Содержание

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, Антифоны — профессор Михаил Николаевич Скабалланович

Стихиры на Господи воззвах

Из четырех стихир на Господи воззвах первая указывает на самое общее значение для нас напоминаемой воздвижением Креста страсти Христовой, причем значение это определяется по двум крайним пунктам истории: падению прародителей и небесной вечной жизни. Вторая стихира говорит уже не о страсти Христовой, а о самом Кресте, указывая на его постоянное и пространственно всеобъемлющее значение как победного знамени. Третья стихира еще более суживает рамки духовного созерцания, сосредоточивая его уже не на Кресте, а только на воздвижении его, которое возносит нас к небу, посему радует ангелов, нас же освящает. Наконец, заключительная (на Славу и ныне) стихира указывает на вечное и исконное значение «благословеннаго древа», которым осуществлена «вечная правда» (положительная сторона) и совершенно исправлен причиненный нам райским деревом смертоносный вред (отрицательное значение).

Глас 6. Подобен: Все отложит35

Крест воздвиза́емь, на нем Вознесе́ннаго страсть пречи́стую пе́ти повелева́ет тва́ри всей. На том бо уби́в нас уби́вшаго, умерщвле́нныя оживи́л есть, и удобри́, и на небесе́х жи́ти сподо́би я́ко милосе́рд, премно́жеством бла́гости. Тем ра́дующеся, вознесе́м и́мя Его́, и Того́ возвели́чим кра́йнее снизхожде́ние.

Крест, будучи воздвигаем36

, побуждает37

всю тварь воспевать38

пречистую39

страсть Вознесенного40

на нем. Ибо умертвив на нем нашего убийцу, Он оживил умерщвленных, сделал их прекрасными41

и достойными жизни42

на небе, как милосердый43

, по превосходству44

благости. Посему радуясь45

вознесем46

имя47

Его и возвеличим Его крайнее48

снисхождение49

. (Трижды)

Моисе́й предобрази́ тя, ру́ки просте́р на высоту́, и побежда́ше Амали́ка мучи́теля, кре́сте честны́й, верных похвало́, страда́льцев утвержде́ние, апо́столов удобре́ние, пра́ведных побо́рниче, всех преподо́бных спаси́телю. Тем тя воздвиза́ема зря́щи тварь, весели́тся и торжеству́ет сла́вящи Христа́, тобо́ю разстоя́щая собра́вшаго, кра́йнею бла́гостию.

Моисей прообразовал тебя, простерши руки вверх50

, и побеждал51

мучителя52

Амалика, Крест драгоценный53

, похвала54

верных, твердость55

страдальцев56

, украшение57

апостолов, поборник58

праведных, спасение59

всех преподобных60

. Посему вся тварь, видя тебя воздвигаемым, веселится и торжествует, славя Христа, через тебя сблизившего61

разъединенное, по крайней благости62

. (Трижды)

Кре́сте пречестны́й, его́же обстоя́т чи́ни а́нгельстии веселя́щеся, днесь воздвиза́емь, боже́ственным манове́нием возно́сиши вся, окраде́нием сне́ди отгна́нныя и в смерть попо́лзшияся. Те́мже тя сердцы́ и устна́ми ве́рнии лобыза́юще, свяще́ние почерпа́ем, возноси́те, вопию́ще, Христа́ – преблага́го Бо́га, и Того́ покланя́йтеся боже́ственному подно́жию.

Крест, преблагоговейно чтимый63

, который радостно64

окружают65

чины ангелов, ты, будучи сегодня воздвигаем, божественным мановением66

возносишь всех, отверженных за похищение снеди67

и соскользнувших в смерть. Посему мы, верные68

, лобызая69

тебя сердцем и устами, почерпаем70

освящение, восклицая: возносите Христа преблагого71

Бога и поклоняйтесь Его божественному подножию72

. (Дважды)

Слава и ныне, глас 2

Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная пра́вда. Пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом, Кресто́м прельща́ется и па́дает низве́ржен падением стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; кро́вию Бо́жиею яд змие́в отмыва́ется, и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу: дре́вом бо подоба́ше дре́во исцели́ти, и стра́стию Безстра́стнаго я́же на дре́ве разреши́ти стра́сти осужде́ннаго. Но сла́ва, Христе́ Царю́, е́же о нас Твоему́ му́дрому смотре́нию, и́мже спасл еси́ всех, я́ко благ и человеколю́бец.

Приидите, все народы73

, поклонимся благословенному древу, через которое настала74

вечная правда75

. Ибо прельстивший76

деревом77

праотца Адама прельщается78

Крестом79

; низверженный80

падает ужасным81

падением, насильно82

завладевший83

царским созданием84

. Кровью Божией смывается85

яд змия86

, и уничтожено проклятие праведного осуждения87

после осуждения Праведника неправедным судом88

. Ибо надлежало исцелить деревом дерево89

и уничтожить страстью Бесстрастного на дереве страсти90

осужденного. Но слава, Христе Царь91

, Твоему мудрому92

промышлению93

о нас, которым Ты всех спас, как благой и человеколюбивый.

Паремии

I. Исход 15:22–27; 16:1

Поя́т Моисе́й сы́ны Изра́илевы от мо́ря Чермна́го, и веде́ ты́я в пусты́ню Сур: и идя́ху три дни в пустыни, и не обрета́ху воды́, да бы́ша пи́ли. Приидо́ша же в Ме́рру, и не можа́ху пи́ти воды́ из Ме́рры, горька́ бо бе: сего́ ра́ди нарече́ся и́мя месту тому́ «го́речь». И ропта́ху лю́дие на Моисе́а, глаго́люще: что пие́м? Возопи́ же Моисей ко Го́споду, и показа́ ему́ Госпо́дь дре́во: и вложи́ то́е в во́ду, и сладка́ бысть вода́. Та́мо положи́ ему́ Бог оправда́ния и суды́. И та́мо искуша́ше его́, и рече́: Аще слу́хом услы́шиши глас Господа, Бо́га твоего́, и уго́дная пред Ним сотвори́ши, и внуши́ши за́поведи Его́, и сохрани́ши вся оправда́ния Его́, вся́ку боле́знь, ю́же наведо́х еги́птяном, не наведу́ на тя: Аз бо есмь Госпо́дь исцеля́яй тя. И приидо́ша во Ели́м, и бя́ху та́мо двана́десять исто́чников вод, и се́дмъдесят сте́блий фи́никовых: и ополчи́шася та́мо при вода́х. И воздвиго́шася от Ели́ма, и прии́де весь сонм сыно́в Изра́илевых в пусты́ню Син, я́же есть между́ Ели́мом и между́ Си́ною.

Повел Моисей израильтян от Чермного моря94

, и они вступили в пустыню Сур95

, и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Meppу96

, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому (месту) имя Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? (Моисей) возопил к Господу, и Господь указал ему дерево97

, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкой. Там Бог дал народу устав и закон98

, и там испытывал его99

. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать100

заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет101

, ибо Я Господь, (Бог твой,) целитель твой. И пришли в Елим102

. Там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, и расположились там станом при водах. И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син103

, что между Елимом и Синаем.

В настоящей паремии рассказывается об одном из многочисленных чудесных событий в жизни еврейского народа по выходе его из Египта.

Долголетнее рабство в Египте не могло воспитать в евреях мужества, стойкости в борьбе с различными невзгодами на пути к достижению земли обетованной. Едва не доставало им чего-либо (воды, пищи) или возникала какая-либо опасность, – они тотчас начинали роптать на Моисея, своего вождя, и через то на Самого Бога. Так было и у Мерры, когда у евреев не оказалось воды. Господь, постепенно воспитывая Свой освобожденный из рабства народ, и теперь, дав испытать народу еврейскому горечь и тяжесть лишения воды, показал ему сладость Своей милости, радость чудесного утоления жажды.

Не то ли Господь сделал и для всего человечества, силой Креста Христова уничтожив горечь смерти («пожерта бысть до конца смерть») (стих, на хвалит.), отравлявшую жизнь людей, как тогда «древом услади горечь вод Мерры прообразующее Креста действо» (канон, песнь 9, троп. 1). «Горесть древле ослаждая Моисея, избави Израиля, образом Крест прописуя» (стих, на вечерне). Блаж. Феодорит говорит: «древом горькая вода преложена в сладкую. Ибо сим предызображается наше спасение: спасительное древо Креста усладило горькое море язычников» – услаждена горькая жизнь язычников. И ныне от Креста Христова истекающая сладость и утешение услаждает христиан в их горестях и скорбях, в их странствовании в этой временной жизни, в их борьбе со своими страстями и опасностями на пути в Обето Крест Господень, и вернии. .. вземлют исцеления души же и тела, и всякия болезни» (стих. на хвалит.).

II. Притчи 3:1–18

Сы́не, не пренебрегай наказания Госпо́дня, ниже́ ослабева́й от Него́ облича́емый. Его́же бо лю́бит Гопо́дь, наказу́ет: бие́т же вся́каго сы́на, его́же прие́млет. Блаже́н челове́к, и́же обре́те прему́дрость, и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум. Лу́чше бо сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища. Честне́йшая же есть ка́мений многце́нных, не сопротивля́ется ей ничто́же лука́вое, благразу́мна есть всем лю́бящим ю́: вся́кое же честно́е недсто́йно ея́ есть. Долгота́ бо жития́ и ле́та жи́зни в десни́це ея́. В шу́йце же ея́ бога́тство и сла́ва: из уст ея́ исходит пра́вда, зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит. Путие́ ея́ – путие́ добры́, и вся стези́ ея́ с ми́ром; дре́во живота́ есть всем держа́щимся ея́, и восклоня́ющимся на ню, я́ко на Го́спода, тверда́.

Сын, наказания104 Господня не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему105. Блажен человек, который снискал мудрость106, и человек, который приобрел разум, потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; (никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем107
, приближающимся к ней), и ничто108

из желаемого тобой не сравнится с нею. Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава; (из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит)109; пути ее приятные, и все стези ее мирные. Она древо жизни110

для тех, которые приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют её111.

В этом паремийном чтении прославляется мудрость, приобретаемая более всего терпеливым перенесением бедствий и страданий, посылаемых людям Богом для их вразумления и наставления на путь истины.

Соломон убеждает сына быть внимательным («не пренебрегай») к бедствиям, посылаемым Богом для вразумления («обличаемый») людей, и не унывать («ниже ослабевай») среди этих бедствий, потому что эти беды и житейские невзгоды – знак любви Божией. Отец наказывает («биет») сына только любимого, законного («егже приемлет»). Плод же внимательного отношения к страданиям и терпеливого, безропотного (без уныния) перенесения их – мудрость, в приобретении которой – счастье человека. Мудрость – лучше, выше, дороже всех драгоценностей («злата и сребра», «камений многоценных») и всех земных, скоропреходящих и тленных сокровищ, часто с великими лишениями и с большими трудами приобретаемых людьми. Олицетворяя мудрость, Соломон изображает ее щедрой («в деснице», «в шуйце») раздательницей не только высших земных благ (долголетия, богатства и славы), но и великих благ духовных («правда, закон и милость»). А потому идущие в жизни путем мудрости приходят к приобретению истинного добра и счастья, которое – в мире; они как бы снова приобретают утерянное в раю прародителями право на «древо жизни» и, опираясь («восклоняющимся») на него, как на Бога, получают твердыню («твердь») среди бурь и невзгод жизни.

То, что сказано в этом чтении о мудрости, вполне применимо ко Христову Кресту. Крест Христов – наша мудрость, так как в распятии Спасителя на Кресте открылась нам «Божия премудрость» (1Кор. 1:24). Крест Христов – источник нашей жизни, нашего спасения, нашего счастья: он – «грозд исполнен живота», им верующие «вземлют исцеления души же и тела, и всякия болезни», им – «основания поколебашася смерти» (церк. песноп.). Для ветхозаветного человека путь к мудрости был путем терпеливого и благоразумного перенесения Богом посланных страданий и бедствий, – и для христианина путь к жизни и счастью, даруемых Крестом Христовым – путь страданий и испытаний. «Аще кто хощет по Мне идти, да возьмет крест свой и по Мне грядет», завещал Божественный Крестоносец.

III. Исаия 60:11–16

Сия́ глаго́лет Госпо́дь: отве́рзутся врата́ твоя́, Иерусли́ме, вы́ну день и нощь, и не затворя́тся, е́же ввести́ к тебе́ си́лу язы́ков, и цари́ их ведо́мыя. Язы́цы бо и ца́рие, и́же тебе́ не поработают, поги́бнут: и язы́цы запусте́нием запусте́ют. И сла́ва Лива́нова к тебе́ прии́дет в кипари́се, и пе́вке, и ке́дре вку́пе, просла́вити ме́сто свято́е Мое́, и ме́сто ног Мои́х просла́влю. И по́йдут к тебе́ боя́щеся сы́нове смири́вших тя, и прогневавших тя, и покло́нятся следо́м ног твои́х вси прогне́вавшии тя, и нарече́шися град Госпо́день, Сио́н Свята́го Изра́илева. За е́же бы́ти тебе́ оста́влену, и возненави́дену, и не бе помога́яй тебе́: и положу́ тя в ра́дость ве́чную, веселие родом родо́в. И иссе́ши млеко́ язы́ков, и бога́тство царе́й сне́си, и разме́еши, я́ко Аз, Госпо́дь, – спаса́яй тя и избавля́яй тя – Бог Изра́илев.

Так говорит Господь: и будут всегда отверсты врата твои, Иерусалим, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов112

и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся113
. Слава Ливана114

придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр115, чтобы украсить место святилища Моего, Я прославлю подножие ног Моих116. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил через тебя Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я, Господь, Спаситель твой, и Искупитель твойСильный Иаковлев.

В этом пророчестве Исаия изображает будущее величие и будущую славу Иерусалима, не указывая, когда настанут эти счастливые для него времена. Но так как пророк во всей главе (60-й), откуда взято это пророчество, противополагает славное будущее Иерусалима и всего израильского народа предшествующему их унижению и рассеянию, – то, очевидно, пророк имеет в виду ближайшим образом славу Иерусалима после возвращения евреев из плена Вавилонского. С другой стороны, Исаия, изображая будущее величие Иерусалима, употребляет такие выражения, указывает такие черты этого величия, которые ни в коем случае не могут быть приложимы к историческому Иерусалиму. Поэтому отцы Церкви изображение славы будущего Иерусалима у пророка Исаии рассматривают и объясняют, как изображение величия и славы «Нового Иерусалима» – Церкви Христовой, а также как изображение того духовного величия, какое приобрел и исторический город Иерусалим, как место страданий и смерти Спасителя.

Действительно, только двери нового Иерусалима – Церкви Христовой – непрестанно («выну день и ночь») открыты для всех непрерывно входящих в нее язычников с их богатствами («цари ведомыя»), потому что только в Церкви – спасение, а вне ее – погибель. Только Церковь Христова, как святыня Господня, как «место ног» Господних, прославлена в мире, и имеет незыблемо прочное существование, как бы созданная из прочнейших и крепчайших дерев славного Ливана. Только теперь Иерусалим – истинный «град Господень, Сион Святого Израилева», где верующие христиане действительно покланяются «следам ног» Господа Иисуса Христа. Только в Церкви Христовой – «радость вечная, веселие родом родов». Только христиане, пребывая в недрах Церкви, поистине знают, что Господь – Спаситель и Избавитель. И все это потому, что в Иерусалиме, на Голгофе, принесена бесценная крестная жертва Спасителем, здесь совершено искупление людей и положено основание Церкви Христовой – славного нового Иерусалима. Прославляя в праздник Воздвижения Крест Христов, естественно напомнить пророчество Исаии о славе Иерусалима. Упоминание же пророком о ливанских деревьях – кипарисе, певге и кедре – дало основание некоторым толковникам применять эти слова к древу Креста Христова или в том смысле, что сам этот Крест был сделан из этих трех родов деревьев, или в смысле духовном, что эти крепкие и имевшие, кроме того, целительную силу виды деревьев знаменуют крепость и силу, спасительность и целительность для верующих Креста Христова.

Стихиры на литии

Эти стихиры, как занимающие не первое место в бдении, не столь, так сказать, принципиального содержания, как стихиры на Господи воззвах, не заглядывают так, как те, в самые основы и глубину празднуемого события.

Они занимаются значением его ближайшим, значением для нас и нашего времени. Если стихиры на Господи воззвах говорят более о распятии, а стихиры на стихве – о Кресте, то эти – о самом воздвижении Креста.

1-я стихира «Днесь яко воистинну» представляет воздвижение Креста как наше осенение силой Божией, 2-я «Насажденное на Крайневе месте» – как наше освящение, 3-я «Прообразуя Крест Твой» и 4-я «Божественное сокровище» – как залог победы, причем первая из них говорит об этом с точки зрения ветхозаветного прообраза события (благословения патр. Иакова), а вторая – с точки зрения исторической основы события (обретение Креста). 5-я стихира «Рук премненение» указывает на значение события в борьбе с диаволом и грехом, б-я стихира «Ты мой покров» – краткая личная молитва христианина ко Кресту о защите и освящении, невольно исторгаемая предыдущим созерцанием. Две последние стихиры «Восплещем днесь» и «Светосиянен звездами» – такая же молитва от всех нас, молитва об освящении и укреплении Крестом и его воздвижением, причем первая из них возводит мысль к распятию, а вторая – к явлению креста на небе. Наконец, заключительная стихира на Слава и ныне «Честного Креста, Христе», указывая на важнейший ветхозаветный прообраз события – молитву Моисея с простертыми руками при сражении с амаликитянами – обозревает во всей широте и глубине значение события: для отгнания демонов и тления и для сообщения всех дарований.

Самогласны, глас 1. Андрея Иерусалимского117

Днесь я́ко вои́стинну святовеща́нный глаго́л Дави́дов коне́ц прия́т: се бо я́ве пречи́стых ног Твои́х покланяемся подно́жию, и на сень крилу́ Твоею наде́ющеся, Всще́дрый, вопие́м Ти: да зна́менуется на нас свет лица́ Твоего́, правосла́вных люде́й Твои́х рог вознеси́ Честна́го Креста́ Твоего́ воздви́жением, Христе́ Многоми́лостиве.

Как сегодня действительно получило исполнений118

святозвучно119 слово120 Давидово! Ибо вот мы явно покланяемся поножию121

пречистых122 ног Твоих и, надеясь на осенение крыльями Твоими123

Всещедрый124, восклицаем Тебе: да отпечатлеется на нас свет лица Твоего125, подними рог126 православных людей Твоих воздвижением Креста Твоего, Христе Многомилостиве127.

Насажде́нное в кра́ниеве ме́сте дре́во су́щаго живота́, на не́мже соде́ла спасе́ние Преве́чный Царь посреде́ земли́, возноси́мо днесь, освяща́ет ми́pa концы́, и обноля́ется Воскресе́ния дом: ра́дуются а́нгели на небеси́, и веселятся челове́цы на земли́, Дави́дски вопию́ще и глго́люще: возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и поклоня́йтся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть: подая́й ми́ру ве́лию ми́лость.

Насажденное на Лобном месте древо настоящей128

жизни, на котором устроил129

спасение превечный130 Царь среди земли131, будучи воздвигаемо сегодня, освящает концы132 мира, и обновляется дом воскресения133. Радуются ангелы на небе и веселятся134 люди на земле, восклицая по Давиду и говоря: возносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его135, потому что оно свято136, Подавший137

миру великую милость.

Прообразу́я Крест Твой, Христе́, патриа́рх Иа́ков, вну́ком благослове́ние да́руя, на глава́х премене́ны ру́ки сотвори; его́же, Спа́се, мы днесь вознося́ще взыва́ем: да́руй христолюби́вому импера́тору побе́ды, я́ко Костанти́ну одоле́ние.

Преобразуя Крест Твой, Христе, патриарх Иаков, когда давал внукам благословение, переложил138

на головах139

их руки140. Воздвигая же сегодня этот (Крест), мы восклицаем: подай141 христолюбивому императору142

победы143
, как Константину (подал) одоление (врагов)144.

Глас 2. Феофаново145

Боже́ственное сокро́вище в земли́ скрыва́емо, Жизнда́вца Крест на небесе́х показа́ся царю́ благочести́вому и побе́ды на враги́ подписа́ние явля́ет разу́мно. Его́же ра́дуяся ве́рою и любо́вию, боже́ственно восте́к к высоте́ зре́ния, тща́нием же того́ от земны́х недр изнесе́ во избавле́ние ми́pa и спасе́ние душ на́ших.

Божественное сокровище, скрывавшееся в земле,Крест Жизнодавца явился на небесах146

благочестивому147

царю и о победах над врагами мысленно148

дает надпись149

явственную150
. (Царь) же, радуясь151, с верой и любовью божественно152

поспешив к возвышенному созерцанию153
, со тщанием выносит его из земных недр154 для избавления155

мира156 и спасения наших душ.

