Содержание

Азбука христианства в правильной атмосфере

Ставрополь, Россия

В Ставрополе в течение шести вечеров проходили встречи под общим названием «Азбука христианства» для тех, кто хотел ближе познакомиться с христианством, Иисусом и Библией.

На эти встречи были  приглашены постоянные посетители арт-кафе «Атмосфера», а так же друзья и родные членов церкви.

Вечера состояли из трех частей: ужин, проповедь и дискуссия на заданную тему за столами. Во время первой части или ужина можно было за угощением пообщаться с друзьями, во второй – послушать Слово, основанное на Библии, а затем поразмышлять над вопросами, которые поднимались в проповеди.

За каждым столиком служил лидер и его помощник. Они задавали вопросы и выслушивали гостей, словом, формировали атмосферу!

Темы общения были крайне насущными, говорили о том, что действительно необходимо человеку: Христианство, Молитва, Личность Иисуса, Библия, Церковь и Крещение.  Благодаря этим фундаментальным истинам человек принимает решение быть ему с Богом или нет.

Вел встречи и открывал истины Священного Писания вместе с посетителями «Азбуки Христианства» пастор Александр Сахаров. Доступно и просто, но в силе Духа были раскрыты истины, которые не теряют своей актуальности даже в 21 веке.

Вечера проходили в доброжелательной атмосфере. В непринужденном общении и размышлении над Словом Божьим.  Все пришедшие могли вместе славить Бога в пении и молитвах. А так же слушать христианские песни в исполнении молодежи.

На каждой встрече в среднем присутствовало 60-70 человек, из них около 15 – наши друзья и хорошие знакомые.

На последней встрече после призыва пастора отдать свои жизни Богу откликнулось четыре человека. Они вышли к сцене для молитвы покаяния.

Можно было услышать много отзывов посетителей встреч: «мне понравилась доброжелательная атмосфера», «я понял, что Библия научно обоснованная книга», «я счастлива, что попала на эти встречи и хочу быть с Богом», «ждем следующих встреч».

Чтобы «Азбука» прошла хорошо, трудилось очень много членов церкви! Это большая команда лидеров и помощников, молитвенная группа, детские лидеры, звукооператор и видеооператор. Вовлечение большой команды из двух общин – вот что делало вечера интересными и теплыми. Очень приятно было наблюдать, как наши друзья, не члены церкви подключались и помогали. Кто готовил угощение, а кто расставлял столы и стулья.

Большой акцент был сделан на молитву. Вся команда собиралась за час до встречи и молилась о действии Святого Духа, а также готовила зал для встречи наших гостей. Молитвенная группа на протяжении всего вечера молилась о людях, лидерах и о пасторе, который говорил проповедь.

Слава Всевышнему Богу, который использует нас для служения людям и для их спасения!

ТАТЬЯНА САХАРОВА,

Кавказская унионная миссия

Азбука Спасения — Христианство

 

 

Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство.  

Святитель Игнатий (Брянчанинов) 

 

ЕВАНГЕЛИЕ

  

Иисус Христос (Спаситель) 

Наставление христианам

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.  Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 

 

 

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?» потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.  Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф.6:10-34). 

 

 

 

Апостол Лука 

Первые христиане

Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем, ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами (Деян.11-19-26). 

 

 

 

Святитель Игнатий (Брянчанинов) 

В последние времена почти все оставят тесный путь, почти все пойдут по широкому

Не странно, что чудеса антихриста будут приняты беспрекословно и с восторгом отступниками от христианства, врагами Бога, врагами истины… Достойно глубокого внимания и скорби то, что чудеса и деяния его приведут в замешательство и самих избранников Божиих.

Вначале антихрист явит себя кротким, милостивым, исполненным любви и всякой добродетели, признают его таким и покорятся ему, по причине возвышеннейшей его добродетели, те, которые считают правдой падшую человеческую правду и не отреклись от нее ради правды Евангелия.      

Движимые духом антихриста отвергают Христа, они приняли антихриста духом своим, вступили в общение с ним, подчинились и поклонились ему в духе, признав его своим богом.

В последние времена почти все оставят тесный путь, почти все пойдут по широкому. Из этого не следует, что широкий потеряет свойство вводить в пагубу, что тесный сделается излишним, ненужным для спасения. Желающий спастись, непременно должен держаться тесного пути, завещанного Спасителем.     

Преподобный Ефрем Сирин сказал о положении тех, которые займутся исканием живого слова Божиего во времена последние. Они будут… проходить землю от востока к западу и от севера к югу, ища такого слова — и не найдут его.     

 

Священное Писание свидетельствует, что христиане, подобно иудеям, начнут постепенно охладевать к Откровенному учению Божию. Они начнут оставлять без внимания обновление естества человеческого Богочеловеком, забудут о вечности, все внимание обратят на свою земную жизнь. .. Такому направлению Искупитель, искупивший человека для блаженной вечности, чужд. Такому направлению свойственно отступление от христианства… В ослаблении христианства будет участвовать монашество: член тела не может не принять участия в немощи, поразившей все тело… Когда христианство до крайности умалится на земле, тогда окончится жизнь мира. 

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали»   

Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами.

 

 

 

Осипов Алексей Ильич  

Доктор богословия. Профессор МДА

Сущность христианства

Сколько раз в жизни каждому из нас задают вопрос – что такое православие и вообще христианства? Мы все пытались на него ответить, но никакого стандартного однозначного ответа не существует. И все же надо каждый раз пытаться осмыслить основные черты.

Хочу вам напомнить, что богословие в христианском смысле – принципиально отличается от того смысла, которое оно имело до этого (в языческую), и от того, чем оно стало спустя примерно 1000 лет и дальше. Напомню, что как до христианства, так и со 2-го тысячелетия, как речь – сначала о богах, потом – о Боге.

И вот пишут толстенные монографии – кто о чем, книги огромные – «суммы теологии», и у нас тоже – кандидатские, докторские, магистерские – пишем, пишем, говорим. Выражаясь древним языком, все это – слова о богах.

Христианское же понимание богословия – совершенно другое, совсем не о том. Смысл слова «теология» — это «богопознание», при этом под знанием разумеется не понятийное описание того, о чем говорим, а непосредственное опытное вкушение, опытное переживание.

Это как я раньше был за границей, приезжаю и говорю студентам – вы знаете, что такое киви? Это такой плод – зелененький, а на вкус такой… Поняли? – Они говорят – нет, ничего не поняли. Вот так же можно говорить и о Боге.

Христианское же понимание богословия – совсем другое. Слово «познание» или «знание», которым можно перевести вторую часть слова теология – это значит «соединение», и соединение воедино. То есть не такое соединение, чтобы получилось что-то средне-неопределенное, а такое, чтобы каждая из соединяющих частей сохраняла полноту своей индивидуальности. И в этом соединении происходит полноценное познание. Я беру яблоко и ем – теперь я знаю, чем отличается антоновка от какого-нибудь аркада желтого. А описывать и писать огромные труды – можно, но никто так и не поймет, чем отличается антоновка от другого сорта яблок.

Так вот, теология – это богопознание, которое предполагает еще соответствующие условия этого познания со стороны человека, при соблюдении которых он становится способным к переживанию, опытному познанию Бога.

Особенно часто Великим Постом поют в храме – вкусите и видите, яко благ Господь. Вкусите.

Всю жизнь можно писать и говорить о Боге, и остаться без Бога

А чисто рациональное познавание, процесс познания, носящий информативный характер – не дает возможности вкушения. Всю жизнь можно писать и говорить о Боге, и остаться без Бога. Всю жизнь писать о вкусе какого-нибудь киви, и ни разу не попробовать киви. Это страшная подмена, ужасная, жуткая.

Исторически эта подмена возникла на западе, т.к. там появились первые университеты, а затем перешло и к нам. И мы живем этим.

Что же христианство говорит нам о двух составляющих – о Боге и о человеке? Иногда еще говорят – мир, но ведь человек – и есть микрокосмос, он же и есть сосредоточие тварного мира.

Здесь есть разные подходы к рассмотрению этой темы.

Можно рассмотреть такой вопрос – что ищет человек в своей жизни, к чему он стремится, каков смысл человеческой жизни? Этот вопрос касается души каждого человека. А если у человека безразличие к этому вопросу – то это уже животное отношение к жизни (интерес только к тому, что необходимо для пропитания – хлеба и зрелищ, а его даже не беспокоит мысль, зачем он живет, не пытается осмыслить жизнь).

Здесь мы встречаемся с двумя принципиально разными ответами – когда атеизм говорит – верь, что тебя ожидает вечная смерть, ибо нет Бога, души и бессмертия – и религия, которая говорит – нет, тебя ожидает веч. жизнь, ибо есть Бог и душа, и вечность.

Итак, первое для понимания сущности христианства – это то, что христианство, как ни одна другая дохристианская религия с полной силой утверждает: человек, ты как личность – бессмертен, тебя ожидает вечность, и ты должен поэтому понять, осмыслить, зачем ты здесь живешь, что ты здесь должен сделать.

Я назвал два ответа. На самом деле есть и другие ответы на вопрос о смысле жизни, но все эти ответы будут бессмысленны. Какой смысл в атеизме, когда ты живешь только один раз, неизвестно, что тебя ожидает в следующую минуту, и ты не знаешь, когда ты покинешь землю? Какой смысл в этой жизни?

Жить для последующих потомков? А чем они лучше, вдруг они еще хуже? И притом, они так же смертны. Человечество смертно как биологический вид. Человечество поэтому исчезнет с лица земли как биологический вид.

То же самое – немногим отличается и агностицизм, который говорит – мы ничего не можем знать. Этим часто бывают заражены интеллигенты. Рафинированные умы, привыкшие ко всему относиться гиперкритически и в результате остающиеся ни с чем. Решение вопроса они видят в жесткой чистой логике. И действительно, с точки зрения чистой логики, не учитывая того, что возможен другой мир и другое познание – человек приходит к агностицизму.

Но в чем ошибка агностицизма – он решительно не принимает в расчет гигантский религиозный опыт. Он просто его категорически отвергают. Но за такое отвержение ученого нельзя одобрить, ведь наука строится не только на теориях, но та тех теориях, которые подтверждаются фактами, и факт является подтверждением истинности или ложности той или иной теории. Агностицизм же отвергает весь религиозный опыт, и утверждая, что мы ничего знать не можем – расписывается в том, что он ничего знать не хочет.

Индуистские системы мысли – здесь страдают тем, что человек рассматривается как какой-то элемент, песчинка, заброшенная в этот мир, которая призвана раствориться в бесконечном океане брахмана. Личность растворяется. И чем же это отличается от атеизма? Есть ли там Бог? Ну, хорошо, есть там брахман, но это такой океан духа, в котором личность уничтожается и растворяется.

Как же христианство отвечает на вопрос о смысле человеческой жизни?

Христианство утверждает две, на первый взгляд, чуть ли не взаимоисключающие вещи.

С одной стороны, оно утверждает, что человек – богоподобное существо, он есть бог, хотя и не само-сущий в бытии, но по тем свойствам и по назначению – человек поистине является богом. Он призван к бесконечному развитию своей личности. Спасение – это не исчезновение, а есть полное максимальное раскрытие тех богоподобных свойств и того личностного начала, которое присуще человеку. Это утверждение – лишь расшифровка библейских слов «сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Духи же – лишь служебные существа, они ниже человека по своей природе – все духи, и падшие, и святые. Только человек имеет возможность богоподобного бытия.

Вот какая цель указывается человеку, вот куда должна быть направлена деятельность человеческой личности. А обратите внимание, сколько сил затрачивают люди, чтобы стать, например, олимпийским чемпионом – это же такие подвижники, что очень редкие христианские подвижники с ними сравнятся – только может быть, очень древние египетские, скажем, подвижники. Мне однажды один рассказывал из сборной России – там на грани человеческих возможностей, люди не выдерживают. И сколько труда, сил, сколько риска! – чтобы получить олимпийскую золотую медаль.

Христианство говорит – это все пройдет, всех чемпионов забывают, они интересны только в данный миг, а потом выходят другие и достигают еще большего. А христианство предлагает вечную немеркнущую славу богоподобия человека. Эта жизнь является только условием, здесь человек только тренируется, сдает только экзамены, показывает – способен ли он без вреда для себя принять будущую славу, величие, познание. Вот первый человек – оказался не способен, увидев величие себя в богоподобной славе.

С другой же стороны – в то же время христианство утверждает нечто не менее сильное, но прямо с противоположным знаком. Оно говорит, что человек в нынешнем его состоянии, которое принимается нами как естественное состояние – на самом деле является глубоко больным. Мы находимся в состоянии смертной, смертельной болезни. Нет человека, который бы не умер. С самого начала бытия – он уже приговорен к смерти. И вот на фоне этой смерти – как можно оценить саму эту жизнь? Для атеизма это просто картина мрака, пессимизма и отчаяния, или – закрыв глаза, бросается в пир во время чумы. Христианство же говорит – человек – это глубоко больное существо, и налицо доказательства – попробуйте тронуть любого воспитанного, интеллигентного, многознающего, культурного человека, задеть его самолюбия – и увидите, что с ним происходит. Посмотрите на полемику в газетах, журналах, даже в церковной прессе – где там благодарность, где культура – что вы? А заседания парламента, до чего там доходит? – до рукопашных потасовок.

Вспоминаются слова – если свет, который в тебе – тьма, то какова же тьма?

Поэтому то, что мы ненормальны – это факт. Даже человек высшего социального слоя – все равно себя так ведет. Здесь и зависть, и лукавство, и подхалимство – это нормальные качества человека? Конечно, все признают, что это нельзя назвать нормой и нормальным.

И христианство называет это болезнью, повреждением, падением, искажением человеческой природы – искажение, которое произошло в человеке. Это беда. Христианство говорит, что эта смертность, тленность, страстность, зависимость от всех внешних условий – все это свидетельствует о плачевном состоянии человеческой природы.

И вот насколько серьезно расходятся оценки человека в христианстве и в не христианстве (или можно назвать это гуманизмом). Гуманизм воспевает человека в этом состоянии, восхваляет его страсти. Христианство называет это болезнью, смертельной болезнью.

Как же быть? Что же предлагает мир и христианство в решении этой проблемы?

Гуманизм – все надеется, что с помощью революций, в т.ч.кровавых, с помощью реформ, социальных преобразований бесконечных – создать такие внешние условия жизни человека – он достигнет максимального благоденствия. Какое благоденствие? – благоденствие аскариды, которая живет в желудке и купается в изобилии всех благ!

Могут возмутиться и сказать, что человек имеет еще культурные потребности, эстетические – а чем они отличаются? Вся суть, идеал – в этом, в наслаждении. Чем наслаждаться – неважно. И при этом наслаждение носит временный, сиюминутный характер, ускользающий, уходящий.

Гуманистич. решение этого вопроса удивляет своим безумием. Человек бьется, производит кровавые перевороты, уничтожает все и вся – ради неминуемой смерти. И революционеры, и их жертвы – все давным-давно ушли. Ради чего же столько злобы и крови?

Гуманизм все надеялся, что через столетие-два – и человечество преобразится. А о чем сказала история? – каждый век количество трагедий и общий масштаб их увеличивается на порядок. ХХ век залил мир таким количеством крови и страданий, которого еще не было в истории человечества.

В чем ошибка? Преобразовывают социальную действительность, политическую систему, государственного устройства – как будто дело в этом. А дело в человеке. Кто губит природу, какое животное? – ни одного не найдете. Губит только человек. Вся суть в человеке, в его состоянии.

Теперь понимаете, почему Христос не родился императором – никакие внешние изменения преобразования не дадут блага на земле, это безумие. Преобразование должно совершаться т.в человеке, только в нем. Дух творит себе формы, духом обладает человек. Пока он грязный, отвратительный и бесовский – не ожидайте, что наступит благо на земле. Нет этого и быть не может. Только чистый и святой дух человека может создать то, о чем мечтают люди.

Я пока говорю только о человеческой стороне. Да, надо изменить человека, надо сделать его святым. На это скептик резонно заметит (тот, что слева стоит) – да, но как этого достичь? Вы что, хотите победить природу человека?

