Содержание

биография священника, книги и труды психолога

Советские годы были крайне тяжелы для Православной Церкви. Сначала уничтожались храмы, священников убивали. Однако это не смогло убить веры людей. Позже оковы ослабли. Открылись духовные семинарии, академии и училища. Люди потянулись к Богу. Тогда и получили образование многие современные священники.

Одним из них стал Андрей Лоргус. Он являлся не только священником, но православным психологом.

Биография

В марте 1956 года в селе Палатка, что в Магаданской области, на свет появился будущий священник. Мальчику при рождении было дано имя Андрей. Его родители являлись праведными христианами. Интересно то, что Андрей Владимирович Лоргус происходил из семьи священнослужителей.

Его прадед служил в местной церкви еще до революции. Во времена сталинских репрессий он был убит. Его расстреляли в 1937 году. Мало что известно о детстве самого Андрея. Он, как и все дети учился в школе. Однако отличался тем, что с раннего возраста имел искреннюю любовь к Господу. Именно этому его учили родители.

Протоиерей Андрей Лоргус

Несмотря на все преграды и прошлое семьи, Андрей смог поступить в Московский государственный университет и, конечно, успешно его закончить в 1982 году. Андрей Лоргус начинает работу по своему направлению, но не забывает о Боге. Он поступает в духовную семинарию, а потом и заканчивает ее в 1992 году. Так начался его духовный путь.

Духовный путь

Прошел год, и Андрей Лоргус был положен в высокий сан священника. Он стал протоиереем. Его местом работы стал храм Ильи Обыденного. Однако там батюшка проработал недолго. Вскоре был переведен в храм Державной Иконы Божьей Матери в качестве настоятеля.

Отец Андрей продолжал свое служение и в других храмах. По актуальным данным он сменил еще три церкви. На данный момент священник работает в Храме Святителя Николая на Трёх Горах, что находится в Москве. Он популярен у прихожан. Лоргус успешно совмещал два своих образования. Для своей паствы он стал настоящим духовником, который всегда выслушает, поможет и поддержит.

Институт православной психологии

Новым и благим делом стало то, что Андрей Лоргус основал в 2009 году институт православной психологии. Это было первое в России учебное заведение подобного типа. В этом месте любой желающий мог получить дополнительное образование, причем, не всегда духовное. Сам же священник имеет там пост ректора, он регулярно читает лекции о христианстве и связи его с обычной жизнью человека.

Интересно! Протоиерей за свою службу получил несколько почетных наград. Сам Андрей Владимирович не раз выступал на телевидении. Кроме того священник занимается онлайн консультированием. Он говорит, что это не просто его работа, но и служба.

Книги и публикации

Главной своей целью отец Андрей сделал просвещение. В своем творчестве он говорит об основных канонах Церкви, а также о толковании Библии. Лоргус прекрасно объясняет все нюансы этой сферы, как со стороны священника, так и со стороны психолога. Эти книги привлекли внимание общественности.

Чаще всего творения отца Андрея издавалось в профильных газетных изданиях и альманахах. Интересно и то, что многие книги и публикации Лоргуса переводились и на другие языки, например английский, немецкий и французский.

Книга об отцовстве. Протоиерей Андрей Лоргус

Говоря об этом, стоит сказать о наиболее известных произведениях отца Андрея Лоргуса:

  • Книга об отцовстве;
  • Книга о счастье;
  • Влюбленность, любовь, зависимость. Как построить семейное счастье?
  • Благословенный труд. Карьера, успешность и вера;
  • Адам и Ева — совершенство человечества;
  • Православная антропология. Курс лекций.

Сейчас Андрей Владимирович женат, имеет несколько детей. 25 мая в 2018 году святой отец был выведен из клира храма на пенсию. Он может все так же участвовать в богослужениях, но по согласованию с настоятелем.

Андрея Владимировича Лоргуса можно считать современным священником. Он не просто придерживается канонов Православной церкви, но за счет своего первого образования превращает ее в настоящее место, где люди не боятся раскрывать свои грехи. Святой отец находит подход к каждому и на собственном примере показывает, как нужно служить Господу не забывая о мирской жизни.

Беседа со священником Андреем Лоргусом

О. Андрей Лоргус: Только если священник святой, он может обойтись без знания психологии | Онлайн

a[style] {position:fixed !important;}
]]]]]]]]]]>]]]]]]]]>]]]]]]>]]]]>]]>

aif.ru

Федеральный АиФ

aif.ru

Федеральный АиФ

  • ФЕДЕРАЛЬНЫЙ
  • САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
  • Адыгея
  • Архангельск
  • Барнаул
  • Беларусь
  • Белгород
  • Брянск
  • Бурятия
  • Владивосток
  • Владимир
  • Волгоград
  • Вологда
  • Воронеж
  • Дагестан
  • Иваново
  • Иркутск
  • Казань
  • Казахстан
  • Калининград
  • Калуга
  • Камчатка
  • Карелия
  • Киров
  • Кострома
  • Коми
  • Краснодар
  • Красноярск
  • Крым
  • Кузбасс
  • Кыргызстан
  • Мурманск
  • Нижний Новгород
  • Новосибирск
  • Омск
  • Оренбург
  • Пенза
  • Пермь
  • Псков
  • Ростов-на-Дону
  • Рязань
  • Самара
  • Саратов
  • Смоленск
  • Ставрополь
  • Тверь
  • Томск
  • Тула
  • Тюмень
  • Удмуртия
  • Украина
  • Ульяновск
  • Урал
  • Уфа
  • Хабаровск
  • Чебоксары
  • Челябинск
  • Черноземье
  • Чита
  • Югра
  • Якутия
  • Ямал
  • Ярославль
  • Спецпроекты

    • 75 лет атомной промышленности

    • 75 лет Победы

      • Битва за жизнь

      • Союз нерушимый

      • Дневники памяти

      • Лица Победы

      • Накануне

    • Герои страны

    • Герои нашего времени

    • Выбор читателей АиФ 2020

    • Asus. Тонкость и легкость

    • Мягкое решение деликатной проблемы

    • Рак легкого — не приговор

    • Красота без шрамов

    • Клиника «Медицина»

    • АнтиСПИД

    • Как справиться с грибком ногтей

    • Деньги: переводить мгновенно и бесплатно

    • Инновационный ультрабук ASUS

    • Как быстро найти работу?

    • Память в металле

    • Здоровый образ жизни – это…

    • Московская промышленность — фронту

    • Почта в кармане

    • Путешествие в будущее

    • GoStudy. Образование в Чехии

    • Безопасные сделки с недвижимостью

    • Перепись населения. Слушай, узнавай!

    • Новогодний миллиард в Русском лото

    • Рыба: до прилавка кратчайшим путем

    • «Кванториада» — 2019

    • Югра: нацпроекты по заказу

    • Выбор банковских продуктов

    • Работа мечты

    • МГУ — флагман образования

    • 100 фактов о Казахстане

    • Ремонт подъездов в Москве

    • Panasonic: теплицы будущего

    • Рейтинг лучших банковских продуктов

    • Лечим кашель

    • Югра удивляет

    • Возвращение иваси

    • Детская книга войны

    • Как читать Пикассо

    • Жизнь Исаака Левитана в картинах

    • Учиться в интернете

    • Пробная перепись населения–2018

    • «Летящей» походкой

    • Реновация в Москве

    • «АиФ. Доброе сердце»

    • АиФ. Космос

    • Сделай занятия эффективнее

    • Фотоконкурс «Эльдорадо»

    • Яркие моменты футбола

    • Вся правда о гомеопатии

    • Леди выбирают

    • Москва Высоцкого

    • Пресс-центр

    • Октябрь 1917-го. Буря над Россией

    • Война на Украине

      • Война на Украине онлайн

      • Репортаж

      • Прогнозы и перспективы

      • Оценки

      • Война на Украине в вопросах

    • Письма на фронт

    • Алло, цивилизация

    • Тестируй все от LG

    • Ад Беслана. Взгляд изнутри

    • Твои документы!

    • Острый угол

      • Дороги

      • Коррупция

      • ЖКХ

      • Здоровье

      • Энергетика

      • СХ

      • Строительство

      • Преступность

      • Образование

      • Промышленность

      • Миграция

      • Туризм

      • Спорт

    • Все спецпроекты

  • Все о коронавирусе

  • Мой район

    • Академический

    • Внуково

    • Гагаринский

    • Дорогомилово

    • Зюзино

    • Коньково

    • Котловка

    • Крылатское

    • Кунцево

    • Куркино

    • Ломоносовский

    • Митино

    • Можайский

    • Ново-Переделкино

    • Обручевский

    • Очаково-Матвеевское

    • Покровское-Стрешнево

    • Проспект Вернадского

    • Раменки

    • Северное Бутово

    • Северное Тушино

    • Солнцево

    • Строгино

    • Теплый стан

    • Тропарево-Никулино

    • Филевский парк

    • Фили-Давыдково

    • Хорошёво-Мнёвники

    • Черемушки

    • Щукино

    • Южное Бутово

    • Южное Тушино

    • Ясенево

  • Изменения в Конституцию

  • Антивирус

  • Казахстан сегодня

  • Общество

    • 75 лет Победе

    • Просто о сложном

    • Сеть

    • Наука

    • Здравоохранение

    • Армия

    • Безопасность

    • Образование

    • Право

    • Конкурс «Регионы России»

    • Арктика — территория развития

    • Экология

    • МЧС России

    • Мусора. нет

    • Агроновости

    • История

    • Люди

    • Религия

    • Общественный транспорт

    • СМИ

    • Природа

    • Туризм

    • Благотворительность

    • Социальное страхование

    • Измени одну жизнь

    • Галереи

    • Мнение

  • Происшествия

  • Политика

    • В России

    • Московские выборы

    • В мире

    • Итоги пятилетки. Курская область

    • Выборы в Приднестровье

    • Галереи

    • Мнения

  • Деньги

    • Экономика

    • Коррупция

    • Карьера и бизнес

    • Личные деньги

    • Компании

    • Рынок

  • Москва

  • Здоровье школьника

    • На страже зрения

    • Гигиена зрения

    • Защита иммунитета

    • Профилактика болезней горла

  • Культура

    • Кино

    • Театр

    • Книги

    • Искусство

    • Шоу-бизнес

    • Персона

    • Проблема

    • Куда пойти

    • Галереи

    • Актуальная классика

  • Спорт

    • Футбол

    • Хоккей

    • Зимние виды

    • Летние виды

    • Другие виды

    • Олимпиада

    • Инфраструктура

    • Персона

    • Фото

  • Кухня

    • Рецепты

    • Рецепты в инфографике

    • Продукты и напитки

    • Питание и диеты

    • Кулинарные хитрости

    • Мастер-классы

    • Детское питание

    • Кухни мира

    • Бытовая техника

    • Дебаты

    • журнал АиФ ПРО кухню

  • Дача

    • Огород

    • Сад

    • Стройка и дизайн

    • Помощь юриста

  • Здоровье

    • Все о коронавирусе

    • Здоровый голос

    • Здоровая жизнь

    • Правильное питание

    • Здоровье ребенка

    • Секреты красоты

    • Лазерная эпиляция

    • Психология жизни

    • Время здоровья

    • Мужское здоровье

    • Лекарственный справочник

    • Газета АиФ Здоровье

    • журнал АиФ ПРО Здоровье

  • Авто

    • ГИБДД

    • Об автомобилях

    • Обслуживание

    • Практические советы

    • Пробки/дороги

    • Безопасность

    • Фото

Исповедь — зона риска для пастыря

Готовность служить людям — это готовность к встрече личности священника с личностью кающегося. С такой встречи всё и начинается — отношения, доверие, духовный путь, духовное водительство. Но в основе всего — особое отношение священника к человеку. Это отношение педагога, отца, друга, судьи и защитника одновременно. Но священническое служение этим не ограничивается, есть главное — и оно таинственно и вдохновенно. Чтобы стать тем, кто за человека предстоит Церкви и Богу, требуется вобрать в душу и сознание всё, что накопил духовный опыт отцов и традиции. Однако немалую помощь в этом может оказать и современная практика жизневспоможения (термин, заменяющий «психотерапию»).

