Содержание

Как устроен православный храм — Российская газета

«Стыдно признаться, но я совсем не ориентируюсь, что, где и зачем в церкви. Удивляюсь и даже завидую тому, как некоторые уверенно лавируют между всеми этими подставками и тумбочками с горящими свечами, направляясь к нужной иконе, особенно когда народу много (извините, если называю что-то неправильно). В прошлом году перед самой Пасхой я так опростоволосилась, что с тех пор в храме так и не была.

В тот день, когда я зашла в церковь, все двигались к покрывалу в центре зала — чтобы его поцеловать, и я, не желая никому мешать, обогнула очередь с другой стороны, где народ не толпился. Я ж не знала, что, оказывается, на этот ковер нельзя наступать женщинам, а на меня так зашикали, будто я совершила какой-то смертный грех. Не подумайте, что я себя оправдываю, но я искренно тянусь к вере, помогаю детям-сиротам (наш колледж, где я уже 35 лет преподаю математику, шефствует над детским домом), читаю религиозную публицистику, молюсь дома. Не каждый день получается, но перед сном стараюсь все-таки не в компьютере зависать и не перед телевизором, а с молитвословом. И если я и зашла в церкви куда не следует, то не нарочно, а по незнанию, так можно ли это не считать грехом?»

Ирина Николаевна

Ирина Николаевна, здравствуйте! Ничего страшного не произошло, но давайте по порядку. Начнем с того, что грехи отпускает ни в коем случае не журналист, пусть даже и очень уважаемой газеты, а только священник — в таинстве Покаяния. Причем отпускает грехи священник не своей силой, а благодатью Божьей. Теперь о том, что с вами приключилось в храме. Полагаю, вы по незнанию вступили на амвон. Ковер тут совершенно ни при чем, это на амвон женщинам заходить не стоит: скорее всего дело происходило в Страстную пятницу, когда в центр храма вынесли Плащаницу с изображением Спасителя, лежащего в гробу. К этой иконе, выполненной не на дереве, а на ткани, и стремились приложиться верующие в Великую пятницу перед Пасхой. Грех ли вы совершили, наступив туда, куда не положено?

Ирина Николаевна, думаю, если б вы сразу решились подойти к священнику со своими опасениями, вы бы не оказались так надолго отлученной от церкви. Все бы разрешилось быстро и к взаимной радости, так что не теряйте времени хотя бы сейчас. А чтобы впредь подобного не случалось, сегодня у нас небольшой ликбез. Как вы уже, наверное, заметили, для описания происходящего в Церкви есть свой язык, причем я сейчас имею в виду не церковнославянский, на котором проходят наши службы, а язык, описывающий предметы и явления Церкви. Это тоже русский язык, я бы даже сказала, гораздо более русский, чем тот, что мы используем в обыденной речи. Перечитайте нашу классику, там вы встретите и «паперть», и «алтарь», и «амвон» — все эти слова были в обиходе у наших прадедов. Годы атеизма привели к тому, что мы не слишком грамотны в религиозном смысле. А если нет базы, то ни прочтение богословских трудов, ни уж тем паче церковной публицистики не спасет нас от досадных провалов. Ведь никто не берется изучать высшую математику, не пройдя курса арифметики и алгебры. Впрочем, все поправимо, тем более что устройство храма логично, ничего случайного там нет, каждая деталь полна глубокой символики, и разбираться в этом крайне интересно.

Три части храма

В Библии рассказывается о том, как Бог повелел Моисею устроить скинию, то есть святилище в виде шатра, где Господь обещал открываться Моисею. То есть устройство храма было определено Богом Отцом, это был дом Божий, и все внутри было по замыслу Божьему. Скиния Моисея состояла из трех частей, отделенных друг от друга завесами: внешняя часть, предназначенная для народа; за ней часть, в которую входили священники для приношения жертвы, она называлась «святая»; и затем третья часть, «святая святых», куда первосвященники могли входить только раз в год. Скиния Моисея была прообразом современного храма, который также состоит из трех частей. Входной части, называемой притвором, — это то, что притворяет храм. Средней части, самой обширной, здесь стоят молящиеся. И третья часть — «святая святых», алтарь, отделенный от остального храма иконостасом — рядами икон. В алтаре находится главное место всего храма — святой престол, на котором совершается главное таинство Церкви — таинство Евхаристии. Когда возводят храм, его всегда ориентируют алтарем на восток, то есть навстречу Христу. Ведь Христос, как Солнце правды, взошел с востока.

Зачем мы ходим в храм?

Молиться. Но не только, молиться можно и дома, больше того, как говорят богословы, нет такого места на земле, где нельзя было бы молиться. В храме совершаются таинства, и в первую очередь главное из них — Евхаристия, или Причащение. Когда под видом хлеба и вина верующий вкушает (то есть причащается) Тела и Крови Христовой — так происходит единение верующих с Господом. Таинство Евхаристии совершается священством на святом престоле.

Главное место храма

Если вы когда-нибудь смотрели по телевизору трансляции праздничных богослужений, вы наверняка заметили большой стол в центре алтаря. Это и есть святой престол — четырехугольный стол, сделанный из дерева, все крепления которого — распорки, шипы — тоже деревянные. Четыре гвоздя вбиваются в святой престол уже во время его освящения. Как символ тех четырех гвоздей, которые римские воины вбили в Тело Христа, когда Его распинали. В перекрестии перекладин святого престола находятся частицы мощей мучеников, пострадавших за веру. Такие же частицы мощей вшиты в антиминс — шелковый плат, который используется во время литургии. Традиция совершения таинства на мощах мучеников идет с древнехристианских времен, когда богослужение совершалось в катакомбах.

Амвон, солея, клирос

Алтарь всегда находится на возвышении по сравнению со всем храмом, и та часть возвышения, которая выдвинута к народу за иконостасом, называется солея (с греч. «возвышение»). Завершается солея круглым выступом — амвоном (с греч. «восхожу»). И солея, и амвон являются продолжением алтаря. То, что алтарь не заканчивается иконостасом, означает, что для молящихся в храме во время богослужения совершается то же, что совершается в алтаре. Именно с амвона священники произносят проповеди. К амвону верующие подходят для причастия. А по краям солеи располагается особое огороженное место для певцов и чтецов, называемое клиросом. Греческим словом «клир», дословно означающим «жребий, надел», называют священнослужителей, ну а клирос — место для церковного хора. Помните блоковское: «Девушка пела в церковном хоре о всех усталых в чужом краю…»?

Женщина и святая святых

От девушек, поющих на клиросе, перейдем к женщинам вообще, которым нельзя заходить в алтарь. Существуют строгие правила, согласно которым входить туда могут только монахини, причем после достижения ими почтенного возраста. Запрет связан с тем, что в физиологии женщины бывают периоды, когда ей нельзя касаться святынь. Кроме того, в алтарь нельзя входить некрещеным и тем, кто был трижды женат. Так как солея и амвон — части алтаря, запрет касается и этих частей храма.

Иконостас — лицо храма

Иконостас, отделяющий алтарь от средней части, особенность православной церкви. С одной стороны, он преграда между основной частью храма и алтарем, сохраняющая в тайне то, что происходит в святая святых. С другой, иконы, находящиеся на нем, настраивают верующих на молитву. В центре иконостаса находятся Царские врата, называемые так, потому что во время богослужения в них незримо входит Господь Царь Славы. Он входит подобно тому, как входил Господь в Иерусалим, «грядя на вольные страдания». Обычно над Царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, ведь именно в память о ней в алтаре совершается таинство Евхаристии. Кроме Царских врат в алтаре есть так называемые боковые, или дьяконские двери, в которые входят дьяконы, служители, помогающие священнику совершать богослужение. На дьяконских дверях изображены либо Архангел Гавриил, либо Архангел Михаил, либо первые дьяконы, пострадавшие за веру. По канонам Русской православной церкви, если смотреть на иконостас, став к нему лицом, то слева всегда будет икона Богородицы, а справа икона Спасителя. И дальше, с правой стороны, за иконой Спасителя и южными дьяконскими дверьми, должна следовать икона, посвященная тому святому или событию, в честь которых освящен храм. В устройстве иконостаса всегда должна быть икона Деисус, или Моление, обычно она начинает ряд, и всегда есть иконы, посвященные двенадцати главным праздникам, пророческий ряд.

В центре средней части храма находится икона, которая меняется в зависимости от дня и события, которое отмечает Церковь.

Продолжение следует

Молитва

Перед выходом из дома

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста и сохрани мя от всякаго зла.

Господи, направи ко благу путь мой.

Господи, благослови все мои вхождения и исхождения.

(И осенить себя крестным знамением.)

Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д. 24, «Российская газета», или [email protected]

АЛТАРЬ • Большая российская энциклопедия

АЛТА́РЬ [лат. al­tar (al­tare, мн. ч. al­taria)], свя­щен­ное ме­сто жерт­во­при­но­ше­ния.

В архаических и языческих религиях

Неолитический алтарь. Мальта.

Алтарь «Xрама неба» в Пекине. 1530 (реконструирован в 1749).