Киприаново157

Рук премене́ние патриа́рха Иа́кова на благослове́ние чад, державное Креста́ Твоего́ предъявля́ше зна́мение. Его́же мы держа́ще тве́рда храни́теля, де́монския всмо́щно отго́ним полки́, и велиа́рову горды́ню в нем низлага́ем, вражде́бнейшаго Амали́ка побежда́ем всегби́тельную си́лу. Того́ и ны́не возноси́ма благочестивму́дренно, ве́рнии, во очище́ние грехо́в, Твое́й бла́гости во многомножа́йшем гла́се вопию́ще прино́сим: Го́споди, поми́луй, из Де́вы воплоти́выйся, уще́дри рук Твои́х, Бла́же, мудрое созда́ние.

Переложение рук патриархом Иаковом при благословении детей158

предуказывало на сильное159

знамение160

Твоего Креста. И мы, имея161

его надежным162

хранителем163
, всесильно164

отгоняем полки165

демонов и низлагаем Велиарову166 гордость167
; им и побеждаем168

всегубительную силу враждебнейшего Амалка169. Этот же (Крест), ныне благоговейно170

воздвигаемый, приносим (Тебе) во очищение грехов171
, взывал к Твоей благости многократнейшим172

восклицанием: «Господи, помилуй». Воплотившийся из Девы, умилосердись173, Благий, над мудрым созданием174

Твоих рук.

Льва Деспота175

Ты мой покро́в держа́вен есй, трича́стный кре́сте Христов: освяти́ мя си́лою твое́ю, да ве́рою и любо́вию покланя́юся и сла́влю тя.

Ты моя крепкая176

защита177
, трехчастный178

Крест Христов; освяти179

меня силой180

твоей, чтобы я с верой и любовью181 кланялся (тебе) и прославлял тебя.

Глас 4

Воспле́щем днесь пе́сненное торжество́, и светлым лице́м, и языком я́сно возопии́м: нас ра́ди, Христе́, суд прие́мый, и оплева́ния и ра́ны, и червлени́цею оде́явься, и на крест возше́д, Его́же ви́девше со́лнце и луна́ свет скры́ша, и стра́хом земля́ колеба́шеся, и заве́са церко́вная раздра́ся на дво́е: Ты и ны́не да́руй Крест Твой Честный нам, блюсти́теля и храни́теля, и прогони́теля де́монов, я́ко да вси облобыза́юще, вопие́м ему́: спаси́ ны, кре́сте, си́лою твое́ю, освяти́ ны све́тлостию твое́ю, честны́й кре́сте, и укрепи́ ны воздви́жением твои́м, я́ко свет нам дарован еси́, и спасе́ние душ на́ших.

Будем рукоплескать182

сегодня песененному183

торжеству184 и с сияющим лицом воскликнем явственно185

языком186
: Христос, принявший ради нас суд, оплевания и раны187, одевшийся в багряницу188 и на крест восшедший189
, видя Которого солнце и луна скрыли свет, от страха колебалась земля и разодралась на двое190 церковная завеса! Ты и ныне сделай драгоценный Крест свой для нас блюстителем191, хранителем192

и прогонителем демонов193
, чтобы мы все, целуя (его), восклицали ему: спаси нас, Крест, силой твоей! освяти194

нас светлостью195

твоей, драгоценный196

Крест! и укрепи197

нас воздвижением твоим, так как ты нам дарован в качестве света198

и спасения душ наших199.

Анатолия200

Светосия́нен звезда́ми о́браз предпоказа́, Кре́сте, побе́ду одоле́ния благочести́вому царю́ вели́кому, его́же ма́ти Еле́на, изобре́тши, мироявле́нна сотвори́: и тя днесь воздви́жуще, ве́рных ли́цы зове́м: просвети́ ны све́тлостию твое́ю, Кре́сте Живоно́сный, освяти́ ны кре́постию твое́ю, Всечестны́й Кре́сте, и утверди́ ны водви́жением твои́м, воздвиза́емый ко ополче́нию враго́в.

Крест! (Твой)201 сверкающий202

звездами203

образ204 предуказал решительные победы205

благочестивому великому206

царю207
, мать которого, открыв тебя, сделала ведомым (всему) миру208; и сегодня, воздвигая тебя, мы, хоры209 верных, восклицаем: просвети нас светлостью210

твоей, Живоносный211 Крест! освяти нас крепостью212 твоей, всеблагоговейно чтимый213

Крест! укрепи нас воздвижением твоим, воздвигаемый наряды214

врагов!

Слава и ныне, глас тойже. Анатолия

Честна́го Креста́, Христе́, де́йство прообрази́в Мосе́й, победи́ проти́внаго Амали́ка в пусты́йи Сина́йстей: егда́ бо простира́ше ру́це, Креста́ о́браз творя́, укреля́хуся лю́дие: ны́не же веще́й сбытие́ в нас испо́лнися: днесь Крест воздвиза́ется – и де́мони бе́гают; днесь тварь вся от тли свободи́ся, вся бо Креста́ ра́ди возсия́ша нам дарова́ния. Те́мже ра́дующеся вси припа́даем Тебе́ глаго́люще: я́ко возвели́чишася дела́Твоя́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Христе! Моисей, предначертав215

действий216 драгоценного Креста, победил217

противника Амалика в Синайской пустыне; ибо когда он распростирал218

руки, изображая (этим) Крест, народ укреплялся; ныне же на нас совершилось исполнение219

того220
: сегодня Крест воздвигается и демоны бегут221
; сегодня вся тварь освободилась от тления222
; ибо блестящи все ради Креста нам дары223; посему все мы, радуясь, припадаем к Тебе, говоря: как величественны дела Твои, Господи224!
Слава Тебе225.

Стихиры на стиховне

Эти стихиры посвящены исключительно Кресту, составляя лично обращенное к нему приветствие. Притом такое обращение заключают уже все настоящие стихиры, тогда как доселе оно появлялось в стихирах при особом подъеме чувства (на Господи воззвах – последняя стихира, на литии три последние по местам). Первая стихира «Радуйся, Живоносный Кресте» изображает премирное значение Креста; вторая «Радуйся, Господень Кресте» – значение его для здешнего мира; третья «Радуйся, слепых наставниче» – его целительное значение, т. е. для отрицательной стороны мира, для не-мира (небытия, умаления бытия). Заключительная стихира на Слава и ныне в контраст с лиризмом предыдущих песней эпически-просто и спокойно обозревает судьбу Креста на протяжении Ветхого и Нового Завета.

Глас 5. Самоподобен226

Ра́дуйся, Живоно́сный Кре́сте, благоче́стия непобди́мая побе́да, дверь ра́йская, ве́рных утвержде́ние, Це́ркве огражде́ние, и́мже тля разори́ся и упраздни́ся, и попра́ся сме́ртная держа́ва, и вознесо́хомся от земли́ к небе́сным; ору́жие непобеди́мое, бесо́в сопротивбо́рче, сла́ва му́чеников, преподо́бных я́ко вои́стинну удобре́ние, приста́нище спасе́ния, да́руяй ми́ру ве́лию ми́лость.

Радуйся227, Живоносный Крест, неодолимая228

победа229 благочестия, дверь рая, опора230 верных, ограда Церкви, которым разршено231

и упразднено232

тление, и попрана233 власть234 смерти, и мы вознесены235 от земли на небо, непобедимое236 оружие, противник237 6ecoв238, слава мучеников239, как и воистину украшение240 преподобных241, пристань спасения242
, дарующий миру великую милость243.

Стих: Возноси́те Го́спода, Бо́га на́шего, и покланя́йтся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Превозносите Господа, Бога нашего, и покланяйтесь подножию ног Его, ибо оно свято (Пс. 98:5)244.

Ра́дуйся, Госпо́день Кре́сте, и́мже разреши́ся от кля́твы челове́чество, су́щия ра́дости зна́мение, прогня́яй враги́ во твое́м воздви́жении, всече́стне. Нам пмо́щниче, кре́пость праведных, свяще́нников благле́пие, вообража́емый, и лю́тых избавля́яй, жезл си́лы, и́мже пасе́мся, ору́жие ми́pa, его́же со стра́хом обстоя́т а́нгели, Христа́ боже́ственная сла́ва, подаю́щаго ми́ру ве́лию ми́лость.

Радуйся, Господний245 Крест, которым разрешено от проклятия человечество246, знамение действительной247 радости, прогоняющий248 врагов249 при твоем воздвижении, всеблагогвечночтимый250, наш251

помощник252; держава253 царей, крепость254 праведных, благолепие255

священников, одним изображением своим256

избавляющий от бедствий257; жезл силы, которым258 мы пасемся; оружие мира259, которое со страхом окружают ангелы260; божественная слава261 Христа, подающего миру великую милость.

Стих: Бог же Царь наш пре́жде ве́ка соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

Бог же Царь наш прежде века, совершил спасение посреди земли (Пс. 73:12)262.

Ра́дуйся, слепы́х наста́вниче, немощны́х врачу́, вокресе́ние всех уме́рших, воздви́гнувый ны во тлю па́дшия, Кре́сте честны́й, и́мже разруши́ся кля́тва, и процвете́ нетле́ние, и земни́и обожи́хомся, и диа́вол всекне́чно низве́ржеся. Днесь воздвиза́ема тя ви́дяще рука́ми архиере́йскими, возно́сим Вознесе́ннаго посреде́ тебе́, и тебе́ покланя́емся, почерпа́юще бога́тно ве́лию ми́лость.

Радуйся, руководитель263 слепых264, врач недужных265, воскресение всех266 умерших, воздвигнувший267 нас, впавших в тлние268, Крест драгоценный, которым разрушена клятва269
, процвело нетление270, земные обожены271 и диавол окончательно272

низвержен273! Видя тебя сегодня воздвигаемым архиерейскими274 руками, превозносим Вознесенного275 на тебе и кланяемся тебе, почерпая276 великую милость.

Слава и ныне, глас 8. Иоанна монаха277

Его́же дре́вле Моисе́й прообразовал собо́ю, Амали́ка низложи́в победи́: и Дави́д песнопе́вец подно́жию Твоему́ вопия́ кла́нятися повелева́ше. Честно́му Кресту́ Твоему́, Христе́ Бо́же, днесь гре́шнии кла́няемся; устна́ми недостойными, Тя изво́лившаго пригвозди́тися на нем, воспева́юще, мо́лимся: Го́споди, с разбо́йником Ца́ствия Твоего́ сподо́би нас.

Христе Боже, драгоценному Кресту Твоему, который Моисей, прообразовав собою278, повергнув, победил Амалика279 и которому заповедал280 Давид281 певец282 кланяться, зовя его подножием Твоим, (этому Кресту) мы грешные283 сегодня кланяемся, (и) воспевая недостойными устами Тебя, соизволившего284 пргвоздиться на нем, молимся: Господи, удостой нас с разбойником царствия Твоего285.

Тропарь

Это единственный из тропарей двунадесятых праздников, представляющий из себя сплошную молитву, что вполне отвечает характеру праздника. Молитва возносится прежде всего псалмическими словами об усвоении нами того спасения, которое уже совершено Христом на Кресте, и о даровании соединенного с этим спасением благословения Божия во имя того, что мы через искупление уже народ и удел Божий. Но исторически повод для установления праздника побуждает присоединить сюда и частнейшую молитву о даровании Крестом победы императору (как некогда Константину) и об охранении нас Крестом (залогом чего является осенение Крестом при воздвижении его).

Тропарь, глас 1

Спаси́, Господи, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды благочести́вому импера́тору на́шему (имя) на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Спаси, Господи, народ286 Твой и благослови удел287 Твой288, Крестом Твоим подавая победы благочестивому императору нашему (имя)289 на врагов290 и охраняя жительство291 Твое. (Трижды)

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ | Храм Покрова Пресвятой Богородицы с.Оса

Вторая часть литургии называется литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих учительный, огласительный характер. В древней Церкви во время ее совершения могли присутствовать, вместе с верными, и оглашенные, т.е. лица, готовящиеся ко Св. Крещению, а также кающиеся, отлученные от Св. Причастия.

Диакон: Благослови, владыко. Иерей: Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.

 

Великая ектения
Диакон: Миром Господу помолимся. 
Хор: Господи, помилуй. (На каждое прошение)
О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся. 
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. 
О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся. 
О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.
О граде сем (или: o веси сей, если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся. 
О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.
О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся. 
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. 
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. 
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. 
Хор: Тебе, Господи. 
Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. 
Хор: Аминь.

 

Антифоны
Антифоны на литургии бывают трех родов: праздничные, изобразительные и вседневные (будничные). Какие из них поются, определяется на каждый день церковным Уставом. Праздничные антифоны поются в праздники Господни, за исключением Сретения (праздничные антифоны в Неделю ваий, на Пасху, на Вознесение и в День Святой Троицы приведены в главе «Песнопения из служб Триоди цветной».
Вседневные антифоны положено петь в будни. Чаще всего в воскресные и праздничные дни, поются антифоны изобразительные (псалмы 102, 145 и Блаженны — Мф. 5, 3-12)

 

Первый антифон 
1. Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя святое Его. 
2. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его. 
1. Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя. 
2. Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами. 
1. Исполняющаго во благих желание твое: обновится, яко орля, юность твоя. 
2. Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым. 
1. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя. 
2. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
1. Не до конца прогневается, ниже в век враждует. 
2. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам. 
1. Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. 
2. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. 
1. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. 
2. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы. 
1. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет. 
2. Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего. 
1. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его. 
2. И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я. 
1. Господь на небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает. 
2. Благословите Господа, ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его. 
1 . Благословите Господа, вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его. 
2. Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычества Его. 
1. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. 
2. И ныне и присно и во веки веков. Аминь. 
1. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благословен еси, Господи.

 

Ектения малая

 

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся. 
Хор: Господи, помилуй. 
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. 
Хор: Господи, помилуй. 
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. 
Хор: Тебе, Господи. 
Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. 
Хор: Аминь. 
Во время второго антифона зажигается пономарская свеча. Алтарник берёт свечу во время «Единородный Сыне…» и становится с ней на горнем месте.

 

Второй антифон 
1. Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. 
2. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения. 
1. Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его. 
2. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего. 
1. Сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них. 
2. Хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. 
1. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы. 
2. Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники. 
1. Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит. 
2. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

Песнь Господу Иисусу Христу 
Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

 

Ектения малая 
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся. 
Хор: Господи, помилуй. 
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. 
Хор: Господи, помилуй. 
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи. 
Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. 
Хор: Аминь.

 

Третий антифон; Блаженны 
«Блаженны» положено петь с тропарями, назначенными в этот день церковным Уставом: особыми тропарями на «Блаженных», или тропарями из песней утреннего канон празднику или святому.
1 . Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. На 12 
1 . Блажени нищий духом, яко тех есть Царство Небесное. 
2. Блажени плачущии, яко тии утешатся. На 10 
1. Блажени кротции, яко тии наследят землю. 
2. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. На 8 
1. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. 
2. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. На 6 
1. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 
2. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное. На 4 
1. Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. 
2. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. 
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. 
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

Антифоны вседневные (будничные)

Антифон 1-й 
1. Благо есть исповедатися Господеви. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. 
2. Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему, Вышний. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас 
1. Возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас 
2. Яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас
1. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас 
2. И ныне и присно и во веки веков. Амин. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас

Антифон 2-й 
1. Господь воцарися, в лепоту облечеся. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас. 
2. Господь воцарися, в лепоту облечеся,/ облечеся Господь в силу, и препоясася. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас 
1. Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас 
2. Свидения Твоя уверишася зело: дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас Слава, и ныне:

 

Песнь Господу Иисусу Христу 
Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

 

Антифон 3-й 
1. Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа. 
2. Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа. 
1. Яко Бог Велий Господь, и Царь Велий по всей земли. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа. 
2. Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа. 
1 . Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создаете. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, пою

Чин Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня

В соборах и в приходских храмах, с благословения епархиального архиерея, совершается чин воздвижения Креста.

После выноса Креста священник с диаконом делают три земных поклона (в какой бы день седмицы ни случился праздник Воздвижения). Предстоятель берет Крест, украшенный живыми цветами, и становится лицом на восток (к алтарю), начиная первое воздвижение. Диакон стоит перед Крестом, на некотором расстоянии от него, держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и произносит велегласно ектению: «Помилуй нас, Боже…», состоящую из пяти прошений, на каждом из которых совершается чин воздвижения.

Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет 100 раз: «Господи, помилуй».

В начале пения «Господи, помилуй» предстоятель трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины сотницы (50 раз) медленно преклоняет свою главу с Крестом, насколько может низко, «на пядь от земли». По мере склонения Креста, голоса поющих понижаются, стихают. При пении второй половины сотницы (50 раз) предстоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение возвышается, переходит на более высокие ноты, усиливается и заканчивается велегласным троекратным торжественным: «Господи, помилуй». При пении в 97-й раз «Господи, помилуй» предстоятель выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды осеняет Крестом на восток.

При соборном служении два сослужа́щих священника поддерживают предстоятеля под руки, а один или два других священника возливают непрерывно и медленно, помалу, из сосудов воду на Крест. Вода сливается в лохань, держимую свещеносцем. В воду можно добавить несколько капель розового масла или иных ароматов, но не духов или одеколона. По обычаю, эту воду разбирают молящиеся после службы.

После этого предстоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, продолжает ектению, возглашая: «Еще молимся о Богохранимей стране нашей, власте́х и воинстве ея, рцем вси». Предстоятель совершает второе воздвижение, как и первое.

Третье воздвижение, лицом к югу, совершается как и первое. Диакон возглашает: «Еще молимся о оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и всего о Христе братства нашего, о здравии и о спасении, рцем вси».

Четвертое воздвижение, лицом на север, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всякой души́ христианстей, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси».

Пятое воздвижение, снова лицом на восток, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всех служа́щих и послуживших во святей обители сей (или: храме сем), отцех и братиях наших, о здравии и спасении и оставлении грехов их, рцем вси».

После пятого воздвижения поется: «Слава, и ныне» — кондак Креста: «Вознесы́йся на Крест волею…». При этом священник полагает Крест на аналой. Затем поется: «Кресту Твоему покланя́емся, Владыко…», с земными поклонами, и стихиры Креста, и совершается пома́зание елеем. Диакон произносит утреннюю ектению: «Исполним утреннюю молитву…», а ектения: «Помилуй нас, Боже…» может быть опущена, так как уже произносилась во время самого чина воздвижения Креста. Далее окончание службы по обычаю.

Воздвижение Креста Господня | Кузбасская православная духовная семинария

<<<Другие ноты>>>

Стихиры на «Господи воззвах»

Стихиры на литии

Стихира на литии «Днесь яко», киевского распева

Стихира на литии «Прообразуя Крест», подобен «Небесных чинов», нап. Глинской пустыни

Стихира на литии «Днесь яко», подобен «Прехвальнии мученицы», нап. Оптиной пустыни_1

Стихира на литии «Днесь яко», подобен «Прехвальнии мученицы», нап. Оптиной пустыни_2

Стихиры на стиховне 

Стихира на стиховне «Радуйся, живоносный Кресте», 5 гл., самоп. Оптиной пуст.

Тропарь, кондак

Величание

Величание Воздвижения, киевск.р. (midi)  вариант 2

Величание Воздвижения, знамен.р., Касторский_1

Величание Воздвижения, знамен.р., Касторский_2

Прокимен утрени

Прокимен утрени в тесном и широком расположении

Прокимны утрени 12-х пр_клирос

Прокимны утрени 12-х пр_хор

По 50 псалме

Ирмосы

Ирмосы Воздвижения (тенор проще)

Ирмосы Воздвижения (тенор сложнее)

Ирмосы Воздвижения (СПб традиция)  (midi)

Кондак, греч.р., гарм. арх. Матфея, пер. смеш.хор

Припевы на 9 п.

Припевы на 9 п., напев КПЛ (F-d) (midi)

Припевы на 9 п., напев КПЛ 

Припевы на 9 п. (midi)

Стихиры на хвалитех

Погребальное трисвятое (5 вариантов)

Кресту Твоему

Кресту Твоему, обычный напев   (midi)

Кресту Твоему, обиход в терцию

Кресту Твоему, обиход в сексту

Кресту Твоему, Кастальский, женск.х.

Господи помилуй, сотница

Господи помилуй, сотница, обиход

Господи помилуй, сотница, Львовский

Стихиры на поклонение

Приидите вернии, Смирнов

Стихира «Приидите людие», подобен «Радуйся Живоносны», нап. оптиной пустыни

Стихира «Глас пророка», подобен «Что вас наречем», нап. оптиной пустыни

Стихира «Приидите людие», гарм.арх.Матфея (по Кастальскому)

Стихира «Четвероконечный мир», гарм.арх.Матфея (по Кастальскому)

Антифоны Воздвижения, знамен. распев, обр. Соловьева (midi)

Задостойник

Задостойник Воздвижения, КПЛ (midi)

Задостойник Воздвижения (запев по Турчанинову, ирмос)

Задостойник Воздвижения, Ковальджи

Задостойник Воздвижения, Рютов

Задостойник Воздвижения, Турчанинов (4 стана) (2 стана) (midi)

Задостойник, для детского хора

Причастен, Воздвижение

Прокимен великий «Бог наш», 7 гл. и Шишкин

<<<Другие ноты>>>

Предание.ру — православный портал

27 сентября́ 2017 года.

