Содержание

Кто такой атеист? Атеизм — это отрицание набожности

Типичный атеист

Навязать себе стереотип атеизма просто, нужно: знать о теории Большого Взрыва
и теории «эволюции» Дарвина,
знать краткую историю Homo Sapiens.
Это гипотезы, а не факты.
Ещё, желательно, услышать пару историй о попах в мерседесах. — Рецепт становления типичного атеиста.

Таким путём, от глупостей к «разумному» атеизму, шли атеисты из моего окружения.

Типичный атеист – уходит от слепой веры в присутствие Бога, в слепую веру его отсутствия.
Он отрицает глупости религии. Не разобравшись, отрицает и Бога.

  • Атеисты – отрицают глупости культуры.

Ложный атеист – убеждён в своей правоте, при этом он:

  • Не изучал и даже не читал: Библию, Коран, Талмуд, Веды. (И ещё кучу религий и исторических сведений).
  • Не управляет своей жизнью сам, и не замечает,
    как его жизнью управляют не самые гениальные человеческие разумы через рекламу, ТВ, СМИ и оружием по изощрённей.
    Куда ему видеть ещё и следы разумности мира?
  • Не пообщался и даже не прочитал ни одной книжки о жизни святых, и других свидетелей и людей утверждающих, что разумность в мире – есть.
    Не обязательно верить, но хотя бы ознакомиться можно.

Что такое атеизм?

  • Отрицание культуры в атеизме ведёт к отрицанию Бога.

В каком-то уголке нашей планеты мужчина только что похитил маленькую девочку. Через несколько минут он изнасилует её и затем убьёт.
Если это преступление, леденящее кровь не происходит пока вы читаете эти строки, то оно непременно произойдёт через час,
несколько часов, максимум – через несколько дней. Это статистика, которой подчиняется 7.5 миллиардов человек.
И, вероятнее всего, в этот жуткий момент родители девочки со всей искренностью верят, что любящий и всемогущий бог позаботится о ней.

Существуют ли у них основания верить этому? Хорошо ли, что они верят этому?
— Нет.

В ответе заключена вся суть атеизма, последователи которого не желают отрицать то, что считают очевидным.
Они искренне верят: атеизм – это естественная реакция здравомыслящего человека на религиозную догму.

Атеизм – отрицание существования Бога. Или – убеждённость в отсутствии высшего разума.

Жизнь в представлении атеиста – это одна грандиозная драма, где все непрерывно меняется и всему, как хорошему, так и плохому, приходит конец.
В нескончаемой цепи утрат дети теряют родителей, родители теряют детей.
Влюбленные супруги внезапно расстаются навсегда. Друзья детства спешно прощаются, не представляя, что виделись в последний раз.
Атеизм отрицает то, что существует средство, в силах которого восполнить все эти потери за последней чертой.
Всё, что человеку дорого здесь и сейчас имеет свою ценность только в связи с его человеческой жизнью.
А если бог и существует – он либо жесток, поскольку остается глух к молитвам верующих и не желает предотвращать ужасающие лишения,
либо немощен, поскольку предотвратить их не в силах.

Атеизм, по мнению его последователей – это нравственная и интеллектуальная необходимость, логичный антипод религиозной нетерпимости,
религиозным войнам, царящей в мире несправедливости и безутешным человеческим страданиям.

Мой путь в «атеизм»

До 22-х лет я считал себя атеистом.
«Крестятся, в церковь ходят – фу, бред» – думал я, глядя на «верующих».

Мой атеизм отрицал религию (христианство). Я отвергал пустую набожность, которую видел.
Покорность, поцелуи креста, икон и даже рук священника.
Рабское положение, но не перед Великим и ещё не понятным, а перед «все так должны делать».

Я не знал лучшего способа выразить своё отношение, чем отрицание, к поведению «так принято». Меня раздражала всеобщая бездумность.

Особо сильно, меня доставало, когда заставляли съесть
кусочек хлеба, который символизирует «Плоть и Кровь Христову». — Символический каннибализм! А не очищение.

Это было подростковое и поверхностное убеждение. Вывод сделал, и даже Библию не читал.
В моём случае, атеизм был этапом включения «мозга», ещё пустоватого, но уже замечающего глупости.

Проверка атеиста на лживость

  • Нужно искать Бога, а не прикрываться атеизмом.

В мире 10% людей считают себя атеистами, ≈ каждый 10-й читатель этой статьи – атеист.

Интересно, сколько атеистов в мире прочитали хотя бы Библию?

Если вы считаете себя атеистом, ответьте на вопрос:
Что нужно сделать, чтобы убедится что Бога нет?

Раз вы уверены что Бога нет, ответьте: что такое «бог»? Как мне узнать, что «бога» нет?

Например:

  • Если утверждать, что Бог – как Зевс, сидит на Олимпе в облаках, то можно просто залезть к нему, и убедиться, сидит он там или нет.
    Скиньте координаты горы и фотку Бога.
  • Если утверждать, что Бог – Кришна, то чтобы узнать, что его нет, мне нужно: читать мантры, очищаться и надеяться, что после смерти я попаду на его планету.
    После жизни, не сейчас. Как атеист этот вариант проверил?
  • Если утверждать, что бог – это знание, что мы живём в разумном мире. В котором не только Мы, но и Земля и вся Вселенная обладают разумом.
    Как увидеть, что этой разумности нет?

Чтобы стать атеистом – нужно потрудиться

Мы встретили «атеиста». Давайте определим для себя, он — атеист или псевдоатеист?

  • Атеизм отрицает Бога. Но что такое Бог и почему атеизм его отрицает?

Утверждая, что Бог отсутствует — нужно хотя бы определить, что это такое?

  • Иисус Христос? Или Аллах?
  • любовь. А что такое любовь?
  • Высший закон мироздания? Как он действует?
  • Разумная энергия мира?
  • Всё. И как это понимать?
  • Кришна, всё-всё-всё знающая и умеющая, верховная личность?

Думаю, атеистом можно считать человека, который:

  1. Определил, как он понимает слово «бог». А в идеале, искал все варианты.
  2. Хотя бы 5-10 лет искал указания на отсутствие Бога.
  3. И ещё 5-10 лет целенаправленно искал следы присутствия Бога – и не нашёл их.

Ещё раз, это очень важно. Типичные атеисты уверенны, что Бога – нет.
Их любимая логика должна бы им подсказать, что если искать Бога – и не найти – это тоже доказательство. Но дальше отрицания они не идут.

Шутка Кришнаитов:

Атеисты верят: если шпингалет двигать туда-сюда миллиарды лет, образуется два шпингалета. Ещё миллиарды лет случайных мутаций шпингалетов, и образуется топор.

Если «атеист» отказался верить в Бога в христианском понимании (и не каждый батюшка вам доступно объяснит, что же это такое;
посмотрите фильм Остров).
Так может стоит проверить другие варианты?

Не знаю, есть он или нет. И что вообще такое «бог». Я всего-то 5 лет отвечаю на эти вопросы.
Но знаю, что мой «атеизм» был глупостью, простым стереотипом. А последствия такого выбора – глобальные.

Распространённый взгляд атеистов:

Я – атеист, и вы сломаете ногу в потугах, доказывая мне, что бог существует. ©
Блог свободомыслящего

Человек разобрался в вопросе или нацелен отстоять своё мнение? По-вашему, он атеист?
Рассуждение: Где доказательство?

Кто такой атеист?

Атеист уверен: только ему в полной мере дано оценить всю ценность человеческой жизни и степень заблуждения верующих.
Он считает аморальным верить в милость бога, который, спасая одних в катастрофах, топит младенцев в колыбелях.
Религиозные утверждения, как и любые другие утверждения, претендующие на описание мира и истину в последней инстанции должны иметь доказательный характер.
А слепая вера в бога, считает он, — не более чем приторная фантазия о вечном блаженстве. Отдавая себя догме, вознаграждающей за труды праведные,
верующий забывает, насколько ценно каждое мгновение этой жизни.

Райские кущи, как место абсолютного комфорта, как и их вечный страж на вратах — грандиозный исторический обман. Это очевидно и это необходимо отстаивать.
Энергия термоядерного синтеза дает свет нашему солнцу, его тепло — источник эволюционных и генетических последствий.
И эта грандиозная мистерия разворачивается на Земле миллиарды лет.
При этом — скептически улыбается атеист, — Рай в представлении верующих обустроен с обстоятельностью фешенебельного карибского лайнера.
Что ж получается: рай, как и его вечный сторож — Господь Бог, созданы по образу и подобию человеческому?

Так рассуждает атеист, приводя бесчисленные примеры земных бед и страданий — от урагана Катрина,
унесшего жизни тысяч и лишившего крова десятки тысяч жителей Нового Орлеана — до жертв Холокоста, геноцида в Руанде,
300-х миллионах жертв, погибших от оспы в XX веке и костров святой инквизиции.
Где был всеведущий, всемогущий и всемилостивейший? Чем занимался он в тот момент, когда ураган крушил город, когда старики,
женщины и дети понуро брели в газовые камеры со словами последней молитвы, обращенной к их лучшему другу и защитнику?
Куда был обращен взор его, когда руандийские священники убивали мачете детей во имя его? Каких масштабов должны быть катастрофы и жертвы,
чтобы поколебать веру этих фанатиков?

Атеист отрицает то утверждение, что всякий разумный человек должен верить в бога, поскольку вера — это единственный способ преодолеть страх смерти,
придать смысл жизни и стать счастливей. Вера, по его мнению — всего лишь лицензия на отрицание разума, выписываемая себе адептами религий.
«Бог», «бессмертие души», «апокалипсис» — все эти понятия не актуальны и неприемлемы, а разум и вера — вечные и непримиримые антагонисты.

— Так рассуждает атеист, выступая против идей бога и веры. Против того, что по его мнению недоказуемо, а значит, — безответственно, цинично и преступно.

Следите за тем, во что вы верите! Не все блондинки – тупые, не все
лебеди – белые.

Символ веры православного атеиста — Ведомости

Доля россиян, считающих себя православными, велика и относительно стабильна, но у большой их части представления о символе веры смутные и даже в корне противоречащие церковным догматам, следует из результатов октябрьского опроса «Левада-центра». Социологи спрашивали россиян об их представлениях о существовании бога и дьявола, вере в жизнь после смерти, а также сглаз и порчу, разделив всех считающих себя православными на основании ответов на условных атеистов, сомневающихся и ортодоксальных православных.

Оказалось, что среди называющих себя православными респондентов доля верящих в существование бога лишь немногим выше, чем среди тех, кто себя православным не считает: 58% против 50% в среднем по выборке. 13% православных либо вовсе не верят в бога, либо не знают, существует ли он. 16% «ортодоксов» не верят в жизнь после смерти, по 17% – в существование ада и дьявола, зато до трети «атеистов» верят в царство небесное. Вера в сглаз и порчу высока среди всех опрошенных, но выше всего – 75% – также у «ортодоксов». В кризис уровень веры как в бога, так и в сглаз и порчу растет, в сытые годы – снижается.

Такая путаница – следствие того, что православие для россиян – это маркер идентификации скорее по этноконфессиональному признаку, а не религиозному; я русский – значит, православный, поясняет директор «Левады» Лев Гудков. Глубоким евангельским освоением ценностей такая вера не сопровождается, доминирует обрядоверие, что говорит о внутренней неуверенности, недоверии к окружающим, социальной тревоге и дезориентации. Воцерковленных россиян не больше 7%, их доля растет очень медленно; а иконки в машинах – своего рода обереги – имеют многие. Глубокий запрос на христианство социологическими методами не прощупывается, отмечает Гудков.

Смена вектора с атеизма на православие не была подкреплена институционально: на волне роста интереса к вере в 1980-х гг. россиянам не хватало высокообразованных и авторитетных священников, которые могли бы донести до атеистического общества основные догматы православия. Человек не считает нужным согласовывать с церковью и священником свои религиозные воззрения, поясняет дьякон Андрей Кураев. Введение уроков православия в школах – это желание РПЦ расширить пространство своего влияния, а не понимания христианства. Как следствие, статус христианства высок, а доверие к РПЦ и патриарху Кириллу лично снижается (7% в январе 2016 г., 4% сейчас), говорит Кураев, это рейтинг крупного федерального чиновника.

АТЕИЗМ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Отрицание существования и/или отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы.

Греч. άθεος — «безбожный». Термин «атеист» возник как уничижительный эпитет «нечестивый», применявшийся к человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией. Только в V в. до н. э. понятие «А.» стало отождествляться с активным безбожием. Однако в начале новой эры термин в своем первоначальном значении широко использовался в спорах между язычниками и христианами (см. Христианство), которых первые называли атеистами за неверие в языческих богов. В Европе XVI—XVII вв. слово «А.» также употреблялось исключительно в полемике и было оскорбительным. В европей­ской традиции термин возродился в XVI в. во Франции, откуда примерно в 1571 попал в Англию. Но для характеристики практического безбожия слово «атеист» впервые было использовано в 1577, а для описания собственных убеждений понятие «А.» стало применяться в XVIII в. и означало неверие в христианского Бога. Только в XIX столетии термин распространился широко и стал означать неверие в Бога вообще. Впрочем, некоторые атеисты определяют понятие более широко, относя к А. также отсутствие веры в существование высших сил, хотя чаще такое отсутствие веры относят к агностицизму. Кроме того, отдельные атеисты характеризуют ряд религий (например, буддизм или джайнизм) как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного Бога. В конкретных формах А. может конституироваться в оппозиции определенному вероучению или конфессии. Например, в античную эпоху А. понимали довольно широко, что предполагало не только неверие в богов вообще, но и отказ от веры в общепринятых богов, как это было у Анаксагора и Сократа. Последний обвинялся в А. за то, что внушал жителям неуверенность в почитаемых городом богах. Хотя философ оспаривал обвинение в А., он был приговорен к смерти. Сегодня в зависимости от широты определения под А. понимается неприятие различных концепций, начиная от существования Бога, заканчивая существованием чего-либо сверхъестественного. Концепции джайнизма и буддизма, например, отрицают Бога как единого творца. Основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (см. Будда) приписывается мысль, что всезнающий, всемогущий и всеблагой Бог несовместим с миром, в котором существуют зло и страдание. Но при этом сами буддисты не признают свою религию А. Определения А. зависят от степени осмысления человеком понятия Бога. Например, различают невыраженный (отсутствие верования без осознанного его отрицания) и выраженный А. (осознанное неверие). Кроме того, выделяют сильный, или позитивный (отстаивание утверждения, что богов не существует), и слабый, или негативный (остальные формы отсутствия теизма), А. В современном обществоведении также различаются: психологический (сомнение в существовании Бога в диапазоне от простой неуверенности до полного отрицания), догматический (принципиальная уверенность в отсутствии Бога) и практический А., отвергающий абсолютность нравственных ценностей и тем самым — бытие Бога. И наконец, А. подразделяют на теоретический (с использованием логических обоснований или философских доводов) и практический (апатеизм), не требующий аргументации и включающий и безразличие к богам, и незнакомство с представлениями о сверхъестественном. Зарождение атеистических представлений Уже в Египте Древнем появились первые произведения, критиковавшие религиозные взгляды. Древнейшим из них считается созданная в эпоху Среднего царства «Песнь Арфиста». Еще один пример — материалистическая и антирелигиозная философская школа Чарвака, основанная в Индии в VI в. до н. э. Часто к атеистическим учениям причисляют индийскую философскую систему санкхья. Примеры настоящего А. есть и в Античности: сомнение в наличии богов (Протагор) или отрицание их существования (Диагор), объявление богов выдумкой правителей (Критий) или признание ничтожности их вмешательства в жизнь людей (Демокрит и Эпикур). Римский поэт Лукреций Кар также утверждал, что богам безразлично человечество. От раннего Средневековья к Новому времени Атеистические взгляды в Европе на протяжении Средних веков были скорее исключением в силу доминировавшего интереса к религии и теологии. Впрочем, отдельные идеи были направлены против теизма. Например, Николай Кузанский утверждал, что Бог находится за гранью человеческого понимания, в силу чего наше знание о нем ограничено догадками. Возрождение расширило границы свободомыслия и скептицизма в отношении религии. Так, Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам как к методу исследования и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Межконфессиональное соперничество еще больше стимулировало скептическое по отношению к религии мировоззрение. Критика христианства особенно участилась в XVII—XVIII вв., прежде всего во Франции и Англии, где наблюдался кризис религии. Некоторые протестантские мыслители (см. Протестантизм), такие как Т. Гоббс, поддерживали философию материализма и скептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетия деизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, как Джон Толанд, а в XVIII в. фактически все французские и английские философы придерживались деизма. Впрочем, высмеивая христианство, многие деисты в то же время критиковали А. Первые открыто атеистические мыслители (Гольбах) появились в конце XVIII в., когда неверие в Бога стало не столь опасным. Французские воинствующие А. попытались насильственно дехристианизировать Францию, заменив религию культом разума, а в эпоху Наполеона I Бонапарта секуляризация французского общества была узаконена. Материалист Л. Фейербах в своем «Эссе о христианстве» (1814) рассматривал Бога как человеческое изобретение, а религиозную деятельность — как удовлетворение потребностей. Под воздействием философов-рационалистов во второй половине XIX в. А. получил широкую известность во многом потому, что многие немецкие философы того времени (например, А. Шопенгауэр, К. Маркс и Ф. Ницше) не только отрицали существование божеств, но и были активными критиками религии. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что вера в Бога и религия — это социальные средства, используемые властью, чтобы угнетать рабочий класс. Марксизм включил А. в систему своей концепции научного коммунизма и также считал, что его А. является «научным» в отличие от более раннего. Кроме того, Маркс, Ницше и Фрейд (а позднее и Сартр) заявляли, что человеческая природа является абсолютным источником этики и нравственных ценностей, в силу чего Бог не требуется для решения нрав­ственных вопросов. В России А. зародился в конце XVIII — начале XIX в., стал одним из доминирующих умонастроений в середине XIX столетия вместе с развитием естественнонаучных знаний и нигилизма. Примечательно, что М. Бакунин «перевернул» знаменитый афоризм Вольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», провозгласив, что «если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его». Атеизм в Новейшее время В XX столетии А., особенно в его практической форме, распространился во многих регионах мира. Атеистические мысли нашли признание во многих философских системах: экзистенциализме и объективизме, светском гуманизме и неопозитивизме, марксизме и сциентизме, структурализме и натурализме. В частности, сторонник аналитической философии Б. Рассел считал, что христианский Бог не более вероятен, чем боги-олимпийцы. Альфред Айер заявлял о невозможности проверки религиозных утверждений, а Джон Финдлей и Джон Смарт утверждали, что существование Бога не является логически необходимым. А. достиг и политических успехов, став в ряде стран частью официальной идеологии. СССР и другие социалистические страны провозгласили государственный А. и противостояли религии, зачастую насильственными методами. А в 1967 албанское правительство объявило о закрытии всех религиозных организаций в стране, провозгласив Албанию первой атеистической страной. В 1966 журнал «Time» привел статистику, согласно которой примерно каждый второй человек в мире жил в антирелигиозных странах. Правда, после перестройки и «бархатных революций» число антирелигиозных режимов существенно уменьшилось. Однако для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоев населения. В России и странах СНГ крах господствующей коммунистической идеологии качнул маятник общественного сознания в сторону неприятия А. При этом не только возросло влияние Русской православной церкви и других традиционных для России конфессий, но и очевиден всплеск мистических настроений и увлечений различными лженауками. Данные исследований ВЦИОМ, проведенных в 2007 в 46 областях России, показали, что убежденными атеистами себя считают 6% опрошенных, а безразлично относятся к религии не более 8%.