В ар­хаи­че­ских и язы­че­ских ре­ли­ги­ях обыч­но при­род­ное или ис­кусств. воз­вы­ше­ние (из кам­ня, зем­ля­ная на­сы­пь), ре­же – уг­луб­ле­ние или вы­де­лен­ное как-ли­бо ров­ное ме­сто. Как пра­ви­ло, пред­став­лял со­бой сим­во­лич. центр по­се­ле­ния или жи­ли­ща. Ино­гда А. слу­жи­ли осо­бо по­чи­тае­мые при­род­ные объ­ек­ты. Од­ним из про­об­ра­зов А. был до­маш­ний очаг. Древ­ней­ши­ми А. мож­но счи­тать па­лео­ли­тич. жерт­вен­ни­ки (хра­ни­ли­ща мед­вежь­их че­ре­пов в Дра­хен­ло­хе; воз­мож­но, ямы с жен­ски­ми ста­ту­эт­ка­ми и др. пред­ме­та­ми Кос­тён­ков­ских стоя­нок и т. п.). С раз­ви­ти­ем куль­то­вой ар­хи­тек­ту­ры в по­се­ле­ни­ях Древ­не­го Вос­то­ка эпо­хи не­оли­та – ран­не­го брон­зо­во­го ве­ка ста­но­вят­ся из­вест­ны А. в ви­де воз­вы­ше­ний, ино­гда – со спе­ци­фич. оформ­ле­ни­ем (скульп­ту­ра, бы­чьи ро­га и т. п.), в со­че­та­нии с ри­ту­аль­ны­ми оча­га­ми и др. В очер­та­ни­ях др.-егип. А. не­ред­ко вос­про­из­во­дил­ся ие­рог­лиф с ус­лов­ным изо­бра­же­ни­ем хле­ба на ци­нов­ке, оз­на­чаю­щий жерт­во­при­но­ше­ние (А. из ро­зо­во­го гра­ни­та в хра­ме бо­га Амо­на-Ра в Кар­на­ке, 2-я пол. 15 в. до н. э.), так­же из­вест­ны мас­сив­ные ка­мен­ные со­ору­же­ния с тор­же­ст­вен­ным подъ­ё­мом по пан­ду­сам или ши­ро­ким ле­ст­ни­цам (А. на верх­ней тер­ра­се за­упо­кой­но­го хра­ма ца­ри­цы Хат­шеп­сут в Дейр-эль-Ба­ха­ри, нач. 15 в. до н. э.). В брах­манист­ских тек­стах («Ша­та­пат­ха брах­ма­на», ок. 12–8 вв. до н. э.) опи­са­но уст­рой­ст­во А., имею­ще­го в пла­не очер­та­ния со­ко­ла с рас­про­стё­рты­ми крыль­я­ми и пред­на­зна­чав­ше­го­ся для ри­туа­ла жерт­во­при­но­ше­ния Со­ме. На рель­е­фах и пе­ча­тях ахе­ме­нид­ско­го Ира­на (в т. ч. из Пер­се­по­ля, 6–4 вв. до н. э.) изо­бра­же­ны сту­пен­ча­тые А., где воз­жи­гал­ся свя­щен­ный огонь (по­доб­ные А. най­де­ны на юго-за­па­де стра­ны).

В Древ­ней Гре­ции эл­ли­ни­стич. пе­рио­да и в Древ­нем Ри­ме со­ору­жа­лись мо­ну­мен­таль­ные А. с ко­лон­на­да­ми, ле­ст­ни­ца­ми, мра­мор­ны­ми рель­е­фа­ми, по­свя­щён­ные бо­гам (Боль­шой ал­тарь Зев­са в Пер­га­ме, ок. 181–159 до н. э.), геро­ям, обо­же­ст­в­ляе­мым им­пе­ра­то­рам (Ал­тарь ми­ра в Ри­ме, 13–9 до н. э.). Вит­ру­вий (1 в. до н. э.) ука­зы­вал, что А. над­ле­жит ори­ен­ти­ро­вать на вос­ток. Не­боль­шие А. в фор­ме ко­лон­ки или стол­по­об­раз­но­го по­ста­мен­та пред­на­зна­ча­лись для вос­ку­ре­ния фи­миа­ма, ино­гда снаб­жа­лись по­свя­ти­тель­ны­ми над­пи­ся­ми, в не­ко­то­рых слу­ча­ях – рель­еф­ны­ми изо­бра­же­ния­ми до­на­то­ров.

В древ­нем и ср.-век. Ки­тае А. слу­жил ме­стом воз­не­се­ния мо­литв Не­бу и Зем­ле, имел фор­му круг­лой или квад­рат­ной в пла­не мно­го­сту­пен­ча­той тер­ра­сы (на го­ре Тай­шань, пе­ри­од Хань; бе­ло­мра­мор­ный А. «Хра­ма не­ба» в Пе­ки­не, 1530). А. буд­дий­ско­го хра­ма сим­во­ли­че­ски свя­зан с кос­мич. го­рой Ме­ру (ино­гда изо­бра­жа­ет её), пред­став­ля­ет со­бой воз­вы­ше­ние со ста­туя­ми бо­жеств и под­но­ше­ния­ми в ви­де бла­го­во­ний, за­жжён­ных све­чей, цве­тов.

В библейской традиции

В Свя­щен­ном Пи­са­нии сло­вом «А.» (в т. ч. в слав. пе­ре­во­дах) обо­зна­ча­ет­ся спе­ци­аль­но соз­дан­ное воз­вы­ше­ние для при­не­се­ния на нём жертв Все­выш­не­му (2 Пар. 26:16; Пс. 50:21, 83:4 и др.). Со­глас­но биб­лей­ским тек­стам, в хра­ме Со­ло­мо­на на­хо­дил­ся мед­ный А. для все­со­жже­ний и «зо­ло­той жерт­вен­ник» для вос­ку­ре­ний (2 Пар. 4:1; Исх. 30:1–5, 37:25–28; 3 Цар. 7:48).

В христианской традиции

Алтарь в монастырской церкви Святых Ульриха и Афры в Аугсбурге. 17–18 вв.

Архив «Православной энциклопедии»

В зап. тра­ди­ции сло­вом «А.» обыч­но на­зы­ва­ет­ся стол для при­не­се­ния ев­ха­ри­сти­че­ской Жерт­вы – пре­стол, в пра­во­слав­ной вос­точ­ной – тер­мин за­кре­пил­ся за той ча­стью хра­ма, где на­хо­дит­ся пре­стол и ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся так­же ал­тарным про­стран­ст­вом. Ран­не­хри­сти­ан­ские А. име­ли фор­му сто­ла (на­стен­ное изо­бра­же­ние в ка­та­ком­бах Св. Кал­лик­ста в Ри­ме, 3 в.), по­ло­го ку­ба над по­чи­тае­мы­ми ре­ли­к­вия­ми, так­же ка­мен­но­го бло­ка. В ба­зи­ли­ке Св. Пет­ра в Ри­ме был ус­та­нов­лен се­реб­ря­ный, ук­ра­шен­ный дра­го­цен­ны­ми кам­ня­ми А. с пи­рами­даль­ным ки­во­ри­ем на 4 ко­лон­нах (дар имп. Кон­стан­ти­на, 4 в.).

Алтарь с престолом и патриаршим местом кафедрального собора Богоявления Господня в Елохове (Москва).

Архив «Православной энциклопедии»

В ин­терь­е­ре пра­во­слав­ной церк­ви А. все­гда рас­по­ло­жен в вост. по­ло­ви­не хра­ма, бли­же к ап­си­де, час­то на воз­вы­ше­нии, к ко­то­ро­му из на­оса ве­дут од­на или неск. сту­пе­ней. Уже с 3 в. А. ста­ли ог­ра­ж­дать низ­ким барь­е­ром, из ко­то­ро­го впо­след­ст­вии об­ра­зо­ва­лась ал­тар­ная пре­гра­да, в позд­не­ви­зант. и рус. тра­ди­ции раз­вив­шая­ся в ико­но­стас. В ка­то­лич. тра­ди­ции глав­ный, т. н. вы­со­кий, А. рас­по­ла­га­ет­ся на воз­вы­ше­нии в вост. око­неч­но­сти хра­ма (обыч­но в ап­си­де), до­пол­ни­тель­ный – в бо­ко­вых ка­пел­лах, под се­нью или в ни­ше. Наи­боль­шее раз­ви­тие фор­мы А. по­лу­ча­ют в эпо­ху ба­рок­ко, от­ли­ча­ясь мо­ну­мен­таль­но­стью (ки­во­рий над вы­со­ким А. в со­бо­ре Св. Пет­ра в Ри­ме, арх. Дж. Бер­ни­ни, 1623–34), не­ред­ко об­ра­зуя еди­ное це­лое с ал­тарным об­ра­зом и ар­хит. об­рам­ле­ни­ем (напр., в ра­бо­тах бр. Азам).

В про­стран­ст­ве А., кро­ме св. пре­сто­ла, над ко­то­рым мо­жет уст­раи­вать­ся над­пре­столь­ная сень (в Хри­ста Спа­си­те­ля хра­ме в Мо­ск­ве – в фор­ме шат­ровой церк­ви), обя­за­тель­но вдоль ду­ги ап­си­ды рас­по­ла­га­ет­ся од­но- или мно­госту­пен­ча­тая ска­мья (син­трон, слав. – со­пре­сто­лие) с епи­скоп­ским ме­стом по­се­ре­ди­не (ка­фед­ра, гор­нее ме­сто). У гор­не­го мес­та обыч­но рас­по­ло­же­ны се­ми­свеч­ник, за­пре­столь­ные крест и об­ра­зы. В пре­дал­тар­ной час­ти, вдоль бо­ко­вых (диа­кон­ских) и цен­траль­ных (свя­тых, цар­ских) врат, про­хо­дит до­рож­ка-со­лея (в ран­не- и сред­не­ви­зант. хра­мах рас­по­ла­га­лась не по­пе­рёк оси хра­ма, пе­ред А., а со­еди­ня­ла А. с ам­во­ном, на­ходив­шим­ся в цен­тре хра­ма). С се­ве­ра к А. при­мы­ка­ет жерт­вен­ник – по­ме­ще­ние, в ко­то­ром со­вер­ша­ет­ся про­ско­ми­дия, а с юга – диа­кон­ник (или риз­ни­ца), в ко­то­ром хра­нят­ся ли­тур­гич. об­ла­че­ния и бо­го­слу­жеб­ные кни­ги. В ви­зант. и зап.-ев­роп. тра­ди­ци­ях под А. мог­ла на­хо­дить­ся крип­та, на Ру­си ино­гда уст­раи­вал­ся под­клет. Сте­ны А. и свод­ча­тые за­вер­ше­ния ап­сид при­ня­то ук­ра­шать мо­заи­ка­ми или фре­ска­ми. В про­тес­тант­ских церк­вах – один А. С 17 в. рас­про­стра­ня­ют­ся ярус­ные со­ору­же­ния с А. и про­по­вед­нич. ка­фед­рой или ор­га­ном над ним.

По ка­но­нам пра­во­слав­ной церк­ви в про­стран­ст­во А. раз­ре­ша­ет­ся вхо­дить толь­ко свя­щен­но- и цер­ков­но­слу­жи­те­лям, но на прак­ти­ке де­ла­ет­ся ис­клю­чение для по­мо­гаю­щих в А. муж­чин (в жен­ских мо­на­сты­рях – для не­мо­ло­дых мо­на­хинь). Пра­вом при­ча­щать­ся в А. об­ла­да­ют толь­ко епи­ско­пы, пре­сви­те­ры и диа­ко­ны, а так­же пра­во­слав­ные ца­ри. В сим­во­лич. тол­ко­ва­ни­ях пра­во­слав­но­го хра­ма А. упо­доб­ля­ет­ся не­бу, раю, Свя­тая свя­тых вет­хо­за­вет­но­го хра­ма; осо­бое по­чи­та­ние А. свя­за­но с тем, что это – ме­сто со­вер­ше­ния ев­ха­ри­стии.

