Он получил королевское обращение». — ответила Сиарра, запрокинув голову.

«Я так понимаю». Ферек улыбнулся: «Конечно, наша цель получит от нас гораздо более грубое обращение».

«О. Ты правда думаешь, что на этот раз есть« мы »? Люди там так этого не увидят.- напомнила она ему.

«Учитывая, какие проблемы доставила мне наша последняя цель, я думаю, что с этого момента было бы лучше, если бы мы работали вместе», — ответил Ферек.

«Никто здесь не будет воспринимать меня всерьез. Ты знаешь это, — сообщила ему Сиарра, слишком хорошо зная, как смотрят на женщин ее расы в подобных местах.

«Они отнесутся к вам более серьезно, если вы направите на них бластер». Ферек ухмыльнулся.

«Это спорно. В таком месте, как Мос-Эйсли, почти у каждого есть бластер.И всегда найдется кто-то, чья фигура больше твоей », — предупредила она его.

« Размер — это еще не все ». Ферек сказал ей:« Серьезно, что с тобой? Обычно ты достаточно уверен в себе, чтобы принять любой вызов ».

Она пристально посмотрела на него холодным взглядом. Взгляд, который она сохранила бы для Босска, будь он в то время еще мог двигаться. Ее глаза были похожи на глаза опасный хищник, в чье пространство вторглись.

«Вы не хотите знать, каков мой ответ на этот вопрос.- заявила Сиарра.

Затем Ферек сказал: «Хорошо. Если у вас есть разочарование, просто выгрузите его. «

» Хорошо. Я пытаюсь понять, что меня убьет быстрее. Империя или ты. Потому что сейчас я надеюсь умереть до того, как эта галактика станет чистилищем для всех. Если это еще не так. — Сказала Сиарра, прежде чем встать и пройти мимо него.

Ферек схватил ее за руку и сказал: «Ну, ты не умрешь из-за меня. Я могу вам это обещать.«

Она не прекращала идти. Так что ее рука быстро выскользнула из его хватки. Она на минуту оглянулась на него.

« Часть меня уже умирает от разбитого сердца ». Она направилась в свою каюту и заперла за собой дверь.

«Ну, ты уверена, что сказал ему». Каттер заговорил через систему связи в ее каюту.

«Это не имеет значения. больше. Если он не хочет узнавать обе стороны истории, почему я должен беспокоиться, если он пострадает от того, что я закрыл для него свое сердце? Это лишь первое из ряда последствий, с которыми ему придется столкнуться.«Сиарра ответила, не в настроении разговаривать.

« Ну и дела, я надеялся, что между вами что-то происходит », — сказал ей Каттер. Если не уничтожил его. Наряду с любым шансом на то, что жизнь под Империей будет сносной, — горько сказала она.

«Итак, я предполагаю, что при первом же шансе вы либо бросите его заднюю часть мандалорца на Татуине, либо пристрелите его. в затылок? »- спросил Каттер.

« На самом деле, я планирую уйти в отставку после этой миссии.Скажи ему, что он заплатил мне свой долг, мы ничего не должны друг другу, а потом позволим ему барахтаться без меня. Таким образом, он получает урок последствий, но никто не должен нарушать Кредо Охотника. Он не сможет продолжать охоту со мной, если я выйду из игры, — ответила Сиарра, свернувшись калачиком на кровати, обхватив подушку руками.

«Но в этом есть два недостатка». Каттер сказал ей: «Один, ты слишком молод, чтобы уходить на пенсию. И, во-вторых, вы все еще платите взносы в Гильдию. «

» Я все еще могу сказать ему, что он заплатил причитающиеся мне.Я согласился нанять его при условии, что он отработает то, что причиталось за вмешательство в одну из моих охот. У него не должно быть причин оставаться, «соблюдая» это соглашение, — сообщила она дроиду.