Автор статьи: Орлов И.Б.

© Российская Историческая Энциклопедия

Воскресение или смерть?

Яков Кротов: Сегодняшний выпуск программы будет очередным в условной серии передач, посвященных науке и религии. У нас в гостях психолог, президент Фонда «Здравомыслие» Александр Голомолзин, с которым мы познакомились на очередном пленарном заседании Российского гуманистического общества.

Верующих людей не очень принимают в гуманисты

Я был туда приглашен исключительно из вежливости. Как я понимаю, верующих людей не очень принимают в гуманисты.

Александр Голомолзин: Ну, это уже человек сам определяет, гуманист он или нет.

Яков Кротов: Но вы ведь атеист?

Александр Голомолзин: Да.

Яков Кротов: Научный?

Александр Голомолзин: Я все-таки предпочитаю называть себя просто новым атеистом.

Яков Кротов: Начнем программу с небольшого видеопроса на улицах Москвы. Мы попросили случайных прохожих ответить на вопрос: насколько совместимы наука и религия?

Наука изучает наш мир, а религия изучает душу человека и потусторонний мир

— Религия отвечает на другие вопросы — не на те, на которые отвечает наука. Наука изучает наш мир, а религия изучает душу человека и потусторонний мир, не имеющий отношения к научности.

— Я думаю, совместимы. Батюшки не всегда дают свое согласие на операции. Сейчас многие болезни лечатся, и если подходить к конкретным вопросам со здравым смыслом, то можно совместить религию и науку.

— Я слышал, что даже Ватикан с научной точки зрения признает Бога и сам спонсирует очень много ученых.

— Я знаком с некоторыми космонавтами, некоторых уже нет в живых, царствие им небесное. В советское время все они, с кем я ни беседовал, говорили, что во Вселенной ничего нет, они ничего не видели. А вот спустя некоторое время они признавались, что что-то во Вселенной есть: они видели, как кто-то заглядывал в иллюминаторы. Вот тебе и наука, и религия…

— Все очень крупные физики, все, кто сделал более-менее значительные открытия, были религиозны. И на самом высшем научном уровне они как раз находят то вещество или ту энергию, которая не может существовать сама по себе.

— Наука и религия совместимы в ученом, но только с его личной точки зрения. В личной жизни он может придерживаться любых религиозных позиций, любой веры, но в его профессиональной деятельности наука должна иметь преобладающее значение, а религия вообще не должна затрагивать как-то науку, должна быть полностью отделена.

Космонавты признавались, что что-то во Вселенной есть: они видели, как кто-то заглядывал в иллюминаторы

— Наука объясняет религию. Я читал об этом, и мне кажется, что это так: наука и религия пересекаются.

Александр Голомолзин: К сожалению, да, они пересекаются в нашей реальности, но было бы лучше, чтобы этого не было Люди, которые не разбираются в науке, пытаются делать какие-то свои комментарии.

Яков Кротов: А когда люди, не разбирающиеся в религии, делают комментарии?

Александр Голомолзин: Наверное, они тоже не вполне могут это делать.

Яков Кротов: А чем все-таки новый атеизм отличается от проверенного старого?

Александр Голомолзин: Это похоже, но это движение людей, которые считают, что молчать не стоит. Многие атеисты придерживаются мнения, что они атеисты внутри, и не нужно об этом никому говорить, не нужно говорить верующим людям, что они не правы: я атеист внутри и буду потихонечку не верить.

Яков Кротов: (смеется) Вспоминается анекдот: «Я спросил у Бога, у него та же проблема». Ведь самая большая проблема у верующих – это верующие, которые говорят, что Бог внутри, и не надо никакой Церкви, никаких молитв: помолчишь – и уже все сделано.

Александр Голомолзин: Я думаю, мы в этом похожи. И новые атеисты, так же как, наверное, и истинно верующие, должны нести это знание народу.

Яков Кротов: Мы условились поговорить о смерти, и это был ваш выбор. Мне он понравился, потому что и праздник Рождества, и праздник Богоявления, Крещения Господня очень нагружены темой смерти, как, собственно, и Пасха.

В Рождестве — понятно, ведь при родах умирает роженица, к счастью, не всегда физически, но все-таки, когда женщина рожает ребенка, она в каком-то смысле больше не нужна с эволюционной точки зрения, она выполнила свою функцию. С точки зрения материализма, наши дети — не столько гарантия нашего бессмертия, как когда-то считалось, сколько это пошла новая ступень, а мы – уже отстреленная старая, мы должны их вывести на орбиту, дорастить до пенсии и потом уйти.

Новые атеисты, так же как и истинно верующие, должны нести это знание народу

Богоявление – это праздник крещения Господня, но омовение в Иордане – это же символ смерти. Это человек, который не прошел исход, а утонул в Красном море, которого не изблевал морской зверь, а утащил на дно, и вот он умер, и вдруг все-таки выворачивает наверх. И если не понимать, что для верующего человека тема смерти просто подспудно проходит под всем, то, я думаю, человек плохо понимает собственную религию. А почему это принципиально для вас, новых атеистов?

Александр Голомолзин: Это для всех очень важный вопрос.

Яков Кротов: Почему? По Гиляровскому, который тоже атеист, — что смерть? Когда ее нет – не о чем беспокоиться, когда она есть – уже и не будешь беспокоиться.

Александр Голомолзин: Но вы же правильно отметили, что тема смерти толкает людей в ряды верующих.

Яков Кротов: Я этого не говорил.

Александр Голомолзин: По большей части это так. Самое главное, о чем говорят люди: если у меня есть вера, то это вера в то, что, когда я умру, я не умру. И это самая главная ошибка.

Яков Кротов: Европейские антропологи, например, тот же Миклухо-Маклай, очень неверно интерпретировали то, что им рассказывали туземцы: большой сдвиг в культурах, неразвитость научного аппарата… Они полагали, что туземцы – политеисты. На самом деле большинство народов Юго-Восточной Азии, Микронезии, Полинезии — не политеисты, там значительно более сложная религиозная картина, и там обычно есть вера в какого-то единого Бога, Творца, только она глубоко спрятана, о ней надо уметь поговорить. Там он, как Кронос, в каком-то смысле за пределами пантеона, вынесен за скобки.

И точно так же, когда человек говорит, что главное в вере для него — смерть… Вы же задаете ему вопрос, и это закрытый перечень.

Александр Голомолзин: Не думаю, что я напрямую задаю вопрос. Просто, когда разговариваешь с верующими, часто так или иначе выходишь на тему: а вот когда мы умираем, что там? Это очень беспокоит людей.

Людей беспокоит смерть

Яков Кротов: Людей беспокоит смерть. Лично для меня тема смерти встала уже после обращения и крещения, то есть это был результат. Я вовсе не боялся смерти в 17-18 лет, я об этом задумался уже с точки зрения веры.

А то, что верующие вам говорят про смерть, — это, я думаю, такой стереотип религиозной апологетики. Люди привыкли, что у верующего с атеистом одна-единственная точка соприкосновения – кладбище. Вы приходите на кладбище, мы приходим на кладбище, и встает вопрос: а что атеист забыл на кладбище? Если вы атеист, — ну, давайте проведем, как сейчас делают, экологические похороны…

Александр Голомолзин: Я «за». Я вообще не понимаю смысла кладбища. Вернее, я понимаю это как некую привязку к воспоминаниям о человеке. Но, я думаю, это оттого, что тема плохо осознана.

Яков Кротов: А если хорошо ее осознать?

Александр Голомолзин: Ну, тогда мы понимаем, что нет ровно никакого смысла приходить на то место, где догнивает тело.

Яков Кротов: Мне не нравится эта формулировка. Есть такой православный и в то же время ученый – Сергей Чебанов, и он мне в программе говорил: «Я хоронил друга, стоял около гроба и думал: какое изобилие жизни в этом мертвом теле!» То есть то, что для нас с вами гниение, для него — бурное окисление, появление червячков, микроорганизмов, и его это восторгало, как чудо. Так что православные тоже очень разные. Ученые в этом смысле немножечко странные люди.

Но ведь идея того, что верующий верит только из-за смерти, не нова. Это идея XVIII века, когда в борьбе с просвещением иезуиты, разные проповедники адских мук решили, что противостоять атеизму удобно на почве смерти. Это продолжение барочной традиции, когда людей запугивали адом, смертью, показывали скелеты: помни, что ты прах.

Но в истории религии похороны всегда были очень слабо связаны с религией, с верой. Это как бы два параллельных, не очень, в общем-то, пересекающихся процесса.

В истории религии похороны всегда были очень слабо связаны с верой

Один из русских митрополитов XIV века завещал, когда он умрет, положить его у порога храма, чтобы все входящие вытирали об него ноги, а потом то, что останется, что не доедят собаки, выкинуть в болото. Экологично?

Александр Голомолзин: Да, но не очень понятно, как это связано с христианством.

Яков Кротов: Для него, как и для вас, кладбище не имело ни малейшего смысла.

Александр Голомолзин: То есть он не понимал буквально, что он должен восстать, когда придет Суд?

Яков Кротов: Он это понимал, но понимал и то, что Богу совершенно не нужно тело, для того чтобы собрать человека.

Александр Голомолзин: Кстати, все эти фильм про зомби-апокалипсисы — это продолжение все той же темы?

Яков Кротов: Это, скорее, ваша тема, вы же клинический психолог. Это же отыгрывание невроза перед смертью…

Александр Голомолзин: А откуда вообще пошло представление о мертвых, восстающих из могил?

Яков Кротов: Я думаю, от атеистов: люди, которые хоронили покойников (где-нибудь в палеолите их посыпали охрой, придавали им позу зародыша), были больше атеисты, нежели верующие, ведь они транспонировали в потустороннюю жизнь свои представления о здешней. Ну, как сегодня румынские цыгане: умирает цыганский барон — вырывают раскоп четыре на четыре, кладут туда и компьютер, и машину, и кровать, потому что все понадобится. Как в Древнем Египте…

Но в какой момент рождается верующий человек? Когда он понимает, что не за гробом, а здесь налицо некоторая сшибка, что материальная часть – это ничтожно мало, и в этом мире есть что-то нематериальное. Это первичный опыт веры – вера в то, что материальный мир не исчерпывается материальным.

Александр Голомолзин: А что вы имеете в виду под нематериальным миром?

Это первичный опыт веры – вера в то, что материальный мир не исчерпывается материальным

Яков Кротов: Я имею в виду Творца материального мира. Люди бывают религиозными, потому что их вырастили в религии, зазомбировали в семье, а потом… Вот Владимир Соловьев — он рос в набожной семье, в 13 лет – взрыв атеизма («все неправда»), а в 15-16 – обретение Бога, но уже не как кого-то, кто встретит тебя за гробом, а как того, кто встретил тебя здесь. Столкновение вселенных…

Александр Голомолзин: Да, я представляю себе эту историю. Я был верующим.

Яков Кротов: А ваша вера шла с детства, или это результат обращения?

Александр Голомолзин: Это результат обращения в подростковом возрасте. Сначала у меня был детский мистический период, потому что я читал Афанасьева…

Яков Кротов: Вы ребенком читали «Церковь Духа Святого?»

Александр Голомолзин: Нет, русские народные сказки.

Яков Кротов: А как можно стать верующим, читая русские народные сказки?

Александр Голомолзин: Не верующим, а мистиком. Афанасьев собирал всю жуть, которую пересказывали бабушки и дедушки. А религиозным я стал уже в подростковом возрасте. Я встретил баптистов и получил весь этот мистический опыт знакомства с Богом, которого чувствуешь.

Яков Кротов: Как мне повезло, что я пришел к Богу не то что без баптистов, а вообще, скорее, в одиночку!

Александр Голомолзин: Мне кажется, это не важно. Просто было неосознанное ощущение, а потом тебе рассказывают, что это ощущение означает вот это… Не важно же, как мы его назовем.

Яков Кротов: Ну, как же не важно? Если мы это сделаем по Фрейду и скажем, что это страх перед отцом…

Александр Голомолзин: Да, человек будет жить в интерпретации, что это Бог.

Яков Кротов: То есть человеку встретился Фрейд – он стал атеистом, а встретился баптист – он стал баптистом?

Александр Голомолзин: Конечно!

Человеку встретился Фрейд – он стал атеистом, а встретился баптист – он стал баптистом

Яков Кротов: Но вы сегодня все-таки представляете Фонд «Здравомыслие»…

Александр Голомолзин: Да. Потом я пошел учиться.

Яков Кротов: То есть потом вы встретили профессора – и стали атеистом?

Александр Голомолзин: Шел процесс обучения, в ходе которого я каждый день получал информацию о том, как устроена моя психика, анатомия, все разбирали по косточкам — все ощущения, восприятие. И я каждый день думал: как же так? Есть мой личный опыт, который никоим образом не пересекается с тем, что мне сейчас рассказывают, но то, что мне рассказывают, это научный опыт, проверенный и доказанный в экспериментах, и он является объективным, в то время как мой опыт является субъективным… И когда я начинаю честно себя спрашивать, что это было, я понимаю, что это была моя фантазия.

Александр Голомолзин

Яков Кротов: А что в данном случае значит – «объективный» и «субъективный»? Мой опыт говорит мне, что смерть для меня – явление не физическое, а духовное, что смерть – это гибель человеческого во мне, это победа ненависти во мне. Что может здесь изменить наука? Она может изменить механизм того, как зарождается ненависть?

Александр Голомолзин: Наверное, может конкретизировать, что человеческое в вас погибает.

Яков Кротов: Один психолог сказал, что задача психотерапевта – не объяснить человеку цель жизни, а сориентировать его на карте: вот есть когнитивное пространство, и человек должен представлять себе, в какой точке мироздания он находится.

Психолог должен не моделировать мир другого человека, а помочь ему самому понять свой мир

Александр Голомолзин: Психолог должен не моделировать мир другого человека, а помочь ему самому понять свой мир — внутренний, а иногда и внешний.

Яков Кротов: Но если муравьи изучают велосипед, они же не могут сделать выводы о предназначении велосипеда (или если велосипед изучает велосипед). Имеет ли право велосипед-психолог сказать пришедшему к нему на консультацию велосипеду-человеку, что есть мир, есть колеса, педали, но ты не создан для движения, а главное – не ржаветь (короче говоря, ты – велотренажер)?

