Содержание

«Благообразный Иосиф» — Православный журнал «Фома»

«Благообразный Иосиф» — текст:

Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи.

 

Словарь сложных слов:

Благообразный — благородный;

Снем — снял;

новые — новом. 

 

Перевод:

Благородный Иосиф с креста сняв Пречистое Тело Твоё, чистой плащаницей обвив и благоуханиями, в новом гробе покрыв положил.

«Благообразный Иосиф» — смысл и история песнопения

Тропарь погребения Христова «Благообразный Иосиф» поется во время выноса Плащаницы на вечерне Великой Пятницы и на утрене Великой Субботы (совершается вечером в Великую Пятницу).

Как и всегда тропарь выражает произошедшее событие: Иосиф Аримафейский — богатый иудей, член синедриона и тайный ученик Христа, вымолил у Пилата Тело Иисуса, чтобы похоронить Его: «После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса» (Ин 19:38).

С ним же другой тайный ученик Христа — Никодим — принес благовония, и вместе с Иосифом совершил погребение по иудейскому обычаю: «плащаницею чистою обвив и благоуханьми».

И рядом с Голгофой был сад, с вырубленной Иосифом в скале гробницей, которая была новой, потому что Иосиф приготовил это место для себя — там положили Спасителя. Все возможные приготовления, которые можно было совершить для погребения Христа, совершил именно Иосиф Аримафейский, потому и названный за свое дерзновение «благообразным», то есть «благородным»: «Сей убо Иосиф дерзнул и, вшед к Пилату, испросил тело Иисуса Христа, да оное погребет. Но для чего ж сказано «дерзнул»? Ибо, в самом деле, дерзость была просить мертвого тела единого из распятых, осужденника, чтобы то погребсти с великолепием и честию; дерзость, когда хотел почтить Того, Коему все Иудеи поругались, презрели Его и осудили на крестную смерть; а он, сый ученик Христов, потаенный страха ради Иудейска, быв великодушен, отвергнул тогда страх и оттряс всякую робость, показал себя учеником Иисуса Христа и, дерзнув, просил у Пилата тело Учителя своего» (архимандрит Никифор, толкование Воскресных Евангелий с нравоучительными беседами).

 

«Благообразный Иосиф» — слушать:

 

Болгарский распев, исполняет хор Свято-Екатерининского монастыря:

 

«Благообразный Иосиф» — ноты:

Скачать ноты

 

Великая пятница. Что поется в этот день в храме. Утреня Великой Субботы. Чин выноса Плащаницы.

Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи.

Слава: Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

И ныне: Мироносицам женам, при гробе представ, Ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь.

И, кадящу священнику весь храм, начинаем пети Непорочны со сладкопением: такожде по коемуждо стисе и похвалы.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смерти же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада вся свобождша.

Благословен еси, Господи:

Почто мира с милостивными слезами, о ученицы, растворяете? Блистаяся во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте, Спас бо воскресе от гроба.

Благословен еси, Господи:

Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающия, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите: Воскресение же апостолом рцыте.

Благословен еси, Господи:

Мироносицы жены, с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? Яко Бог бо воскресе от гроба.

Слава, Троичен: Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице во Едином Существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.

И ныне, Богородичен: Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси: падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.

Возглас: Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Плащаницею чистою и ароматы Божественными Тело Честное, испросив у Пилата, Иосиф миропомазует и полагает в нове гробе. Темже утру пришедша, мироносицы жены возопиша: покажи нам, якоже предрекл еси, Христе, Воскресение.

Ужасошася лицы Ангельстии, зряще Седящаго в недрех Отчих: како, яко мертв, во гроб полагается Безсмертный! Егоже чини Ангельстии окружают и славят с мертвыми во аде, яко Зиждителя и Господа.

Таже бывает чтение во Евангелии толковом, от Матфеа, зачало 114: Во утрий же день, иже есть по пятце: Воскресение Христово: не глаголем. Но абие псалом 50. И поем канон, ирмос по дважды, тропари на 12: и паки последи ирмос оба лика вкупе. Есть же канон, от первыя песни до шестыя, творение Марка монаха, епископа Идрунтскаго: ирмосы же творение жены некия, Кассии именуемыя. От 6-я же песни до конца творение господина Космы. Краегранесие же канона: Каи симерон де Савватон мелпо Мега. Сиесть: И днесь же Субботу пою Великую. Глас 6.

Ирмос: Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим: славно бо прославися.

 Господи, Боже мой! Исходное пение и надгробную Тебе песнь воспою, погребением Твоим жизни моея входы отверзшему и смертию смерть и ад умертвившему.

 Горе Тя на Престоле и доле во гробе, премирная и подземная, помышляющая, Спасе мой, зыбляхуся умерщвлением Твоим: паче ума бо виден был еси мертв, Живоначальниче.

 Да Твоея славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли: от Тебе бо не скрыся состав мой, иже во Адаме, и погребен, истлевша мя обновляеши, Человеколюбче.

Ирмос: Тебе, на водах повесившаго всю землю неодержимо, тварь, видевше на лобнем висима, ужасом многим содрогашеся: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи.

 Образы погребения Твоего показал еси, видения умножив. Ныне же сокровенная Твоя богомужно уяснил еси и сущим во аде, Владыко: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающим.

 Простерл еси длани и соединил еси древле разстоящаяся. Одеянием же, Спасе, еже в плащанице и во гробе, окованныя разрешил еси: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающия.

 Гробом и печатьми, Невместиме, содержимь был еси хотением: ибо силу Твою действы показал еси, богодейственно поющим: несть свят, разве Тебе, Господи Человеколюбче.

Гроб Твой, Спасе, воини стрегущии мертви от облистания явльшагося Ангела быша, проповедающа женам Воскресение. Тебе славим, тли потребителя! Тебе припадаем, Воскресшему из гроба и Единому Богу нашему!

Ирмос: На кресте Твое Божественное истощание провидя, Аввакум, ужасся, вопияше: Ты сильных пресекл еси державу, Блаже, приобщаяся сущим во аде, яко Всесилен.

 Седмый день днесь освятил еси, егоже древле благословил еси упокоением дел: преводиши бо всяческая и обновляеши, субботствуя, Спасе мой, и назидая.

 Силою лучшаго, победившаго Тебе, от плоти душа Твоя разделися, растерзающи бо обоя узы – смерти и ада, Слове, державою Твоею.

 Ад, Слове, срет Тя, огорчися, человека зря обожена, уязвлена ранами и Всесильнодетеля, страшным же зраком погибе.

Ирмос: Богоявления Твоего, Христе, к нам милостивно бывшаго, Исаиа, Свет видев Невечерний, из нощи утреневав, взываше: воскреснут мертвии и востанут сущии во гробех, и вси земнороднии возрадуются.

 Новотвориши земныя, Создателю, перстен быв, и плащаница и гроб являют еже в Тебе, Слове, таинство. Благообразный бо советник Тебе Рождшаго совет образует, в Тебе велелепно новотворящаго мя.

 Смертию – смертное, погребением – тленное прелагаеши: нетленно твориши бо, боголепно безсмертно творя приятие, плоть бо Твоя истления не виде, Владыко, ниже душа Твоя во аде страннолепно оставлена бысть.

 Из Небрачныя прошед и прободен в ребра, Содетелю мой, из Нея соделал еси обновление Евино, Адам быв, уснув паче естества сном естественным и жизнь воздвигнув от сна и тления, яко Всесилен.

 Ирмос: Ят бысть, но не удержан в персех китовых Иона: Твой бо образ нося, Страдавшаго и погребению давшагося, яко от чертога, от зверя изыде: приглашаше же кустодии: хранящии суетная и ложная, милость сию оставили есте.

 Биен был еси, но не разделился еси, Слове, еяже причастился еси плоти: аще бо и разорися Твой храм во время страсти, но и тако един бе состав Божества и плоти Твоея. Во обоих бо Един еси Сын, Слове Божие, Бог и Человек.

 Человекоубийственно, но не богоубийственно бысть прегрешение Адамово: аще бо и пострада Твоея плоти перстное существо, но Божество безстрастно пребысть, тленное же Твое на нетление преложил еси и нетленныя жизни показал еси источник Воскресением.

 Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо, положся во гробе, Державне, живоначальною дланию, смерти ключи развергл еси и проповедал еси от века тамо спящим избавление неложное, быв, Спасе, мертвым первенец.

Бездну заключивый мертв зрится, и смирною, и плащаницею обвився, во гробе полагается, яко смертный, Безсмертный: жены же приидоша помазати Его миром, плачущия горько и вопиющия: сия Суббота есть преблагословенная, в нейже Христос, уснув, воскреснет тридневен.

Икос: Содержай вся на Крест вознесеся, и рыдает вся тварь. Того видящи нага висяща на древе, солнце лучи сокры, и звезды отложиша свет: земля же со многим страхом поколебася, и море побеже, и камение распадеся, гроби же многи отверзошася, и телеса восташа святых мужей. Ад низу стенет, и иудее советуют оклеветати Христово Воскресение. Жены же взывают: сия Суббота есть преблагословенная, в нейже Христос, уснув, воскреснет тридневен.

Всуе храниши гроб, кустодие:

Не удержит бо рака Самосущую Жизнь.

Во святую и Великую Субботу празднуем боготелесное погребение и во ад сошествие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, имиже наш род, от тления воззван быв, к вечней жизни прейде. Вся убо дни святая Четыредесятница превосходит: тоя же паки больши есть сия святая и великая седмица: великия же седмицы паки больши есть сия Великая и святая Суббота. Глаголется же великая седмица, не яко больши суть дние сии, или часы. но яко великая и преестественная чудеса и изрядная Спаса нашего дела в ней содеяшася, и наипаче днесь. Якоже бо в первом миротворении, всякое дело соделав Бог, и последи главнейшее, в шестый день создав человека, в седмый почи от всех дел Своих, и освяти его, субботу именовав, яже упокоение толкуется: сице и во умнаго мира делании, изрядно вся соделав, и в шестый день паки возсоздав истлевшаго человека, и обновив живоносным Крестом и смертию, в настоящий седмый день упокоися совершенным от дел упокоением, уснув животворным и спасительным сном. Снизходит убо Божие Слово с плотию во гроб, сходит же и во ад с нетленною и Божественною Своею душею, раздельшеюся в смерти от телесе, юже и в руце предаде Отцу, Емуже не просившу и Свою Кровь принесе, избавление нам бывшую. Во аде бо Господня душа, якоже других святых души, не бысть удержана. Како бо? Отнюд не подлежащи прародительней клятве якоже оны. Но и Крови, еюже куплени быхом, не взят враг наш диавол, аще и держаше нас. Како бо аще не точию от Бога? Но Бога Самаго можаше ли разбойник диявол яти? Обаче вселися во гроб Господь наш Иисус Христос телесне и с Божеством, совершенне плоти соединившимся. Бяше же с разбойником и в раи, и во аде бяше, якоже речеся, со обоженною Своею душею: преестественно же бе и со Отцом и Духом седяй, яко Бог неописанный: везде же бе, ничтоже Божеству во гробе страждущу, якоже ниже на Кресте пострада. И тление убо, еже есть разрешение души от тела, претерпе Господне Тело: растления же, сиречь разрушения плоти и удес, совершеннаго погубления никакоже. Но Иосиф убо, святое Тело Господне снем, во гробе нове близ Иерусалима в вертограде погребает, камень велий зело ко входу гроба положив. Иудее же, по пятце, приступивше, глаголют Пилату: господи, помянухом, яко льстец Оный рече, егда жив бе, яко по триех днех востану: мнится убо нам добро быти, да твоя власть повелит воинству затвердити гроб. Когда же Христос рече: востану? Мощно есть, яко и от притчи о Ионе пророце сие извождаху иудее. Отвеща же Пилат: аще убо льстец бе, что о глаголех Его печетеся? Тогда бо несумненно умре. Всяко же, глаголют безумнии, аще утвердится гроб, не украдется. Оле, како безумнии не разумеваху, яко, елика себе ради творяху, на ся творяху! Пилату же повелевшу, сами с воины и известною своею печатию затвердиша гроб, да не чуждей сущей стражи и печати, Воскресение Господне оболгано было бы. Но ад отселе содрогается и изумевает, твердейшую силу ощущая: неправеднаго убо ради поглощения Христа, твердейшаго и краеугольнаго камене, помале извержет и вся мертвыя, яже от века положи во чреве, снедь сотворив. Неизреченным снизхождением Твоим, Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

 Ирмос: Неизреченное чудо, в пещи избавивый преподобныя отроки из пламене, во гробе мертв, бездыханен полагается, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.

 Уязвися ад в сердце, прием Уязвеннаго копием в ребра, и воздыхает, огнем Божественным иждиваемь во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.

 Богат гроб: в себе бо приим яко спяща Содетеля, жизни Божественное сокровище показася, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.

 Законом умерших еже во гробе положение, всех приемлет Жизнь, и сего источника показует востания, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.

 Едино бяше неразлучное еже во аде, и во гробе, и во Едеме, Божество Христово со Отцем и Духом, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.

 Ирмос: Ужаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли: се бо в мертвецех вменяется в вышних Живый и во гроб мал странноприемлется, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.

 Разрушися Пречистый храм, падшую же совозставляет скинию: Адаму бо первому Вторый, Иже в вышних Живый, сниде даже до адовых сокровищ, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.

 Преста дерзость учеников, Аримафей же изрядствует Иосиф: мертва бо и нага зря над всеми Бога, просит и погребает зовый: отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.

 О чудес новых! О благости! О неизреченнаго терпения! Волею бо под землею печатлеется, Иже в вышних Живый, и, яко льстец, Бог оклеветается, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.

 Ирмос: Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия.