В совр. цер­ков­ной ар­хи­тек­ту­ре зап.-хри­сти­ан­ских кон­фес­сий за­мет­на тен­ден­ция к про­сто­те и стро­го­сти оформ­ле­ния А. (в про­ек­тах А. Аал­то,  Ле Кор­бю­зье и др.). В 19 – нач. 20 вв. те­ма антич­но­го А. ис­поль­зо­ва­лась в про­ек­тах не­ко­то­рых мо­ну­мен­тов (па­мят­ник Вик­то­ру-Эм­ма­нуи­лу II с Ал­та­рём оте­че­ст­ва в Ри­ме, арх. Дж. Сак­ко­ни, 1885–1911).

Алтарь. Инфографика

Вы можете скачать и распечатать этот материал в формате А3.

Алтарь (лат. «высокий») — священное место для принесения жертвы Богу. В храмовом пространстве алтарь символизирует Рай. Главное в алтаре —Святой престол, на нем совершается главное Таинство Церкви — Евхаристия.

 

Горнее место

 — самая дальняя, восточная часть алтаря. На седалище, устроенной на Горнем месте, восседает архиерей в определенные моменты архиерейского богослужения, а сослужащее ему духовенство располагается по сторонам. В обычных приходских храмах на Горнем месте символически располагается трон Архиерея или стоит лампада или высокая свеча, а по сторонам — скамьи для священников.

Горнее место символизирует видение Иоанна Богослова: Сидящего на престоле Господа, а возле него восседавших царей и священников (Откр 4:4).

Святой престол

 

— стол, стоящий в центре алтаря напротив Царских врат. На престоле совершается Таинство Евхаристии, а также располагаются священные предметы: антиминс (четырехугольный плат с изображением положения Христа во Гроб и вшитой в него частицей мощей) с подписью правящего архиерея, Евангелие, напрестольные кресты и дарохранительница. В дарохранительнице хранятся запасные Святые Дары. Таким образом в храме постоянно объективным образом присутствует Сам Господь.

Семисвечник

 

 — особый светильник с семью лампадами. Семисвечник стоит на престоле напротив Царских врат, либо отдельно, сразу за престолом. Изначально семисвечник был в Скинии Собрания, а затем в Иерусалимском храме. Семисвечник символизирует семь духов Божиих из видения апостола Иоанна Богослова (Откр 4:5), полноту даров Святого Духа и семь Таинств Церкви.

Запрестольный крест

 

 — большой переносной крест с изображением Распятия. Во время крестного хода запрестольный крест выносится из алтаря. Симметрично с запрестольным крестом расположена выносная икона Богородицы. Запрестольный крест располагается за престолом напротив Царских врат у Горнего места ­— у правого угла престола, икона Богородицы — у левого.

Жертвенник

— стол у северной стены алтаря, слева от престола. На жертвеннике совершается проскомидия, т. е. готовятся хлеб и вино для Евхаристии. На жертвеннике или рядом с ним хранятся священные сосуды для совершения Евхаристии.

 

 

Иконостас – стена из нескольких рядов икон во всю ширину храма, отделяющая алтарь. Для прохода в алтарь в иконостасе имеются три двери – Царские врата, северные и южные дьяконские врата.

Царские врата — символизируют двери Рая.

Завеса — занавес за иконостасом, разделяющий Царские врата и престол. Во время богослужений она то открывается, то закрывается. Завеса может быть разного цвета в зависимости от праздника. В ветхозаветном храме завеса отделяла Святое Святых от храма. Во время крестной смерти Спасителя завеса Иерусалимского храма разорвалась надвое в знак того, что рай теперь открыт для всех, кто последует за Христом.

Амвон (древнегреч. «возвышение») — полукруглое возвышение перед иконостасом напротив Царских врат.
На амвоне читается Евангелие, произносятся ектении и проповеди.

Солея (греч. «ровное место») — возвышение перед иконостасом во всю ширину храма.

 

 

Вы можете скачать и распечатать этот материал в формате А3.

Алтарь

***

Алта́рь (от лат. alta и ara – воз­вы­шен­ный жерт­вен­ник) – восточ­ная, глав­ная часть храма, в кото­рой нахо­дятся пре­стол, жерт­вен­ник, епи­скоп­ская или свя­щен­ни­че­ская кафедра.

Исто­рия алтаря пра­во­слав­ного храма вос­хо­дит к тем ранним вре­ме­нам хри­сти­ан­ства, когда в ката­комб­ных храмах под землей и в назем­ных бази­ли­ках в перед­ней части, отго­ро­жен­ной низкой решет­кой или колон­нами от осталь­ного про­стран­ства, ста­ви­лась, как свя­тыня, камен­ная гроб­ница (сар­ко­фаг) с остан­ками свя­того муче­ника.

На этой камен­ной гроб­нице в ката­ком­бах совер­ша­лось Таин­ство Евха­ри­стии – пре­тво­ре­ние хлеба и вина в Тело и Кровь Хри­стовы.

Само назва­ние сви­де­тель­ствует о том, что уже в древ­но­сти алтари хри­сти­ан­ских храмов устра­и­ва­лись на неко­то­ром воз­вы­ше­нии по отно­ше­нию к осталь­ной части храма.

Пер­во­на­чально алтарь состоял из пре­стола, кото­рый поме­щался в центре алтар­ного про­стран­ства, кафедры (седа­лища) епи­скопа и скамей для духов­но­сти (Горнее место), рас­по­ла­гав­шихся против пре­стола у стены в полу­окру­же­нии алтар­ной абсиды. Пред­ло­же­ние (жерт­вен­ник) и сосу­до­хра­ни­лище (риз­ница) были в отдель­ных поме­ще­ниях (при­де­лах) справа и слева от алтаря. Затем пред­ло­же­ние стало поме­щаться в самом алтаре, слева от Гор­него места, если смот­реть со сто­роны пре­стола. Веро­ятно, в связи с этим изме­ни­лись и назва­ния святых мест алтаря.

Пре­стол в древ­но­сти всегда назы­вался жерт­вен­ни­ком или тра­пе­зой, а назва­ние «пре­стол» отно­си­лось к архи­ерей­скому седа­лищу на Горнем месте. С пере­не­се­нием пред­ло­же­ния, на кото­ром совер­ша­ется при­го­тов­ле­ние хлеба и вина для Таин­ства Евха­ри­стии, в алтарь оно стало назы­ваться в устной тра­ди­ции жерт­вен­ни­ком, пре­стол (архи­ерей­ское седа­лище) стал име­но­ваться Горним местом, а соб­ственно пре­сто­лом стали назы­вать жерт­вен­ник (тра­пезу).

В наши дни в соот­вет­ствии с древ­ней­шими тра­ди­ци­ями в восточ­ной стене алтаря с внеш­ней сто­роны храма устра­и­ва­ется полу­кру­жие – абсида. Посре­дине алтаря поме­ща­ется святой пре­стол. Вплот­ную к сере­дине абсиды алтаря против пре­стола соору­жа­ется воз­вы­ше­ние. В кафед­раль­ных архи­ерей­ских собо­рах и во многих при­ход­ских храмах на этом месте стоит кресло для епи­скопа, как зна­ме­ние пре­стола (трона), на кото­ром неви­димо вос­се­дает Все­дер­жи­тель. В при­ход­ских храмах в полу­кру­жии абсиды воз­вы­ше­ния и кресла может и не быть, но в любом случае место явля­ется зна­ме­нием того Небес­ного Пре­стола, на кото­ром незримо при­сут­ствует Гос­подь, и назы­ва­ется, поэтому Горнее место.

Гор­нему месту обя­за­тельно кадят во время бого­слу­же­ний; про­ходя, кла­ня­ются, осеняя себя крест­ным зна­ме­нием; на Горнем месте непре­менно воз­жи­га­ется свеча или лам­пада.

Прямо перед Горним местом позади пре­стола поме­ща­ется обычно Семи­свеч­ник, кото­рый в древ­но­сти был под­свеч­ни­ком для семи свечей, а ныне чаще всего явля­ется раз­ветв­лен­ным на семь ветвей от одного высо­кого столпа све­тиль­ни­ком, в кото­ром нахо­дятся семь лампад, воз­жи­га­е­мых при бого­слу­же­нии.

Справа от гор­него места и слева от пре­стола рас­по­ло­жен жерт­вен­ник, на кото­ром совер­ша­ется про­ско­ми­дия. Около него обычно стоит стол для подан­ных веру­ю­щими просфор и запи­сок с име­нами людей о здра­вии и о упо­ко­е­нии. Справа от пре­стола, чаще всего в отдель­ном поме­ще­нии, рас­по­ла­га­ется сосу­до­хра­ни­лище и риз­ница, где хра­нятся в небо­го­слу­жеб­ное время свя­щен­ные сосуды, обла­че­ние духо­вен­ства. Иногда риз­ница может нахо­диться в отдель­ном от алтаря поме­ще­нии. Но в таком случае справа от пре­стола всегда име­ется стол, на кото­рый пола­га­ются ризы свя­щен­но­слу­жи­те­лей, при­го­тов­лен­ные для бого­слу­же­ния.

По сто­ро­нам семи­свеч­ника, с север­ной и южной сторон пре­стола, при­нято постав­лять на древ­ках вынос­ную икону Божией Матери (с север­ной сто­роны) и Крест с обра­зом Рас­пя­тия Хри­стова (с южной).

Справа или слева от пре­стола поме­ща­ется умы­валь­ник для омо­ве­ния рук свя­щен­но­слу­жи­те­лей перед литур­гией и омо­ве­ния уст после нее и место, где воз­жи­га­ется кадило. Перед пре­сто­лом, справа от Цар­ских врат у южных дверей алтаря, при­нято ста­вить кресло для епи­скопа.

Алтарь, как пра­вило, имеет три окна, зна­ме­ну­ю­щих несо­здан­ный тро­и­че­ский свет Боже­ства, или два раза по три (вверху и внизу), или три вверху и два внизу (в честь двух естеств Гос­пода и Иисуса Христа), или четыре (во имя Чет­ве­ро­е­ван­ге­лия).