Тень здорового сомнения

В первую очередь, не все, что говорят на исповеди, можно принимать на веру. Люди могут быть не всегда адекватны. Важно поставить себе задачу отделить то, что имеет отношение к исповеди, от того, что подлежит сомнению. Но священник не всегда может быстро понять и разобраться в том, что имеет, а что не имеет отношения к исповеди, что достоверно, а что нет, но тень здорового сомнения священнику требуется всегда. Вовсе не из презумпции недоверия кающемуся, а из здоровой осторожности. Задача заключается в том, чтобы переспросить, ­удостовериться: речь идет о грехе или речь идет о сомнении, речь идет о какой-то сомнительной идентификации замысла, поступка, мысли. И это требует, разумеется, внимательного отношения к кающемуся. Когда этот вопрос исходит из опыта, тогда гораздо легче, но начинающему священнику очень трудно бывает отделить одно от другого. То есть здесь здоровое сомнение бывает по-настоящему необходимо.

Надо сказать, что сами по себе вопросы и вспомогательная беседа на исповеди необходимы, чтобы уточнить, прояснить, грех это или не грех, речь идет о совершившемся поступке или о не совершившемся.

Без подробностей

На исповеди священник может услышать такие обстоятельства, при которых был совершен грех, которые могут его шокировать. Поэтому необходимо попросить кающегося избегать подробностей, если они не имеют отношения к конкретной квалификации греха. Прежде всего это касается темы плотских грехов. Есть физиологические подробности, которые могут квалифицироваться как грех, а могут не иметь к нему никакого отношения. Основной критерий в такой квалификации — что подвластно человеку и что неподвластно.

Например, молодой человек, который страдает психическим заболеванием, говорит: «Я стараюсь на службе никогда не кашлять, но, когда я только об этом подумаю, у меня сразу возникает желание кашлять. И я должен выбежать из храма на улицу, чтобы откашляться, подышать, успокоиться, а потом вернуться». Это чисто психосоматическое явление, и оно не имеет никакого греховного состава. Это не грех, хотя человеку может так казаться. 

Другой пример — женщина страдает тем, что у нее часто громко отходит воздух из желудка. У нее тоже психосоматически происходит нервное напряжение, она старается на службе об этом не думать, чтобы не допустить неприятного момента. Когда она чувствует, что воздух подпирает у нее в пищеводе, она пытается с этим бороться. Бороться не получается, женщина теряет терпение, начинает паниковать, состояние обостряется, и она выбегает из храма. Она считает, что это грех, и очень этим мучается. А я считаю, что в этом случае священник, избегая, опять же, подробностей, должен всегда человека успокоить и разобраться, является ли это грехом.

Грех только то, о чем человек знал и чего мог избежать, но не сделал этого. И, тогда есть некая произвольность в этом, некая невнимательность к себе. Но, разбираясь в этом, нужно быть очень деликатным. И только если есть ощущение того, что хватит любви, спокойствия и благожелательного отношения к человеку это уточнить, можно в эти подробности погрузиться. Если нет, лучше этого избегать.

Истерика мешает покаянию

Нередко священник сталкивается на исповеди со слезами и истериками, которые могут оказаться лишь защитными механизмами. В каких случаях слезы — не покаяние за грех, а невротическая реакция? Прежде всего, когда человек привычно использует для себя в отношениях с людьми, в нашем случае в отношениях со священником, модель жертвы. Модель жертвы — это такая личностная позиция, в которой человек заранее воспринимает себя ­несчастным, обиженным, кем-то наказанным, считает, что он жертва какого-то заговора, интриги. Конечно, чаще это бывают женщины, но не только. Мужчины тоже прибегают к такой неосознанной модели поведения. У жертв очень много вторичных выгод, как говорят психологи. С жертвы меньше спрос, ее меньше наказывают, к жертве относятся с бóльшим состраданием. Поэтому слезы при такой позиции могут быть защитным механизмом от страха наказания, от страха неуважения или презрения, но не слезами покаяния.

Если священник воспринимает слезы как сигнал к тому, чтобы утешать и оправдывать человека, то тем самым он отодвигает человека от исповеди, мешает ему сосредоточиться на покаянии. Если слезы являются защитным механизмом, то самая лучшая позиция священника — исключить какое-то душевное участие в этих слезах. Это очень важно. Истерики, конечно, бывают редко на исповеди, но тем не менее люди, склонные к истероидному поведению, могут демонстрировать подобное поведение. Истерика может начинаться со всхлипываний, частых вздохов, закатывания глаз, ломания рук, их расчесывания, сопровождаться прерывистой речью, потерей памяти, обмороками, головокружением, тошнотой. Нужно понять, какую причину имеет эта истерика. У здоровой истерики есть всегда какая-то очень важная эмоциональная причина. Либо это какое-то потрясение, либо паника. Если это привычное для человека истероидное поведение на исповеди, тогда можно сказать, что это тоже носит характер защитного механизма. В таком случае лучшая прагматическая позиция священника заключается в том, чтобы избегать эмоциональных вопросов и стараться кающегося подвигать, подталкивать к более сухому изложению событий, не вдаваясь в подробности. 

Эти подробности как раз и мешают. Если кающийся начинает себя эмоционально как бы раскачивать, можно даже пойти на то, чтобы исповедь приостановить и сказать: «Пожалуйста, постойте пока в сторонке, подождите, и потом я вас позову». Достаточно будет пропустить двух-трех человек, чтобы исповедующийся успокоился, а истерика не развернулась в своем полном клиническом проявлении и утихла. Тогда можно продолжить исповедь с последующего пункта. Иными словами, легче истерику остановить, чем потом ее успокаивать. И самое главное: истерика не подталкивает человека к покаянию, не дает ему покаянного настроения, а, наоборот, мешает.

Цинизм — один из признаков выгорания священника

Когда человек кается в тяжких грехах — абортах, изменах, пьянстве, наркомании, то от священника в этот момент требуется максимальная любовь. Любовь не в том смысле, что надо любить исповедующегося, как друга, как жену, как детей, как мать, а любовь в виде безусловной благожелательности и безусловного приятия кающегося человека. Если такого настроения в этот момент нет, то лучше священнику избегать исповеди в этом состоянии. А если нет такой возможности, то ограничиться почти формальным отношением к исполнению своего богослужебного долга. Да, это крайний случай, но я думаю, что для священника такое формальное исполнение долга возможно в том случае, если иначе этот долг выполнить невозможно. Но лучше формальное исполнение богослужения, чем циничное.

Цинизм — это одно из тех состояний, которых, безусловно, следует избегать священнику. Цинизм — это уже презрение, это уже гордыня перед исповедующимся. Это действительно внутренний, сердечный грех священника, который противен Господу. Очень часто цинизм бывает элементом общего синдрома, который мы называем выгоранием. «Выгоревший» священник склонен к цинизму, и в силу этого ему не хватает любви, сочувствия, сострадания, эмпатии, соприсутствия здесь и сейчас с человеком. Всех тех качеств, которые лежат в основе священнического служения.

Двойная ответственность за испуг

Очень важно понимать, что на исповеди человек находится в зоне риска, то есть он убирает все защитные механизмы, становится как бы «раздетым». И действительно, кающийся человек снимает слой за слоем с себя внешние личины, маски, социальные роли, чтобы его совесть, подлинная его совесть, та, которая оценивает грехи и не грехи, могла реализовать свой голос и человек покаялся. В этот момент человек очень подвержен аффектам, панике, чувству провала, травматизации. Поэтому слова священника иногда, даже если они сказаны с любовью, могут травмировать человека. Например, если священник говорит кающемуся о той норме епитимьи и о том отношении Церкви к его поступку, которые лежат в основе покаянной практики, то есть тех самых строгих канонических правил в отношении тяжких грехов. Или священник может высказать осуждение поступка в бескомпромиссной и, стало быть, отчасти жесткой форме, к которой человек не привык — в силу воспитания, в силу его, может быть, начального неофитского состояния в Церкви. Поскольку в этот момент человек защитить себя не может и поддержать его больше некому, слова священника и сама ситуация исповеди может быть очень серьезным ранением и травмой. Да, если это происходит, это не обязательно вина священника, но вина священника будет в том, если он заранее не побеспокоился о некоей зоне безопасности для кающегося. В богослужебную ответственность не входит понятие безопасности человека в богослужении, в том числе в исповеди, но помощь совести может быть и в том, чтобы священник подумал, а каково сейчас человеку, стоящему здесь, перед крестом и Евангелием, ощущать себя на суде — собственном суде, суде слушающего священника и, наконец, Суде Господнем.

Да, покаяние — это очень тяжелое переживание. Но добавлять к этому еще душевную рану, если в этом нет острой необходимости, не стоит. А какая может быть в этом необходимость? Она может быть только в том случае, если человек отказывается принимать грех за грех, ­упорствует в этом и, может быть, священник чувствует, что кающийся не хочет признавать совершенного им греха и всей его тяжести. Я знаю, что некоторые священники, чувствуя нераскаянное упрямство и упорство, окаменелое нечувствие, переходят к запугиванию человека. И достигают в этом довольно большого успеха, потому что опыт в этом у них, безусловно, есть. Достаточно просто привести в совокупности слова Евангелия и каноны Церкви, выстроить их в определенную схему, и это может испугать кого угодно. Я видел, как на исповеди пугаются государственные чиновники, как пугаются полицейские, как пугаются бандиты, как пугаются отъявленные алкоголики и развратники, если только священник разворачивает перед ними свою покаянную проповедь. Да, иногда угрожающая проповедь важна, но ответственность за этот испуг должна быть особенная и двойная. И мы, священники, за это будем нести ответственность перед Господом.

Кредит доверия

Важно понимать, что кающийся имеет к священнику некое доверие. Это доверие выглядит как предварительное условие, с которым человек приходит. То есть человек приходит именно к вам, он выбрал именно вас. Может быть, это была случайность, как он думает, может быть, он выбрал из нескольких священников, которых наблюдал в течение какого-то времени. Так или иначе, он подошел к вам. Перед этим он готовился, слушал свою совесть, долго, может быть, с ней препирался, обдумывал, может быть, лукавил, а может быть, глубоко раскаивался в минуту искренности. Так или иначе, придя и начав исповедь перед Христом в вашем присутствии, кающийся проделал большую работу, которая в том числе заключается в том, что он здесь и сейчас стоит перед вами. Это его кредит доверия, но этот кредит — не бесконечный. Поэтому ошибки, равнодушие, цинизм, непонимание или даже нежелание вникнуть человек стерпит не всегда. Этот кредит может быть израсходован за одну исповедь. Но важно помнить, что это доверие есть реальный внутренний ресурс человека, с которым он приходит к священнику.