 В страннем Твоем рождестве, болезней избежавше паче естества, ублажихся, Безначальне Сыне: ныне же Тя, Боже мой, бездыханна зрящи мертва, оружием печали растерзаюся люте: но воскресни, яко да возвеличуся.

 Земля покрывает Мя хотяща, но устрашаются адовы вратницы, одеяна видяще одеждою окровавленою, Мати, отмщения: враги бо Крестом поразив, яко Бог, воскресну паки и возвеличу Тя.

 Да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии, враг бо пленися ад: с миры жены да сретают, Адама со Евою избавляю всеродна и в третий день воскресну.

Ексапостиларий, глас 2: Свят Господь Бог наш. [Трижды.]

Днесь содержит гроб Содержащаго дланию тварь, покрывает камень Покрывшаго добродетелию небеса: спит Живот, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается. Слава Твоему смотрению, имже совершив все упокоение вечное, даровал еси нам, Боже, всесвятое из мертвых Твое Воскресение.

Что зримое видение? Кое настоящее упокоение? Царь веков, Иже страстию совершив смотрение, во гробе субботствует, новое нам подая субботство. Тому возопиим: воскресни, Боже, судяй земли, яко Ты царствуеши во веки, неизмерную имея и велию милость.

Приидите, видим Живот наш, во гробе лежащь, да во гробех лежащия оживит. Приидите днесь, Иже из Иуды спяща зряще, пророчески Ему возопиим: возлег уснул еси, яко лев, кто воздвигнет Тя, Царю? Но востани самовластно, давый Себе о нас волею, Господи, слава Тебе.

Глас 6: Проси Иосиф тело Иисусово и положи е в новем своем гробе: подобаше бо Ему из гроба, яко из чертога, проити. Сокрушивый державу смерти и отверзый врата райская человеком, Господи, слава Тебе.

Слава, глас 6: Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый. Сия бо есть благословенная Суббота. Сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть плотию субботствовав: и во еже бе, паки возвращься Воскресением, дарова нам живот вечный, яко Един Благ и Человеколюбец.

И ныне, Богородичен, глас 2: Преблагословена еси, Богородице Дево:

Славословие великое. Священник же облачается во всю священническую одежду и, окадив плащаницу трижды, идет под плащаницею со святым Евангелием окрест храма, певаему Трисвятому. По Трисвятом же, став пред царскими враты, священник глаголет: Премудрость. И мы тропарь единожды: Благообразный Иосиф:

Содержай концы, гробом содержатися изволил еси, Христе, да от адова поглощения избавиши человечество и, воскрес, оживиши нас, яко Бог Безсмертный.

Таже прокимен, глас 4: Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего. Стих: Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам.

Бысть на мне рука Господня, и изведе мя в дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих. И обведе мя окрест их около, и се многи зело на лицы поля, и се сухи зело. И рече ко мне: сыне человечь, оживут ли кости сия? И рекох: Господи Боже, Ты веси сия. И рече ко мне: сыне человечь, прорцы на кости сия, и речеши им: кости сухия, слышите слово Господне, ее глаголет Адонаи Господь костем сим: ее Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда ми Господь. И бысть глас внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се быша им жилы, и плоть растяше и восхождаше, [и протяжеся] им кожа верху, духа же не бяше в них. И рече ко мне: прорцы о дусе, прорцы, сыне человечь, и рцы духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми: и вниде в ня дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело. И рече Господь ко мне, глаголя: сыне человечь, сия кости весь дом Израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости наша, погибе надежда наша, убиени быхом. Того ради прорцы, [сыне человечь], и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: ее Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гроб ваших, людие Мои, и введу вы в землю Израилеву. И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас от гробов ваших, людие Мои: и дам дух Мой в вас, и живи будете. И поставлю вы на земли вашей, и увесте, яко Аз Господь: глаголах, и сотворю, глаголет Адонаи Господь.

Прокимен, глас 7: Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца. Стих: Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя.

Братие, мал квас все смешение квасит. Очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни: ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины.* Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва: писано бо есть: проклят всяк висяй на древе: да в языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою. [* Галат., зач. 206.]

Аллилуиа, глас 5: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от Лица Его ненавидящии Его. Стих: Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня. Стих: Тако да погибнут грешницы от Лица Божия, а праведницы да возвеселятся.

Евангелие от Матфеа, зачало 114: Во утрий день, иже есть по пятце: Конец: С кустодиею. Таже ектениа: Рцем вси: и Исполним утреннюю молитву нашу: Такожде и прочая, яко обычно. И отпуст. И бывает целование плащаницы: певцы же поют стихиру, глас 5:

Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго, в нощи к Пилату пришедшаго и Живота всех испросившаго. Даждь ми Сего страннаго, Иже не имеет где главы подклонити: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде: даждь ми Сего страннаго, Егоже Мати, зрящи на Кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой и утробе Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь собысться: Мое сердце оружие пройде, но в радость Воскресения Твоего плач преложи. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, и Святому Воскресению.

Первый же час поется в притворе: третий же час, шестый и девятый поются вкупе просто в

Благообразный Иосиф — Уроки веры

Иосиф Аримафейский, из города Аримафеи. Мало известно о его жизни. Более того, житие Иосифа Аримафейского обросло апокрифическими сказаниями, мистическими легендами.
Иосиф Аримафейский тайно разделял учение Христа. Он занимал высокое положение в обществе и был богат.

Наступила Пасха Распятия или Пасха Крестная – так называли ранее Страстную Пятницу. Христос распят на кресте вместе с разбойниками. Римляне охраняют Голгофу. Опасно особо проявлять жалость к распятым. Только самые верные остались у подножия Креста. И вот Иисус испустил дух. Он должен быть погребён в бесчестной могиле с разбойниками. Однако книга Исайи пророчествует о другом: Христу назначен гроб со злодеями, но Он погребён у богатого (53;9). Как же исполнится сие пророчество?

Пророчество исполнилось благодаря крепости духа Иосифа Аримафейского. Никто не мог пойти к Пилату. Во-первых, человека, бедного и незначимого в социальном статусе, туда попросту бы не пустили. Во-вторых, это означало навлечь на себя месть ненавистников Христа. Нужно было иметь дерзновение духа и богатое положение в обществе, чтобы просить у Понтия Пилата Тело Распятого. У Иосифа имелось и то, и другое.
И вот он предстоит перед Пилатом. Пилат не отказал члену синедриона. Иосиф снимает вместе с Никодимом Тело Христа с Распятия. Он покупает новую чистую плащаницу. Вместе с Никодимом мужчины омывают Тело Спасителя, заворачивают в плащаницу и кладут в гроб, который Иосиф приготовил для себя, как свою личную усыпальницу. Сбылось пророчество – погребён у богатого.

Николай Сербский через дошедшие до нас предания рассказывает нам о том, что римляне не простили Иосифу его дерзновение. Кроме того Иосиф сильно согрешил против иудаизма, «осквернив» усыпальницу богатого дома Телом снятого с голгофского Креста Иисуса. На кресте распинали тех, кого хотели предать смерти позорной. Как можно было, с точки зрения иудеев-ортодоксов, снять тело презренного «злодея» и положить в гроб, уготованный для достойного еврея?

Иосиф был закован в цепи и сброшен не то в глубокий ров, не то заточён в подземелье. И вот тут исполняется чудо: Воскресший Христос является Иосифу! Оковы спали, а сам он чудесным образом был перенесён к себе домой в Аримафеи. Потому Иосифа по праву включают в число апостолов от 70. Иосиф не мог умолчать о дарах Духа Святаго, о явлении воскресшего Спасителя. Иосиф выходит на проповедь. Он несёт миру благую весть о Воскресшем Спасителе.

Вместе с Марфой, Марией и Лазарем он уходит из родного города. Сестёр и брата он оставляет на территории нынешней Франции, а сам уходит проповедовать на Британские острова в Гластонбери.
Население Гластонбери очень недружелюбно встретило проповедника. Не раз Иосиф был побиваем камнями. Но хранимый Богом, продолжал проповедовать.

Однажды на Рождество он рассказывал, как родился Спаситель в Доме Хлеба – Вифлееме. Немирные слушатели потребовали чуда – дескать, подтверди свою правду каким-нибудь знамением. Иосиф услышал Глас свыше – ему велено было взойти на кельтский холм Вириал и воткнуть свой посох в землю. Посох Иосиф себе вырезал из того самого дерева, из ветвей которого сплели римляне венец на Главу Спасителя. Иосиф исполнил, как ему было сказано. Случилось чудо: в несколько минут посох ожил, пустил почки, цветы и листья.

Такова история Гастонбергского терновника. Впрочем, некоторые учёные относят это дерево к семейству боярышника. Дерево дважды пытались уничтожить: в 17 веке и уже в наше время. Но терновник выживал. Цветёт он два раза в год: в мае и точно на Рождество. Его не касаются смены календаря – он цветёт именно на наше Рождество.

Иосиф построил в Гластонбери первую церковь Богородицы. По повелению ангела он сам написал Гластонберийскую икону Матери Божией. На иконе Дева Мария держит в руках цветущую веточку того самого терновника.

Иосифу Аримафейскому дарована от Бога мирная кончина в Англии. А мощи Иосифа и Никодима хранятся в пещерных склепах под полом в храме Воскресения – Гроба Господня.

С именем Иосифа Аримафейского связана легенда о чаше Грааля. Существуют даже иконы, где Иосиф изображён с веткой терновника, а рядом с ним под землёй закопана чаша. Что можно сказать с православной точки зрения об этих апокрифических преданиях?

Во-первых, что такое Чаша Грааля? По апокрифическому преданию: когда вонзили копьё в бок Спасителя, из него подалась кровь и вода, которые и собрал Иосиф в Чашу, из которой пил Спаситель на Тайной Вечере. Многие православные исследователи говорят, что это, увы, всего лишь предание, легенда – и ничего более. Никто из стражников не допустил бы, чтобы кто-то стоял подле Креста и собирал Кровь. Кроме того, нужно было точно знать момент удара копьём в ребро Спасителя, нужно было заранее подойти с Чашей… В конце концов, её нужно было заранее взять и специально принести на Голгофу, что тоже совершенно маловероятно.

Второе предание говорит более правдоподобную версию: Иосиф и Никодим, обмывая Тело Спасителя, сохранили воду и кровь. Но и здесь есть основательные возражения: Никодим, Иосиф и жены-мироносицы собрались обмазывать Тело Спасителя благовониями, предотвращающими быстрое тление. Следовательно, они не понимали Божественной природы Спасителя, не приписывали Ему никаких божественных свойств. Почему? Ведь многие знали, что Христос – Сын Божий. Знали при жизни. Но Христос умер. А все понимали, что Бог умереть не может. Потому всё, что было сделано для умершего Спасителя, было сделано женами, Иосифом и Никодимом исключительно из любви и глубокого человеческого уважения. И ни более того. В данном случае никто бы не стал собирать воду с тела умершего человека.

И наконец, самое веское возражение: по православному преданию Кровь Спасителя стекла по Кресту через щель в пещеру, которая находилась под Голгофой и обагрила череп и кости праотца Адама.

Тем не менее апокрифы повествуют о том, что Чаша Жервы (Грааля) была доставлена Иосифом в Англию, где в конце концов и вознеслась на Небо. Как спустилась Чаша во время моления в Гефсиманском саду, так и поднялась в Небеса. А Пасха стала праздником Небесным и празднуется не только на земле, но прежде всего на Небе – память Воскресения Спасителя.

Мистически настроенных искателей Чаши эти предания не удовлетворяли. Потому немало романов написано о поисках Чаши Грааля, которая несёт, якобы, бессмертие, молодость, здоровье, красоту… и прочие мирские временные земные блага. К сожалению, выше мирских земных благ сознание искателей Чаши Грааля не поднимается. Потому, не глядя в небеса, Чашу ищут по подземельям. А меж Тем Чаша Жизни присутствует в каждом православном храме и действительно дарует вечную жизнь, поправляет телесное здравие, врачует душу. Истинная Чаша с Истинной Кровью Христа – её выносит священник на каждой Литургии.

Мы знаем, что Ветхий Завет предсказывал человечеству о грядущем Спасителе. Но книга Исаии пророчествует нам и о простом человеке, душа которого была благообразна, Иосифе Аримофейском, который дал поруганному Телу Христа погребение как у богатого, отдав все земные почести дорогому Человеку, Богочеловеку Иисусу Христу.

Иосиф и в темнице перед Богом предстоял,
Теперь черед апостольства и для него настал.
Всем сердцем он уверовал в Христово воскресенье
И, людям возвещая чудесное явленье,
На островах британских семя веры насадил
И плод сторичный собственною жизнью возрастил
 (Николай Сербский, Велемирович)

310 просмотров

Похожее

Неделя третия по Пасхе, святых жен мироносиц и Иосифа Праведнаго, Триодь цветная для клироса (воскресные службы и значительные праздники)

Христо́с воскре́се: как обычно. Таже псалом предначинательный: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода: И кафисма 1-я.

На Го́споди, воззва́х: поставим стихов 10 и поем:

Стихиры воскресны 3, глас 2.

Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́/ испове́датися и́мени Твоему́.

Пре́жде ве́к от Отца́ ро́ждшемуся Бо́жию Сло́ву,/ вопло́щшемуся от Де́вы Мари́и,/ прииди́те, поклони́мся:/ Кре́ст бо претерпе́в,/ погребе́нию предаде́ся, я́ко Са́м восхоте́,/ и, воскре́с из ме́ртвых,// спасе́ мя́, заблужда́ющаго челове́ка.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,/ до́ндеже возда́си мне.

Христо́с Спас наш,/ е́же на ны рукописа́ние,/ пригвозди́в на Кресте́, загла́ди/ и сме́ртную держа́ву упраздни́:// покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию.

Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,/ Го́споди, услы́ши гла́с мо́й.