Алтарь по при­чине совер­ша­е­мого в нем Таин­ства Евха­ри­стии как бы повто­ряет собою ту при­бран­ную, устлан­ную, гото­вую гор­ницу, где состо­я­лась Тайная вечеря, поскольку и в наши дни он содер­жится в осо­бен­ной чистоте, усти­ла­ется ков­рами, по воз­мож­но­сти вся­че­ски бла­го­укра­ша­ется.

В пра­во­слав­ном Типи­коне и Слу­жеб­нике алтарь часто назы­ва­ется свя­ти­ли­щем. Это, как пола­гают, про­ис­хо­дит оттого, что древ­ние учи­тели Церкви часто име­но­вали алтарь вет­хо­за­вет­ным назва­нием Святое Святых. Дей­стви­тельно, Святое Святых Мои­се­е­вой скинии и Соло­мо­нова храма, как хра­нив­шие в себе ковчег Завета и другие вели­кие свя­тыни, духовно про­об­ра­зуют собою хри­сти­ан­ский алтарь, где про­ис­хо­дит вели­чай­шее Таин­ство Нового Завета – Евха­ри­стия, хра­нятся в даро­хра­ни­тель­нице Тело и Кровь Хри­стовы. Упо­треб­ле­ние учи­те­лями Церкви поня­тия «Святое Святых» в при­ме­не­нии к пра­во­слав­ному алтарю сбли­жает его с вет­хо­за­вет­ным свя­ти­ли­щем не по подо­бию устрой­ства, а имея в виду особую свя­тость этого места.

Дей­стви­тельно, свя­тость этого места настолько велика, что еще до отде­ле­ния като­ли­цизма от пол­ноты Пра­во­сла­вия, сфор­ми­ро­ва­лась тра­ди­ция, запре­ща­ю­щая вход в алтарь кому-либо из мирян, как жен­щи­нам, так и муж­чи­нам. Исклю­че­ние дела­лось иногда только для диа­ко­нис, а впо­след­ствии для ино­кинь в жен­ских мона­сты­рях. Где они могли вхо­дить в алтарь для уборки и воз­жи­га­ния све­тиль­ни­ков. Впо­след­ствии с осо­бого архи­ерей­ского или иерей­ского бла­го­сло­ве­ния в алтарь было доз­во­лено вхо­дить ипо­ди­а­ко­нам, чтецам, а также алтар­ни­кам из бла­го­го­вей­ных мужей или ино­кинь, в обя­зан­но­сти кото­рых входит уборка алтаря, воз­жи­га­ние све­тиль­ни­ков, при­го­тов­ле­ние кадила и т.п. На Руси в древ­но­сти в алтаре не при­нято было дер­жать иконы с изоб­ра­же­нием каких-либо святых, кроме Бого­ро­дицы, а также иконы, на кото­рых име­лись изоб­ра­же­ния людей, не при­чис­лен­ных к лику святых (напри­мер, воинов, сте­ре­гу­щих Христа или мучив­ших святых стра­даль­цев за веру и т. п.).

устройство, что такое и что в нем находится, расположение

Православные верующие зачастую приходят в храмы и церкви для того, чтобы преклониться пред святыми иконами, помолиться им о здоровье близких людей, покаяться и т.д. Но мало кому известно, как устроены святые места, какие важные части в нем существуют, и какова их значимость. Храмовые строения, как правило, состоят их трёх важнейших частей — это алтарь с солеей, притвор и собственно сам храм.

Алтарь

Алтарь (alta-ara — возвышенный жертвенник) отделяется от среднего храма иконостасом и устрояется обыкновенно несколькими ступенями выше среднего храма.

Иконостас старообрядческого храма

Алтарь изображает собой горнее селение, небо. Для совершения богослужения и, в особенности, Литургии (кроме безпоповских храмов), алтарь должен иметь две существенные принадлежности:

  1. Престол, или трапезу;
  2. Жертвенник.

Прочие богослужебные предметы

В алтаре представлены и другие важные предметы для совершения богослужений — это кадило (кадильница), дикирий, трикирий, рипида.

Дикирий представляет собой подсвечник с двумя свечками, символизирующими две природы Сына Божьего. Трикирий — это подсвечник, куда устанавливается три свечи, являющиеся символом трех лиц Святой Троицы. Чаще всего они применяются священнослужителями, патриархами и митрополитами во время благословения людей, посетивших храм.

Рипида (чаще всего в алтаре их два) — это круг на длинном шесте, выполненный из металла. Когда христианство только устанавливалось, их изготавливали из павлиньих перьев. Ими отгоняли насекомых, слетающихся на Священное причастие. Сейчас же рипида имеет духовную символику и говорит о присутствии ангелов около тела Иисуса Христа.

Ризница — еще один важный алтарный элемент, располагающийся по правую престольную сторону. Именно здесь священники переодеваются, здесь же хранятся одежды для богослужений. Помимо этого, в ризнице хранятся священные книги, различная церковная утварь.

Горнее место находится между престолом и алтарной стеной с восточной стороны. Оно стало элементом алтаря много веков назад, и представляет собой возвышенность, где ранее располагалось архиепископское кресло (трон).

Престол

Престолом называется четырехугольный стол, утвержденный неподвижно среди алтаря пред Царскими вратами. Стол этот называется престолом, т.е. царским седалищем, потому что на нем в свв. Дарах присутствует царь славы Христос. Престолом изображается также гроб Господень, потому что на нем полагается тело Христово.

Престол перед Литургией в старообрядческом храме. Фото Г. Чистякова

Престол также именуется трапезой, так как здесь верующим предлагается в снедь Святое тело и кровь Господня. «Святая трапеза, — говорит св. Герман, — знаменует место погребения, где положено было тело Спасителя; на ней предлежит истинный и небесный хлеб, таинственная и безкровная Жертва и живо жертвенная плоть и кровь Его предлагается верным в пищу и питие жизни вечной». На престоле неподвижно утверждается антимис, а сверху полагается св. Крест, Евангелие, дарохранительница и илитон.

Клирос, что это?

Клирос в храме — это место для хора. Чаще всего он располагается сбоку в передней части — возле иконостаса сбоку. В некоторых храмах — у задней стены напротив иконостаса (например, на балконе сверху).

Все клиросы объединяет, пожалуй, одно: поющих стараются сделать незаметными для прихожан — чтобы ни те, ни другие не отвлекались. Например, если клирос в храме расположен перед иконостасом, он отделяется перегородкой. А если хор поет на балконе у «задней стены», то его и так не видно.

Хор во время патриаршего богослужения. Фото: patriarchia.ru

Антими́с

Антими́с есть освященный архиереем шелковый или полотняный плат, на котором изображен восьмиконечный крест с тростию и копием по сторонам. В антиминс вшивается частица святых мученических мощей в память того, что древние христиане собирались для богослужения на гробах мучеников.

Старообрядческий антиминс (по-старославянски — антимис)

После церковной реформы патриарха Никона в новообрядческой церкви утвердилось наименование «антиминс». Изменилось и изображение на нем: вместо креста с орудиями страстей стали помещать образ Положения Исуса Христа во гроб.

Семисвечник и запрестольный крест

Позади престола располагается подсвечник под семь свечей, носящий название семисвечник, с высокой ножкой. Стоит отметить, что несколько веков назад данного алтарного элемента не было. В древние времена священнослужители зажигали только две свечки, символизирующие природу Иисуса Христа — божественную и человеческую. Позднее в молитвенных домах начали появляться подсвечники под семь свечей. Сейчас же без этого элемента не обходится ни одно богослужение. О семисвечниках можно найти упоминания в Ветхом Завете, где рассказывается о размещении его в алтаре иудейского храма.

Этот элемент весьма символичен, что описывается подробно в Новом Завете, а именно книге Откровение, которая была написана Святым Иоанном Богословом. Священное писание гласит, что семисвечник — это символ семи божественных духов, семи церковных таинств, семи соборов, такого же количества чаш божественного гнева, громов, печатей таинственного писания, труб ангелов.

Недалеко от семисвечника располагается запрестольный крест с изображением распятого Сына Божьего. Он имеет достаточно большие размеры, выполняется зачастую из дерева.

Жертвенник

Жертвенник. В левой части алтаря помещается жертвенник, назначенный для предложения, т. е. для действий, приготовительных к таинству Евхаристии. Жертвенник знаменует собой одновременно Вифлеем, где родился Господь, и место Его страданий и погребения. Так как в проскомидии в разные моменты воспоминается не только рождение Господа, а и Его смерть и погребение, то естественно, что в связи с этими последними воспоминаниями и предметы жертвенника, и жертвенник получают новое знаменование.

Жертвенник старообрядческого храма

На жертвенник поставляются священные сосуды и другие предметы, употребляемые при совершении литургии: дискос, потир, звездица, копие, лжица, грецкая губа и покровцы.

Иконы в храме

Икона с иконостаса в грузинском соборе в Мцхете

Православный храм нельзя представить себе без икон. Даже самый бедный сельский храм старается их иметь в достатке — пусть даже в «распечатанном» виде.

Иконы — то есть написанные по особым правилам образа святых и Церковных праздников — присутствуют в храмах в следующих видах:

  • Иконы на стенах.
    Это те иконы, которые, если можно так сказать, наиболее доступны для прихожан. К ним прикладываются, перед ними ставят свечки.
  • Роспись храма
    (фрески).
  • Иконы на иконостасе.
  • Иконы, выносимые по случаю
    (например, иконы святых, которые кладутся в центре храма на аналой в дни соответствующих праздников). Речь не о том, что эти иконы принципиально прячутся куда-то, чтобы раз или два в год дать к ним «доступ», а в том, что пространство храма ограничено и для всех икон просто не хватает места.

Икона Праздника на аналое. Фото: blagoslovenie.su

Ди́скос

Ди́скосом (по-гречески — круг, кружок, диск) называется небольшое, на подставке, круглое, неглубокое блюдце, на которое во время проскомидии полагаются агнец и другие частицы, вынимаемые из просфор.

Дискос. Фото Г. Чистякова

Он изображает Вифлеемские ясли, в которых положен был Исус Христос тотчас после рождения, и Голгофу, и гроб Господень, куда положено было пречистое тело Его по снятии со креста.