Запрещенные вопросы

Одна из самых сложных тем на исповеди — это тема плотских грехов: измены, связи вне брака и т. д. Она требует особой деликатности. Очень важно понять, что искушение для священника здесь велико. Священник — мужчина, и поэтому любые исповеди женщин на данную тему — это встреча всегда сверхнапряженная. Очень важно помнить, что женщина, приходящая на исповедь, есть женщина, приходящая к мужчине, и то, что она не хотела бы никогда и никому рассказать, рассказывает священнику. Для того чтобы эта исповедь была исповедью перед Богом, священнику важно самому себе стать стражем своего сердца, чтобы не допустить искушения искренностью женщины.

Каковы искушения священника здесь? Самое первое и самое поверхностное — это любопытство. Вникнуть в подробности грехов женщины, девочки, девушки или ребенка. Самая лучшая здесь позиция священника — это четкая граница, которую следует сразу обозначить, не допустив ни себя, ни кающуюся женщину до подробностей. Если женщина говорит: «Каюсь в том, что совершала какие-то плотские излишества», этого достаточно. Если это измена мужу, значит, это измена мужу. Как, когда, с кем, сколько — запрещенные вопросы. Вполне возможно, что молодой священник, молодой мужчина, соблазнится задать один из этих вопросов. Возможно, ему в этот момент покажется, что это очень важно, но это неправильный путь. Священнику надо быть не просто крайне осторожным, но придержать свой язык и принимать исповедь, а не разбираться в том, что происходит с женщиной. И это не его дело.

Если исповедуется мужчина, то в этом случае, конечно, соблазн принципиально другой и гораздо меньше. Но нужно понимать, что к рассказам мужчины тоже необходимо относиться с особой осторожностью. Для многих мужчин рассказы о своих грехах могут быть бравадой, желанием показать, насколько мужчина в этом смысле себя высоко ставит. Даже если он кается, он может рассказывать с каким-то внутренним довольством, что он — ловелас и казанова. Здесь требуется, может быть, больше четкости, строгости, сухости — без дополнительных расспросов. Да, конечно, мужчины бывают на исповеди более аккуратны, строги и, как правило, немногословны. Женщины могут быть тоже немногословны, потому что им очень стыдно рассказывать священнику-мужчине о своих прегрешениях, но есть некоторые невротические состояния, когда женщина стремится к этому многословию и желает рассказать подробности. Это надо сразу остановить и сказать, что подробностям и всяким прочим уточнениям здесь места нет. Только покаяние и молитва.

Перекрестные исповеди

Есть еще несколько соблазнов, которые могут встретить молодого священника. Это совместные исповеди или перекрестные исповеди, когда муж и жена, мужчина и женщина приходят к одному и тому же священнику, пытаются согласовать тему своей исповеди друг с другом и проверяют, насколько священник соответствует их замыслу, получилось ли у них втянуть священника в этот разговор. Этому всячески надо противостоять и избегать таких ситуаций. Конфиденциальность касается не только священника, она касается и исповедующихся, поэтому никаких переходов событий от одного к другому не может быть. Священник ничего не может рассказать мужу об исповеди жены, а жене — об исповеди мужа. Нельзя допускать такой ситуации, даже если эта пара еще не находится в брачных отношениях.

Наложение епитимий на плотские темы — полностью на совести священника. В сегодняшней ситуации, когда огромное количество молодых пар живут друг с другом, меняя партнеров без какого бы то ни было брачного договора, регистрации или венчания, совесть священника находится перед постоянным вызовом.

Однако следует сознавать, что нравственные нормы христианства, отраженные в том числе и в церковных канонах, являются непреходящими, несмотря на множество их нарушителей.

ЖМП

Протоиерей Андрей Лоргус: жить стоит всегда

Для того чтобы предотвратить попытки и само самоубийство и священнослужителям, и врачам необходимо, прежде всего, понять «на какой стадии размышления, в какой стадии кризиса находится человек. Одно дело, когда он говорит: «Я жить больше не хочу», и совсем другое – когда: «Я ТАК жить больше не хочу», то есть он хотел бы жить, если бы в жизни наступил какие-то изменения», — продолжает собеседник агентства.

Эвтаназия как способ самоубийства

Андрей Лоргус особо подчеркивает, что эвтаназию можно назвать одним из способов самоубийства. «Чаще всего к ней прибегают люди, которые не понимают, зачем им нужны страдания. Это означает лишь одно: сам больной, или его близкие, или врачи вообще не понимают смысла жизни — ее минуты, ее часа. И человек не знает, что делать. То есть, в обычной жизни он скучал, а в жизни, которая называется «умирание», он страдает и смысла в этом не видит», — говорит священник.

В тоже время он сам не однажды встречал людей, которые, несмотря ни на какие страдания, дорожили последними минутами жизни. «Многие больные бывают чрезвычайно благодарны себе и Богу за последние эти минуты. И некоторые из них говорят, что они по ценности своей, по духовной значимости сильнее, чем вся жизнь. Поэтому ради этих минут, признается иногда человек, стоило жить», — вспоминает собеседник агентства.

Украинский синдром

По мнению священника-психолога, из-за событий на Украине проблема самоубийства сегодня может стать актуальной.

«Это же известный синдром: он раньше назывался вьетнамским потом стал афганским, затем чеченским, теперь будет украинским. Мы должны понимать, что каждая война оставляет после себя огромное число людей, находящихся в шоковом состоянии. И сейчас, конечно, в нем находятся миллионы людей. Это не только те, кто были участниками военных действий, их близкие и родные, но и люди, которые все это наблюдали, жили рядом, подвергались атакам, а также те, кто были включены в общее информационное эмоционально-паническое поле. Конечно, прежде всего, это люди с психическими проблемами, потому что они-то как раз реагируют очень болезненно на любые СМИ. Информация, которую они видят по телевизору, в интернете, фотографии приводят их в состояние шока, и они теряют равновесие», — отметил Логрус.

Православный священник уверен, что чем раньше человек, испытывающий панические атаки и негативные последствия от шокового состояния обратится к профессионалам, тем проще и быстрее его можно будет излечить, вернуть к жизни и демпировать суицидальные мысли.

Задача – разговаривать

«Прежде всего, необходимо наладить нормальную жизнь человека. Важно, чтобы он заново задышал — чтобы не забывал дышать просто физически. Во-вторых, чтобы он ел и пил. И — что очень важно — чтобы он спал. Если не спит, давать лекарства. В-третьих, люди, пережившие нечто подобное, должны говорить. Они должны выговариваться», — уверен ректор Института христианской психологии.

Оно напомнил, что после землетрясения в Спитаке профессионалы выискивали и оказывали необходимую психологическую помощь не кричащим от шока женщинам и детям, а замкнувшимся в себе мужчинам.

По наблюдению психолога, большую роль в снятии у человека негативного стресса сегодня играет интернет — в социальных сетях и блогах люди более свободно изливают свои эмоции, а наличие каких-либо ценностей, не важно, носят ли они духовный характер или полностью лишены религиозной окраски, придает их жизни смысл, и удерживает от суицидальных мыслей и действий.

Протоиерей-психолог Андрей Лоргус: миф помогает людям выжить

Типичный пример – Вавилонская башня. Ее строителей воодушевлял миф, что если они построят эту башню, то достигнут такой неимоверной реализации человеческого бытия, что, по сути дела, станут повелителями Вселенной — богами. Главное — договориться и создать правильный проект.

— Но это же та модель, по которой развиваются все цивилизации.

— Одна из моделей. Например, когда начинается война и народ понимает, что, если он не создаст современную боеспособную армию со всеми ее тылами, заводами и так далее, он не выживет. И народ создает такую армию и побеждает. И это – не миф. Это – реалистическое отношение к действительности. И когда человек понимает, что, если он не посеет пшеницу, то он на следующий год будет голодать, – это реальность. Но в той же ситуации можно жить мифом, что, если мы не отнимем хлеб у соседней деревни, которая забрала наш хлеб, мы умрем с голода.

— А как объяснить, что Советский Союз, в 30-е годы живший мифом о том, что он в кольце врагов, строил армию и оборонные заводы и повышал боеспособность населения, к войне оказался не готов, и боеспособную армию и военную промышленность пришлось создавать «с колес» уже во время войны?

— Вот если бы этот миф продолжал жить и во время войны, страна бы погибла. Но в том-то и заключается мудрость народа, что в тот момент он перешел от мифа к реальности. И выстроил совершенно адекватное к ней отношение: что нужно немедленно создавать, почти заново, оборонную промышленность, нужно создавать заново армию, иначе мы погибнем. И благодаря этому война была выиграна. А вот довоенное строительство армии опиралось на миф. Правда, Сталин-то руководствовался не мифом, а просто другой реальностью – он ведь собирался не обороняться, он собирался завоевывать мир. Его идеи требовали совершенно другой армии, он эту другую армию и создавал. А для народа запускался миф. «Мы победим, потому что мы сильнее и правильнее, и не надо нам тылов и заводов. Шапками закидаем!» Вот это — работа мифа.

— Выходит, политические деятели, люди принимающие решения, сами оказываются во власти создаваемых ими мифов и из-за этого ошибаются в прогнозах?

— Иногда да. Но главное – это то, что миф принимается народом. Он оказывается очень устойчивым, он объясняет людям реальность и снижает уровень страха. Миф не может быть навязан, если в толще народного сознания ему нет почвы.

Эльдорадо евроинтеграции и Украина

— То есть миф должен быть все-таки взят не с потолка, а как-то укоренен в народном сознании?

— Конечно.

— Тогда как объяснить успешное распространение на постсоветском пространстве мифа о всемогуществе «управляющей руки рынка» и не имеющего никакого отношения к народному представлению о сути вещей?

— Это надо исследовать. Я думаю, в головах людей был другой миф — о том, что западный образ жизни настолько силен, крепок и сладок, что, если только мы захотим, и у нас наступит «золотой век». Ведь в любой советской семье – от Москвы до Магадана – жило представление, что если человек уехал за границу, особенно в Америку, то он уже богат. Это, кстати говоря, было и у итальянских, и у болгарских, и у ирландских эмигрантов.

Как относились ближайшие родственники, к человеку, который возвращался из-за границы? Как к богачу. Каким образом достигалось это богатство, действительно ли он богат или это только пыль в глаза – неважно. Миф жил и продолжает жить до сих пор. Этот миф очень устойчив. И основан он на изоляционизме, на том, что большая часть народа никакого представления о реальной жизни в Соединенных Штатах, Европе, Африке, Китае или Японии не имеет.

— А как же Украина? Там у населения 20 с лишним лет была возможность опытным путем познакомиться с тем, как зарабатываются деньги в Европе, и при этом миф об Эльдорадо евроинтеграции оказался столь живуч, что вызвал к жизни весь тот ужас, который мы сейчас наблюдаем. Значит, миф обладает иммунитетом к рациональному анализу?

— И да, и нет. Потому что если говорить о той части украинцев, которые работали или работают в Европе, они прекрасно знают, как там зарабатываются деньги, и это как раз та часть рационального национального сознания, которое совершенно четко понимает свои выгоды и ущербы от европейской интеграции. Это несколько миллионов человек, которые живут и работают в Италии, Польше, Чехии, Австрии, Германии, Англии и неплохо интегрированы в европейские условия. Вот они-то и их родственники, их семьи, проживающие на Украине, были за интеграцию просто потому, что для них условием дальнейшей успешной работы в Европе было свободное перемещение. Их интересовал только этот аспект интеграции, и, собственно говоря, на это и были настроены и Европа, и Украина.

Кроме того, западная часть Украины, которая в Советском Союзе оказалась в 1939 году, всегда считала себя Европой и, конечно же, к интеграции относилась положительно, чего бы это ей ни стоило. И пусть по уровню жизни Львов, Ивано-Франковская область, Карпаты беднее Румынии и Болгарии, но они все равно — Европа. Так что они знали, на что идут. И им интеграция далась бы легче. Ну а что касается центральной Украины, то, конечно, там работает миф.