«Помимо того, что он хотел быть вашим партнером … и, возможно, даже больше», — сказал ей Каттер. «Я знаю. Но после того, что случилось … Я не уверен, что он больше знает, что такое любовь. Джедай был прав, говоря, что его родителям будет стыдно за него, потому что я тоже это чувствую.Не думаю, что смогу отдать свое сердце тому, у кого нет сострадания, — сказала Сиарра. Она зарылась лицом в подушку в своих объятиях.

«Ну, просто чтобы ты знал, мы поднимемся на Татуин. примерно через 5 минут. «Каттер, связанный с ней.

» Отлично. У меня будет достаточно времени, чтобы расслабиться, прежде чем подонки будут смотреть на меня, как на призовую свинью. — пробормотала она. Нет. Но это не мешает им смотреть, не так ли? »- ответила она.

«Одна вещь остановит их от взгляда». Каттер ответил: «Бластер в их глазах».

«Как угодно». Сиарра устало ответила. Ей больше не хотелось говорить. Она просто хотела, чтобы все на время ушло.

Общая теория занятости, процента и денег Джона Мейнарда Кейнса

Общая теория занятости, процента и денег Джона Мейнарда Кейнса

Джон Мейнард Кейнс (1936)


Написано: 1935 г .;
Источник: Общая теория занятости, процента и денег Джона Мейнарда Кейнса, научного сотрудника Королевского колледжа в Кембридже, опубликовано Harcourt, Brace and Company и напечатано в США.S.A. Полиграфической компанией Америки, Нью-Йорк;
Первая публикация: Macmillan Cambridge University Press, для Королевского экономического общества в 1936 году;
Переписано для M.I.A., исправлено и отформатировано Энди Бланденом;
Настоящее издание: marxists.org 2002.


«Наша критика общепринятой классической экономической теории состояла не столько в нахождении логических ошибок в ее анализе, сколько в указании на то, что ее неявные предположения редко или никогда не удовлетворяются, в результате чего она не может решить экономические проблемы реального Мир.»[Глава 24]

Предисловие

Книга I
Введение

Глава 1: Общая теория

Глава 2: Постулаты классической экономики

Глава 3: Принцип эффективного спроса

Книга II
Определения и идеи

Глава 4: Выбор единиц

Глава 5. Ожидание как определяющий результат и занятость

Глава 6. Определение доходов, сбережений и инвестиций

Приложение о расходах на пользователя

Глава 7.Дальнейшее рассмотрение значения сбережений и инвестиций

Книга III
Склонность к потреблению

Глава 8. Склонность к потреблению: I. Объективные факторы

Глава 9. Склонность к потреблению: II. Субъективные факторы

Глава 10. Предельная склонность к потреблению и множитель

Книга IV
Побуждение к инвестированию

Глава 11. Предельная эффективность капитала

Глава 12. Состояние долгосрочных ожиданий

Глава 13.Общая теория процентной ставки

Глава 14. Классическая теория процентной ставки

Приложение о процентной ставке по Маршаллу и Рикардо

Глава 15. Психологические и деловые стимулы к ликвидности

Глава 16. Различные наблюдения о природе капитала

Глава 17. Существенные свойства процента и денег

Глава 18. Новое изложение общей теории занятости

Книга V
Денежная заработная плата и цены

Глава 19.Изменения в денежной заработной плате

Приложение к теории безработицы профессора Пигу

Глава 20. Функция занятости

Глава 21. Теория цен

Книга VI
Краткие заметки, предлагаемые общей теорией

Глава 22. Заметки о торговом цикле

Глава 23. Заметки о мерчантилизме, законах о ростовщичестве, гербовых деньгах и теориях недостаточного потребления

Глава 24: Заключительные замечания по социальной философии, к которым может привести общая теория

«В то время как рабочие обычно сопротивляются снижению денежной заработной платы, они не практикуют прекращение своего труда всякий раз, когда цены на наемные товары повышаются.