Дарохранительница, мирница и дароносица

В дарохранительнице имеется лампадка. Тут же располагается два подсвечника, в которых устанавливается по одной свече, находящиеся по правую и левую сторону. Сама дарохранительница представляет собой конструкцию в форме небольшой церкви или гробницы. Возле хранительницы даров располагается мирница, в которой хранится Святой Миро.

Не меньшее значение имеет дароносица, предназначенная для сохранения и ношения святых даров. Ее используют, если необходимо причастить православных христиан, не способных самостоятельно посетить храм из-за физического недомогания.

Поти́р

Поти́р (с греческого — чаша) есть чаша на высокой подставке, в которую во время проскомидии вливается вино, соединенное с водой, позже претворяющееся в истинную кровь Христову.

Старообрядческий потир. Фото Г. Чистякова

Потир напоминает ту чашу, которую на Тайной вечери преподал Исус Христос ученикам Своим, сказав им: «Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов».

Звезди́ца

Звезди́ца состоит из двух металлических дуг, соединенных между собой крестообразно. Она напоминает на проскомидии ту звезду, которая при рождении Иcyса Христа явилась на востоке.

Звездица. Фото Г. Чистякова

На дискосе звездица ставится для того, чтобы вынутые из просфор частицы, расположенные на дискосе в определенном порядке, не смешались от прикосновения к ним покровов, которыми зоготовленные дары до времени покрываются.

Лжица

Лжица есть небольшая ложечка, посредством которой тело и кровь Христовы преподаются верующим во время причащения.

Лжица. Фото Г. Чистякова

Важно, что в ходе старообрядческой Литургии священник дает Святое причастие со лжицы трижды каждому причащаемуся.

Покровы

Покровы. Покровов, употребляемых при совершении литургии, три: два малые — для покрытия дискоса и потира, и один большой — для покрытия того и другого вместе. Они обыкновенно называются воздухами.

Но в богослужебных книгах воздухом называется собственно один последний покров, которым на Литургии во время пения Символа веры священник производит колебание воздуха в воспоминание бывшего при воскресении Христовом землетрясения. Покровы знаменуют и пелены, какими было обвито тело Господа при погребении.

Особенности использования

В наши дни жертвенник располагается в левом (при взгляде из основной части храма) углу алтаря, у северо-восточной стены храма. Прикасаться к нему имеет право только священник

.

Освящение жертвенника совершается менее торжественно, нежели освящение престола: его лишь кропят святой водой, поскольку он является местом приготовления

Евхаристической жертвы, но не освящения ее.

В древности над жертвенником помещали икону Рождества Христова

. В наши дни на этом месте чаще можно увидеть образ
Спаса в терновом венце
.

Почему женщин не пускают в алтарь?

Почему священники не допускают женщин в алтарь? Почему в церкви есть запрещенные для женщин места? Женщина что, хуже мужчины? Отвечает архимандрит Алипий (Светличный).

Итак, женщина, с точки зрения Церкви, вовсе не является чем-то нечистым

Как это подозревают некие либерально настроенные личности. Иначе не превозносила бы Церковь так Пречистую Богородицу!  Не чтила бы сонм святых жен и дев.

Более того, в понятии Нравственного богословия нет существенной разницы между мужчиной и женщиной, мирянином и священником. Богословие видит в нас людей! Людей, которые идут ко спасению, или людей, которые обрекают себя на гибель. Только такое деление.

Толкуя 15-е Правило Халкидонского собора, Вальсамон пишет: «То, о чем говорится в настоящем правиле, совершенно вышло из употребления; ибо ныне не рукополагают диаконис, хотя некоторые подвижницы не в собственном смысле и называются диаконисами; потому что есть правило, определяющее, чтобы женщины не входили во святый алтарь. Итак, та, которая не может входить во святый алтарь, каким образом будет исполнять обязанности диаконов?» Вот мы и споткнулись! Оказывается, есть правило, определяющее, чтобы женщины в алтарь не входили… Вот, кажется, и начинается дискриминация…

Поищем такое правило, чтобы понять, почему же женщинам не подобает входить в священный алтарь

Обратимся к Синтагме и посмотрим главу 22 «О том, что женщинам не должно входить в святой алтарь». Читаем: «44-е правило собора Лаодикийского считает неуместным, чтобы для женщин был доступен святой алтарь, хотя прежде было допущено и им. Ибо если мирянам-мужчинам сие запрещено (69-м правилом VI Вселенского Собора), то тем более должно (быть запрещено) женщинам. А не допущены (женщины в святой алтарь), как говорят некоторые, по причинам непроизвольного месячного течения».

Так вот, в чем дело! Оказывается, точно так же и мужчинам-мирянам запрещено входить в алтарь! Вот как говорит об этом 69-е Правило Шестого Вселенского собора: «Никому из всех принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входити внутрь священного алтаря. Но по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу».

Итак, позволительно только царю входить из мирян и потому, что он — помазанник, и только тогда, когда он приносит дар, т.е. царский ритуальный  подарок на церковь.

Давайте постараемся понять: почему мирян не пускает Правило в алтарь

Думаю, что и искать поясняющих правил не надо: и так ясно! Святилище необходимо для того, чтобы в нем священнодействовали. Его отделили от пространства храма для того, чтобы это место было не только особо свято, но и чтобы не допускать в нем бесчиние и толчею, какая бывает в случае большого количества людей в церкви, особенно на праздники.

В алтаре должно быть сосредоточие молитвы и исключительный порядок. Это особенно важно в виду того, что на святой трапезе Чаша с Божественной Кровью! На трапезе — Агнец Божий в виде Хлеба! Никто никого не должен подтолкнуть по неосторожности, но во всем внимание и благоговение.

Если же в алтарь станут входить миряне, то алтарь станет местом проходным, и вскоре начнется беспорядок и неудобство при священнодействии!

И сегодня можно видеть, как досаждают подчас миряне священникам, вышедшим по какому-либо делу из алтаря. Каждому надо что-то сказать, спросить, какую-то записку сунуть с множеством объяснений, а то и подарок всучить, а порой замечание или жалобу с возмущением высказать. Некоторые пытаются свои обычаи заводить на месте своего стояния… И все это может войти в алтарь!

Потому вполне мудрое решение было Святых отцов о том, что в алтаре должны находиться только служащие Святым Тайнам!

Впрочем, время внесло правки в Соборные постановления, и сегодня мы можем видеть некоторых мирян в алтаре. Но с какой целью они там?

Разве праздношатающихся? Нет — прислуживающих. Поскольку в Кормчей книге написано, что священник не смеет приступать к служению Литургии, если нет у него прислуживающего пономаря…

И тут мы вдруг сталкиваемся с еще одной странностью. В женских монастырях можно видеть монахинь в алтаре! И именно с той же целью им позволено входить в алтарь — они прислуживают во время службы!

Так значит, женщин Церковь все-таки не считает ниже мужчин!

Просто, во всем должна быть мера, и во всем должен быть смысл и порядок в Церкви Божией.

И если женщина по случайности вошла в алтарь, то это не значит, что она его осквернила. Нет. Но, это значить что она нарушила церковный порядок и согрешила против Церкви. И это — повод покаяться и, осознав свою вину, больше так не делать, но быть скромной и знать свое место и роль. Как знают свой инструмент и партию музыканты, чтобы симфонический оркестр звучал слаженно и достойно того произведения, которое вознамерились исполнить. А иначе — какофония!

Как Церковь оберегает женщин от эмоциональных перегрузок, не пуская их в алтарь



Просмотры:
5 663

На вопрос «ущемляет ли Церковь права женщин, ходящих в храм, требуя от них ношения головного убора» (см. видео с 22.12) отвечает клирик Воскресенского Германовского собора Ульяновска иерей Илья Демин.

Батюшка поясняет, что в Священном Писании «есть четкое указание» о том, что молящаяся женщина должна покрывать голову, а мужчина — наоборот.

«Это не ущемляет ни в коем случае права женщин, — пояснил представитель мужчин, молящихся в храме в камилавках и митрах, и добавил: — Известно также, что в Греции, во времена античности, замужние женщины, приходя в храм, всегда были с покрытой головой», — это их отличало от незамужних. Также женщины покрывали голову, чтобы «не смущать и не вводить никого в искушение».

В современном же мире не всегда есть возможность взять платок в храм, но если зашли в храм, то, по словам священника, «не надо бояться, что нас оттуда выгонят — при входе в храм всегда висит платочек». Даже если платочка не найдется, в храм все равно зайти можно — попросить Господа о том, за чем пришли.

Касательно женщин в брюках:

«Брюки — это, по сути, мужская одежда, — отметил мужчина, ходящий в платье. — Скажут, что зимой холодно, ходить в них удобно», но воцерковленный человек в храм пойдет в той одежде, в которой предписывается ходить в храм:

«И вопросов у верующего человека не возникнет».

Но «если вы в храм зашли в брюках, то не стоит стесняться и пройти, ничего страшного в этом нет. Но если мы будем помнить, что все-таки лучше ходить в храм в юбке и выглядеть действительно как женщина — многие будут в нас видеть и брать с нас пример, в том числе и наши маленькие дети».

В платке и юбке нужно ходить в храм потому, что «мы ведь не идет к врачу в спортивном костюме — это будет неудобно ни нам, ни для врача», привел аналогию отец Илья.

В алтарь женщине нельзя входить потому, что во время литургии священник является «прообразом Самого Спасителя, а алтарь является комнатой, где совершалась Тайная Вечеря, и среди апостолов не было женщин». «Поэтому и Церковь относится к этому точно так же», — объяснил богословскую тонкость один из прообразов Христа. (Правда, батюшка не пояснил, были ли на Тайной Вечери пономари, записки за здравие и упокой, кадило, фелони и наперсные кресты, и как быть с прообразом Христа, если, например, служение литургии соборное. Да и прихожан на Тайное Вечери тоже не было.)

Впрочем, с благословения архиерея «монахини, в глубоком возрасте, могут заходить в алтарь — в этом нет ничего необычного, и люди, знающие это, относятся к этому с пониманием», расширил богословие входа в алтарь Демин. (Видимо, монахини в глубоком возрасте превращаются в апостолов-мужчин, или благословение архиерея способно повернуть любое богословие в нужном направлении.)

Священнический сан женщины тоже не могут принять, потому что «их удел — семья и дети, воспитание и образование детей. Это более важное для женщины, и Церковь оберегает женщину от эмоциональных перегрузок», — так завершил свой рассказ о месте женщин в Церкви отец Илья.