Александр Голомолзин: Нет. Зачем мне объяснять предназначение?

Яков Кротов: Вы не объясняете предназначение, вы его отрицаете. Я прихожу к психологу, говорю ему о своих проблемах и слышу, что Бога нет, а есть только нейрофизиологические механизмы.

Александр Голомолзин: Я не думаю, что есть смысл обсуждать с клиентом Бога, если это не то, что его волнует. Но и тогда мы обсуждали бы не самого Бога, а то, что он при этом чувствует.

Яков Кротов: Но вы-то здесь не как практикующий психолог, а как президент фонда, и в этом качестве вы проповедуете атеизм!

Александр Голомолзин: Да. Но когда я психолог, я не проповедую атеизм.

Яков Кротов: Проблема смерти, с точки зрения атеиста, вообще существует?

Александр Голомолзин: Проблема смерти существует для всех, и все рано или поздно должны пройти этот этап осмысления. Конечно, у атеистов есть и плюсы, и минусы. Самый главный минус – это то, что нет вот этого: а, ладно, я умру и потом снова буду жить.

Яков Кротов: Вы думаете, у верующего человека это есть?

Проблема смерти существует для всех, и все рано или поздно должны пройти этот этап осмысления

Александр Голомолзин: Да, конечно! Знаете, таких верующих, про которых вы рассказываете, я больше не встречал, кроме вас.

Яков Кротов: Говорят, что военные всегда готовятся к прошедшей войне. А у меня ощущение, что, как верующие апологеты всегда воюют с атеистами, которые уже давно в могиле, так и новые атеисты воюют с верующими, которые давно в могиле.

Александр Голомолзин: Мы не воюем с верующими. Зачем? Мы просто пытаемся сделать мир чуть-чуть честнее.

Яков Кротов: Это вы меня обвиняете во лжи?

Александр Голомолзин: Вы можете заблуждаться.

Яков Кротов: Я ценю вашу деликатность. (смеются)

Александр Голомолзин: Просто я встречал верующих, которые явно лгут, когда не сходятся в показаниях.

Яков Кротов: По-моему, это у вас недавно в Фейсбуке была фраза, что верующие делятся на тех, которые заблуждаются и сознают это, и на тех, которые не осознают.

Александр Голомолзин: Я написал: делятся на тех, кто обманывает, и тех, кто заблуждается.

Яков Кротов: Вы верите в силу обмана? Мне кажется, эта чисто советская, российская вера с то, что есть зомбирование, что обман сильнее правды: Первый канал телевидения всех обдурил, все это фуфло, гнилое самооправдание. Вот отец Александр Мень был убежден, не обманывал, и ему верили. А когда кто-нибудь проповедует на автомате, не то что бы сознательно обманывая, но картонно, ему же не верят, а если верят, то только потому, что хотят обмануться. Это как с атеистами – ну, кто верил научным атеистам?

Александр Голомолзин: Я думаю, им верили, они же оперировали фактами.

Яков Кротов: А вы читали научно-атеистическую литературу 70-х годов?

Александр Голомолзин: Чуть-чуть.

Яков Кротов: А я ее читал всю, и это буквально на уровне: «мы полнеба обошли, нигде Бога не нашли». Она была очень примитивная.

Александр Голомолзин: Ну, возможно, людям нужно было рассказывать примитивно.

Яков Кротов: Но это же не серьезный, не логичный разговор.

Верующие делятся на тех, кто обманывает, и тех, кто заблуждается

Александр Голомолзин: Вам кажется, не было людей, которые думали, что Бог на небе?

Яков Кротов: Даже в нашем опросе один человек говорил, что космонавтам кто-то являлся, заглядывал… Это кощунство: Бог не будет заглядывать в иллюминатор! Бог заглядывает в сердце, и то очень деликатно, сперва еще постучится.

Александр Голомолзин: Знаете, сколько людей пришло на Рождество в этом году?

Яков Кротов: 1985 год: в Москве 48 храмов, примерно три тысячи людей – верующие с высшим образованием. 2017 год: в Москве 60 храмов, треть не достроена, приходят 200 тысяч верующих, и у всех высшее образование. Вам интересно – это верующие или называющие себя верующими?

Александр Голомолзин: Верующих среди этих пришедших какая-то малая часть.

Яков Кротов: В Евангелии сказано, что много званых, но мало избранных. Большинство людей, конечно, идут в церковь по психологической нужде. Закроют церковь – они вернутся в парткомы или куда они там еще ходили в 70-е.

Александр Голомолзин: По разной нужде, и просто поглазеть, например.

Яков Кротов: А когда мы говорим об отношении верующих и неверующих к смерти, вы каких атеистов и каких верующих имеете в виду — формальных или реальных?

Александр Голомолзин: Ваше и мое представление о реальных верующих немножко разное. Есть очень много людей, которых я считаю верующими, потому что они так себя называют, и потому что они верят в то, что есть некое сверхъестественное существо, которое может заглянуть в иллюминатор.

Яков Кротов: А если к вам на прием приходит человек и говорит: «Доктор, я – чайник», – вы его поставите на плиту, если захотите выпить чаю?

Александр Голомолзин: Я могу с ним это обсудить.

Большинство людей идут в церковь по психологической нужде

Яков Кротов: Но если мы говорим об отношении атеиста и верующего к смерти, то нас должен интересовать настоящий чайник, а не тот, кто вообразил себя чайником.

Александр Голомолзин: Я думаю, если мы говорим прямо об атеисте-атеисте и о верующем-верующем, тогда наши представления о смерти будут очень похожи. Я могу предположить, что в нас есть какая-то часть, которая не умирает, а куда-то там отправляется. Но у вас есть представление о том, куда она отправляется, а у меня его нет.

Яков Кротов: В Священном Писании Экклезиаст сказал: «Кто знает, душа человеческая восходит вверх или опускается вниз?». Евангелие от Иоанна заканчивается словами: «Не видел того глаз, не слышало того ухо, что приготовил Бог любящим его». Поэтому верующий, который говорит, что будет так-то и так-то, погрешает против…

Александр Голомолзин: Но наше «я», «мы», все, что мы можем представить о себе, со смертью перестает существовать.

Яков Кротов: А можно поподробнее? Вы психолог, хорошо знаете нейрофизиологию, наверное, не хуже, чем академик Ухтомский, физиолог и единоверческий староста. Новый атеизм, насколько я знаю, очень любит писать о нейрофизиологии: «все мое «я» – это сумма некоторых биохимических, электрических»…

Александр Голомолзин: …электрохимических реакций мозга.

Яков Кротов: Они говорят: «И мы могли бы предсказывать поведение человека в реальном режиме, только это очень сложно, поэтому вряд ли когда-нибудь удастся».

Александр Голомолзин: Да, тут очень много факторов. Но мы знаем, что в определенных культурах люди в определенных ситуациях действуют так или иначе, потому что у них просто нет других ходов.

Яков Кротов: Мне это напоминает притязания экономистов объяснять экономику. Однако ни один экономист никогда не стал успешным предпринимателем!

Александр Голомолзин: А нейропсихологии успешно реабилитируют людей с поражениями головного мозга и помогают развиваться детям.

Яков Кротов: А как быть со здоровыми? Как вылечить мое «православие головного мозга»?

Александр Голомолзин: Можно разговаривать о том, чем для вас является ваша вера.

Не видел того глаз, не слышало того ухо, что приготовил Бог любящим его

Яков Кротов: А почему для вас важна смерть?

Александр Голомолзин: Это точка. Вы можете это принимать или не принимать, но от этого факт не перестает быть самим собой. Мы достаточно подробно изучили, как зарождается психика, как она развивается, появляется сознание, «я», и как оно разрушается, когда выпадают определенные части мозга.

Яков Кротов: То есть смерть – доказательство небытия Божия? Мое небытие доказует небытие Бога?

Александр Голомолзин: Конечно, нет. Бог же разговаривал — в книжках Он периодически что-то сообщал, доносил какие-то послания.

Яков Кротов: Это немного другое.

Александр Голомолзин: Авраам пытался убить сына — мне кажется, он там напрямую с ним говорил.

Яков Кротов: Там написано: «Бог сказал Аврааму». Но когда вы говорите «доброе утро», а за окном серая московская слякоть…

Александр Голомолзин: Каждый раз, когда мы начинаем говорить с верующим человеком о его вере, я обнаруживаю удивительный факт: реальность ускользает. Все, о чем бы мы ни начинали говорить из религиозной жизни, уходит в метафору.

Яков Кротов: Говоря слова «реальность» и «метафора», вы навязываете мне определенную языковую рамку и требуете, чтобы я жил в этой рамке.

Александр Голомолзин: Я просто говорю: давайте одни и те же слова использовать одинаково.

Яков Кротов: Что это значит?

Александр Голомолзин: Там написано, что Он сказал ему…

Яков Кротов: А у Пушкина написано: «В багрец и золото одетые леса». Мне что, теперь Юдашкина звать, чтобы он раздел эти леса, а золото и багрец сдал в Госбанк? Язык по природе метафоричен!

Вся религиозная литература – это абсолютная метафора!

Александр Голомолзин: Но получается, что вся религиозная литература – это абсолютная метафора!

Яков Кротов: 90% религиозной литературы, как и 90% общения – это метафора. Только это ложная метафора. Но среди океана ложных сиюминутных коммуникативных образов есть 10%, а может быть, 1% реальных.

Александр Голомолзин: Что произошло с Авраамом, почему он собрался убивать своего сына?

Яков Кротов: Как историк и как верующий, я никогда не решусь разбирать историю Авраама, как она есть. Это исторический текст определенной эпохи, который в течение 700 лет функционировал в качестве устного текста, потом опустился в эту детскую объясняющую литературу и где-то в V-VI веках был включен в так называемый священнический кодекс как наиболее ранняя часть этого кодекса. Конечно, это метафора!

Александр Голомолзин: То есть вообще не происходило никакого события? И вся эта история – это метафора о любви к кому-то сильнее, чем…

Яков Кротов: Нет, это метафора о смерти. Авраам, убивая Исаака, убивает себя, потому что человек Бронзового века, II тысячелетия до нашей эры не верил в бессмертие, считал единственным видом вечной жизни себя в потомстве: нет потомства – нет меня. Авраам совершает суицид и через это мы чуть-чуть приподнимаемся, Бог совершает прорыв к нашему реальному представлению о своей личности, которая не может продолжиться в другом. Это очень маленький шаг для всего человечества, но очень большой шаг для Авраама. Он понимает, что я – это я.

Это, собственно, и есть религиозная жизнь. Я вхожу в веру с одним стереотипом, а выхожу с другим. Если моя вера не ломает во мне стереотипов, то это пустая вера.

Александр Голомолзин: То есть эта история говорит нам о разделении…

Если моя вера не ломает во мне стереотипов, то это пустая вера

Яков Кротов: Ну, историк скажет – об очередной ступени индивидуализации сознания. Ведь именно нейрофизиология определяла Авраама, и этот сдвиг произошел только у него. Александр Голомолзин: Вы сейчас рассказываете другую историю, нежели мы привыкли читать. То есть это просто этап в развитии человека?

Яков Кротов: Да, человека и человечества. В русской культуре такая интерпретация существует как минимум со времен Владимира Соловьева, а в западной истории она возникла лет на 50 раньше.

Александр Голомолзин: То есть, по сути, все эти книги описывают историю развития человечества, но так, как понимали их авторы? Но вы ведь сейчас оцениваете их с другой точки зрения, с абсолютно другого уровня знаний.

Яков Кротов: Вот что такое для меня смерть как реальность? Это не физиологический распад, а повседневная реальность, в которой я живу и которой я отчасти подчинен. Когда я разговариваю с человеком, я его не слышу, а слышу эхо своего голоса. Вот это смерть, это реальная моя кончина как личности, когда я слышу только себя. Как Бог, если он есть, абсолютно потусторонний, Творец, должен объясняться со мной? Он объясняется со мной вот таким способом. Я не очень понимаю, как иначе Он мог бы поступить, кроме вот этой сложнейшей тысячелетней работы по инфильтрации человечества. Как еще Богу рассказать о себе тому же Аврааму, Исааку и Александру Голомолзину? Он действует такими способами: тут нажал, тут нажал…

Александр Голомолзин: То есть, чтобы осознать Бога…

Яков Кротов: Услышать Бога.

Александр Голомолзин: …человек должен был сначала индивидуализироваться?

Любимый человек – Бог, он тоже меня творит

Яков Кротов: Да это синхронные процессы. Это как любовь – кто первый целует? Никто, оба. Настоящее общение — это как синхронное плавание. Это как в любви – когда меня полюбили, или когда я полюбил? Это же диалектический процесс. Значит, то, что я описываю как обращение, это воскресение: через мою глухоту, эгоизм, вот это отзеркаливание себя вдруг прорывается Творец!

Александр Голомолзин: Какой Творец, простите?

Яков Кротов: Вы хотите, чтобы я его описал в терминах клинической психиатрии? (смеются) Вот кто прорывается, тот и Творец. В каком-то смысле вы – Бог, вы меня сейчас творите своим сочувствием, со-слушанием, сопротивлением. Любимый человек – Бог, он тоже меня творит. Но это все только метафоры по сравнению с оригиналом. Вы считаете, что оригинала нет, а есть только оттиски…

Александр Голомолзин: Какой оригинал? Правильно ли я понимаю, что оригинал, создавая человека по своему подобию, сделал его недоподобием, которому нужно дорасти до Него?

Яков Кротов: Мне нравится эта мысль. Евангелии она выражена словами: «Не сильное мира избрал Бог, а слабое». Объясняться со слоном или львом бессмысленно, они настолько хорошо интегрированы в мир, что были бы глухи к Богу. А недоразвитая обезьяна, у которой и роды прошли не так, и позвоночник, и артрит, чувствительнее к Богу. Значит, слабый оказывается лучшим для реализации Божьего замысла о любви как смысле бытия.

Мы вынуждены закончить программу, но обязательно будет продолжение.

Александр Голомолзин: Мы не дошли до разбора темы смерти.

Настоящее общение — это как синхронное плавание

Яков Кротов: Мы не дошли до воскресения, но сошлись на том, что смерть — не только физиологическая, но и духовная?

Александр Голомолзин: Конечно, одновременно!

Яков Кротов: Ну, хоть какая-то точка соприкосновения у нового научного атеиста и человека с православием!

Что такое атеизм

Что
такое

 
«Атеизм» ?

Что такое атеизм? (1)
Атеизм (франц. atheisme — от греч.
atheos — безбожный), исторически разнообразные формы
отрицания религиозных представлений, культов и
утверждение самоценности бытия мира и человека.
Современный атеизм рассматривает религию как
иллюзорное сознание.

Достаточно ли не
верить в бога, чтобы быть атеистом? (2)
Атеизм является не
«простым неверием в бога», а представляет
собой мировоззрение, включающее в себя научные,
моральные и социальные основания для отрицания
существования бога и философию жизни без бога.
Для настоящего атеиста «Бога — нет!» — мало.

Что же признаёт атеизм, на чём основывается? (3)

Атеизм основывается на
признании естественного, окружающего человека
мира единственным и самодостаточным, а религии и
богов считает творением самого человека.

Атеизм основывается на естественнонаучном
постижении мира, противопоставляя полученное
таким путём знание — вере.

Атеизм, основываясь на принципах светского
гуманизма, утверждает первостепенное значение
человека, человеческой личности и человеческого
существа по отношению к любой социальной или
религиозной структуре.

Как вы понимаете
гуманизм? (4)
Гуманизм — (от латин.
humanus-человеческий.человечный), — признание
ценности человека как личности, его права на
свободное развитие и проявление своих
способностей, утверждение блага человека как
критерий оценки общественных отношений.

Не является ли в таком случае атеизм культом
человека? (5)
Нет, не является. Для существования культа обязательно необходимо существование внешних, высших существ или сил,
которым следует поклоняться. Человек не может быть высшим существом по отношению к самому себе.

Как атеисты борются с религией? (6)

Атеисты не борются с религией. Атеисты утверждают своё мировоззрение и отстаивают свои гражданские, конституционные права.

Как атеисты относятся к верующим? (7)
Атеисты относятся к верующим так же, как и к любым другим людям — сообразно их поступкам.
Более того, к большинству верующих, атеисты относятся, как к детям, не выросшим из простодушных детских сказок, которым надо
терпеливо и доходчиво объяснять реалии окружающего мира.

Какие выводы следуют из атеистического утверждения отсутствия бога? (8)
Нет бога творца, бога отца и вообще никакого бога, который бы нёс ответственность, любил и защищал людей.

Нет бога, который внял бы нашим молениям. Люди, делайте всё сами, исходя из возможностей собственного разума и собственных сил.

Нет ада. Мы не должны бояться несуществующего, мстительного бога или дьявола и заискивать перед ними.

Нет никакого искупления или спасение верой. Мы должны лично отвечать за последствия наших поступков.

У природы нет ни злых, ни благих намерений по отношению к человеку. Жизнь есть борьба с преодолимыми и непреодолимыми препятствиями в
природе. Сотрудничество всего человечества является единственной надеждой выжить в этой борьбе.

Если бога нет, то существует ли возможность, что он появится, т.е. возникнет или обозначит своё существование некое высшее существо? (9)
Здесь нужно определиться. Атеизм отрицает, не признает существование бога в том виде, в котором его описывают религиозные
учения — как некое высшее (личностное или безличностное) существо, сотворившее и имеющее власть над всем известным.
Если рассматривать бога как некую внутреннюю психическую реальность, порождённую самим человеком — то такие «боги» действительно существуют, появляются и исчезают постоянно в массовом и индивидуальном сознании. То, что кто-то где-то придумает ещё одного бога и заставит людей ему поклоняться, то это ничего не изменит.

Атеист и агностик — одно и то же?
(10)
Нет. Атеист не верит в бога и знает, что бога нет. Агностик не знает, существует ли бог. Это
теоретически. А практически — агностиками называют себя неверующие в бога люди, боящиеся прямо декларировать свою позицию.

И их можно понять. Религиозное «промывание мозгов» и подавление личности в России приобрело такие масштабы, что честно
декларировать свои атеистические взгляды может далеко не каждый. Для этого нужно быть как минимум честным и смелым человеком.

Обязательно ли атеист должен быть материалистом?
(11)
Фактически, большинство атеистов так или иначе склоняются к материалистическому пониманию природы.

Обязательно ли материалист является атеистом? (12)
Лучше сказать, что материалистическое понимание мира закономерно приводит к отрицанию существования бога.

С какими движениями и философскими направлениями может
ассоциироваться атеизм? (13)
Антиклерикализм, материализм, светский гуманизм, скептицизм, рационализм.
Можно даже сказать, что элементы этих систем
частично присутствуют в атеизме, создавая его философскую основу.

Атеизм антигуманен и влечёт за собой преступность и агрессивность. (Бога нет — значит всё позволено.) Так ли это? (14)
Разумеется, нет. Начнём с того, что среди преступников гораздо больше верующих, чем среди тех же учёных. Почему? Потому, что как раз религия зачастую позволяет избежать моральной ответственности за преступление, «вымолив» прощение.
Верующий, выполняет так называемые заповеди, только потому, что за их неисполнение положено страшное божественное наказание.
Верующий всегда может отмолить и искупить любой свой поступок.

Мораль для верующего — нечто внешнее. Она даётся извне и контролируется извне. И рассказы про «Иисуса в сердце» здесь, как правило, ничем помочь не могут.

Именно это порождает бесчисленные религиозные конфликты, религиозных фанатиков и даже бытовую преступность. Это скорее верующие живут согласно принципу: «бог есть — значит, всё возможно

Атеист следует принципам морали и установленным законам не потому, что ему некое высшее существо сказало «так надо», а исходя
из глубокого внутреннего осознания необходимости и продуктивности социальных установлений и законов. Поэтому, мораль атеиста
более глубока, устойчива и совершенна, чем мораль верующего с одной стороны, более гибка и адаптивна с другой.
Перефразируя заданный вопрос можно сказать:
«бога нет — значит, думай сам!
«

Допускают ли атеисты, что существуют чудеса или необъяснимые явления?

(15)
Научные исследования доказали, что все религиозные пророчества и чудеса были порождены или невежеством людей или
делом рук мошенников.
Другое дело «необъяснимые явления». Разумеется, в нашей жизни много необъяснимых
вещей и необъяснённых вещей. Часть из них возможно никогда не будет объяснена или понята. А некоторые уже существующие объяснения могут
быть просто недоступны отдельно взятому человеку.

Допускают ли атеисты существование лишь того, что достоверно научно установлено и объяснено?

(16)
Смысл науки как раз и состоит в том, чтобы исследовать неизвестное и таинственное, а не отрицать его.
Все, что наука открывает о сущности явлений мира, некогда объявлялось непосредственным делом рук бога. Бог отступает из той области, в которую вступает наука. Ни одно научное открытие не подтверждает того, о чем говорит религия, но даёт разумные, рациональные объяснения таинственных явлений.

Допускают ли атеисты существование только материальных объектов?

(17)
Разумеется — нет. Энергия, время, информация и многое другое не является материальными объектами в общефизическом понимании это слова.

Что такое «воинствующий атеизм»?

(18)
Воинствующий атеизм — это ложное понятие, введённое клерикалами для борьбы с атеизмом. Никогда атеисты не были воинственными или воинствующими.
Наоборот, многие войны в истории человечества, начиная с крестовых походов и заканчивая многочисленными региональными конфликтами сегодняшнего дня (Косово, Македония, Индо-Пакистанский конфликт, Израиль и другие) имеют в своей основе религиозные корни и мотивы.
А вот ни одной войны с целью установления атеизма никогда не было.

Как же быть с уничтожением храмов и репрессиями священнослужителей в России во времена правления Сталина? (19)
Во-первых, данные об этих репрессиях сильно преувеличены сами христианами, как они любят делать со времён Древнего Рима. Число репрессированных священнослужителей в процентном отношении такое же, как и в других группах населения и значительно ниже, чем число
репрессированных политработников. Не надо представлять дело так, что от сталинских репрессий пострадали преимущественно христиане.
Это, по меньшей мере, нечестно.
Во-вторых, все эти репрессии проводились коммунистами, исповедовавшими Культ личности Сталина — своего рода фанатиками социальной религии, обожествлявшей живого вождя.
И, наконец, нужно помнить, что именно И.В. Сталин, имевший, кстати, незаконченное церковное образование, самолично восстановил в 1942 году в России православную церковь и назначил ей патриарха. Именно эта церковь, (называемая сейчас РПЦ) безбедно существовала до конца 80-х годов в тесном взаимодействии с государственными структурами.
Является ли «антихристианство» частью атеизма? (20)
Отрицание христианских ценностей и христианского смысла жизни, без сомнения является частью атеизма. Однако само по себе
«антихристианство» может являться атрибутом иной, нежели христианство религиозной концепции и существовать вне рамок атеизма.
Например, антихристианство язычников.
Христианская религия учит любви. Что в этом плохого? (21)
Любовь у христиан, касается только единоверцев. Для иноверцев у христиан другой подход — это и инквизиция, и крестовые походы, и религиозные войны.
Поэтому Вера в Бога органически связана с преступлениями перед человечеством, с грубостью, враждой, ненавистью, злыми намерениями и
жестокостью по отношению к ближнему.
В религии учат, что
человек высшее существо? (22)
Религия утверждает беспомощность и ничтожность человека по отношению к богу. Любая религия учит, что человек вторичен по отношению к богу, он его раб, его создание, оценка человеку будет дана после смерти.

Атеизм отрицает второстепенность и ничтожность человека по отношению к богу, утверждает самоценность человека без всякой
оглядки на бога, бытиё и мир в этой жизни не считает промежуточным и пустым.

Человек не вторичен по отношению к богу.
Человек ценен сам по себе без всякого бога или
другого высшего существа.

Считается, что религия учит человека смыслу
жизни. Так ли это?

(23)
Религия, особенно христианство, утверждая идею
«вечной» загробной жизни, отрицает и умаляет
ценность бытия и мира в этой жизни, считает
мирскую жизнь подготовкой к главному событию —
бессмертию; поэтому религиозное бытие человека
лишено других целей и другого смысла, кроме
подготовки к смерти.

Являются ли буддисты атеистами? (24)
Распространённое заблуждение об
«атеистичности» буддизма, порождается
отсутствием ясных представлений о буддизме.
Современный буддизм представляет собой религию
и буддисты не при каких условиях не являются
атеистами. Однако нельзя забывать и то, что
изначально буддизм действительно представлял
собой больше оригинальную философскую систему,
чем религию и только со «вторым поворотом
Колеса Закона» идеал Будды — человека
исчезающего в безжизненной нирване заменяется
идеалом божественного Будды, царящего в нирване.
Изучение ранней буддийской философии может
помочь атеисту в становлении атеистических
воззрений.

Часто приходится слышать, что атеизм — это один
из вариантов сатанизма (или наоборот). Так ли это? (26)

Нет. Это широко
пропагандируемое служителями культа ложное
утверждение. Что касается служителей именно
христианского культа, то они видят происки
сатаны во всём, что противоречит их
конфессиональным интересам.
В действительности, сатанизм является
обыкновенным религиозным движением со своими
церквями, священниками и даже библией.
Атеизм относится к сатанизму так же, как к любой
другой религиозной системе — т. е., отрицает
наличие сатаны и полагает все связанные с ним
воззрения необоснованными.
Соответственно, никакой сатанист не может
считаться атеистом, и не один атеист не может
быть сатанистом.

Много ли в России атеистов?

(27)
По разным оценкам от 30 до 50%
населения России не в верит в бога. От 7 до 15 %
характеризует себя как атеистов. Однако отличием
атеистов от верующих является то, что они не
обязаны собираться вместе по воскресеньям.
Атеизм это не только мировоззрение, но и стиль
жизни, который не обязывает атеистов
объединяться под чьим-либо руководством.

Однако атеисты
объединяются в организации? (28)
Да. За 1999 — 2001 годы атеистические организации
появились практически во всех крупных городах.
Это связано с борьбой атеистов за свои
гражданские права. Фактически, сейчас в России
взят курс на создание религиозного,
теократического государства, церкви
предоставлены немыслимые льготы и возможности,
огромные суммы из гос. бюджета выделяются на
финансирование РПЦ. Детей вовлекают в
религиозные организации, в школах пытаются
насильно научить детей «закону божьему».
Церкви создают собственные вооружённые отряды
(дружины), которые уже начинают запугивать и
избивать людей.
В такой ситуации часть атеистов просто вынуждена
объединяться, чтобы отстоять свои гражданские
права.


При составлении использовались
материалы ресурсов:

Атеистический сайт; Анкета Твоя религия; Антиклерикальный сайт; Антиклеркиальный Союз;
Атеисты Подмосковья; Атеисты
Орловщины; Атеизм — каталог Ариадна; Белый Город; Бога. нет; Денница; Изба дебатня; Музей
истории религии и атеизма; Научный
атеизм;ПОП-обозрение; Сайт профессора Дулумана; Страничка наивного атеиста; Уголок
атеиста; Философия и атеизм; No Cult

Уважаемые атеисты!

Если вы
имеете желание добавить свои вопросы и ответы
или считаете, что на определённый
вопрос можно ответить удачнее, присылайте свои
замечания по адресу в сжатой форме. Если Вы
желаете, чтобы ваше имя стояло в списке авторов
этой статьи — присылайте Ваши поправки за своей
подписью!

Уважаемые верующие!

Если Вы
хотите что-либо узнать об атеизме — спрашивайте!
Мы будем рады Вам помочь, получить правдивое
представление об атеизме.

Посмотреть и оставить отзывы (127)


Слово АТЕИСТ — Что такое АТЕИСТ?

Слово состоит из 6 букв:

первая а,

вторая т,

третья е,

четвёртая и,

пятая с,

последняя т,

Слово атеист английскими буквами(транслитом) — ateist

Значения слова атеист.

Что такое атеист?

Атеизм

Атеи́зм (др.-греч. ἄθεος — «отрицание богов», «безбожие»; от ἀ — «без» + θεός — «бог») в широком смысле — отрицание веры в существование богов; в более узком — убеждение в том, что богов не существует.Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно недавно.

ru.wikipedia.org

АТЕИЗМ [от греч. ἄθεος — отвергающий богов, лишенный Божества, безбожник], отрицание Бога, безбожие; с православно-богословской т. зр.- неверие в Бога Иисуса Христа и отрицание Его существования…Для подавляющей части неверующих постсоветской России характерна общественная пассивность. Часть неверующих, идентифицирующих себя как сознательных атеистов, активизировалась в сер.

Православная энциклопедия

АТЕИЗМ (греч. ἄϑεος – безбожник, от ἀ – отрицательная приставка и ϑεός – бог) – последовательно материалистич. воззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сверхъестественное…Известны мн. атеисты арабского Востока, атеистич. тенденции имели нек-рые христ. ср.-век. ереси. С 13 в. Зап. Европе было известно атеистич. соч.

Философская энциклопедия

КЛУБ АТЕИСТОВ, КЛУБ АТЕИЗМА

КЛУБ АТЕИСТОВ, КЛУБ АТЕИЗМА — добровольное объединение группы людей, к-рое ставит перед собой задачу воспитания своих членов в духе науч.-материалистич. мировоззрения, а также пропаганды науч.-атеистич. знаний среди населения.

Атеистический словарь. — М, 1986

ФЁДОР АТЕИСТ

ФЁДОР АТЕИСТ — из Кирены (2-я пол. 4 в. — 1-я пол. 3 в. до н. э.) — греч. философ. За свои взгляды был изгнан из Афин и впоследствии подвергался преследованиям. Ф. — автор не дошедшего до нас произведения «О богах»…

Атеистический словарь. — М, 1986

ФЁДОР АТЕИСТ (Θεόδωρος Ἄϑεος) (4 в до н.э.) — др.-греч. философ, родом из Кирены, представитель киренской школы; склонялся к скептицизму. В области этики, в отличие от Аристиппа, Ф. А. учил, что мотивом поступков…

Философская энциклопедия

Дискриминация атеистов

Дискриминация атеистов (или атеофобия, антиатеизм) включает в себя преследования атеистов из-за их убеждений в разных местах земного шара и в разные исторические эпохи.

ru.wikipedia.org

Настольная книга атеиста

«Настольная книга атеиста» — справочник по атеизму и религиозным культам, выпускавшийся в СССР на протяжении 19 лет. Первое издание вышло в свет в 1968 году, а последнее 9-е — в 1987 году (ранее неоднократно издавался «Спутник атеиста»).

ru.wikipedia.org

В окопах не бывает атеистов

«В окопах не бывает атеистов» (также «Не бывает атеистов в окопах», «В окопах нет атеистов» (англ. There are no atheists in foxholes) — афоризм, утверждающий, что во время крайнего стресса или страха, например…

ru.wikipedia.org

Русский язык

А/те/и́ст/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002


Примеры употребления слова атеист

Выставление лота он назвал шуткой и отметил что если раньше он был ортодоксальным евреем, то сейчас теологический атеист.


  1. атеистке
  2. атеистки
  3. атеисток
  4. атеист
  5. ателектаз
  6. ателлана
  7. ателье

Что такое атеизм?


Вопрос: Что такое атеизм?

Ответ:


Атеизм – это теория, утверждающая, что Бога не существует. Атеизм – это далеко не ново! Псалмы, написанные Давидом около 1 000 лет до н.э., упоминают о нем: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (13:1). Недавняя статистика указывает на ошеломляющее число людей, являющихся атеистами, – более 10% населения земли провозглашают себя приверженцами этой теории. Так в чем же причина? Почему все больше и больше людей становятся атеистами? Возможно, атеизм действительно логичен, как об этом говорят сами атеисты?

Почему вообще существует атеизм? Почему Господь просто не покажет Себя людям, чтобы они наконец-то убедились в Его существовании? Конечно, если бы только Господь показался людям на глаза, все бы поверили в Него! Дело в том, что проблема как раз в этом и состоит: Он не желает убеждать нас в Своем существовании – Он хочет, чтоб мы знали о Его существовании благодаря нашей вере (2 Петра 3:9), и таким самым образом приняли Его дар спасения (Иоанна 3:16). Да, Бог может появиться, и раз и навсегда доказать Свое существование. Дело в том, что Он не раз появлялся во времена Ветхого Завета (Бытие 6:9; Исход 14:21-22; 1 Царств 18:19-31). Поверили ли люди тогда в Божье существование? Да! Свернули ли они со своих злых путей и покорились ли Ему? Нет! Если человек не готов принять существование Бога на веру, то он и Иисуса Христа не готов принять как Спасителя на веру (Ефесянам 2:8-9). Суть воли Божьей таится в том, чтобы быть христианами, а не просто теистами (теист – тот, кто верит в существование Бога).

Библия учит нас принимать Божье существование на веру. Послание к Евреям 11:6 говорит: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Библия обращает наше внимание на то, что мы благословенны в своей вере в Бога: «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоанна 20:29).

Тот факт, что существование Бога должно приниматься на веру, вовсе не подразумевает алогичности веры в Бога. Известно множество доказательств существования Господа. Приглашаем посетить нашу страничку «Существует ли Бог?». Библия говорит нам, что существование Бога отчетливо видно во вселенной (Псалмы 18:1-4), ощущается в природе (Римлянам 1:18-22) и получает подтверждение в наших сердцах (Екклисиаста 3:11). Но, несмотря на все вышесказанное, опять-таки, существование Бога не может быть доказано, а лишь принято на веру.

В то же время, вера в Божье существование занимает столько же места, сколько и вера в атеизм. Утверждать, что Бога не существует – то же, что и утверждать, будто ты знаешь все, что только можно знать, что ты был во всех уголках вселенной, где только можно побывать, и был свидетелем всего, что только можно увидеть. Естественно, ни один атеист не подпишется под такими словами. Однако, это именно то, что они подразумевают под своим утверждением, что Бога нет. Но, к примеру, атеисты не могут утверждать, что Бог не живет в центре Солнца, или за облаками Юпитера, или еще в какой-то более дальней туманности. Это невозможно доказать, соответственно, нельзя и доказать, что Бога не существует. Для того, чтобы быть атеистом, веры требуется ровно столько же, сколько и для того, чтобы быть теистом.

И опять мы вернулись к основному вопросу. Атеизм не может быть оправдан, ведь существование Бога должно приниматься на веру. А на счет нас, то мы решительно верим в существование Господа. И мы со всей ответственностью утверждаем, что наше убеждение о существовании Господа основывается на вере. Кроме того, мы считаем, что Его существование отчетливо видно, сильно ощутимо и вполне доказуемо философски и научно. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» (Псалмы 18:1-4).

Что такое атеизм? — Международный альянс атеистов

Атеизм очень прост, но его часто неправильно понимают. Слово атеизм состоит из слова теизм с приставкой «а». Итак, давайте разберемся с этим. Теизм — это вера в бога или богов. Приставка «а» означает; «Без» или «отсутствие». Следовательно, атеизм означает «без веры в бога или богов» или «отсутствие веры в бога или богов».

Мы часто слышим, как теисты говорят: «Если вы не верите в Бога, вы должны верить, что Бога не существует!» но это просто неправильно. Отсутствие веры в бога не означает веры в то, что богов не существует. Человек мог бы разумно сказать, что он не знает, существуют ли какие-либо боги, и нет ни одного, в которого он в настоящее время верит.

Этот вопрос — самое большое заблуждение об атеизме. К счастью, есть отличный способ показать, почему это неправильно. Бог либо существует, либо его нет. Есть только две возможности.

А теперь представьте, что я держу мешок с монетами и утверждаю, что в сумке четное количество монет.В мешке с монетами либо четное, либо нечетное количество монет. Как и в случае с существованием бога, есть только две возможности. Если вы не можете проверить мою претензию, подсчитав монеты, вы не узнаете, верна ли моя претензия, поэтому не верьте мне. Но это не значит, что вы должны верить, что в сумке нечетное количество монет. У вас нет доказательств, чтобы взглянуть на это, поэтому не следует верить ни одной из возможностей.

Атеисту не обязательно утверждать, что богов не существует, тем не менее, некоторые из них существуют. Люди часто называют эту позицию жестким атеизмом. Жесткий атеизм — это атеизм с дополнительным убеждением, что богов нет нигде ни внутри, ни снаружи Вселенной.

Зачем быть атеистом?

Иногда теистов полностью сбивает с толку атеизм. То, как они видят мир, не веря в бога, странно — граничит с безумием. Итак, давайте посмотрим, почему люди атеисты. Есть несколько причин, по которым люди не верят в богов; мы обсудим только два.

Некоторые люди являются атеистами просто потому, что их никогда не учили быть теистами.Люди, выросшие в атеистической семье в атеистическом обществе, могут никогда не столкнуться с идеей богов (кроме книг по истории), поэтому они растут без веры в них. Помните, люди не становятся внезапно христианами, мусульманами, индуистами или кем-то еще. Детей, воспитываемых в религиозных семьях в религиозных обществах, готовят стать христианами, мусульманами или индуистами.

Значительная часть атеистов в современном мире — атеисты, потому что их не учили быть ничем другим.

Других атеистов учили верить в бога или богов, но они решили, что это не имеет смысла, и отказались от своей веры.

Давайте посмотрим на один сценарий. Ариф родился мусульманином, но он знает, что в мире около 5 миллиардов человек, которые верят в разные религии и, часто, в разных богов. Он задается вопросом, есть ли веская причина быть мусульманином, а не что-то еще, но не может найти ничего убедительного.

Его беспокоит, что аргументы, которые мусульмане используют для «доказательства» существования своего бога, являются точно такими же аргументами, которые используют другие, чтобы «доказать» существование их бога. Он знает, что есть некоторые важные вопросы, на которые наука не может ответить, например: «Откуда взялась Вселенная?» и Бог используется, чтобы ответить на эти вопросы.Но он понимает, что есть вероятность, что наука однажды ответит на эти вопросы. И даже если этого никогда не произойдет, вопрос без ответа не означает, что конкретный бог, о котором Авраам мечтал около 3500 лет назад, должен быть реальным. Ариф знает, что тысячи людей мечтали о тысячах богов и создали тысячи религий. Он знает, что люди изобретают богов и религии. Что особенного в боге Авраама?

После долгих размышлений Ариф видит, что его вера действительно основана на вере, а не на неопровержимых доказательствах.И он видит, что вера христианина и вера индуса также основаны на вере. Немного поразмыслив, он заключает, что вера — это не способ отличить истинное от ложного, а способ оправдать то, во что вы случайно верите. Разные люди верят в совершенно противоположные вещи на веру, поэтому она не имеет ценности как способ решить, что является правдой.

На данный момент у Арифа больше нет причин верить в своего бога, поэтому он становится атеистом.

Путешествие открытий или что-то подобное — путь, который прошли миллионы людей, чтобы стать атеистами.Если вы спросите любого из этих людей, почему они атеисты, вы получите аналогичный ответ: «Потому что нет веских причин верить в богов; и я не поверю в них по плохим причинам ».

Во что верят атеисты?

Нет ничего, во что нужно верить, чтобы быть атеистом. Единственное, что требуется — это не верить ни в какого бога. Помимо этого, атеист вообще может верить во что угодно.

То есть, будучи атеистом, ничего не говорится о политике человека, отношении к правам ЛГБТ или взглядах на контроль над огнестрельным оружием, аборты, отделение церкви от государства или что-то еще.В принципе, атеист может верить в фей, хотя мышление, ведущее к неверию в богов, в большинстве случаев ведет к неверию в другие вещи, которые нельзя доказать, что они реальны. Следовательно, атеисты, скорее всего, не поверят в сатану, демонов, ангелов, карму, рай, ад или что-либо еще, что полагается на сверхъестественное, но, в принципе, они могли бы.

Что такое агностицизм?

Теизм и атеизм говорят нам о вере человека в богов. Агностицизм и гностицизм говорят нам то, что человек утверждает, что знает, а не то, во что он верит.Поскольку атеизм и агностицизм — разные вещи, можно быть и атеистом, и агностиком. Агностик-атеист не верит ни в каких богов, но не утверждает, что знает, что богов не существует.

То же самое и с теизмом. Можно быть агностиком-теистом — человеком, который верит в Бога, но не утверждает, что знает, что Бог существует. Однако на практике большинство верующих являются гностическими теистами — они верят в Бога и заявляют, что знают, что Бог существует. Интересно, что большинство атеистов — атеисты-агностики.

Некоторые люди называют себя агностиками, когда они не могут решить, чему верить. Это нормально, но если они на самом деле не верят в бога, они не теисты, поэтому они должны быть атеистами.

Гордость атеизмом

На протяжении веков теисты очерняли атеистов. Ходят слухи, что атеисты аморальны, нечестны и ненадежны, что атеисты ненавидят Бога и любят сатану, а атеисты игнорируют Бога, чтобы вести себя так, как им нравится. Если мы посмотрим на страны, в которых большинство людей являются атеистами, мы увидим, что такие утверждения не соответствуют действительности.

Атеисты — люди, и вы найдете хорошее и плохое, но если вы сравните атеистические страны с очень религиозными, вы, вероятно, увидите, что в атеистических странах более низкий уровень преступности и меньше дисфункционального поведения. Например, на рисунке 1 показана взаимосвязь между религиозностью (процент людей, которые говорят, что религия важна в их жизни) и уровнем преднамеренных убийств. Все страны с высоким уровнем убийств очень религиозны, но ни одна из стран с низким уровнем убийств — нет.(Обратите внимание, что ось Y — уровень убийств нанесена в логарифмическом масштабе!)

Эти безосновательные обвинения атеистов выдвигались так долго, что слово атеизм теперь считается запятнанным, и многие люди избегают его, даже если они не верят в богов. Следовательно, некоторые атеисты идентифицируют себя как вольнодумцы, скептики, секуляристы, агностики, неверующие и многие другие. Жаль. Атеизм имеет долгую историю и просто и точно описывает интеллектуально благородную точку зрения. Мы голосуем за то, чтобы использовать это с гордостью.

ПРЕДЫДУЩИЙ: Об атеизме СЛЕДУЮЩИЙ: Атеизм — это религия?
Ищете книги по атеизму, критическому мышлению, эволюции или этике?

В чем разница между атеизмом и агностицизмом?

Исследования показали, что и атеистов , и агностики на удивление осведомлены о различных религиях. Возникает часто задаваемый вопрос: в чем разница между человеком, который определяет себя как «атеист», и якобы «агностиком»?

Атеист vs. агностик

Есть ключевое различие. Атеист не верит в бога или божественного существа. Слово происходит от греческого atheos , состоящего из корней a- («без») и theos («бог»). Атеизм — это учение или вера в то, что бога нет.

Однако агностик не верит и не не верит в богов или религиозное учение. Агностики утверждают, что человеческие существа не могут знать что-либо о том, как была создана Вселенная и существуют ли божественные существа.

Агностицизм был изобретен биологом Т. Хаксли и происходит от греческого ágnōstos , что означает «неизвестный или непознаваемый».

Например:

  • Сейчас я считаю себя атеистом , но в детстве я ходил в церковь регулярно.
  • Если вы не уверены в существовании бога, вы можете назвать себя агностиком .
  • Учитывая, что режиссер является откровенным атеистом, нас не удивило, что в фильме была так критична организованная религия.

СМОТРЕТЬ: «Агностик» касается только религии?

Предыдущий

Следующий

Theist против deist

Чтобы усложнить ситуацию, атеистов и агностиков часто путают с теистами, и деистами. Атеист — противоположность атеиста . Теисты верят в существование бога или богов.

Как теист, деист верит в Бога. Но деист считает, что, хотя Бог создал вселенную, законы природы определяют ее развитие.

Деисты часто связаны с теорией механической вселенной Исаака Ньютона, которая сравнивает вселенную с часами, которые были заведены и приведены в движение Богом, но управляются законами науки.

Например:

  • Как атеист, Эдгар пережил немало ожесточенных споров с теистами , которые хотели склонить его к своей точке зрения.
  • Многие ученые описали Томаса Джефферсона как деиста , потому что он отвергал определенные аспекты христианства, такие как чудеса и воскресение, но он определенно верил в Бога.

Религиозный или нет, вы, вероятно, скажете go odbye на ежедневной основе. Но знали ли вы о священной истории этого слова?

Определение атеиста по Мерриам-Вебстеру

атеист

| \ Ā-thē-ist

\

: человек, который не верит в существование бога или каких-либо богов : тот, кто поддерживает или защищает атеизм

Атеизм в Америке: объяснения недоразумений

Впервые я помню, как открыто назвал себя атеистом, когда я объявил на уроках английского в старшей школе, что не верю в Бога. Позже в тот же день в спортзале я сломал ключицу, играя в вышибалу. Было ли это местью Бога за мое богохульство? Я так не думал, но какое-то время я сдерживал свой атеизм на всякий случай.

Больше нет. Хотя я испытываю близость к азиатским религиям, таким как буддизм и даосизм, и даже имею степень магистра религиоведения в школе богословия, я всю свою сознательную жизнь был непримиримым атеистом. Я преподавал закон Первой поправки в Бостонском университете почти 20 лет, я убежденный сторонник отделения церкви от государства и недавно опубликовал книгу под названием Наша нехристианская нация , в которой рассказывается о том, как атеисты и другие меньшинства группы требуют равного места в общественной жизни с христианским большинством.

В рамках своего исследования я путешествовал по стране и разговаривал с лидерами групп меньшинств, чтобы узнать, что они думают о христианском доминировании в общественной жизни нашей страны. Я наблюдал, как атеист произносил призыв перед городским советом, на который она ранее подавала иск за нарушение Первой поправки, присутствовала на церемонии Дня ветеранов, устроенной языческой жрицей, которая успешно подала в суд на федеральное правительство с просьбой разрешить викканский пентакль для размещения на надгробиях национального кладбища, и сидел на бронзовой скульптуре 9 футов высотой оккультной фигуры с головой козла, которую Сатанинский Храм хочет когда-нибудь поставить на государственной собственности.

Число людей, не верящих ни в какого бога, в последние десятилетия растет. По данным исследовательского центра Pew Research Center, почти четверть населения идентифицирует себя как «никого», что на 7 процентов больше с 2007 по 2014 год. Около 10 процентов всех американцев считают себя атеистами, хотя эта оценка может быть ошибочной. низкая сторона. Учитывая нашу растущую численность, неатеистам важно понимать, что значит не верить ни в одного бога. Вот лишь несколько вещей, которые я хотел бы, чтобы люди знали об атеизме и о том, что они атеисты в Соединенных Штатах.

1) Есть много разных типов атеистов, и мы не все одинаково относимся к религии

Все атеисты верят, что нет бога, который управляет вселенной, но кроме этого, ничто не обязательно нас объединяет. Я встречался и разговаривал со многими атеистами, и могу засвидетельствовать, что мы очень разные. Для некоторых из нас атеизм занимает центральное место в нашей самоидентификации и определяет то, что мы делаем. Для других это всего лишь один из многих фактов о нас, и он не особо важен.

Атеисты бывают самых разных политических взглядов. Некоторые из них республиканцы; другие — демократы. Наверное, в прошлый раз кто-то голосовал за Джилл Стейн. Я голосовал за Берни Сандерса. Некоторые атеисты считают религию нелепой или вообще ужасной, другие вообще не думают о религии, а третьи считают, что религия — это хорошо или даже как сила добра. Лично я очарован религией и твердо верю в свободу вероисповедания, хотя мне не нравится, как большинство религиозных убеждений в наши дни склонны подталкивать людей в политически правильном направлении.

Определенно верно, что некоторые атеисты злятся — на религию, на религиозных людей, на правительство — но не все из нас. Некоторые сказочно счастливы, но не все из нас. Я ни зол, ни счастлив. Я считаю себя «печальным атеистом». Мне не хотелось бы ничего лучше, чем верить, что какое-то всеведущее и всемогущее существо создало мир для какой-то цели. Это было бы хорошо! Это определенно облегчило бы то, что «мир бессмысленен, а я просто стою на гигантской скале, бессмысленно кружащейся во вселенной», страх, который я иногда испытываю.К сожалению для меня, я просто не верю, что существует Бог или множество богов, или Дао, или что-то еще, что имеет смысл в мире. Есть только мы. И, возможно, какие-то космические пришельцы, я думаю, но они не особо помогают.

2) Атеистические организации начинают лучше помогать людям и продвигать социальную справедливость

Что хотите, говорите о религиозных учреждениях, таких как церкви и храмы, но они действительно помогают большому количеству людей — по крайней мере тем людям, которые верят в «правильные» вещи — и умеют создавать чувство общности среди единомышленников. .Хотя, конечно, отдельные атеисты многое делают, чтобы помочь другим, мы обычно не думаем об атеистических группах или сообществах, которые объединяются для оказания услуг нуждающимся, по крайней мере, не сознательно атеистически. Но это меняется.

Это то, что я узнал, изучая свою книгу Наша нехристианская нация . Во-первых, я много узнал о Сатанинском Храме, нетеистической религии, почитающей сатану как символ восстания против деспотической власти.TST, как ее часто называют, насчитывает десятки тысяч последователей, только что была признана официальной религией IRS и действует по всей стране, особенно в Нью-Йорке, Аризоне и Сиэтле. Его отделения организуют всевозможные кампании, чтобы помочь людям, от сбора продуктов менструального цикла для нуждающихся («Menstruatin ‘With Satan») до предоставления носков бездомным («Socks for Satan») и до передачи подгузников семьям, которые в них нуждаются (« Подгузники для маленьких дьяволов »).

Точно так же, когда я посетил ежегодную конференцию организации, созданной для помощи неверующим старшеклассникам и студентам колледжей под названием «Ассоциация светских студентов» в июле 2016 года, я узнал, что выбраться и помочь людям — это ключевая забота молодых секуляристов. Спикер за спикером призывал атеистов в аудитории выйти в мир и активно служить своим сообществам. Например, в своем вступительном слове Фернандо Алькантар, бывший религиозный молодежный лидер, ставший самопровозглашенным «гейтеистом», сказал аудитории, что атеисты не могут просто «быть заняты чтением газет и делать открытия», оставляя дело спасения людей на усмотрение. церкви и религия.Кстати, тема конференции группы 2019 года — «Вместе лучше: создание значимого сообщества».

3) Казалось бы, мелочи, которые религиозные люди могут даже не заметить, действительно сводят нас с ума атеистами до бананов, и не зря

Если вы религиозный человек, возможно, монотеист, вы когда-нибудь задумывались, почему атеисты так теряют форму из-за того, что на наших деньгах написано «Мы верим в Бога», а «под Богом» — в Клятве верности ? Я имею в виду, в чем дело, правда? Разве мы не должны просто расслабиться?

Что ж, как бы вы себя чувствовали, если бы на долларовой банкноте было написано: «Бога нет», а в Клятве верности было сказано, что мы «одна нация без Бога вообще, ура»? Как бы вы хотели, чтобы ваши дети были вынуждены говорить , что каждый день перед уроком?

У меня очень ясное воспоминание о том, как я упустил часть клятвы «под Богом», когда меня заставили читать ее в начальной школе, и я разговаривал с бесчисленным множеством других атеистов, у которых были похожие воспоминания. Когда правительство заставляет вас в детстве утверждать что-то о природе Вселенной, которое, по вашему мнению, в корне неверно, оно имеет тенденцию к вам.

4) Есть большая разница между частными лицами, продвигающими свои религиозные убеждения, и государством, делающим то же самое. Но это не означает, что правительство не может продвигать факты и идеи, несовместимые с некоторыми религиозными убеждениями.

Каждый в Соединенных Штатах имеет право исповедовать свою религию и говорить о том, насколько она велика, и даже пытаться убедить других людей тоже в это поверить.Атеисты признают это (и мы, конечно, можем делать то же самое), но как меньшинства мы также понимаем, что правительство находится в другом положении, чем люди, которыми оно управляет. В Соединенных Штатах правительство представляет всех своих граждан, а это означает, что оно не должно и (при правильном толковании Конституции) не может продвигать одну религию над другими или религию над нерелигией. Вот почему независимо от того, что Верховный суд примет решение в ближайшие несколько недель, для штата Мэриленд не нормально спонсировать крест высотой 40 футов на государственной собственности, даже если этот крест также является памятником Первой мировой войны. .

Возможно, вы задаетесь вопросом: если правительство не может продвигать религию над нерелигией, не означает ли это, что оно также не может продвигать нерелигию над религией, и не означает ли это, в свою очередь, что государственные школы могут Не учат эволюции или не раздают презервативы? Как человек, который преподавал и писал о церковно-государственном праве на протяжении почти 20 лет, я слышал и читал подобные аргументы больше раз, чем могу вспомнить.

Ответ на этот вопрос, состоящий из двух частей: да и нет.Правительство не может ставить атеизм выше религии, это правда. Но это не означает, что правительство не может делать в государственных школах и других местах то, что не соответствует тому, во что верят некоторые религиозные люди. Обучение эволюции и раздача презервативов может противоречить тому, во что верят некоторые религиозные люди, но это не то же самое, что сказать, что бога нет.

Как атеиста, меня расстраивает, когда люди говорят, что государственные школы продвигают светское мировоззрение, потому что им не разрешено спонсировать молитвы или делать другие вещи, которые некоторые религиозные люди хотели бы, чтобы они делали.Если это неясно, попробуйте этот мысленный эксперимент, который я часто поднимаю, когда рассказываю ученикам о Первой поправке: как будет выглядеть школа (разумеется, частная), посвященная пропаганде атеизма?

Это не было бы тонким. Это не просто научит эволюции; он бы прямо учил, что библейская история сотворения мира в корне неверна. Это не просто не привело бы детей к молитве; это привело бы детей к песнопению «Нет бога, нет бога». Я бы очень хотел преподавать в этой школе, но тот факт, что подобное практически невозможно представить в современном обществе (хотя, конечно, частные школы, открыто пропагандирующие божественность Иисуса Христа, есть повсюду), просто показывает, насколько маргинализированы атеизм действительно есть в США.

5) Атеисты и другие секуляристы довольно хорошо участвуют в общественной жизни

В статье Наша нехристианская нация я обсуждаю множество способов, которыми атеисты начали требовать своего законного места в американской общественной жизни. Одним из таких примеров является рост вышеупомянутой Ассоциации светских студентов. Атеистам также удалось разместить символы и изображения на государственной собственности, посвященные отсутствию бога, в том числе памятник атеистам в округе Брэдфорд, Флорида, и всевозможные безбожные демонстрации во время курортного сезона.

Атеисты также начали предлагать заклинания перед городскими советами по всей стране. Многие из них были неплохими. Я упоминал ранее, что видел, как атеист произносил молитву перед городским советом, на который она ранее подала в суд. Ее зовут Линда Стивенс, и ее речь была содержательной и вдохновляющей. «Важно помнить, что всех нас связывает наша общая человечность и наше общее происхождение», — сказал Стивенс. «Когда мы работаем вместе, чтобы продвигать наш город вперед в духе взаимного уважения и общей порядочности, мы демонстрируем лучшее в нашем сообществе, нашем государстве и нашей нации.”

6) Атеисты не уходят в ближайшее время

Хотя христианское большинство иногда приветствовало атеизм на публичных площадях, часто наше присутствие встречалось с насмешками, гневом и насмешками. Дисплеи снесли, школьные группы столкнулись с враждебностью со стороны учителей и администраторов, а члены совета иногда покидали конференц-зал, вместо того чтобы слушать атеистические призывы. Такое неуважение — это риск отстаивать то, во что вы верите, или, в нашем случае, отстаивать то, во что вы не верите.Но это нормально; у атеистов обычно толстая кожа. Мы давно терпим такое лечение, и наше число продолжает расти. В будущем мне все еще может быть немного грустно, но атеизм в целом, вероятно, станет громкой, господствующей и неизбежной силой в американской общественной жизни.

Джей Векслер — профессор права в Бостонском университете. Он является автором шести книг , , включая Наша нехристианская нация: как атеисты, сатанисты, язычники и другие требуют своего законного места в американской общественной жизни. До преподавания он работал поверенным в Министерстве юстиции США и клерком у судьи Рут Бейдер Гинзбург в Верховном суде США. Он пишет в Твиттере @SCOTUSHUMOR .


Иллюстрации Хавьера Заррачины

Общая почва гуманистов: атеизм — Американская ассоциация гуманистов

Загрузите эту информацию в формате PDF или просмотрите нашу брошюру.

Многие люди думают, что атеизм возник недавно.Но религиозное неверие имеет долгую и увлекательную историю. Подобно тому, как изучающий христианство хотел бы узнать о нескольких довольно значительных событиях, произошедших 2000 лет назад, тому, кто хочет лучше понять атеизм, точно так же необходимо знать, чем был атеизм последние 30 веков или около того.

Атеизм в далеком прошлом и в разных культурах

Люди склонны считать определенные времена и места совершенно одинаковыми в своих убеждениях.Индия до краев полна индуистами. Все греки поклонялись богам Олимпа. Все в средневековой Европе были христианами. Правильно?

Более пристальный взгляд показывает, что все эти утверждения вводят в заблуждение. Подобно тому, как политические «красные штаты» (республиканцы) и «синие штаты» (демократы) в Соединенных Штатах действительно окрашены в различные оттенки пурпурного, каждое место и время в истории человечества включает в себя множество разных верований, включая атеизм.

Нельзя сказать, что все точки зрения имеют одинаковые шансы высказаться в культурный микрофон.Религия в целом и религия большинства в частности, как правило, привлекают внимание и пишут историю, особенно до конца 18 века.

Добавьте к этому тот факт, что атеизм часто карается тюремным заключением или смертью, и вы поймете, почему атеисты в определенное время и в определенных местах склонны шептать .

Но голоса есть, в том числе некоторые из далекого прошлого и в культурах как в Европе, так и за ее пределами. Нить атеизма в античном и средневековом мире — это история, о которой мало кто знает.Даже атеистов обычно не знают об этой части своей истории.

Атеизм и Просвещение

К началу 18 века неверие в Европе набирало обороты. Секретные документы, бросающие вызов религиозным убеждениям, циркулировали 50 лет, всего на несколько шагов впереди цензоров. Французские прихожане, просматривая документы своего католического священника, умершего в 1729 году, обнаружили копии книги, написанной для них священником, в которой рассказывалось, как сильно он ненавидел и не верил религии, которой учил их 40 лет.

К концу столетия философы Франции, Германии и Англии открыто оспаривали религиозную власть и идеи и устанавливали современные концепции прав человека и свободы личности.

Все это завершилось, к лучшему или худшему, во Французской революции, когда за коротким флиртом с атеистическим государством последовали Культ Верховного Существа и господство террора — после чего атеизм ненадолго ушел в подполье.

Атеизм в XIX веке

Идея о том, что Бога на самом деле не существует, никогда полностью не уходила, даже когда кто-то вроде Наполеона на какое-то время закрыл ее.Он всегда пузырился под поверхностью и иногда стрелял боком через кого-то, кто просто не мог сдержать его.

Поэт Перси Шелли оказался одним из таких людей, его выгнали из Оксфорда в 1811 году за выражение атеистического мнения. Затем первые феминистки Англии и Соединенных Штатов ясно дали понять, что считают религию камнем преткновения на пути защиты прав женщин.

Наука действительно пустила ветер в ход атеизму в 19 веке.Уделяя пристальное внимание миру природы, Дарвин превратился из обучающегося служителя в агностика и решил сложную проблему, которая не позволяла стольким людям отпустить Бога.

Как однажды сказал биолог Ричард Докинз, атеизм мог быть возможен и до Дарвина, но Дарвин сделал возможным быть «интеллектуально развитым атеистом». Но шквал активности после смерти Дарвина пытался скрыть его потерю веры, включая некоторые выборочные нарезки и кубики из его автобиографии и ложную историю обращения на смертном одре, придуманную британским евангелистом, не соблюдающим Девятую заповедь.

Вслед за Дарвином в США и Великобритании наступил золотой век свободомыслия.

Атеизм в ХХ веке

Атеизм не гарантирует хорошего поведения не больше, чем религия, и «Абсолютная власть развращает абсолютно» становится трагически уместным выражением в 20 веке.

Существует множество примеров коррупции и аморальности на позициях неконтролируемой власти, как со стороны атеистов (таких как Мао Цзэдун в Китае, Иосиф Сталин в СССР и Пол Пота в Камбодже), так и со стороны теистов (таких как Адольф Гитлер в Германии, Франциско). Франко в Испании и Иди Амин в Уганде).

Но есть и хорошие новости, включая рост гуманизма как движения и судебные победы за отделение церкви от государства — то, что приносит пользу как церкви, так и государству.

В 20-м веке также произошло одно из самых захватывающих событий в истории религии, когда сформировались и процветали две необязательные для Бога религии: унитарный универсализм и гуманистический иудаизм.

Воспроизведено с разрешения автора Дейла Макгоуэна из его работы История атеизма . Макгоуэн — исполнительный директор Foundation Beyond Belief и директор по этическому образованию Американского этического союза.

Гуманизм: краткий обзор

Наше определение. Гуманизм — это прогрессивная философия жизни, которая без теизма и других сверхъестественных убеждений, подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь, полную самореализации, которая стремится к большему благу человечества.

Миссия Американской гуманистической ассоциации — продвигать гуманизм, этическую и жизнеутверждающую философию, свободную от веры в каких-либо богов и другие сверхъестественные силы.Пропагандируя равенство нетеистов и общества, руководствующегося разумом, сочувствием и нашим растущим знанием мира, AHA продвигает мировоззрение, которое побуждает людей жить осознанной и значимой жизнью, стремящейся к большему благу.

Ключевые проблемы. AHA стремится к созданию прогрессивного общества, в котором быть хорошим без бога — это общепринятый образ жизни. Мы добиваемся этого, защищая гражданские свободы и светское управление, обращаясь к растущему числу людей без религиозных убеждений или предпочтений, а также путем постоянного совершенствования и продвижения гуманистического мировоззрения.Основными вопросами являются светское правительство, научная честность, права человека для всех, содействие миру, репродуктивная свобода, права женщин, права ЛГБТК и гражданские права в Америке.

Ключевые факты. В настоящее время AHA насчитывает 30 000 членов и постоянно растет. Более двух третей людей, которые считают себя гуманистами и которые являются членами Американской гуманистической ассоциации, также идентифицируют себя как атеисты.

Познакомьтесь с нами получше. Один из способов — изучить множество ресурсов AHA на нашем веб-сайте: http: // americanhumanist.org / Гуманизм. Темы включают: Объяснения гуманизма: гуманизм и его устремления; Что такое гуманизм ?; Гуманистическая философия в перспективе; и цитаты известных гуманистов; Гуманистические эссе о гуманистической жизни, гуманизме и традиционной религии, истории гуманизма, философских вопросах, идеях продвижения гуманизма и местных групповых дискуссиях по гуманизму (видеопрезентации и онлайн-СМИ от наших местных групп).

Для получения дополнительной информации и ответов на любые вопросы о гуманистическом мировоззрении и образе жизни, пожалуйста, свяжитесь с нами по адресу: aha @ americanhumanist.org

Рассмотрите возможность вступления в Американскую ассоциацию гуманистов — теперь, когда вы знакомитесь с нами.

Беседа атеистов и гуманистов

Группа современных и исторических атеистов и гуманистов ясно передают часто переплетающуюся природу гуманизма и атеизма.

«Мне есть что сказать (об атеистах) религиозному деятелю, который считает, что атеисты никогда не говорят ничего положительного: вы — умный человек.Ваша жизнь ценна сама по себе. Вы не второсортный во вселенной, черпая смысл и цель из другого разума. Вы не являетесь злом по своей сути — вы по своей природе человек, обладающий позитивным рациональным потенциалом, который помогает сделать этот мир нравственным, мирным и радостным. Доверяйте себе », — Дэн Баркер — сопредседатель Фонда свободы от религии.

«Я знал много хороших людей, которые не верили в Бога. Но я никогда не встречал хорошего человека, который не верил бы в людей.” Джон Лавджой Эллиот был руководителем этической культуры Нью-Йоркского общества этической культуры.

« Мне не нужно быть богом. В людях есть что-то духовное, божественное «. — Анджелина Джоли, актер.

«Я прошу вас развлечься, так это то, что нам не во что нужно верить при недостаточных доказательствах, чтобы вести глубоко этичную и духовную жизнь». — Сэм Харрис, американский писатель, философ и нейробиолог, является соучредителем и исполнительным директором Project Reason.Он является автором The End of Faith и Letter to Christian Nation.

«Я атеист, и все. Я считаю, что мы ничего не можем знать, кроме того, что мы должны быть добры друг к другу и делать все возможное для других людей ». — Кэтрин Хепберн, актер.

«Вполне возможно быть атеистом и заблуждаться относительно других вещей, кроме религии. «А-теизм» — пустая категория. «Гуманизм» может заблуждаться относительно человеческого потенциала, но, по крайней мере, это обнадеживающее и не исключающее заблуждение! » — Джойс Кэрол Оутс, гуманист года AHA и плодовитый автор.

«Атеизм — это больше, чем просто знание о том, что богов не существует, и что религия — либо ошибка, либо обман. Атеизм — это позиция, образ мыслей, который смотрит на мир объективно, бесстрашно, всегда пытается понять все как часть природы ». — Карл Саган был американским астрономом, космологом, астрофизиком, астробиологом, писателем и популяризатором науки. В 1981 году он получил награду AHA «Гуманист года».

«Гуманизм — это единственное — я бы даже сказал, последнее — сопротивление, которое мы оказываем бесчеловечным действиям и несправедливости, которые уродуют человеческую историю.”- Эдвард В. Саид был профессором английского языка и сравнительной литературы Колумбийского университета.

«Мой атеизм, как и атеизм Спинозы, является истинным благочестием по отношению к вселенной и отрицает, что только боги, созданные людьми по их собственному подобию, служат их человеческим интересам». — Джордж Сантаяна был философом, эссеистом, поэтом и писателем.

«Мы говорим об обществе, в котором не будет ролей, кроме выбранных или заработанных. Мы действительно говорим о гуманизме.»- Глория Стейнем, феминистка и автор.

«Вера в Бога обязательно подразумевает неверие в человечество». — Барбара Дж. Уокер является автором книг Man made God и The Women’s Encyclopedia of Myths and Secret.

«Вера в Бога означает верить абсолютно во что-то без каких-либо доказательств. Вера в человечество означает абсолютную веру во что-то с огромным количеством доказательств обратного. Мы истинно верующие ». — Джосс Уидон — американский сценарист, кино- и телевизионный режиссер и продюсер, композитор и актер.

«Я верю в Бога, только я пишу это Природа». — Фрэнк Ллойд Райт был американским архитектором, дизайнером интерьеров, писателем и педагогом.

Херб Сильверман, член совета директоров AHA и автор книги «Кандидат без молитвы: автобиография еврейского атеиста в библейском поясе» перечислил «Десять фактов, о которых я бы хотел, чтобы все знали об атеизме».

1. Префикс «а» может означать «анти» или «не». Хотя некоторые атеисты являются антитеистами, большинство из них — нетеисты, не желающие разрушать религию.У нас нет проблем с верующими, пока они не попытаются навязать свою веру другим.

2. Атеисты не обязательно являются протестующими, , хотя именно так их обычно изображают в СМИ. Когда они действительно протестуют, они протестуют против того, чтобы правительство отдавало предпочтение одной религии над другой или религии над нерелигией.

3. Атеисты не сердятся на Бога (так же, как они не сердятся на Зубную фею), и большинство из нас не стали атеистами из-за того, что с нами случилось что-то плохое.Мы стали атеистами, потому что не находим доказательств существования каких-либо богов.

4. Атеисты заслуживают меньшего доверия не только потому, что мы не верим в судящего Бога. Вера в это только заставляет нас думать, что вы были бы ненадежными, если бы не ваш страх перед Богом.

5. Мы можем обрести радость, не веря в Бога и загробную жизнь. Мы можем не видеть никакой космической цели в жизни, но мы действительно находим свои собственные радостные цели в жизни.

6.Большинство религиозных людей большую часть времени светские люди. Спросите себя, как бы вы повели себя по-другому, если бы перестали верить в Бога. Если вы не можете дать хороший ответ, значит, вы то, что я называю функциональным атеистом.

7. Называть атеизм религией — все равно, что называть облысение цветом волос. «Религия» атеизма и светского гуманизма не преподается в государственных школах, если только вы не считаете, что передача наилучшей доступной научной информации является религиозным актом. Если вы отказываетесь от веры в сверхъестественное из-за науки, как это делают многие, это является побочным преимуществом для критического мышления.

8. Большинство атеистов не проповедуют и не пропагандируют атеизм. На каждого известного вам открытого атеиста, вероятно, найдутся десятки неидентифицирующих атеистов, которых вы считаете религиозными. Многие боятся выйти из своих атеистических туалетов, и по разным причинам для этого потребовался бы еще один список из десяти или более вещей, о которых я бы хотел, чтобы все знали.

9. Атеисты не соответствуют вашим стереотипам. Есть хорошие и плохие атеисты, так же как есть хорошие и плохие христиане, евреи, мусульмане, мужчины, женщины и любые другие категории.Судите о людях по их поступкам и характеру, а не по их исповедуемым религиозным убеждениям.

10. Большинство атеистов, которых я знаю, обладают хорошим чувством юмора, , так что я закончу шуткой: еврей-атеист слышит, что лучшая школа в городе является католической, поэтому он записывает своего сына. Все идет хорошо, пока однажды мальчик не приходит домой и не говорит: «Я только что узнал все об Отце, Сыне и Святом Духе». Отец мальчика с трудом сдерживает свою ярость. Он хватает сына за плечи и говорит: «Джоуи, это очень важно, так что слушай внимательно. Есть только ОДИН Бог — и мы не верим в Него! »

(источник)

Заключение : Мы, атеисты и гуманисты, находимся на общей основе природы. Мы натуралисты в том смысле, что разделяем идею о том, что в мире действуют только естественные (в отличие от сверхъестественных) законы и силы.

Швейцарский философ Ален де Боттон написал « Манифест для атеистов: добродетели для современной эпохи .Его 10 заповедей для атеистов:
1. Стойкость. Продолжать работу, даже когда все выглядит темно.
2. Сочувствие. Способность творчески соединяться со страданиями и уникальными переживаниями другого человека.
3. Терпение. Мы должны стать спокойнее и снисходительнее, если будем более реалистичны в том, как на самом деле идут дела.
4. Жертвоприношение. Нам никогда не удастся создать семью, полюбить кого-то другого или спасти планету, если мы не поспеем за искусством жертвования.
5.Вежливость. Вежливость неразрывно связана с терпимостью, способностью жить рядом с людьми, с которыми никогда нельзя соглашаться, но в то же время невозможно избежать.
6. Юмор. Подобно гневу, юмор рождается из разочарования, но это разочарование, направленное оптимальным образом.
7. Самосознание. Познать себя — значит стараться не обвинять других в своих проблемах и настроениях; иметь представление о том, что происходит внутри себя, и что на самом деле принадлежит миру.
8. Прощение. Это признание того, что жить с другими невозможно без извинения за ошибки.
9. Надежда. Пессимизм не обязательно бывает глубоким, а оптимизм — поверхностным.
10. Уверенность. Уверенность — это не высокомерие, она основана на постоянном осознании того, насколько коротка жизнь и как мало мы в конечном итоге теряем, рискуя всем.
(источник)

Звучит очень похоже на гуманизм, не так ли?

Рекомендуемая литература

Неверующая нация: восстание светских американцев Дэвид Ниос; Palgrave Macmillan Trade, 2013 (17 декабря 2013 г. ).- Дэвид Ниосе, директор Гуманистического правового центра Аппиньяни и недавний президент Светской коалиции за Америку. Из обзора Дэвида Чиверса: книга Ниоса «описывает историю светской мысли в Америке, относительно недавний подъем религиозного права и последующее возрождение светских сил, которое все еще находится на ранней стадии. Затем он призывает светских людей (которых он определяет в широком смысле) сделать шаг вперед и вернуть свое давнее право на признание и разрешение на участие в политической жизни Соединенных Штатов …. Книга Ниоса представляет собой ясное, хорошо написанное, продуманное обобщение светской точки зрения, написанное в увлекательном, живом стиле. Это должно сделать его привлекательным введением в гуманистическую / секуляристскую мысль для тех, кто не является гуманистами, а для гуманистов — прекрасным обобщением нашей общей точки зрения.

Создание изменений через гуманизм Рой Спекхардт, Humanist Press, Вашингтон, округ Колумбия, 2015. — Спекхардт — исполнительный директор Американской гуманистической ассоциации. В этой книге он исследует ключевые основы гуманистической мысли, соединяет точки с политическим активизмом гуманистов и призывает людей к действию, чтобы сделать этот мир лучше.

Гуманизм для родителей: воспитание без религии Шон П. Керли; Lulu.com, 2007. — Шон Керли часто выступает на различные темы, такие как гуманизм, менеджмент, воспитание детей и история религии. Керли предоставляет практическую информацию для любого воспитателя, который не использует или не может использовать религию в качестве основы для воспитания или обучения ребенка.Как он отметил: «Независимо от религиозной принадлежности, многие родители сегодня не полагаются на религиозные учения или историю при воспитании детей. Однако религии имеют богатую историю обрядов, ритуалов и практик, которые помогают здоровому развитию детей и которых может не хватать в нерелигиозной домашней среде. В этой книге подробно описываются эти обряды, ритуалы и практики и предлагаются альтернативы современным родителям, которые хотят вырастить здоровых, духовно выполненных детей, не полагаясь на религию.

Бог, сотворенный человеком Барбара Уокер; Stellar House Publishing, Сиэтл, Вашингтон, 2010.
Барбара Г. Уокер переносит читателей «назад во времена, когда Богиня и ее супруг / сын правили верховно, в эпоху, когда патриархат узурпировал Ее поклонение, вплоть до личного опыта Барбары. вырастил христианина ». Серия статей включает широкий круг тем, включая религию как большой бизнес, влияние религии на детей, библейские ошибки, церковное учение в отношении женщин и традиционное христианское происхождение.«Откровенный и исключительный анализ, эта мощная книга Man Made God раскрывает тайны, которые озадачивали человечество на протяжении тысячелетий, и раскрывает пагубные религиозные идеологии, которые столь же долго преследовали человечество».

Есть еще одна книга, которую мы особо выделяем: Атеистический разум, гуманистическое сердце: переписывание десяти заповедей для XXI века Лекса Байера и Джона Фигдора; Rowman & Littlefield Publishers, октябрь 2014 г. Лекс Байер является членом совета Humanist Connection, гуманистической, атеистической и агностической некоммерческой организации, обслуживающей Стэнфордский университет и Кремниевую долину. Джон Фигдор — капеллан-гуманист в Стэнфорде, где он организует программы для студентов и членов сообщества в районе залива Сан-Франциско. Ранее он служил помощником капеллана-гуманиста в Гарварде.

Разум атеиста, сердце гуманиста задает важный вопрос 45 миллионам американцев, которые идентифицируют себя как нерелигиозные: «Итак, вы не верите в Бога; что теперь? »Этот вопрос становится все более важным, поскольку, по оценкам, одна треть молодых людей в возрасте до тридцати лет в его стране считают себя нерелигиозными.

Эта книга показывает, что атеизм не только отвергает концепцию Бога, но, что не менее важно, предлагает набор ориентированных на гуманизм принципов, по которым следует жить. Он поощряет и направляет читателей через процесс формулирования их собственных личных убеждений, а именно, как жить разумной, этичной и счастливой жизнью без Бога. Авторы громко и ясно заявляют, что «скептицизм, строгая логика, сострадательная этика, личная неприкосновенность и мораль вполне могут быть характеристиками атеистических умов и гуманистических сердец.”

Посетите веб-сайт книги (AthiestMindHumanistHeart.com), где есть онлайн-инструменты, возможности «поделиться своими убеждениями» и образец главы книги. Ребекка Ньюбергер Голдштейн, писательница, философ и гуманист года Американской ассоциации гуманистов 2011 года одобрила книгу, заявив: «Обещание этой книги с чудесным названием полностью реализовано на ее страницах, которые говорят как с интеллектуальной честностью, так и с искренней заботой о человечестве».

Что делать дальше?

В дополнение к чтению мы также предлагаем вам начать диалог с членами Американской гуманистической ассоциации в вашем районе о миссии AHA и ключевых проблемах, упомянутых выше.Посетите этот веб-сайт, где вы найдете множество информации о наших местных группах, программах, публикациях и ресурсах всех типов для людей всех возрастов. Вы, конечно, можете присоединиться к большинству членов и последователей Американской гуманистической ассоциации, которые идентифицируют себя как атеистов и гуманистов, и связаться с нами через Facebook, Twitter и стать ее членом. Добро пожаловать!

Может быть, вы гуманист, не осознавая этого? Если вы согласны со следующими позициями, приведенными в книге Ллойда и Мэри Морейн Гуманизм В качестве следующего шага, вы являетесь гуманистом, а также атеистом:

— Люди во всех отношениях являются частью природы.Они являются естественным продуктом эволюционных процессов.
— Мы, люди, как и все другие живые существа, должны полагаться на себя, друг на друга и на природу. Нет никаких доказательств того, что мы получаем поддержку или руководство от какой-либо нематериальной силы, с которой мы могли бы представить, что общаемся.
–Мы можем решать жизненные проблемы более удовлетворительными способами, если мы в состоянии более полно использовать свои способности.
— Смысл жизни в том, что мы ему придаем. Счастье и самореализация для себя и других — вполне достаточные жизненные цели.
— Моральные коды созданы людьми. Ценности и идеалы проистекают из опыта различных культур, обществ и отдельных людей.
— Высшая ценность — это отдельный человек. Каждый человек, независимо от расы или состояния, заслуживает равного внимания и равных возможностей.

Заключительное слово

В заключение мы повторим заявление Роя Спекхардта, исполнительного директора AHA, в книге Atheist, Humanist, Secular: Why Fight Over Labels :

По определению, идентификация как атеиста означает, что у человека нет системы убеждений, включающей бога, не более того.Он не охватывает все взгляды человека на личные ценности, поэтому такие термины, как «гуманист» и «светский еврей», так важны. Нерелигиозные евреи могут не верить в бога, но они могут основывать свою этику или культуру на элементах иудаизма, которые они считают значимыми. То же самое и с гуманистами, которые обнаруживают, что простого отрицания веры в божество недостаточно для этичной и полноценной жизни, и что прогрессивные ценности гуманизма дополняют их скептицизм.

Откуда атеисты берут свои ценности?

Джон Грей — атеист, называющий себя атеистом, который считает, что выдающиеся защитники атеизма сделали неверие нетерпимым, скучным и скучным. В конце первой главы своей новой книги « Семь типов атеизма » он заключает, что «организованный атеизм нынешнего века — это в основном феномен средств массовой информации и лучше всего ценится как вид развлечения».

Он смеется, когда я напоминаю ему об этом болезненном ожоге.«Я написал книгу отчасти как ответ на такой атеизм», — говорит он. «В [новом атеизме] не так много нового, и то, что в нем, представляет собой утомленную переработанную версию форм атеизма, которые были более интересно представлены в 19 веке. В так называемом новом атеизме людям [предлагается] бинарный вариант между атеизмом, как если бы существует только один вид, и религией, как если бы существовал только один вид религии. [Он] исторически безграмотен.

«Они даже не знают, повторяют ли они идеи XIX или начала XX века.. Они ничего не знают об истории атеизма или религии. Они также очень ограниченно относятся к религии. Они считают религию даже не монотеизмом или христианством, [а] современным американским протестантским фундаментализмом. . . Это узкие, скучные дебаты. Я подумал о подзаголовке под названием Почему дебаты о Боге закончились ».

В серии Семь типов атеизма Грей исследует богатую философскую историю неверия и оживляет ее увлекательными рассказами о гуманистах, таких как Август Конт, который так верил в человеческое сотрудничество, что создал одежду, которую нельзя было надеть без посторонней помощи. и «ненавистники богов», такие как маркиз де Сад, жизнь которого велась в унизительном неповиновении божественному.

Богатая двусмысленность

Грей выбрал свое название со ссылкой на Семь типов неоднозначности поэт, критик и «женоненавистник» Уильям Эмпсон, в котором Эмпсон сказал, что «отнюдь не двусмысленность, являющаяся дефектом языка, это то, что делает его таким богатые. Без двусмысленности мы не смогли бы иметь дело с миром. Я думаю, что то же самое можно сказать об атеизме и религии. Они подвижные. Их несколько. Они во множественном числе. Они по-разному перетекают друг в друга.. . Это позволяет нам иметь широкий спектр рамок, к которым мы можем обращаться, когда имеем дело с опытом бытия людьми ».

Один из ключевых моментов Грея, который он подчеркивал в предыдущих книгах, заключается в том, что некоторые мыслители-атеисты унаследовали свои убеждения от западного монотеизма и тратят очень мало времени на разработку своей собственной философии. «Они предполагают огромное количество», — говорит он. «Они берут из культуры либеральные ценности, которых придерживаются, и предполагают, что каким-то образом связаны с атеизмом, но нет никакой логической или исторической связи.. . [так] если вы атеист, откуда вы берете свои ценности? Большинство думает, что было бы очевидно, что вы были бы либералом. Они бы не подумали, что в 1930-х или 1890-х годах, потому что большинство атеистов тогда не были либералами. . . Некоторые были коммунистами или марксистами. Некоторые были фашистами или нацистами. Некоторые были либералами. Было много атеистической морали, так же как было много религиозной морали ».

Было много атеистической морали, равно как и много религиозной морали.

Согласно Грею, одним из величайших и разрушительных унаследований новых атеистов и пострелигиозного Запада от иудео-христианской мысли является вера в поступательный прогресс человечества (он объясняет в книге, как эта идея возникла в монотеистических религиях. ).Мы можем видеть это, говорит он, во всем, от марксистской веры в грядущий коммунистический рай и веры конца 20-го века в историческую неизбежность демократического капитализма до трансгуманистического ожидания сингулярности.

Подъем авторитаризма

Эти представления усугубляются атеистами, которые путают этическое и социальное развитие с научным прогрессом и упускают его из виду. «Но этика и политика не похожи на [науку], — говорит Грей.«Я думаю, что они более цикличны. То, что было приобретено в один период, теряется в другом. Греческие и римские историки считали это само собой разумеющимся, но людям сейчас слишком трудно размышлять об этом. . . Вот почему меня не удивляет рост авторитаризма в Европе. Я в ужасе от роста антисемитизма, но меня это не удивляет ».

В главе, посвященной светскому гуманизму, Грей показывает, как такие философы, как Конт и Джон Стюарт Милль, заменили веру в Бога верой в человечество как коллективное целое. «[Конт] прямо говорит, что мы должны заменить высшее существо [] человечеством. Мой аргумент. . . в том, что эта идея человечности унаследована от монотеизма, потому что, если вы просто используете эмпирические средства, вы нигде его не найдете. Вы, конечно, найдете определенный вид животных, но [помимо этого] вы найдете множество разнообразных людей с разными ценностями, разными образами жизни, разными целями. Вы не найдете организации с агентством, которое бы что-то делало. Идея о том, что «человечество» отменяет крепостное право в 17 веке, обдумывается в течение нескольких десятилетий, а затем решает установить демократию — человечество, которое ставит перед собой эти великие задачи и стремится к их достижению, — это остаток христианства.Его не было в древнем мире. Это не эмпирическая идея. Это не основано на наблюдении «.

Следующие главы Грея выходят за рамки относительно благонамеренных гуманистов и переходят к научным атеистам и политическим атеистам и ужасам, которые их идеи пропагандировали в XIX и XX веках. «Новые атеисты не любят, когда об этом напоминают, но если бы вы были новым атеистом в 1920, 1930 или конце 19 века, вы, вероятно, были бы научным расистом», — говорит он.«Потому что это была наука того времени, и она поддерживала общепринятые ценности, которые в то время подчеркивали превосходство европейской западной культуры. . . Все мыслители эпохи Просвещения, за исключением некоторых, питающих слабость к Китаю, думали, что западная цивилизация выше других цивилизаций и что она заменит и должна заменить другие ».

Мифы против науки

Научные атеисты также склонны рассматривать религию как примитивную, дискредитированную науку, — говорит Грей.Но большинство религий, по его словам, сосредоточено на мифах, которые носят скорее символический, чем объясняющий характер.

«Один из величайших человеческих мифов, я бы сказал, один из величайших когда-либо, — это история об Эдемском саду. Вы можете вернуться на 2000 лет назад и найти иудейских и христианских ученых, говорящих: «Не читайте это буквально». Мифы — это не несостоятельные научные теории. Это сложные структуры образов и историй, которые люди развивают, чтобы найти смысл в своей жизни.Миф о Бытии — это не ранняя форма дарвинизма, ранняя теория происхождения видов, это нечто совершенно иное ».

Излюбленные направления атеизма Грея описаны в последних двух главах его книги, и они представляют собой философию, не ведущую к великим повествованиям. Он называет их «атеизмом без прогресса» и «атеизмом молчания». Первое представляет собой своего рода стоическое принятие беззаботной вселенной, обнаруживаемое в мышлении Джозефа Конрада и Джорджа Сантаяны, а второе — мистическая форма атеизма, примером которой является Барух Спиноза.

Миф о Бытии — это не ранняя форма дарвинизма, ранней теории происхождения видов, это нечто совершенно иное.

Надо сказать, что обе эти формы атеизма представляют собой своего рода отступление внутрь себя. «Я не думаю о них как о позициях, о которых можно проповедовать», — говорит Грей

.

Он обсуждает Конрада, который на протяжении всей своей жизни был торговцем оружием и моряком, ставшим свидетелем расистских ужасов колониализма в Конго.«Больше всего ему нравилось в людях то, как они считали вещи, которые нельзя было исправить или улучшить, — говорит Грей. «Добродетели отваги, стойкости и сочувствия к другим, кто боролся. Больше всего он восхищался тем, как люди реагируют на свою судьбу. . . Сегодня сама идея судьбы отвергается, потому что считается бесчеловечной или слишком негибкой. Собственно, свою судьбу никто из нас не придумывает. Мы рождены в определенном месте и в определенное время, и большая часть того, что с нами происходит, находится вне нашего контроля.”

Грей, между прочим, не говорит, что улучшения в обществе невозможны (он лично сторонник выбора, защитник прав геев и страстный антифашист), но он говорит, что они не могут остаться. «[Люди говорят], если бы я не думал, что достигнутые мной улучшения будут постоянными, я бы сегодня оставался в постели, на что всегда отвечал:« Оставайся в постели ». Или найди более вескую причину, чтобы встать ». Он смеется. По его словам, есть место для реформ и политики, «но это не будут проекты всеобщего освобождения человека, такие как коммунизм или либерализм, когда считается, что весь мир движется к лучшему положению дел, с которым все согласны».

Запрещенный текст

Неудивительно, что Грея в прошлом называли мизантропом и нигилистом. «[Нигилист] — это всякий, кто идет против пирожков своего времени», — говорит он. «Мизантроп — это всякий, кто не льстит своим читателям».

Кто его читатели? «Любой, кто может купить это в книжном магазине», — говорит он.

Он думает, что какие-нибудь атеисты-новички могут взять эту книгу в руки? «Я думаю, что это было бы полезно для них, но я не уверен, что они сделают это, потому что это может быть против их веры. » Он смеется. «Может, это запретный текст?»

Спорил ли он когда-нибудь с этими новыми атеистами публично? «Я не думаю, что истина в этом вопросе раскрывается в формате дебатов», — говорит он. «Отчасти потому, что он не бинарный, а дебаты состязательны, поэтому они всегда оказываются бинарными, но также потому, что, в отличие от них, я не евангелист. Я написал это не для того, чтобы кого-то обратить или во что-нибудь ».

Он не хочет, чтобы в мире преобладали какие-то мысли.«Если вы отойдете от такого монотеизма. . . тогда вы должны признать, что в мире существуют противоречивые образы жизни и противоречивые ценности », — говорит он. «И тогда вопрос в том, встанете ли вы на защиту тех, в которых верите больше всего? Но не думайте, что есть один образ жизни, которого все хотят втайне. Нет тайного либерала, пытающегося убежать от каждого члена ИГИЛ. Примерно 10-15 лет назад [выдающийся философ-атеист Дэниел] Деннет писал, что фундаментализм будет уничтожен мобильным телефоном. » Он смеется. «Классический образ человека, который не знает нулевой истории, нулевой политики, нулевого знания о терроризме или нулевого знания о религии. Напротив . . . ИГИЛ использовало видеотехнологию для пропаганды своих террористических актов. Уверенность этого типа атеистической мысли очень похожа на уверенность фундаменталистской религии ». Напротив, он говорит, что, хотя он часто не соглашается с религиозными мыслителями, он часто находит их «более умными и более открытыми».

В конечном счете, Грей считает, что дихотомия между религией и атеизмом является ложной и бесполезной.«В человеческой жизни разбросана мудрость», — говорит он. «Это не в одном месте, и это не обязательно связано с какой-либо одной теорией, верой или практикой. Это повсюду «.

Атеизм несовместим с научным методом, говорит лауреат премии физик

Марсело Глейзер, 60-летний бразильский физик-теоретик из Дартмутского колледжа и активный популяризатор науки, получил в этом году премию Темплтона. Награда от Фонда Джона Темплтона, оцениваемая чуть менее 1,5 миллиона долларов, ежегодно присуждается человеку, «который внес исключительный вклад в утверждение духовного измерения жизни». Среди его прошлых получателей — такие известные деятели науки, как сэр Мартин Рис и Фриман Дайсон, а также религиозные или политические лидеры, такие как Мать Тереза, Десмонд Туту и ​​Далай-лама.

За свою 35-летнюю научную карьеру исследования Глейзера охватили широкий спектр тем, от свойств ранней Вселенной до поведения элементарных частиц и происхождения жизни.Но, удостоив его самой престижной награды, Фонд Темплтона в основном сослался на его статус ведущего общественного интеллектуала, раскрывающего «исторические, философские и культурные связи между наукой, гуманитарными науками и духовностью». Он также стал первым латиноамериканцем, получившим премию.

Scientific American поговорил с Глейзером о награде, о том, как он планирует продвигать свое послание о согласованности, о необходимости смирения в науке, о том, почему люди особенные, и о фундаментальном источнике его любопытства как физика.

[Ниже следует отредактированная стенограмма интервью.]

Scientific American: Прежде всего, поздравляем! Что вы почувствовали, когда услышали эту новость?

Марсело Глейзер: Это был настоящий шок. Я чувствую себя очень польщенным, очень униженным и немного нервным. Если честно, это коктейль из эмоций. Я придаю большое значение тому факту, что я первая латиноамериканка, получившая это. В любом случае для меня это важно — и теперь я чувствую тяжесть на своих плечах.Знаешь, у меня есть сообщение. Теперь вопрос в том, как сделать это настолько эффективно и четко, насколько это возможно, теперь, когда у меня есть гораздо более крупная платформа для этого.

Вы написали и красноречиво говорили о природе реальности и сознания, происхождении жизни, возможности жизни за пределами Земли, происхождении и судьбе Вселенной и многом другом. Как все эти разрозненные темы объединяются в одно связное сообщение для вас?

Для меня наука — это один из способов приобщиться к тайне существования. И если вы подумаете об этом так, то тайна существования — это то, о чем мы задумывались с тех пор, как люди начали задавать вопросы о том, кто мы и откуда мы. Итак, хотя эти вопросы сейчас являются частью научных исследований, они намного старше науки. Я не говорю о науке о материалах или о высокотемпературной сверхпроводимости, что потрясающе и очень важно, но это не та наука, которой я занимаюсь. Я говорю о науке как о части гораздо более грандиозного и древнего вопроса о том, кто мы есть в большой картине Вселенной.Для меня, как физика-теоретика, а также человека, проводящего время в горах, этот вид вопросов предлагает глубокую духовную связь с миром через мой разум и через мое тело. Я думаю, Эйнштейн сказал бы то же самое со своим космическим религиозным чувством.

Правый. Итак, какой аспект вашей работы, по вашему мнению, больше всего соответствует духовным целям Фонда Темплтона?

Наверное, моя вера в смирение. Я считаю, что мы должны использовать гораздо более скромный подход к знаниям, в том смысле, что если вы внимательно посмотрите на то, как работает наука, вы увидите, что да, это замечательно — великолепно! — но у этого есть пределы. И мы должны понимать и уважать эти ограничения. И, делая это, понимая, как развивается наука, наука действительно превращается в глубоко духовный разговор с таинственным обо всем, чего мы не знаем. Итак, это один из ответов на ваш вопрос. И это, очевидно, не имеет ничего общего с организованной религией, но дает представление о моей позиции против атеизма. Считаю себя агностиком.

Почему вы против атеизма?

Я честно считаю, что атеизм несовместим с научными методами.Я имею в виду, что такое атеизм? Это утверждение, категорическое утверждение, выражающее веру в неверие. «Я не верю, даже если у меня нет доказательств за или против, просто я не верю». Период. Это заявление. Но в науке мы не делаем деклараций. Мы говорим: «Хорошо, у вас может быть гипотеза, у вас должны быть доказательства против или за нее». И поэтому агностик сказал бы: послушайте, у меня нет доказательств существования Бога или какого-либо бога (в первую очередь, какого бога? Богов маори, или иудейского, или христианского, или мусульманского бога? Что это за бог?) С другой стороны, агностик не признает своего права делать окончательное заявление о том, о чем он или она не знает.«Отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия» и все такое. Это настраивает меня против всех «новых атеистов», хотя я хочу, чтобы мое послание было уважительным к убеждениям и рассуждениям людей, которые могут быть основаны на общине, достоинстве и т. Д. И я думаю, очевидно, что Фонду Темплтона все это нравится, потому что это часть зарождающегося разговора. Это не только я; это также мой коллега астрофизик Адам Франк и многие другие, которые все больше и больше говорят о связи между наукой и духовностью.

Итак, послание о смирении, открытости и терпимости. В чем еще, кроме дискуссий о Боге, вы видите наиболее острую потребность в этом этосе?

Знаете, я парень из «редкой земли». Я думаю, что наша ситуация может быть особенной в планетарном или даже галактическом масштабе. Поэтому, когда люди говорят о Копернике и коперниканстве — «принципе посредственности», который гласит, что мы должны ожидать, что мы будем средними и типичными, я говорю: «Знаете что? Пора выйти за рамки этого.«Когда вы посмотрите на другие планеты (и экзопланеты, которые мы можем понять), когда вы посмотрите на историю жизни на Земле, вы поймете, что это место под названием Земля абсолютно удивительно. И, возможно, да, есть и другие, возможно — кто знает, мы определенно этого ожидаем — но прямо сейчас мы знаем, что у нас есть этот мир, и мы эти удивительные молекулярные машины, способные к самосознанию, и все такое действительно делает нас особенными. И мы точно знаем, что других людей во Вселенной не будет; где-то там могут быть гуманоиды, но мы — уникальный продукт долгой истории нашей единственной маленькой планеты.

Дело в том, чтобы понять современную науку в этих рамках, значит вернуть человечество в своего рода моральный центр Вселенной, в котором мы несем моральный долг сохранить эту планету и ее жизнь со всем, что у нас есть, потому что мы понимаем, насколько редка вся эта игра и что практически мы одни. Во всяком случае, пока. Мы должны это сделать! Это сообщение, которое, я надеюсь, найдет отклик у многих людей, потому что для меня то, что нам действительно нужно сейчас в этом все более раскалывающем мире, — это новый объединяющий миф.Я имею в виду «миф» как историю, определяющую культуру. Итак, какой миф будет определять культуру 21 века? Это должен быть миф о нашем виде, а не о какой-то конкретной системе убеждений или политической партии. Как мы можем это сделать? Что ж, мы можем сделать это с помощью астрономии, используя то, что мы узнали из других миров, чтобы позиционировать себя и сказать: «Послушайте, ребята, это не о племенной преданности, это о нас как о виде на очень специфической планете, который будет продолжайте с нами — или без нас.«Я думаю, вы хорошо знаете это послание.

Верю. Но позвольте мне на минутку поиграть в адвоката дьявола только потому, что ранее вы говорили о ценности смирения в науке. Некоторые сказали бы, что сейчас не время быть скромным, учитывая растущую волну активной открытой враждебности к науке и объективности во всем мире. Как бы вы на это ответили?

Это, конечно, то, что мне уже говорили: «Ты действительно уверен, что хочешь говорить такие вещи?» И мой ответ — да, безусловно.Есть разница между «наукой» и тем, что мы можем назвать «сциентизмом», то есть представлением о том, что наука может решить все проблемы. В значительной степени не наука, а то, как человечество использовало науку, поставило нас в наши нынешние трудности. Потому что большинство людей в целом не понимают, что наука может и чего не может. Поэтому они злоупотребляют этим и не думают о науке более плюралистично. Итак, хорошо, вы собираетесь разработать беспилотный автомобиль? Хороший! Но как этот автомобиль будет справляться с трудным выбором, например, отдавать ли приоритет жизни его пассажирам или жизням прохожих? Будет ли решать только технолог из Google? Будем надеяться, что нет! Вы должны поговорить с философами, вы должны поговорить со специалистами по этике.И не понимать этого, говорить, что у науки есть ответы на все вопросы, для меня просто нонсенс. Мы не можем предполагать, что решим все проблемы мира строго научным подходом. Этого не будет, и никогда не было, потому что мир слишком сложен, а наука имеет как методологические возможности, так и методологические ограничения.

Итак, что мне сказать? Я говорю честно. Здесь уместна цитата физика Фрэнка Оппенгеймера: «Худшее, что может сделать сукин сын, — это превратить тебя в сукина сына.«Что непристойно, но блестяще. Я не собираюсь лгать о том, что наука может и что не может делать, потому что политики злоупотребляют наукой и пытаются политизировать научный дискурс. Я буду честен в отношении силы науки, чтобы люди действительно поверили мне в моей честности и прозрачности. Если вы не хотите быть честным и прозрачным, вы просто станете лжецом, как и все остальные. Вот почему меня расстраивают искажения, например, когда у вас есть ученые, в том числе Стивен Хокинг и Лоуренс Краусс, которые утверждают, что мы решили проблему происхождения Вселенной или что теория струн верна и что окончательная «теория всего» »Уже под рукой.Такие заявления — подделка. Итак, сейчас я чувствую себя блюстителем целостности науки; кто-то, кому вы можете доверять, потому что этот человек открыт и достаточно честен, чтобы признать, что научное предприятие имеет ограничения — что не значит, что оно слабое!

Вы упомянули теорию струн и свой скептицизм по поводу идеи окончательной «теории всего». Откуда этот скептицизм?

Для науки невозможно получить истинную теорию всего.И причина тому гносеологическая. По сути, мы получаем информацию о мире посредством измерений. Это через инструменты, верно? И из-за этого наши измерения и инструменты всегда расскажут нам много чего, но они не будут ничего слышать. И мы никогда не можем думать, что можем иметь теорию всего, потому что мы никогда не можем думать, что знаем все, что можно знать о Вселенной. Это связано с разработанной мной метафорой, которую я использовал в качестве названия книги, Остров знаний .Знание продвигается, да? Но он окружен этим океаном неизвестности. Парадокс знания состоит в том, что по мере того, как оно расширяется и меняется граница между известным и неизвестным, вы неизбежно начинаете задавать вопросы, которые раньше даже не могли задать.

Я не хочу отговаривать людей искать единые объяснения природы, потому что да, нам это нужно. На этом стремлении к упрощению и объединению вещей основано много физики. Но с другой стороны, это пустое заявление о том, что когда-либо может существовать теория всего, что, как я считаю, в корне неверно с философской точки зрения.Вся эта концепция окончательности и окончательных идей для меня — всего лишь попытка превратить науку в религиозную систему, с чем я категорически не согласен. Итак, как же вам оправдать проведение исследования, если вы не думаете, что сможете прийти к окончательному ответу? Что ж, потому что исследование — это не окончательный ответ, а процесс открытия. Важно то, что вы находите на своем пути, и именно любопытство движет человеческий дух вперед.

Говоря о любопытстве… Вы, , однажды написали : «Ученые, в определенном смысле, — это люди, которые не перестают гореть любопытством, пытаясь найти ответы на некоторые вопросы, которые они задавали в детстве.«Был ли в детстве задаваемый вами формирующий вопрос или полученный опыт, который сделал вас ученым, которым вы являетесь сегодня? Вы все еще пытаетесь ответить на него?

Я до сих пор восхищаюсь тем, как много наука может рассказать о происхождении и эволюции Вселенной.