— Известно, что с мифами активно работают политтехнологи, спецслужбы. Но насколько миф управляем? Или, запустив эту адскую машину в своих целях, политики и политтехнологи в какой-то момент теряют управление ей?

— Теряют. Все-таки миф работает, я думаю, в относительно мирном социальном пространстве. Потому что революция — это уже паническое состояние, а в паническом состоянии действуют другие механизмы. Возможно, там есть свои мифы. Но они – быстроживущие, так сказать, и быстродействующие. И война это тоже экстраординарная ситуация, в которой сознание действует иначе.

Разумеется, есть мифология, которая живет не протяжении веков. Скажем, в нашем народе есть серия мифов, которая говорит о нашей исключительности. Есть мифы, которые обслуживают страхи, – кольцо врагов, мировая закулиса, жидомассонский заговор и так далее. В какой степени эти мифы управляемы, а в какой спонтанны, не знаю. То есть, несомненно, есть какая-то искусственная работа с этими мифами, но я глубоко убежден, что массовый долгоиграющий миф невозможно просто так посеять. В сознании огромной массы людей должна быть почва, на которую миф может быть посеян.

Откуда берется комплекс Че Гевары

— По поводу пограничных ситуаций: есть много личных свидетельств участников всевозможных войн, утверждающих, что в обстановке постоянной опасности для жизни у людей обостряется религиозное чувство. А с другой стороны, есть множество свидетельств, что война – это грязь, кровь и неконтролируемое насилие. Как это сочетается внутри одной человеческой личности?

— Человек – бездна. В нем может одновременно сочетаться и видение Бога, и служение дьяволу. Увы, это так. Но, поймите, война — это, прежде всего, безумный, панический страх. И в этом страхе человек, во-первых, готов на вещи, которых сам от себя не ожидает, а во-вторых, судорожно хватается за спасительные внутренние ресурсы, в том числе за религию, за веру в Бога, за крест, за цепочку с иконкой или с ладанкой, которую мать подарила, за фотографию любимой, детей — за все, что спасло бы его от смерти.

— Но как тогда объяснить феномен появления «людей войны»? Тех, которые сами ищут этого состояния и едут наемниками или добровольцами куда угодно?

— Это так называемый посттравматический синдром. У людей, которые прошли через убийство другого человека, исчезает очень важная компонента человеческой личности – чувствительность к боли другого и к собственной боли. Это то, что в психологии называется социопатия.

Социопат становится способен на поведение, которое реально угрожает его собственной жизни и уж тем более жизни других. И некоторые люди уже не могут выйти из этого состояния. По сути дела, такому человеку нужно оказать очень интенсивную и комплексную помощь, чтобы вернуть его к человеческому образу жизни.

Но если он не находит источников такой помощи и сам ее не хочет, он становится зависим от «военного адреналина». И ищет его вновь и вновь. Но поскольку основой того, что сделало его убийцей, является страх, а страх продолжает жить в его душе, у него возникает агрессия. Смотрите: страх рождает агрессию – я должен убить тебя, чтобы ты не убил меня, мою семью, мою жену, моих детей. Я должен успеть убить тебя первым. И этот страх заставляет вновь и вновь становиться солдатом, вновь и вновь убивать.

— А если солдат не защищает свою семью, а едет, предположим, в Испанию в 1930-е годы – сражаться в интербригаде, защищать некую идею, некий миф о всеобщем братстве?

— Миф. Но не о всеобщем братстве и справедливости, а о том, что там находятся враги, которые, если мы их не победим, не уничтожим, придут к нам и сделают нас рабами. Или тот же комплекс Че Гевары: если мы не уничтожим американцев, они сделают всех нас рабами. И этот миф жив по всему миру. Почему весь исламский мир против Америки? Потому что «они уничтожат нас, уничтожат нашу цивилизацию». Мы должны их уничтожить, потому что иначе они уничтожат нас. Это – работа мифа.

Мифологический страх – он реален, он необыкновенно силен. Но для того, чтобы от него избавиться, нужна огромная рациональная и духовная работа, работа образования, работа над собой, работа личности, зрелость, наконец. Потому что страх, конечно же, живет на очень низком уровне образования, знания, опыта и просвещения.

В поисках выхода: от Моисея до юродивых

— Но ведь любая религия имеет определенные методы, с помощью которых человек годами, десятилетиями учится работать с собственной душой, с собственным сознанием и различать: вот здесь он поступил сам, по своей греховной природе, а здесь — повелся на воздействие некоего мифа, искушения.

— Так и происходит. Но в очень малом числе душ и сердец. И это число не определяет реальные социальные явления — оно слишком мало.

— Выходит, страх руководит миром? Страх создает мифы, мифы подвигают политиков на принятие решений, мифы внедряются в народные массы, то есть движущая сила истории – это миф?

— Знаете, иногда в истории происходят удивительные события. Их можно называть чудесами – это дело вкуса. И тогда вдруг в закономерное развитие идей, страхов, мотиваций включается личность, несущая нечто иное – некий лозунг, идею, ответ, проект, которые осуществляются или, по крайней мере, возникает иллюзия попытки их реализовать, и ему верят, за ним идут массы, и иногда этот проект становится реальностью. Так бывает. Не всегда, но бывает. И тогда, кажется, что есть другой вариант истории, который дает совершенно другой результат.

Для меня таким примером в Священной Истории является Моисей. Драматическая личность, которая должна была совершить революционный переворот — вывести целый народ на путь к совершенно другой, новой жизни. Полностью все перевернуть. И он это сделал.

Значит, не только страх движет историей, но и что-то созидательное, какой-то мощный импульс, которому вдруг у людей оказывается сила поверить. Не всегда, но иногда.

— А в каких ситуациях появляются люди, которые меняют вектор развития истории? Скажем, первые христиане умудрились завоевать весь мир безо всяких войн и потрясений. Но дальше, чтобы сохранить внутреннюю энергию развития, какому-то числу христиан потребовалось в IV веке уйти в пустыню – началось монашество, и развитие получило новый импульс. Выходит, не всем и не всегда руководит страх? Какой же страх, если люди добровольно идут на смерть на арене Колизея или подвергают себя постоянным опасностям, живя отшельниками в пустыне?

— На Руси – еще до империи, до Петра – в XVI-XVII веках, когда весь народ представлял собой единое православное, почти теократическое государство, почти одновременно в разных городах появились юродивые. Казалось бы, юродство – это же бегство от реальности. Но какой? Может быть, именно от мифологической реальности? Юродивые не поддерживают официального сознания, не поддерживают социальных норм, правил и в том числе социальных мифов. Это бегство в другую, мистическую, реальность.

Вполне резонно предположить, что в условиях мифологического социального сознания некоторые люди постоянно чувствуют дискомфорт и пытаются из него выбраться, пытаются выстроить свое — кто рациональное, а кто мистическое, как преподобный Серафим Саровский или Силуан Афонский, отношение к реальности. Но такое, в котором крайняя, предельная честность и предельно точный контакт с реальностью, способность видеть ее такой, какова она есть. Со всеми ее сильными и слабыми сторонами.

— А то, что юродивые столь почитаемы именно русским православным сознанием, каким-то образом характеризует это национальное сознание?

— Возможно. Этого нельзя сказать наверняка, но, насколько мне известно, в той части Церкви, которая далека от богословского образования, от катехизации, вера в юродивых очень велика и очень сильна. И в этой же среде обычно возникает вера в каких-то старцев, стариц, которые либо просто-напросто выдуманы, либо это реальные люди, но их жития созданы мифологическим сознанием. Эта среда, достаточно маргинальная, порождает огромное количество подобных мифов о псевдосвятых, или вообще о псевдолюдях.

Реализм и мифотворчество агиографии

— А разве не по тому же принципу действует агиография?

— Агиография существует разная. Святитель Макарий Московский собирал жития святых, и это была тщательная историческая, источниковедческая работа — настолько, насколько она была возможна в его годы, в середине XVI века. А если мы возьмем древнюю Церковь, то она для агиографии собирала, прежде всего, протоколы, которые вели римские судебные органы, и мы до сих пор их переводим с латинского и греческого и удивляемся их точности, подробности и честности. Это, извините, не мифология.

Или если мы возьмем работу современных историков Церкви, церковных археологов, они стремятся как раз к собиранию не каких-то басен — хотя и это тоже надо делать – а фактического материала. Вот только наша ситуация сегодня осложняется тем, что о новомучениках российских одним из ведущих исторических материалов являются следственные дела НКВД. Но как к ним относиться? Как их проверять? Как понимать эти формулировки? Это целая огромная проблема, ею сейчас начинают заниматься ученые, и это совсем не мифотворчество. Это работа с реальными документами.

Нет, что касается церковной агиографии, то она все-таки уже достаточно выстроена, и вполне понятны ее источники — где летописи, где повествования. Вот, например, был такой писатель Евгений Поселянин, он в начале XX века издал многотомное собрание о подвижниках благочестия. Это была не агиография, он как раз собирал и разные сказания и в том числе басни и мифы, но он не утверждал, что это реальные жития. У него есть и миф о Федоре Кузьмиче, история которого сама по себе очень любопытна. Почему народ так охотно верит в то, что Александр I не умер, а стал Федором Кузьмичом?

— Почему?

— Ну как же! Если император может стать простым мужиком, значит простой мужик-то близок к императору, близок к святому. Вдруг расстояние между простым мужиком и императором исчезло – ну, просто два мужика, тот и другой. Для народа это бальзам на душу: разрыв между классом высшим и классом нижним всегда был мучителен для России. И до сих пор остается. Миф помогал это преодолеть.

— Как же тогда объяснить, что во многих житиях присутствует «чудо о змие» – абсолютно сказочный сюжет, причем, достаточно стандартный?

— Это другая сторона агиографии. Это агиография в сказаниях, в устной традиции. Она очень хорошо изучена филологами – и «Голубиная книга» и «Сказание о Петре и Февронии», и «Сказание о граде Китеже», об этом много и хорошо написано. А моя задача – увидеть психологический механизм действия мифа. Потому что для меня как для психолога и антрополога очень важно понять, почему он так устойчив, зачем он нужен.

Ничего не бывает лишнего в жизни, все для чего-то необходимо. И для меня миф – это, конечно же, механизм, который помогает людям выжить. Выжить в ситуации страха, в ситуации неопределенности, в ситуации угрозы гибели. И, что не менее важно, в ситуации утраты своей идентичности. Например, миф о Святой Руси помогает нам восстановить свою идентичность. Пусть мифологическую, сказочную, но связать себя со Святой Русью – вот кто мы. У многих народов есть свой эпос, который выполняет эту роль, дает возможность ощутить себя чем-то необыкновенно ценным в мировой культуре.

— А почему же тогда отец Серафим Роуз, будучи чистокровным американцем из баптистской семьи, вдруг проникся мифом о Святой Руси?

— И не он один. Но это – единицы. И это хороший материал для исследования. А Серафим Роуз был, конечно, человеком необыкновенным, это замечательное, красивое, удивительное явление, но оно уникальное, из этого не выведешь никакой закономерности. Или Силуан Афонский – русский святой на Афоне, совершенно вне благотворной для него почвы, вне России.

Сергий Радонежский: мифы и реальность

— Возвращаясь к разговору о мифе и страхе в связи с новомучениками, почему среди них не появляются такие фигуры, которые в массовом сознании способны вырасти до значения, например, Иоанна Кронштадтского? Казалось бы, там россыпи подвигов духа.