Со Арха́нгелы воспои́м Христо́во Воскресе́ние,/ Той бо есть Изба́витель и Спас душ на́ших/ и в сла́ве стра́шной и кре́пцей си́ле// па́ки гряде́т суди́ти ми́ру, его́же созда́.

И восточны 4, глас тойже.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́/ вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Тебе́, распе́ншагося и погребе́ннаго,/ А́нгел пропове́да Влады́ку и глаго́лаше жена́м:/ прииди́те, ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь,/ воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен./ Те́мже Тебе́ покланя́емся, Еди́ному Безсме́ртному:// Жизнода́вче Христе́, поми́луй нас.

Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто́ постои́т?/ Я́ко у тебе́ очище́ние е́сть.

Кресто́м Твои́м упраздни́л еси́/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ погребе́нием Твои́м умертви́л еси́ сме́рти держа́ву,/ воста́нием же Твои́м просвети́л еси́ ро́д челове́ческий./ Сего́ ра́ди вопие́м Ти́:// Благоде́телю Христе́ Бо́же на́ш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,/ упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Отверзо́шася Тебе́, Го́споди,/ стра́хом врата́ сме́ртная,/ вра́тницы же а́довы, ви́девше Тя, убоя́шася:/ врата́ бо ме́дная сокруши́л еси́,/ и вереи́ желе́зныя стерл еси́,/ и изве́л еси́ нас от тьмы и се́ни сме́ртныя,// и у́зы на́ша растерза́л еси́.

Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,/ да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Спаси́тельную песнь, пою́ще, от уст возсле́м:/ прииди́те, вси в дому́ Госпо́днем припаде́м, глаго́люще:/ на Дре́ве Распны́йся, и из ме́ртвых Воскресы́й,/ и Сый в не́дрех О́тчих,// очи́сти грехи́ на́ша.

Таже стихиры мироносиц самогласны 3, глас 2.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,/ и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Мироно́сицы жены́ у́тру глубоку́,/ арома́ты взе́мша,/ Госпо́дня гро́ба достиго́ша,/ я́же не наде́яхуся обре́тша,/ помышля́ху, благогове́юще ка́менному отвале́нию,/ и друга́ ко друзе́й глаго́лаху:/ где́ су́ть печа́ти гро́ба?/ Где́ е́сть Пила́това кустоди́я/ и опа́сное утвержде́ние?/ Бы́сть же возвести́тель не разумева́ющим жена́м/ блиста́яйся А́нгел и глаго́ляй к ни́м:/ что́ с рыда́нием и́щете Жива́го/ и оживотвори́вшаго ро́д челове́ческий?/ Воста́ Христо́с Бог наш из ме́ртвых, я́ко Всеси́лен,/ подая́й всем нам нетле́ние и жизнь,// просвеще́ние и ве́лию ми́лость.

Стих: Хвали́те Го́спода, вси́ язы́цы,/ похвали́те Его́, вси́ лю́дие.

Почто́ ми́ра со слеза́ми,/ о учени́цы растворя́ете?/ Ка́мень отвали́ся, гро́б истощи́ся:/ ви́дите тлю́ живото́м попра́нную,/ печа́ти, свиде́тельствующа я́вственно,/ спя́щия лю́те стра́жники непокори́вых,/ сме́ртное спасе́ся Пло́тию Бо́жиею,/ а́д рыда́ет./ Те́кша ра́достию, рцы́те апо́столом:/ умертви́вый сме́рть Христо́с,/ перворожде́н из ме́ртвых,// ва́с предваря́ет в Галиле́и.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,/ и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Мироно́сицы, ра́но бы́вша/ и гро́б Тво́й со тща́нием дости́гша,/ иска́ху Тебе́, Христе́,/ во е́же пома́зати пречи́стое Те́ло Твое́./ И А́нгеловыми глаго́лы огласи́вшеся,/ радостотво́рныя о́бразы апо́столом пропове́даху,/ я́ко воскре́се Нача́льник спасе́ния на́шего, плени́вый сме́рть,/ ми́рови же да́руяй живо́т ве́чный// и ве́лию ми́лость.

Слава, глас 6:

Мироно́сицы жены́, гро́ба Твоего́ дости́гша/ и печа́ти гро́бныя ви́девша,/ не обре́тша же пречи́стаго Те́ла Твоего́,/ рыда́юща, со тща́нием приидо́ша, глаго́люща:/ кто́ укра́де на́ше упова́ние?/ Кто́ взя́т ме́ртва, на́га, сми́рною пома́занна,/ Ма́тере еди́но утеше́ние?/ О, ка́ко ме́ртвыя оживи́вый умертви́ся?/ А́д плени́вый, ка́ко погребе́ся?/ Но воскресни́, Спа́се, самовла́стно,/ я́коже ре́кл еси́, тридне́вен,// спаса́яй ду́ши на́ша.

И ныне, Богородичен, глас 2:

Пре́йде сень зако́нная,/ благода́ти прише́дши:/ я́коже бо купина́ не сгара́ше опаля́ема,/ та́ко Де́ва родила́ еси́/ и Де́ва пребыла́ еси́./ Вме́сто столпа́ о́гненнаго/ пра́ведное возсия́ Со́лнце:/ вме́сто Моисе́я, Христо́с,// Спасе́ние душ на́ших.

Вход. Све́те ти́хий: Прокимен: Госпо́дь воцари́ся:

На литии стихиры самогласны, глас 1:

Мироно́сицы жены́, ко гро́бу что приидо́сте?/ Что и́щете Жива́го в ме́ртвых?/ Воскре́се Госпо́дь, дерза́йте,// вопие́т А́нгел.

Со стра́хом приидо́ша жены́ на гро́б,/ арома́ты Те́ло Твое́ пома́зати тща́щияся,/ и сие́ не обре́тше,/ недоумева́хуся друга́ ко друзе́й, не ве́дуще Воскресе́ния./ Но предста́ и́м А́нгел и рече́:// воскре́се Христо́с, да́руяй на́м ве́лию ми́лость.

Приидо́ша на гро́б Магдали́на и друга́я Мари́я,/ и́щуще Го́спода,/ и А́нгела ви́девша, я́ко мо́лнию,/ седя́ща на ка́мени и глаго́люща и́м:/ что́ и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Воскре́се, я́коже рече́,/ в Галиле́и Его́ обря́щете./ К Нему́ же возопии́м:// воскресы́й из ме́ртвых Го́споди, сла́ва Тебе́.

Слава, глас 6:

Проси́ Ио́сиф Те́ло Иису́сово/ и положи́ е в но́вом свое́м гро́бе:/ подоба́ше бо Ему́ из гро́ба, я́ко от черто́га, проити́./ Сокруши́вый держа́ву сме́рти/ и отве́рзый врата́ ра́йская челове́ком// Го́споди, сла́ва Тебе́.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Творе́ц и Изба́витель мо́й, Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь, из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя́ оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти́, Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве вои́стину,/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся, Влады́чице,/ Предста́тельство, и Покро́ве,// и Спасе́ние ду́ш на́ших.

На стиховне стихира воскресна, глас 2:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ всю просвети́ вселе́нную,/ и призва́л еси́ Твое́ созда́ние,// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Таже стихиры Пасхи с припевы их.

Слава, глас 5:

Тебе́, оде́ющагося све́том я́ко ри́зою,/ сне́м Ио́сиф с Дре́ва с Никоди́мом,/ и ви́дев ме́ртва, на́га, непогребе́на,/ благосе́рдный пла́ч восприи́м, рыда́я глаго́лаше:/ увы́ мне́, сладча́йший Иису́се,/ Его́же вма́ле со́лнце на Кресте́ ви́сима узре́вше,/ мра́ком облага́шеся,/ и земля́ стра́хом колеба́шеся,/ и раздира́шеся церко́вная заве́са:/ но се́ ны́не ви́жду Тя́,/ мене́ ра́ди во́лею подъе́мша сме́рть./ Ка́ко погребу́ Тя́, Бо́же мо́й?/ Или́ ка́ко плащани́цею обвию́?/ Ко́има ли рука́ма прикосну́ся нетле́нному Твоему́ Те́лу?/ Или́ ки́я пе́сни/ воспою́ Твоему́ исхо́ду, Ще́дре?/ Велича́ю Стра́сти Твоя́,/ песносло́влю и погребе́ние Твое́ со Воскресе́нием,// зовы́й: Го́споди, сла́ва Тебе́.

И ныне: Воскресе́ния день: и Христо́с воскре́се: единожды.

Таже: Ны́не отпуща́еши: Трисвятое. По Отче наш: Богоро́дице Де́во: трижды.

Аще ли случится не быти бдению: поются на Го́споди, воззва́х: стихиры воскресны 4 и мироносиц с литийными на 6. Вход. Прокимен. На стиховне стихиры Пасхи. Слава, и ныне, глас 5: Тебе́, оде́ющагося све́том: На полунощнице канон Троичен поется по обычаю.

На Бог Госпо́дь: тропарь, глас 2:

Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́:/ егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче Христе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́. (Дважды.)

Сла́ва:

Благообра́зный Ио́сиф,/ с Дре́ва снем пречи́стое Твое́ Те́ло,/ плащани́цею чи́стою обви́в/ и благоуха́ньми, во гро́бе но́ве закры́в положи́:/ но тридне́вен воскре́сл еси́, Го́споди,// подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.

И ны́не:

Мироно́сицам жена́м, при гро́бе предста́в, А́нгел вопия́ше:/ ми́ра ме́ртвым су́ть прили́чна,// Христо́с же истле́ния яви́ся чу́ждь./ Но возопи́йте: воскре́се Госпо́дь,// подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.

По 1–м стихословии седальны, глас 2:

Ка́мень гро́бный запеча́тати не возбрани́в, ка́мень ве́ры, воскресы́й, по́дал еси́ всем: Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́, не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

Не́дро пречи́стое в вы́шних не истощи́вый, погребе́ние и Воскресе́ние о всех прия́л еси́: Го́споди, сла́ва Тебе́.

Слава, и ныне, Богородичен:

Вся́ па́че смы́сла, вся́ пресла́вная Твоя́, Богоро́дице, та́инства: чистоте́ запеча́танней и де́вству храни́му, Ма́ти позна́лася еси́ нело́жна, Бо́га ро́ждши и́стиннаго. Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

По 2–м стихословии седальны, глас 2:

Мироно́сицы, у́тро прише́дшия и гроб тощ уви́девшия, апо́столом глаго́лаху: тле́ние низложи́ Держа́вный и су́щия во а́де исхити́ уз; пропове́дите дерзнове́нием, я́ко воскре́се Христо́с Бог, да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.

Стих: Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Ми́ры погребе́ния Твоего́ жены́ нося́ща, тай ко гро́бу приидо́ша ура́нше, иуде́йския боя́щеся де́рзости и во́инов предзря́ще утвержде́ние. Но естество́ немощно́е му́жество победи́: я́ко наме́рение ми́лостивное Бо́гу угоди́. Прили́чно у́бо взыва́ху: воскресни́, Го́споди, помози́ нам и изба́ви нас, сла́вы ра́ди и́мене Твоего́.

Сла́ва, и ны́не, Богородичен:

Препросла́влена еси́, Богоро́дице Де́во! Пое́м Тя, Кресто́м бо Сы́на Твоего́ низложи́ся ад, и сме́рть умертви́ся, умерщвле́ннии воста́хом и живота́ сподо́бихомся, рай восприя́хом, дре́внее наслажде́ние. Тем благодаря́ще, славосло́вим, я́ко Держа́внаго, Христа́, Бо́га на́шего, и Еди́наго Многоми́лостиваго.

По непорочнах тропари: А́нгельский собо́р:

Ектения малая. Ипакои, глас 2:

По Стра́сти ше́дше во гроб жены́, во е́же пома́зати Те́ло Твое́, Христе́ Бо́же, ви́деша А́нгелы во гро́бе и ужасо́шася, глас бо слы́шаху от них: я́ко воскре́се Госпо́дь, да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.

И абие степенны, глас 2.

Антифон 1:

На Не́бо о́чи пуща́ю/ моего́ се́рдца,/ к Тебе́, Спа́се:// спаси́ мя Твои́м осия́нием.

Поми́луй на́с, согреша́ющих Тебе́/ мно́го на вся́кий ча́с,/ о Христе́ мо́й,// и да́ждь ми́ о́браз пре́жде конца́ пока́ятися Тебе́.

Сла́ва: Свято́му Ду́ху/ е́же ца́рствовати подоба́ет,/ освяща́ти, подвиза́ти тварь:// Бог бо есть, Единосу́щен Отцу́ и Сло́ву.

И ны́не, тойже.

Антифон 2:

А́ще не Госпо́дь бы был в нас,/ кто дово́лен цел сохране́н бы́ти от врага́,// ку́пно и человекоуби́йцы?

Зубо́м и́х не преда́ждь, Спа́се, Твоего́ раба́,/ и́бо льво́вым о́бразом// на мя подвиза́ются врази́ мои́.

Сла́ва: Свято́му Ду́ху/ живонача́лие и честь:/ вся бо созда́нная, я́ко Бог сый,// си́лою соблюда́ет во Отце́, Сы́ном же.

И ны́не, тойже.

Антифон 3:

Наде́ющиися на Го́спода/ уподо́бишася горе́ святе́й:// и́же ника́коже дви́жутся прило́ги вра́жиими.

В беззако́ния рук свои́х/ да не про́струт боже́ственне живу́щии:// не оставля́ет бо Христо́с жезла́ на жре́бии Свое́м.

Слава: Святы́м Ду́хом/ то́чится вся́ка прему́дрость:/ отсю́ду благода́ть апо́столом,/ и страда́льчествы венча́ются му́ченицы,// и проро́цы зрят.

И ныне, тойже.