Читайте также:

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Алтарь | религия | Britannica

Алтарь , в религии — возвышенное строение или место, используемое для жертвоприношений, поклонения или молитвы.

Алтари, вероятно, возникли, когда определенные места (дерево, источник, скала) стали считаться святыми или населенными духами или богами, чье вмешательство могло быть запрошено поклоняющимся. Дары поклоняющегося, чтобы умилостивить или доставить удовольствие богам, клали на алтарь поблизости. В примитивных религиях для этой цели, вероятно, было достаточно камня, или груды камней, или насыпи земли.С развитием института жертвоприношений в святилищах и храмах, из камня или кирпича строились более сложные алтари, на которых жертву убивали, и ее кровь стекала, или ее плоть сжигалась. Алтари, использовавшиеся в древнем Израиле, представляли собой прямоугольный камень с углублением наверху. Четыре угла чаши оканчиваются выступами; эти «рога» стали считаться самой святой частью жертвенника, так что любой, кто цеплялся за них, был защищен от посягательств. Алтари, используемые повсюду на Ближнем Востоке, варьировались от небольших вертикальных подставок для курения благовоний до больших прямоугольных каменных алтарей, построенных в египетских храмах в период Нового царства.

Древние греки строили алтари у входов и во дворах своих домов, на рыночных площадях и в общественных зданиях, а также в священных рощах в сельской местности. Были и грандиозные городские алтари, на которых непрерывно горел огонь, и храмовые алтари, которые строились перед храмом, а не внутри него. Большой алтарь Зевса в Пергаме (сейчас находится в Берлинском государственном музее) имеет прекрасные образцы рельефных скульптур, которыми греки украшали свои алтари. Высокие, внушительные алтари использовались для могущественных богов, таких как Зевс или Афина, в то время как более низкие алтари считались более подходящими для таких домашних божеств, как Веста и Деметра. Римские алтари были очень похожи на алтари греков по своей вездесущности, форме и рельефным скульптурам.

Ранние христиане не использовали ни храмов, ни алтарей в своих богослужениях, которые обычно проводились в частных домах. Однако к III веку нашей эры стол, на котором совершалась Евхаристия, считался жертвенником. (Совершение Евхаристии включает потребление верующими хлеба и вина, которые соответственно символизируют тело и кровь Иисуса Христа.) Когда христиане начали строить церкви, деревянный престол ставили в хоре или в апсиде. Постепенно эти жертвенники стали возводить из камня, и под ними обычно перезахоронили останки мучеников. В западных церквях еще с IV века алтарь был покрыт балдахином, похожим на балдахин, который покоился на колоннах, установленных вокруг алтаря. Алтарь был дополнительно украшен запрестольным изображением ( q.v. ), за которым была ширма или стена, покрытая картинами или скульптурами.В средние века в больших западных церквях строили боковые алтари, чтобы можно было проводить несколько месс, иногда одновременно.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишись сейчас

Функции алтаря оставались неизменными в христианских церквях на протяжении веков. Во время мессы он служит столом для хранения экземпляра Библии и освященного хлеба и вина, которые раздаются прихожанам. Жертвенник покрывают от одного до трех полотен, на нем или рядом с ним можно ставить крест и свечи.Алтарь является средоточием мессы и символизирует присутствие Христа во время церемонии.

Восточные православные церкви сохранили раннехристианский обычай рассматривать жертвенник как стол. Они используют только один жертвенник, сделанный из дерева. Многие протестантские церкви превратили алтарь в стол или стол для причастия. Реформатские и пресвитерианские церкви имеют тенденцию подчеркивать его вид как стол, в то время как лютеранские и англиканские традиции обычно предпочитают алтарь.

Что такое жертвенник в христианстве?

Алтарь — это сооружение, на котором совершаются жертвы в религиозных целях. Алтарь представлял собой приподнятую площадку с плоской поверхностью. В Священном Писании более 400 упоминаний жертвенников. Слово жертвенник впервые используется в Бытие 8:20, когда Ной построил жертвенник после выхода из ковчега. Идея жертвенника присутствует в Бытии 4: 3-4, где Каин и Авель принесли свои жертвы Господу, что и было сделано. скорее всего, на каком-то алтаре.

Примеры алтарей в Библии

Жертвенник также представляет собой место посвящения Господу. До времен Моисея, когда Господь дал Закон Моисею, люди делали жертвенники из доступных материалов.Такой жертвенник был построен, чтобы ознаменовать встречу с Господом и обозначить событие между Господом и человеком в то время. Примеры этого включают следующее:

Все эти люди построили жертвенники и поклонялись на них Господу. Алтарь представляет собой искреннее желание человека полностью отдать себя Господу из-за Его работы в них, чтобы увековечить память об этой работе.

Во время восстания и идолопоклонства Израиля алтари начали приходить в упадок. Илия противостоял пророкам Ваала на горе Кармил и «восстановил разрушенный жертвенник Господа» (3 Царств 18:30).Восстановление Илии жертвенника имеет решающее значение из-за язычества того времени. Кроме того, Илия символизировал единство Божьего народа в строительстве жертвенников (3 Царств 18: 31-32). Именно здесь, на этот восстановленный жертвенник, Господь пролил дождь огня и посрамил поклонников Ваала (3 Царств 18: 38-39).

Господь иногда велел построить жертвенники после того, как Он чудесным образом кого-то спас (Исход 30: 1; Второзаконие 27: 4-7). Значение этого жертвенника помогло будущим поколениям вспомнить Господа.Поскольку искупление — дело рук Бога, Закон определил, что каменный жертвенник должен быть сделан из натуральных необработанных камней, как сказано в Исходе 20: 5.

В наставлениях, данных Господом в скинии, Он дал дальнейшие указания относительно типа жертвенника, который должен быть во дворе (Исход 27: 1-8). На этом жертвеннике народ Божий приносил жертвы, которые Господь Бог принял как искупление за грех. Жертвенник должен был иметь четыре роговидных выступа, по одному на каждом углу, и быть достаточно большим, чтобы в нем могли поместиться быки, овцы и козы, которых можно было использовать для жертвоприношений.Когда Соломон построил жертвенник, он был сделан из чистого золота (3 Царств 7:48).

Алтарь, в самом широком смысле этого слова, — это предназначенное место, где кто-то посвящает себя кому-то или чему-то. В церквях есть алтари для молитв, причастия, свадеб и других целей. Некоторые христиане используют свои «жертвенники» для личного поклонения как напоминание о Римлянам 12: 1.

День искупления и жертвенник

С первых дней существования христианской церкви христианам приходилось сталкиваться с теми, кто хотел навязать христианству требования Закона.Павлу приходилось решать эту проблему в Галатии с иудействующими, которые хотели навязать обрезание обращенным из язычников. Основная проблема с этой идеей заключается в том, что законнические требования ничего не добавляют к Евангелию Господа Иисуса, но отнимают свободу, которую Христос завоевал в Своей смерти и воскресении. Добавляя к Евангелию, иудействующие отрицали Евангелие (Галатам 1: 8).

В День искупления Первосвященник приносил жертвы за грехи людей. Даже в этом случае жертвоприношения животных, приносимые в День искупления, не могли повлиять на очищение совести, поскольку были времена, когда мясо нельзя было есть, даже если оно не приносило пользы тем, кто ел его (Евреям 13: 9).Когда христиане питаются у жертвенника Иисуса Христа, они получают благодать и силу, чтобы оставаться в христианской жизни.

Когда мы питаемся у жертвенника Христа, мы наделены благодатью и силой, которые нам нужны, чтобы продолжать путь веры. Своим Словом и присутствием Он гарантирует и завершает наше спасение.

Функция алтарей в Библии

Повседневная жизнь в древнем мире была опасной и далекой от чистой цивилизации, которую мы имеем сегодня. В это время люди жили рядом с животными, и запаха живого рядом с ними было невозможно избежать.В такой культуре благовония сжигались в присутствии царя, чтобы замаскировать запахи скота и отдать дань уважения его положению. Благовония также сжигались перед Господом в скинии в Израиле, которая была Его земным тронным залом во времена Ветхого Завета. В Исходе 30: 1-10 этот жертвенник для курения описывается как тот, который был помещен рядом со столом для хлебов предложения в Святом Святых вне Святых Святых (Исход 40: 1-8).

Стол для хлеба предложения и светильник вместе с жертвенником для курения были сделаны из золота и дерева акации (Исход 40: 1-3).Эта область Храма была оборудована шестами, которые можно было переносить, как стол (Исход 40: 4-5). В то время как светильник и стол иллюстрируют работу Бога по обеспечению Своего народа светом, хлебом и другими предметами первой необходимости, жертвенник для курения представлял работу, которую израильтяне совершали Господу посредством молитвы.

Благовония и молитвы

Писание часто сравнивает благовония с молитвами народа Божьего (Псалом 141: 2; Откровение 5: 8). Такое объяснение имеет смысл, если мы рассмотрим, что происходит на жертвеннике курения и как прекрасные пряности были смешаны вместе и оставлены тлеть на жертвеннике днем ​​и ночью (Исход 30: 7-8; 34-38).Дым от благовоний символизировал то, что было предложено Господу, когда наши молитвы возносятся к Господу. Находясь за завесой, Первосвященник видел, как дым проникает через завесу Святая Святых, хотя он не мог пройти через завесу (Исход 30: 6).

Жертвенник для курения напоминал народу Израиля о молитве и уверил их, что их молитвы были сладким приношением Господу. С учетом сказанного, сами молитвы не имели внутренней сладости, потому что они не были ни больше, ни меньше, чем другие молитвы.Искупление должно было совершаться на жертвеннике один раз в год, и только после его совершения молитвы становились приемлемыми (Исход 30:10). Жертвенник курения был местом, очищенным кроплением кровью, чтобы люди могли принимать молитвы через жертвы. Сегодня смерть Иисуса вместо жертвы Первосвященника за наши грехи гарантирует, что Господь услышит наши молитвы (2 Коринфянам 5:21; Евреям 4: 14-16).

Серьезность поклонения

Важнейшие детали, окружающие жертвенник курения и надлежащее поклонение Господу в храме, показывают, насколько серьезно Он относится к поклонению.Все это показывает нам, что Господь отвергает поклонение и те молитвы, которые не обращаются к Нему с верой во Христа. Поклонение, угодное Господу, сосредоточено на проповедуемом Слове Божьем, которое указывает людям на Иисуса. Как христиане, мы должны ревностно защищать чистоту поклонения и молитвы и предлагать приятное поклонение только в соответствии со Словом, как Он повелевает.