Всеми́рное Воздви́жение

Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честны́й Крест, полагает его

на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов.

После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей

и диакон в облачениях подходят к жертвеннику.

Диакон произносит тихо: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш. .». Трисвятое. По «Отче

наш. .» – возглас: «Яко Твое есть Царство. .». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста, глас 1-й: «Спаси,

Господи, люди Твоя. .», «Слава, и ныне» – кондак Креста, глас 4-й: «Вознесыйся на Крест волею. .».

Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и

диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие

(обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на

Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике (см.: Минея-Август. Ч. 1. С. 8).

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

ВЕЛИ́КАЯ ВЕЧЕ́РНЯ

Диа́кон:

Воста́ните!

Хор:

Благослови́.

Иере́й:

Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и

при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

ПСАЛОМ 103, ПРЕДНАЧИНАТЕЛЬНЫЙ:

Хор:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди,

Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Вся

прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

ВЕЛИКАЯ ЕКТЕНИЯ́:

Диа́кон:

Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Диа́кон:

О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих во_нь, Господу помолимся.

О великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, и о Господине нашем,

Высокопреосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе

имярек), честнем пресвитерстве, вo Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или о ве́си сей ), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их.

Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву

Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор:

Тебе́, Го́споди.

Иере́й:

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и

при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

ГОСПОДИ, ВОЗЗВАХ, ГЛАС 6:

Хор:

Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди,

воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти

ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́

мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Чтец:

Стихиры праздника, глас 6, подо́бен: «Все отло́жше»:

На 8. Стих:

Из глубины воззвах к Тебе, Господи,// Господи, услыши глас мой.

Стихира:

Крест воздвизаемь/ на нем Вознесеннаго Страсть пречистую/ пети повелевает

твари всей./ На том бо убив нас убившаго,/ умерщвлéнныя оживил eсть,/ и

удобри, и на Небесех жити сподоби, яко Милосерд,/ премножеством благости./

Тем, радующеся, вознесем имя Eго// и Того возвеличим крайнее снизхождение.

Стих:

Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира:

Крест воздвизаемь/ на нем Вознесеннаго Страсть пречистую/ пети повелевает

твари всей./ На том бо убив нас убившаго,/ умерщвлéнныя оживил eсть,/ и

удобри, и на Небесех жити сподоби, яко Милосерд,/ премножеством благости./

Тем, радующеся, вознесем имя Eго// и Того возвеличим крайнее снизхождение.

На 6. Стих:

А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у

Тебе́ очище́ние е́сть.

Стихира:

Крест воздвизаемь/ на нем Вознесеннаго Страсть пречистую/ пети повелевает

твари всей./ На том бо убив нас убившаго,/ умерщвлéнныя оживил eсть,/ и

удобри, и на Небесех жити сподоби, яко Милосерд,/ премножеством благости./

Тем, радующеся, вознесем имя Eго// и Того возвеличим крайнее снизхождение.

последование.рф

2

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Стих:

И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во

Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира:

Моисей предобрази тя,/ руки простер на высоту,/ и побеждаше Амалика

мучителя,/ Кресте честный,/ верных похвало,/ страдальцев утверждение,/

апостолов удобрение,/ праведных поборниче,/ всех преподобных

спасителю. Тем, тя воздвизаема зрящи, тварь веселится/ и торжествует,

славящи Христа,// тобою разстоящая собравшаго крайнею благостию.

На 4. Стих:

От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да уповае́т

Изра́иль на Го́спода.

Стихира:

Моисей предобрази тя,/ руки простер на высоту,/ и побеждаше Амалика

мучителя,/ Кресте честный,/ верных похвало,/ страдальцев утверждение,/

апостолов удобрение,/ праведных поборниче,/ всех преподобных

спасителю. Тем, тя воздвизаема зрящи, тварь веселится/ и торжествует,

славящи Христа,// тобою разстоящая собравшаго крайнею благостию.

Стих:

Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит

Изра́иля от всех беззако́ний eго́.

Стихира:

Моисей предобрази тя,/ руки простер на высоту,/ и побеждаше Амалика

мучителя,/ Кресте честный,/ верных похвало,/ страдальцев утверждение,/

апостолов удобрение,/ праведных поборниче,/ всех преподобных

спасителю. Тем, тя воздвизаема зрящи, тварь веселится/ и торжествует,

славящи Христа,// тобою разстоящая собравшаго крайнею благостию.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира:

Кре́сте пречестны́й,/ eго́же обстоя́т чи́ни а́нгельстии, веселя́щеся,/ днесь

воздвиза́емь,/ Боже́ственным манове́нием возно́сиши вся/ окраде́нием

сне́ди отгна́нныя/ и в смерть попо́лзшияся./ Те́мже тя сердцы́ и устна́ми,

ве́рнии, лобыза́юще,/ свяще́ние почерпа́ем,/ возноси́те, вопию́ще, Христа́,

Преблага́го Бо́га,// и Того́ покланя́йтеся Боже́ственному подно́жию.

Стих:

Яко утвердися милость Его на нас,// и истина Господня пребывает во век.

Стихира:

Кре́сте пречестны́й,/ eго́же обстоя́т чи́ни а́нгельстии, веселя́щеся,/ днесь

воздвиза́емь,/ Боже́ственным манове́нием возно́сиши вся/ окраде́нием

сне́ди отгна́нныя/ и в смерть попо́лзшияся./ Те́мже тя сердцы́ и устна́ми,

ве́рнии, лобыза́юще,/ свяще́ние почерпа́ем,/ возноси́те, вопию́ще, Христа́,

Преблага́го Бо́га,// и Того́ покланя́йтеся Боже́ственному подно́жию.

Глас 2:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

последование.рф

3

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Прииди́те, вси язы́цы,/ благослове́нному Дре́ву поклони́мся,/ и́мже бысть

ве́чная пра́вда:/ пра́oтца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом/ Кресто́м

прельща́ется/ и па́дает, низве́ржен, паде́нием стра́нным,/ мучи́тельством

одержа́вый ца́рское зда́ние;/ Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется,/ и

кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго,/ непра́ведным судо́м Пра́веднику

осужде́ну бы́вшу;/ Дре́вом бо подоба́ше дре́во исцели́ти/ и Стра́стию

Безстра́стнаго, я́же на Дре́ве,/ разреши́ти стра́сти осужде́ннаго./ Но сла́ва,

Христе́ Царю́,/ éже о нас Твоему́ му́дрому смотре́нию,/ и́мже спасл eси́

всех,// я́ко Благ и человеколю́бец.

ВХОД С КАДИЛОМ:

Диа́кон:

Прему́дрость, про́сти.

СВЕТЕ ТИХИЙ:

Хор:

Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго,

Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет

вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет

быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит.

Диа́кон:

Во́нмем.

Иере́й:

Мир всем.

Хор:

И ду́хови твоему́.

ПРОКИМЕН ДНЯ (ВО ВТОРНИК ВЕЧЕРА):

Диакон:

Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас пе́рвый:

Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Хор:

Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Диакон:

Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т, на ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя.

Хор:

Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Диакон:

Ми́лость Твоя́, Го́споди,/

Хор:

Пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

ПАРЕМИИ:

Диакон:

Прему́дрость.

Чтец:

Исхо́да чте́ние.

Диакон:

Во́нмем.

(Из главы 15:)

Чтец:

Поят Моисей сыны Израилевы от моря Чермнаго и веде тыя в пустыню Сур, и идяху

три дни в пустыни, и не обретаху воды, да быша пили. Приидоша же в Мерру и не

можаху пити воды из Мерры, горька бо бе; сего ради наречеся имя месту тому: горесть.

И роптаху людие на Моисея, глаголюще: что пием? Возопи же Моисей ко Господу, и

последование.рф

4

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

показа ему Господь древо, и вложи тое в воду, и сладка бысть вода; тамо положи ему Бог

оправдания и суды. И тамо искушаше его и рече: Аще слухом услышиши глас Господа

Бога твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповеди Его, и сохраниши вся

оправдания Его, всяку болезнь, юже наведох египтяном, не наведу на тя. Аз бо есмь

Господь, исцеляяй тя. И приидоша во Елим, и бяху тамо дванадесять источников вод, и

седмьдесят стеблий финиковых, и ополчишася тамо при водах. И воздвигошася от

Елима, и прииде весь сонм сынов Израилевых в пустыню Син, яже есть между Елимом

и между Синою.

Диакон:

Прему́дрость.

Чтец:

При́тчей чте́ние.

Диакон:

Во́нмем.

(Из главы 3:)

Чтец:

Сы́не, не пренебрега́й наказа́ния Госпо́дня, ниже́ ослабева́й, от Него́

облича́емый. Его́же бо лю́бит Госпо́дь, наказу́ет, бие́т же вся́каго сы́на,

его́же прие́млет. Блаже́н челове́к, и́же обре́те Прему́дрость, и сме́ртен, и́же

уве́де ра́зум. Лу́чше бо Сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища.

Честне́йшая же есть ка́мений многоце́нных, не сопротивля́ется Ей ничто́же

лука́вое, благоразу́мна есть всем лю́бящим Ю, вся́кое же честно́е

недосто́йно Ея́ есть. Долгота́ бо жития́, и ле́та жи́зни в десни́це Ея́. В шу́йце

же Ея́ бога́тство и сла́ва, из уст Ея́ исхо́дит пра́вда, зако́н же и ми́лость на

язы́це но́сит. Путие́ Ея́, путие́ добры́, и вся стези́ Ея́ с ми́ром. Дре́во живота́

есть всем держа́щимся Ея́ и восклоня́ющимся на Ню, я́ко на Го́спода, тверда́.

Диакон:

Прему́дрость.

Чтец:

Проро́чества Иса́иина чте́ние.

Диакон:

Во́нмем.

(Из главы 60:)

Чтец:

Сия глаголет Господь: отверзутся врата твоя, Иерусалиме, выну день и нощь и

не затворятся, еже ввести к тебе силу языков и цари их ведомыя. Языцы бо и

царие, иже тебе не поработают, погибнут, и языцы запустением запустеют. И

слава Ливанова к тебе приидет, в кипарисе, и певке и кедре вкупе, прославити

место святое Мое, и место ног Моих прославлю. И пойдут к тебе, боящеся, сынове

смиривших тя и прогневавших тя и поклонятся следом ног твоих вси

прогневавшии тя, и наречешися град Господень, Сион Святаго Израилева, за еже

быти тебе оставлену и возненавидену, и не бе помогаяй тебе. И положу тя в

радость вечную, веселие родом родов. И иссеши млеко языков, и богатство царей

снеси, и разумееши, яко Аз Господь, спасаяй тя и избавляяй тя, Бог Израилев.

последование.рф

5

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

ЕКТЕНИЯ СУГУБАЯ:

Диа́кон:

Рце́м вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Диа́кон:

Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Диа́кон:

Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор:

Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диа́кон:

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле , и о Господине

нашем Высокопреосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: преосвященнейшем

епископе имярек), и всей во Христе братии нашей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное

житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех

преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении

грехов рабов Божиих настоятеля, братии и прихожан святаго храма сего.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем,

тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иере́й:

Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му

Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

СПОДОБИ, ГОСПОДИ:

Хор:

Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси,

Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси,

Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя

оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет

хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му

Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

ЕКТЕНИЯ ПРОСИТЕЛЬНАЯ:

Диа́кон:

Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Диа́кон:

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Диа́кон:

Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор:

Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диа́кон:

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

последование.рф

6

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та

на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву

Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор:

Тебе́, Го́споди.

Иере́й:

Я́ко Бла́г и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху,

ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

Иере́й:

Мир всем.

Хор:

И ду́хови твоему́.

Диа́кон:

Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор:

Тебе́, Го́споди.

Иере́й:

Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го

Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

ЛИТИЯ́:

Стихи́ры пра́здника:

Глас 1, самогла́сны:

Днесь я́ко вои́стину/ святовеща́нный глаго́л Дави́дов коне́ц прия́т:/ се бо

я́ве пречи́стых ног Твои́х покланя́емся подно́жию/ и, на сень крилу́ Твоéю

наде́ющеся,/ Всеще́дрый, вопие́м Ти:/ да зна́менуется на нас свет Лица́

Твоего́./ Правосла́вных люде́й Твои́х рог вознеси́/ честна́го Креста́ Твоего́

воздви́жением,// Христе́ Многоми́лостиве.

Насажде́нное в кра́ниеве ме́сте Дре́во су́щаго живота́,/ на не́мже соде́ла

спасе́ние Преве́чный Царь посреде́ земли́,/ возноси́мо днесь, освяща́ет ми́ра

концы́,/ и обновля́ется Воскресе́ния дом./ Ра́дуются А́нгели на Небеси́,/ и

веселя́тся челове́цы на земли́,/ Дави́дски вопию́ще и глаго́люще:/

возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и поклоня́йтеся подно́жию но́гу Eго́,/ я́ко

свя́то eсть,// подая́й ми́ру ве́лию ми́лость.

Прообразуя Крест Твой, Христе,/ патриарх Иаков, внуком благословение даруя,/

на главах пременéны руки сотвори./ Eгоже, Спасе, мы днесь возносяще, взываем:/

даруй христолюбивому воинству победы,// яко Константину одоление.

Глас 2:

Божественное сокровище, в земли скрываемо,/ Жизнодавца Крест,/ на небесех

показася царю благочестивому/ и победы на враги подписание являет разумно;/

eгоже, радуяся, верою и любовию, божественно востек к высоте зрения,/ тщанием

же того от земных недр изнесе,// во избавление мира и спасение душ наших.

последование.рф

7

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Рук пременение патриарха Иакова/ на благословение чад/ державное

Креста Твоего предъявляше знамение;/ егоже мы держаще тверда

хранителя,/ демонския всемощно отгоним полки/ и велиарову гордыню

в нем низлагаем,/ враждебнейшаго Амалика побеждаем всегубительную

силу./ Того и ныне возносима/ благочестивомудренно, вернии, во

очищение грехов,/ Твоей благости, во многомножайшем гласе вопиюще,

приносим:/ Господи, помилуй,/ из Девы воплотивыйся,// ущедри рук

Твоих, Блаже, мудрое создание.

Ты мой покро́в держа́вен еси́,/ трича́стный Кре́сте Христо́в,/ освяти́ мя

си́лою твое́ю,// да ве́рою и любо́вию покланя́юся и сла́влю тя.

Глас 4:

Восплещем днесь песненное торжество/ и светлым лицем и языком

ясно возопиим:/ нас ради, Христе, суд приемый,/ и оплевания, и раны, и

червленицею одеявыйся,/ и на Крест возшед,/ егоже видевше, солнце и

луна свет скрыша,/ и страхом земля колебашеся,/ и завеса церковная

раздрася на двое./ Ты и ныне даруй Крест Твой честный нам

блюстителя и хранителя/ и прогонителя демонов,/ яко да вси,

облобызающе, вопием ему:/ спаси ны, Кресте, силою твоею,/ освяти ны

светлостию твоею, честный Кресте,/ и укрепи ны воздвижением твоим,/

яко свет нам дарован еси// и спасение душ наших.

Светосиянен звездами образ/ предпоказа, Кресте, победу одоления/

благочестивому царю великому,/ егоже мати Елена изобретши,/

мироявленна сотвори,/ и, тя днесь воздвижуще, верных лицы, зовем:/

просвети ны светлостию твоею,/ Кресте живоносный,/ освяти ны

крепостию твоею,/ всечестный Кресте,/ и утверди ны воздвижением

твоим,// воздвизаемый ко ополчению врагов.

Глас 4:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Честнаго Креста, Христе, действо прообразив, Моисей,/ победи противнаго

Амалика в пустыни Синайстей:/ eгда бо простираше руце, Креста образ творя,/

укрепляхуся людие;/ ныне же вещей сбытие в нас исполнися,/ днесь Крест

воздвизается,/ и демони бегают,/ днесь тварь вся от тли свободися,/ вся бо

Креста ради возсияша нам дарования./ Темже, радующеся, вси/ припадаем

Тебе, глаголюще:// яко возвеличишася дела Твоя, Господи, слава Тебе.

последование.рф

8

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Диакон:

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси

рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя, молитвами всепречистыя Владычицы

нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы

честных Небесных Сил безплотных, честнаго, славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых

славных и всехвальных Апостол, иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая,

архиепископа Мирликийскаго, чудотворца, святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей

словенских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги, иже во святых

отец наших: святителя Михаила, первого митрополита Киевскаго, первосвятителей Московских и всея Руси:

Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона, митрополитов Московских Филарета,

Иннокентия и Макария. Святых, славных и добропобедных мучеников, новомучеников и исповедников

Российских: Владимира, митрополита Киевскаго, Вениамина, митрополита Петроградского, Петра,

митрополита Крутицкаго, Илариона, архиепископа Верейскаго, святых царственных страстотерпцев,

преподобномучениц великия княгини Елисаветы и инокини Варвары, преподобных и богоносных отец

наших, преподобных отец старцев Оптинских, святых праведных Иоанна Кронштадтскаго и Алексия

Московскаго, святых блаженных Ксении Петербуржския и Матроны Московския, святых и праведных

богоотец Иоакима и Анны (и святаго имярек, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святых. Молим

Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.

Хор:

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диа́кон:

Еще молимся о Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, и о господине

нашем преосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или епископе имярек) и о всем во

Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, милости Божия

и помощи требующей; о покровении града сего, и живущих в нем, о мире, и состоянии всего мира; о

благостоянии святых Божиих церквей; о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим

труждающихся и служащих отец и братий наших; о оставльшихся и во отшествии сущих; о

исцелении в немощех лежащих; о успении, ослабе, блаженней памяти и о оставлении грехов всех

преждеотшедших отец и братий наших, зде лежащих и повсюду православных; о избавлении

плененных, и о братиях наших во службах сущих, и о всех служащих и служивших во святем храме

сем рцем.

Хор:

Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диа́кон:

Еще молимся о еже сохранитися граду сему, и святому храму сему, и всякому граду и стране, от

глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани; о

еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий

гнев на ны движимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения и помиловати ны.

Хор:

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диа́кон:

Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор:

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иере́й:

Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли и сущих в мори далече, и

милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших, и помилуй ны. Милостив бо и человеколюбец

Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор:

Ами́нь.

Иере́й:

Мир всем.

Хор:

И ду́хови твоему́.

последование.рф

9

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Диа́кон:

Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор:

Тебе́, Го́споди.

Иере́й:

Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Боже наш, молитвами всепречистыя Владычицы

нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы

честных Небесных Сил безплотных, честнаго, славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых

славных и всехвальных Апостол, иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей,

Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая,

архиепископа Мирликийскаго, чудотворца, святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей

словенских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги, иже во

святых отец наших: святителя Михаила, первого митрополита Киевскаго, первосвятителей Московских и

всея Руси: Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона, митрополитов Московских

Филарета, Иннокентия и Макария. Святых, славных и добропобедных мучеников, новомучеников и

исповедников Российских: Владимира, митрополита Киевскаго, Вениамина, митрополита

Петроградского, Петра, митрополита Крутицкаго, Илариона, архиепископа Верейскаго, святых

царственных страстотерпцев, преподобномучениц великия княгини Елисаветы и инокини Варвары,

преподобных и богоносных отец наших, преподобных отец старцев Оптинских, святых праведных Иоанна

Кронштадтскаго и Алексия Московскаго, святых блаженных Ксении Петербуржския и Матроны

Московския, святых и праведных богоотец Иоакима и Анны (и святаго имярек, егоже есть храм и егоже

есть день), и всех святых. благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений

наших, покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь.

Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко благ и человеколюбец.

Хор:

Ами́нь.

СТИХИРЫ НА СТИХОВНЕ:

Чтец:

Стихи́ры пра́здника:

Глас 5, самоподо́бен:

Стихира:

Ра́дуйся, живоно́сный Кре́сте,/ благоче́стия непобеди́мая побе́да,/ дверь

ра́йская,/ ве́рных утвержде́ние,/ Це́ркве огражде́ние,/ и́мже тля разори́ся и

упраздни́ся,/ и попра́ся сме́ртная держа́ва,/ и вознесо́хомся от земли́ к

Небе́сным;/ oру́жие непобеди́мое,/ бесо́в сопротивобо́рче,/ сла́ва

му́чеников,/ преподо́бных я́ко вои́стину удобре́ние,/ приста́нище

спасе́ния,// да́руяй ми́ру ве́лию ми́лость.

Стих:

Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и покланя́йтеся подно́жию но́гу Eго́,

я́ко свя́то eсть.

Ра́дуйся, Госпо́день Кре́сте,/ и́мже разреши́ся от кля́твы челове́чество,/

су́щия ра́дости зна́мение,/ прогоня́яй враги́ во твое́м воздви́жении,

всече́стне,/ нам помо́щниче, царе́й держа́во,/ кре́пость пра́ведных,/

свяще́нников благоле́пие,/ вообража́емый, и лю́тых избавля́яй,/ жезл си́лы,

и́мже пасе́мся,/ oру́жие ми́ра, eго́же со стра́хом обстоя́т А́нгели,/ Христа́

Боже́ственная сла́ва,// подаю́щаго ми́ру ве́лию ми́лость.