— Почему из них не возникло такой фигуры, за которой пошли бы люди? Для меня это тоже загадка. Но, по крайней мере, мы можем констатировать тот факт, что не возникло. А возможно, и не было.

Надо иметь в виду, что мы еще очень мало знаем. Например, был архиепископ Пермский Андроник (Никольский), который исповедовал перед следователем совершенно четкую духовную, церковную антисоветскую позицию в стиле первого послания патриарха Тихона, в котором он проклинает советскую власть. Но он такой один. И его послание, хотя и попало в руки верующих, не имело особого успеха. В отличие от того, как, например, действовали на людей послания патриарха Гермогена в Смутное время (в XVII в.), когда поляки сидели в Кремле. Его послания имели огромный успех и подвигли очень многих русских вступить в военную борьбу за свое отечество. Ничего подобного при советской власти мы не видим. Это правда, но я не знаю, как это объяснить.

— Но мы же говорим о мифе, о том, почему народ сердцем выбирает фигуру, которая остается в веках, как Сергий Радонежский.

— Но вокруг преподобного Сергия как раз возникли мифы, которые сейчас активно живут и которые, на мой взгляд, не имеют отношения к самому преподобному, хотя, несомненно, он много сделал для княжества Московского и для Дмитрия Донского. Но имперский миф и все эти реминисценции по поводу собирателя русских земель возникли позже.

— Казалось бы, на роль собирателя земель больше подходит святитель Алексий Московский, который действительно очень многое сделал для политического становления государства Российского. А народ все-таки выбрал сердцем его современника, преподобного Сергия.

— То, что митрополит Алексий многое сделал для Московского княжества, это факт. Он, несомненно, был выдающейся фигурой, удивительной и мощной. Таких митрополитов было немного.

— Почему же народное мифологическое сознание предпочло отшельника, инока?

— Не народное сознание, а церковное. Это совсем разные вещи. Преподобный Сергий – это действительно духовный лидер русского православия, с которого начинается мощная самобытная богословская и вообще церковная эпоха Руси. И это поняло вовсе не народное сознание, а именно церковное, то есть принадлежащее элите.

Преподобный Сергий рождает новую духовную элиту. Прежде всего, монахов, настоятелей новых монастырей, епископов. Он рождает новое богословие иконы. Он ставит первый Троицкий храм. До него были Успенские, Софийские, Богородичные храмы. И вдруг – Троица. Откуда этот человек, не имевший никакого систематического богословского образования, которого и не было тогда на Руси, рождает такую мощную богословскую, мистическую идею, которая до сих пор питает всю Русь – и богословие, и иночество, и русскую мистику, и искусство, то есть всю эстетику? Богословскую культуру Руси!?

Вот основная роль преподобного Сергия: он рождает строй церковной жизни, он рождает монастырский уклад, он рождает тип иночества, который преобладает на Руси, он рождает тип отшельника-первопроходца. С преподобного Сергия начинается освоение всего Русского Севера, а потом и Сибири. Кем? Монахами. И это, кстати, ответ на вопрос, как русскому народу удалось освоить такие огромные пространства, нельзя сказать, что безлюдные, но дикие, трудные. Русское иночество создало форму выживания, форму духовной жизни, форму осмысления этого выживания – труднейшего. Вот в этом преподобный Сергий.

Это действительно был необыкновенный человек, который, можно сказать, духовно создал Русь. С него началась та Русь, которую мы с вами сейчас знаем, с ее духовной культурой. Не было бы преподобного, не было бы «Троицы» Андрея Рублева, а не было бы «Троицы», мы бы даже не знали, чем символизировать русское православие. Как многие говорят? Если нет «Троицы» Рублева, то нет и Бога. Вот масштаб событий того далекого XV века.

Преподобный Сергий умирает в 1392-м, Троицкий собор на месте построенной им деревянной Троицкой церкви освящается в 1424-м, к этому времени Андрей Рублев пишет «Троицу», икону преподобного, икону Вседержителя, то есть создает эталон русской иконы, ее философии и мистики. Никогда ничего выше не удавалось создать. И все это в лесу, в 

Добро пожаловать на факультет психологии: Атлантический университет Флориды

Кафедра психологии представлена ​​преподавателями в трех кампусах FAU (Бока-Ратон, Дэви и Юпитер). Кафедра психологии поддерживает исследовательскую программу для выпускников, предлагая степень доктора философии в области экспериментальной психологии и степень магистра психологии. Мы также обслуживаем более 2100 специальностей бакалавриата. Наш отмеченный наградами и всемирно известный преподавательский состав проводит исследования в четырех основных областях психологии: когнитивная и когнитивная нейробиология, психология развития, нейробиология и социальная психология / психология личности.Студенты нашей программы проходят строгую академическую и исследовательскую подготовку и сделали успешную карьеру как в академических кругах, так и в промышленности.

Являясь частью Научного колледжа Чарльза Э. Шмидта, кафедра поддерживает тесные связи с Центром сложных систем, при этом многие преподаватели имеют двойные назначения. Отделение является одним из самых успешных в колледже в получении внешнего финансирования и пользуется сильным национальным и международным статусом.

Точечные светильники

Награжден ФАУ 5.3 миллиона

Исследователи из Медицинского колледжа Кристины Линн при Атлантическом университете Флориды в сотрудничестве с Колледжем инженерии и информатики FAU и Колледжем Чарльза Э. Шмидта получили пятилетний грант в размере 5,3 миллиона рупий от Национального института старения Национальные институты здравоохранения для проекта под названием «Автомобильные датчики для обнаружения когнитивных изменений у пожилых водителей». Прочитайте больше.

Нейт Шанок, к.D. в экспериментальной психологии

Нейт Шанок, доктор философии. сосредоточен на развивающей и когнитивной нейробиологии. В диссертационном проекте Шанока изучались различные связи между исполнительными навыками, активностью мозга в состоянии покоя и тревожностью у детей младшего возраста. Прочитайте больше.

Исследование FAU показало, что развлечение — не повод для смеха

Исследование

FAU показало, что веселье — не повод для смеха.Бретт Лаурсен, доктор философии, профессор кафедры психологии, вместе с Робертом Альтманом, магистром медицины, и Ли Вей, магистром медицины, вместе с Университетом Конкордия провели исследование, чтобы определить, смогли ли дети, пользующиеся популярностью, завоевать популярность. весело проводить время. Прочитайте больше.

Архив новостей

Христианская психология: чего-то не хватает?

Христианская психология: чего-то не хватает?

Рецензия на книгу Ларри Крабба «Connecting»

Рич Милн


Церковь как исцеляющая община

Мировоззрение формирует наш образ мышления. Психология, когда-то аутсайдер
как в науке, так и в опыте большинства людей, стала
мировоззрение для многих людей сегодня. Эволюционная психология, взгляд
что наша долгая эволюция от животного к человеку глубоко запечатлела
все наше поведение получает признание в быстро расширяющемся
масштаб. Психология часто используется для объяснения
все, от наших «религиозных устремлений» до нашего поведения как
потребители. Как христианин должен относиться к психологии и что
психологию предлагаете верующему? В этом эссе будет рассмотрена только одна
небольшая часть ответа на эти вопросы.

В то время как христианское консультирование когда-то было редкостью в
церковь, сегодня это признанная часть многих церквей. В качестве
Христианское консультирование стало более распространенным, некоторые видят в нем
ответ на борьбу, которая, кажется, преследует большинство из нас. В
терапевтическое мировоззрение видит многие наши проблемы и трудности в
жизнь как следствие нерешенных проблем, возникших в детстве. В
каталогизация и диагностика психологических расстройств стали
широко распространено как в церкви, так и в культуре в целом.Профессиональные консультанты рассматриваются как основной способ решения
эти расстройства. Сколько из нас, столкнувшись с кем-то терпящим
уродливый развод, или преследуемые проблемами собственной вины, или
борясь со своей самооценкой, не думайте: «Этому человеку нужно
к консультанту «?

Ларри Крэбб много сделал для того, чтобы консультирование стало американским
церковь. Написав книги более 23 лет, Крабб
всегда рассматривал церковь как центральную роль в процессе консультирования.Он обучил многих советников, работающих сегодня в церквях. Он
написал книги, преподавал, основал школы и читал лекции в
страна по христианской психологии. Он успешно допросил
недоверие церкви к психологии.

Теперь Ларри Крабб задает новый вопрос: является ли обычным
терапевтическая модель христианской психологии правда? Если
церковь зависит от специалистов в области психического здоровья, чтобы делать все, кроме несовершеннолетних,
«похлопывание по спине», «приветственные слова» — виды консультирования? Консультирует
неужели вопрос образования и степеней и специальной подготовки?

Совершенно ясно, что профессиональные христианские консультанты
важную роль в христианском сообществе, Крабб
спрашивая: не можем ли мы слишком сильно зависеть от консультантов? Может ли это быть
что Бог дал всем верующим больше ресурсов, чем мы думаем
помогать друг другу справляться со многими проблемами и трудностями, которые мы
лицо в повседневной жизни?

Пойдя еще глубже, Крабб задает еретический вопрос:
психологические расстройства действительно лежат в основе большинства наших
борется? «Я прихожу к выводу, — говорит Крабб, — что мы сделали ужасный
ошибка. На протяжении большей части двадцатого века мы ошибочно определяли
душевные раны как психологические расстройства и делегировали их
лечение обученным специалистам ». (1) То, что он предлагает в своей книге,
Connecting является революционным и одновременно глубоким. Давая нам новые
жизни во Христе, Бог вложил в каждого из нас силу соединяться с
других верующих и найти добро, которое Бог вложил в них. У нас есть
возможность исцелить самые раненые души. Это Ларри Крабб
предложение.Хотя он по-прежнему твердо стоит за профессиональным консультированием,
он пришел, чтобы увидеть более широкое место для исцеления в контексте
христианских отношений. В этом эссе мы поговорим о том, что
это означает, что два человека соединяются, и как Бог может использовать это
связь, чтобы залечить самые глубокие раны жизни и обнажить
прекрасное видение работы Бога в нас.

Что подключается?

Некоторые люди пишут новую книгу так же часто, как большинство из нас покупают новую.
туфли.И, как и обувь, большинство этих книг не привлекают слишком много внимания.
внимание. Но когда известный писатель Ларри Крабб задается вопросом
очень дисциплина, которую он помог установить, его книга Connecting может
вызвать больше шума.

Христианская психология рассматривает человеческие проблемы в первую очередь как результат
основных психологических расстройств. Мы можем злиться на
непослушание подростка, но гнев — только симптом проблем
похоронен внутри нас. Устойчивые проблемы могут потребовать более глубокого изучения
нашего мышления.Консультанты — это люди, у которых есть особые
обучение, позволяющее им понять различные расстройства, которые мы
бороться и как исправить то, что не так.

В этой книге Ларри Крабб ставит под сомнение всю эту картину.
Он описывает наиболее распространенные способы нашей реакции на людей, которые
причиняет боль и разделяет эти реакции на две категории: моралистические
и психологический. Моралист ищет, какие писания были
ослушался, упрекает наше непослушание, призывает нас признать свой грех и
раскаивается, и видит, что у нас есть какая-то ответственность в
будущее.Психолог нас слушает, пытается выяснить, что есть
неправильно внутренне, а затем помогает нам научиться более здоровому образу жизни.
Этот процесс часто занимает месяцы самоисследования, чтобы найти
корни нашей проблемы, и наметить курс к самосознанию
и лучшие способы справиться с миром.