Апостол Павел пишет – бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу! Я делаю то, что противно даже моему естеству, ловлю себя на этом.  И, увы, не могу с собой справиться. Что же тогда делать?

И перед лицом этой проблемы становится очевидно, что человеческих средств для спасения нет.

Выход только один – если есть Бог, то только Он может что-то сделать.

И очень важно осознать, что без решения этой проблемы (на христианском языке она называется спасением), которая стоит перед всеми – например, она может называться спасение от войн, от кризисов, от эксплуатации, или даже от смерти – какие колоссальные усилия предпринимаются, чтобы решить проблему старости, проблему смерти, ищут ген старости.

И мне кажется, что возможно, перед вторым пришествием Христа откроют этот ген старости, и этот человечек, который его найдет – всех крепко надует. Ведь чего человек не отдаст за свою жизнь? – все отдаст, все возьмите, только оставьте меня живым. Возьмите все на свете! Что отдали бы цари и богатые люди, только бы не умереть! Вот тот рычаг, который найдет точку опоры и перевернет человеческое сознание! Пусть даже бессмертия не будет – но за обещание бессмертия большинство людей продадут все, и самое главное – объявят спасителем его и отрекутся от Христа.

Я не сомневаюсь, что это будет, и что вы до этого времени доживете. Все газеты и СМИ будут кричать – вот он, гений человечества, вот спаситель, наконец, объединил все народы, наконец, все гигантские средства идут на мирные цели, а не на военные, наконец мы будем ходить в туалеты из чистого золота! – какое счастье. И т.д. И самое главное – всем верным своим людям он будет даровать бессмертие. Кто устоит?

И действительно его объявят спасителем. Ведь Христос ни от чего не освободил – ни от рабства, ни от эксплуатации, ни от несправедливых гос. структур, ни от болезни – а тут медицина чего достигнет – ни от смерти – а тут вам бессмертие даруется – здесь, а не в заоблачных потаенных областях и высотах.

Итак, первое, что утверждает христианство – что нужен Бог Спаситель, Кто нас освободит не от внешних перипетий жизни, а Который сделает возможным исцеление человеческой природы. Христианство утверждает, что Своим Крестом и Воскресением Господь воссоздал в Себе Самом воспринятую человеч. природу, исцелил ее от тленности и смертности (от неукоризненной страстности). И в Воскресении мы видим, что природа человеческая стала другой. Восстановив эту природу в Себе, Господь дал путь, средства – чтобы мы уже здесь имели возможность приобщения к этой природе. Это приобщение является залогом того, что все те, кто приобщился к ней – так же воскреснут и получат истинное бессмертие. В этом плане сущность христианства – в Жертве Христовой, во Христе.

Поэтому христианство в корне отличается от всех др.религий, где основатель дает религии только свое имя, самое большее. Он является просто учителем, помогает (если помогает) людям исправиться. Его можно легко заменить др.лицом, кем угодно. Вместо даже Моисея мог бы Иисус Навин то же самое возвестить. Вместо Мухаммеда – другой пророк, и т.д. Т.е. основатель дает учение, открывает людям нечто, необходимое для их спасения.

В христианстве же – не то. Христос тоже Учитель, но самое главное – Его Жертва, Крест. И здесь никто не может заменить Христа, никакой пророк. И главное в христианстве – не учительство и не открытие новых истин, а Жертва, в результате крой Он воскресил, исцелил, изменил человеческую природу, сделал ее нетленной, бессмертной, бесстрастной.

Его Воскресение свидетельствует и о том, что Он – первенец из мертвых, и за Ним последует множество других. Поэтому Христос – действительно Спаситель.

Но с течением времени в истории сущность этой Жертвы приобрело два различных понимания. Одно – то, о чем я вам сказал, что это исцеление природы. И другое – которое возникло на западе, когда началось отделение РКЦ от восточной, с развитием схоластики – там появился совсем другой смысл – кстати, тот смысл, который был присущ иудео-языческому сознанию.

В иудео-языческом сознании Бог – это существо, которое можно умилостивить, а можно и прогневать. Он может ниспослать свои дары, а может и покарать. Так вот, в Жертве Христовой совершилось удовлетворение правосудию Божию за грехи человечества – говорит западное богословие. Даже не Богу, а правосудию. Эта точка зрения называется часто юридической, и основное внимание обращается здесь на снятие вины, на избавление от наказания (как бы избавиться от виновности, от наказания). Отсюда – из примерно десяти слов в Писании, характеризующих Жертву Христову, католицизм обращает внимание более всего на слово «искупление, выкуп», а протестантизм – на понятие «оправдание». Христос выкупает – но у кого? У Бога Отца? – Григорий Богослов пишет – у кого, у диавола? – это безумно. – У Бога Отца? – Да разве Отец любит меньше, чем Сын? – Но запад этого не видит, там удивительный горизонтализм и материализм мышления, как бы избавиться от вины и наказания.

Православие же указывает, что суть Жертвы Христовой – это исцеление природы человеческой, а не избавление от вины и наказания. Так, когда болен человек, а мы ему скажем – мы прощаем тебя за твой грех – а он скажет – да мне не прощение нужно, а исцеление.

В. Лосский пишет: «Само понятие искупления носит чисто юридический характер. Это выкуп раба. Юридической является и тема посредника, Крестом соединившего человека с Богом. Это значило бы создавать между Богом и человечеством недопустимые правовые отношения».

Сущность же православия – в вере в то, что Господь исцелил природу человека, воссоздал ее Своими страданиями, и дал возможность нам приобщаться этой новой природе.

Другой момент очень важный, когда говорим о сущности православия – что в Евангелии очень мало догматических истин, о них практически ничего не говорится, а все внимание направлено на изменение нравственного духовного состояния человека. Все догматические истины – являются служебными, а не главными. Цель благовестия Христова – в том, что Господь Своим подвигом дал нам возможность не напрасно трудиться, этот труд необходим, мы понимаем теперь, что это дает. Но цель Евангелия – в изменении жизни человека.

А то, что мы занимаемся с вами догматическими тонкостями – для того лишь, что будущий священник должен, естественно, знать побольше, чем другие. На самом же деле этого надо гораздо меньше, никакими этими тонкостями нечего и заниматься. Ириней Лионский указал причину того, что занимаются этим – «злоба еретиков только понуждает нас говорить о тех вещах, о которых лучше было бы молчать».

Действительно, суть христианства для человека состоит не в правильном знании – филиокве или без филиокве – а в правильной жизни.

Да, есть вещи непоколебимые – Господь Иисус Христос есть Бог и Спаситель, и Троица нам для того и открыта, тайна Божества – что Она Триипостасная – есть вещи, которые надо знать, но их немного. А все внимание должно обращаться на исправление жизни. Почитайте Евангелие, Апостол – все внимание направлено на это.

И мы сталкиваемся с таким вопросом – какая же должна быть жизнь, что является главным в этой жизни, какие опасности подстерегают человека в этой жизни?

Мы об этом поговорим, когда будем говорить о неверных трактовках христианства.

А христианство предлагает здесь нечто такое, что по сравнению с прочими религиями, если их можно назвать религиями – то христианство можно назвать антирелигиозной религией. И мы увидим, что все догматические истины – антирелигиозны по отношению к другим религиям, носят совершенно др.характер.

Например, христианское учение о нравственности и духовных условиях спасения – ни в одной религии вы никогда не найдете того, чтобы в рай допустить разбойника, да еще не просто допустить, а он первым пошел в рай. Более возмутительного нельзя и придумать! А Закхей – этот вор и обманщик – ныне пришло спасение дому сему. А фарисей и мытарь? А сцена с женщиной известного поведения? – Во всех религиях спасаются праведники! Христианство же что говорит – ужасное.

Христианство открыло нечто, о чем другие религии никогда не предполагали и не знали, в чем суть спасения, суть состояния человеческой души, которое делает человека способным к принятию Бога.

Это нечто беспрецендентное в истории религии.

Принадлежность Церкви – бывает внешняя и по существу.

Человек причащается Телу Христову и принадлежит Церкви только в той мере, в какой он искренне верует и искренне готов изменить свою жизнь. Поэтому на исповеди и читается молитва: «Примири и соедини их Твоей Церкви».

 

 

Ф.П.Гааз. Азбука христианского благонравия | Милосердие.ru

Ко всем же сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и каждый день бери крест свой, и следуй за Мною.
И научитесь от Меня; Ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим».
Ев. Луки гл. IX ст. 23; Матф. гл. XI ст. 29.

«Во всех словесах твоих поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши».
Сираха гл. VII ст. 40.

«Смерть, суд, ад и Царство Небесное».

«Умоляем вас, братия, вразумляйте беспорядочных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, терпеливы будьте ко всем».
Фессал. гл. V ст. 14

«Во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними! Ибо в том состоит закон и пророки».
Матф. гл. 7 ст. 12.

Дозволено цензурою. Москва, 29 ноября 1897 г.

Кто скажет брату своему — рака*, подлежит верховному судилищу; кто же скажет: бессовестный! подлежит геенне огненной. Матф. V. 22.
— Страшно сие слышать! Да убоится сего приговора всякий, почитающий укоризненные слова за малость.
Итак, если ты принесешь дар твой к алтарю, и тут вспомнишь, что брат твой имеет нечто на тебя, — оставь там дар твой перед алтарем, и поди прежде примирись с братом своим, — и тогда приди и принеси дар твой, ст. 23 и 24.
Не судите, чтоб не быть судимым. VII. I.
Злыя беседы развращают добрые нравы. I. Коринф. XV. 33.
Всякая досада, ярость и гнев, крик и злоречие и всякая злоба должны быть удалены от вас. Ефес. IV. 31.
Не воздавайте злом за зло, или ругательство за ругательство, напротив того, благословляйте. I. Петра III. 9.
А теперь отложите и вы все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие от уст ваших. Не лгите друг на друга. Колос. III. 8, 9.
Блуд же и всякая нечистота и любостяжание даже и именоваться не должны у вас. Равно и сквернословие, и пустословие, и шутки неприличны вам. Ефес. V. 3 и 4.
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата и судит брата своего, тот злословит закон и судит закон. Иакова. IV. II.
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших. Ефес. IV. 29. Напоминай им быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, не быть сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Титу III. 1 и 2.
Будьте братолюбивы, друг к другу с нежностию: отдавайте один другому предпочтение. Римл. XII. 18.
Потому узнают все, что вы мои ученики, ежели будете иметь любовь между собою. Иоан. XIII. 35.
Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев: кто не любит брата, тот пребывает в смерти. I Иоан. III. 14.
Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Рим. XIII. 8.
Не давай злу побеждать тебя, но побеждай зло добром. Рим. XII. 21. Все у вас да будет с любовию. I Кор. XVI. 14.

I
Очевидно, что в вышепоказанных изречениях Слова Божия запрещаются, как унизительные и обидные на счет ближних наших, слова и выражения, так равно и те расположения души, от которых оныя происходят, как то: нелюбовь и злоба, досада и нетерпение, гнев и жестокосердие.
Самый образ запрещения и наставления, строгий и соединенный с великими угрозами и сильными убеждениями, ясно показывает, что здесь запрещаются такие пороки, с которыми чистая христианская нравственность вовсе несовместима, и дается наставление о таком предмете, который руководствует человека к тому образованию, к которому он назначен Создателем Своим. Тот, кто соблюдает только гражданские законы, может называться не более, как только честным гражданином. И язычники исполняют естественные добродетели, например: кротость с кроткими, любовь к любящим, ласковость с послушными; но истинный христианин и в обращении с строптивыми кроток, любит и не любящих и, по-видимому, недостойных любви, ласков со всеми и, по выражению пророка, даже мирен с ненавидящими мир; Пс. CXIX. 6. Соблюдая означенные наставления, душа человеческая является в той красоте, к которой она предназначена при создании ее по образу и по подобию Божию. Все сии наставления и запрещения сокращенно заключаются в словах: во всем, как хотите, чтоб поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Матф. VII. 12. Цель увещания есть любовь от чистаго сердца и доброй совести, и нелицемерной веры. I. Тим. 1, 5.
Главное основание, почему мы не должны произносить бранных слов, есть то, что употребление их показывает в нас недостаток любви к ближнему; а как важен сей недостаток, это видно из слов св. Иоанна Богослова, который говорит: кто не любит брата, тот пребывает в смерти. I Иоан. III. 14. Бранные слова суть как бы пища или вещество, которым поддерживается и усиливается пламя гнева; а сказано, что гнев мужа правды Божией не соделывает, Иак. 1, 20, и, можно прибавить, даже изгоняет и правду человеческую, а тем паче любовь. Ап. Павел заповедует: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только полезное для назидания в вере, дабы оно доставило благодать слушающим; Еф. IV. 29; а бранные слова можно назвать не только гнилыми, но и заразительными, издающими от себя смрад и зловоние, поскольку они не только не приносят слушающим ничего полезного для назидания в вере, но еще растлевают чистоту веры и, вместо доставления слушающим благодати, только возмущают мир и благоустройство жизни. Сию разрушительную силу злых слов Соломон так выразил: усты нечестивых раскопается град**. Прит. Сол. XI. 1. Посему-то и сказано у ап. Иакова: язык есть малый член, но много действует. Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Иак. III. 5, 16.
Бог, как создал человека по образу и подобию своему, так установил, чтобы и любовь к человеку была подобна любви к Богу, Матф. XXII. 37, 38, 39. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. Причина, по которой мы должны любить Бога, есть не иная, как сам Бог: поелику Бог есть бесконечная благость, которая, по самой природе своей, привлекает сердца к любви, а по беспредельности своей и превосходству, выше всякого сравнения, возбуждает в нас к себе любовь бесконечную и высшую всех других привязанностей. Причина, по которой мы должны любить самих себя, есть та, что мы созданы по образу и подобию Божию. Чрез сие мы столь тесно соединены с Богом и столь близко зависимы от Него, что Он не считает для Себя низким называть Себя нашим Отцом, а нас — Своими детьми. Хотя же сей образ Божий и затмился в человеках через прирожденный всем нам грех, но Господь Иисус и Святый Дух Своею благодатию восстановляют оный в верующих, и таким образом мы делаемся способными достигнуть наслаждения бесконечною благостию Божиею и блаженством; и дух наш, соединяясь с Господом и Святым Духом, соделывается, как говорит Ап. Петр, причастником божественнаго естества. 2. Петр. 1, 4. Сие-то духовное благородство и предназначение души нашей и обязывает нас любить самих себя, — любить ради Самого Бога, от Которого дух наш происходит, и к Которому возвращается. Что же касается до плотской любви, по которой мы угождаем своим желаниям и мирским привязанностям и которая живет в нас вместе с духовною любовью и с нею борется, как Исав с Иаковом во чреве матери своей Ревекки, то она не только не может быть примером любви к ближнему, но, напротив, еще первое условие христианской жизни состоит в истреблении сей неправильной любви к самому себе. Измаила, как сына рабыни, — изображение плотской любви, Бог повелел изгнать, дабы остался наследником один Исаак, — изображение духовной любви. Гал. IV. 30. Кто хочет идти за Мною, говорит Спаситель нам, тот отвергнись себя, Лук. IX. 23, т. е. отвергни неправильную любовь к самому себе; и сие-то есть та ненависть, которую велено нам иметь к душе своей, т. е. ненависть к страстям, которые противны любви Божией. Ненавидя их, мы спасаем ту часть нашего существа, которая предназначена к вечной любви Бога, к вечному соединению с Богом. А как все люди украшены сим общим для всех достоянием, то мы и должны любить их, как самих себя, любить их, как носящих в глубине души образ Божества; и та же любовь, которая влечет нас к Богу, производит и действие любви к ближнему. И как Иаков видел, что одна и та же лестница касалась неба и земли, служа Ангелам равно и для нисхождения и восхождения, Быт. XXVIII. 12, так и мы знаем, что одна и та же любовь простирается и к Богу и к ближнему, вознося дух наш к соединению с Богом и низводя нас в искреннее сообщество с ближним. — Любить ближнего силою той любви, которая рождается из мысли о носимом им образе Создателя его и Бога, значит любить тварь единственно ради любви к Творцу ее Богу. Юный Товия, сопровождаемый Ангелом Рафаилом, пришел к родственнику своему Рагуилу, коему, впрочем, он был не известен. Товит. III. Рагуил, как скоро взглянул на Товию, обращаясь к жене своей Едне, сказал: посмотри, как похож сей юноша на сына брата моего; и, сказавши сие, спросил пришедших: откуда вы, братья? Они отвечали ему: мы из колена Неффалимова, из пленных в Ниневии. И сказал им Рагуил: знаете ли вы Товита, брата моего. Товия отвечал: он отец мой. Рагуил тотчас вскочил и со слезами облобызав юношу и сказал: да будет благословение над тобою, сын мой, ибо ты сын доброго и благого мужа. Не видим ли здесь, как Рагуил, не зная Товии, обнимает его, ласкает, лобызает, плачет над ним от любви? Откуда же сия любовь? Откуда, как не от той любви, которую он имел к отцу Товии, на коего сей юноша был похож? Да будет на тебе благословение, сказал он. Но почему? Конечно не потому, что Товия был добрый юноша, ибо сие еще было ему неизвестно; а потому, что он был сын, похожий на отца, доброго и благого мужа.
Ах, поистине, когда мы видим ближнего, сотворенного по образу и по подобию Божию, не должны ли мы сказать: вот это создание всеблагого Отца нашего, похожее на своего Создателя! Не должны ли мы, подобно Рагуилу, кинуться на его шею, ласкать его и плакать от любви к нему; не должны ли дать ему тысячу благословений? А почему сие? Конечно не по любви к нему самому: ибо мы не знаем еще, любви или отвращения достоин он сам по себе, но по любви к Богу, Который его создал по образу Своему и по подобию, и таким образом сделал его способным участвовать в Его благости, благодати и славе; по любви к Богу, из Которого он, Которого он, через Которого он, в Котором он, ради Которого он и Которому он подобен. Таким образом, любовь к Богу не только научает любви к ближнему, но и производит ее и распространяет ее в сердце человеческом, яко свой образ и подобие: ибо как человек есть образ Божий, так и любовь человека к человеку есть истинный образ Божественной любви человека к Богу. Мы просим Высочайшего Любителя человеков, чтобы Он Сам благоволил научить такой любви к ближним всех рабов своих, ибо верим, что высшее усовершенствование любви к Отцу небесному неразрывно соединено с совершенствованием любви к братьям и сотрудникам нашим. Как мы желали бы любить Бога паче всего, и, будучи возбуждаемы чистою ревностью, хотели бы, несмотря на все препятствия, которые плоть, мир и дьявол нам предлагают, стремиться к одному Богу, так, ради Бога, любя ближнего как самих себя, мы желали бы, чтоб и он, наш ближний, любил Бога выше всего, и чтобы вся душа его, равно как и наши души постоянно внимательны были к любезнейшему гласу Господа: иди по Мне. Иоан. XXI. 22. Мы желали бы, чтобы Господь в сердце ближнего нашего начертал то Имя, в Котором одном заключается спасение, Деян. IV. 12, положил его на сердце, яко печать, Песнь Песн. VIII. 6, дабы никакая другая, отводящая от Спасителя, мысль не входила в оное, и никакое другое чувство, кроме посвященного Имени Иисусову, не обитало в нем; мы желали бы, чтобы Господь положил сие Имя, яко печать, на мышцы ближнего нашего, дабы все способности и деяния его никакому другому чуждому предмету не служили; желали бы, чтобы сие Имя сияло, яко знак на знамени, которое всех людей собирает вокруг себя и привлекает к себе, с надписанным призыванием: иди по Мне. Да соединяет сие сладчайшее призывание, происходящее от любви и встречающееся с любовью, да соединяет оно через любовь, никогда не отпадающую, 1. Коринф. XIII. 8, и на земле и в небе всех, которые в сем Имени живут и которые с сим Именем в сердце переселились с земли в неземные места.
Что употребление бранных слов показывает в нас недостаток терпения, на сие каждый бесспорно согласится; а что недостаток терпения доказывается недостатком любви, сему учит ап. Павел, поставляя в исчисление свойств любви, и в начале и в конце, терпение. Сначала говорит он: Любовь долготерпит, а в конце опять: Любовь вся терпит. I Кор. XIII 4. 7. Посему можно сказать, что терпение служит выражением и мерою любви нашей к ближнему, которая является в настоящем своем виде, когда с терпением соединяешь кротость и готовность к благодеяниям. Употребление же бранных слов вовсе противно кроткому духу благодушного терпения и обнаруживает более слабодушие наше и наклонность увлекаться, без рассуждений, первыми движениями сердца и раздражаться и от малых неудовольствий, оскорбляющих наше самолюбие или нарушающих наш обычный покой. Терпение открывается в том, когда мы без гнева, из любви к ближнему, переносим все его недостатки и все его против нас оскорбления. Оно есть сила души, приобретенная многими опытами и лишениями. Оно-то соделывает то искусство, Рим. V. 4, которое учит нас, как побеждать гневные возбуждения души и не давать им изливаться на других в небратолюбивых словах.
Святый и знаменитый патриарх Иосиф, отпуская из Египта братьев своих в дом отца своего, сие только дал им наставление: Не гневайтесь на пути. Быт. XLV. 24. Настоящая, исполненная искушений жизнь наша, есть не что иное, как путешествие к блаженной жизни. Посему и мы не станем гневаться друг на друга на сем пути жизни, но будем проходить оный, с толпою братий своих и сопутников, кротко, мирно и дружелюбно. Да будет решительно и без исключения положено вовсе не гневаться, если возможно, и ни под каким предлогом не отверзать дверей сердца гневу; ибо Св. Иаков прямо и просто говорит, что гнев мужа правды Божией не соделывает. Кто увлекается горячностью и часто сердится, о том можно сказать, что он крайне жалок.
Без сомнения, должно бороться со злом, и пороки людей преследовать постоянно и мужественно, но вместе кротко и мирно. Исправление, к которому примешивается страсть, хотя бы сопровождалось умом, не так принимается, как принимается то исправление, которое проистекает единственно из убеждения ума, без всякой примеси страсти. Ибо разумная душа, будучи по природе своей подчинена разуму, не подчиняется страсти иначе, как с принуждением и насильственно; и потому, когда разум сопровождается страстью, то он делает себя ненавистным, унижая своей законное владычество насилием. Пока ум управляет, наказывает, исправляет и обличает миролюбиво, хотя строго и взыскательно, все любят и одобряют его действия; но когда он соединяет с собою гнев, то возбуждает в других более страх, нежели любовь; а вместе и сам, приводя себя в беспокойство, огорчается и мучится. Лучше вовсе не допускать в сердце гнева, как бы он ни казался справедливым, нежели принимать его в себя, хотя и в самой малой мере; ибо гнев, однажды допущенный в сердце, с трудом изгоняется. При входе он подобен малому растению, но в скорейшем времени делается великим деревом. Если останется на ночь, и солнце зайдет в гневе, что запрещает Апостол, Еф. IV. 26, то, превратившись в ненависть, иногда почти никаким образом не может быть изгнан; ибо он питается тысячью ложных предлогов; поелику редко кто когда гнев свой почитает несправедливым.
Посему полезнее испытать жизнь вовсе без гнева, нежели хотеть пользоваться гневом с умеренностью и благоразумием; и когда мы, по несовершенству и слабости нашей природы, увлекаемся страстью гнева, то лучше тотчас вовсе удалить его, нежели иметь с ним переговоры; ибо если сделаешь ему некоторое послабление, то он тотчас возобладает всею душою, подобно змию, который поспешно вползает весь туда, куда успеет просунуть голову.
Не воспрещается исправлять и вразумлять ближнего, но дается наставление и повеление употреблять для сего способ, который единственно приличен христианину. Настой во время и не во время, обличай, угрожай, увещевай, говорит Апостол к Тимофею, 2 посл. IV. 2, со всяким долготерпением и учением. Итак, от тех, которые поставлены учить других, требуется, во-первых, долготерпение, а потом уже, во-вторых, учение. Как бы ни были упорны грешники, но мы не будем переставать оказывать им помощь и служить. Блажен тот, кто ближнему может сказать, как ап. Павел: я три года непрестанно день и ночь со слезами поучал каждого из вас. А потому свидетельствую вам в сей день, что не повинен я в крови всех вас. Деян. ХХ. 31, 26. Доколе мы находимся среди пределов надежды, что грешник может исправиться, — а сии пределы равняются пределам самой жизни, — дотоле никогда не позволено отвергать его, но следует молиться за него и помогать ему, сколько сие позволяет его несчастное состояние.
Но как обуздывать гнев? Как скоро заметишь в себе приступ гнева, то старайся не возмущаться сим, но тотчас собирай свои силы тихо, но решительно, и с сердцем, сколько можно, спокойным, делай то, что следует делать человеку. И если с тобою случится то, о чем человек Божий говорит: смятеся от ярости око мое, то обратись к Богу и воскликни: помилуй меня Господи! подражая апостолам, волнуемым бурею среди моря, дабы Он повелел страстям твоим престать, и тогда настанет тишина великая. Если же когда не остережешься и заметишь, что ты согрешил гневом, то немедленно поспешай изъявить каким-либо образом кротость пред тем человеком, на которого ты разгневался; ибо как превосходное средство против лжи есть тотчас признаться и исправить ее, так и против гнева, уже вырвавшегося наружу, наилучшее врачевство есть немедленное изъявление кротости и благорасположения; ибо известно, что свежие раны удобнее исцеляются.
А чтобы приучить свое сердце к скорому восчувствованию и изъявлению кротости, для сего запасайся ею заблаговременно, когда ты спокоен и не чувствуешь искушения к гневу. Привыкай заблаговременно все слова твои говорить, и все твои дела, малые и большие, делать как можно скромнее. Да будет всякий человек готов слушать, не скор на слово, не скор на гнев. Иак. 1, 19.
Если же кто думает употреблением бранных слов достигнуть чего-либо полезного в своем ближнем, то можно решительно сказать ему, что бранными словами ни исправить, ни вразумить прочно и верно никого нельзя: они суть большею частью выражение нашего собственного гнева или властолюбия и удовлетворяют больше нашему раздраженному чувству, а вместе обнаруживают только слабость нашего характера, показывая, что мы не можем владеть своими страстями и словами. Поучительны бывают: добрый пример, смирение и кроткое, с участием сердца произнесенное, наставление, а не бранные обидные слова, с каким бы духом и целью ни были они произнесены. Кроткое и назидательное слово есть своего рода благодеяние, часто не менее утешительное и полезное, как и самое богатое даяние. Не гнев, а любовь покрывает множество грехов I. Петр. гл. IV ст. 8.
Посему и увещевает нас апостол. Паче всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, к Колос. гл. III ст. 14. Вот заповедь моя, сказал Спаситель, чтобы вы любили друг друга, как Я вас полюбил. Если бы люди и ничего не имели достойного любви, кроме того, что их любил Спаситель, то неужели это одно недостаточно побудить меня к тому, чтобы любить их всем сердцем, и не весьма ли странно не быть расположену любить то, что любил Спаситель паче Самого Себя.
Люблю ли я всех людей так, как возлюбил меня Спаситель, то есть так, чтобы я именем своим и жизнью готов был за них жертвовать? Как редка сия нежная любовь в обществе христианском! и однако ж она самая есть настоящая любовь Спасителя и настоящая любовь всех христиан. Не должно сомневаться в том, что цели, которую мы имели при гневе, верно можно было достигнуть, если бы у нас было столько любви, чтобы доставало терпения для разбирательства причин неудовольствия, причиняемого нам ближними. Тогда мы дошли бы до основания, где неправда отделилась бы от правды, а по открытии сего основания легко будет с кротостью обличить ближнего в его несправедливости, и без гнева поставить его на желаемый нами путь правды: в обилии правды чрезвычайная сила: во мнозе правде крепость многа, Притч. XV. 5.
Хотя же иногда бранные слова произносятся не столько из злобы и мщения, сколько по какому-то безотчетному навыку и по какой-то суетной невнимательности к себе, но и в таком случае они бывают не менее вредны и для слушающих и для произносящих. Иисус Христос сказал: За всякое слово праздное, какое скажут человеки, отдадут ответ в день судный; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф. XII. 36 и 37. Бранные слова во всяком случае суть жалкое, неразумное извращение слова, сего прекрасного дара Божия.
Посему-то сказано: Кто не погрешает в слове, тот совершен. Иак. гл. III. ст. 2. Иже хранит свои уста, соблюдает свою душу. Притч. гл. XIII ст. 3. Никто не говори, что, произнося бранные или другие, противные братской любви, слова, он не имел намерения оскорбить своего ближнего или сделать какое-либо зло, ибо Господь наш, ведущий помышления сердечные, сказал: от избытка сердца уста говорят. Мф. гл. XII ст. 34. Итак, наполним наперед сердце наше любовью к ближнему, и тогда уже не будут более изливаться из уст наших обидные слова; но все слова и дела наши будут выражать одно только благожелательство и любовь. Плоды будут подобны корню, потому что не может древо доброе приносить плодов злых. Матф. VII, 18. Да хотя бы мы и не помышляли причинить зла оными словами, но очень прилежно помышляет противник наш, дьявол, и непрестанно пользуется ими, дабы поражать недовольно огражденное против внезапных нападений сердце.
Пример воздержания от брани и укоризн имеем мы в существах, высших нас по природе. Апостол Иуда говорит, что, когда архангел Михаил спорил с дьяволом, то он не смел произнести на него осудительной укоризны, а сказал только: да запретит тебе Господь. Иуд. ст. 9. Скромность есть ангельская добродетель. Тем более мы не должны дерзать произносить укоризны на ближних своих, как подобных нам по природе своей. Если же согрешит против нас ближний наш, то всего приличнее сказать ему: Да простит тебя Бог! или: да вразумит тебя Бог! Впрочем, остерегайся, чтоб и сии, сами в себе добрые слова, не были произнесены с сердцем, как это большею частью бывает, но будь внимателен к себе, и старайся, подобно ангелу хранителю, удерживать брата твоего от зла с духом кротости, любви и смирения, и в уши его влагать основания и начатки благочестия, умоляя Бога в глубине души твоей, дабы Он благоволил сию святую росу учения довести до сердца слушающего и дал бы ей послужить к принесению доброго плода. С удивительной силой привлекаются сердца, когда с сладостью и приветливостью предлагается что-либо доброе. Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в утробы милосердия, в благость, смиренномудрие, крепость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая один другому, если кто на кого имеет жалобу; как Христос простил вас, так и вы. Колос. III, 12, 13.
Терпение, крепость, любовь суть добродетели, которые даруются благодатью Божиею людям, ищущим их. Мы достигаем их не иначе, как по мере успеха в любви Божией. А любовь Божия есть желание соединиться с Богом. В таком совершенном соединении с Богом наша собственная воля потеряется и, так сказать, поглотится волею Божьею, которая одна и должна в нас царствовать и быть нами любима. Как скоро мы признаем, что воля Божия есть распорядительница целой природы, что мы все должны быть ей покорны, то и все случающееся с нами принимаем с радостью, как ее определение и охотно повинуемся Божиим повелениям, советам и возбуждениям. Тогда все сердце наше как бы вдруг получает сладостные расположения к братьям нашим и ближним, потому что мы видим души их в груди Спасителя. О, кто видит ближнего в другом, а не в этом месте, тот находится в опасности любить его не довольно чисто, постоянно и с ровною силою!
Но там — кто не будет его любить? кто не будет терпелив к нему? кто не будет переносить его недостатки? кто будет считать его нелюбезным? И действительно ближний находится там, находится в груди Спасителя, как предмет столь любезный, что Любящий его умер из любви к нему.
Всевышний создал человека, дабы он был счастлив. Сия цель, конечно, достигается во всей полноте своей только в будущей жизни, но по удивительному свойству христианской религии бывает, что и в настоящей жизни всякий человек может быть счастливым, поелику благочестие на все полезно, ибо ему принадлежит обетование настоящей и будущей жизни, I Тим. IV. 8, лишь бы только человек захотел сего, т. е. лишь бы только он захотел усвоить себе и исполнять Евангельское учение, которого главная сущность состоит в том, чтоб все принимать от источника всего, Бога, и все возвращать к концу всего, Богу (Я есмь начало и конец, Апок. I, 8.), дабы во всех делах и приключениях познавать и любить Бога, или, как говорит апостол, дабы Бог был все во всем, I. Кор. XV. 28. Силою сей заповеди бывает то, что обстоятельства, согласные с нашими желаниями, доставляют нам глубокую радость, когда мы признаем, что они так устроены благостию Божией; силою сей же заповеди бывает и то, что острота, претерпеваемых нами страданий, притупляется, когда мы узнаем, что в них скрывается воля того же нашего Бога, ибо все то, чему совершаться с нами повелевает или попускает сия небесная воля, должно быть нам любезно и приятно. Оттого христианин, верный Евангельскому учению, ничем внешним не огорчается: мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу. Рим. VIII. 28. Даже он преимущественно будет любить те приключения, которые при первом взгляде кажутся противными; поелику он в сем случае будет следовать не собственной своей воле, но единственно воле Божией. Даже несчастья обращаются тогда для него в счастье, скорбь в радость. По сей то причине, и потому еще, что через несчастье мы ведемся вернее к Богу, благоразумный, и исполненный любви наставник, каковыми были те, о которых сохранил нам историю св. Иоанн Лествичник, нарочно разными противоречиями, обличениями и другими, имеющими вид огорчений, поступками будет упражнять учеников своих в терпении, смирении и любви, которая единственно делает человека совершенным. Но кто не водится ревностью любви, а, предаваясь гневу, и пренебрегая ближнего своего, огорчает его словом, заставляет пролить слезу, которая не должна была быть пролитою, тот противится действиям благости Божией; нечестивою рукою ставит преграду между человеком и его Создателем, и как бы разрушает Его благодетельные намерения о человеке, а через это дает право ближнему своему сказать: «Бог хочет, чтоб я был счастлив, а ты, мой ближний, не хочешь сего». Пусть эта мысль, обращаясь всегда в уме христианина, предохраняет его от бесполезной, гневной строгости, своевольных и горделивых требований, и мрачной жестокости; и пусть напоминает ему, что если он распространяет вокруг себя счастье ближних, то через это делается участником и споспешником в делах милосердия Божия на земле. Веселое лицо дитяти, отдохновение бедного работника, чистые наслаждения домашними удовольствиями, которые мы успеем доставить ближнему нашему, суть приятная от нас Богу жертва за его бесчисленные нам благодеяния. Помяни последняя и перестани враждовати, Сирах. 28. 6.
Итак в глубине совести своей произнеси вместе с Давидом сей добровольный обет свой: буду я осторожен на путях моих, чтоб не согрешать языком моим, стану обуздывать уста мои, доколь нечестивый предо мною, пс. 38. 2, и на сей обет твой смотри, как на начальное средство для упражнения и приготовление своих сил к высшим подвигам в христианской жизни. Это есть, как выше сказано, как бы азбука в христианском законе о любви к ближним. Как знание азбуки какого-либо языка, конечно, не есть еще знание сего языка, но незнание ее есть едва ли не крайняя степень незнания самого языка, так неупотребление бранных слов, конечно, не есть еще полнота добродетели, но привычка к ним не показывает ли совершенного неведения первых начатков любви христианской? Оставление бранных слов, конечно, есть только одна часть исполнения закона Божия; но и сия часть драгоценна пред очами Божиими, потому что она есть опыт самоотвержения, без которого невозможно последование Господу Иисусу Христу. Итак, будем следовать сему спасительному совету мудрого сына Сирахова: словесам твоим сотвори вес и меру, и устам твоим сотвори дверь и запор; внимай да не како поползнешися ими***, Сирах. XXVIII. 28. 29.
Но если кто-либо, по невниманию или рассеянности, нарушит это свое свободное обещание: то пусть положит он для себя правилом, всякий раз откладывать, или записывать на себя какую-либо сумму денег, хотя бы то было по нескольку копеек, и по прошествии недели или месяца, употреблять их через кого-либо, на какое-нибудь доброе дело. Конечно это не будет плата, или искупление за грех, ничем кроме заслуги Христовой и сердечного покаяния не выкупаемый; но чрез сие внешнее и, по-видимому, маловажное действие дается большая важность и самому внутреннему обязательству. Пусть это будет только обличением тебя перед тобою самим в неверности и слабости, которое заставит тебя быть более снисходительным к слабостям собратий твоих.
Невозможно, кажется, этого исполнить тому, кто обращается с людьми подчиненными, заметила одна госпожа при разговоре о настоящем предположении. Однако ж рассказала при этом следующее происшествие. Один ее знакомый, беспрестанно произносивший бранные слова, более по привычке нежели от сердца, открыл об этом на исповеди. Духовник предложил ему, чтобы он, каждый раз, как выговорит бранное слово, отрезывал на платье своем пуговицу, и потом сам бы ее пришивал. Шедши из церкви до дому, он с одной стороны платья обрезал уже пуговицы, а к вечеру того дня обрезаны были и все остальные. По совету духовника он сам пришил их; но на другой день опять все они были обрезаны. Тогда, пришедши к духовному отцу, просил он отменить эпитимию. Духовник же убеждал его продолжать. — Не прошло двух недель, как он перестал вовсе употреблять бранные слова.
Та же госпожа рассказывала, что сама она с детства имела привычку весьма часто божиться. Получивши из благочестивого дома сочинение преосвященного Тихона Задонского, и прочитывая оное, она возгнушалась сею греховною привычкою и вскоре оставила ее вовсе. Из сих случаев видно, что нет невозможности отстать от употребления бранных слов, хотя бы кто и привык к тому.
Такие непозволительные выражения, употребляемые в простонародии, суть: дурак, пустой человек, бессовестный, негодяй, злодей, проклятый, дьявол, черт, бес, окаянный, каналья, бестия, вор, разбойник, каторжный, плут, мошенник, шельма, мерзавец, подлец, скот, гад, свинья, осел, дрянь, колдун, ведьма, прокаженный, болван, и тому подобные унизительные, бранные и, тем более, так называемые, скверные слова, коих нельзя уже и написать.

II
Случается слышать и то, что некоторые бранят и самих себя не по глубокому чувству своего окаянства, а по легкомыслию и привычке к суесловию, прилагая выше исчисленные и сим подобные бранные слова к самому себе. Но и такое употребление бранных слов неблагоразумно, вредно и несогласно с духом кротости. Неблагоразумно, потому что такою бранью мы ничего не достигаем — ни своей погрешности не исправляем, ни нанесенного нами ближнему вреда не уничтожаем. — Вредно: потому что, браня себя таким, по-видимому, строгим образом, иной подумает, будто довольно уже наказал себя за свой проступок, и потому уволить себя от священнейшей обязанности отыскивать в себе причину своих погрешностей, и употреблять против них приличные деятельные средства, и даже может получить ту ложную мысль, будто он строг к самому себе и преуспевает в смирении перед ближними. Но этот же человек верно оскорбился бы, если бы другие, выслушав его брань против себя, объявили, что и они не иначе о нем думают. Наконец, употребление бранных слов против себя не согласно с духом кротости. Повеление быть кроткими, простирается равно и на обращение наше с ближними, и на обращение с самим собою. Мы должны быть кротки и к самим себе по той же самой причине, по которой мы наблюдаем сие правило в отношении к другим, т. е. потому, что чрез кротость мы вернее достигаем той цели, чтоб исправлять тех, кого нужно исправлять, а на эту цель указывает нам св. апостол в сих словах: Если и впадет человек в какое согрешение, вы исправляйте таковое в духе кротости. Гал. V, 1. И подлинно, кротостию все привлекается и ей все покоряется. Разум твой кротко, но постоянно и благоразумно обуздывая беспорядочные страсти, мучащие тебя, и вместе возбуждая дремлющие силы души, будет, как мудрый царь, владеть всеми способностями души с долготерпением, как выше сказано, и учением, преимущественно же с долготерпением; и сим только образом ты соблюдешь душу свою, и в некоторой степени узнаешь на самом опыте глубокий смысл и силу сего изречения: в терпении вашем стяжите души ваша. Лук. XXI, 19. Если же ты знаешь о своем сердце, что оно недовольно повинуется кротким убеждениям, то можешь употреблять против себя и более строгие способы, дабы возбудить в нем должный стыд и ревность к исправлению. Но, оканчивая жестокие упреки, старайся их умягчить, обращая все свое негодование против себя в сладостное и святое упование на Бога и подражая в этом великому кающемуся, который, чувствуя в душе своей скорбь, ободрял ее таким образом: благослови душа моя Господа, И не забывай всех благодеяний его. Он прощает все неправды твои, исцеляет все немощи твои. Что унываешь, душа моя, и смущаешься? уповай на Бога, ибо я буду еще славословить Его, Спасителя моего и Бога моего. Ис. СII. 2, 3, XLII. 5. Итак после всякой погрешности обличай и исправляй сердце твое не с запальчивою против себя бранью, но с смиренным о себе сожалением, с благосклонностию и ласковостию. Смиряя себя пред Богом и признавая свою бедность, отвращайся всеми силами от своей погрешности, и с полным усердием и упованием на милосердие Божие старайся снова следовать добродетели, от которой ты отстал.

III
Есть и еще слова поругания против души своей, к которым по справедливости можно приложить сие изречение сына Сирахова: Есть беседа облеченная смертью: да не обрящется она в наследии Иакова. Сир. XXIII, 14. Это слова клятвы: черт меня возьми, и подобные. Употреблять их есть великое нечестие, и вместе крайне безумное бесстрашие. Ибо произносящий их изъявляет отчаянное презрение к своей жизни, которая есть драгоценный дар Божий, и в то же время отваживается играть когтями адского дракона и бесстрашно вызывать против себя исконнаго человекоубийцу, который, яко лев рыкая ходит, ища кого бы поглотить, Иоан. VIII, 44, 1. Петр. V, 8, обуздание дерзости и силы которого стоило крестной смерти нашему Спасителю. А посему тот, кто обрекает отчаянно или бесстрашно себя дьяволу, не должен ли опасаться действительного оставления от Бога, которого сам оставляет, и обладания от того дерзкого врага рода человеческого, которому он предает себя. Нельзя не признаться, что таковое обладание от дьявола, которое прежде было часто, и ныне может случиться. Да не обрящется беда сия, облеченная смертью, в наследии Иаковли, в обществе христиан!

IV
Поелику бранные слова заключают в себе осуждение ближних наших (ибо, кто бранит другого, тот открывает его недостатки и укоряет его, так как и ап. Иаков сии два понятия: злословие и суждение брата своего, полагает вместе, говоря: кто злословит брата и судит брата своего, тот злословит закон и судит закон. Иак. IV, II). Поэтому, отказываясь от употребления бранных слов, равномерно обязуюсь воздерживаться и от осуждения других; впрочем кроме тех случаев, в коих обязан буду обсуживать что-либо по своему званию. Но тогда должно поступок сравнивать с законом, дабы закон, а не человек был осуждающим.
Пример Симона прокаженного, который жену, помазавшую миром ноги Господа, ложно назвал грешницей в ту минуту, как она была уже оправдана и принята в покровительство Господом, будет мне напоминать, что предшествовавшая грешная жизнь человека не дает права заключать, что и настоящее положение души его таково же.
Не судите, чтоб не быть судимыми. Матф. VII, 1, говорит Спаситель душ наших. Не осуждайте, и не будете осуждены. Лук. VI, 37. Не судите, увещевает нас и апостол, не судите прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечныя намерения, I, Кор. IV, 5. О, как неприятны Богу дерзкие и неосновательные суждения! Суждения сынов человеческих дерзки и неосновательны во-первых потому, что люди частные не поставлены друг над другом судьями, и, произнося о ближнем суд, они присваивают себе право, принадлежащее единственно Господу нашему, Который един есть Законодатель и Судия. Иак. IV, 12; вопервых потому, что главное зло поступка зависит от намерения и советов сердца, которые для нас сокрыты во мраке; в-третьих потому, что каждый так много должен быть занят тем, чтобы судить самого себя, что ему не останется времени судить ближнего. Итак, чтобы не быть осужденным, надобно судить не других, а самого себя. Ибо, как Господь запрещает судить других, так апостол повелевает судить себя, говоря: если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, I, Кор. XI, 31. Но, о Боже! мы поступаем совершенно противно тому; ибо, что нам запрещено, то не перестаем делать, осуждая ближнего при всяком случае; а, что нам велено — судить самих себя, того не делаем. Гордый оный и глупый фарисей мытаря почел великим грешником и, может быть, хищником, неправедным и прелюбодеем, но как Он жестоко ошибся! Ибо мытарь в то самое время был уже оправдан. Подобным образом кто бы разбойника, висящего близ Иисуса Христа на кресте, не почел уже совершенно осужденным и погибшим? Но ему первому покаяние и вера отверзли врата рая. Итак если благость Господа столь бесконечна, что одной минуты достаточно для испрошения и получения Его милости, то как мы можем быть уверены, что человек, который вчера был грешником, и ныне есть такой же грешник? По прошедшему дню не должно судить о настоящем, ни по настоящему о прошедшем: один последний день судит все дни: не судите прежде времени; в последний день обнаружить Господь сердечныя намерения.
Постараюсь же всегда помнить, что нам не предоставлено судить ближнего, а повелено только любить его. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон, Рим. XIII, 8. Во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в том состоят закон и пророки. Мат. VII, 12. О как был бы счастлив, кто на страшном суде мог бы сказать Спасителю своему: я надеюсь, что Ты не будешь судить меня, ибо я, сохраняя Твой закон, никого не осудил!

V
Суждения наши о ближних бывают большею частью ложны, потому что нам неизвестно внутреннее расположение других, и потому что мы большею частью судим о них с пристрастием, которое не дает нам видеть и признавать истину. Таким образом мы никогда не можем назвать кого-либо злым, не подвергаясь в то же время опасности солгать. Мы можем, если требует того необходимость, сказать только, что такой-то сделал такое то худое дело, что он жил в такое то время худо, или что он и теперь делает худо; но не можем заключать от вчерашнего к нынешнему, а тем более к завтрашнему, и также по одному частному поступку не можем определять целый характер человека. Ап. Павел заповедует: отложите злоречие, и сквернословие уст ваших, и тут же присоединяет: не лгите друг на друга. Колос. III, 8, 9, и тем показывает, что сии два порока, т. е. злоречие и ложь, заключаются один в другом и бывают неразлучны. А с ними соединено и осуждение ближнего, так что, произнося бранное слово, мы часто творим три греха: брань, осуждение и ложь. Посему, воздерживаясь от брани и осуждения, мы вместе предохраним себя и от лжи.
Ложь человеку ни в каком состоянии не естественна. Она есть свойство и порождение дьявола: он не устоял в истине, ибо истины нет в нем, когда он говорит ложь, тогда говорит свое; ибо он лжец, и отец лжи. Иоан. VIII, 44. В первоначальном падении человека участвовала ложь. Пророк Давид говорит о людях, что они от матерней утробы блуждают, говоря ложь. Пс.LVII, 4; посему то этот порок так всеобщ между людьми. Начало же восстановленной благодатью природы есть истина: Я есм путь и истина и жизнь. Иоан. XIV, 6, говорит о Себе Спаситель. Не оттого ли всякий особенно и стыдится лжи, что она показывает, что нет в нем того основания, которым человек, просвещенный благодатью, отличается от ветхого, погруженного в заблуждение человека. И самая глубина корня сего зла достаточно доказывает причину, по которой человек так трудно освобождается от сего порока. И в самом деле недостаточно только вознамериться, чтобы отстать от сего греха; но необходимо нужно употреблять для того продолжительные вооружения, упражнения, добрые навыки и разные по особенному каждого состоянию средства. Прекрасно определяют добродетель, что она есть навык в добре. Итак и сию добродетель, чтобы не лгать, не иначе можно приобресть, как продолжительными трудами и привычкою.
Посему привыкай никогда не лгать с сознанием, ни для извинения себя, и ни под каким-либо другим предлогом, помня, что Бог твой есть Бог истины; что закон Его истина, пс. CXVIII. 142. Дело рук Его — истина, пс. CX. 7. Все заповеди Его — истина, пс. CXVIII. 151. Он любит истину, пс. LXXXIII. 12, погубляет же говорящих ложь, V. Пс. 7. Пророк Захария, изображая бедствия, постигшие людей за их нечестие и беззакония, за которые Бог попустил, чтобы каждый человек возставал один против другого, возвещает избавление от сего зла и наслаждение благоденствием, но под сим только условием: истину и мир возлюбите, Зах. VIII, ст. 10 и 19. Итак, пусть слова твои будут всегда мирны, истинны, сладостны, откровенны, искренни, чисты и верны. Если же случится тебе произнести ложь нечаянно, и если можешь исправить ее чрез какое-либо объяснение, то сделай это тотчас. А когда ложь твоя причинит кому-либо вред, то почитай это столь же тяжким грехом, как воровство, и немедленно постарайся загладить нанесенный вред. Кто на чистый вопрос нечисто отвечает, тот дает повод подозревать его в нечистой совести. Напротив того, кто на ясный вопрос отвечает прямодушно и совестно, кто к чужим словам, когда их передает другому, ничего не прибавляет и ничего от них не убавляет и не превращает их, кто напрасно не употребляет увеличительных или уменьшительных выражений против того, что на самом деле есть или что он хочет сказать, тот своим чистосердечием заставляет всех его уважать и любить и заслуживает доверенность и честь, и можно о нем думать, что он исполняет сие повеление ап. Павла: праводушие ваше да будет известно всем человекам, Филип. IV. 5. Кто так любит истину в словах, тот будет заботиться о ней и в сердце и делах. Чрез бранные слова мы впадаем, как показано, в три греха: брань, суд и ложь; чрез ревнование же об истине мы предохраним себя от сих трех пагубных уловлений дьявола, и остановив чрез сию первейшую добродетель, не лгать, один из главных источников грехов, утвердим стопы наши в истине и откроем вход к другим добродетелям, начавши сим подражание Господу нашему Спасителю, Который не сделал никакаго греха, и не было лжи в устах Его. I. Петр. II. 22.
Доколь убо сыны человеческие, доколь вам любить суету, искать лжи? Пс. IV. 3. Послушайтесь спасительного увещания, предложенного в слове Божием: отвергнув ложь, все говорите истину пред ближним своим; ибо мы члены в отношении один к другому, Еф. IV. 25. О настави меня, Господи, на истину Твою! Не отыми от уст моих словесе истинна, и я, отвергнув ложь, пойду во истине Твоей, и правдою явлюся лицу Твоему! Пс. XVI. 15. XXIV. 5.

VI
Остается еще напомнить об одном неприличном насчет ближнего расположении, которое обнаруживается смехом. Когда мы замечаем, что другой делает то, чего он не хотел бы делать или показать людям, или что с ним случилось нечто неприятное, чего он не предполагал, тогда одолевает нас смех, если только сожаление, или скромность, или учтивость не успеют нас удержать от того. Таким неожиданным, невольным смехом ближний наш не обижается, когда не нарушаются оным обязанности сожаления, скромности и учтивости. Но когда смех делает насмешкою, т. е. когда мы с намерением так распорядимся, чтобы другой сделал то, чего он не хочет сделать, или чтобы с ним случилось что-нибудь странное, чего он не ожидал, тогда мы без сомнения обижаем ближнего. Обижаем его также и тогда, когда без исследования дела, по одному показанию других или по собственному нерадению и неосмотрительности, верим и говорим, что он сделал, чего не хотел сделать, или что с ним случилось иначе, нежели как он желал. Допуская такие показания или занимаясь делами ближнего нерадиво, мы лишаем его права, которое он имеет на наше справедливое уважение, обижаем его, обременяем его поношением, и наконец, по повреждении любви, можем дойти до презрения и даже до отвращения и ненависти к ближнему. Что было сказано о гневе, что он нам мешает правильно рассматривать дела ближнего, то же можно сказать и о смехе. По причине презрения, которое соединяется со смехом, обида сего рода ближнего нашего часто бывает еще чувствительнее, нежели бранные слова и превратные суждения. Веселое расположение духа не шутками и смехотворством поддерживается, а оно есть один из собственных плодов христианской жизни. Радуйтесь всегда в Господе, писал апостол к Филиппийцам из темницы и уз, и еще говорю радуйтесь. И мир Божий, превышающий всякий ум, утвердит сердца ваши и мысли ваши во Христе Иисусе. Впрочем, братия мои, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что составляет добродетель и похвалу, о том помышляйте, Филип. IV, 4, 7, 8. Шутливость не противна дружескому обращению! Но должно быть осторожну, чтобы она не перешла той границы, за которою нарушается право ближнего на нашу внимательность и начинается презрение. — Благочестивое предание свидетельствует о Спасителе нашем, что во время жизни Его на земле никто не видал Его смеющимся.
Итак, уповая на всемогущую помощь Божию, от души обещаюсь, во всех моих отношениях к ближним, помятовать, как правило, наставление св. апостола Павла, содержащееся в послании к Галатам, VI. 1 и 2:

Братия, если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, (не по званию только), исправляйте такового в духе кротости. Но смотри и за собою, чтобы тебе не впасть в искушение. Носите бремена один другого, и таким образом исполняйте закон Христов.

Для тех особ, которые внимательнее размышляют о случаях в которых можно допустить гнев, мы здесь поместим изъяснение по сему предмету, взятое из трактата Франциска де-Саль, о любви Божией. Т. II, кн. Х. гл. XV. (Traite de l’ amour de Dieu par S. Francois de Sales, 2 vol. Annessi, 1616).

ПРАВИЛА ДЛЯ РУКОВОДСТВА БЛАГОЧЕСТИВОЙ РЕВНОСТИ
Благочестивая ревность есть горячность и сильный порыв любви, а посему ревность должна быть руководима благоразумием, ибо в противном случае она преступит границы скромности и приличия. И это не потому, чтобы Божественная любовь могла сама в себе заключать какое-нибудь излишество: нет, она не может быть чрезмерна, сколь ни была бы велика, и никогда не сообщит нашему духу худых побуждений или наклонностей. Причина, почему ревность должна быть руководима благоразумием, заключается в следующем: Божественная любовь для исполнения своих преднамерений употребляет орудием наше мышление, заставляя его приискивать средства для их успеха, и также употребляет орудием смелость и гнев, дабы преодолевать встречаемые ею препятствия. Но весьма часто случается, что мышление избирает средства слишком крутые и насильственные и что гнев и смелость, однажды возбужденные, не могли удержаться в границах благоразумия, возмущают сердце наше и приводят его в беспорядок, так что от сего ревность действует неприлично и непорядочно, и тем самым становится достойною не одобрения, а порицания. Давид, послав Иоава с войском против мятежного сына своего Авессалома, приказал ему не налагать на него рук, и во всех случаях заботиться о сохранении его жизни; но Иоав, в пылу сражения, живо преследуя побежденных, убил несчастного Авессалома, презрев убеждения и повеление царя. 2. Цар. XVIII. 5, 14. Подобным образом, ревность употребляет орудием гнев противу зла и приказывает ему всегда, очень ясно и определительно, чтобы, истребляя нечестие и грех, он щадил и сберегал, сколько возможно, грешного и нечестивого. Но гнев в пылу своем уподобляется разъяренному коню, который уносит всадника за черту ристания и усмиряется лишь тогда, когда выбьется из сил. Тот добрый хозяин поля, о котором говорит Господь во Св. Евангелии, очень знал, что ревностные и круто действующие слуги, при исполнении приказаний господина своего, привыкли переступать за черту его намерений, и потому, когда работники его предлагали ему, не прикажет ли он им выдергать плевелы, выросшие на поле, ответил: нет, не хочу этого, опасаясь, чтоб они, выдергивая плевелы, не выдергали вместе с ними и пшеницы. Матф. XIII. 28, 29. Подобного опасаться должно от гнева: конечно, он, как слуга сильный, бодрый и весьма предприимчивый, многое выполняет с успехом; но он так горяч, так возмутителен, так не рассудителен и быстр, что не делает ничего доброго без того, чтобы не сделать обыкновенно весьма много худого. Поселяне наши почитают нехорошим хозяином того, кто держит в доме павлинов; ибо хотя павлины гоняются за пауками и очищают от них дом но, с другой стороны, они до такой степени портят кровли и навесы, что этот вред от павлинов гораздо значительнее приносимой ими пользы. Правда, что природа дала нам гнев в пособие уму, и что Благодать иногда употребляет его на служение ревности и для достижения ее целей, но тем не менее справедливо, что гнев — пособие опасное, которого не очень должно желать; ибо когда он действует сильно, то, свергнув с себя начальственную власть ума и исполненные любви законы ревности, сам делается господином; а когда действует слабо, то не совершает ничего, что бы не могла совершить и одна ревность, без гнева; между тем все заставляет иметь справедливое опасение, чтобы он не сделался сильным и не овладел нашим сердцем и нашею ревностью, подчинив их насильственно своей власти. Так, нередко потешные огни внезапно охватывают здание и причиняют пожар, который нелегко потушить можно. Призвать на помощь осажденному городу чужеземное войско, которое может сделаться сильнее внутренних защитников города, есть мера отчаянная.
Самолюбие весьма часто обманывает нас, и под личиною ревности пускает в ход собственные страсти свои. В прежние времена гнев действительно служил орудием или пособием для благочестивой ревности; ныне же, напротив, ревность служит гневу, который, прикрывшись ее личиною, предается постыдному своему неистовству. Гнев, говорю я, пользуется личиною ревности, самою же ревностью пользоваться не может, ибо все добродетели вообще, и в особенности любовь к ближнему, которой второстепенною принадлежностью бывает благочестивая ревность, уже по самой сущности своей столь хороши и благодетельны, что никто не в силах употребить их во зло.
Случилось однажды, что великий грешник пришел к одному добросердечному и достойному священнику, пал к ногам его и просил с великим смирением исцеления недугов своих, то есть святого отпущения грехов его. Это происходило при некоем монахе Демофиле, который, рассудив, что несчастный кающийся дерзнул подступить к Алтарю на слишком близкое расстояние, столь сильно вознегодовал на сие, что бросился попирать несчастного грешника ногами, стал наносить ему удары и, изгнав его из священного места, начал поносить милосердого священника, который только исполнил долг свой, приняв кротко грешника, обратившегося к нему с покаянием. Потом Демофил поспешил в Алтарь и принял стоявшие на нем Святыни из опасения, что приближение грешника могло осквернить место, где они хранились. Совершив такой подвиг ревности, Демофил не удовольствовался тем, но уведомил о всем Великого Дионисия Ареопагитского, и в письме к нему похвалялся своим поступком. Ответ св. Дионисия был превосходен и вполне достоин Апостольского духа, которым одушевлен был сей славный ученик св. Павла. Он ясно указал Демофилу, что ревность о чести, приличествующей Святыне, сама по себе хороша и похвальна, однако он обнаружил ее действиями бесчинными и совершенно безрассудными, позволив себе брань, попирание ногами, обиды и укоризны в святом месте, при священном действии, противу такого лица, которому он должен был оказать честь и которого должен был любить и уважать; а посему ревность его, обнаруженная с таким безчинием, не может быть доброю. В этом же ответе Великого св. Дионисия приводится другой, достойный удивления, пример сильного порыва ревности, овладевшего мужем святым, который, однакож, погрешил, предавшись чрезмерному гневу. Вот что повествует о сем св. Дионисий:

Один язычник совратил к идолопоклонству христианина, жившего в Крите и незадолго пред тем принявшего истинную веру. Св. Карп, один из семидесяти апостолов, сиявший чистотою ума и святостию жизни и, по всей вероятности, бывший тогда епископом Критским, в такой пришел от сего гнев, что проснувшись в полночь для молитвы, не переставал возмущаться в духе, и помыслив, что жизнь нечестивых не должна длиться, молил Бога, да поразит небесный огонь обоих грешников соблазнителя язычника и совращенного христианина. Но подивись тому, что сделал Бог для исцеления его от овладевшего им гнева. Внезапно потряслась храмина, в которой стоял св. Карп, и он узрел отверстое небо и Господа Иисуса Христа, сидящего на небеси и окруженного бесчисленным множеством ангелов, предстоявших ему в человеческом образе. Потом увидел внизу расступившуюся землю и под нею необозримую, страшную и темную бездну. Два бедные грешника, которым Карп желал погибели, стояли у самого края этой бездны, объятые страхом и трепетом от того, что готовы были пасть в нее. Под ними было множество змей которые, выползая из бездны, оплетались около их ног, опаляли их прикосновением зубов и хвостов своих и, заставляя несчастных грешников скользить, тянули их с собою в пропасть. Тут же какие-то люди толкали и ударяли их, в намерении ввергнуть в бездну, так что погибель их казалась неминуемою. Карп смотрел с удовольствием на бедствие двух грешников, так, что даже не помышлял обратить взоров к небу, а еще негодовал, что замедляется их гибель, и пытался сам низвергнуть их; но, не могши тотчас успеть в этом, стал проклинать их с сильною досадой, до того времени, пока, наконец, возведши взоры на небо, увидел, что Господь Иисус, умилосердившись над несчастными грешниками, востал с престола Своего, низшел до того места, где находились они, и простер к ним руку, а святые ангелы поспешили поддержать их и не допустить до падения в ужасную бездну. Тогда благий и кроткий Иисус, покрыв рукою Своею грешников, обратясь к разгневанному Карпу, сказал ему: «бей Меня, Карп; Я готов вновь страдать для спасения человека; это любезно для Меня, лишь бы только люди отвратились от грехов своих. Но вникни, не лучше ли пребывать с Богом и ангелами, столь много любящими человеков, нежели находиться в этой пропасти, вместе со змеями»?

Из этого примера видно, что святой муж Карп имел справедливую причину исполниться ревности против тех двух грешников, и ревность породила в нем справедливым образом гнев против них; но этот гнев, однажды возбужденный, далеко опередил разум, и ревность нарушила заповеди и пределы святой любви, а следовательно и святой ревности, которая есть не другое что, как сила и горячность любви. Ненависть ко греху через гнев обратилась в ненависть к грешнику, а кротчайшее милосердие и любовь — в жестокое бесчеловечие.
По этой-то причине некоторые люди мыслят, что там мало ревности, где нет сильного гнева, и полагают, что нельзя принести и малой пользы, не испортив прежде многого. Напротив того, истинная ревность почти незнакома с гневом.

СЕМЬ ПОБУЖДЕНИЙ ЛЮБИТЬ БЛИЖНЕГО
Взято из сочинения преосвященного Тихона:
«О собственных всякого христианина должностях».

Сей брат мой, всякий человек, есть любезное создание Бога моего, яко же и я, создание по образу Божию и по подобию сотворенное и падшее, кровью Сына Божия, Спасителя моего, как и я, искупленное, и к вечному животу словом Божиим позванное. Надобно мне его любить, яко любезное создание Бога моего; любить, яко же самого себя люблю; не делать ему ничего, чего себе не хочу, и делать то ему, чего себе хочу. Тако бо и Бог мой повелел мне.

Этот и другие материалы о д-ре Гаазе вы можете прочитать на сайте Общественной просветительской организации «Древо добра», издавшей книгу «Врата милосердия»:


Cтатьи о Федоре Петровиче опубликованы также на нашем сайте: здесь и здесь

Викторина «Славянская азбука – тайное послание предков»

24 мая во всех славянских странах отмечается День славянской письменности и культуры. Этот праздник напрямую связан с именами святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, которые были истинными проповедниками христианства. Кирилл и Мефодий создали первую славянскую азбуку, которой мы пользуемся по сей день. Их перу принадлежат первые переводы богослужебных книг с греческого на славянский язык. 

Современный русский язык унаследовал всё самое лучшее от славянского письма, а величайшая заслуга в становлении нашей культуры, несомненно, принадлежит братьям Кириллу и Мефодию. 

Ученые считают  годом рождения славянской азбуки 863. Для её создания потребовалось много работы над вычленением звуков славянского языка, а затем создание системы письменных знаков. За основу славянской азбуки братья Кирилл и Мефодий взяли структуру греческого алфавита. 

Славянская азбука получилась совершенно уникальная и представляла собой алфавит с посланиями, который обладал некой структурой и глубоким содержанием. Каждый символ азбуки  — это не просто буква, а целый образ. Помимо этого, каждая буква обладала определённой графикой и цифрой. 

С тех пор когда был сформирован русский алфавит прошло не мало времени, он стал отличным от других алфавитов. Во-первых, он совершенен в своём принципе однозначности: одна буква соответствует одному звуку. Во-вторых, для каждой из них характерно своё название и форма, а вместе они образуют целое послание из далёкого прошлого.

Лимит времени: 0

Информация

Много ли Вы знаете о тайнах древнерусской азбуки? Давайте вместе расшифруем её, ответив на вопросы теста!

Итак, приступим!

Вы уже проходили тест ранее. Вы не можете запустить его снова.

Тест загружается…

Вы должны войти или зарегистрироваться для того, чтобы начать тест.

Вы должны закончить следующие тесты, чтобы начать этот:

Правильных ответов: 0 из 10

Ваше время:

Время вышло

Вы набрали 0 из 0 баллов (0)

Средний результат

 

 

Ваш результат

 

 

  1. С ответом

  2. С отметкой о просмотре

  1. Задание 1 из 10

    Количество баллов: 1

    Эта буква исторической кириллицы и глаголицы, ныне употребляется только в церковнославянском языке, занимает 36 позицию в алфавите и по форме напоминает греческую букву «сампи» (Ϡ, ϡ) с тем же числовым значением.

    Какой букве современного русского алфавита соответствует  начертание данного изображения на сегодняшний день?

     

  2. Задание 2 из 10

    Количество баллов: 1

    Какой букве и звуку соответствует начертание данного изображения?

  3. Задание 3 из 10

    Количество баллов: 1

    У названия данной буквы непростая история. Так называли жёлтый флаг во флотской флажной сигнализации. Значение этого флага: «Да, согласен, разрешаю». На флоте и в настоящее время можно услышать выражения «дал …», «получил …».

    О какой букве современного русского алфавита идёт речь?

     

  4. Задание 4 из 10

    Количество баллов: 1

    В кириллице были так называемые дублетные буквы, которые обозначали один и тот же звук. Иными словами, звук – один, а букв, способных его обозначать, – несколько. Например, в церковнославянском алфавите существовали две дублетные буквы «зело» и «земля». Буква «земля» – это наша современная буква «з», а буква «зело» была дополнительно придумана Кириллом и Мефодием, для того чтобы отразить в алфавите особый слитный звук «дзе», который существовал в диалекте солунских славян. Когда Кирилл и Мефодий приехали в Великую Моравию, они заметили, что в диалектах западнославянских языков такого звука нет. Просто так исключить дублетную букву из алфавита было нельзя, поскольку буквы в древней традиции обозначали…

    Что обозначали дублетные буквы?

    Правильно

    В глубокой древности не было цифр. Поэтому буквы стали их обозначением. В свою очередь арабские цифры, которые они обозначали, стали универсальным инструментом: один и тот же знак можно было использовать и для обозначения единицы, и десятков, и сотен. В то время как буквы чётко распределялись: для обозначения десятков были одни, единиц – другие, сотен – третьи и так далее. Этой системой был охвачен почти весь алфавит.

    Неправильно

    В глубокой древности не было цифр. Поэтому буквы стали их обозначением. В свою очередь арабские цифры, которые они обозначали, стали универсальным инструментом: один и тот же знак можно было использовать и для обозначения единицы, и десятков, и сотен. В то время как буквы чётко распределялись: для обозначения десятков были одни, единиц – другие, сотен – третьи и так далее. Этой системой был охвачен почти весь алфавит.

  5. Задание 5 из 10

    Количество баллов: 1

    Составьте предложение из первых трех букв кириллицы. Полученное, переведите на современный русский язык, какое высказывание в итоге получится?

    Правильно

    «Аз Буки Веди»

    «Я знаю буквы» («Я буквы знаю») или второй вариант «Я Бога ведаю».

    Неправильно

    «Аз Буки Веди»

    «Я знаю буквы» («Я буквы знаю») или второй вариант «Я Бога ведаю».

  6. Задание 6 из 10

    Количество баллов: 1

    «У Ферть Хъръ. Укь» — это выражение зашифровано в четвертой строчке кириллицы.

    Что означает данное высказывание?

    (выберите несколько вариантов)

    Правильно

    Русская азбука – это не только набор букв, соответствующих звукам, это ещё и целое послание к славянам. Расшифровывая каждую строчку кириллицы, можно встретить разные высказывания. Каждая буква в славянской азбуке означала какое-либо выражение и имела смысловое значение. Так вот «У Ферть Хъръ. Укь» расшифровано как: 

    Укъ – основа знания (наука, учить, навык, обычай).

    Фертъ – оплодотворяет.

    Хъръ – божественный, данный свыше. 

    Данное выражение можно расшифровать по разному: Знание – плод Бога, дар Божий, Знание — основа силы, Знание — божественный дар.

    Неправильно

    Русская азбука – это не только набор букв, соответствующих звукам, это ещё и целое послание к славянам. Расшифровывая каждую строчку кириллицы, можно встретить разные высказывания. Каждая буква в славянской азбуке означала какое-либо выражение и имела смысловое значение. Так вот «У Ферть Хъръ. Укь» расшифровано как: 

    Укъ – основа знания (наука, учить, навык, обычай).

    Фертъ – оплодотворяет.

    Хъръ – божественный, данный свыше. 

    Данное выражение можно расшифровать по разному: Знание – плод Бога, дар Божий, Знание — основа силы, Знание — божественный дар.

  7. Задание 7 из 10

    Количество баллов: 1

    Каждая буква древней азбуки несет в себе сакральный смысл и образ. Соедините буквы по горизонтали, так чтобы получилось предложение.

    Какое послание зашифровали предки в 4 столбце азбуки? 

    Правильно
     

    «Глаголи» — слово, причем как сказанное, так и написанное;

    «Иже» — применимо к выражению «те, которые, они же»;

    «Нашъ» —  «наш», в обычном для нас значении;

    «Оук» — основа знания, доктрина;

    «Шта» — пространство, ограниченное пределом;

    «Эдо» —  самопознание;

    «Пси» — душа и всё, что к ней относится.

    «Глаголи  Иже Нашъ Оук Шта Эдо Пси» — Говорить истину – наша традиция, наша защита, часть нашей души.

    Неправильно
     

    «Глаголи» — слово, причем как сказанное, так и написанное;

    «Иже» — применимо к выражению «те, которые, они же»;

    «Нашъ» —  «наш», в обычном для нас значении;

    «Оук» — основа знания, доктрина;

    «Шта» — пространство, ограниченное пределом;

    «Эдо» —  самопознание;

    «Пси» — душа и всё, что к ней относится.

    «Глаголи  Иже Нашъ Оук Шта Эдо Пси» — Говорить истину – наша традиция, наша защита, часть нашей души.

  8. Задание 8 из 10

    Количество баллов: 1

    Какой буквой в древнерусском алфавите обозначалось слово «Земля»?

    Правильно

    «Земля» – девятая буква церковно-славянской азбуки, значение которой «земля» или «страна». Иногда в предложениях буква-слово «Земля» употреблялась в значениях «край», «народ» или же под этим словом понималось тело человека. Все мы живем на земле, в своей стране, и относимся к какой-либо народности. Поэтому слово-буква «Земля» представляет собой понятие, за которым скрывается общность народа. Причем всё начинается с малого, а заканчивается чем-то большим и необъятным. То есть Кирилл в этой букве воплотил следующее: каждый человек является частью семьи, каждая семья относится к общине, а каждая община в совокупности представляет собой народ, который живёт на определенной территории, называемой родным краем, и каждый край объединён в огромную страну, где есть единый Бог.

    Неправильно

    «Земля» – девятая буква церковно-славянской азбуки, значение которой «земля» или «страна». Иногда в предложениях буква-слово «Земля» употреблялась в значениях «край», «народ» или же под этим словом понималось тело человека. Все мы живем на земле, в своей стране, и относимся к какой-либо народности. Поэтому слово-буква «Земля» представляет собой понятие, за которым скрывается общность народа. Причем всё начинается с малого, а заканчивается чем-то большим и необъятным. То есть Кирилл в этой букве воплотил следующее: каждый человек является частью семьи, каждая семья относится к общине, а каждая община в совокупности представляет собой народ, который живёт на определенной территории, называемой родным краем, и каждый край объединён в огромную страну, где есть единый Бог.

  9. Задание 9 из 10

    Количество баллов: 1

    Найдите и запишите буквами кириллицы (их обозначениями) предложение, которое соответствует переводу: «Неси знания убежденно».

  10. Задание 10 из 10

    Количество баллов: 1

    Что означает начертание данного изображения и к какой букве современного русского языка оно имеет отношение?

    Правильно

    «Ять»  (название: ять, имя существительное мужского рода) — буква исторической кириллицы и глаголицы, ныне употребляемая только в церковнославянском языке. В старославянском обозначает долгий гласный. В современном русском языке не применяется.

    Неправильно

    «Ять»  (название: ять, имя существительное мужского рода) — буква исторической кириллицы и глаголицы, ныне употребляемая только в церковнославянском языке. В старославянском обозначает долгий гласный. В современном русском языке не применяется.

Викторина подготовлена отделом гуманитарной литературы

Английский алфавит с транскрипцией и произношением


Начиная изучение английского языка, первое, с чем почти всегда знакомится учащийся, является английский алфавит. Без соответствующего знания его букв и произношения английских звуков практически невозможно полноценное изучение и пользование обучающими материалами. Освоение алфавита и базовых принципов произношения является фундаментом в изучении не только английского, но и любого другого иностранного языка.


Алфавит английского языка состоит из 26 букв, которые на письме обозначают 44 звука. Его современной основой служит латинский алфавит, который с началом распространения христианства в Британии постепенно заменил англо-саксонские руны.


Английский алфавит с транскрипцией и произношением:


  • согласно статистике, самой часто встречаемой буквой английского алфавита является буква E, наиболее редкой — буква Z

  • буквы A, E, I, O, U, Y в различном cочетании на письме могут обозначать 20 гласных звуков (12 монофтонгов и 8 дифтонгов)

  • буквы B, C, D, F, G, H, J, K, L, M, N, P, Q, R, S, T, V, W, X, Y, Z на письме могут обозначать 24 согласных звука

  • буква Y, в зависимости от контекста, может обозначать как гласный, так и согласный звуки, например:




myth [ miθ ] — гласный звук [ i ]

yes [ jes ] — согласный звук [ j ]


Для лучшего запоминания букв английского алфавита вы также можете просмотреть видео-ролик:



Также можно использовать специально подготовленное изображение с английским алфавитом, содержащее примеры названий животных и предметов, начинающихся на соответствующие буквы:

Азбука веры-Омега против абортов


Инициативная группа «Азбука Веры – Омега» получила благословение на деятельность Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и Его Высокопреосвященства Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. Соответствующие документы будут представлены в одном из следующих выпусков рассылки.


Две недели назад защитники жизни детей провели международную акцию «Россия без абортов». Безусловно, она имеет большое значение в развитии российского пролайф-движения: впервые отдельные инициативы были объединены во Всероссийское движение. Акция «Россия без абортов» стала серьёзным шагом для формирования скоординированной работы защитников жизни в общероссийском масштабе. И что особенно важно, единым фронтом выступили именно православные христиане, получившие благословение своей инициативы как Русской Православной Церкви в целом, так и архиереями разных епархий. Подробнее об акции http://aborty.org/forum/index.php?topic=206.msg849#msg849


Инициативная группа православных христиан «Азбука Веры – Омега» предлагает помимо основной, ежегодной Всероссийской акции в День защиты детей, проводить межрегиональные мероприятия несколько раз в год. Следующую такую акцию можно приурочить к празднику Воздвижения Креста Господня. В этом году он приходится на воскресенье (27 сентября по новому стилю). Во многих регионах подобные акции проходят регулярно, поэтому можно заранее договориться провести их в одно время. Призываем всех участников составить пресс-релизы акции в вашем регионе, которые мы готовы разослать в СМИ. Ждем подтверждения участия и информацию о формате вашей акции.

            В свою очередь, мы готовы оказать всестороннюю поддержку: выслать наши материалы для распространения и видеофильм для показа в молодёжной аудитории, разослать пресс-релизы в СМИ и т.д.


Инициативная группа «Азбука Веры – Омега» объявляет о проведении симпозиума «Обмен опытом пролайф-деятельности» в рамках всероссийской конференции «Здоровье – основа человеческого потенциала». Конференция пройдет в ноябре 2009 г. в Санкт-Петербургском государственном политехническом университете, а в числе её организаторов – Министерство здравоохранения и социального развития РФ и Министерство образования и науки РФ. Информационное письмо о проведении конференции будет выслано в одном из следующих выпусков рассылки.


Православный священник из города Брно (Чешская республика) отец Либор Серафим Галик провел в минувшую субботу марш против абортов №69(!). Подробнее об о.Либоре и его деятельности.


В воскресенье, 14 июня 2009 г., добровольцы инициативной группы «Азбука Веры – Омега» провели очередную акцию в Санкт-Петербурге. В этот раз — в районе Технологического института и на улице Гороховой. Приняли участие 10 волонтеров, раздали 1000 листовок и 300 карточек, несколько брошюр.

Слава Богу, мы всё чаще получаем обратную связь от наших единомышленников прямо на акциях. В этот раз, одна православная женщина (как выяснилось), взяв нашу брошюру, вскоре вернулась и сообщила, что договорилась в находящемся поблизости цветочном киоске о возможности оставлять у них наши материалы для раздачи. Фотографии


6 июня 2009 г. для петербургских защитников жизни стало знаменательной датой: в этот день поженились молодые православные люди: Михаил и Маргарита. Они познакомились, благодаря совместной пролайф-деятельности в инициативной группе «Азбука Веры – Омега». Таким образом, борьба за жизни детей – это не только благое богоугодное дело, но ещё и возможность найти друзей и даже вторую половинку – в среде достойных православных молодых людей.

            Молодоженам – многая лета! После акции 14 июня друзья и духовник группы протоиерей Артемий Скрипки ещё раз поздравили молодых.


Низко кланяемся всем вам, дорогие соратники! Храни вас Господь!


Совет инициативной группы православных христиан «Азбука Веры – Омега»


 


По всем вопросам просьба звонить по тел. 8-951-675-91-17, писать на адрес [email protected]


 

ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА, ПОСТ, МОЛИТВА, ХРАМ, Таинство Священства

Литература

Азбука православного христианина

Для прилежной и усиленной молитвы, для доброй, благочестивой жизни установлены посты. Пост – это дни, в которые мы должны больше думать о Боге, больше каяться в своих грехах, молиться, никого не обижать, не раздражаться, не допускать себя до пустых развлечений, читать Евангелие, Закон Божий, помогать ближним. Чтобы это было легче выполнить, нужно, прежде всего, меньше есть. Обильная пища, как правило, расслабляет человека, делает его ленивым. Поэтому в посты православные христиане не вкушают так называемую скоромную пищу, т

 

Литература

Азбука православного христианина

Основой благочестивой христианской жизни являются исполнение евангельских заповедей, молитва и пост. Сам Христос в Евангелии говорит, что род бесовский

изгоняется только молитвою и постом

. (Мф. 17:21) Молитва есть беседа или разговор наш с Богом. Как говорят некоторые острословы, если человек разговаривает с Богом, то это молитва, а если Бог разговаривает с человеком, то это шизофрения

 

Литература

Азбука православного христианина

Литургия совершается в храме. Этим храм, как место жертвоприношения, отличается от любых молелен, часовен, молитвенных домов. Поэтому храм есть место особенное, освященное, осененное Божиим присутствием, Божией благодатью. Храм для христианина – это дом молитвы, училище благочестия, небесный жертвенник, прибежище для бед и скорбей, крепость, небо на земле. Храмы строятся особенным образом

 

Таинство Священства

Литература

Азбука православного христианина

Наконец, седьмое таинство Церкви,

Таинство Священства

совершается над пастырями Церкви через возложение рук архиерея. В этом таинстве Св. Дух поставляет правильно избранное лицо совершать таинства Церкви и пасти стадо Христово. Через возложение рук епископа человек становится священником. Всех степеней священства три:

епископ

(архиерей),

священник

(иерей, пресвитер) и

диакон

 

<<

Первая

<

Предыдущая

1

2

3

4

Следующая

>

Последняя

>>

Страница 1 из 4

Азбука того, чтобы стать христианином

Азбука того, чтобы стать христианином

A — Допуск

Признайся перед Богом, что ты грешник. Покаяние,

отвернувшись от греха.

«За то, что все согрешили, и не оправдываются»

славы Божьей ». Римлянам 3:23

B — Верю

Верить, что Иисус есть Сын Бога, и принимать Бога

дар прощения грехов.

«Когда мы были грешниками,

Христос умер за нас. Римлянам 5: 8

C — Признаться

Исповедуй свою веру в Иисуса Христа

как ваш Спаситель и Господь.

«Если вы исповедуетесь устами,

«Иисус есть Господь», и верьте всем сердцем, что

Бог воскресил Его из мертвых,

вы будете спасены.» Римлянам 10: 9

Примете ли вы Иисуса Христа прямо сейчас?

(Примите Его как Господа и Спасителя).

Как молиться:

Дорогой Бог,

Прошу прощения за свои грехи.

Я верю, что Иисус умер на кресте за мои грехи. Пожалуйста, простите меня.

Я прошу Иисуса войти в мою жизнь, чтобы стать моим Спасителем и Господом.

Спасибо за любовь ко мне и за спасение от моих грехов.

Во имя Иисуса,

Аминь

Божья уверенность: Его Слово

Если вы помолились этой молитвой,

Библия говорит …

«Каждый, кто призовет имя Господа, будет спасен». Римлянам 10:13

Вы искренне просили Иисуса Христа войти в вашу жизнь? Где он сейчас? Что Он дал вам?

«Ибо благодатью вы спасены через веру — и это не от вас самих»,

это дар Божий, а не по делам, так что никто не может хвалиться.» Ефесянам 2: 8,9

Принимая Христа, мы рождаемся в Божьей семье благодаря сверхъестественной работе Святого Духа

, который обитает в каждом верующем. Это называется возрождением или «новым рождением».

Это только начало чудесной новой жизни во Христе. Для углубления этих отношений вам необходимо:

1. Читайте Библию каждый день, чтобы лучше узнать Христа.
2. Каждый день разговаривайте с Богом в молитве.
3. Расскажите другим о Христе.
4. Поклоняться, общаться и служить с другими христианами в церкви, где проповедуется Христос.
5. Как представитель Христа в нуждающемся мире демонстрируйте свою новую жизнь своей любовью и заботой о других.

Если вы приняли решение принять Христа сегодня, поделитесь этим с нами, связавшись с …

Звоните (601) 799-2043 ИЛИ

, напишите нам по адресу … [email protected]h.net

H Святое: православный христианский алфавит

Арт.9781936270194

Ника Бойд, иллюстрация Хизер Хейворд

A — жертвенник, H — свят, P — молитва. Познакомьте маленьких детей с православной верой, поскольку они исследуют элементы и практики, существующие в Православной церкви. Эта простая книга — от алтарного стола до Закхея, сидящего на платане, — предлагает не только алфавит, но и первое знакомство с путешествием на всю жизнь, идущим рука об руку с Иисусом Христом.

Об авторе: Ника Мэри Бойд — инженер, который также любит писать и работать с детьми.Ника поступила в Мичиганский университет и Государственный университет Огайо, чтобы получить степень бакалавра естественных наук. и M.S.E. степени в области авиакосмической и машиностроительной промышленности. Во время учебы в колледже она продолжила изучение своей веры, приняв участие в православном христианском братстве и работая советником в деревенском лагере Антиохии. В настоящее время Ника живет в Цинциннати, штат Огайо, и любит проводить время со своим мужем Джоном и их детьми Джонни и Наташей. Она надеется, что эта книга поможет молодежи расти в жизни Церкви, и ее вдохновляют слова из 1 Тимофею 4:12, «L и никто не презирает вашу молодость, но будет примером для верующих словом, в вести себя в любви, в духе, в вере и в чистоте.

Об иллюстраторе: Хизер Хейворд предпочла бы рисовать, чем заниматься чем-либо еще. Она иллюстратор и графический дизайнер, имеет ученую степень в области искусства и степень магистра бизнеса в Университете Западного Вашингтона. Хизер стала православной еще подростком после того, как друг пригласил ее в церковь. Она любит создавать иллюстрации, которые вдохновляют детей в вере и во славу Божью. В настоящее время она живет в причудливом голландском городке Линден, штат Вашингтон, со своими двумя корги, Такером и Дженни.

Автор: Ника Мэри Бойд

Иллюстратор: Хизер Хейворд

Формат: Твердая обложка

Размеры: 8 X 10 дюймов

Длина страницы: 32 страницы

Издатель: Ancient Faith Publishing

ISBN: 9781936270194

Розничная цена: 19,95 $

ПОСМОТРЕТЬ ВНУТРИ . .. H — это святое: православный христианский алфавит

Использование христианами алфавита

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

Еврейский, греческий и латинский алфавиты по-разному использовались в христианской литургии. Во время Страстной недели поется еврейский алфавит, каждая буква которого предшествует одному из стихов Плача Иеремии на утрени; имея здесь, однако, просто числовое значение, они могут быть заменены на номер один, номер два и т. д.Музыкальное оформление в настоящее время обычно одинаково во всех церквях, самой древней из известных в настоящее время является римско-григорианская литургия. Кодекс VII, aa 3, городской библиотеки Неаполя (XII век) имеет мелодию, которая меняется в зависимости от букв; те для стихов xvii, xix и xxi имеют простую форму, а для xvi и xx — более сложную; и, наконец, те, которые касаются стихов XVIII и XXII, форма, которая является не более чем продолжением предыдущего. Простая форма чаще всего встречается в рукописях, особенно в «Breviarium secundum consumeretudinem curiae romanae» тринадцатого века.Вероятно, примерно в это время простая форма была предпочтительнее существовавшей до сих пор разновидности.

Алфавит из

литер форм

Название litterae formatae , или рекомендательное письмо, произошло от прикрепленных к ним печатей; действительно, Сирмонд цитирует рукопись Ватикана, где слово sigillatae встречается вместо formatae . В этих буквах вместо числовых знаков используется греческий алфавит.Говорят, что для предотвращения мошенничества или обмана отцы Никейского Собора сформулировали указ о том, что литер должен содержать такую ​​серию букв, которая при сложении их числовых значений определяла бы происхождение документа. Были даны инициалы Трех Божественных Лиц, H.Y.A; Папы; автора и получателя документа; наконец, буква цикла и слово AMHN. К сожалению, писатели были плохо обучены; littera formata церкви Меца содержит ошибку добавления, сборники формул показывают, что ошибки были частыми, так что за короткое время средства контроля стали практически литературными.

Алфавит в посвящении церкви

И греки, и латиняне использовали буквы в качестве числовых знаков, но на совершенно разных принципах. Алфавиты у латинян были двух видов: систематические, имеющие произвольные значения; и знаки, используемые геодезистами ( agrimensores ), которые имеют фиксированную стоимость. Землемеры образовали корпорацию, которой государственные и частные органы доверили измерение собственности. Налог взимался в соответствии с декларацией владельца, но государство вовремя пришло, чтобы признать убыток, которому он подвергся из-за ложных деклараций, и ввел официальное обследование и измерение земельной собственности, которое должно было быть проведено должностными лицами. назначен для этой цели.Однако их измерения, которые время от времени обновлялись, неизбежно вызывали требования о пересмотре, которые передавались эквалайзерам, которые пересылали их геодезистам, выступавшим в качестве арбитров. Римская литургия сохранила обряд, который интересно сравнить с практикой этих землемеров. При освящении церкви епископ пишет на земле два алфавита, греческий и латинский, острием своего пастырского посоха вдоль двух линий пепла, уложенных в виде crux decussata (X).Два алфавита начинаются с востока и тянутся к западу. В Леонинском сакраментарии не упоминается церемония, которая четко изложена в григорианском сакраментарии: «После этого епископ начнет с левого восточного угла писать своим посохом на тротуаре буквы ABC до правого края. рукой в ​​западном углу; начиная снова таким же образом с правого восточного угла, он пишет ABC до левого западного угла базилики «. В упомянутый период епископ имел право писать либо только A B C, либо весь алфавит на греческом и латинском языках или дважды на латыни.Однако этот обряд применялся не везде; в сакраментарии, опубликованном Памелиусом, в издании «Рокки» и в рукописи, к которой обратился Дом Менар, на него не намекают. Более того, он мог быть изменен по желанию, поскольку некоторые епископы добавляли еврейский алфавит к двум другим. Были предприняты попытки найти происхождение этого обычая в обряде владения языческим храмом, обряд, который, как говорят, верующие переняли и изменили; но тексты Варрона и Сервия не допускают такого объяснения.Его, скорее, следует искать в практике землемеров, которые использовали меры фиксированной длины при выполнении своих изысканий, отмечая их, когда это необходимо, буквами, которым они придавали особую ценность. Они назвали их casae litterarum и включили весь латинский алфавит, причем X ( decussio ) была самой важной буквой в их системе. Таким образом, очевидно, что литургический обряд вырос из практики, заимствованной у землемеров, хотя мы не можем сказать, какие изменения он мог претерпеть при переходе от этой гильдии к Церкви.Со временем, когда обряд утратил смысл, ему было придано мистическое значение. После девятого века причина использования двух алфавитов перестала быть понятной; один английский папа X века ошибочно принимает X за знак signum Christi . Таким образом, древний обиход постепенно превратился в церемонию, которая, как предполагалось, была выражением самого сложного символизма. И не только в этом обряде посвящения церкви алфавит был сокращен до простого A B C.Такое же сокращение можно увидеть на двух сосудах, используемых для крещения, принадлежащих древней африканской церкви. один, который сделан из терракоты, был найден в Карфагене. Его символическое убранство (крест, рыбы, A B C) имеет особое отношение к неофитам. Другой, белый мраморный бассейн сферической формы, был обнаружен недавно в базилике Дермех, недалеко от Карфагена. У него четыре ушка или ручки ( oreillon, ansae ), одно из которых служит носиком, а на других есть буквы A B C.Оба, по-видимому, использовались в литургии в пятом или шестом веке.

Гностический алфавит

Наконец, алфавит занимал важное место в системах нескольких гностических сект, хотя использование и значение, данное им, по-прежнему очень трудно определить. Однако некоторые аспекты дела стали проясняться. Несомненно, например, что звуки гласных соответствовали звукам гаммы. Поэтому, когда мы встречаем гласные, расположенные в, казалось бы, бессмысленном порядке, объяснение следует искать в замене буквы звуком.Папирус W из Лейдена дал нам ключ к разгадке этих мелодий, которые, возможно, пели на праздновании гностических мистерий и оргий.

Источники

Вагнер, Леклерк и Лежай в Dict. d’archéol. chrét. et de lit. (Париж, 1904 г.), I, 1258-88; Duchesne, Orig. de culte chrétien Лондон, 1903), 409, 417; Ruelle and Poirée, Le chant gnostico-magique (Solesmes, 1901).

Об этой странице

Цитирование APA. Использование алфавита христианами.(1907). В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/01333a.htm

цитирование MLA. «Христианское использование алфавита». Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. .

Транскрипция. Эта статья была переведена для журнала «Новое пришествие» Хью Дж. Ф. Макдональдом.

Духовное одобрение. Nihil Obstat., 1 марта 1907 г. Реми Лафорт, S.T.D., Censor. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: , веб-мастер, newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Распечатки из Библии ABC — Христианские распечатки для дошкольников

Новый релиз ВЕСНА 2016!

Библия ABC Учебная тетрадь

Упрощенное письмо недели! Более 600 страниц загружаемых ресурсов для обучения детей алфавиту в течение одной недели.За каждую букву алфавита вы получите 24 страницы с библейскими упражнениями, рабочими листами, таблицами, раскрасками, математическими исследованиями и многим другим. Наша тетрадь по программе «Библейская азбука» предназначена для сведения к минимуму подготовительной работы, ее можно распространить в течение 26 недель. Просмотрите примеры страниц выше, чтобы увидеть подробный план курса и предлагаемый 4-дневный график. Предлагаемый возрастной диапазон — от дошкольного до K4. Пример

недели

Простая Библейская программа обучения Азбуке: 4 дня в неделю, 26 недель.Каждую неделю публикуются библейские темы, библейский словарь, библейские стихи, характер Бога и предлагаемые библейские чтения с точками для обсуждения. Все печатается в том порядке, в котором это необходимо, просто поместите в папку, и вперед в течение следующих 26 недель!

Характер Бога: Еженедельная тема, стих для запоминания и словарный запас связаны с важным качеством характера Бога. Обсуждайте и молитесь с детьми, благодарив Бога за это качество. Вы можете повесить качество персонажа на стену для обзора.

Библейский стих для запоминания: Это простой стих, который дети должны запоминать в течение недели. Каждый день вам захочется повторять стих вместе с ребенком.

Библейский стих Копирование: Это раскраска и начальная начальная страница начертания для еженедельного стиха.

Библейский стих Словарь: Каждую неделю дети будут учить новый словарный запас, связанный с их стихом из Библии или конкретным атрибутом Бога.

Рабочие листы для записи и чтения: Это простая страница-трассировка, на которой дети могут самостоятельно заполнить отсутствующую начальную букву без трассировки.Шрифт всего слова светлый, поэтому дети могут обвести слово целиком, если захотят.

Letter Trace: Дети отслеживают прописные и строчные буквы с помощью предоставленных руководств или обзора cc dumps. Предоставляется возможность создавать свои собственные буквы и раскрашивать начальную букву изображения для каждой строки, которую они заполняют.

4 in a Row Bingo: Завершите свое письмо недели, сыграв в веселую игру BINGO!

Библейский лабиринт: Простой рабочий лист с лабиринтами и небольшими упражнениями по управлению моторикой.

Начальная буква Библия Раскраска: Это простая раскраска с заглавными и строчными буквами, изображением начальной буквы и словом для раскрашивания. Пока дети раскрашивают, вы можете прочитать соответствующий библейский рассказ или обсудить еженедельную тему

.

Флэш-карты памяти с алфавитом: Флэш-карты можно использовать по-разному. Вы можете связать их вместе с помощью s-образного зажима, использовать их с таблицей карманов на столе или даже сыграть в игру концентрации.Страница сортировки включена для создания игр из двух или более наборов. По мере того, как вы работаете над учебной программой, карточки можно использовать для упорядочивания ABC, дифференцирования звука букв и различных карточных игр, таких как ловля рыбы!

Библейский почерк Страница: Эта страница напоминает детям о правильном построении букв и штрихов. Слова, начинающиеся с букв, показаны, чтобы предоставить широкие возможности для практики.

Я могу найти письмо: Это рабочий лист, в котором дети могут находить и считать прописные и строчные буквы.

Race to the Top: Это веселая игра, в которую играют с помощью прядильщика для скрепок. Дети вращают скрепку и затем определяют победителя (в верхнем или нижнем регистре). Побеждает первая буква короны! Последующие вопросы помогут детям преодолеть все меньшее и большее неравенство.

Рабочие листы для подсчета и построения графиков: Дети подсчитывают элементы с буквами и затем рисуют их соответствующие графики. Первая половина алфавита содержит до 5 элементов, а вторая половина — до 10 элементов.

Ежедневный рабочий лист по математике: Это простой рабочий лист, но он включает в себя различные математические навыки в ходе учебной программы. Подсчет, измерение, сложение, метки подсчета, образцы, порядковые числа, позиционные слова, числовая линия и многое другое. Цель состоит в том, чтобы дать детям простые ежедневные задания, которые они могут использовать.