Стих:

Бог же, Царь наш пре́жде ве́ка,/ соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

последование.рф

10

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Ра́дуйся, слепы́х наста́вниче,/ немощны́х врачу́,/ воскресе́ние всех

уме́рших,/ воздви́гнувый ны, во тлю па́дшия,/ Кре́сте честны́й,/ и́мже

разруши́ся кля́тва, и процвете́ нетле́ние,/ и земни́и обожи́хомся,/ и диа́вол

всеконе́чно низве́ржеся./ Днесь воздвиза́ема тя ви́дяще рука́ми

архиере́йскими,/ возно́сим Вознесе́ннаго посреде́ тебе́/ и тебе́

покланя́емся,// почерпа́юще бога́тно ве́лию ми́лость.

Глас 8:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Егоже древле Моисей прообразовав собою,/ Амалика низложив, победи,/ и

Давид песнопевец/ подножию Твоему, вопия, кланятися повелеваше,/

честному Кресту Твоему, Христе Боже,/ днесь, грешнии, кланяемся,/ устнами

недостойными/ Тя, изволившаго пригвоздитися на нем, воспевающе,

молимся:// Господи, с разбойником Царствия Твоего сподоби нас.

МОЛИТВА СВЯТАГО СИМЕОНА БОГОПРИИМЦА:

Хор:

Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/

я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех

люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Чтец:

Трисвято́е. Пресвята́я Тро́ице… О́тче наш…

Иере́й:

Яко Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор:

Ами́нь.

ТРОПАРЬ КРЕСТА́, ГЛАС 1:

Хор:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на

сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство. (Трижды)

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ХЛЕБОВ:

Диа́кон:

Го́споду помо́лимся.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Иере́й:

Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый,

Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем

ми́ре Твое́м; и вкуша́ющыя от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй

вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и

Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

ПСАЛОМ 33:

Хор:

Благословлю Господа на всякое время,/ выну хвала Его во устех моих./ О Господе

похвалится душа моя,/ да услышат кротцыи, и возвеселятся./ Возвеличите Господа

со мною,/ и вознесем Имя Его вкупе./ Взысках Господа, и услыша мя,/ и от всех

последование.рф

11

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

скорбей моих избави мя./ Приступите к Нему, и просветитеся,/ и лица ваша не

постыдятся./ Сей нищий воззва, и Господь услыша и,/ и от всех скорбей его спасе и./

Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его,/ и избавит их./ Вкусите и видите,

яко благ Господь:/ блажен муж, иже уповает Нань./ Бойтеся Господа, вси святии

Его,/ яко несть лишения боящимся Его./ Богатии обнищаша и взалкаша:/

взыскающии же Господа// не лишатся всякаго блага.

Иере́й:

Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и

при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

У́ТРЕНЯ.

ШЕСТОПСАЛМИЕ:

Хор:

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. (Трижды)

Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. (Дважды)

Чтец:

Псало́м 3, Псало́м 37, Псало́м 62

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа. (Трижды)

Го́споди, поми́луй. (Трижды) Сла́ва, и ны́не:

Псало́м 87, Псало́м 102, Псало́м 142

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа. (Трижды)

ВЕЛИКАЯ ЕКТЕНИЯ́:

Диа́кон:

Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор:

Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диа́кон:

О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

О великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, и о Господине нашем,

Высокопреосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе

имярек), честнем пресвитерстве, вo Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или о ве́си сей ), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их. Господу помолимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву

Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор:

Тебе́, Го́споди.

Иере́й:

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и

при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

последование.рф

12

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

БОГ ГОСПОДЬ, ГЛАС 1:

Диа́кон:

Бог Госпо́дь, и яви́ся нам, благослове́н Гряды́й во И́мя Госпо́дне.

Стих 1:

Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́.

Хор:

Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне.

(И далее на каждый стих)

Стих 2:

Обыше́дше обыдо́ша мя, и И́менем Госпо́дним противля́хся им.

Стих 3:

Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Госпо́дня.

Стих 4:

Ка́мень, Его́же небрего́ша зи́ждущии, Сей бы́сть во главу́ у́гла, от Го́спода бысть Сей, и есть

ди́вен во очесе́х на́ших.

ТРОПАРЬ КРЕСТА́, ГЛАС 1:

Хор:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на

сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство. (Дважды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на

сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

КАФИЗМЫ:

Хор:

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Чтец:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

КАФИЗМА ДЕСЯТАЯ:

ПСАЛОМ 70:

На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся в век. Пра́вдою Твое́ю изба́ви мя

и изми́ мя, приклони́ ко мне у́хо Твое́ и спаси́ мя. Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя

и в ме́сто кре́пко спасти́ мя, я́ко утверже́ние мое́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты.

Бо́же мой, изба́ви мя из руки́ гре́шнаго, из руки́ законопресту́пнаго и

оби́дящаго, я́ко Ты еси́ терпе́ние мое́, Го́споди, Го́споди, упова́ние мое́ от

ю́ности моея́. В Тебе́ утверди́хся от утро́бы, от чре́ва ма́тере моея́ Ты еси́

мой покрови́тель: о Тебе́ пе́ние мое́ вы́ну. Я́ко чу́до бых мно́гим, и Ты

помо́щник мой кре́пок. Да испо́лнятся уста́ моя́ хвале́ния, я́ко да воспою́

сла́ву Твою́, весь день великоле́пие Твое́. Не отве́ржи мене́ во вре́мя

ста́рости, внегда́ оскудева́ти кре́пости мое́й, не оста́ви мене́. Я́ко ре́ша врази́

мои́ мне, и стрегу́щии ду́шу мою́ совеща́ша вку́пе, глаго́люще: Бог оста́вил

есть eго́, пожени́те и ими́те eго́, я́ко несть избавля́яй. Бо́же мой, не удали́ся

от мене́, Бо́же мой, в по́мощь мою́ вонми́. Да постыдя́тся и исче́знут

оклевета́ющии ду́шу мою́, да облеку́тся в студ и срам и́щущии зла́я мне. Аз

же всегда́ возупова́ю на Тя и приложу́ на вся́ку похвалу́ Твою́. Уста́ моя́

возвестя́т пра́вду Твою́, весь день спасе́ние Твое́, я́ко не позна́х кни́жная.

последование.рф

13

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Вни́ду в си́ле Госпо́дни, Го́споди, помяну́ пра́вду Тебе́ Еди́наго. Бо́же мой,

и́мже научи́л мя еси́ от ю́ности моея́, и до ны́не возвещу́ чудеса́ Твоя́, и да́же

до ста́рости и престаре́ния, Бо́же мой, не оста́ви мене́, до́ндеже возвещу́

мы́шцу Твою́ ро́ду всему́ гряду́щему, си́лу Твою́ и пра́вду Твою́, Бо́же, да́же

до вы́шних, я́же сотвори́л ми еси́ вели́чия. Бо́же, кто подо́бен Тебе́? Ели́ки

яви́л ми еси́ ско́рби мно́ги и злы, и обра́щься оживотвори́л мя еси́, и от

бездн земли́ возве́л мя еси́. Умно́жил еси́ на мне вели́чествие Твое́, и

обра́щься уте́шил мя еси́, и от бездн земли́ па́ки возве́л мя еси́. И́бо аз

испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, в сосу́дех псало́мских и́стину Твою́, Бо́же,

воспою́ Тебе́ в гу́слех, Святы́й Изра́илев. Возра́дуетеся устне́ мои́, егда́

воспою́ Тебе́, и душа́ моя́, ю́же еси́ изба́вил. Еще́ же и язы́к мой весь день

поучи́тся пра́вде Твое́й, егда́ постыдя́тся и посра́мятся и́щущии зла́я мне.

ПСАЛОМ 71:

Бо́же, суд Твой царе́ви даждь, и пра́вду Твою́ сы́ну царе́ву: суди́ти лю́дем

Твои́м в пра́вде, и ни́щым Твои́м в суде́. Да восприи́мут го́ры мир лю́дем, и

хо́лми пра́вду. Су́дит ни́щым людски́м, и спасе́т сы́ны убо́гих и смири́т

клеветника́. И пребу́дет с со́лнцем, и пре́жде луны́ ро́да родо́в. Сни́дет я́ко

дождь на руно́, и я́ко ка́пля, ка́плющая на зе́млю. Возсия́ет во днех eго́

пра́вда и мно́жество ми́ра, до́ндеже отъи́мется луна́. И облада́ет от мо́ря до

мо́ря, и от рек до коне́ц вселе́нныя. Пред ним припаду́т Ефио́пляне, и врази́

eго́ персть поли́жут. Ца́рие Фарси́йстии и о́строви да́ры принесу́т, ца́рие

Ара́встии и Сава́ да́ры приведу́т: и покло́нятся eму́ вси ца́рие зе́мстии, вси

язы́цы порабо́тают eму́. Я́ко изба́ви ни́ща от си́льна, и убо́га, eму́же не бе

помо́щника. Пощади́т ни́ща и убо́га, и ду́шы убо́гих спасе́т: от ли́хвы и от

непра́вды изба́вит ду́шы их, и че́стно и́мя eго́ пред ни́ми. И жив бу́дет, и

да́стся eму́ от зла́та Арави́йска, и помо́лятся о нем вы́ну, весь день

благословя́т eго́. Бу́дет утвержде́ние на земли́ на версе́х гор, превознесе́тся

па́че Лива́на плод eго́: и процвету́т от гра́да я́ко трава́ земна́я. Бу́дет и́мя eго́

благослове́но во ве́ки, пре́жде со́лнца пребыва́ет и́мя eго́, и благословя́тся в

нем вся коле́на земна́я, вси язы́цы ублажа́т eго́. Благослове́н Госпо́дь Бог

Изра́илев, творя́й чудеса́ Еди́н. И благослове́но и́мя сла́вы Его́ во век и в век

ве́ка, и испо́лнится сла́вы Его́ вся зе́мля: бу́ди, бу́ди.

Чтец:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Хор:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

последование.рф

14

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Чтец:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

ПСАЛОМ 72:

Коль благ Бог Израилев, правым сердцем. Мои же вмале не подвижастеся

нозе: вмале не пролияшася стопы моя. Яко возревновах на беззаконныя, мир

грешников зря. Яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их, в

трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран. Сего ради удержа я

гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим. Изыдет яко из

тука неправда их, преидоша в любовь сердца. Помыслиша и глаголаша в

лукавстве, неправду в высоту глаголаша. Положиша на небеси уста своя, и язык

их прейде по земли. Сего ради обратятся людие мои семо, и дние исполнени

обрящутся в них. И реша: како уведе Бог? И аше есть разум в Вышнем? Се сии

грешницы и гобзующии в век, удержаша богатство. И рех: еда всуе оправдих

сердце мое и умых в неповинных руце мои, и бых язвен весь день, и обличение

мое на утренних. Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих, eмуже

обещахся, и непщевах разумети: сие труд есть предо мною, дондеже вниду во

святило Божие и разумею в последняя их. Обаче за льщения их положил еси им

злая, низложил еси я, внегда разгордешася. Како быша в запустение? Внезапу

исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Яко соние востающаго, Господи, во

граде Твоем образ их уничижиши. Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя

изменишася. И аз уничижен и не разумех, скотен бых у Тебе. И аз выну с Тобою,

удержал еси руку десную мою, и советом Твоим наставил мя еси, и со славою

приял мя еси. Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли? Исчезе

сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век. Яко се

удаляющии себе от Тебе погибнут; потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе.

Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое,

возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони.

ПСАЛОМ 73:

Вскую, Боже, отринул еси до конца? Разгневася ярость Твоя на овцы пажити

Твоея? Помяни сонм Твой, eгоже стяжал еси исперва, избавил еси жезлом

достояния Твоего, гора Сион сия, в нейже вселился еси. Воздвигни руце Твои

на гордыни их в конец, елика лукавнова враг во святем Твоем. И восхвалишася

ненавидящии Тя посреде праздника Твоего, положиша знамения своя,

знамения, и не познаша, яко во исходе превыше, яко в дубраве древяне

секирами разсекоша. Двери eго вкупе: сечивом и оскордом разрушиша и.

Возжгоша огнем святило Твое, на земли оскверниша жилище имене Твоего.

последование.рф

15

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Реша в сердце своем южики их вкупе: приидите и отставим вся праздники

Божия от земли. Знамения их не видехом: несть ктому пророка, и нас не

познает ктому. Доколе, Боже, поносит враг? Раздражит противный имя Твое

до конца? Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра

Твоего в конец? Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреде земли.

Ты утвердил еси силою Твоею море, Ты стерл еси главы змиев в воде, Ты

сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским. Ты

расторгл еси источники и потоки, Ты изсушил еси реки Ифамския. Твой есть

день, и Твоя есть нощь: Ты совершил еси зарю и солнце. Ты сотворил еси вся

пределы земли, жатву и весну Ты создал еси я. Помяни сия, враг поноси

Господеви, и людие безумнии раздражиша имя Твое. Не предаждь зверем

душу, исповедающуся Тебе, душ убогих Твоих не забуди до конца. Призри на

завет Твой, яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий. Да не

возвратится смиренный посрамлен, нищ и убог восхвалита имя Твое. Востани,

Боже, суди прю Твою, помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день. Не

забуди гласа молитвенник Твоих, гордыня ненавидящих Тя взыде выну.

Чтец:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Чтец:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

ПСАЛОМ 74:

Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́, и призове́м и́мя Твое́; пове́м

вся чудеса́ Твоя́. Егда́ прииму́ вре́мя, Аз правоты́ возсужду́. Раста́яся земля́ и

вси живу́щии на ней, Аз утверди́х столпы́ ея́. Рех беззако́ннующым, не

беззако́ннуйте: и согреша́ющым, не возноси́те ро́га, не воздвиза́йте на

высоту́ ро́га ва́шего, и не глаго́лите на Бо́га непра́вду: я́ко ниже́ от исхо́д,

ниже́ от за́пад, ниже́ от пусты́х гор. Я́ко Бог судия́ есть: сего́ смиря́ет, и сего́

возно́сит. Я́ко ча́ша в руце́ Госпо́дни, вина́ нерастворе́на, испо́лнь

растворе́ния, и уклони́ от сея́ в сию́: оба́че дро́ждие Его́ не истощи́ся,

испию́т вси гре́шнии земли́. Аз же возра́дуюся в век, воспою́ Бо́гу Иа́ковлю:

и вся ро́ги гре́шных сломлю́, и вознесе́тся рог пра́веднаго.

ПСАЛОМ 75:

Ве́дом во Иуде́и Бог: во Изра́или ве́лие и́мя Его́. И бысть в ми́ре ме́сто Его́

и жили́ще Его́ в Сио́не. Та́мо сокруши́ кре́пости луко́в, ору́жие и мечь и

последование.рф

16

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

брань. Просвеща́еши Ты ди́вно от гор ве́чных. Смято́шася вси неразу́мнии

се́рдцем: усну́ша сном свои́м, и ничто́же обрето́ша вси му́жие бога́тства в

рука́х свои́х. От запреще́ния Твоего́, Бо́же Иа́ковль, воздрема́ша все́дшии на

ко́ни. Ты стра́шен еси́, и кто противоста́нет Тебе́? Отто́ле гнев Твой. С

Небесе́ слы́шан сотвори́л еси́ суд: земля́ убоя́ся, и умолча́, внегда́ воста́ти на

суд Бо́гу, спасти́ вся кро́ткия земли́. Я́ко помышле́ние челове́ческое

испове́стся Тебе́: и оста́нок помышле́ния пра́зднует Ти. Помоли́теся и

воздади́те Го́сподеви Бо́гу на́шему. Вси и́же о́крест Его́ принесу́т да́ры,

стра́шному и отъе́млющему ду́хи князе́й, стра́шному па́че царе́й земны́х.

ПСАЛОМ 76:

Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, гла́сом мои́м к Бо́гу, и внят ми. В день

ско́рби моея́ Бо́га взыска́х рука́ма мои́ма, но́щию пред Ним, и не прельще́н

бых. Отве́ржеся уте́шитися душа́ моя́. Помяну́х Бо́га и возвесели́хся,

поглумля́хся и малоду́шествоваше дух мой. Предвари́сте стражбы́ о́чи мои́:

смято́хся и не глаго́лах. Помы́слих дни пе́рвыя, и ле́та ве́чная помяну́х, и

поуча́хся: но́щию се́рдцем мои́м глумля́хся, и тужа́ше дух мой: еда́ во ве́ки

отри́нет Госпо́дь, и не приложи́т благоволи́ти па́ки? Или́ до конца́ ми́лость

Свою́ отсече́т, сконча́ глаго́л от ро́да в род? Еда́ забу́дет уще́дрити Бог? Или́

удержи́т во гне́ве Свое́м щедро́ты Своя́? И рех: ны́не нача́х, сия́ изме́на

десни́цы Вы́шняго. Помяну́х дела́ Госпо́дня, я́ко помяну́ от нача́ла чудеса́

Твоя́, и поучу́ся во всех де́лех Твои́х, и в начина́ниих Твои́х поглумлю́ся.

Бо́же, во святе́м путь Твой: кто бог ве́лий я́ко Бог наш? Ты еси́ Бог творя́й

чудеса́: сказа́л еси́ в лю́дех си́лу Твою́, изба́вил еси́ мы́шцею Твое́ю лю́ди

Твоя́, сы́ны Иа́ковли и Ио́сифовы. Ви́деша Тя во́ды, Бо́же, ви́деша Тя во́ды, и

убоя́шася: смято́шася бе́здны, мно́жество шу́ма вод, глас да́ша о́блацы, и́бо

стре́лы Твоя́ прехо́дят. Глас гро́ма Твоего́ в колеси́, освети́ша мо́лния Твоя́

вселе́нную: подви́жеся и тре́петна бысть земля́. В мо́ри путие́ Твои́, и стези́

Твои́ в вода́х мно́гих, и следы́ Твоя́ не позна́ются. Наста́вил еси́ я́ко о́вцы

лю́ди Твоя́ руко́ю Моисе́овою и Ааро́нею.

Чтец:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

ЕКТЕНИЯ МАЛАЯ

Диа́кон:

Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

Диа́кон:

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор:

Го́споди, поми́луй.

последование.рф

17

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Диа́кон:

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву

Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор:

Тебе́, Го́споди.

Иере́й:

Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор:

Ами́нь.

СЕДАЛЬНЫ ПРАЗДНИКА:

Глас 6:

Токмо водрузися Древо, Христе, Креста Твоего,/ основания поколебашася

смерти, Господи:/ Егоже бо пожре желанием ад, отпусти трепетом;/ явил еси

нам спасение Твое, Святый,// и славословим Тя, Сыне Божий, помилуй нас.

Глас 1, подо́бен: «Ка́мени запеча́тану»:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Креста́ Твоего́ Дре́ву покланя́емся, Человеколю́бче,/ я́ко на нем

пригвозди́лся еси́, Животе́ всех./ Рай отве́рзл еси, Спа́се, ве́рою прише́дшему

Ти разбо́йнику,/ и сла́дости сподо́бися, испове́даяся Тебе́:/ помяни́ мя,

Го́споди./ Приими́, я́коже о́наго, и нас, зову́щих:// согреши́хом вси,

благоутро́бием Твои́м не пре́зри нас.

Хор:

Го́споди, пом́илуй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Чтец:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

КАФИЗМА ОДИННАДЦАТАЯ:

ПСАЛОМ 77:

Внемли́те, лю́дие мои́, зако́ну моему́, приклони́те у́хо ва́ше во глаго́лы уст

мои́х. Отве́рзу в при́тчах уста́ моя́, провеща́ю гана́ния испе́рва. Ели́ка

слы́шахом и позна́хом я́, и отцы́ на́ши пове́даша нам: не утаи́шася от чад их

в род ин, возвеша́юще хвалы́ Госпо́дни и си́лы Его́, и чудеса́ Его́, я́же

сотвори́. И воздви́же свиде́ние во Иа́кове, и зако́н положи́ во Изра́или: ели́ка

запове́да отце́м на́шим, сказа́ти я́ сыново́м свои́м, я́ко да позна́ет род ин,

сы́нове родя́щиися, и воста́нут и пове́дят я́ сыново́м свои́м: да положа́т на

Бо́га упова́ние свое́, и не забу́дут дел Бо́жиих, и за́поведи Его́ взы́щут. Да не

бу́дут я́коже отцы́ их, род стропти́в и преогорчева́яй, род и́же не испра́ви

се́рдца своего́, и не уве́ри с Бо́гом ду́ха своего́. Сы́нове Ефре́мли наляца́юще

и стреля́юще лу́ки, возврати́шася в день бра́ни: не сохрани́ша заве́та Бо́жия,

и в зако́не Его́ не восхоте́ша ходи́ти. И забы́ша благодея́ния Его́, и чудеса́

Его́, я́же показа́ им пред отцы́ их, я́же сотвори́ чудеса́ в земли́ Еги́петстей, на

последование.рф

18

posledovanie.ru

27 сентября́ 2016. Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

по́ли Танео́се. Разве́рзе мо́ре, и проведе́ их, предста́ви во́ды я́ко мех. И

наста́ви я́ о́блаком во дни, и всю нощь просвеще́нием огня́. Разве́рзе ка́мень

в пусты́ни, и напои́ я́ я́ко в бе́здне мно́зе, и изведе́ во́ду из ка́мене, и низведе́

я́ко ре́ки во́ды. И приложи́ша еще́ согреша́ти Ему́, преогорчи́ша Вы́шняго в

безво́дней; и искуси́ша Бо́га в сердца́х свои́х, вопроси́ти бра́шна душа́м

свои́м. И клевета́ша на Бо́га, и ре́ша: еда́ возмо́жет Бог угото́вати трапе́зу в

пусты́ни? Поне́же порази́ ка́мень, и потеко́ша во́ды, и пото́цы наводни́шася:

еда́ и хлеб мо́жет да́ти, или́ угото́вати трапе́зу лю́дем Свои́м? Сего́ ра́ди

слы́ша Госпо́дь и презре́: и огнь возгоре́ся во Иа́кове, и гнев взы́де на

Изра́иля, я́ко не ве́роваша Бо́гови, ниже́ упова́ша на спасе́ние Его́. И

запове́да облако́м свы́ше, и две́ри небесе́ отве́рзе, и одожди́ им ма́нну я́сти,

и хлеб небе́сный даде́ им. Хлеб а́нгельский яде́ челове́к, бра́шно посла́ им до

сы́тости. Воздви́же юг с небесе́, и наведе́ си́лою Свое́ю ли́ва, и одожди́ на ня

я́ко прах пло́ти, и я́ко песо́к морски́й пти́цы перна́ты. И нападо́ша посреде́

ста́на их, о́крест жили́щ их. И ядо́ша и насы́тишася зело́, и жела́ние их

принесе́ им. Не лиши́шася от жела́ния своего́: еще́ бра́шну су́щу во усте́х их:

и гнев Бо́жий взы́де на ня, и уби́ мно́жайшая их, и избра́нным Изра́илевым

запя́т. Во всех сих согреши́ша еще́, и не ве́роваша чудесе́м Его́. И исчезо́ша в

суете́ дни́е их, и ле́та их со тща́нием. Егда́ убива́ше я́, тогда́ взыска́ху Его́, и

обраща́хуся, и у́треневаху к Бо́гу: и помяну́ша, я́ко Бог Помо́щник им есть, и

Бог Вы́шний Изба́витель им есть. И возлюби́ша Его́ усты́ свои́ми, и язы́ком

свои́м солга́ша Ему́: се́рдце же их не бе пра́во с Ним, ниже́ уве́ришася в

заве́те Его́. То́йже есть щедр, и очи́стит грехи́ их, и не растли́т, и умно́жит

отврати́ти я́рость Свою́, и не разжже́т всего́ гне́ва Своего́. И помяну́, я́ко

плоть суть, дух ходя́й и не обраща́яйся. Колькра́ты преогорчи́ша Его́ в

пусты́ни, прогне́ваша Его́ в земли́ безво́дней? И обрати́шася, и искуси́ша

Бо́га, и Свята́го Изра́илева раздражи́ша, и не помяну́ша руки́ Его́ в день,

во́ньже изба́ви я́ из руки́ оскорбля́юшаго, я́коже положи́ во Еги́пте зна́мения

Своя́, и чудеса́ Своя́ на по́ли Танео́се, и преложи́ в кровь ре́ки их, и

исто́чники их, я́ко да не пию́т. Посла́ на ня пе́сия му́хи и поядо́ша я́: и жа́бы,

и растли́ я́. И даде́ рже плоды́ их, и труды́ их пруго́м. Уби́ гра́дом виногра́ды

их, и черни́чие их

Антифоны на Литургии † Валаамский монастырь

Всё чаще обращаются к нам любознательные читатели за разъяснением вопросов по той или иной части богослужения. В связи с этим мы начинаем вести заметки для всех интересующихся богослужебным уставом РПЦ.


Богослужение – наиболее важная составляющая духовной жизни каждого человека. Каждый день мы стараемся побывать в храме, помолиться с другими верующими за богослужением. И такая молитва по мнению многих святых отцов – самая сильная. И здесь есть один важный момент – богослужение совершается на каком-то непонятном языке. Этот язык – церковнославянский – ввели святые равноапостольные Кирилл и Мефодий более тысячи лет назад. Он имеет огромное значение для Русской Православной Церкви: это язык, на котором молились наши отцы и прадеды, это язык Святоотеческого Предания, которое оставили нам наши святые и духоносные отцы Церкви, это язык Священного Писания, центральной части всего нашего богослужения. Поэтому понимать богослужение – основная задача христианина: и мирянина, и монаха.


Всё чаще обращаются к нам любознательные читатели за разъяснением этих самых вопросов по той или иной части богослужения. В связи с этим мы начинаем вести заметки для всех интересующихся богослужебным кругом. Вершиной всего нашего богослужения является Литургия, так как на ней совершается Таинство Евхаристии. С неё и начнём.


В данной статье мы собрали основные сведения об антифонах из разных источников. Стараясь сохранить авторский текст без изменений, мы внесли самые минимальные правки.

Антифоны на Литургии в греческой невменной нотации. Глас 7


Литургия настолько священная, «божественная» служба, что Православная Церковь не решается менять её даже для таких великих праздников, как Пасха. В своём обычном виде она торжественна для всех праздников, поэтому во все дни Великого поста, кроме субботы и недели (воскресения), и святого дня Благовещения, полная Литургия совершенно отменяется (52-е правило Трулльского Собора). Важнейшая часть Литургии (её Евхаристический канон), где она становится таинством Евхаристии, остаётся неизменной, в подготовительной же и заключительной части службы молитвословия меняются в зависимости от совершаемой в этот день памяти. Ввиду этого начало Литургии для будней и праздников может сильно отличаться.


Начинается Литургия св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого, кроме случаев соединения Литургии с вечерней, с трёх песнопений, называемых по способу исполнения их «антифонами», которые идут сразу после первой великой ектении.


Антифон (греч. ἀντίφωνον от ἀντίφωνος – звучащий попеременно) – псалом с обычно краткой фразой – припевом, который положен после каждого стиха псалма. Псалмы антифонов имеют своей общей темой хвалу и славословие Бога и тем самым готовят христиан к Божественной Евхаристии.


Антифоны бывают трёх типов:


  • изобразительные (или воскресные),

  • праздничные,

  • вседневные (или будничные).


Во всех трех разновидностях по три антифона (в честь Святой Троицы), которые поются попеременно солистом и хором, двумя хорами (правый и левый клирос) или двумя солистами.

Сводный праздничный хор Валаамского монастыря


Сходные между собой по местоположению на службе (перед малым входом), по структуре (после 2-го антифона следует гимн «Единородный Сыне») и по способу исполнения, различаются они по степени праздничности и содержанию текстов.


Согласно действующему в Русской Церкви типикону, изобразительные антифоны поются: в воскресные дни, в субботы, ежедневно от недели Фоминой до Пятидесятницы, в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников, а также в праздники с бдением, полиелеем или славословием, или в дни, для которых в Типиконе назначены тропари на блаженнах. В качестве первых двух антифонов используются «изобразительные» псалмы (Пс. 102:1-5, 1; и весь Пс. 145-й), а вместо третьего – блаженны (Мф. 5:3-12а). В строгом смысле термина они не являются антифонами, так как Пс. 102 поётся без припева (однако, слова «Благословен еси, Господи», вставленные в начало и в конец псалма, могут быть следом припева), Пс. 145 – лишь однажды в самом конце антифона с припевом – тропарем «Единородный Сыне», заповеди блаженств – с изменяемыми в зависимости от дня и праздника припевами – тропарями на блаженнах.


Праздничные антифоны поются на Пасху (и в Светлую седмицу), в Господские двунадесятые праздники и на Сретение Господне. Для каждого праздника подобраны по смыслу свои псалмы, иногда они состоят из стихов разных псалмов. Припевами к ним служат соответственно: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас» к первому антифону; «Спаси ны, Сыне Божий, [изменяемая часть], поющия Ти: Аллилуия» ко второму; тропарь праздника к третьему. Последний стих 3-го антифона является входным стихом, после которого ещё раз поётся припев – тропарь праздника; далее следуют «Слава», «И ныне» и периссий (περισσή – «избыточный»: тот же или иной припев, в данном случае кондак) – кондак праздника (точнее, проимий кондака, от греч. προοίμιον – «вступление»).

Братский хор Валаамского монастыря


Во все остальные седмичные дни на Литургии поются вседневные антифоны: Пс. 91:2, 3, 16; Пс. 92:1, 5; и Пс. 94:1-5 соответственно, с припевом «Молитвами Богородице, Спасе, спаси нас» к первому антифону, «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас» ко второму и «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа» к третьему. После чего поются: входный стих «Приидите, поклонимся» (Пс. 94:6 с тем же припевом), во время которого священнослужители входят в алтарь; и тропари и кондаки по входе, «Слава», «И ныне» которых и является заключительным «Слава», «И ныне» 3-го антифона.


В настоящее время вседневные антифоны поются очень редко, так как они предписаны лишь для малых праздников (т. н. малые святые или святые без знака) богослужебного года, а по мере прославления святых и соответственного увеличения полиелейных служб, предусматривающих изобразительные и блаженны, число таких праздников уменьшается. Однако независимо от того, изобразительные ли поются или антифоны, после второго псалма следует гимн «Единородный Сыне» – тропарь, введённый в богослужение при императоре Юстиниане Великом в 535-536 гг., выражает учение Церкви о Домостроительстве спасения.


Продолжение: «История появления антифонов на Литургии»



Список использованных источников:


1. Скабалланович, М. Н. Толковый типикон [Текст] : объяснительное изложение Типикона с историческим введением / составил проф. Киевской духовной академии Михаил Скабалланович. – 4-е изд. – М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2016. – 814, [1] с.


2. Никодим (Милаш Николай Трифонович; еп. Далматинский; 1845-1915). Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского : Пер. с серб. Т. 1-2. – [Репр. Изд.]. – М. : Отчий дом, 2001. – Т. 1. – 649, [3] с.


3. Печатнов, В. В. Божественная литургия в России и Греции : сравнительное изучение современного чина / В. В. Печатнов ; под общей ред. доктора богословия, проф. Панайота И. Скальциса. – М. : Паломник, 2008. – 362, [3] с.


4. Уминский, А. Божественная литургия [Текст] : объяснение смысла, значения, содержания / протоиерей Алексей Уминский. – М. : Никея, 2018. – 158, [1] с.


5. Коляда, Е. И. Антифон / Е. И. Коляда, С. И. Никитин, М. С. Желтов, С. Н. Лебедев, Н. И. Ефимова // Православная энциклопедия. – 2009. – Т. 2. – С. 554-560.


6. Лукашевич, А. А. Блаженны / А. А. Лукашевич, А. А. Турилов, З. М. Гусейнова // Православная энциклопедия. – 2009. – Т. 5. – С. 347-352.

Анцилла досократовским философам: 87. Антифон Софист

Анцилла досократовским философам: 87. Антифон Софист

Священные тексты
Классика
Индекс
Предыдущий
следующий


Купите эту книгу на Amazon.com


Анцилла философам-досократам , Кэтлин Фриман, [1948], sacred-texts.com


87. АНТИФОН СОФИСТ

Антифон Софист, предположительно из Афин, жил во второй половине пятого века до нашей эры.С.

Возникла путаница по поводу его личности: отличался ли он от Антифона-оратора и Антифона-трагика? Сейчас принято считать, что так оно и было, и что его сочинения можно отличить по разным предметам и стилям.

Если так, то Антифон Софист был ритором, провидцем и толкователем снов. Его главный труд назывался Правда ; часть этого была обнаружена в папирусе Oxyrhynchus. Другими работами были риторические эссе On Concord и The State или The Statesman ; и трактат по толкованию снов.Трактат под названием «Искусство свободы от боли », приписываемый Антифону Оратору, теперь считается написанным Антифоном Софистом.

1. ( Из «Истины» ): Если вы осознаете эти вещи, вы узнаете, что для этого не существует ( разум ) ни единой вещи из тех вещей, которые видит своим видением человек, который видит дальше всего, или из тех вещей, которые человек, чье знание идет дальше всего, знает своим умом.

2. Во всех мужчинах разум руководит телом как в отношении здоровья, так и в отношении болезней и всего остального.

с. 145

3. ( Из «Истины» ): С неподготовленным умом. ( Необычное слово для «неподготовленного» ).

4. ( от «Истина»: слово «невидимый» использовалось для обозначения «вещей, которые не видели, но считали видимыми» ).

5. ( от «Истина»: слово «не чувствовалось» раньше означало «вещи, которые не ощущались, но считались ощутимыми» ).

6. ( слов для «смотреть сквозь» и «видимый» ).

7. ( слов для «взгляда» и т. Д.).

8. ( слов для «запаха» ).

9. Время — это мысль или мера, а не субстанция.

10. ( Из «Истины» ): Следовательно, он ( Бог ) ни в чем не нуждается и ниоткуда не получает никаких добавлений, но бесконечен и ни в чем не нуждается.

11. Поэтому в воздухе происходит столкновение встречных ветров и ливней.

12. ( «Истина», приписываемая Антифону Оратору ).

13. (Аристотель, Physics 185a: Конструкция Антифона для возведения окружности в квадрат с помощью надписи из треугольников ).1

14. ( Из «Истины» ): (Природа? Разум?), Если бы лишили его материала, многие прекрасные вещи устроили бы плохо.

15. ( Из «Истины» ): Если бы кто-то закопал кровать и гниющее дерево обрело жизнь, оно стало бы не кроватью, а деревом.

16. ( Обычное слово для «расширения»: контекст неизвестен ).

( Из «Истины», книга I )

17. ( «Афродита» для «полового акта» ).

18.( Слово, означающее «повторить сначала», аргументов и т. Д. ).

19. ( Слово для «продолжить» ).

20. ( «Обмен», используемый для «комбинаций» или «смешивания» ).

21. ( Необычное слово для «желания» ).

( Из «Истины», книга II )

22. ( Слово «вечность» ).

с. 146

23. ( Слово для «преобладающего устройства Целого» ).

24. ( Слово для «того, что еще не упорядочено» ).

24а. ( Различные варианты использования слова «расположение» ).

25. По завихрению.

26. ( О сущности солнца: это огонь, который питается влажным воздухом вокруг земли, и его восходы и заходы вызываются переменным преобладанием влаги и огненных элементов) .

27. ( Луна имеет свой собственный свет, но лучи солнца заставляют части вокруг нее быть затемненными ).

28. ( Затмения Луны вызваны поворотом ее чаши ).

29. ( Hail ): Таким образом, когда в атмосферных ливнях и встречных ветрах возникают вместе, вода затем сжимается и конденсируется в значительной степени; и какой бы из факторов столкновения ни подавлялся, он конденсируется и сжимается, сжимаясь вместе ветром и его силой.

30. ( Огонь ), нагревая землю и расплавляя ее, делает ее гофрированной.

31. ( Слово для землетрясения ): Гофра.

32. ( Море ) пот, сделал соль ( путем нагрева ).

33. ( Кожа человека ): Скрыть.

34. ( Дать обезболивающее от головной боли ): Отупить.

35. ( Word для ) с кровью.

36. То, в чем зародыш растет и питается, называется «мембраной».

37. Морская экспедиция ( контекст неизвестен ).

38. Аборт.

39. Изуродованные вещи.

40. Погружение ( закалка ) бронзы и железа.

41. Умел поддерживать жизнь.

42. ( Word для ) вес.

43. ( Word для ) богатый.

с. 147

( Oxyrhynchus papyrus. Из «Истины» )

44. Правосудие, таким образом, не нарушает закона города, гражданином которого является человек.Следовательно, человек может лучше всего вести себя в согласии с правосудием, если в компании свидетелей он поддерживает законы, а в одиночестве без свидетелей он поддерживает законы природы. Ведь указы законов навязываются искусственно, а законы природы обязательны. И указы законов достигаются путем согласия, а не естественного роста, тогда как постановления природы не являются предметом согласия.

Итак, если человек, нарушивший кодекс законов, уклоняется от тех, кто согласился с этими указами, он избегает позора и наказания; иначе нет.Но если человек, вопреки возможности, нарушает какой-либо из законов, заложенных в природе, даже если он уклоняется от обнаружения всеми людьми, болезнь не меньше, и даже если все видят, не больше. Ибо ему больно не из-за мнения, а из-за истины. Изучение этих вещей в целом проводится по той причине, что большинство справедливых действий в соответствии с законом предписаны вопреки природе. Ведь существует закон о глазах, о том, что они должны видеть, а что нет; а об ушах: что они должны слышать, а что нет; а о языке, что он должен говорить, а что нет; а о руках, что они должны делать, а что нет; и о ногах, куда они должны идти, а где нет.Теперь запреты закона никоим образом не более согласны с природой и более близки, чем предписания закона. Но жизнь принадлежит природе, и смерть тоже, и жизнь для них проистекает из преимуществ, а смерть — из недостатков. И преимущества, заложенные законами, являются цепями для природы, но преимущества, заложенные природой, бесплатны. Так что, согласно истинному рассуждению, то, что причиняет вред, приносит природе не больше пользы, чем то, что радует; и то, что печально, не лучше того, что нравится; ибо действительно выгодные вещи не должны причинять вреда, но должны приносить пользу.Естественно выгодные вещи из их числа. . .

( По закону оправдываются ), пострадавшие защищаются и сами не начинают действовать; и те, кто хорошо обращается со своими родителями, даже если родители плохо с ними обращаются; и те, кто дают клятву другим, но сами не клянутся. Из этих положений можно найти многие, враждебные природе; а там

с. 148

в них возможность страдать больше, когда можно страдать меньше; и получать меньше удовольствия, когда можно было наслаждаться большим; и болеет, когда в этом нет нужды.Так вот, если бы человек, который приспособился к этим положениям, получал поддержку со стороны законов, а те, кто этого не делал, но которые выступали против них, получали бы ущерб, подчинение законам было бы не без пользы; но в настоящее время очевидно, что для тех, кто приспосабливается к этим вещам, справедливость, исходящая из закона, недостаточно сильна, чтобы помочь, видя, что в первую очередь она позволяет страдающему страдать, а тому, кто страдает, делать, и не мешает страдальцу страдать или делающему действовать.А если дело будет возбуждено о наказании, то нет никакой выгоды, присущей страдальцу, а не виновному. Ибо страдающий должен убедить тех, кто должен нанести наказание, в том, что он пострадал; и ему нужна возможность выиграть дело. И тем же самым способом исполнитель может отрицать. . . и он может защитить себя не меньше, чем обвинитель может обвинить, и убеждение открыто для обеих сторон, поскольку это вопрос техники. . . .

Мы почитаем и почитаем тех, кто рожден от благородных отцов, но тех, кто не рожден от благородных домов, мы не почитаем и не почитаем.В этом мы, в наших отношениях друг с другом, как варвары, поскольку все мы по природе рождены одинаковыми во всех отношениях, и варвары, и эллины. И все люди могут соблюдать законы природы, которые являются обязательными. Точно так же все эти вещи могут быть приобретены всеми, и ни в одном из этих вещей никто из нас не выделяется как варвар или эллин. Все мы вдыхаем воздух через рот и ноздри, и все мы едим руками. . .

( Из другой книги «Истины» )

Если серьезно относиться к справедливости, то свидетельство истины друг другу считается справедливым и не менее полезным для мужских дел.Но тот, кто поступает так, несправедлив, поскольку справедливо никому не причинять вреда, если не обидел сам себя; ибо свидетель, даже если он свидетельствует об истине, неизбежен, тем не менее, чтобы каким-то образом обидеть другого, и в то же время самому быть обиженным позже из-за того, что он сказал; в том, что из-за предоставленных им показаний человек, против которого был свидетелем, осуждается и теряет деньги или свою жизнь из-за того, кому он не причиняет зла. Таким образом,

с. 149

он обижает человека, против которого дает показания, тем, что он обижает того, кто не причинил ему зла; и он сам был обижен человеком, против которого он дал показания, потому что он ненавидит его за то, что он дал правдивые показания.И ( он был обижен, ) не только из-за этой ненависти, но также потому, что он должен был всю свою жизнь быть начеку против человека, против которого он дал показания; ибо у него есть такой враг, что он скажет или причинит ему любой вред, который в его силах. В самом деле, это явно не мелкие обиды, которые он сам терпит и причиняет; ибо они не могут быть справедливыми, равно как и требование не делать ничего плохого (, если никто не обиделся? ). Но неизбежно то, что либо оба справедливы, либо оба несправедливы. Ясно также, что судить, выносить суждение и выступать в качестве арбитра для урегулирования не справедливо; ибо то, что помогает одним, вредит другим; и в этом случае несправедливо обижены не те, кто получил пользу, а пострадавшие.. . .

44а. (Филострат: Речь «От имени Конкорда» — его самая блестящая речь, полная апофтегмов, достойная по стилю, украшенная поэтическими терминами и плавно перетекающая ).

( Названия племен )

45. Тененогий.

46. Длинноголовые.

47. ( Троглодитов ). Жители подполья.

48. Человек, который, как говорят, является самым божественным из всех животных.

49. Теперь пусть жизнь продолжается, и пусть он желает брака и жены.В этот день, в эту ночь начнется новая судьба; ибо брак — великое состязание для человечества. Если женщина окажется несовместимой, что делать с катастрофой? Развод — это сложно: он означает наживать врагов из друзей, у которых те же мысли, одно дыхание, которых ценили и уважали. И тяжело, если человек приобретет такое владение, то есть если, думая о получении удовольствия, приносит домой боль.

Впрочем, не говоря уже о злобе: допустим предельную совместимость.Что может быть приятнее для мужчины, чем жена по его сердцу? Что слаще, особенно молодому человеку? Но в самом удовольствии близко кроется боль; удовольствия не приходят сами по себе, но сопровождаются горестями и

с. 150

бед. Олимпийские и пифийские победы и все удовольствия достигаются большими усилиями. Почести, награды, удовольствия, которые Бог даровал людям, обязательно зависят от больших усилий и усилий. Со своей стороны, если бы у меня было другое тело, которое доставляло мне столько же хлопот, как и я для себя, я не мог бы жить, так велики проблемы, которые я причиняю себе ради здоровья, получения средств к существованию и славы. , респектабельность, слава и хорошая репутация.Что тогда, если я приобрету другое тело, которое доставит столько же неприятностей? Разве не ясно, что жена, по его мнению, дает своему мужу не меньше причин для любви и боли, чем он сам себе, для здоровья двух тел, получения двух средств к существованию и для респектабельности и чести? Предположим, рождаются дети: тогда все наполняются тревогой, юная весна уходит из ума, и лицо уже не то же самое.

50. Жизнь подобна дневным часам, а продолжительность жизни подобна одному дню, когда, увидев свет, мы передаем свое доверие следующему поколению.

51. Вся жизнь удивительно открыта для жалоб, мой друг; в нем нет ничего примечательного, великого или благородного, но все мелочно, немощно, недолговечно и смешано с печалью.

52. Невозможно переставить свою ( на ) жизнь, как фигуры на черновой доске.

53. Те, кто работают, копят, страдают и откладывают деньги, получают удовольствие, которое только можно себе представить. Но когда они отнимают от него и используют его, они страдают от боли, как если бы отрывали свою плоть.

53а. Есть такие, которые не живут настоящей жизнью, но готовятся с большим усердием, как если бы они собирались прожить другую жизнь, а не настоящую. Между тем время, которым пренебрегают, их покидает.

54. Есть история о том, что человек, увидев другого человека, зарабатывающего много денег, умолял его одолжить ему сумму под проценты. Другой отказался; и, будучи недоверчивым, не желая никому помогать, он унес это и где-то спрятал. Другой мужчина, наблюдая за ним, украл его.Позже человек, который спрятал его, не смог его найти; и был очень опечален катастрофой, особенно из-за того, что не одолжил человеку, у которого было

с. 151

спросил его, потому что тогда это было бы безопасно и принесло бы прибавку — он пошел к человеку, который просил ссуду, и оплакивал свое несчастье, говоря, что он поступил неправильно и сожалеет, что не удовлетворил его просьбу. но отказался от этого, так как его деньги были полностью потеряны. Другой человек сказал ему спрятать камень в том же месте и думать о своих деньгах как о своих и не потерянных: «Ибо даже когда они у вас были, вы совершенно не смогли их использовать; так что теперь вы тоже можете думать, что ничего не потеряли.«Ибо когда человек ничего не использовал и не будет использовать, для него не имеет значения, есть это у него или нет. Ибо, когда Бог не желает дать человеку полное счастье — когда он дал ему материальное богатство, но сделал его бедным в правильном мышлении, — забрав одно, он лишил его обоих.

55. Сомневаться там, где нет места колебаниям.

56. Он труслив, кто дерзко говорит об отсутствующих и будущих опасностях и спешит с решимостью, но отступает, когда факт очевиден.

57. «Болезнь — праздник для трусов» 1, потому что они не идут в бой.

58. Кто, идя против своего ближнего с намерением причинить ему вред, боится, что, не выполнив своего желания, он может получить то, чего он не желает, — мудрее. Ибо его страх означает колебание, а его колебание означает промежуток времени, в течение которого его ум часто отклоняется от своей цели. То, что произошло, не может быть отменено: возможно только то, что не произойдет в будущем.Тот, кто думает, что будет плохо обращаться со своими соседями и не пострадать, неразумен. Надежды — не совсем хорошая вещь; такие надежды обрушили многих на невыносимую катастрофу, и то, что они думали причинить своим ближним, они сами потерпели, чтобы увидеть все. Никто не может правильно оценить благоразумие в другом человеке, кроме того, кто укрепляет свою душу от сиюминутных удовольствий и может победить себя. Но кто хочет немедленно удовлетворить свою душу, желает не лучшего, а худшего.

59. Кто не желал или не трогал базу и

с. 152

плохо, не сдерживается; ибо нет ничего, над чем он овладел бы и доказал, что ведет себя хорошо.

60. Я считаю, что первое, что нужно человечеству, — это образование. Ибо всякий раз, когда кто-то делает начало чего-либо правильно, вполне вероятно, что и конец будет правильным. Как сеют, можно ожидать и жатвы. И если в молодом теле человек сеет благородное образование, оно живет и процветает всю его жизнь, и ни дождь, ни засуха не разрушают его.

61. Нет ничего хуже для человечества анархии. Поэтому наши предки внушали своим детям послушание, чтобы, когда они вырастут, не испытали никаких серьезных перемен ( из ).

62. Характер обязательно должен расти, как тот, с которым он проводит большую часть дня.

63. Когда они понимают аранжировку, они слушают.

( Из «On Concord»; контекст неизвестен ).

64.Новые дружеские отношения близки, но старые — ближе.

65. Многие, у кого есть друзья, не знают об этом, но выбирают в спутники поклонников своего богатства и льстецов своей удачи.

66. Забота о старости подобна заботе о детях.

( слов из «On Concord» )

67. Не видно.

67а. Мужественность.

68. Бивуакинг ( для «сна» ).

69. Стартовое место ( метафора из игр, для «начала» ).

70. Управляемый ( метафора из вождения лошадей ).

71. Обманы.

( Из «Государственного деятеля» )

72. Неповиновение правительству.

73. Когда кто-то «позавтракал» своим имуществом или имуществом своих друзей. . . .

74. Тот, кто с готовностью вносит вклад ( его доля ).

с. 153

75. Удвоение и уменьшение вдвое.

76. Не называй себя пьяницей и не занимайся своими делами под влиянием вина.

Из неустановленного письма

77. Чтобы потратить самый дорогой товар, время.

( Из «О толковании снов» )

78. Каракатица ( означает побег ).

79. (Цицерон: Объяснения Антифоном многих тривиальных снов искусственны, а не естественны ).

80. ( ib .: Примеры толкований снов Антифоном: олимпийскому участнику снится, что он управляет колесницей с четырьмя лошадьми; переводчик говорит: «Ты выиграешь», но Антифон говорит: «Ты проиграешь, потому что четверо сбежали». до тебя’.Другой участник мечтает, что он орел; считается, что это означает победу, но Антифон говорит: «Вы проиграете», потому что орел преследует других птиц, и так идет после ).

81. (Сенека: Юний Отон опубликовал четыре книги о «Благовидных мольбах», 1 , которые иногда приписывались Антифону, потому что в них было так много снов ).

81а. (Меламп о подергивании: если дергается правый глаз, это, по мнению Фемона, египтян и Антифона, означает, что человек победит своих врагов.Если дергается верхнее веко, это означает усиление; по Антифону — здоровье и успех, а в рабе — предательство; для вдовы проезд ).

82-117. ( Фрагментов, в основном отдельных слов, которые могут быть взяты из Софиста или Оратора ).

118. ( Заголовок: О земледелии: наверное, «Антифон» здесь следует читать «Андротион» ).


Сноски

145: 1 Бесполезен. См. Companion , стр. 396-7.

151: 1 Пословица.

153: 1 Colores , технический термин в риторике: Quintilian, IV. II. 88.


Далее: 88. Критий Афинский

Antiphon — Википедия

Antiphon , en grec ancien Ἀντιφῶν / Antiphôn (Rhamnos, Attique v.480 av. J.-C. — Athènes 410 av. J.-C.) [1] est l’un des dix grands orateurs attiques . Ce sophiste hédoniste s’était spécialisé dans plusieurs domaines de la sagesse, en grec ancien σοφία, tels que le juridique, l’onirocrisie, la mantique, la thérapeutique par les mots, la rétorique.Aristocrate convaincu, il est l’un des instigateurs de la révolution oligarchique de 411 av. Ж.-К. в Athènes, aux côtés de Phrynicos et de Théramène. Au rétablissement de la démocratie en 410, il est jugé для участия в режиме par le peuple Athénien, inculpé de haute trahison и condamné à mort; en pareil cas, этот приговор était aggravée de la privation de sépulture, de la confiscation des biens et de la perte des droits civiques pour les Потомки [2] .

Антифон де Рамнонте и Антифон д’Атен [модификатор | модификатор кода файла]

La question de savoir si Antiphon de Rhamnonte de l’oligarchie des Quatre-Cents et Antiphon d’Athènes sont un seul et même personnage Historique, d’une part, et si les textes de l’orateur, du politique , du logographe, du rhéteur auteur des Tétralogies [3] , [4] , [5] и изысканный автор фрагментов на папирусе [6] de la de la concorder 9 et De la vérité d’autre part, sont du même ou de plusieurs auteurs fait l’objet de débats toujours d’actualité [7] .Enfin, d’autres Antiphon onté connus en Grèce Ancient [8] , à qui Aristote fait rérence dans La Rhétorique [9] .

Né dans le dème attique de Rhamnos, Antiphon est le fils de Sophilos , un aistocrate sophiste athénien, et le petit-fils d’un пылких партизан писистратских. Antiphon apprend l’art oratoire de son père et entame une carrière de logographe et de sophiste, enseignant à son tour la rhétorique.

Aprèsvoir été le maître de Thucydide, qui le défend ensuite avec chaleur dans ses écrits, il s’engage en politique sur la fin de sa vie: à la révolution oligarchique des Quatre-Cents en 411 av.Ж.-К.

À la chute du régime, en 410, il est jugé pour trahison, et malgré un discours passionné de défense, dont Thucydide dit qu’il est «le plus parfait qu’on ait jamais entendu dans une affaire capitale», il est condamné à boire la ciguë [10] , [11] .

Pour des commentateurs contemporains [12] Antiphon le sophiste est own d’Antiphon le logographe, mais plusers spécialistes armentent d’après des découvertes papyrologiques récentes, que le sophiste et l’orateur ne font [qu’un 13] .

Antiphon le thérapeute, precurseur de la psychanalyse [модификатор | модификатор кода файла]

Antiphon Estimait que «chez tous les hommes, la pensée (gnomè) gouverne le corps pour la santé et la maladie et pour tout le reste». »

Теория qu’on peut aujourd’hui retrouver dans l’effet placebo.

Concernant le thérapeute Antiphon, le pseudo-Plutarque nous dit (перевод Луи Жерне [14] ):

«Au temps où il s’adonnait à la poésie, il institua un art de guérir les chagrins, аналог à celui que les médecins appliquent aux maladies: à Corinthe, près de l’agora, il dislication un local avec une enseigne où il se faisait fort de traiter la douleur morale au moyen de discours; il s’enquérait des cause du chagrin et consolait ses malades.Mais, Trouvant ce métier au-dessous de lui, il se tourna vers la rhétorique. »

Antiphon peut être considéré Com un des précurseurs de la psychanalyse. Il est l’inventeur d’une méthode d’interprétation des rêves ainsi que d’une thérapie de l’âme fondée sur le discours. Il pretendait guérir les maladies humaines par l’expression des sentiments par les mots, et l’interprétation рационалист-дез.

Grâce à Lucien de Samosate, nous Possédons le Propos d’ouverture de Son traité Sur l’échapper à l’affliction :

«L’île des songes est proche de deux sanctuaires de Tromperie et de Vérité.C’est là que sur leur enceinte sacrée et leur oracle qu’elle domine l’interprète des rêves à qui Sommeil avait alloué ce privilège. »

— Histoire véritable II, 33.

Si la традиция приписывает 60 дискурсов Antiphon, nous n’en conservons que six en entier, ainsi que des fragments de vingt autres. Le Premier Discours que nous ayons remonte à 430 av. Ж.-К.

«Традиция фаит де lui le fondateur de l’éloquence judiciaire», l’un des trois types d’éloquence grecque — il est d’ailleurs le premier orateur dont les discours aient été publiés.C’est un logographe, trois des discours que nous conservons, рассматривающих дела об убийстве. Il est également l’auteur des Tétralogies , desitors rhétoriques mettant en Relations deux discours (le premier et le second exigés par la procédure athénienne), de l’accusation et deux discours (idem) de la défense для дела, également des affaires ‘убийство. «Ces discours [des Tétralogies] sont des» discours-type «, des» modèles «de discours à tenir aussi bien par l’accusation que par la défense dans des ситуаций Données, la second repondant a la première, puis l’inverse, puis l’inverse бис.Ce qui émeut dans ces trois Tétralogies, ce n’est pas tant l’habileté rhétorique en elle-même […] mais le fait que ces […] рассуждает о существенных дополнениях, связанных с историей. Ce ne sont pas des tirades lors d’un procès ou d’une Assemblée miraculeusement conservés, bref ce ne sont pas des discours ayant fait date, ce sont des discours écrits dans un but pédagogique, previsionnel, jouant à l’avance l’argumentation et la contre-arguments, la réponse à la contre-arguments, et la réponse à cette réponse.Peut-être est-ce seulement à cela que ressemblaient les leçons d’argumentation, les traités de rhétorique des sophistes dont on nous rebat les oreilles mais que personne n’a jamais vus: une collection de discours-modèles, de modèles d’interaction Entre ces discours, utilisables le cas échéant dans des ситуаций données. « [15]

Antiphon enseigne, et démontre dans ses œuvres, des procédés methods pour faire un bon discours. D’abord, il preconise une disposition en cinqours , puis il donne une liste d’arguments-type, les τόποι / topoi utilisables dans toutes les plaidoiries.C’est également lui qui, selon la традиция, знакомство с техникой, которая может быть выражена, éliminant tour à tour les hypothèses invraisemblables pour prouver l’innocence ou la виновного в обвинении.

Antiphon était également bon mathématicien. Aux côtés de son compagnon Bryson, Antiphon — это премьер-министр, несущий инфериер и верхний слой, содержащий вычисление многоугольников и круговоротов в цвете [16] . Метод эссе по применению этого метода для квадратурной квадратуры серка, с указанием последовательных правил многоугольников в именах формальных геометрических фигур, 4, 8, 16, 32, и т. Д. или 3, 6, 12, 24, и т. Д. [17] , проблема не в том, чтобы заменить решение, если нужно.

Папирус оригинальный де «Sur la vérité».

Dans le domaine strictement philips, Antiphon est un auteur original, mais méconnu. Il est l’auteur d’un traité Sur la Vérité , un ouvrage Sur la Concorde , ainsi qu’un autre Sur la Politique , dont il ne reste rien que quelques fragments.
Il s’est, semble-t-il, atté à prendre une voie différente d’Aristote.Autant le stagirite affirmait la vérité ontologique de la forme dans la nature, autant Antiphon énonçait la supériorité de la Matière sur le Monde. Pour lui en effet la Matière constitue l’essence de la nature des êtres.
Cette doctrine se caractérisait par le concept d ’ arrythmiston , en grec: l’affranchi de tout rythme, au sens de limite des choses.
La même époque, les Atomistes utilisaient le mot grec de rythmos для описания ограничений телосложения людей.

L ’ arrythmiston est dans l’esprit d’Antiphon le substrat du monde« libre de structure ».Il utilisait pour illustrer sa théorie l’on enfouissait un lit et si le bois en se putréfiant donnait naissance. à un rejeton vivant, on n’aurait pas un lit mais du bois [18] .

L’essence du lit est végétale, son ordonnancement est un random fait par l’homme. Реализованная реальность — это поддержка структуры всех фигур, особые фигуры, которые выбирают не более чем благоприятные условия для движения Монд.Залейте луй, ле субстрат свободной структуры дю Монд н’а безоин де риен, ни не консойт Риен д’Атр ан плюс, mais est indéterminé et sans manque [19] .
Même la notion de temps est à ses yeux à soustraire du substrat primordial du monde. Ainsi, il indiquait: Le temps est pensée ou mesure, non le substrat des choses [20] , theorie appliquée concrètement par notre philosophe dans la recherche de la résolution géométrique de la quadrature du cercle. «Философское видение селона Antiphon de ce problème géométrique se retrouve dans sa предварительное исправление géométrique de la Courbe».La seule réalité étant alors l’homogénéité de l’espace, le substrat de la Nature, où se déploie cette Courbure géométrique.

Antiphon, le contestataire libertaire [модификатор | модификатор кода файла]

Antiphon встретил connaissances au service du peuple. Pour Aller vers le Bonheur, Vers l’hédonisme libertaire, il prône une vie selon la Nature, il Recommande d’aller à l’encontre des Conventions sociales, idée qu’on retrouve également chez les Stoïciens, Diogène de Sinope, Aristippe de Cyrène et les Cyrénaïques.

Рекомендуемая туристическая компания, уважающая и уважающая семейные ценности [21] автомобилей, уважающих себя доброжелательно и автономно. Il veut privilégier l’être sur l’avoir.

«(Dans la vie) tout paraît petit et de courte durée.
La vie, c’est un dé qu’on lance: on ne peut pas revenir en arrière.
Il y a des gens qui ne vivent pas leur существование presente: ils mettent tout leur zèle à se préparer, pour ainsi dire, à vivre une autre vie qui n’est pas de ce monde; entendant, le temps file… [22] »

Selon lui, pour vivre selon la Nature, pour se connaître soi-même, il faut connaître les lois de la Nature.Cette connaissance ne peut passer que par la Философия, позволяющая понять, что вы выбираете, и что вы говорите о фокусе, и фабрике рационального и рационального.

Il est ainsi également un précurseur du concept de droit naturel que développeront plus tard Hobbes, Locke et Rousseau.

  1. Vies des dix orateurs de Plutarque: «Antiphon de Rhamnonte est né pendant les guerres Médiques. Il était contemporain du sophiste Gorgias, quoiqu’un peu plus jeune que lui ».La Référence aux Guerres Médiques et à Antiphon permettent de dater la naissance de Gorgias un peu avant 480
  2. ↑ Louis Gernet, Introduction, édition des Belles Lettres, 1965, p. 4.
  3. ↑ Селон ла традиция, вступающая в силу Цецилия де Кале Акте
  4. ↑ Le texte de Cécilius sur Antiphon est la source Principale du pseudo-Plutarque, 832 e.
  5. ↑ Voir Fernanda Decleva Caizzi (1969); voir aussi les trad. françaises dans l’édition des Belles Lettres от Louis Gernet 1923 et la Première Tétralogie , dans Barbara Cassin 1995, p. 279-294.
  6. ↑ Voir Pendrick 2002; Untersteiner 1967, с. 178-195 и 1993, т. 2, с. 45, примечание 17.
  7. ↑ Voir une synthèse des position dans Narcy 1989 [DPhA], la détaillée de Vidoni c. 2009 и заметки де Доранди (1999). Voir aussi le compte rendu sur Gagarin (2002, par Pierre Aubenque, José Miguel, Gambra Gutiérrez, Fosca Mariani Zini, 2003 — partiellement disponible en ligne).
  8. ↑ Voir Pendrick 2002
  9. ↑ VI, 27
  10. ↑ Основные источники, касающиеся Antiphon sont, outre ses propres discours, Фукидид, VIII, 68.
  11. ↑ Voir Thucydide, VIII, 68, sur remacle.org et le pseudo-Plutarque, dans la Vie des dix orateurs Voir sur remacle.org (fr) , et les Vitae decem oratorum en (grc) , 1833, с. 23-30.
  12. ↑ Жан-Поль Дюмон, 1988, с. 1268, н. 3 а ля с. 235.
  13. ↑ Annie Hourcade en 2001 et Michael Gagarin en 2002. Voir plus précisément dans le Répertoire des sources philips antiques de Martine Vidoni)
  14. ↑ Перевод Луи Жерне, « Plutarque — Vies des dix orateurs — Antiphon », sur Nimispauci,
  15. ↑ Стефан Мюрас, Мануэль де Полемик: Курс и упражнения риторики , Париж, Editions du Relief, , 579 с. (ISBN 978-2-35904-050-0) , стр. 107
  16. ↑ « Pi-Story ou l’histoire du nombre Pi », sur L’univers de Pi
  17. ↑ Чарльз Мюглер, «Le Problème d’Anaxagore», Revue des Études Grecques , 1956, Том 69, номера 326-328, с. 341.
  18. ↑ Aristote Physique , II, 1, 193 а 9.
  19. ↑ Fragment du Livre I de la vérité в Diels B 10.
  20. ↑ Фрагмент B9 Diels.
  21. ↑ Michel Onfray, Antiphon et le verbe guérisseur .
  22. ↑ Ж.-П. Дюмон, Les Sophistes. Fragments et témoignages, PUF, Paris 1969, p. 157-188.

Bibliographie en ligne [модификатор | модификатор кода файла]

  • Дан сын Репертуар философских источников антиквариата (см. Июль 2009 г.), записка Мартины Видони (CNRS), Sur les diverses attributions en rapport avec Antiphon: Antiphon Atheniensis : Il existe plusieurs Antiphon.Certains refusent de l’assimiler au sophiste (см. Ж.-П. Дюмон, Les presocratiques , p. 1268, n. 3 à la p. 235) tandis que d’autres considèrent qu’il s’agit d ‘ une seule et même personne. Voir Dictionnaire des philosophes antiques DPhA I, n o 209. Le problème devient plus complexe encore si l’on sepose la question de savoir s’il faut or le (s) confondre avec Antiphon de Rhamnonte. Ср. Ж.-П. Дюмон, стр. 1091. […]
    Antiphon Atheniensis, sophista : […] Les exégètes sont partagés Quant à savoir si l’orateur (qui serait né vers -479 ou -470 et mort vers -411 selon PhiGr ) peut être assimilé au sophiste (ср. DPhA I). C’est la raison pour laquelle nous avons choisi de ne pas different les éditions les Concerant. Il aurait été influencé par Hippias pour la théorie du droit naturel. DPhA III (s. V. Hippias d’Élis). Voir. Oxf. Класс. Дикт. (ru) .
    Voir aussi R. Bilik, «Stammen P.Oxy. XI 1364 + LII 3647 и XV 1797 aus der Aletheia des Antiphon? », Tyche: Beiträge zur Alten Geschichte, Papyrologie und Epigraphik 13 (1998), с.29-49. Ср. Тициано Доранди, Göttinger Forum für Altertumswissenschaft , 2 (1999), стр. 1051-1055, стр. 1054 (pdf en ligne).

Издания и переводы [модификатор | модификатор кода файла]

Voir Vidoni pour les éditions scientifiques actuelles, les débats et les fragments divers.

  • (grc) (fr) Antiphon (l’orateur et maître de rhétorique), Discours. [Suivis des] Fragments d’Antiphon le Sophiste , éd.et trad. française par Louis Gernet, Париж, Les Belles Lettres, 1923, Коллекция университетов Франции; 1989 (ISBN 2-251-00019-4) (уведомление).
  • (grc) (it) Antifonte sofista, dans I sofisti: testimonianze e frammenti , 4, éd. et trad. italienne par Mario Untersteiner (à Propos d’Antiphon) и Антонио Баттегазоре, Флоренция, La Nuova Italia, 1962, с. 2-211; нув. éd. 1967; трад. (fr) Les sophistes , Париж, J.Врин, 1987, н.в. éd. 1993 (Библиотека истории философии) (ISBN 2-7116-1180-9) .
  • (фр) Les présocratiques , trad. sous la dir. де Жан-Поль Дюмон, avec la collab. де Даниэль Делаттр и де Жан-Луи Пуарье (à Propos d’Antiphon), Париж, Галлимар, 1988, с. 1091-1125 (Bibliothèque de la Pléiade, 345) (ISBN 2-07-011139-3) .
  • (особенно) Антифонте. Андоцидес. Discursos y fragmentos , trad.Дж. Редондо, Мадрид, Гредос, 1991 (ISBN 84-249-1448-1) (OCLC 318409110)
  • (grc) (en) Antiphon the Sophist, The Fragments , éd. et trad. anglaise par Gerard J. Pendrick, Кембридж (Великобритания), University Press, 2002 (Кембриджские классические тексты и комментарии, 39) (ISBN 0-521-65161-1) (table et introd. partielle; extraits).
Издания savantes [модификатор | модификатор кода файла]
  • (grc) (de) Antiphon der Sophist, dans Die Fragmente der Vorsokratiker , 2, éd.et trad. allemande par Hermann Diels et Walther Kranz, Berlin, Weidmann, 6 e éd. 1951-1952 ( 1 re ed.1903), p. 334-370 и 426, voir aussi p. 369-370 («Zwischen dem Redner und dem Sophisten strittige Fragmente» [= Fr. 82–118]) ( 4 e éd. De 1922, p. 289-308 et index); nombreux repr. (ISBN 3-615-12201-1, 3-615-12202-X и 3-615-12203-8) .
  • (grc) (en) The Oxyrhynchus Papyri , 11 et 15, éd.et trad. anglaise par Bernard Pyne Grenfell et Arthur Surridge Hunt, Лондон, Исследовательское общество Египта, 1915 и 1922, с. 92-104 и 119-122.
  • (grc) (it) Antiphontis Tetralogiae , éd. et trad. italienne par Fernanda Decleva Caizzi, Milan-Varese, Istituto Editoriale Cisalpino, 1969 ( Testi e Documenti per lo studio dell’antichità , 28).
  • (grc) (en) POxy 3647 , éd. et trad.anglaise par Maria Serena Funghi, dans The Oxyrhynchus Papyri , 52, Лондон, Исследовательское общество Египта, 1984, с. 1-5 (ISBN 0-85698-091-9) .
  • (grc) Antipho, éd. par Fernanda Decleva Caizzi, dans Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini [CPF] , 1, 1, Florence, Leo S. Olschki, 1989, p. 176-222, n o 17 ( Studi e Testi per il Corpus dei Papiri Filosofici ) (ISBN 88-222-3638-6) .
  • (кат) Антифонт. Discursos I-II , изд. Par J. Redondo, Barcelona, ​​Fundació Bernat Metge, 2003-2004 ( (ISBN 84-7225-822-X et 84-7225-840-8) )
Autres éditions en ligne [модификатор | модификатор кода файла]
  • (grc) (la) Antiphon Rhamnusius, dans Oratores Attici, II. Fragmenta oratorum atticorum , éd. et trad. latine par Karl Müller, Paris, 1858 ( 1 re éd.1854), p. 222-243. ( Scriptorum Graecorum bibliotheca , 43) (en ligne).
  • (grc) (en) Antiphon, dans Minor Attic orators, I. Antiphon. Andocides , éd. et trad. anglaise par Kenneth John Maidment, Londres, W. Heinemann et Cambridge (MA), Harvard University Press, 1941, стр. 1-317 ( Классическая библиотека Леба ) (ISBN 978-0-674-99340-2) (pdf et html en ligne).
  • (en) Antiphôn the Sophist, dans Ancilla to pre-Socratic Philosophers , trad.Par Kathleen Freeman [d’après l’éd. de Hermann Diels], Oxford, Basil Blackwell, 1947 (en ligne).

Sur (les) Antiphon [модификатор | модификатор кода файла]

Принципы монографии и статьи [модификатор | модификатор кода файла]
  • BIGNONE, E., Antifonte oratore e Antifonte sofista , Urbino, Argalia, 1974.
  • КАССИН, Б., «Barbariser et Citoyenner, ou On n’échappe pas à Antiphon», Rue Descartes, 3
  • DECLEVA CAIZZI, F., «Hysteron proteron: la nature et la loi selon Antiphon et Platon», Revue de métaphysique et de morale, 91, 1986, p. 291–310
  • ГАГАРИН, М., «Антифон Афинский: ораторское искусство, закон и правосудие в эпоху софистов», Остин (Техас), University of Texas Press, 2002 (ISBN 0-292-72841-7)
  • ГАГАРИН М., «Природа доказательств в Антифоне», Классическая филология, 85, 1990, с. 22–32
  • ГАГАРИН, М., «Запрещение справедливого и несправедливого убийства в тетралогиях Антифона», Греческие, римские и византийские исследования, 19, 1978, с. 291–306
  • ГЕБЕЛЬ, Г.Х., «Раннегреческая риторическая теория и практика. Доказательство и аранжировка в речах Антифона и Еврипида, Мэдисон, 1983
  • HOURCADE, A., Antiphon d’Athènes. Une pensée de l’individu , Париж, Усия, 2001
  • КЕРФЕРД, Г. Б., «Моральные и политические доктрины Антифона Софиста. Пересмотр », Труды Кэмриджского филологического общества, 184, 1956/7, стр. 26-32
  • MORRISON, J.S., « Истина Антифона», Phronèsis, 8, 1963, стр.35-49
  • MORRISON, J.S., «Antiphon», Proceedings of the Cambridge Philological Society, 187, 1961, pp. 49-58
  • МОУЛТОН, К., «Антифон-софист, о правде», «Сделки и материалы» Американской филологической ассоциации, 103, 1972, стр. 329-366.
  • NARCY, M., «Antiphon d’Athènes RE 15» в Goulet, R. (ed.) Dictionnaire des philosophes antiques, I, Paris, 1989, pp. 225-244
  • ОСТВАЛЬД, М., «Номос и Фусис в пери алетиях Антифона» в Гриффит, М.et Mastronade, D.J. (ред.), Очерки в честь Т.Г. Розенмейер, Атланта, 1990, стр. 293-306
  • REDONDO, J., «Modernidad, sofística y talento creativo en la obra de Antifonte de Ramnunte», в Cortés Gabaudan, F. et Méndez Dosuna, J.V. (ред.), Dis mihi, Musa, virum. Homenaje al Profesor Antonio López Eire, Salamanca 2010, 569-576. https://www.academia.edu/1251534/_Modernidad_sof%C3%ADstica_y_talento_creativo_en_la_obra_de_Antifonte_de_Ramnunte_
  • РЕЗОР, М., « Истина Антифона Софиста», Апейрон, 20, 1987, стр.203-218
  • ROMEYER-DHERBEY, G., «Cosmologie et politique chez Antiphon», Бюллетень французского общества философии, 89 e année, n o 4, octobre-décembre 1995
  • SAUNDERS, T.J., «Антифон Софист о законах природы (B 44 DK)», Proceedings of the Aristotelian Society, AS., N.S., 1977-1878, p. 215–236
Публикации Autres [модификатор | модификатор кода файла]
  • Alexis Pierron, Antiphon , dans Histoire de la littérature grecque , Paris, 1850 ( 7 e éd., 1875 г., на википедии).
  • Ричард К. Джебб, Аттические ораторы от Антифона до Исеоса , Лондон, Макмиллан, 1876 г. (en ligne).
  • Эрнест-Жюль Буркин, le chapitre Biography quinzième du premier livre. Antiphon de Rhamnonte de son article Vie des sophistes de Philostrate. Extrait d’une traduction nouvelle [d’après le texte du III e siècle], dans Revue des études grecques , Paris, Association pour l’encouragement des études grecques en France, 1880, p. 117-161 и др. 1881, с. 1-29 (en ligne, en part. L’appendice).
  • Уильям Кейт Чемберс Гатри, Les Sophistes , trad. par J.-P. Коттеро, Париж, Эд. Пайо, 1971, часть. с. 295 (d’après la 1 re ed. En 1969 de История греческой философии , 3, 1) (ISBN 2-228-11610-6) .
  • Йохен Мартин, Zur Entstehung der Sophistik , dans Saeculum , 27, Fribourg-en-Brisgau, Verlag Karl Alber, 1976, p. 143-164 (ISSN 0080-5319) .
  • Gilbert Romeyer-Dherbey, Les sophistes , Paris, 1985 ( Que sais-je?. Philosophie , 2223); 6 и изд., 2009 (ISBN 978-2-13-057640-2) .
  • Barbara Cassin, L’Effet sophistique , Paris, Gallimard, 1995 (avec la trad. Française de la Première Tétralogie , p. 279-294) (ISBN 2-07-073023-9) .
  • Ноэзис , 2. Pourquoi a-t-on tué les sophistes? , реж. Эрик Боннарджан, Ницца-София Антиполис, revues.org, 1998, en part. с. 19–36 (Мари-Пьер Ноэль, Lectures, relectures et mélectures des sophistes ) (ISSN 1773-0228) (en ligne).
  • Annie Hourcade, Antiphon d’Athènes. Une pensée de l’individu , Bruxelles, Éd. Ousia, 2001 ( Рисунки иллюстрируют ) (ISBN 978-2-87060-091-7 и 2-87060-091-7) (примечание).
  • Мишель Онфрей, Les sagesses antiques, contre-histoire de laphilphie , I, Paris, Grasset, 2006, p. 89-104 (ISBN 2-246-64791-6) (синопсис от 26 ноября 2002 г.).

определение антифонного по The Free Dictionary

Моя мать слышала, как он это сказал; и он сказал, что этим скелетам было два миллиона лет, что поразило ее и заставило ее претензии в Кентукки выглядеть маленькими и довольно антифонными, если не сказать косыми. их уравновешенных строф, как величественных антифонных хоров, отвечающих друг другу в каком-нибудь античном храме, и необычайного мастерства, с которым наблюдается и сдерживается эволюция темы.«Прогресс поэзии» аллегорически указывает на происхождение поэзии в Греции; выражает свою власть над всеми мужчинами для всех эмоций; и кратко прослеживает его путь из Греции в Рим, а затем в Англию, с Шекспером, Мильтоном, Драйденом и, наконец, еще с каким-то поэтом. Для многих историков музыки главный интерес здесь — это упоминание о пении псалмов хорами. чередование практики, которую они правильно или ошибочно идентифицируют с так называемой антифонной псалмодией. Квазиквартильный подход Фауста хорошо работает в такой музыке, с повышающимися четвертями и антифонными эффектами.Гоер часто прибегает к антифоническим разговорам между главными героями, а также к фразе-конструкциям, в которых они индивидуально вносят свой вклад в общую арку, тонко сплетенную воедино квазиконтинуо неотразимого фортепианного письма. Наиболее символичным из них была аранжировка дирижера Брайана Кея. песни Echo Carol, в которой младшие хоры давали антифонные ответы на фразы взрослых певцов. Программа несколько озорно завершается великолепной антифонной постановкой Роберта Файрфакса (1464-1521) из «Lauda vivi et oo,» длинная пьеса, исполнение которой когда-то служило полем битвы между певцами из конкурирующих сторон раскола Реформации в инциденте, хорошо описанном в аннотации.Преобладающая антифонная структура спиричуэлов — образец призыва и отклика, который негры привезли с собой из Африки и который был усилен в Америке практикой выстраивания гимнов, — заставлял человека вести непрерывный диалог со своим сообществом, позволяя ему и в то же время, чтобы сохранить свой голос и смешать его с голосами его товарищей. Восьмичастная музыка особенно интересна, так как Галл в полной мере использует свои два хора для драматических целей, меняя хор для обозначения прямой речи и используя быстрые антифонные звуки. обмен на турба.В общем, пьеса оркестрована для двух квартетов, в которых играют в основном антифонные пассажи, которые много раз объединяются для захватывающих тутти. Во всех отношениях это было потрясающе захватывающее выступление: Сил никогда не позволял напряжению ни на мгновение расслабиться, и все части оркестра откликнулся блестяще, с четкими деревянными духовыми инструментами и рожками в Allegretto, медленное движение, которое еще более тревожило страстно обжигающие струны CBSO, и финал, в котором враждующие антифонные литавры избили нас в долгожданном катарсисе.Это значительно улучшило исполнение, и в потрясающем отчете о секции Tuba Mirum, когда на балконе были размещены антифонные трубы, казалось, что ратуша будет потрясена до основания.

определение Antiphons по The Free Dictionary

Анджело; антифон Regina Coeli, который поет католическая церковь, затем снова присутствует Лисаний Сфеттский, отец Эсхина — он присутствует; а также есть Антифон Кефисийский, отец Эпигена; и есть братья нескольких человек, которые связаны со мной.Несмотря на то, что она разместила разноцветные ленточки, чтобы пометить нужные страницы в толстом бревиарии, я все время терял свое место, неуклюже переходя от антифонов к псалмам и заступничеству. Особое внимание уделяется спискам первых респонсориев утрени и первых антифонов Лаудса для основные праздники Temporale, воскресенья Адвента, праздники всех святых и Канцелярия мертвых. Эдвард Новацки предлагает исследование того, как самые ранние антифоны римской канцелярии были созданы из библейских текстов, скорее всего, в седьмой век, когда мы впервые видим попытки навязать стандартизированные литургические практики множеству религиозных общин.Буква «О» в названии Марии относится к началу вступительных стихов или антифонов, которые предшествуют декламации или пению ее Магнификата в течение восьми дней перед Рождеством. Их темы включают цифровую филологию между Александром и Вавилоном, что позволяет заново начать изучение категорий древнехристианские тексты и письменные материалы, цифровое редактирование и греческий Новый Завет, «Thesaurus Gregorianus», Интернет-база данных григорианских офисных антифонов, новая технология для отображения нечитаемых рукописей и других артефактов: интегрированная визуализация спектрального преобразования отражательной способности и цифровые ресурсы Раввинская литература: радикальное изменение одним щелчком мыши.Есть сонеты, написанные в ответ на семь великих антифонов, сонеты, посвященные Рождеству, Богоявлению, Страстной неделе, Крестным станциям и другим значительным событиям церковного календаря. Около двух третей песнопений в альбоме принадлежат к песням. католическая латинская месса, а остальное — хоровая музыка с призывом и ответом, или антифоны. Иверсен (Институт классических языков, Стокгольмский университет) оспаривает эту идею в своем воспевании тропов, антифонов и последовательностей, которые добавляли отдельные писатели и композиторы. Мессы с десятого по двенадцатый века.Много лет назад монсеньор Эдвард Ронан, обладающий счастливой памятью, приходил в семинарию Торонто, чтобы репетировать Тенебры, прекрасные антифоны для пения Офиса (то, что мы теперь называем Молитвой Церкви) на Страстной неделе. , которые следуют за ними, чтобы закрыть программу, оставляют слушателя успокоенным и воодушевленным.

O антифоны — O Antiphons

Do wyjścia Antiphons , znany również jako Wielki Os , są Magnificat antyfony stosowane w Nieszporach z ostatnich siedmiu dni Adwentu w zachodnich chrześcijańskich tradycji.Są one również używane jako wersety Alleluja w tych samych dniach w formie katolickiej Mszy po 1970 roku, chociaż lekcjonarz przenosi O Emmanuela na 21., używa Rex Gentium за 9 января, за 9 дней. rano 24, z autoryzacją na tradycyjne zamawianie od 17 do 23.

Nazywa się je «O Antyfonami», ponieważ tytuł każdego z nich zaczyna się od partykuły wołacza «O». Każda antyfona jest imieniem Chrystusa, jednym z jego atrybutów wymienionych w Piśmie Świętym.Они со:

  • 17 grudnia: O Sapientia ( O Wisdom )
  • 18 грудня: О Адонай ( о Пани )
  • 19 grudnia: O Radix Jesse ( O Root of Jesse )
  • 20 груди: О Клавис Давид ( О Ключ Давида )
  • 21 grudnia: O Oriens ( O Dayspring )
  • 22 груди: O Rex Gentium ( O Король Наций )
  • 23 груди: О Эммануэль ( O z nami jest Bóg )

W katolickim rycie rzymskim O Antyfony są śpiewane lub recytowane podczas Nieszporów od 17 do 23 grudnia włącznie.Niektóre kościoły anglikańskie (np. Kościół anglikański) również ich używają, albo w taki sam sposób jak współcześni katolicy, albo zgodnie ze śoncześni katolicy, albo zgodnie ze śoncześni katolicy, albo zgodnie ze średniowiecznywiecznym pázniecznym (patreznycznycznycznycznym).

Katolickie Ordynariaty personalne używają siedmiu О Antyfon яко wersetów Alleluja podczas mszy од 17 делают 23, drukowanych ш Kulcie Bożym: Mszał ш ścisłym tradycyjnym porządku, chociaż dozwolone să wersety Alleluja uporządkowane według lekcjonarza (patrz wyżej), dodanie O Дева virginum (patrz poniżej) jako wersetu Alleluja na msze rano 24 grudnia.Wielkie O-Antyfony są również używane jako antyfona na Magnificat podczas modlitwy nieszablonowej. O Virgo Virginum jest używane jako antyfona na Benedictus podczas porannej modlitwy 24-го.

Stosowanie O Antyfonów występuje również wielu kościołach luterańskich. W Księdze Wspólnego Kultu wydanej przez Kościół Prezbiteriański (США) antyfony można odczytać jako litanię pochwalną podczas modlitwy porannej lub wieczornej. Гимн przyjdź, przyjd, emmanuelu (w języku łacińskim, Veni Emmanuel ) на песню liryczna parafrazą tych antyfony.

Pochodzenie

Według ks. Уильям П. Сондерс «Документальное сообщение о Antiphons nie jest znane. Боэций (480-524) wykonany niewielki odwołanie się do nich, co sugeruje, że ich obecność w czasie [VI wieku]. На benedyktyńskiego Fleury Abbey te Antyfony były recytowane przez opata i innych przywódców opactwa w niższym stopniu, a następnie każdy członek wspólnoty otrzymywał w darze. W VIII wieku były one używane w liturgicznych uroczystościach w Rzymie. Stosowanie O Antyfonów było tak rozpowszechnione w klasztorach, że zwroty «Zachowaj swoje O» и «Wielkie O Antyfony» były powszechnym językiem.Można w ten sposób wywnioskować, że w pewien sposób O Antyfony są częścią naszej tradycji liturgicznej od samego początku Kościoła ».

Акростик «Ero Cras»

Pierwsze litery tytułów, od ostatniej do pierwszej, wydają się tworzyć łaciński akrostyk, co oznacza «Jutro będę [tam]», odzwierciedlając temat antyfon. Ojciec Saunders написал: «Według profesora Roberta Greenberga z Konserwatorium Muzycznego w San Francisco, mnisi benedyktyni zaaranżowali te antyfony w określonym celu.Jeśli zaczyna się od ostatniego tytułu i bierze pierwszą litre każdego z nich — E mmanuel, R ex, O riens, C lavis, R adix, łacińskie słowa ero cras oznaczające «Jutro przyjdę». Dlatego Pan Jezus, на którego przyjście przygotowaliśmy się w Adwencie i na kogo w tych siedmiu mesjańskich tytułach mówiliśmy teraz do nas: Jutro przyjdę. Tak więc O Antyfoni nie tylkotensywnie uzupełniają nasze przygotowania do Adwentu, ale doprowadzają je do radosnego zakończenia ».

Jednak Martin Connell, profesor teologii, twierdzi, że antyfony nie zostały celowo ułoone w ten sposób. «[T] tutaj jest mało lub aden dowód w ródłach, e jest to coś więcej niż zbieg okoliczności. Takie tajemnicze medium nie jest powszechną cechą praktyki liturgicznej i teologii. Ponadto liczba O Antyfonów wahała się w zależności od kościoła i kościoła. wspólnota Religijna wspólnocie, a ci bez ERO CRAS nie ukształtowali swoich antyfon w celu skonstruowania tajemniczego przesłania…. [w] całej tradycji liturgicznej nie było tradycji tak labiryntowego sposobu pośredniczenia w tym, co Bóg przekazuje ludzkość w Jego Synu … Zaszyfrowane przesłanie, e „przyzójódjówjjesty jestzuj .

Szereg innych antyfon odnaleziono w różnych średniowiecznych brewiarzach.

Analiza

Znaczenie «Antyfonów O» jest dwojakie. Po pierwsze, każdy jest tytułem Mesjasza. По другим, każdy z nich odnosi się do przepowiedni z Iz nadejścia Mesjasza.Acińskie antyfony pochodzą z Breviarium Romanum. Wersje angielskie, które nie zawsze są dosłownym tłumaczeniem łaciny, pochodzą z liturgii Wspólnego Kultu Kościoła Anglii. Cytaty biblijne pochodzą z NRSV.

O Sapientia

Ласина:

O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti
attingens a fine usque ad finem,
fortiter suaviterque disponens omnia:
veni ad docendum nos viam prudentiae.

Język angielski:

O Mądrości, wychodząca z ust Najwyższego,
sięgając od jednego końca do otheriego,
potężnie i słodko porządkując wszystkie rzeczy:
Przyjdź i naucz nas roztropności.

Izajasz prorokował:

  • „Spocznie na nim duch Pański, duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i bojani Pańskiej. Jego upodobanie będzie w bojaźni Pańskiej ».Изажа 11: 2-3
  • «[…] jest wspaniały w radzie i znakomity w mądrości». Изаджаса 28:29

Porównaj także Syr 24: 1-5 i Премудрость Соломона 8: 1

Proroctwo шутить również istotne, ponieważ opisuje Mesjasza Jako «wychodzącego г усть Najwyższego», совместно шуткой Bardzo znaczące ш świetle doktryny chrześcijańskiej, zakorzenionej ш pierwszym rozdziale Ewangelii Jana, zgodnie г którym Jezus Chrystus, Mesjasz, шутку Wcielonym Słowem Boga Ojca.

О Адонай

Ласина:

O Adonai, et Dux domus Israel,
qui Moysi in igne flammae rubi apparuisti,
et ei in Sina legem dedisti:
veni ad redimendum nos in brachio largo.

Język angielski:

O Adonai, przywódco Domu Izraela,
który ukazał się Mojżeszowi w ogniu płonącego krzewu
i dał mu prawo na Synaju:
Przyjdź i odkup nas wyciągniętym ramieniem.

Izajasz prorokował:

  • «[…] ale sprawiedliwie będzie sdził biednych i sprawiedliwie rozstrzygał o potulnych ziemi; uderzy ziemię rózgą swoich ust, a tchnieniem ust swoich zabije bezbożnych.Sprawiedliwość będzie pasem wokół jego talii, a wierność pasem wokół jego lędźwi. «Изаджаса 11: 4-5
  • «Albowiem Pan naszym sędzi, Pan naszym władcą, Pan naszym królem, On nas zbawi». Изаджаса 33:22

Porównaj też Wyjścia 3: 2 i Wyjścia 24:12

O Radix Джесси

Ласина:

O Radix Jesse, qui stas in signum populorum,
super quem continebunt reges os suum,
quem Gentes deprecabuntur:
Veni ad liberandum nos, jam noli tardare.

Język angielski:

O koorze Jessego, stojąc jako znak między narodami;
zanim wy, królowie, zamkną usta,
do Ciebie będą się modlić narody:
Przyjdź i wybaw nas i nie zwlekaj dłużej.

Izajasz prorokował:

  • «Z rodu Jessego wyrośnie pęd, az korzeni wyrośnie gałąź». Изажа 11: 1
  • „W owym dniu korzeń Jessego stanie się sygnałem dla ludów; narody będ go pytać, a mieszkanie jego będzie chwalebne ».Изаджаса 11:10

Jesse był ojcem króla Dawida, a Micheasz prorokował, e Mesjasz będzie z rodu i rodu Dawida и narodzi się w mieście Dawida, Betlejem (Micheasz 5: 2). Także porównać Izajasza 45:14, Iz 52:15 и Rzymian 15:12.

О Клавис Давид

Ласина:

O Clavis David, et sceptrum domus Israel;
qui aperis, et nemo claudit;
claudis et nemo aperit:
veni, et education vinctum de domo carceris,
sedentem in tenebris, et umbra mortis.

Język angielski:

O Klucz Dawida i berło Domu Izraela;
ty otwierasz i nikt nie może zamknąć;
zamkniesz i nikt nie może otworzyć:
Przyjdź i wyprowadź więźniów z więzienia,
tych, którzy mieszkaj w ciemności i cieniu śmierci.

Izajasz prorokował:

  • «Poło naę na jego ramieniu klucz domu Dawida»; на otworzy, a nikt nie zamknie; на замкние и никт не отворзы ».Изаджаса 22:22
  • «Jego autorytet będzie stale wzrastał i będzie wieczny pokój dla tronu Dawida i jego królestwa. Ustanowi go i będzie utrzymywał w sprawiedliwości i prawości, od tego czasu i na wieki ». Изаджаса 9: 7
  • «… Otworzyć ślepe oczy, wyprowadzić więźniów z więzienia i siedzących w ciemności z więzienia». Izajasza 42: 7.

O Oriens

Ласина:

О Ориенс,
splendor lucis aeternae, et sol justitiae:
veni, et illumina sedentes in tenebris, et umbra mortis.

Język angielski:

O Gwiazdo Poranna,
blask światła wiecznego i słońce sprawiedliwości:
Przyjdź i oświeć tych, którzy mieszkają w ciemności i cieniu śmierci.

(Uwaga: dosłowne tłumaczenie łaciny daje «Wschodzące Słońce», ale często фортуане jest poetyckie «O Poranna Gwiazda» lub «O Dni Wiosny»).

Zwrot O Oriens pochodzi od Zecha.3: 8: τὸν δοῦλόν μου Ἀνατολήν oraz servum meum Orientem. Należy to porównać z hebrajskim tzemach. Izajasz prorokował:

  • „Ludzie, którzy kroczyli w ciemności, ujrzeli wielkie światło; над тими, którzy mieszkali w krainie głębokich ciemności, zabłysło światło ”. Изажа 9: 2

Porównaj też Izajasza 60: 1-2 i Malachiasza 4: 2 lub Malachiasza 3:20 (tekst hebrajski)

О Рекс Gentium

Ласина:

O Rex Gentium, et desideratus earum,
lapisque angularis, qui facis utraque unum:
Veni, et salva hominem,
quem de limo formasti.

Język angielski:

O Królu narodów i ich pożądliwości,
kamień węgielny, który tworzy jedno i other:
Przyjdź i ocal ludzkość,
które stworzyłeś z gliny.

Zobacz Aggeusza 2: 8: Et movebo omnes gentes, et veniet desideratus cunctis gentibus. Porównaj greckie πάντα τὰ ἔθνη. Izajasz prorokował:

  • „Albowiem narodziło się dla nas dziecko, syn nam dany; władza spoczywa na jego barkach; nazywa się go Cudownym Doradcą, Bogiem Mocnym, Ojcem Wiecznym, Księciem Pokoju ».Изажа 9: 6
  • «О бендзие садзил миендзы народов и бендзие розстржигал в sprawie wielu ludów; przekuć swoje miecze na lemiesze, a swoje włócznie na sieczkarnie; naród nie podniesie miecza przeciwko narodowi ani nie nauczą się już wojny ». Изаджаса 2: 4
  • Ale teraz, Panie, Ty jesteś naszym ojcem, my jesteśmy gliną, a Ty naszym garncarzem, a my wszyscy jesteśmy dziełem Twojej ręki. Изадж 64: 8

Porównaj też Izajasza 28:16 i Efezjan 2:14

О Эммануэль

Ласина:

О Эммануэль, Рекс и Легифер Ностер,
exspectatio Gentium, et Salvator Earum:
veni ad salvandum nos, Domine, Deus noster.

Język angielski:

O Emmanuelu, nasz królu i nasz prawodawca,
nadzieja narodów i ich Zbawiciela:
Przyjdź i ocal nas, Panie, nasz Boże.

Izajasz prorokował:

  • „Dlatego sam Pan da wam znak. Oto młoda kobieta jest brzemienna i porodzi syna, któremu nada imię Immanuel ». Изаджаса 7:14

( Emmanuel oznacza, że ​​ Bóg jest z nami ).

Alternatywne użycie języka angielskiego

Chociaż antyfony я датый przedstawione powyżej są DOSC powszechnie uznawane ш całym zachodnim chrześcijaństwie, pojawiła się alternatywna angielska praktyka średniowieczna polegająca на przesunięciu wszystkich antyfon о Jeden dzień делать przodu (rozpoczynając zatem 16 grudnia) Я dodaniu kolejnej (ósmej) antyfony 23 grudnia. z akrostykiem w ten sposób zmieniając się w Vero cras , «prawdziwie jutro». Чтобы шутить antyfona O Virgo virginum (O Panno dziewic), z następującym tekstem:

О Дева Девственница

Ласина:

O Virgo virginum, quomodo fiet istud?
Quia nec primam similem visa es nec habere sequence.
Filiae Jerusalem, quid me admiramini?
Divinum est mysteryium hoc quod cernitis.

Język angielski:

O Panno dziewic, jak to się stanie?
Albowiem ani przed tobą nie był podobny do ciebie, ani potem nie będzie.
Córki jerozolimskie, czemu dziwicie się Mnie?
To, co widzicie, jest boską tajemnicą.

Biorąc стручок uwagę angielskie pochodzenie тедж alternatywy, była оны tradycyjnie WERSJA używaną ж Kościele anglikańskim (łącznie г Katedra ш Кентерберийского) делать niedawna я шуткой WERSJA drukowaną ж tradycyjnych źródłach liturgicznych Kościoła Anglii, ш Тымь ш angielskim гимнов я новый английский гимнов.Wydaje się jednak, e od 2000 r. Kościół anglikański oficjalnie odszedł od angielskiej praktyki średniowiecznej w kierunku szerzej rozpowszechnionego zwyczaju, ponieważ Wspólny Kult przewidu wersmiorakies.

Ta dodatkowa antyfona pojawia się również w Graduale Zakonu Norbertanów i jest nadal używana przez te klasztory.

Kult Boży: Mszał (s. 180), użyty w Ordynariatach Personalnych, używa O Virgo virginum do wersetu Alleluja porannej Mszy św.24 груди. Te osobiste ordynariatów również użyć O Pannie virginum jako Antyfona na Benedictus na rano Modlitwa na 24.

Antyfony na Benedictus

Dwa kolejne antyfony, które również odnoszą się do tematu przewidywanego narodzeniem Chrystusa towarzyszyć O antyfony z Jutrznia na 21 grudnia i 23. Pierwszy z nich, ze wzglęchodami zwiędia ze względo zwi . Wraz z przeniesieniem święta św.Tomasza na 3 lipca w zmienionym kalendarzu, są one ponownie używane w Liturgii Godzin jako antyfony. Od poniedziałku do soboty, które przypadają na dni O Antyfonów, mają również własne antyfony do psalmów Jutrzni, zamiast zwykłych antyfon na dni powszednie.

21 грудь

Nolite timere: quinta enim die veniet ad vos Dominus noster.

Nie bój się, bo piątego dnia nasz Pan przyjdzie do ciebie.

23 груди

Ecce Complete sunt omnia, quae dicta sunt per Angelum de Virgine Maria.

Oto spełniło się wszystko, co Anioł powiedział Maryi Dziewicy.

Ustawienia muzyczne

  • Карло Джезуальдо, Ô Ориенс (1603 г.).
  • Jean-Baptiste Geoffroy, Les Antiennes Ô de l’Avent na chór i pne.
  • Marc-Antoine Charpentier ukończył ustawienie 7 Antiennes Ô H 36-43 na początku lat 90.
  • Луи Николя Клерамбо, 7 Antiennes Ô C.221 — 227 (1700).
  • Луи Шарль Гренон [фр], 7 Antiennes Ô (1766).
  • Ральф Воан Уильямс, The English Hymnal zawiera ustawienie pieśni ludowej w języku angielskim
  • Герман Стратегиер, холендерский композитор и органиста, w XX wieku skomponował Cantica pro tempore natali w 1953 roku, jedno z bardziej znanych jego utworów chóralnych.
  • Арво Пярт, Estoński kompozytor przygotował niemieckie tłumaczenie tych antyfon na chór bez akompaniamentu SATB pod tytułem Magnificat Antiphonen .
  • Боб Чилкотт, brytyjski kompozytor ustalił łacińską wersję tych antyfon dla chóru bez towarzystwa SSAATTBB pod tytułem Advent Antiphons .
  • Pawła ukaszewskiego, obejmują główną oprawę (35 минут) по łacinie polskiego kompozytora, skomponowan w latach 1995–1999.
  • ustawienia amerykańskich kompozytorów Johna Muehleisena (1996) и R. Anthony’ego Lee (1999).
  • Peter Hallock, znany amerykański kompozytor muzyki liturgicznej w tradycji episkopalnej i anglikańskiej, którego dwa ustawienia powstały w 1986 i 1989 roku.
  • Хили Виллан, kompozytor anglo-kanadyjski, chóralna oprawa antyfon jest nadal używana przez całą Wspólnotę Anglikańską.
  • Роберт Гранди, inna kanadyjska oprawa została napisana przez chór SSAATTBB, solistów, organy i dzwonki ręczne.

Wybrane nagrania

  • Марк-Антуан Шарпантье, Les Antiennes Ô de L’Avent H 36 — 43, Les Arts florissants, kierunek William Christie. Компакт-диск Harmonia Mundi 1982. Гран-при Академии Шарля Кро.
  • Marc-Antoine Charpentier, Les Antiennes Ô de L’Avent H 36 — 43 , Ensemble Correspondances, kier.Себастьен Даусе. CD или LP Harmonia Mundi 2018. Diapason d’or Choc de Classica.

Zobacz też

Głoska bezdźwięczna

Библиография

Linki zewnętrzne

Wikimedia Commons знает, что такое мультимедиа, związane z antyfony O .

Антифона — Антифон — qaz.wiki

El Liber Responseorialis , Mostrando en la página de la derecha las antífonas de la primera noche de oficios de Navidad.Los tonos de salmo asociados se indican por número y tono final, y los tonos para el final de la doxología están indicados por voice: et in secula s e c u l o r u m a м e n .

Una antífona (en griego ἀντίφωνον, ἀντί «opuesto» y φωνή «voz») es un canto corto en el ritual cristiano, cantado como un estribillo. Los textos de las antífonas son los Salmos. Su forma fue favorecida por San Ambrosio y ocupan un lugar destacado en el canto ambrosiano, pero también se utilizan ampiamente en el canto gregoriano.Se pueden usar durante la Misa, para el Introito, el Ofertorio o la Comunión. También se pueden usar en la Liturgia de las Horas, típicamente para Laudes o Vísperas.

Нет deben confundirse con antífonas marianas или antífonas procsionales.

Cuando un canto consiste en versos alternados (Generalmente cantados por un cantor) y Responde (Generalmente cantados por la congregación), se necesita un estribillo.

El término más flexible antífonía se usa generalmente para cualquier estilo de llamada y respuesta, como el kirtan o la chabola del mar y otras canciones de trabajo, y canciones y adoración en la afroamericana y respuesta. La música antifonal es la convertada por dos coros en intercción, a menudo cantando frases alternativas. La salmodia antifonal es el canto o ejecución music de salmos por grupos alternos de intérpretes. El término «antífona» también puede ссылается на un libro de coro que contiene antífonas.

Orígenes

El canto del cristianismo primitivo hasta el final del siglo quinto tuvo su raíz en la Sinagoga, de donde los primeros cristianos tomaron prestado las tradiciones del canto de los salmos, el canto de himnos y entonación.Hay alguna Evidencia de Hechos de los Apóstoles de que los primeros cristianos se mantuvieron cerca de las tradiciones judías contemporáneas, por ejemplo, Hechos 2: 46-47 declara que «unánimes en el templo, y partiendo el pan de casa en casa con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y teniendo gracia en todo el pueblo «. Sócrates de Constantinopla escribió que la antífona fue introducida en el culto cristiano por Ignacio de Antioquía (murió en 107) después de tener una visión de dos coros de ángeles.El canto antifonal era un elemento de la liturgia judía que se cree que ingresó a los monasterios de Siria y Palestina en el siglo IV desde las comunidades judías como la de Antioquía.

Las antífonas han seguido siendo una parte integral del culto en el rito bizantino y armenio. La práctica no pasó a formar parte de la Iglesia latina hasta más de dos siglos después. A Ambrosio y Gregorio el Grande, que son conocidos por sus contribuciones a la formulación del canto gregoriano, se les atribuye ‘antifonarios’, colecciones de obras adecuadas para la antífona, que todavía se utilizan en la Iglesia Católica Actualada Romana.

Antífonas votivas polifónicas

Las antífonas marianas polifónicasurgieron en Inglaterra en el siglo XIV como escenarios de textos en honor a la Virgen María, que se cantaban por separado de la misa y el oficio, a menudo después de Completas. Hacia fines del siglo XV, составные элементы в едином продукте с конфигурациями амплиада, имеющими новые части, с полным набором вокальных способностей и ранго. La colección más grande de tales antífonas es el Eton Choirbook de finales del siglo XV.Como resultado, antifonía restos specialmente común en la anglicana tradición мюзикл: los cantantes a menudo se enfrentan entre sí, colocados en el de mano de papel Decani y Cantoris .

Antífonas de Adviento mayores

El Adviento Mayor u O Antífonas son antífonas que se usan en la oración diaria en las tardes de los últimos días de Adviento en varias tradiciones litúrgicas cristianas. Cada antífona es un nombre de Cristo, uno de sus atributos mencionados en las Escrituras.En la tradición católica romana, se cantan o recitan en las Vísperas del 17 al 23 de diciembre. En la Iglesia de Inglaterra se han utilizado tradicionalmente como antífonas del Magnificat en la oración vespertina. Más recientemente han encontrado un lugar en los documentos litúrgicos primarios en toda la Comunión Anglicana, включая Iglesia de Inglaterra, Culto Común liturgia. El uso de las Antífonas O se conservó en el luteranismo durante la Reforma alemana y se siguen cantando en las iglesias luteranas.

Antífona policoral

Cuando dos o más grupos de cantantes cantan en alternancia, el estilo de música también se puede llamar policoral . En concreto, este término se suele aplicar a la música de finales del Renacimiento y Principios del Barroco. Las técnicas policorales son una característica Definitiva de la música de la escuela veneciana, ejemplificada por las obras de Giovanni Gabrieli: esta música se conoce a menudo como el estilo policoral veneciano.El estilo policoral veneciano fue una Innovación importante del Renacimiento tardío. Este estilo, con sus variaciones a medida que se extensionió por Europa después de 1600, ayudó a Definir el comienzo de la era barroca. La música policoral no se limitó a la Italia del Renacimiento; también fue Popular en Francia con Marc-Antoine Charpentier (37 escenarios), en España y Alemania. Сочинение девятнадцатого и двадцатого века, составленное из разнообразных композиций Гектора Берлиоза, Игоря Стравинского, Белы Барток и Карлхайнц Штокхаузен.

Вверху

Ссылка

enlaces externos


.