Может ли быть другой способ общаться друг с другом, когда
проблемы возникают? Предложение Крэбба очень убедительно. Может быть,
Крабб спрашивает, что Бог вложил в каждого из нас Свою силу, которая,
когда мы общаемся с другим человеком, позволяет нам находить хорошее
что Бог уже вложил в них, и высвободить это добро, чтобы
они могут откликнуться на добрые побуждения, которые Бог вложил в них?

Это основная посылка книги Подключение .Иду прямо
по существу, Крабб говорит: «Центр прощенного человека не
грех. И это не психологическая сложность. Центр человека
это способность соединяться ». (2) Дар спасения дает нам
Святой Дух, Который позволяет нам сначала соединиться с Богом Отцом,
а затем, на новом и более глубоком уровне, друг с другом. Но что есть
подключение?

Крабб использует аналогию с Троицей, чтобы прояснить свою точку зрения. В
Тринити, пишет Крабб, — это «Вечное Сообщество трех полностью
связанные лица.»(3) Они восхищались друг другом за
вечность, нет ни тени зависти, ни малейшей ревности
между ними, и они любят делать то, что лучше друг для друга.
Поскольку Бог создал нас по Своему образу, мы тоже можем наслаждаться друг другом, но
мы должны полагаться на силу Бога в нас, чтобы показать нам, что хорошо в
другой человек.

По словам Крабб, связь — это очень мощная вещь, потому что она требует, чтобы мы
посмотрите сквозь поверхность людей и увидите новое творение, которое есть у Бога
уже началось.Общение с кем-то еще требует от нас взглянуть на
кем мог бы быть человек, а не только тем, кем он сейчас является. С Богом
понимание, мы смотрим дальше того небольшого количества, которое Бог, возможно, уже сделал
и попросите Бога дать видение того, каким может быть этот человек.
Связь находит искру в ком-то другом и в восторге от
во что он может загореться.

Неужели профессиональные консультации не нужны? Конечно, нет, — говорит Крабб.
Но соединение — это мощный способ, которым Бог использует нас, чтобы проявлять Его добро.
в других.Что мешает нам делать это больше?

Что мешает нам подключиться?

Если соединение — это то, для чего нас создал Бог, и если это то,
Святой Дух дает нам возможность делать, тогда почему бы нам больше не общаться с
друг друга? Ответ Ларри Крабба разработан около четырех
аналогии. Мы стремимся быть либо строителями городов, либо зажигалками, либо стенами.
отбеливатели или копатели колодцев.

Градостроители — это те, кто знает, какие ресурсы у них есть и как
использовать их.Они знают свои сильные стороны и обладают твердым чутьем
их способности встретить все, что ждет впереди. Строители города хотят
контролировать ситуацию и опасаться, что они могут оказаться неадекватными.
Городским строителям трудно общаться с кем-то еще, потому что
они ищут самоутверждения, а не того, что хорошо в
еще один. Они могут работать вместе с другими людьми над достижением общего
цель, но только если это увеличивает их чувство адекватности.

Марта Стюарт, например, построила империю кормления
желание людей быть адекватными, способными справиться с любой ситуацией.она
управляет своей кухней, своим домом, своим двором, своей жизнью. А также
она та, кто покажет нам, как подвести нашу жизнь под
контроль.

Бог создал нас с желанием добра. Мы хотим доставить удовольствие
другие, мы хотим жить в мире, мы хотим, чтобы все работало
прямо. И на небесах так и будет. Но мы не на небесах и тоже
часто мы пытаемся оградить себя от беспорядка мира
вокруг нас. Строители города полагаются на свои собственные ресурсы, чтобы
чувство контроля над своей жизнью.Их адекватность исходит из
сами и что они могут сделать. Но это блокирует их от
в зависимости от Бога. Бог призывает нас искать мира со всеми людьми
(Рим. 12:18), но в то же время мы должны понимать, что следующие
Христос — это путь трудностей, а не легкости (2 Тим. 3:12). Мы
готовятся к совершенству, но мы не должны ожидать этого здесь
Земля. Бог приготовил для нас идеальный город, но мы не должны
попробуйте создать его сейчас самостоятельно (Евр. 11: 13-16).

Зажигалки похожи на людей, описанных в Исаии 50: 10-11.
Они ходят во тьме, но вместо того, чтобы полагаться на Бога, чтобы вести их
Его светом они зажигают свои факелы и разжигают костры
видеть мимо. Крэбб говорит, что зажигалки — это те люди, которые должны
есть план, который, как они знают, сработает. Их требование Бога — это
прагматик «Подскажите, что будет работать!» Пожарные зажигалки доверяют и
строго придерживаются своих планов, поэтому им сложно установить связь, потому что
это потребовало бы, чтобы они доверились Богу и не знали, что может случиться
следующий.Подключение требует от нас отказа от наших планов и ожиданий
чтобы мы могли распознавать планы Бога и наслаждаться ими. Мы можем доверять
Бог или доверять нашим собственным планам, но мы не можем сделать и то, и другое. Это не так
планировать, но мы должны быть готовы отказаться от своих планов, когда Иисус
не вписывается в них так, как мы хотим. Как К.С. Льюис
описывает Аслана, великого льва, олицетворяющего Иисуса в г.
Хроники Нарнии:
«Не то чтобы он был ручным Львом» (4)

Вы когда-нибудь знали людей, чьи основные усилия в жизни были
направлены на защиту себя и своих детей от любых
сложности? Когда безопасность — ваш главный приоритет, тогда у вас есть
«» — это средство для отбеливания стен », — говорит Крабб.Строить белилы
хрупкие защитные стены вокруг себя и своих миров, и
затем побелите их, чтобы они казались сильнее, чем на самом деле
находятся. Эти люди хотят защиты от всего, чего они боятся. Они есть
уверены, что их жизнь, посвященная Господу, является защитой
от серьезных проблем. «Белые стены не могут приветствовать невзгоды
как друзья. . . Персонаж — не цель мастера по выбеливанию стен.
Безопасность есть. «(5)

Многие люди, ощущающие Божье призвание в своей жизни, также предполагают, что
Бог позаботится о них и об их семьях.И он будет, но
не всегда так, как мы себе представляем. Когда мы растим наших детей и
наблюдайте за ужасной борьбой, которая, кажется, преодолевает так много других
молодые люди, мы можем чувствовать, что, по крайней мере, Бог защитит наши собственные
дети от такого недуга. Но если мы верим, что наша служба
Господь защищает нашу семью, значит, мы создали ложную
чувство безопасности. Мы пытаемся скрыть нашу неуверенность в
будущее с обелением наших собственных добрых дел.Бог строит нас
вверх и показывает нам нашу потребность полагаться только на Него в нашем
невзгод, но мы часто хотим спрятаться и защитить свои
семьи от тех самых несчастий, которые Бог хочет использовать для
укрепить нас. Мы белим рушащуюся стену, когда пытаемся
возложить ограду вокруг себя и наших семей, уверенный, что Бог
убережет нас от неприятностей. Все, что происходит в нашей жизни
сначала пришел через Бога, был «отфильтрован Отцом», как кто-то
однажды сказано.Но мы должны полагаться на Господа при любых обстоятельствах, а не
только когда мы чувствуем себя защищенными. Бог любит нас совершенно, но Его желание
заключается в том, чтобы дать нам Его характер, а не защищать нас от каких-либо трудностей.
Вот почему, как говорит Джеймс, мы должны приветствовать невзгоды как
друзья, а не со страхом.

Четвертый класс людей Крабба, которые препятствуют замыслам Бога в
соединяющиеся — это те, кого он называет копателями колодцев . Изображение взято из
Иеремия 2, где Бог дивится разбитым, жалким колодцам, которые
Вместо того, чтобы приходить к Нему, израильтяне превращают настоящую неограниченную воду.Ну, землекопы ищут удовлетворения на своих условиях, и они
хотят избежать боли любой ценой. Копатель скважин спрашивает: «Чувствую ли я
выполнено? «Если ответ отрицательный, он возобновляет поиски
то, что доставит даже минутное удовольствие. Мы судим о наркотиках
наркоман жестко, но как насчет необходимости иметь определенную позицию
чувствовать себя хорошо, или за рулем определенной машины, чтобы доказать, что мы
достижения наших целей?

Для землекопов также характерно то, что отличает нашу
вся культура первого мира: стремление к удовлетворению сейчас.Что ж
землекопы роют собственные колодцы, потому что это часто кажется быстрее, чем
так, как Бог дает воду. Мы хотим быть наполненными, и мы этого хотим
немедленно. Мы живем в мире, где все быстро. Мы стоим вокруг
микроволновую печь, недоумевая, почему так долго нужно нагреть чашку
вода. Или, что более серьезно, мы задаемся вопросом, почему Бог так долго
взять с собой подходящую женщину или мужчину, поэтому мы найдем свой собственный способ
удовлетворять наши желания, будь то в порнографии, или дешевый секс, или
отношения, которые мы знаем, не могут длиться долго.Мы хотим быть довольными, и если
Бог кажется медлительным, мы находим удовлетворение любым возможным способом.

Бог планирует вечность и строит, чтобы длиться вечно. Но это требует
время и терпение. Если мы исполним собственные желания, мы будем как
Самарянка у колодца: скоро мы снова будем жаждать. Но если
мы позволяем Богу утолить нашу жажду, Он наполняет нас живыми
вода, и мы наполнены способами, которые мы никогда не могли знать
в противном случае.

Будь то городские строители, пожарные зажигалки, мойщики стен или колодцы.
диггеры, мы никогда не сможем глубоко установить связь с другим
человека, пока мы не убьем эти желания плоти и не позволим Богу
укрепить наш дух.Что поможет нам общаться с другими людьми?

Находить, что Бог делает в других

Чтобы установить связь с другим верующим, мы «узнаем, что задумал Бог.
и присоединяйся к Нему в питании жизни, которую Он уже дал »(6).
Вот почему Ларри Крабб считает связь центральным элементом Евангелия. Чтобы
соединиться с другим христианином — это позволить силе Святого
Дух в тебе, найди добро, которое Бог насадил в духе
другой верующий. Это требует, чтобы мы преодолели нашу плоть, что Павел
наставляет нас распять (Гал.5:24), чтобы мы могли жить до
Дух, тот, Кто делает связь возможной. Связь с
кто-то другой — это торжество Духа над моими плотскими желаниями
чтобы контролировать свою жизнь (будучи строителем города), чтобы создать план, я
знаю, будет работать (зажигалка), чтобы защитить себя от
неуверенность в жизни (побелка стен), и найти свой собственный путь
чувствовать себя хорошо, когда хочу (ну, копатель). Чтобы связаться с парнем
верующий, я должен видеть то, что видит в нем или ней Бог, а не только то, что я
можно видеть.

Итак, как мы видим то, что видит Бог? Божье прощение дает нам
Подсказка. Простит ли меня Бог за то, что я такой хороший парень? Нет.
Господи, прости меня за то, что у меня такое доброе сердце? Нет, я прощен
потому что в будущем я всегда буду поступать правильно? Бога нет
прощает меня, потому что Он видит смерть Иисуса вместо меня. Это должно быть
то же самое, когда я смотрю на друга-христианина. Я должен увидеть его или ее
как человек, о ком Бог позаботился достаточно, чтобы умереть, и как человек, достойный
невероятная цена, которую Христос заплатил на кресте.

Так же, как Бог смотрит мимо того, что плохо в моей плоти, на то, что Он есть
творить в моем духе, поэтому я должен научиться смотреть на других людей и
найдите то добро, над которым Бог работает в них.