Как писать таблицу: Используйте таблицу, чтобы познакомить детей с правильным формированием букв в верхнем и нижнем регистрах.Ключевые слова написаны ниже, чтобы мягко направлять вашего ребенка пальцем в практику.

Таблица с начальными буквами: Показывает детям 10 слов с начальными буквами. Проведите в классе, потренируйтесь в звуках букв, поиграйте в крестики-нолики, распечатайте два для игры на совпадение… и т. Д.

Пустые страницы с буквами: Они очень универсальны и могут быть заполнены пластилином, марками, рисунками, наклейками, вещами, которые начинаются с этой буквы … и т. Д. Вы можете распечатать несколько их копий, если у вас есть хитрые дети.

Словарь библейских стихов: (также показано выше) Каждую неделю дети будут учить новое словарное слово, связанное с их стихом из Библии или конкретным атрибутом Бога.

Библейские короны: В конце каждой недели дети конструируют и украшают свои собственные библейские короны.

ABC Quilt Square: Дети раскрашивают и вырезают прописные и строчные буквы, наклеивая их на свой квадрат для квилтинга.Квадрат для стеганого одеяла вырезают и кладут на стену, чтобы использовать его на протяжении всей учебной программы. Вы можете приобрести таблицу карманов для квилтинга, как показано на фотографии выше (не входит в комплект), или разложить квадраты для квилтинга на доске объявлений, чтобы сделать квилт.

Эти и другие виды деятельности включены в

Библия ABC Письмо недели Записная книжка учебного плана!

Купи сейчас за $ 15

Библейская тетрадь для азбуки: упрощенное письмо недели! Более 600 страниц загружаемых ресурсов для обучения детей алфавиту в течение одной недели.За каждую букву алфавита вы получите 24 страницы с библейскими упражнениями, рабочими листами, таблицами, раскрасками, математическими исследованиями и многим другим. Наша тетрадь по программе «Библейская азбука» предназначена для сведения к минимуму подготовительной работы, ее можно распространить в течение 26 недель. Просмотрите примеры страниц выше, чтобы увидеть подробный план курса и предлагаемый 4-дневный график. Пример недели


[huge_it_slider]
.
.

Книга христианского алфавита | Сьюзан Харрис

Азбука Первого Рождества: Христианская книга алфавитов (2016) объясняет маленьким детям, почему и как христиане празднуют Рождество.Сьюзан Харрис использует каждую букву алфавита, чтобы объяснить другой мир, связанный с рождением Иисуса, а красочные картинки делают его познавательным и увлекательным.
В конце Сьюзен написала письмо вашему малышу и включает в себя пару прекрасных молитв.

Заказ от автора здесь

Отзыв Шелли А. Лидал

Алфавит Первого Рождества: Книга христианского алфавита
Сьюзан Харрис
Опубликовано White Lily Press
Рецензия Шелли А.Leedahl
12,00 ISBN 978-0-9949869-2-4

Автор Сьюзан Харрис добавила еще одну алфавитную книгу к своему растущему списку названий: Алфавит Первого Рождества: Христианская Алфавитная книга , будет особенно приветствоваться тем, кто хочет преподавать (или выучить!) Алфавит с Рождества тематика и христианская перспектива. Как и ее книга Рождество от A до Z , эта мягкая обложка проводит юных читателей через множество красочных изображений, и в ней используются некоторые «большие» слова для обозначения определенных букв.Например, «B» означает Вифлеем, «E» означает «Эммануил», «F» означает «Ладан», а «Y» означает «Иешуа», «еврейское имя Иисуса», что означает Спаситель. Я аплодирую Харрису за то, что он использовал как простые слова, так и эти более сложные: я почти слышу, как маленький ребенок осторожно произносит «ладан» после того, как он или она слышит это, и наслаждается как вызовом, так и звучанием слова.

Некоторые иллюстрации напомнили мне изображения традиционных рождественских открыток, в то время как другие изображали мультяшных персонажей.Книга идеально подходит для рождественских подарков, поскольку в ней даже есть удобные страницы «Кому» и «От» в начале.

Чтобы узнать больше о Харрис, я зашел на ее сайт www.susanharris.ca. Харрис родилась и выросла в Тринидаде, а сейчас жительница Мелвилла. Писатель, оратор и бывший учитель — считает, что ее разрозненные дома сделали ее адаптивной. «Сьюзен может адаптироваться к аудитории и географическим условиям, и она связывает это с тем, что жизнь в городе, на острове и в сельской местности раскрыта.Зимние сезоны видели, как она меняла портфель и лопату, швыряя снег в сапогах на высоких каблуках и в деловом костюме ».

Христианство, лидерство и публичные выступления были огромной частью жизни Харриса с детства. «С 9 лет она стояла перед аудиторией и вдохновляла тысячи людей в школах, церквях, конференциях и молодежных группах на поиски удовлетворения в жизни. Ее убеждения и опыт помогли женщинам, в частности, найти практические способы вести позитивную и осознанную жизнь.Ее сообщения были представлены ясно, убедительно и с юмором ».
Как и в другой рождественской алфавитной книге Харриса, это название включает «Письмо от автора», которое начинается «Дорогой маленький друг Иисуса». Харрис объясняет, что «Есть много книг, в которых рассказывается об алфавите, но [она] хотела написать особую книгу об Иисусе и Рождестве. Не все верят в христианскую веру, но они все же могут узнать о том, во что мы верим, потому что образование — это изучение разных вещей.”

В своем письме юным читателям Харрис предлагает им «дать названия картинкам и озвучить слова». Для дальнейшего изучения она пишет, что они «также могут поговорить о том, где эти слова встречаются в Библии». Книга завершается «Молитвой о том, чтобы пригласить Иисуса в свое сердце» и «Молитвой об успехе моих маленьких друзей».

Если у вас есть ребенок, внук или еще один маленький ребенок в вашем списке подарков и вы хотите, чтобы они узнали больше о «Христе» в Рождестве, вы можете включить эту образовательную и праздничную книгу, изданную White Лили Пресс в Йорктоне — под деревом.

ЭТА КНИГА ДОСТУПНА В ВАШЕМ МЕСТНОМ КНИЖНОМ МАГАЗИНЕ ИЛИ НА WWW.SKBOOKS.COM

247 христианских имен мальчиков, начинающихся на «А»

247 христианских имен мальчиков, начинающихся с буквы «А». От Аабель к Олдрину — если вы предпочитаете христианское имя мальчика , которое начинается с A , выберите хорошее имя из списка имен мальчиков, приведенного ниже.

Показано с 1 по 100 из 247 имен мальчиков-христиан.
Щелкните , чтобы сократить список имен и поделиться с друзьями.

Имя Значение

Aabel

Это означает «дыхание» и означает дыхание Бога 4289

Адам

Земли 2334

Аадан

Земли 1543

Аден

Означает небольшое пламя огня 1161

Aadne

Значит, ребенок остр как орел 795

Адриан

Человек из хадрии 1017

Аайдан

Пламенный юноша 789

Aaiden

Пламенный юноша 916

Айдын

Пламенный юноша 651

Ари

ЭТО — христианское имя, которое означает Гора силы 911
Имя Значение

Аарик

Правило милосердия 1252

Аарон

На иврите это означает «возвышенный», «просветление», высокая гора. 1708

Ааронн

Тот, кто возвышен; с горы силы 561

Ааррон

Тот, кто возвышен; с горы силы 739

Аайдан

Пламенный юноша 449

Ааюши

348

Абасалом

Сын царя Давида 348

Abba

Родился четверг 289

Эбботт

Отец 249

Абдиэль

Слуга Божий 610

Абэ

Отец множества 227

Авель

На иврите это означает «суета, дыхание». 573

Абеляр

Упрямый и неискушенный 180

Аберлин

Это имя означает «человек множества» 296

Абхата

Веселый и полный энтузиазма человек 142

Abhisek

299

Abida

Прихожанин 263

Abie

Многодетный отец или мать 197

Авия

Господь мой отец 346

Абилаш

297

Абнер

На иврите это означает «отец света». 449

Авраам

Отец множества; отец народов 276

Авраам

Отец множества 235

Авраам

Отец могущественного народа 143

Абрам

Форма Авраама 198
ТАКЖЕ ЧИТАЙТЕ: Имена мальчиков из Библии

Абраша

Отец 152

Абсолом

Мой отец — мир 250

Акацио

Владыка держит Адам — ​​первый человек 212

Ackerley

Дубовый луг 158

Экли

Форма Экерли 196

Адам

Man; земля 388

Адамм

Земли 113

Адан

217

Аддаи

Человек божий 243

Аддам

Земли 148

Аддан

Земли 132

Добавить

Тот, кто пламенен; маленький огонь 246

Аддо

Happy, орнамент 171

Аддонис

В мифологии красивый молодой человек, любимый Афродитой 273

Адин

Маленький огонь, ярко сияющий 251

Аден

Красивый, украшенный 400

Аденн

Тот, кто пламенен; маленький огонь 105

Адиба

Культурный, вежливый 76

Адит

155

Адитян

148

Адлай

Мой свидетель 97

Адли

Просто 200

Адли

Просто, мудро 123

Admon

Красный пион 82

Адни

Остров Благородного 98

Адон

Лорд 305

Адонай

Мой господин 164

Адоннис

В мифологии красивый молодой человек, любимый Афродитой 157

Адриан

Человек из хадрии 133

Адриан

257

Адрианно

Темный, насыщенный 112

Адриано

Из хадрии 97

Адриэль

На иврите это означает «Бог мой господин», «стадо Божье». 848

Адриэлл

Собрания богов 154

Agil

84

Agnal

125

Аньелло

78

Агустин

177

Аарон

184

Ахиджа

83
ТАКЖЕ ЧИТАЙТЕ: Популярные христианские имена для мальчиков

Ахмаад

Самый почитаемый или самый восхваляемый; вариация имени Мухаммад 88

Ахмик

Сила богов стая 118

Aidann

Пламенный юноша 77

Айддан

Пламенный юноша 76

Скрытый

Пламенный юноша 96

Эйден

На ирландском языке это означает «огненный, маленький огонь». 376

Aidenn

Пламенный юноша 64

Aiiden

Пламенный юноша 86

Айтан

Бои владения мячом 100

Аджиш

117

Ажеш

107

Аджи

70

Аджил

86

Аджит

114

Аджиткумар

94

Аджу

131

Акилан

97

Алаан

Красивый 191

Алан

188

Аланн

Красивый 143

Альбин

270

Олден

Старый; мудрый защитник 185

Олдред

Старый; мудрый советник 119

Олдрич

Мудрый советчик 200

Олдрин

318

Щелкните, чтобы просмотреть наш алфавитный список имен.

Генератор детских имен

Используйте раскрывающиеся списки выше, чтобы настроить поиск имени ребенка

Поиск имени ребенка

Дети Бога Корнер: четыре слова христианства

Кто-нибудь из вас знаком с азами христианства? Азбука христианства: просить, верить, признаваться. Это простой способ вспомнить, как нам нужно спастись. Я предполагаю, что все мы сделали свою азбуку, поэтому давайте перейдем к противоположному концу алфавита — буквам W христианства: слово, поклонение, свидетельство и дела — все очень важные и ценные слова для каждого последователя Христос.

Разве не было бы замечательно, если бы Бог дал нам конкретный список того, что нужно делать, чтобы стать христианином? Мы могли проверять свои обязанности каждый день и чувствовать себя хорошо и чувствовать свое спасение. Возможно, не существует списка в такой простой форме, но наш Господь дал нам указания, которым нужно следовать. Например, нам говорят креститься или причащаться, но в зависимости от деноминации это может выглядеть совершенно по-разному. Однако все крещения предполагают воду, и все причастия используют какой-то хлеб и вино.

Бог дал нам место, чтобы узнать, что мы должны делать, чтобы быть хорошими христианами. Где мы можем найти эти вещи? Библия. Библия — это наш учебник, наше руководство, вдохновленное Богом и данное нам в подарок. «В начале было Слово», — читаем мы в Иоанна 1: 1. Слово — ключ ко всему в нашей христианской жизни. Это наш фундамент. Второе послание к Тимофею 3: 16-17 говорит нам: «Все Священные Писания вдохновлены Богом и полезны для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности, чтобы каждый, кто принадлежит Богу, мог быть опытным, подготовленным для всякого блага. Работа».

Я часто удивляюсь и напоминаю, что независимо от обстоятельств, проблемы или ситуации, в Библии есть место, которое каким-то образом решает эту проблему. Итак, нашей первой линией нападения и защиты должно быть СЛОВО — Слово Божье — Библия.

Чтобы познать Бога и Его волю для нашей жизни, а также претворить это в жизнь, мы должны читать, изучать и говорить Слово Божье. Здесь мы узнаем Бога и Его характер. Слово Божье — это стандарт, по которому мы должны жить. Тогда мы знаем не только то, что от нас ждут, но и чего мы можем ожидать от Бога.Его обещания повсюду в Библии, и на тех, кого мы знаем, мы можем положиться. Как сказано в Иоанна 17: 17б: «Слово Твое есть истина».

Наше второе слово — ПОКЛОНЕНИЕ. Господь обожает наше поклонение. Он желает нашей любви, хвалы и чести Ему. «Возрадуйтесь Господу, вся земля», — говорится в 100-м псалме. Бог любит слышать, как мы восхваляем, благодарим и поем Ему. Однако, если мы признаем это, большинство из нас виновны в основном в том, что жаловались или умоляли Бога вместо того, чтобы хвалить или благодарить Его. Жалобы мешают нам делать и думать о том, что нам следует.Это удерживает нас в негативном месте, откуда мы просто не можем убежать, но хвала и благодарение поднимают нас, чтобы осознать, насколько нам повезло иметь Бога, который любит и заботится о нас во всем, что с нами происходит, и открывает наш разум. Для него. Хвала и благодарение предназначены для Бога, но приносят пользу и нам — больше, чем мы думаем.

Мы должны быть СВИДЕТЕЛЯМИ нашего Господа и веры. Здесь, на Земле, мы являемся живым примером Бога. Если мы не показываем, что такое вера, любовь и милосердие, тогда мы не можем быть хорошим свидетелем нашему Господу.Иисус сказал пойти по всему миру и возвещать благую весть всему творению в Марка 16: 15. Ваш мир прямо сейчас, вероятно, ваша семья и друзья. И помните, вы можете подумать, что вам никогда не придется читать проповедь, но все мы проповедуем проповедь каждый день своим отношением, речью и действиями.

И, наконец, быть хорошим свидетелем — значит так или иначе делать хорошие РАБОТЫ. Итак, мы знаем, что Иисус сказал, что мы не спасены нашими делами, но если у вас есть сердце христианина, вы захотите каким-то образом выполнять работу Господа.Эти дела будут выглядеть по-разному в соответствии с нашими собственными уникальными дарами и способностями, но мы должны работать для Царства, проявляя доброту и помогая другим и делая добрые дела, чтобы помогать людям (включая тех, кто находится в наших семьях).

Эти четыре слова хорошо запомнить: чтение и изучение Слова Божьего, чтобы мы знали ожидания и обещания Бога. Поклоняться Ему в духе и истине вместе как народ Христа и быть свидетелем Его неизменной любви и милосердия, делая добрые дела для других повсюду.

Звучит так просто, если выразить это всего в нескольких предложениях, и это так во многих смыслах. Мы те, кто усложняют послание Бога для себя и других своими страхами, эгоизмом и непрощением. Давайте молиться Богу, чтобы он дал нам простое понимание того, что значит любить Его и действовать в соответствии с этой любовью при любых обстоятельствах не только для себя, но и для наших друзей и семьи.

Давайте произнесем нашу молитву за неделю. Боже, мы любим Тебя и очень хотим быть хорошими христианами во всех смыслах этого слова.Пожалуйста, помогите нам уважать Тебя, будучи лучшим человеком, которым мы можем быть, любя людей повсюду и веря в Твою помощь и руководство, чтобы делать это для Твоей славы. Во имя Твое святое, аминь.