Прокимен, глас 2: Воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́,/ и сонм люде́й обы́дет Тя.

Стих: Го́споди Бо́же мой, на Тя упова́х, спаси́ мя.

Вся́кое дыха́ние:

Евангелие утреннее воскресно 3–е, от Марка, зачало 71: Воскре́с Иису́с зау́тра в пе́рвую суббо́ту: Таже: Воскресе́ние Христо́во: трижды. Псалом 50, и прочее.

Канон Пасхи со ирмосом и с Богородичны на 6. И мироносиц на 8, творение господина Андрея Критскаго.

Канон Пасхи

Песнь 1

Ирмос: Воскресе́ния день:

Очи́стим чу́вствия: Небеса́ у́бо досто́йно:

Богородичны: Умерщвле́ния преде́л: Воскре́сшаго ви́девши Сы́на:

Ин канон, мироносиц, глас 2.

Ирмос: Моисе́йскую пе́снь восприи́мши, возопи́й, душе́:/ Помо́щник и Покрови́тель бы́сть мне́ во спасе́ние,/ Се́й мо́й Бо́г,// и просла́влю Его́.

Распя́лся еси́ Пло́тию, Безстра́стный естество́м О́тчим, прободе́н бы́л еси́ в ре́бра, Источи́вый ми́рови Кро́вь и во́ду: Ты́ Бо́г на́ш, и прославля́ем Тя́.

Кре́ст Тво́й почита́ю, и погребе́ние сла́влю, Бла́же, и пою́, и покланя́юся воста́нию Твоему́, и взыва́ю: Ты́ Бо́г на́ш, и прославля́ем Тя́.

А́ще и вкуси́л еси́ же́лчи, Сла́досте церко́вная, но источи́л еси́ нам нетле́ние от ребр Твои́х: Ты Бог наш, и прославля́ем Тя.

Вмени́лся еси́, Спа́се, с ме́ртвыми, ме́ртвыя воздви́гнувый, вкуси́л еси́ тли́, истле́ния бо вся́ко не позна́л еси́: Ты́ Бо́г на́ш, и прославля́ем Тя́.

Да весели́тся Сио́н, да ра́дуется и Не́бо, воскре́се Христо́с, ме́ртвыя воздви́гнувый, песносло́вящия: Ты́ Бо́г на́ш, и прославля́ем Тя́.

Плащани́цами обви́в Ио́сиф Те́ло Твое́, Христе́, во гро́бе но́ве положи́ Тя, Спасе́ние: Ты же ме́ртвыя, я́ко Бог, воскреси́л еси́.

Предвари́вшия у́тро жены́ ви́деша Христа́ и боже́ственным вопия́ху ученико́м: вои́стину Христо́с воскре́се, прииди́те, с на́ми воспо́йте Его́.

Слава, Троичен: Всесвята́я Тро́ице, Еди́но Божество́, Безнача́льная Еди́нице, О́тче и Сы́не и Боже́ственный Ду́ше, спаса́й мир: Ты Бог наш, и прославля́ем Тя.

И ныне, Богородичен: Дре́внюю кля́тву разреши́вши, Чи́стая, во утро́бе Твое́й возрасти́ла еси́ нам благослове́ние, Младе́нца роди́вши: Сей бо Бог наш, а́ще и Плоть но́сит.

Катавасия: Воскресе́ния день:

Песнь 3

Ирмос: Прииди́те, пи́во пие́м но́вое:

Ны́не вся испо́лнишася све́та: Вчера́ спогребо́хся Тебе́, Христе́:

Богородичны: На нетле́нную жизнь: Бо́га, Его́же родила́ еси́:

Ин канон.

Ирмос: Непло́дствовавший мой ум/ плодоно́сен, Бо́же, покажи́ ми,/ Де́лателю до́брых, Насади́телю благи́х,// благоутро́бием Твои́м.

Дла́ни на Кресте́ просте́рл еси́, Иису́се, язы́ки вся, от пре́лести собра́в, к позна́нию Твоему́ созва́л еси́, Спа́се.

Иуде́йстии лю́дие Пила́ту вопию́т: отпусти́ нам злоде́йственнаго разбо́йника, возьми́, возьми́, распни́ Безгре́шнаго.

Распе́ншуся Тебе́, Христе́, помрачи́ся све́т, земля́ потрясе́ся, и из гробо́в ме́ртвии воста́ша мно́зи, стра́хом держа́вы Твоея́.

Предстоя́щи Кресту́, А́гница Твоя́, Иису́се, пла́чем вопия́ше: ка́мо и́деши, Сы́не? Ка́мо гряде́ши, А́гнче, за все́х закла́выйся?

Покланя́юся Твоему́ Кресту́, воспева́ю и погребе́ние, почита́ю Стра́сти, и гво́здия руку́, и копие́, Иису́се, и Воскресе́ние Твое́.

Воскре́сл еси́, Иису́се, плене́н бысть враг, Ада́м изба́вися и Е́ва с ним от уз и тли Воскресе́нием Твои́м.

Воскре́сшу Тебе́, Христе́, сокруши́шася вереи́ и врата́ а́дова, и сме́ртныя у́зы разруши́шася а́бие стра́хом держа́вы Твоея́.

Богоприе́мче Ио́сифе, гряди́, ста́ни с на́ми: воскре́се, зовы́й, Иису́с Изба́витель, воздви́гнувый Ада́ма благоутро́бием Свои́м.

Да ра́дуется с на́ми ученико́в двоенадеся́тица, с мироно́сицами жена́ми, и Ио́сифом, и со други́ми ученики́ и учени́цами Христо́выми.

Слава, Троичен: Со Отце́м и Сы́ну и Ду́ху Пра́вому, Еди́ному Естеству́ покланя́юся и воспева́ю, Ли́цы разделя́я, и Существо́м соединя́я.

И ныне, Богородичен: Блаже́нна еси́, Чи́стая, из ко́рене Иессе́ова су́щая, из него́же Же́зл и Цве́т, Христа́, по пло́ти на́с ра́ди возрасти́вшая.

Катавасия: Прииди́те, пи́во пие́м но́вое:

Ектения малая.

Кондак Пасхи, глас 8: А́ще и во гроб снизше́л еси́:

И икос.

Таже седален, глас 2.

Подобен: Вы́шних ища́:

Ми́ра те́пле гро́бу прино́сят жены́, Спа́се, А́нгела све́тлостию ду́ши веселя́ху, и Бо́га Тя всех пропове́даху, и ученико́м вопия́ху: вои́стину воскре́се из гро́ба всех Жизнь.

Слава, и ныне, глас тойже:

Ученико́в Твои́х лик с мироно́сицами жена́ми ра́дуется согла́сно: о́бщий бо пра́здник с ни́ми пра́зднуют, в сла́ву и честь Твоего́ Воскресе́ния. И те́ми вопие́м Ти, Человеколю́бче Го́споди: лю́дем Твои́м пода́ждь ве́лию ми́лость.

Песнь 4

Ирмос: На боже́ственней стра́жи:

Му́жеский у́бо пол: Я́ко единоле́тный А́гнец: Богооте́ц у́бо Дави́д:

Богородичны: Созда́вый Ада́ма: Его́же родила́ еси́:

Ин канон.

Ирмос: Е́же от Де́вы Твое́ Рождество́ проро́к предзря́,/ воспропове́даше вопия́:/ слух Твой услы́шах и убоя́хся,/ я́ко от ю́га и из горы́ святы́я приосене́нныя// прише́л еси́, Христе́.

Кресто́м плени́л еси́ а́дово чре́во, и совоздви́гл еси́ ме́ртвыя, и сме́рти разруши́л еси́ мучи́тельство: те́мже и́же от Ада́ма покланя́ющиися, пое́м погребе́ние Твое́ и воста́ние, Христе́.

Благоволи́вый, Спа́се на́ш, за благоутро́бие ми́лости пригвозди́тися на Кресте́, и от пра́отчия изба́вити ны́ кля́твы, разреши́ у́зы мно́гих мои́х согреше́ний: мо́жеши бо, ели́ка хо́щеши, твори́ти.

На Кресте́ пригвозди́вый мою́ дре́внюю кля́тву и источи́вый мне, Спа́се, благослове́ние Кро́вию от ребр Твои́х, разреши́ у́зы мно́гих мои́х согреше́ний: мо́жеши бо, ели́ка хо́щеши, твори́ти.

Ад, Спа́се, срет Тя в преиспо́дних, огорчи́ся, помышля́я, я́ко я́же дре́вле пожре́ти возмоги́й, ны́не нево́лею отда́в, истязу́ется в до́льних, и пленя́емь и обнажа́емь быва́ет ме́ртвых.

А́ще и ка́мень запеча́тася с кустоди́ею, о беззако́ннии врази́, но воскре́се Госпо́дь, я́коже прорече́, разреша́я у́зы мно́гих мои́х согреше́ний: мо́жет бо, ели́ка хо́щет, твори́ти.

Воскресы́й из гро́ба, и Плени́вый а́да, и Оживи́вый ме́ртвыя, и нетле́ние Источи́вый мне Твои́м воста́нием, разреши́ у́зы мно́гих мои́х согреше́ний: мо́жеши бо, ели́ка хо́щеши, твори́ти.

Вои́стину постыди́теся, беззако́ннии, Христо́с бо воскре́се и совоздви́же ме́ртвыя, зовы́й: дерза́йте, Аз победи́х мир. Ве́руйте у́бо Ему́ или́ умолчи́те, лестцы́, отмета́ющиися Воскресе́ния Его́.

Мироно́сицам, е́же ра́дуйтеся, воскресы́й от гро́ба возгласи́в, Бла́же, и апо́столом пропове́дайте воста́ние Мое́, разреши́ у́зы мно́гих мои́х согреше́ний: мо́жеши бо, ели́ка хо́щеши, твори́ти.

Ио́сифа благообра́знаго, ревни́теля благоче́стия, сове́тника и ученика́, с мироно́сицами почти́м и апо́столами, зову́ще с ни́ми и ве́рно воспева́юще Спа́сово Воскресе́ние све́тло.

Слава, Троичен: Пресу́щнаго Божества́ неразде́льную сла́ву кто́ возмо́жет изрещи́? Еди́но бо естество́м су́щи Тро́ица пое́тся Безнача́льная, сра́сленная я́ко Еди́ница, в Тро́ице пева́емая Ипоста́сьми просты́ми.

И ныне, Богородичен: Во чре́во Твое́ Все́льшагося безму́жно ро́ждшая, Ма́ти Де́во Чи́стая, непреста́нно моли́, я́ко Богоро́дица, разреши́ти у́зы мно́гих мои́х согреше́ний: мо́жеши бо, ели́ка хо́щеши, помощи́.

Катавасия: На боже́ственней стра́жи:

Песнь 5

Ирмос: Утренюем у́треннюю глубоку́:

Безме́рное Твое́ благоутро́бие: Присту́пим, свещено́снии:

Богородичны: Просвеща́ется боже́ственными: Не разве́рзл еси́ врата́:

Ин канон.

Ирмос: Мглу души́ моея́, Спа́се мой, разгна́в,/ све́том за́поведей Твои́х озари́ мя,// я́ко Еди́н Царь ми́ра.

Ты пе́рвую оде́жду мою́, ю́же ми истка́, увы́ мне, се́ятель греха́, совле́кл еси́, Спа́се мой, обле́кся в мя.

Ли́ствие смоко́вное сши мне грех мой: увы́ мне, не сохра́ншему, Спа́се мой, пречи́стую за́поведь Твою́ змии́ным сове́том.

Уязви́вшуюся ду́шу мою́ разбо́йническими помышле́ньми мои́ми, предста́вый И́же от Мари́и и еле́й возлия́в, исцели́ Христо́с.

У Креста́ предстоя́щи, Пречи́стая Богоро́дица Ма́терски взыва́ше: оста́вил Мя́ еси́ еди́ну, о Сы́не Мо́й и Бо́же!

Ты злонача́льнаго зми́я ору́жием Креста́ Твоего́ низложи́в, Твои́м воста́нием сокруши́л еси́ жа́ло сме́рти, Иису́се.

Где твое́, сме́рте, жа́ло? Где твоя́, а́де, побе́да? Ада́м да свопие́т: сокруши́лся еси́ оживле́нием Воздви́гшаго ме́ртвыя.

Мироно́сицы жены́, гро́ба Твоего́ дости́гшия, Оживи́вшаго до́льных, глас слы́шаху, глаго́лющий: воскре́се Христо́с.

Благочести́вых мироно́сиц па́мять соверша́юще и всех учени́к Твои́х, в све́тлом Твое́м воста́нии воспева́ем Тя, Христе́.

Благообра́знаго вси почти́м досто́йно, и́же Те́ло Госпо́дне от Дре́ва сня и погребе́ ве́рно.

Слава, Троичен: Тебе́, Бо́гу и Отцу́ и Сы́ну и Ду́ху, покланя́юся, Трем Ипоста́сем, и Еди́но Три ве́рую, Существо́м Еди́нем.

И ныне, Богородичен: Тя, безсе́менным рождество́м Роди́вшую па́че естества́ обнови́вшаго естество́ Христа́, Еди́наго Влады́ку, воспева́ем, ве́рнии.

Катавасия: Утренюем у́треннюю глубоку́:

Песнь 6

Ирмос: Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́:

Сохрани́в це́ла зна́мения, Христе́: Спа́се мой, живо́е же и неже́ртвенное:

Богородичны: Возведе́ся дре́вле: Сни́де в преиспо́дняя земли́:

Ин канон.

Ирмос: Во глубине́ грехо́вней содержи́мь есмь, Спа́се,/ и в пучи́не жите́йстей обурева́емь:/ но я́коже Ио́ну от зве́ря,// и мене́ от страсте́й возведи́ и спаси́ мя.

Мертв есть ад, дерза́йте, земноро́днии, Христо́с бо, на Дре́ве ви́сяй, ве́рже ору́жие нань, и лежи́т мертв: я́же бо имя́ше, плени́ся, обнажи́вся.

Плени́ся ад, дерза́йте, ме́ртвии, и гро́би отверзо́шася, воста́ните от а́да, вопие́т вам Христо́с, вся прише́дый изба́вити от сме́рти и тли.

Ме́ртвыя я́коже возмо́г поже́рл еси́ иногда́, ны́не истязу́емь, а́де, отда́ждь Ми, вопие́т тебе́ Жизнода́вец и Бог, вся прише́дый изба́вити от несы́таго твоего́ чре́ва.

Жены́ мироно́сицы, что тщите́ся про́чее? Что же Живо́му ми́ра прино́сите? Воскре́се Христо́с, я́коже предрече́. Да преста́нут ва́ша сле́зы, преше́дшия на ра́дость.

Плащани́цею Тя, Христе́, обви́в, Ио́сиф благообра́зный во гро́бе положи́: миропома́зав же разоре́нный Твоего́ Телесе́ храм, привали́ ка́мень вели́кий ко гро́бу.

Госпо́дь воскре́се, плени́вый врага́, и у́зники исто́ргнув, возведе́ вся, и первозда́ннаго Ада́ма, того́ возставля́я, я́ко Благоутро́бен и Человеколю́бец Бог.

Слава, Троичен: Тро́ицу во Еди́нстве воспои́м, ве́рнии, с Сы́ном Отца́ сла́вяще, и Ду́ха Единосу́щна Сы́ну, и су́ща во Отце́ Собезнача́льнаго и Присносу́щнаго Бо́га.

И ныне, Богородичен: Во чре́ве невозде́ланно зачала́ еси́, Чи́стая, нетле́ния грозд, я́ко лоза́, из Нея́же безсме́ртия то́ки, я́коже вино́, нам источа́ют ве́чную жизнь.

Катавасия: Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́:

Ектения малая.

Кондак, глас 2:

Ра́доватися мироно́сицам повеле́л еси́,/ пла́ч прама́тере Е́вы утоли́л еси́/ Воскресе́нием Твои́м, Христе́ Бо́же,/ апо́столом же Твои́м пропове́дати повеле́л еси́:// Спа́с воскре́се от гро́ба.

Икос:

На гро́б Тво́й, Спа́се, мироно́сицы иду́щия, к себе́ недоумева́хуся умо́м и веща́ху: кто́ на́м ка́мень отвали́т гро́бный? И воззре́вша ви́дят, я́ко ка́мень отвале́н бе́, зра́ку же А́нгелову со одея́нием дивля́хуся, содержи́ми же бя́ху тре́петом и бежа́ти помышля́ху. И к ни́м ю́ноша возопи́: не бо́йтеся вы́, Его́же и́щете воста́, прииди́те, ви́дите ме́сто, иде́же лежа́ше Те́ло Иису́сово, и, ско́ро ше́дшия, возвести́те ученико́м:// Спа́с воскре́се от гро́ба.

Песнь 7

Ирмос: О́троки от пе́щи Изба́вивый:

Жены́ с ми́ры богому́дрыя: Сме́рти пра́зднуем умерщвле́ние: Я́ко вои́стину свяще́нная:

Богородичны: Умертви́в Сын Твой смерть: Всем ца́рствуяй созда́нием:

Ин канон.

Ирмос: Херуви́мы подража́юще, о́троцы в пещи́ ликовствова́ху, вопию́ще:/ благослове́н еси́, Бо́же,/ я́ко и́стиною и судо́м наве́л еси́ сия́ вся́,/ гре́х ра́ди на́ших,// препе́тый и препросла́вленный во вся́ ве́ки.

Ты, я́ко Человеколю́бец, хотя́й вся́ спасти́ от пре́лести, я́же созда́л еси́, претерпе́л еси́ пригвозди́тися на Кресте́, да погребе́нный о́браз страстьми́, се́й Пло́тию Твое́ю обнови́ши, Спа́се, и, а́д низложи́в, воскреси́л еси́ и уме́ршия с Собо́ю.

На Кресте́ возвыша́емь, вся призва́л еси́ к Себе́, Ще́дре, я́коже обеща́л еси́, Бла́же: я́ко вои́стину вся сия́ грехо́в ра́ди на́ших пострада́ти благоволи́л еси́. Те́мже и разбо́йнику ра́йская врата́ отве́рзл еси́, Спа́се.

Ты храм теле́сный воздви́гл еси́, разоре́нный, тридне́вно из гро́ба, я́коже обеща́л еси́, Бла́же, да вои́стину ска́жеши сла́ву Твою́, ю́же нам источа́еши ве́рою, у́зы разреши́в, и́хже держа́ше дре́вле ад свя́занных.

О, иуде́йское безу́мие! О, неи́стовство беззако́нных! Что́ неве́рное ви́девше, не ве́ровасте Христу́? Я́ко немощны́я не сло́вом ли воздви́же? Или́ я́ко ве́сь ми́р То́й не спасе́ ли? Да уверя́ют ва́с поне́ во́ини или́ воскре́сшие из ме́ртвых.

Омертве́вшии стра́жие ны́не да глаго́лют, ка́ко укра́ден бысть, Его́же не ви́деша неразу́мнии всегда́? А́ще бо воскре́сша не ви́деша, ни ощути́ша, ка́ко укра́дена Сего́ разуме́ти можа́ху когда́? Да уве́рит вы поне́ ка́мень сей и погреба́льная Христо́ва.

Что́, я́ко ме́ртва, блюде́те? Что́ печа́ти на ка́мени положи́сте, евре́е, стра́хом боя́щеся краде́ния? Се́ вои́стину гро́б запечатле́ся: ка́ко у́бо воскре́се, а́ще не бы Бо́г бы́л Христо́с? Да уверя́ют вы́ воскре́сшии и ви́дени бы́вшии мно́гими.

Слава, Троичен: Со Отце́м сла́вим Сы́на и Ду́ха Свята́го, вопию́ще непреста́нным гла́сом: Тро́ице, Еди́нственное Существо́, поми́луй, спаси́ вся, в Трие́х Ли́цех Еди́нице, уще́дри ны, Препросла́вленный Бо́же во ве́ки.

И ныне, Богородичен: Во чре́ве Твое́м, Пречи́стая, ка́ко вмести́ла еси́ Младе́нца, Его́же трепе́щут Си́лы а́нгельския я́ко Бо́га? Ра́зве, я́коже восхоте́, я́коже ве́сть, всели́ся, вся́ спасти́ хотя́й от Ада́ма земноро́дныя, разреши́вый Ада́ма кля́твы о́ныя, сне́дию го́рькою.

Катавасия: О́троки от пе́щи Изба́вивый:

Песнь 8

Ирмос: Сей нарече́нный и святы́й день:

Прииди́те, но́ваго виногра́да: Возведи́ о́крест о́чи твои́, Сио́не, и ви́ждь: О́тче Вседержи́телю и Сло́ве и Ду́ше:

Богородичны: Прии́де Тобо́ю в мир Госпо́дь: Всю низложи́в сме́рти держа́ву:

Ин канон.

Ирмос: В купине́ Моисе́ю Де́вы чу́до/ на Сина́йстей горе́ Прообрази́вшаго иногда́/ по́йте, благослови́те// и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Со́лнечныя зари́ спря́тахуся стра́хом Христо́вых страда́ний, и востая́ху ме́ртвии, и го́ры прекланя́хуся, и колеба́шеся земля́, и ад обнажа́шеся.

В пещи́ су́щии иногда́ треблаже́ннии о́троцы, возвыша́юще ру́ки, прообража́ху, Бла́же, пречестны́й Крест Твой, и́мже низложи́л еси́, Христе́, вра́жию си́лу.

О иуде́е слепи́и, преле́стницы и престу́пницы, Христо́ву Воскресе́нию неве́рующии, я́ко ло́жному, что неве́рное ви́дите, я́ко воскре́се Христо́с, ме́ртвыя воздви́гий?

О иуде́е врази́, а́ще и нам не ве́руете, ва́ша во́ины вы вопроси́те, что пострада́ша они́? Кто отвали́вый рука́ми ка́мень от гро́ба?

Кто изсуши́вый смоко́вницу? Кто же суху́ю исцели́вый ру́ку? Кто насы́тивый иногда́ мно́жества в пусты́ни, а́ще не Христо́с Бог, ме́ртвыя воздви́гнувый?

Кто просвети́вый слепцы́, и прокаже́нныя очи́стивый, и хромы́я испра́вивый, и пешеше́ствовавый мо́ре немо́кренно, я́ко су́шу, а́ще не Христо́с Бог, ме́ртвыя воздви́гнувый?

Кто воздви́гнувый ме́ртва четверодне́вна из гро́ба и вдови́ча сы́на? Кто стягну́вый, я́ко Бог, разсла́блена на одре́, а́ще не Христо́с Бог, ме́ртвыя воздви́гнувый?

Зове́т ка́мень са́мый, печа́ти вопию́т, я́же вы положи́вше, поста́висте стра́жу храня́щую гроб: вои́стину воскре́се Христо́с и живе́т во ве́ки.

Вои́стину воскре́се Христо́с, плене́н бысть ад, умертви́ся змий, изба́вися Ада́м, потрясо́шася до́льнии: что не ве́руете про́чее, врази́ и престу́пницы?

Благослови́м Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

Троичен: Со Отце́м Сы́на и Ду́ха Свята́го, Святу́ю Тро́ицу в Божестве́ Еди́ном прославля́ем, вопию́ще: Свя́т, Свя́т, Свя́т еси́ во ве́ки.

И ныне, Богородичен: Во чре́ве Твое́м, Чи́стая, присноживо́тный Хлеб, смеше́ный несме́сно смеше́нием на́шим, родила́ еси́ непрело́жно Еди́наго Христа́ Бо́га во двою́ существу́.

Хва́лим, благослови́м:

Катавасия: Сей нарече́нный и святы́й день:

Честнейшую: не поем до отдания Пасхи во вся Недели.

Песнь 9

Ирмос: Свети́ся, свети́ся:

О, Боже́ственнаго, о, любе́знаго: О Па́сха ве́лия и свяще́ннейшая, Христе́!

Богородичны: Согла́сно, Де́во, Тебе́ блажи́м: Весели́ся и ра́дуйся:

Ин канон.

Ирмос: Преесте́ственно пло́тию Заче́ншую во чре́ве/ от Отца́ безле́тно предвозсия́вшее Сло́во/ в пе́снех немо́лчных// велича́ем, ве́рнии.

И́же на Кресте́ разбо́йника, позна́вша Тя́ Бо́га, насле́дника соде́лал еси́ мы́сленному раю́, е́же помяни́ мя́, вопию́ща, Всеси́льне Спа́се.

Зауше́н нас ра́ди и оплева́н был еси́, Иису́се, от беззако́нников, скрижа́ли зако́на начерта́вый в Сина́и уго́днику Моисе́ю.

О́цта и же́лчи, Спа́се, напое́н был еси́ нас ра́ди, да́вый нам Те́ло и честну́ю Кровь в снедь же и питие́ ве́чныя Твоея́ жи́зни.

В животво́рныя ре́бра копие́м прободе́н быв, Христе́, пречи́стую Твою́ Кровь и честну́ю во́ду источи́л еси́ ми́рови, я́ко присноживо́тный Исто́чник.

Вмени́лся еси́ в ме́ртвых, Оживле́й ме́ртвыя, во гро́бе положе́н еси́, Истощи́вый гро́бы, плени́л еси́ ад, воскреси́в Ада́ма.

Воскре́сл еси́, Иису́се, свя́зан бысть враг, плени́ся ад, испраздни́шася гро́би, воста́ша до́льнии, покланя́ющеся Тебе́, Христе́.

Кто укра́дый ме́ртваго, па́че же и на́га? Что льстите́ся, евре́е? Христо́с воскре́се, и разруша́ются а́довы у́зы и вереи́.

Сла́ва Тебе́, Христе́ Спа́се, источи́вый жи́знь, и све́т возсия́вый су́щим во тьме́ неве́дения, и всю́ зе́млю просвети́вый воста́нием Твои́м.

Благообра́зный сове́тник Ио́сиф да пое́тся с мироно́сицами и боже́ственными ученики́, я́ко пропове́дник сый и сей воста́ния Христо́ва.

Ио́сифа чу́днаго да восхва́лим, ве́рнии, ку́пно с Никоди́мом и мироно́сицами ве́рными вопию́щия: Госпо́дь воскре́се вои́стину.

Слава, Троичен: Безнача́лен еси́, О́тче, несозда́нен еси́, Сы́не, сопресто́лен и Ду́ше Святы́й, Еди́но [сия́ Три] естество́м, и Три Ли́цы, Еди́не Бо́же и́стинный.

И ныне, Богородичен: Да весели́тся Иессе́й, да ликовству́ет и Дави́д: се бо Де́ва богора́сленный Жезл прозябе́, Цвет Присноживо́тный, Христа́.

Катавасия: Свети́ся, свети́ся:

Ектения малая.

Таже: Свят Госпо́дь Бог наш: на глас 2.

Ексапостиларий Пасхи: Пло́тию усну́в: единожды.

Слава, мироносиц:

Жены́, услы́шите гла́с ра́дования: мучи́теля а́да Попра́вый, от тли́ ми́р воздви́же, тецы́те, друго́м рцы́те Мои́м благове́стия, хощу́ бо созда́ние Свое́ ра́достию озари́ти, отону́дуже прии́де печа́ль.

И ныне, тойже.

На хвалитех поставим стихов 8 и поем стихиры воскресны, глас 2.

Стих: Сотвори́ти в них суд напи́сан,/ сла́ва сия́ бу́дет всем преподо́бным Его́.