Вы когда-нибудь слышали, чтобы ребенок учился игре на музыкальном инструменте?
Мы не просто слушаем звуки скрипки или фортепиано.
или барабаны. Мы слушаем, что стоит за музыкой — усилия,
интенсивность, желание добиться большего, готовность работать.Мы
прислушайтесь к искре, которая может указывать на то, что этот ребенок действительно
подключается к музыке. Это именно то, что нам нужно искать в одном
другой: искры вечности Бог вложил в каждого из нас.
Нам нужно искать, что Бог делает в наших друзьях, которые могут
радуют нас и заставляют «подпрыгивать от волнения» от того, как
чудесным образом Бог их переделывает.

Если мы действительно хотим общаться с кем-то другим, мы также должны быть
умерщвлять плоть и питать дух.Ларри Крабб идет
вернуться к старой пуританской фразе «умерщвление плоти», чтобы описать
что нам делать, когда мы обнаруживаем побуждения плоти, поднимающейся в
нас. Как решительно пишет Крабб: «Маскировка [плоти] должна
быть сорванным, ужас уродства врага и боль, которую он
творит надо видеть, не понимать уродства, не
бесконечно изучать боль, но стрелять во врага »(7).
продолжающаяся война, мы будем сражаться, пока не вернемся домой с Иисусом, но
наряду с этой битвой за «распятие плоти» (Гал.5:24) мы должны
также питайте Дух. Этим Крабб означает, что мы, как
сообщество верующих, чтобы «побуждать друг друга к любви и добру.
дела «(Евр. 10:24). Когда мы умерщвляем плоть, мы действительно
оживают в Духе (Рим. 8: 10-14).

Видение других

В книге Ларри Крабба « Connecting » есть два субтитра. Первое
подзаголовок — «Исцеление для себя и наших отношений». Ранее,
мы увидели, как мы исцеляемся, когда позволяем Христу сметать все
наши собственные методы обращения с жизнью.Будь мы строителями городов,
зажигалки, отбеливатели стен или копатели колодцев — все это
способы, которыми мы пытаемся управлять жизнью. Иисус не просит нас управлять
наши жизни. Вместо этого, как отец может провести своего сына через
переполненный торговый центр, Бог просит нас взять Его за руку и позволить Ему вести нас к
где он выбирает. Побуждения, которые нам нужно убить, — это те самые побуждения, которые
шепчем нам в уши, что мы должны позаботиться о себе.

Примечательно то, что мы отказываемся от собственных методов выживания и позволяем
Бог использует нашу жизнь по-своему, мы также находим, что можем приблизиться
другие гораздо более открыто и честно.Мы свободны любить людей
за то, кем они являются, а не за то, что они могут для нас сделать. И это открывает
какова одна из самых важных идей Ларри Крабба. Когда мы смотрим на
другие, как это делает Бог, мы начинаем видеть, что Он делает, чтобы
им новые и невероятные творения, точно так же, как Он делает для нас.

Второй подзаголовок Connecting — «Радикальное новое видение». Это
безусловно радикален, когда один из ведущих голосов христианских
психология предполагает, что миряне-христиане сами могут справиться с
по многим личным проблемам они часто обращаются к консультантам.Но
радикальный взгляд, который он имеет в виду, — это новый способ, которым мы можем относиться к
и смотреть друг на друга.

Задача Крэбба — убить в себе плохие побуждения, чтобы
что мы можем начать видеть и слышать, что Бог делает в
другие люди. Это будет не просто теплое чувство. Мы различаем
видения жизни человека; мы их не создаем.

Когда врач объявляет: «Это девочка!» он не делает из нее девушку,
он объявляет то, что уже происходит.Таким же образом Крабб
пишет, мы посредством молитвы, слушания и чтения Слова Божьего, чтобы
распознавать, что Бог делает в чьей-то жизни, а затем объявлять об этом.
И процесс наблюдения за тем, что Бог делает в чьей-то жизни, может
непросто.

Видение Ларри Крабба церкви заключается в том, что мы станем
сообщества людей, которые отчаянно заботятся друг о друге, поэтому
многое, что мы подведем. Люди могут действительно знать нас, и
мы можем заглянуть в них.В этом процессе подключения к нескольким
другие люди, мы увидим, как Бог принимает силу Своего Святого Духа,
и использовать эту силу, чтобы увидеть, кем может быть другой человек. Когда мы идем
с Господом и возрастать в благочестивой мудрости, Он дает нам возможность видеть
добро в других верующих, и поощрять это добро таким образом, чтобы
дает этому человеку представление о том, почему она здесь. Это видение
кем мы могли бы быть во Христе, что может изменить каждого из нас. Но мы
должны быть готовы умирать каждый день для того, кем мы являемся сами по себе, и восстать
ежедневно делать и говорить то, что Бог хочет, чтобы мы делали и говорили.Готовы ли вы к радикально новому видению? Он заполнит тебя целиком
мир с силой, которую Бог вложил в вас, чтобы высвободить добро, которое Он имеет
вставьте другие. Какое призвание надежды!

© 1998 Probe Ministries International

Банкноты

1. Ларри Крабб, Connecting (Нэшвилл: Word Publishing, 1997), стр.
200.
2. Крабб, 38.
3. Крабб, 53.
4. К.С. Льюис, Путешествие Покорителя Зари (Нью-Йорк: Collier
Книги, 1970), стр.138. 5. Крабб, 121.
6. Крабб, 49.
7. Крабб, 91.


Факультет | Психология | Колледж гуманитарных наук

Евгений Боргида
Профессор психологии и права
N387 Elliott Hall
612-625-3381
[email protected]
Социальное познание, отношения и убеждение, психология и право, политическая психология
Томас Бротен
Заслуженный профессор психологии, выпускник Морзе,
N315 Elliott Hall
612-624-6498
broth001 @ umn.edu
Использование систем управления курсами и других технологий для улучшения обучения студентов послесреднего образования; преподавание психологии; история психологии и педагогических вмешательств
Колин ДеЯнг
Доцент
Региональный директор по генетике личности, индивидуальных различий и поведения
N422 Elliott Hall
612-624-1619
[email protected]
Структура личности, биологические основы черт личности, когнитивные способности, импульсивность и антисоциальное поведение
Ричард Дуглас
Доцент
N563 Эллиотт Холл
richpd @ umn.edu
Консультации; карьера; дискриминация; психическое и физическое здоровье и благополучие
Стивен Энгель
Профессор
Ассоциированный председатель
S249 Эллиот Холл
612-625-5571
[email protected]
Когнитивная нейробиология человеческого зрения, сочетающая функциональную МРТ и поведенческие данные: перцепционное обучение, визуальная адаптация, цветовое зрение
Кристофер Федерико
Профессор психологии и политологии
N385 Эллиотт Холл
612-626-0560
federico @ umn.edu
Политическая психология; межгрупповые отношения и расовые отношения; психология легитимности; политическая экспертиза
Чарльз Р. (Рэнди) Флетчер
Доцент
Заслуженный профессор психологии выпускников Морзе
S255 Эллиотт Холл
612-625-6096
[email protected]
Когнитивные и биологические, познание, понимание текста
Патрисия А. Фрейзер
Заслуженный профессор Университета Макнайта
Директор по последипломным исследованиям
Директор по совместному направлению по консультативной психологии
N571 Elliott Hall
612-625-6863
pfraz @ umn.edu
Консультирование и общение, преодоление травмирующих жизненных событий; ПТСР и посттравматический рост; восприятие контроля над травматическими событиями
Джонатан Гевиртц
Профессор
Морзе-выпускник Заслуженный профессор психологии
N246 Elliott Hall
612-625-6653
[email protected]
Нейронные субстраты памяти, негативного аффекта и лекарственной зависимости
Марти Хоуп Гонсалес
Доцент
N315 Elliott Hall
612-625-9035
gonza001 @ umn.edu
Прикладная социальная психология, управление впечатлением и самопрезентация, подотчетность, политическая психология, соблюдение медицинских требований
Никола Гриссом
Доцент
N249 Эллиотт Холл
[email protected]
Обучение и память, нейробиология мотивированного поведения, модели аутизма, прогнозирование результатов, мотивация, целенаправленное обучение, половые различия
Sheng He
Профессор
В отпуске
N252 Elliott Hall
612-626-0752
sheng @ umn.edu
Человеческое зрение и внимание, визуальная осведомленность, когнитивная нейробиология
Натаниэль Хельвиг
Доцент
Доцент кафедры психологии и статистики
N650 Elliott Hall
612-624-8363
[email protected]
Вычислительная статистика, сглаживающие сплайны, полупараметрическая регрессия, многомодовый / тензорный анализ, нейровизуализация, психометрия
N444 Elliott Hall
612-625-6078
wiacono @ umn.edu
Клиника, психофизиология, генетика поведения, биологические маркеры шизофрении, наркомания, алкоголизм, течение и развитие психопатологии, детекция лжи
Дэниел Дж. Керстен
Профессор
S212 Эллиотт Холл
612-625-2589
[email protected]
Когнитивная нейробиология, человеческое зрение, компьютерное зрение, нейронные сети, нейровизуализация
Бонни Климс-Дуган
Доцент по контракту
N412 Elliott Hall
612-626-4347
klimes @ umn.edu
Подходы, связанные с развитием и нейробиологией, к выявлению нарушений в процессах регуляции стресса / эмоций, которые предшествуют, сопровождают и являются следствием депрессии и суицидального поведения
Wilma Koutstaal
Professor
S247 Эллиотт Холл
612-626-1966
[email protected]
Мышление, память и ловкость ума; когнитивная нейробиология; нейропсихология; старение
Роберт Крюгер
Заслуженный профессор Хэтэуэя
Заслуженный профессор Университета Макнайта
N414 Elliott Hall
612-626-8541
krueg038 @ umn.edu
Классификация и этиология психопатологии и расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, расстройств личности, психологии личности, количественной и молекулярной генетики, количественных моделей индивидуальных различий
Натан Кунсел
Профессор
N464 Эллиот Холл
612-624-1651
[email protected]
Структура и прогнозирование успеваемости в учебе и работе
Ричард Ландерс
Доцент
Джон П.Кэмпбелл Профессор производственно-организационной психологии