© iStock / Getty Images Plus / DmitriMaruta


Дэйв Дженкинс — исполнительный директор Слуги благодатного служения , исполнительный редактор Theology for Life Magazine и ведущий Оснащение подкаста Grace и Подкаст Warriors of Grace . Он является автором готовящейся к выходу книги « Исследуемое слово: проблема библейской неграмотности и что с этим делать» (House to House, 2021). Он получил свои MAR и M.Div. через Баптистскую теологическую семинарию Свободы. Вы можете подписаться на него в Twitter: @davejjenkins , найти его в Facebook: Dave Jenkins SOG , Instagram , прочитать больше его писем на Servants of Grace или подписаться на его информационный бюллетень .Когда Дэйв не занят служением, он любит проводить время со своей женой Сарой, читать последние новости христианских возвещателей, реформаторов и пуритан, играть в гольф, смотреть фильмы, заниматься спортом и проводить время со своей семьей.

О нас · Алтарь

на Линкольн-Уэй и Эмма в Кёр д’Ален большую часть школьных лет, но в 1968 году к церкви присоединилась новая семья, которую звали Ремингтон. Они и не подозревали, что много лет спустя Тим Ремингтон и Курт снова пересекутся, и Господь присоединится к ним в совместном служении в Церкви Алтаря.

В 1976 году Курт переехал в Плейнс, штат Монтана, чтобы жить со своей святой бабушкой Ирен и играть в баскетбол в старших классах средней школы. Он получил второе высшее образование в своем классе из 50 человек. Поработав летом в лесу закройщиком колье со своими двоюродными братьями, Курт решил, что было бы разумно использовать полученную стипендию и поступить в колледж. (Он действительно не такой тупой, как выглядит!) С этим решением он поступил в Государственный университет Монтаны осенью 1977 года и через четыре года окончил Summa Cum Laud со степенью в области управления бизнесом, так как он хотел продолжить обучение. его отец и дядя идут по стопам успешного бизнесмена.

В 1984 году Курт встретил красивую девушку по имени Долли ДюБуа и влюбился, но ему потребовалось пять лет, чтобы убедить Долли, что она тоже влюблена. Настойчивость Курта окупилась, и осенью 1989 года они поженились. Хотя Курт и Долли любили друг друга и вместе пережили много счастливых времен и приключений, они не искали Господа в своей жизни и были довольны тем, что время от времени посещали церковь и живите своего рода псевдохристианством. Они переехали в Санта-Монику, Калифорния, в 1991 году, чтобы работать на персидского разработчика, и за это время Господь начал работать над ними очень твердо и глубоко.Они вернулись в Coeur d’ € ™ Alene в 1993 году и начали посещать новую церковь в прерии Ратдрам под названием New Life Community Church. Под мощной проповедью пастора Брюса Майлза пришло убеждение, и Курт начал понимать, что бессильное христианство, в котором он жил, не было тем, что Иисус приобрел для него на кресте. В мае 1996 года, прямо перед их первым ребенком, Шэй родился; Курт был вынужден посетить мероприятие для исполнителей обещаний в Королевстве Сиэтл. Там Господь Иисус радикально и чудесным образом спас его и избавил от тайной жизни, полной греха и горечи.

Сразу же Господь начал исцелять Курта и готовить его к служению, сначала в качестве лидера мужского служения в общественной церкви «Новая жизнь», а затем после ухода пастора Брюса в качестве «лидера в обучении». в общественной церкви «Слово жизни» в Ньюман-Лейк, штат Вашингтон, под наставничеством пастора Карла Хэмпша. В те годы Бог не только укреплял веру и служение Курта и Долли, но и строил их семью, которые продолжали расти до пяти прекрасных, здоровых детей: Шай, Серафина (Сари), Сет, Грета и Шайло.Три девочки и два мальчика, какая удивительная радость и благословение!

В 2004 году Курт получил лицензию проповедника Евангелия Иисуса Христа и начал служить помощником пастора в Word of Life. Курт пошел по стопам своего деда, преподобного Ли Карни, и был работающим пастором или «настойчивым пастором», как апостол Павел. На протяжении всей своей трудовой жизни он управлял множеством предприятий, но совсем недавно он перешел на административную работу в Хайден, где Курт является пастором для 32 жителей, их семей и более 80 сотрудников.

В 2005 году Господь возобновил детскую дружбу, вернув в жизнь Курта старого друга семьи, пастора Тима и Синди Ремингтон и их семью. Вскоре стало очевидно, что Господь переводит семью Нили в совершенно другой тип церкви и, в конечном итоге, в служение. Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 5:19: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может сделать от Себя, но то, что видит Отец, делает; ибо что бы Он ни делал, они также поступают и Сыну.Другими словами, Иисус постоянно искал, где работает Его Отец, и затем Он присоединится к Нему в этой работе. Им не потребовалось много времени, чтобы понять, что Бог могущественным и чудесным образом действовал в Церкви Алтаря и ее сестринском служении Доброе Самаритянское Реабилитация и что Бог Отец призывает их присоединиться к Нему в этой работе.

В то время Курт и Долли чувствовали, что Господь побуждает их оставить свое положение в «Слове жизни» и начать посещать вместе со своей семьей эту «роковую» церковь, которая в то время собиралась в Coeur d ‘€ ™ Alene. Гостиница.У них не было никаких ожиданий в отношении руководства или служения, но у Бога был другой план, и он быстро перевел Курта в служение наставничества, в дьяконство, а затем в помощник пастора. За шесть лет, что Курт служит у Алтаря, Господь совершил несколько удивительных и чудесных вещей как в Церкви, так и в служении реабилитации. Курт и его семья просто польщены, смиренны и взволнованы тем, что они играют очень небольшую роль в том, что Бог делает здесь, в Алтарной церкви.

€ «Я постоянно трепещу перед искупительной силой Иисуса Христа, которая может забрать жизнь, опустошенную грехом, и искупить ее для Его славы и служения.Если он может взять жизнь, подобную моей, которую прожили эгоистично и грешно в течение тридцати восьми болезненных лет, и искупить время, преобразовать его, благословить его, направить его и использовать для Своих целей, тогда никакая жизнь не будет вне его любящей хватки, по одной душе за раз!

Помощник пастора Курт Нили

С Куртом Нили можно связаться по адресу [email protected]

Церковные алтари — информация о церковных алтарях

Алтарь является универсальной чертой почти любой христианской церкви. Расположенный в центре алтарь является местом, откуда совершаются службы, совершаются обряды и раздаются благодати.Это функциональный и значимый предмет мебели с историей, уходящей корнями в библейскую историю. В большинстве церквей алтарь расположен таким образом, что он должен быть в центре внимания. Алтари могут различаться по размеру, форме и стилю, но больше всего напоминают стол с гладкой вершиной и разной степенью украшения по краям.

Католические алтари

В католической церкви алтарь особенно важен. Это структура, из которой совершается Евхаристия, и это предмет, предназначенный для почитания.Во время мессы священник может даже поцеловать алтарь, прежде чем занять свое место перед церковью и начать службу. Во время определенных событий он может даже оставаться у алтаря на протяжении всей службы.

Когда католическая церковь открывается впервые, алтарь церкви освящается вместе со зданием. Алтарь часто остается в церкви из поколения в поколение. Во время церемонии открытия новой церкви в рамках обряда на новом алтаре совершается месса. Считается, что жертвенник — святыня, достойная почитания.Евхаристия всегда должна происходить на алтаре, когда она совершается в стенах церкви.

Положение алтаря

Положение алтаря в церкви не случайно. Фактически, в христианстве есть правила, которые описывают, где должен быть поставлен жертвенник. Когда церковь спроектирована и построена, ориентация церкви, наряду с положением алтаря, планируется заранее, чтобы соответствовать установленным религиозным стандартам.

При проектировании церкви ориентация строится таким образом, что главная достопримечательность в интерьере всегда находится на востоке.Алтарь также находится в восточной части церкви, часто с апсидой. Главный вход и фасад должны быть прямо напротив алтаря и центральной точки к западу от здания. Если эти положения поменяны местами с алтарем на западной стороне и входом на востоке, это называется окклюзией.

В случае, если церковь не может быть построена таким образом, чтобы вместить эти позиции, в церкви обычно используются слова «восточный конец», «западная дверь» и «северный проход».Конец, в котором находится алтарь, считается литургическим востоком, хотя может и не быть кардинальным востоком. Это стало более распространенным явлением в наше время с ограниченным пространством в городах и строгими строительными нормами, вынуждающими вносить изменения в способ строительства и расположения церквей.

История расположения алтаря

Первые христиане во время молитвы смотрели на восток. Хотя существуют различные объяснения того, почему это было так, эта традиция уже была прочно укоренилась во времена Христа.Поскольку это уже было нормой, ранние христиане предпочли разместить жертвенник в восточной части церкви, чтобы позволить им продолжать то, что многие считали жизненно важной частью молитвы.

Одним из наиболее распространенных объяснений молитвенного ритуала, обращенного на восток, является то, что евреи в диаспоре во время молитвы ориентировались лицом к Иерусалиму. Это означало, что они будут молиться лицом на восток. Большинство евреев, живших в Римской империи, также обращались на восток, чтобы встретиться лицом к лицу с Иерусалимом. С годами это превратилось в традицию обращаться для молитвы лицом на восток. Другое популярное объяснение состоит в том, что Второе пришествие Христа предсказано с востока.

Материалы алтаря

Хотя положение алтаря важно, также важен материал, из которого он сделан. Ранние алтари делались из дерева и были похожи по структуре и внешнему виду на обычные домашние столы. Они были очень похожи по форме и стилю на стол, описанный в повествовании о Тайной вечере. Есть также различные библейские ссылки на деревянные жертвенники, в том числе упоминание о том, что Святой Петр совершал Евхаристию на дровах и что донатисты разбивали деревянные жертвенники, чтобы использовать их для дров.Несколько древних деревянных алтарей сохранились до наших дней в больших базиликах и церквях.

В то время как дерево было предпочтительным материалом, Св. Елена нарушила традицию и подарила золотой алтарь, украшенный драгоценными камнями, Храму Гроба Господня. Пульхерия также подарила золотой алтарь Константинопольской базилике. Различные Папы также подарили церквям алтари из серебра и других драгоценных металлов.

Со временем камень стал предпочтительным материалом для алтаря.Деревянные жертвенники подвержены гниению, неблагородные металлы подвержены коррозии, а драгоценные металлы стоят непомерно дорого. Таким образом, камень стал популярным выбором для строительства алтарей. Он прочный, долговечный, легко доступный и недорогой. Его можно вырезать, лепить и украшать разными способами, в результате чего получается алтарь, который идеально подходит для церкви, в которой он будет находиться.

Стоит отметить, что в Латинской церкви верх или стол алтаря должны быть из камня и натурального камня предпочтительнее.Основание или опоры алтаря могут быть сделаны из любого прочного и хорошо обработанного материала. Передвижные алтари могут быть построены из любого материала, пригодного для литургического использования. В восточном христианстве камень, металл или дерево могут быть использованы для постройки алтаря в соответствии с предпочтениями и бюджетом отдельной церкви.

Для церквей, желающих приобрести алтарь, или для примеров современных алтарей, пожалуйста, посетите Мэтью Ф. Шихан. Мы обслуживаем религиозную общину с 1907 года и предлагаем один из самых больших в Интернете выбора церковных алтарей премиум-класса.

Алтарь занимает центральное место в наших церквях — DioSCG

ALTAR IN CATHEDRAL – Bp. Джеймс Джонстон показан во время литургии в соборе Святой Марии на мысе Жирардо. Алтарь играет важную роль в католической традиции. (Фото Дэна Уильямса)

Когда вы входите в католическую церковь, первое, что привлекает ваше внимание, — это алтарь. В нашей католической литургической традиции алтарь занимает «центральное место» и занимает видное место в святилище.

Литургические документы Второго Ватиканского Собора напоминают нам, что жертвенник следует располагать и строить таким образом, чтобы он всегда был знаком Самого Христа, местом, в котором совершаются спасительные мистерии, и центром собрания. , которому дано величайшее почитание.Почему алтарь так важен для нас, католиков? Почему он занимает такое видное место в наших церквях и играет центральную роль в нашем поклонении? Опять же, документы о Священной литургии отвечают за нас на эти вопросы: Жертвенник, на котором приносится жертва Креста, присутствует под сакраментальными знаками, также является трапезой Господней, которую люди приглашают разделить, когда они приходят на мессу. Это также центр, из которого возносится благодарение Богу через совершение Евхаристии.

Как и во многих наших католических литургических традициях, значение алтаря проявляется в молитвенной жизни и поклонении еврейской традиции. В еврейском культе жертвенник был местом жертвоприношения, на котором приносились жертвы Богу. В Ветхом Завете есть бесчисленное количество упоминаний об жертвеннике и его важности в поклонении Богу. Тот же дух и принцип переносятся и в нашу католическую веру.

При совершении мессы крестная жертва Христа преподносится нам на алтаре.Не только место жертвоприношения, жертвенник также является местом духовной пищи. Одно из ключевых изображений алтаря — это стол. Жертвенник часто называют «трапезой Господней». У алтаря мы присоединяемся к Христу в Его деле искупления, совершенном на Кресте. Именно от жертвенника, как от трапезы Господа, Он кормит нас и питает нас Небесной пищей и питьем, Своим собственным Телом и Кровью, которые были сокрушены и пролиты за нас на Кресте.

В то время как некоторый тип «алтаря» может играть второстепенную роль в литургической жизни и богослужении некатолических христиан, алтарь играет важную и основную роль в нашей католической традиции.Алтарь должен быть освящен епископом, который обозначает его как священный объект, посвящая его для священных целей.

Жертвенник также рассматривается как символ Самого Христа. Это одна из важных причин, почему жертвеннику уделяется так много внимания, особенно во время мессы. Благоговение перед алтарем проявляется через поклоны, использование благовоний, а также «поцелуй» священника в начале и в конце мессы. Эти акты благоговения предназначены для напоминания о том, что жертвенник действительно является символом нашего Господа.Литургическое действие, которое происходит у алтаря, является сердцем и центром нашего поклонения Богу на земле, предвещая небесный пир, который нас ожидает.

Если посмотреть на литургическую историю нашей католической веры, то алтарь всегда играл главную и значительную роль в молитвах и богослужении Церкви, даже с самых ранних веков. Эта традиция продолжается и в наши дни. В служении мессы мы имеем великую привилегию предложить самих себя нашему Небесному Отцу в союзе с Христом и друг с другом.

В следующий раз, когда вы будете присутствовать на мессе, подумайте о чуде, которое произойдет перед вами у алтаря, о чуде воссоединения Неба и земли вместе. Вы не просто наблюдатель или свидетель этого чуда, вы лично приглашены принять участие в этом чуде. Не отказывайтесь от этого приглашения на всю жизнь!

Фактов о детском алтаре

Алтарь — это место, часто стол, где происходит религиозное событие. Алтари используются в христианстве и в других религиях.

Связанные страницы

Детские картинки

  • Алтарь в соборе Роскилле, затмеваемый огромным резным рередо

  • Домашний алтарь в семье методистов-христиан, с крестом и свечами, окруженный другими религиозными предметами

  • Ранний коптский алтарь, вырезанный в стене храма Исиды на острове Филе в Египте.

  • Алтарь Санта-Сесилия в Трастевере с киборием

  • Алтарь церкви Университета Ньюмана, Дублин, с уступом алтаря, занимающим единственное пространство между ним и стеной

  • Главный алтарь св.Михайловская церковь, Мюнхен, затмеваемая огромным рередо

  • Костел Св. Валентина алтарь Скорбящей Богоматери с Младенцем в Осечне, Польша

  • Алтарь лютеранской церкви Иисуса в Валби, Копенгаген.

  • Современный алтарь лютеранской церкви Бавнехой Кирке.

  • Алтарь в англиканской церкви Святой Марии, Редклифф, Бристоль. Он украшен фасадом зеленого цвета — цвета, который обычно ассоциируется с временами года после Крещения и Пятидесятницы.Обратите внимание на алтарь за отдельно стоящим алтарем.

  • Главный алтарь англиканского собора Святого Павла, Лондон

  • Площадь главного алтаря Кентерберийского собора

  • Святое место в церкви Свято-Владимирского скита Валаамского монастыря. Слева находится Святой Стол (жертвенник) с Евангелием, Скиния и подсвечник с семью ветвями. Таблица жертвоприношений находится на заднем плане слева.Справа — Кафедра (Епископский трон).

  • Современный византийский католический алтарь во время Божественной литургии в церкви Святого Иосифа в Чикаго, штат Иллинойс.

  • Алтарь в Эчмиадзинском соборе.

  • Шри Ганеш Мандир, Джханси

  • A bàn thờ (стол для поклонения) — алтарь, используемый для поклонения предкам и поклонения Буддам и богам во Вьетнаме

  • Синтоистский Камидана (домашний алтарь) в Японии.Обратите внимание на шимэнава , веревку, ограничивающую область святилища, показанную выше.

  • Рогатый жертвенник в Тель Беэр-Шеве, Израиль.

  • Древний Пергамский алтарь, реконструированный в Пергамском музее, Берлин.

  • Стол Господень в церкви Святого Варнавы, Далвич (Саутваркская епархия)

  • Алтарь в Буньипе, Виктория, Австралия

  • Алтарь в англо-католической церкви Доброго пастыря (Роузмонт, Пенсильвания)

Краеугольный камень церкви | Алтарь

Во всех четырех повествованиях Евангелия Иисус входит в храм в Иерусалиме с пламенным рвением по дому Своего Отца.«Мой дом, — многозначительно сказал Иисус, — будет домом молитвы для всех народов!» Как церковь, мы хотим прийти к согласию с сердцем Иисуса в отношении дома Его Отца. Для нас это место — АЛТАРЬ. На протяжении всей Библии жертвенник был местом взаимодействия человеческого и божественного, местом пересечения неба и земли, где совершались приношения и жертвы, совершались молитвы, возносилась хвала и Божье присутствие горело святым огнем среди Его народа. Главным в сердце Бога было то, чтобы жертвенник в Его доме (скиния и храм) постоянно горел святым огнем утром, в полдень и ночью (Левит 6:13).

Все это указывает нам на Иисуса, Который ходит, говорит, учит, тренирует, исцеляет, любит, прощает и спасает Человека из храма или, как сказано в Евангелии от Иоанна, «Слово стало плотью и сделало его жилище (скинилось) среди мы. Мы видели Его славу, славу Единственного и Единственного Сына, пришедшего от Отца, полного благодати и истины ». Иисус — Тот, внутри и через Кого пересекаются небо и земля! Он — раз и навсегда жертва, которая своей кровью победила грех и сатану, разрушила свою мертвую хватку страха над человечеством, обезоружила свою власть над космосом и возвестила вечное царство Бога, о чем свидетельствует его воскресение и победа над самой смертью.

Благодаря искупительной и примирительной работе Христа церковь на самом деле называется Божьим домом и храмом! Мы строимся вместе, чтобы стать жилищем, в котором Бог живет Своим Духом. Этот новый храм построен на основании Христа и держится Его могущественным словом. Христос — это освящающий жертвенник. Христос делает наши молитвы и хвалы приемлемыми для Отца. Христос — это тот, кто Своим Духом призывает нас к Себе, очищает нас от наших грехов, связывает нас с Отцом, поглощает нас Своей любовью и поручает нам для Своих искупительных целей в этом мире.Христос — это тот, через кого мы имеем доступ к Богу, власть молиться и помазание жить в полноте Его Духа.

Своей кровью и своим Духом Иисус превратил ВСЕХ БОЖИЙ НАРОД в царство священников, которых приветствуют в самом присутствии Бога, чтобы они служили Ему песнями любви и благодарения и были партнером с ним через ходатайство и молитву. выпустить его волю и намерения по всей земле. Приглашаем всех людей Божьих занять свои места у алтаря!

Даже сейчас Иисус жив, чтобы ходатайствовать за нас! Поэтому мы смиренно и горячо стремимся регулярно вставать перед престолом Божьим в страстном поклонении, пропитанных словами, пропитанных Духом и наполненных верой молитвах, которые изливаются с уверенным ожиданием утром, днем ​​и ночью.Все это ради сотрудничества с Отцом и Сыном в силе Святого Духа, чтобы увидеть знание и аромат Христа, наполняющие всю землю.