Вся́кое дыха́ние и вся тварь/ Тя сла́вит, Го́споди,/ я́ко Кресто́м смерть упраздни́л еси́,/ да пока́жеши лю́дем е́же из ме́ртвых Твое́ Воскресе́ние,// я́ко Еди́н Человеколю́бец.

Стих: Хвали́те Бо́га во святы́х Его́,/ хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́.

Да реку́т иуде́и,/ ка́ко во́ини погуби́ша стрегу́щии Царя́?/ Почто́ бо ка́мень не сохрани́ Ка́меня Жи́зни?/ Или́ Погребе́ннаго да дадя́т,/ или́ Воскре́сшему да покло́нятся,/ глаго́люще с на́ми:/ сла́ва мно́жеству щедро́т Твои́х,// Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Хвали́те Его́ на Си́лах Его́,/ хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́.

Ра́дуйтеся, лю́дие, и весели́теся,/ А́нгел, седя́й на ка́мени гро́бнем,/ той нам благовести́, рек:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ Спас ми́ра, и испо́лни вся́ческая благоуха́ния,// ра́дуйтеся, лю́дие, и весели́теся.

Стих: Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем,/ хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех.

А́нгел у́бо, е́же ра́дуйся,/ пре́жде Твоего́ зача́тия, Го́споди, Благода́тней принесе́:/ А́нгел же ка́мень сла́внаго Твоего́ гро́ба в Твое́м Воскресе́нии отвали́./ О́в у́бо в печа́ли ме́сто весе́лия о́бразы возвеща́я:/ се́й же вме́сто сме́рти Влады́ку Жизнода́вца пропове́дуя на́м./ Те́мже вопие́м Ти́:// Благоде́телю все́х Го́споди, сла́ва Тебе́.

И восточны 4, глас тойже.

Стих: Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це,/ хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не.

Возлия́ша ми́ра со слеза́ми/ на гро́б Тво́й жены́,/ и испо́лнишася ра́дости уста́ и́х,// внегда́ глаго́лати: воскре́се Госпо́дь.

Стих: Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́в кимва́лех восклица́ния./ Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Да похва́лят язы́цы и лю́дие Христа́ Бо́га на́шего,/ во́лею нас ра́ди Крест претерпе́вшаго/ и во а́де тридне́вновавшаго,/ и да покло́нятся Его́ из ме́ртвых Воскресе́нию,// и́мже просвети́шася всего́ ми́ра концы́.

Стих: Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́,/ не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

Ра́спят и погребе́н был еси́, Христе́,/ я́коже изво́лил еси́,/ испрове́ргл еси́ смерть и воскре́сл еси́ во сла́ве,/ я́ко Бог и Влады́ка,/ да́руя ми́рови жизнь ве́чную// и ве́лию ми́лость.

Стих: Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м,/ пове́м вся чудеса́ Твоя́.

О, вои́стину беззако́ннии,/ печа́тавшии ка́мень,/ бо́льших на́с чуде́с сподо́бисте!/ И́мут ра́зум стра́жие,/ дне́сь про́йде из гро́ба и глаго́лаху:/ рцы́те, я́ко, на́м спя́щим,/ приидо́ша ученицы́ и украдо́ша Его́./ И кто́ кра́дет мертвеца́, па́че же и на́га?/ Са́м воскре́се самовла́стно, я́ко Бо́г,/ оста́вль во гро́бе и погреба́тельная Своя́./ Прииди́те, ви́дите, иуде́е,/ ка́ко не расто́рже печа́ти сме́рть Попра́вый/ и ро́ду челове́ческому безконе́чную жи́знь Да́руяй// и ве́лию ми́лость.

Слава, глас 2. Стихира евангельская:

С ми́ры прише́дшим я́же с Мари́ею жена́м/ и недоумева́ющимся,/ ка́ко бу́дет и́м улучи́ти жела́ние,/ яви́ся ка́мень взя́тый,/ и боже́ственный ю́ноша, утоля́яй мяте́ж ду́ш и́х:/ воста́ бо, глаго́лет, Иису́с Госпо́дь./ Те́мже пропове́дите пропове́дником Его́,/ ученико́м, в Галиле́ю тещи́/ и ви́дети Его́ воскре́сша из ме́ртвых,// я́ко Жизнода́вца и Го́спода.

И ныне: Преблагослове́нна еси́:

Славословие великое. Тропарь: Воскре́с из гро́ба: Ектении и отпуст. И час первый.

На часех тропарь воскресен: Егда́ снизше́л: Слава: Благообра́зный Ио́сиф: И ныне: Богородичен часов. По Трисвятом кондак: Ра́доватися мироно́сицам:

Кондак же воскресен не глаголем до скончания Цветной Триоди.

Тропари и кондаки из Триоди постной |

И святителю тропарь, глас 8:

Православия светильниче, / Церкве утверждение и учителю, / монахов доброто, / богословов поборниче непреборимый, Григорие чудотворче, / Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, / молися выну спастися душам нашим.

И святителю тропарь, глас 8

Православия светило, Церкви утверждение и учитель, / монахов красота, богословов защитник непреоборимый, / Григорий чудотворец, Фессалоникийская хвала, / провозвестник благодати, / моли непрестанно о спасении душ наших.

Кондак, глас 8. Подобен: Взбранной:

Кондак, глас 8

Премудрости священный и Божественный орган, / богословия светлую согласно трубу, / воспеваем тя, Григорие богоглагольниче, / но яко ум, Уму первому предстояй, / к Нему ум наш отче настави, да зовем: / радуйся, проповедниче благодати. Мудрости священный и божественный орган, / богословия громкую трубу, / мы стройно воспеваем тебя, Григорий богословесный. / Но, как ум, стоящий близко к Верховному Уму, / к Нему ум наш, отче направь, дабы нам восклицать: / «Радуйся, провозвестник благодати!»

НЕДЕЛЯ ТРЕТЬЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА,
КРЕСТОПОКЛОННАЯ

Тропарь воскресный гласа. Тропарь воскресный гласа.

И честному Кресту тропарь, глас 1:

И Св. Кресту тропарь, глас 1

Спаси, Господи, люди Твоя, / и благослови достояние Твое, / победы на сопротивныя даруя, / и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. Спаси, Господи, людей Твоих / и благослови наследие Твоё, / победы православным христианам над иноплеменными даруя / и Крестом Твоим сохраняя Твой народ.

Кондак, глас 7. Самогласен:

Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских: / на тыя бо найде преславный соуз Древо крестное, / смертное жало и адова победа прогнася, / предстал бо еси, Спасе мой, вопия сущим во аде: / внидите паки в рай.

Кондак, глас 7

Уже пламенный меч / не охраняет врат Эдема, / ибо он чудесно связан / древом Креста. / Изгнаны жало смерти и победа ада, / и Ты, Спаситель мой, предстал, / взывая во аде пребывавшим: / «Снова входите в рай!»

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА
ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА (649)

Тропарь воскресный гласа. Тропарь воскресный гласа.

И преподобному тропарь, глас 1:

И преподобному тропарь, глас 1

Пустынный житель и в телеси Ангел / и чудотворец явился еси, богоносе отче наш Иоанне, / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцеляеши недужныя и души верою притекающих ти. / Слава Давшему ти крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления. Пустынным жителем, / и во плоти Ангелом, / и чудотворцем явился ты, Богоносный отче наш Иоанн: / постом, бдением, молитвою небесные дарования стяжав, / исцеляешь ты болящих и души с верою прибегающих к тебе. / Слава Давшему тебе силу, / слава Увенчавшему тебя, / слава Совершающему через тебя всем исцеления.

Кондак, глас 4. Подобен: Явился еси днесь:

Кондак, глас 4

На высоте Господь воздержания истинна тя положи, / якоже звезду нелестную, световодящую концы, / наставниче Иоанне отче наш. На высоте воздержания Господь поставил тебя, / наставник и отец наш Иоанн, / как истинную неподвижную звезду, / к свету ведущую концы земли.

ЧЕТВЕРГ ПЯТОЙ СЕДМИЦЫ
ВЕЛИКОГО ПОСТА

Кондак великаго канона, глас 6:

Кондак великого канона, глас 6

Душе моя, душе моя, / востани, что спиши? / Конец приближается, / и имаши смутитися: / воспряни убо, / да пощадит тя Христос Бог, / везде сый и вся исполняяй. Душа моя, душа моя, восстань, что ты спишь? / Конец приближается, и предстоит тебе смутиться. / Воспрянь же, да пощадит тебя Христос Бог, / вездесущий и все наполняющий.

СУББОТА ПЯТОЙ СЕДМИЦЫ
ВЕЛИКОГО ПОСТА
ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Тропарь, глас 8, самоподобен:

Тропарь, глас 8

Повеленное тайно прием в разуме, / в крове Иосифове тщанием предста Безплотный, глаголя Неискусобрачней: / приклонивый схождением Небеса вмещается неизменно весь в Тя, / Егоже и видя в ложеснах Твоих / приемша рабий зрак, / ужасаюся звати Тебе: / радуйся, Невесто Неневестная. Повеление таинственное постигнув разумом, / под кровом Иосифа поспешно предстал бесплотный, / возглашая не Знавшей брака: / «Склонивший Своим сошествием небеса, / не изменяясь, весь вмещается в Тебя. / И видя Его в Твоих недрах принявшим образ раба, / я в изумлении взываю Тебе: / Радуйся, Невеста, брака не познавшая!»

Кондак, глас 8:

Взбранной Воеводе победительная, / яко избавльшеся от злых, / благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице, / но, яко имущая державу непобедимую, / от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: / радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак, глас 8

Обороняющей нас Военачальнице / за избавление от страшных бед / учреждаем Тебе торжества победы благодарственные / мы, рабы Твои, Богородица! / Но Ты, как имеющая власть необоримую, / от всяческих опасностей нас освободи, / да взываем Тебе: / «Радуйся, Невеста, брака не познавшая!

НЕДЕЛЯ ПЯТАЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА
ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ (522)

Тропарь воскресный гласа. Тропарь воскресный гласа.

И преподобней тропарь, глас 8:

И преподобной тропарь, глас 8

В тебе, мати, известно спасеся еже по образу, / приимши бо крест, последовала еси Христу, / и деющи учила еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со Ангелы срадуется, преподобная Марие, дух твой. В тебе, матерь, точно сохранилось / то, что в нас по Божию образу: / ибо взяв свой крест ты последовала за Христом, / и делом учила пренебрегать плотью, как преходящей, / заботиться же о душе, творении бессмертном. / Потому и радуется с Ангелами, преподобная Мария, дух твой.

Кондак, глас 3. Подобен: Дева днесь:

Кондак, глас 3

Блудами первее преисполнена всяческими, / Христова невеста днесь покаянием явися, / Ангельское жительство подражающи, / демоны Креста оружием погубляет. / Сего ради Царствия невеста явилася еси, / Марие преславная. Прежде различными блудодеяниями исполненная, / ныне через покаяние ты наречена невестою Христовой, / ангельского образа жизни возжелавшая, / демонов оружием Креста поправшая. / Потому явилась ты невестой Царства, / Мария досточтимая!

СУББОТА ШЕСТАЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА,
ЛАЗАРЕВА

Тропарь, глас 1:

Общее воскресение / прежде Твоея Страсти уверяя, / из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. / Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, / Тебе, Победителю смерти, вопием: / осанна в вышних, / благословен Грядый во имя Господне.

Тропарь, глас 1

В общем воскресении / прежде Твоего страдания удостоверяя, / из мертвых воздвиг Ты Лазаря, Христе Боже. / Потому и мы, как дети, держа символы победы, / Тебе – Победителю смерти воззовем: / «Осанна в вышних, / благословен Грядущий во имя Господне!»

Кондак, глас 2. Подобен: Вышних ища:

Кондак, глас 2

Всех радость Христос, / Истина, Свет, Живот и мира Воскресение, / сущим на земли явися Своею благостию, / и бысть образ Воскресения, / всем подая Божественное оставление. Христос, всем радость, истина, свет, / жизнь миру, воскресение, / на земле живущим явился по Своей благости / и стал образом воскресения, / всем подавая Божественное прощение.

НЕДЕЛЯ ВАИЙ

Тропарь, глас 1:

Общее воскресение / прежде Твоея Страсти уверяя, / из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. / Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, / Тебе Победителю смерти вопием: / осанна в вышних, / благословен Грядый во имя Господне.

Тропарь, глас 1

В общем воскресении / прежде Твоего страдания удостоверяя, / из мертвых воздвиг Ты Лазаря, Христе Боже. / Потому и мы, как дети, держа символы победы, / Тебе – Победителю смерти воззовем: / «Осанна в вышних, / благословен Грядущий во имя Господне!»

Другий тропарь, глас 4:

Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, / безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим, / и воспевающе зовем: / осанна в вышних, / благословен Грядый во имя Господне.

Иной тропарь, глас 4

Погребенные с Тобой в крещении, Христе Боже наш, / мы бессмертной жизни удостоились воскресением Твоим / и в песнях восклицаем: / «Осанна в вышних, / благословен Грядущий во имя Господне!»

Кондак, самогласен, глас 6:

Кондак, глас 6

На престоле на Небеси, / на жребяти на земли носимый, Христе Боже, / Ангелов хваление / и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: / благословен еси, Грядый Адама воззвати. На престоле восседая на небесах, / шествуя по земле на осленке, Христе Боже, / принял Ты хвалу от Ангелов / и прославление от детей, восклицавших Тебе: / «Благословен Ты, Идущий призвать к Себе Адама!»

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

Тропарь, глас 8:

Се, Жених грядет в полунощи, / и блажен раб, егоже обрящет бдяща, / недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. / Блюди убо, душе моя, / не сном отяготися, / да не смерти предана будеши, / и Царствия вне затворишися, / но воспряни зовущи: / Свят, Свят, Свят еси, Боже, / Богородицею помилуй нас.

Тропарь, глас 8

Вот, Жених приходит в полночь, / и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, / но, напротив, недостоин / тот, кого Он найдет беспечным. / Смотри же, душа моя, / сном не будь побеждена, / да не будешь смерти предана, / и заключена вне Царствия, / но воспрянь, взывая: / «Свят, Свят, Свят Ты, Боже, / по молитвам Богородицы помилуй нас!»

Кондак, глас 8. Подобен: Яко начатки.

Кондак, глас 8

Иаков рыдаше Иосифова лишения, / и доблий седяше на колеснице, яко царь почитаемь: / египтяныни бо тогда сластем не поработав, / воспрославляшеся от Ведущаго человеческая сердца, / и Посылающаго венец нетленный. Иаков скорбел о потере Иосифа, / а тот, доблестный восседал на колеснице, как царь почитаемый; / ибо, не став прежде того рабом услаждений с египтянкой, / он обрел за это славу от Видящего человеческие сердца / и Дарующего венец нетленный.

ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК

Тропарь, глас 8:

Се, Жених грядет в полунощи, / и блажен раб, егоже обрящет бдяща, / недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. / Блюди убо, душе моя, / не сном отяготися, / да не смерти предана будеши, / и Царствия вне затворишися, / но воспряни зовущи: / Свят, Свят, Свят еси, Боже, / Богородицею помилуй нас.

Тропарь, глас 8

Вот, Жених приходит в полночь, / и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, / но, напротив, недостоин / тот, кого Он найдет беспечным. / Смотри же, душа моя, / сном не будь побеждена, / да не будешь смерти предана, / и заключена вне Царствия, / но воспрянь, взывая: / «Свят, Свят, Свят Ты, Боже, / по молитвам Богородицы помилуй нас!»

Таже кондак, глас 2. Подобен: Вышних ища:

Кондак, глас 2

Час, душе, конца помысливши, / и посечения смоковницы убоявшися, / данный тебе талант трудолюбно делай, окаянная, / бодрствующи и зовущи: / да не пребудем вне чертога Христова. О часе конца помыслив, душа, / и участи срубленной смоковницы убоявшись, / над данным тебе талантом усердно потрудись, несчастная, / бодрствуя и восклицая: / «Да не останемся мы вне брачного чертога Христова!»

ВЕЛИКАЯ СРЕДА

Тропарь, глас 8:

Се, Жених грядет в полунощи, / и блажен раб, егоже обрящет бдяща, / недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. / Блюди убо, душе моя, / не сном отяготися, / да не смерти предана будеши, / и Царствия вне затворишися, / но воспряни зовущи: / Свят, Свят, Свят еси, Боже, / Богородицею помилуй нас.

Тропарь, глас 8

Вот, Жених приходит в полночь, / и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, / но, напротив, недостоин / тот, кого Он найдет беспечным. / Смотри же, душа моя, / сном не будь побеждена, / да не будешь смерти предана, / и заключена вне Царствия, / но воспрянь, взывая: / «Свят, Свят, Свят Ты, Боже, / по молитвам Богородицы помилуй нас!»

Кондак, глас 4. Подобен: Вознесыйся:

Кондак, глас 4

Паче блудницы, Блаже, беззаконновав, / слез тучи никакоже Тебе принесох, / но молчанием моляся припадаю Ти, / любовию облобызая пречистеи Твои нозе, / яко да оставление мне, яко Владыка, подаси долгов, / зовущу Ти, Спасе: / от скверных дел моих избави мя. Больше чем блудница беззаконий совершив, / слез потоков я Тебе вовсе не принес; / но в безмолвной мольбе припадаю к Тебе Благой, / с любовью целуя пречистые ноги Твои, / дабы Ты даровал мне, как Владыка, прощение долгов, / взывающему Тебе, Спаситель: / «От дел моих нечистых меня избавь!»

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

Тропарь, глас 8:

Егда славнии ученицы / на умовении вечери просвещахуся, / тогда Иуда злочестивый, / сребролюбием недуговав, омрачашеся, / и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию предает. / Виждь, имений рачителю, / сих ради удавление употребивша! / Бежи несытыя души, / Учителю таковая дерзнувшия: / Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.

Тропарь, глас 8

Когда славные ученики / при умовении на вечере просвещались, / тогда Иуда нечестивый, заболевший сребролюбием, омрачался / и беззаконным судьям Тебя, Праведного Судию, предает. / Смотри, любитель стяжаний, / на удавление из-за них стяжавшего! / Беги от ненасытной души, / на такое против Учителя дерзнувшей! / Господи, ко всем благой, слава Тебе!

Кондак, глас 2. Подобен: Вышних ища:

Кондак, глас 2

Хлеб прием в руце предатель, / сокровенно тыя простирает, / и приемлет цену Создавшаго Своима рукама человека, / и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец. Взяв хлеб в руки, предатель / тайно их же простирает / и берет цену Создавшего Своими руками человека; / и неисправим остался / Иуда, раб и льстец.

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

Тропарь, глас 4:

Искупил ны еси от клятвы законныя / Честною Твоею Кровию, / на кресте пригвоздився, и копием прободся, / безсмертие источил еси человеком, / Спасе наш, слава Тебе.

Тропарь, глас 4

Искупил Ты нас от проклятия закона / драгоценною Своею Кровию: / ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, / Ты людям источил бессмертие. / Спаситель наш, слава Тебе!

Кондак, глас 8:

Нас ради Распятаго, приидите, вси воспоим: / Того бо виде Мария на Древе, и глаголаше: / аще и распятие терпиши, / Ты еси Сын и Бог Мой.

Кондак, глас 8

Придите все, Распятого за нас воспоем. / Ибо Мария увидела Его на Древе и восклицала: / «Хотя Ты и распятие претерпеваешь, / Ты – Сын и Бог мой».

ВЕЛИКАЯ СУББОТА

Тропари, глас 2:

Благообразный Иосиф, / с Древа снем Пречистое Тело Твое, / плащаницею чистою обвив, и вонями, / во гробе нове покрыв положи.

Тропари, глас 2

Благородный Иосиф, / с древа сняв пречистое тело Твое, / чистым полотном обвив / и помазав благовониями, / в гробнице новой положил.

Слава: Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, / тогда ад умертвил еси блистанием Божества. / Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, / вся Силы Небесныя взываху: / Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе. Слава: Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, / тогда ад умертвил Ты сиянием Божества. / Когда же Ты и умерших из преисподней воскресил, / все Силы Небесные взывали: / «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!»
И ныне: Мироносицам женам при гробе представ, Ангел вопияше: / мира мертвым суть прилична, / Христос же истления явися чуждь. И ныне: Женам-мироносицам / представ у гробницы, Ангел восклицал: / «Миро приличествует мертвым, / Христос же явился тлению неподвластным».

Кондак, глас 6:

Бездну заключивый мертв зрится, / и смирною и плащаницею обвився, / во гробе полагается, яко смертный, Безсмертный, / жены же приидоша помазати Его миром, / плачущия горько и вопиющия: / сия суббота есть преблагословенная, / в нейже Христос уснув, воскреснет тридневен.

Кондак, глас 6

Бездну Заключивший / лежит пред нами мертвым, / и, полотном со смирною обвитый, / в гробнице полагается как смертный – Бессмертный. / Жены же пришли помазать Его миром, / плача горько и взывая: / «Эта суббота – преблагословенна, / та самая, когда Христос уснул, / чтобы на третий день воскреснуть».

Церковный композитор Г.Я. Извеков — протодиакон Сергий Голубцов

Среди церковных песнопений Всенощного бдения часто звучит «Хвалите имя Господне» Г. Я. Извекова. Мне оно запомнилось еще и как первая вещь, слышанная в исполнении хора Виктора Степановича Комарова в Елоховском соборе в далеком 1947 году. Храм, по-видимому, не отапливался. Стоя вместе с мамой в тумане от дыхания множества людей, я едва мог различить силуэты певчих.

Это песнопение до сих пор представляется мне одним из лучших «Хвалите». В начале 1990-х годов стало известно, что автор был расстрелян в 1937 году на печально известном Бутовском полигоне. И вот только теперь на основе следственного дела1 и ряда других источников2 появилась возможность более-менее полно воссоздать основные вехи его жизни.

Георгий Яковлевич Извеков родился 24 февраля 1874 года в Калуге в семье священника Якова Федоровича Извекова3, в 1894 году окончил Калужскую Духовную семинарию и был единственным выпускником этой семинарии, направленным для продолжения богословского образования в Киевскую Духовную академию, куда после успешной сдачи приемных поверочных испытаний его зачислили на казенную стипендию. Выбрал он для изучения историческую (а не литературную) группу предметов, из древних языков – греческий, из новых – немецкий. Весьма обширное (650 страниц) курсовое сочинение Извекова на тему «Учительное Евангелие Никифора Каллиста» получило высокую оценку маститых рецензентов – профессоров Дроздова и Певницкого. Оба признали автора достойным степени кандидата богословия, и вскоре Совет Академии рекомендовал его Учебному Комитету Синода в качестве кандидата на место преподавателя церковной истории и гомилетики в духовных семинариях или любых предметов (кроме латыни) – в духовных училищах4. Однако в 1899 году мы видим Георгия Яковлевича в Праге – псаломщиком посольской церкви.

В 1902 году5 он женился на Софье Беляевой (1880–1964) – старшей дочери ректора (1899–1909) Вифанской семинарии Андрея Андреевича Беляева6. 4 февраля 1903 года у Извековых родилась дочь Ксения7, около 1905 года – сын Ростислав8 и в 1908-м или 1909-м году – сын Игорь, погибший на войне. 7 марта 1905 года Г. Я. Извеков перешел преподавателем в Сумское духовное училище, но это назначение было вскоре отменено9, и в конце марта его направили псаломщиком в посольскую церковь в Гааге. 21 февраля 1906 года Извеков назначается законоучителем в Петербургский Александровский10 женский институт11 и настоятелем институтского храма святого благоверного князя Александра Невского. Одновременно Георгий Яковлевич законоучительствовал в гимназии, состоявшей под попечительством принцессы Евгении Максимиллиановны Ольденбургской, а с 1913 или 1914 года – еще и в Свято-Владимирской женской церковно-учительской школе12. В 1910 году он становится также и регентом Регентского училища, учрежденного известным композитором С. В. Смоленским в Петербурге тремя годами ранее. С 16 декабря 1913 года по 1916 год Извеков служил якобы вторым священником13 в Берлинской посольской церкви14. В 1917 году он был награжден камилавкой и наперсным крестом, «от Священного Синода выдаваемым».

Из рукописного словаря Д. С. Семенова «Православное русское церковное пение» (по словам А. А. Наумова) следует, что Г. я. Извеков издавал свои духовные произведения в Праге и Петербурге у Селиверстова и Киреева за свой счет. Помимо занятий церковной музыкой, он в составе экспедиций Географического общества занимался сбором народных песен и, скорее всего, их аранжировкой.

После революции Георгий Яковлевич из Питера переехал в Москву и, возможно, сразу поселился в Перловке15, где несколько лет (1921–1925/26)16 служил в Перловской церкви Донской иконы Божией Матери, а затем – «в различных церквах гор. Москвы. Проживал в пос. Перловка по ул. Семашко д. 37 до ноября 1937 г., после чего был арестован органами НКВД»17. На допросе в 1937 году своим занятием до революции он назвал священнослужение, с 1918 по 1921 год – службу в «транск. от. МОСКО»18, с 1921 по 1926 год – «служитель культа», затем – композицию, обработку и переписывание музыкальных сочинений.

В 1925 году в Ленинграде, а потом и в Москве образовалось Общество драматических и музыкальных писателей (Драмсоюз). Сам была хоровая секция, в которой потерявшие работу церковные регенты и композиторы могли получить хоть какую-то финансовую поддержку. 2 марта 1926 года Г. я. Извеков подал заявление о принятии его в Драмсоюз – с приложением списка своих произведений (на сегодняшний день этот список в деле по Драмсоюзу отсутствует)19. Однако в 1930 году секция хоровых композиторов закрылась. После этого, по сведениям А. А. Наумова, Извеков состоял в ВУОАП (Всесоюзном Управлении охраны авторских прав).

14 апреля 1931 года в числе других священнослужителей Г. Я. Извеков был арестован. На допросах он, в частности, сказал: «я ожидал своего ареста и даже хотел этого. Мне как священнику было неудобно, что другие страдают за веру Христову и идут за Него в ссылку, а я не испытываю лишений; поэтому я готов пострадать и даже умереть за имя Христово»20. Когда Георгию Яковлевичу предъявили обвинение в систематической антисоветской агитации, в ожидании контрреволюционного переворота и в антисемитизме, он даже не стал давать дальнейшие показания21. 30 апреля 1931 года его приговорили к высылке в Северный край на три года, но 15 мая приговор отменили ввиду болезни осужденного (какой – не сказано), однако потом оставили в силе, что следует из показаний после второго ареста, последовавшего 2 ноября 1937 года.

Допрашивали Извекова, видимо, один раз – 16 ноября 1937 года. На вопрос следователя: «За что и какими органами вы арестовывались в 1931 году?» он ответил: «В 1931 году я арестовывался за контрреволюционную деятельность органами НКВД совместно с единомышленниками:22 Лебедевым Сергеем (отчество не помню)23, Орловым Александром (отчество не помню)24, Надеждиным (имя и отчество не помню)25. Мне думается, что я был арестован только из-за того, что все священники уже отбывали наказание и дошла очередь пострадать мне – так я объяснял свой арест окружающим меня лицам. я отбывал наказание в г. Котлас, Устюг и Усть-Сысольске, куда был выслан на три года».

На вопрос о знакомствах: «Моими знакомыми по Москве являются: митрополит Сергий, викарий Сергия (фамилию и отчество не знаю), Лебедев Александр Васильевич, священник, арестован органами НКВД в апреле месяце 1936 г26; Орфенов Николай Николаевич – протодиакон27, Виноградова Валентина Михайловна, недавно приехавшая из г. Майкоп, ее сестра Александра Михайловна, где проживают – не помню. Кроме того, моими знакомыми также являются: Иванов (имя и отчество не помню) – регент – проживает в г. Казань и Малютин (имя и отчество не помню) – тоже регент, проживает в г. Горький. Из вышеперечисленных лиц я посещаю митрополита Сергия – визиты в праздники; Орфенова Н. Н. и сестер Виноградовых. Лебедева А. В. я встречал при совершении религиозных обрядов в церкви».

На вопрос о средствах к жизни: «я получаю средства от переписки и корректирования нот, употребляемых при богослужениях в церквах, от сочинения духовных песен. Кроме того, я как композитор сочиняю и обрабатываю духовные мелодии и светские песни, которые помещаются и в печати. Раньше я распространял обработанные мною духовные сочинения среди московского духовенства, а также принимал заказы и у приезжающих из других городов регентов. Последнее время духовные мелодии у меня берут только в Синод».

Обвинение в систематически проводимой им контрреволюционной агитации допрашиваемый отверг, но на возражение следователя: «Вы говорите неправду, следствию доподлинно известно, что вы распространяете клевету по адресу мероприятий Советской власти» якобы сразу ответил: «Да, среди окружающих меня лиц я говорил: «В СССР существует притеснение верующих, церкви закрывают, священников арестовывают и ссылают, нам приходится терпеть всевозможные лишения – все это нам послано в наказание за наши грехи».

Уже на следующий день заместитель начальника Управления НКВД МО майор госбезопасности Якубович утвердил обвинительное заключение, составленное оперуполномоченным 8-го отделения 4-го Отдела Шишкиным:

« Произведенным по делу следствием установлено, что Извеков Георгий Яковлевич – поп, среди окружающих систематически проводит к/р. агитацию и распространяет вымышленные к/р. слухи. Извеков Г.я. был связан с расстрелянным в 1937 г. за к/р. деятельность попом-террористом [А. В.] Лебедевым, с которым неоднократно встречался.

В своей к/р. агитации Извеков высказывает сочувствие испанским мятежникам, т.е. фашистам, заявляя: «В Испании делается то же, что и в Абиссинии. Мятежники восторжествуют, испанских большевиков разобьют, а потом возьмутся за наших».

Извеков Г. я. заявил, что голосовать ходить не нужно за выставленных кандидатов в Верховный Совет Союза.

На основании вышеизложенного обвиняется:

Извеков Георгий Яковлевич, 1874 г. р. в том, что являлся подстрекателем антисоветских элементов на практическую к/р. деятельность, распространял всевозможные к/р. слухи о якобы производящихся в СССР массовых арестах, о гонении на верующих и духовенство, т.е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 п.10 УК РСФСР»

А еще через день вышло постановление: Извекова Г. Я. – расстрелять, что и было «приведено в исполнение 27/XI 1937 года» на Бутовском полигоне…

Музыкальное наследие Г. Я. Извекова

Е. М. Левашев в своей книге «Традиционные жанры православного певческого искусства в творчестве русских композиторов от Глинки до Рахманинова, 1825– 1917» (М., 1994) называет как отдельно изданные до 1917 года следующие произведения композитора:

«Достойно есть» и «Исполла…»

«О Тебе радуется…» (болгарского распева)

«Свете тихий» † прокимен † сугубая ектения

«Хвалите имя Господне…»

Сборник, изданный Киреевым в Петрограде в 1917 году, включает под NN 7–12:

«Снисшел еси» (пасхальный концерт)

«На реках Вавилонских»

«Благообразный Иосиф»

«Милость мира» и «О Тебе радуется» (2 номера)

«Христос рождается…» (канон)

Сборник «Духовно-музыкальные сочинения Ю. Извекова», изданный в 1917 году, вероятно, в Петрограде, включает:

«Да исправится молитва моя…»28

«Не умолчим никогда…»

«Снисшел еси…» (пасхальный концерт)

«Христос рождается…» (канон)

По данным регента Предтеченской церкви на Красной Пресне Георгия Смирнова, в издательстве Киреева изданы также:

«Достойно есть» (болгарского распева)

«Многая множества»

Херувимская (обиходная)

Херувимская (Мотольская)

«Свете Тихий»

«Хотех слезами омыти»

В библиотеке регента Георгия Смирнова есть факсимиле следующих сочинений Г. Я. Извекова:

«Блажен муж», на 2-й глас

«Ныне отпущаеши» (бас соло)

«Спаси, Боже, люди Твоя» (бас соло)

«Величит душа моя Господа»

Великое славословие (болгарского распева)

«Во царствии Твоем» (бас соло)

Аллилуарий (гласы 1 и 2)

«Утоли болезни» (альт соло, или баритон)

«Очисти мя, Спасе» (тенор соло)

«Вскую мя отринул еси» (бас соло)

Великая ектения (бас соло – диакон)

«Се жених грядет».

В «Триоди Цветной» издания Московской Патриархии (1975/77) в нотном приложении в обработке Г. Я. Извекова дано «Христос Воскресе» Волоколамского напева (до-мажор, первые такты – в женском исполнении).

Светских произведений у Извекова, очевидно, немного. Нам известно местонахождение лишь одного из них: свадебной песни Калужской области «Говорила калинушка», изданной в 1930 году (отдел хранения рукописей Московской консерватории).

«Как духовный композитор, Извеков примыкал к новой русской школе; в ряде своих сочинений («Херувимская песнь» Мотольская, «На реках Вавилонских», «Благообразный Иосиф», «Достойно есть» 8 гласов Знаменного распева) всецело стоит на платформе принципов гармонизации Кастальского. Особенную ценность представляет «Благообразный Иосиф» – единственное после Кастальского глубоко-молитвенное и художественное переложение, так верно передающее состояние верующего в утро Великой Субботы (для исполнения требуется большой хор). «Достойно есть» – нетрудно по изложению, с прозрачной гармонизацией, не затушевывающей мелодию и доступно к исполнению средним хором.

«В новом стиле» (слова Извекова) написаны «Ирмосы Рожд[ества] Хр[истова]», пасхальный концерт «Снисшел еси», и «Да исправится молитва моя» (обычная мелодия, Solo – тенор и хор). В них сохранен дух старинного пения, как в мелодии, так и в гармонизации (унисоны, двухголосие, окончание на квинте и т. д.), но налицо и современная гармония: ходы секстами, полные аккорды, «концертная» форма чередования партий в хоре и т. д. «Ирмосам Рожд[ества] Хр[истова]» предпослано объяснение музыкального содержания каждого ирмоса.

Многие сочинения И[звекова]. («Хвалите имя Г[осподне]», «Многая множество», «Хотех слезами омыти») написаны в новой манере творчества 20-го века: усложненная гармония, драматизм и экспрессия, но все это сглаживается благородностью звучания и доступностью к исполнению

Поздний выход в свет (предвоенные годы – 1914 и годы безбожной власти) помешали широкому распространению его произведений. «На реках Вавилонских» и «Ирмосы воскресные» исполнялись в концертах» 29.

Перу Г. Я. Извекова принадлежит и небольшая статья под названием «Новые задачи православной церковной музыки в России. Вниманию композиторов духовной музыки»30. Надо отметить, что у Г. Я. Извекова был родной брат Сергей, учитель пения в Калуге, также автор ряда церковных песнопений31.

Genesis 39: 6 И оставил Потифар все, что у него было, на попечение Иосифа; он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел. Иосиф был хорошо сложен и красив,

Новая международная версия
Итак, Потифар оставил все, что у него было, на попечение Иосифа; во главе с Иосифом он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел. Теперь Иосиф был хорошо сложен и красив, New Living Translation
Итак, Потифар передал Иосифу полную административную ответственность за все, что у него было.Когда Джозеф был там, он не беспокоился ни о чем — кроме того, какую еду есть! Джозеф был очень красивым и хорошо сложенным молодым человеком, английская стандартная версия
. Поэтому он оставил все, что у него было, на попечение Джозефа, и из-за него его не заботило ничто, кроме еды, которую он ел. Иосиф был красив по форме и внешности. Бериан Учебная Библия
Итак, Потифар оставил все, что у него было, на попечение Иосифа; он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел. Итак, Джозеф был хорошо сложен и красив, Новая американская стандартная Библия
Итак, он оставил все, что у него было, на попечение Иосифа; и с ним там он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел.Иосиф был красив по форме и виду. New King James Version
Таким образом, он оставил все, что было у него, в руках Иосифа, и он не знал, что у него было, кроме хлеба, который он ел. Иосиф был красив по форме и виду. Царь Иаков Библия
И он оставил все, что было у него, в руках Иосифа; и он знал, что не должно было иметь, кроме хлеба, который он ел. И Иосиф был , хорошим, человеком, , и хорошо любимым. Христианская стандартная Библия
Он оставил все, что у него было под властью Иосифа; он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел.Иосиф был хорошо сложен и красив. Потифар оставил все на усмотрение Иосифа, и, когда Иосиф был там, единственное решение, которое он должен был принять, — это то, что он хочет есть. Иосиф был хорошо сложен и красив. Потифар передал все, что у него было, на попечение Иосифа и не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел. Джозеф был хорошо сложен и красив, Холман Христианская стандартная Библия
Он оставил все, что у него было, под власть Джозефа; он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел.Теперь Джозеф был хорошо сложен и красив. Международная стандартная версия
. Все, что у него было, он доверил Джозефу. Он никогда не беспокоился ни о чем, кроме еды, которую ел. Иосиф был хорошо сложен и красив. NET Bible
Итак, Потифар оставил все, что у него было, на попечение Иосифа; он не думал ни о чем, кроме еды, которую ел. Джозеф был хорошо сложен и выглядел хорошо. New Heart English Bible
Итак, он оставил все, что у него было, на попечение Джозефа. Он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел.Иосиф был красив по форме и виду. Верная версия
И он оставил все, что было у него, в руках Иосифа, и не заботился ни о чем, что у него было, кроме хлеба, который он ел. Иосиф был красив по форме и хорош собой с виду. БОЖЬЕ СЛОВО® Translation
И он оставил все, что у него было, на попечение Иосифа. Его не волновало ничто, кроме еды, которую он ел. Иосиф был хорошо сложен и красив. JPS Танах 1917
И он оставил все, что было у него, в руке Иосифа; и, имея его, он не знал ничего, кроме хлеба, который он ел.А Джозеф был красивого вида и красив на вид. New American Standard 1977
Итак, он оставил все, что у него было, на попечение Джозефа; и с ним там он не заботился ни о чем, кроме пищи, которую он ел. Иосиф был красив по форме и виду. Царь Иаков 2000 Библия
И он оставил все, что было у него, в руке Иосифа; и он не знал ничего, что у него было, кроме пищи, которую он ел. Иосиф был красивым человеком и пользовался уважением. Американский король Иаков, версия
. И он оставил все, что было у него, в руках Иосифа; и он знал, что не должно было иметь, кроме хлеба, который он ел.А Иосиф был хорошим человеком и пользовался большим уважением. American Standard Version
И он оставил все, что было у него, в руках Иосифа; и он не знал ничего, что было с ним, кроме хлеба, который он ел. Иосиф был красив и пользовался уважением. Brenton Septuagint Translation
И он отдал все, что имел, в руки Иосифу; и он не знал ничего, что принадлежало ему, кроме хлеба, который ел сам. Иосиф был красив телом и чрезвычайно красив лицом. Библия Дуэ-Реймс
И он ничего не знал, кроме хлеба, который ел.Лицо Иосифа было красивым и красивым. Дарби Перевод Библии
И он оставил все, что было у него, в руках Иосифа, и ничего не знал с ним, кроме хлеба, который он ел. Иосиф был красивого телосложения и красивого лица. English Revised Version
И он оставил все, что было у него, в руке Иосифа; и он не знал ничего, что было с ним, кроме хлеба, который он ел. Иосиф был красив и пользовался большим уважением. Перевод Библии Вебстера
И он оставил все, что было у него, в руке Иосифа; и он не знал, что у него было, кроме хлеба, который он ел; Иосиф был хорошим человеком и пользовался большим уважением.World English Bible
Он оставил все, что у него было, в руках Иосифа. Он не заботился ни о чем, кроме еды, которую ел. Иосиф был хорошо сложен и красив. Буквальный перевод молодого человека
, и он оставляет все, что имеет, в руках Иосифа, и он не знает ничего, что у него есть, кроме хлеба, который он ест. А Иосиф красивого и красивого вида. .

Красивый мускулистый фехтовальщик Джозеф Густав Ньютон! автор: Макото-нии-чан на DeviantArt

Большое спасибо, брат! Я большой поклонник Иосифа, и он влюблен в него всю жизнь, я обожаю то, как автор задумал его как «воплощение человеческого совершенства». Вы правы в том, что вы только что объяснили, хотя мы с www.deviantart.com/yixteck/ решили поработать над некоторыми из его подписей к манге и аниме, чтобы отдать должное этому девизу «идеальный человек»: его ха-ха

Ах да! И это забавно, потому что абс оригинала, как вы говорите, выглядит довольно странно с точки зрения рисунка, но добавленный мною пресс был взят из другой оригинальной панели с его изображением в манге, где они, кажется, нарисованы более тщательно!
Я также увеличил грудь и руки. <3 Его поза точно такая же, как в оригинале, как в зеркальном эффекте, а лицо взято из одного из его последних появлений в манге, где он одет в смокинг

.