N478 Эллиотт Холл

Новые технологии, как они есть, и могут быть использованы при отборе сотрудников, обучении сотрудников и методологии (включая как психометрические измерения, так и методы из науки о данных).
Джеймс Ли
Доцент
N409 Эллиот Холл
612-625-4980
[email protected]
Умственные способности, индивидуальные различия, поведенческая генетика, эволюция человека
Ричард М.Ли
Заслуженный профессор Университета Макнайта
Директор по консультационной психологии Ассоциированный председатель
N563 Эллиотт Холл
612-625-6357
[email protected]
Психология консультирования; психология культурных и этнических меньшинств; международное усыновление
Гордон Легж
Заслуженный профессор Университета Макнайта
N257 Elliott Hall
612-625-0846
[email protected]
Когнитивные и биологические науки, зрительное восприятие человека, когнитивные науки
Шмуэль Лиссек
Доцент
N416 Elliott Hall
612-626-9918
smlissek @ umn.edu
Нейробиология и психофизиология человеческой тревоги, классические и оперантные обусловливающие маркеры клинической тревоги, обобщение условного страха, нейронные предшественники избегания и других решений, связанных со страхом
Моника Лучиана
Заслуженный профессор Университета Макнайта
N419 Elliott Hall
612-626-0757
[email protected]
Нейрохимическая (дофаминергическая и серотонинергическая) модуляция функций префронтальной коры головного мозга человека; развитие управляющих функций в подростковом возрасте с использованием поведенческих, молекулярно-генетических и нейровизуализационных методов
Ангус Макдональд, III
Заслуженный профессор Университета Макнайта
N426 Эллиотт Холл
612-624-3813
angus @ umn.edu
Базовая когнитивная и аффективная нейробиология с использованием фМРТ, нейронные и генетические основы шизофрении и других психических заболеваний, а также психометрия измерения групповых различий
Трэйси Манн
Профессор
S357 Эллиотт Холл
612-625-5838
[email protected]
Изменение поведения в отношении здоровья, особенно в контексте питания, диеты и ожирения; самоконтроль; стресс и питание; Предикторы питания в повседневной жизни
Катерина Маркулидес
Доцент
N658 Эллиотт Холл
612-626-8936
kmarcoul @ umn.edu
Интеллектуальный анализ данных, моделирование продольного роста, многоуровневое моделирование, объединение данных, моделирование структурных уравнений, теория отклика элементов
Чад Дж. Марсолек
Профессор
N253 Elliott Hall
612-624-1597
[email protected]
Человеческая память, зрение, обучение и их влияние на эмоциональные и социальные факторы. Когнитивная нейробиология
Мэтью МакГью
Regents Professor
N241a Elliott Hall
612-625-8305
mcgue001 @ umn.edu
Генетика поведения, индивидуальные различия, количественная психология, старение, токсикомания
S245 Эллиотт Холл
612-624-5002
[email protected]
Психическое здоровье студента колледжа, академические вмешательства для улучшения психического здоровья и работоспособности, романтические отношения и социальная поддержка, стресс и травмы
Caprice Niccoli-Waller
Доцент по контракту
N243 Elliott Hall
612-624-8363
nicco004 @ umn.edu
Психология здоровья, стресс, гормоны и биопсихология
Шерил Олман
Доцент
S251 Elliott Hall
612-626-7607
[email protected]
Биологические основы функциональной магнитно-резонансной томографии; модуляция зрительных реакций низкого уровня восприятием сцены
Дениз Онес
Заслуженный профессор Университета Макнайта
Региональный директор, Психологическая служба по вопросам производства и организации

Хеллервик, профессор промышленной психологии
Заслуженный преподаватель университета

N472 Elliott Hall
612-625-4551
шт. X001 @ umn.edu
Персонал сотрудников, оценка личности и исследования, измерение индивидуальных различий на работе, контрпродуктивное рабочее поведение, психометрический мета-анализ, когнитивные способности, межкультурные исследования, сотрудники и экологическая устойчивость (экологическое поведение), использование носимых технологий для измерения работы -соответствующие переменные.
Эндрю Дж. Оксенхэм
Заслуженный профессор Университета Макнайта
Региональный директор по когнитивным наукам и наукам о мозге
N249 Elliott Hall
612-624-2241
oxenham @ umn.edu
Слуховое восприятие и познание; вычислительные модели слуха; Нарушения слуха и кохлеарные имплантаты
Александр Дж. Ротман
Заслуженный преподаватель университета
Директор отдела социальной психологии
N321 Эллиот Холл
612-625-2573
[email protected]
Формирование сообщения, инициирование и поддержание изменения поведения, меры по пропаганде здорового поведения, оценка и принятие решений в отношении здоровья, теория поведения в отношении здоровья, взаимоотношения и поведение человека, изменение поведения в окружающей среде, методология исследования
Пол Сакетт
Ричард Финк Заслуженный профессор
N475 Elliott Hall
612-624-9842
psackett @ umn.edu
Принятие кадровых решений, производительность труда, контрпродуктивное поведение на рабочем месте, управленческий потенциал
Аарон Шмидт
Доцент
Марвин Д. Дюнетт Заслуженный профессор
N486 Elliott Hall
612-626-9188
[email protected]
Мотивация и саморегулирование сотрудников, включая расстановку приоритетов и распределение времени, реакцию на фактический и ожидаемый успех и применение теории саморегулирования к индивидуальному и командному обучению
Пол Шратер
Доцент кафедры психологии и компьютерных наук
S211 Elliott Hall
612-626-8638
schrater @ umn.edu
Статистическое распознавание образов, человеческое и компьютерное зрение, мультимодальная сенсорная интеграция и моторный контроль
Джеффри А. Симпсон
Заслуженный преподаватель университета
Заведующий кафедрой
S354 Эллиотт Холл
612-626-0025
[email protected]
Социальные, межличностные отношения, привязанность, эволюция и социальное поведение, личность и социальное поведение, социальное влияние
Марк Снайдер
Макнайт Президентский председатель кафедры психологии
N367 Elliott Hall
612-625-1507
msnyder @ umn.edu
Личность и социальное поведение; самость и личность; альтруизм и просоциальное поведение; социальное восприятие и межличностное поведение; социальное влияние и изменение отношения; мотивационные основы индивидуальных и коллективных действий
Марк Стеллмак
Доцент по контракту
S105 Эллиотт Холл
612-625-0501
[email protected]
Слуховое восприятие; бинауральный и пространственный слух; обучение и оценка письменной речи учащихся
Мойн Сайед
Доцент
Доцент
S348 Elliott Hall
612-626-4206
моин @ умн.edu
Развитие идентичности среди культурно и этнически разнообразной молодежи, пересечение нескольких идентичностей, образовательные и карьерные пути, нарративная психология
Ирис Виларес
Доцент

S251 Эллиотт Холл

Когнитивная нейробиология, принятие сенсомоторных решений, социальное
принятие решений, нейроэкономика, вычислительная психиатрия
Скотт Вриз
Доцент
McKnight Land-Grant Professor 2019-21
N438 Elliott Hall
612-626-7569
vrieze @ umn.edu
Клиническая психология, поведенческая и статистическая генетика, зависимость и злоупотребление наркотиками, психопатология развития, беспроводные датчики как поведенческие прокси, измерения, биоинформатика.

Директор отдела количественных и психометрических методов

N657 Elliott Hall
612-626-8729
[email protected]
Количественные модели индивидуальных различий, психометрия, факторный анализ, таксометрия, теория ответов на вопросы
Дэвид Дж.Вайс
Профессор
N660 Эллиотт Холл
612-625-0342
[email protected]
Психометрические методы, консультирование, компьютеризированное адаптивное тестирование, теория измерения скрытых черт

B.Sc. доктор психологии (BSc.PSY) — Международный открытый университет

Заявление о видении

Департамент психологии стремится стать лидером в области предоставления высшего и последипломного образования в области психологических наук на международном уровне.Наше стремление — укрепить теорию и практику психологических наук на международном уровне с помощью нашей новаторской учебной программы, научных вкладов и нашей тщательной подготовки рефлексивных и критических мыслителей и практиков.

Заявление о миссии

В соответствии с миссией Университета, факультет психологии обеспечивает обогащенную учебную среду с приверженностью к совершенству в психологических исследованиях в бакалавриате и аспирантуре.Ожидается, что выпускники университета будут обладать необходимыми знаниями, компетенцией и этическими ценностями, приверженными психологии и ее применению в реальных ситуациях. Наша образовательная программа обеспечивает основу для научного понимания поведения и человеческого опыта посредством совместного обучения и стипендий среди студентов и руководствуется основными ценностями Университета. Наша программа по психологии предоставляет студентам образование, необходимое для выбора различных профессий или для продолжения обучения в аспирантуре по психологии или смежным областям.

Ценности кафедры

Мы стремимся способствовать интеллектуальному совершенству, поддерживая высокие академические стандарты для студентов и аспирантов. Мы ожидаем, что Департамент будет оказывать исключительную помощь, обучение, коучинг и наставничество, а также поддерживать распространение исследований. Мы стремимся содействовать разнообразию точек зрения и опыта и относиться ко всем людям с достоинством и уважением. Мы стремимся поддерживать обогащенную и совместную учебную среду, предназначенную для улучшения личного и профессионального развития человека.

В исламе очень поощряется помощь другим, и работа терапевта или консультанта очень полезна для всего общества.

«… и тот, кто избавил мусульманина от невзгод, Аллах избавит его от невзгод, в которые он попадет в День воскресения…» (Сахих Муслим, 32/6250)

Для того, чтобы терапевт или консультант Чтобы добиться успеха с клиентами-мусульманами, очень важно, чтобы он обладал подлинными знаниями и пониманием исламских учений, потому что это то, что он в дальнейшем передаст клиенту, чтобы изменить его образ мышления и помочь ему выйти из сложной ситуации.Степень бакалавра психологии IOU представляет собой прекрасное сочетание исламского учения и современных методов лечения, которое однажды сделает из студента очень эффективным терапевтом. Инша Аллах.

«Кто поступает праведно, мужчина или женщина, пока он верующий, — Мы непременно заставим его жить хорошей жизнью, и Мы обязательно дадим им их награду [в будущей жизни] в соответствии с лучшим из того, что они использовали. делать.» (Коран, 16:97)

Цели образовательной программы

The B.Sc. Программа на получение степени направлена ​​на обучение студентов систематическим научным исследованиям человеческого поведения и опыта и развитие их способности оценивать критические теории и доказательства в психологических и гуманитарных науках. Кроме того, программа направлена ​​на развитие у студентов практических навыков, которые позволят им продолжить обучение в области академической психологии и исследований или продолжить карьеру в ряде областей занятости.

Цель программы

— укрепить теорию и практику психологических наук на международном уровне с помощью нашей инновационной учебной программы, научного вклада и нашей тщательной подготовки рефлексивных и критических мыслителей и практиков.

Критерии допуска

HSC (10+ 2) или эквивалент

Карьера

Преподавание, академическое консультирование, исламское консультирование, консультант.

Обзор курса

КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 101 Исламская психология 9016 9016 Психология

9016 9016 Психология

PSY 201 Психология развития на протяжении жизни Нет
PSY 103 Детская психология Нет
ETH 101 Этикет поиска знаний 101 00 Нет

101

КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 206 Психология здоровья PSY 101 ISLAMIC 9016 302

PSY 101 ISLAMIC 9016 304 Abb. ПСИХОЛОГИЯ
Психология 301 Социальная психология и человеческие отношения Психология 101 ИСЛАМСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Психология 702 История и философия исламской психологии Цивилизация

Психология Нет
КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 102 Исламское консультирование I PSY 101 Психология

PSYCHOL

PSY 101 Психология

PSY 105 Психология подросткового возраста Нет
PSY 207 Психология человеческого общения Нет
AQD 101 Iba

КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ЗАПРОС
PSY 501 Биологические основы поведения PSYOPSY104ESOLANCHOLOGY EDU 201 Психология образования Нет
PSY 405 Методология исследований и статистика ЗАВЕРШЕНО 15 курсов
PSY 205 Stress & Coping N Math’habs Нет

PSY6

КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 204 Психология зависимого поведения Организационная работа PSALY 302 ABORM PSALY 302

Нет
PSY 403 Психологическое тестирование и оценка Нет
PSY 404 Модели и подходы к инвалидности Нет 80
SERG

КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 503 Исламское консультирование II ISLAMIC PS163

ISLAMIC COUNSELIC 3

КОНСУЛЬТАЦИЯ 1
PSY 402 Терапия, ориентированная на клиента ИСЛАМСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ 1
PSY 504 Понимание сексуального здоровья Нет HAD3

906

906

КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 701 Клиническое размещение 70164

9016 PSY 406 Когнитивная психология Нет
EDU 206 Руководство и консультирование Нет
TAF 101 Uloom al-Quraan
КОД ОПИСАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЗАПРОС
PSY 502 Когнитивно-поведенческие подходы к развитию расстройства настроения 16 PSY 404 9016 9016 9016

ВЫПОЛНЕНО 34 курса
THS 402 BSc.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *