Содержание

Почему Бог бывает так жесток к Своим детям?

Наверное, вы слишком часто слышали от глупых проповедников, что христианство все у вас уладит, и забыли, что оно — не патентованные таблетки. Христианское вероучение сообщает нам некие факты, и если они неверны, ни один честный человек не вправе им верить, как бы они ни помогали; а если верны, всякий честный человек верить в них обязан, даже если помощи от них нет.

Это слова одного знаменитого апологета христианства ХХ в. Клайва Стейплза Льюиса. Они вспомнились мне, когда я размышлял над ответом на ваш вопрос. 

Разве мы веруем во Христа и принимаем крещение потому, что оно должно освободить нас от «болезней, разочарований, потерь»? Нет, нам указан тесный и узкий путь, вводящий в жизнь вечную (Мф. 7:13-14). Сам Христос прошел этим тесным путем, смирив Себя даже до смерти, смерти же крестной (Флп. 2:8). Вот что говорит святой апостол Петр:

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:19-21).

Видите, что мы к тому и призваны, чтобы терпеть скорби. Как это можно совместить с утверждением святого Писания, что Бог есть любовь (1Ин.4:16)? На эту ему написано много сочинений. Вы можете прочитать, к примеру, слово святого Василия Великого «О том, что Бог не виновник зла». А здесь скажу кратко, что скорби посылаются не потому, что Бог зол и желает отомстить. Нам иногда кажется, что это так, особенно, если мы измеряем все ценностями этой временной земной жизни, а не категориями вечности. Но спустя некоторое время (иногда довольно продолжительное) нам открывается истинный смысл разочарований, потерь, болезней и скорбей.

Не унывайте. А лучше погрузитесь в глубокое изучение христианства не только по букве, но и по духу. Начните с чтения святого Евангелия и толкований его святыми отцами.

Когда удобен «жестокий Бог»

На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют обстоятельной беседы.

Один из таких вопросов показался нам особенно важным и сложным — подобное непонимание возникает очень у многих людей, а дать ответ на него очень непросто: «Зачем Бог создал людей? Мы ведь все равно не оправдываем Его желаний: ненавидим друг друга, убиваем, осуждаем, плодим всевозможные грехи, причем часто сами не догадываемся, что грешим. Мы дошли до того, что создали ядерную бомбу — как апогей абсолютного разрушения.  Праведников в мире  очень мало   (себя я к ним не причисляю),  в рай попасть очень трудно   (для этого надо трудиться над собой всю жизнь),  в ад — невероятно легко…» (читать письмо).

Мы попросили ответить на это письмо постоянного автора журнала «Фома», психолога Александра Ткаченко и  профессора богословия, иеромонаха Константина (Симона).

Ответ Александра Ткаченко:

Когда я вижу подобные рассуждения, мне каждый раз вспоминается один из рассказов Честертона — «Сломанная шпага». Там автор рассказывает, как во время войны один полководец поссорился со своим офицером и убил его. А потом, чтобы скрыть убийство, устроил безрассудную атаку, в которой погиб почти весь его полк. «Где лучше всего спрятать лист? В лесу. Где лучше всего спрятать труп? Среди других трупов».

По собственному печальному опыту знаю, что мысли о жестокости Бога, греховности и гибели всего человечества приходят на ум как раз в те периоды жизни, когда я сам совершил какой-то тяжкий грех, с которым никак не могу расстаться. И тогда мой хитрый и изворотливый ум пытается спрятать этот нераскаянный грех в глобальных человеческих безобразиях. А обличения совести глушит лукавыми мыслями о некоем грядущем обвинительном приговоре, который Бог вынесет всему человечеству, за исключением ничтожно малой горстки праведников. Почему я называю такие мысли лукавыми? Да потому, что в них содержится сразу две хулы: на человека и на Бога. Ведь знаю же из Евангелия, что и об одном человеке нельзя выносить суд. Да что там — о человеке! Умудренные в духовной жизни монахи настрого запрещали своим воспитанникам осуждать даже один-единственный поступок другого человека. А тут совсем чуть-чуть поду­мал, сделал пару-тройку несложных умозаключений, и — на тебе: все человечество скопом уже оказалось и в преступлении уличено, и вина его доказана, и приговор вынесен. Да еще не как-нибудь, а — от имени самого Бога. И, заметьте, — никаких шансов на помилование: ну кто ж это может помиловать, когда сам Бог к погибели приговорил? Вот так — сначала создал невесть для чего, потом обрек на бессмысленное и мучительное существование, ну а в финале — да, приговорил к адским мучениям, которым не будет конца. Такой вот у нас Бог, и такое вот человечество…

Много раз мой ум пускался бродить по этим путаным дорожкам. Однако сейчас я абсолютно уверен, что за всеми подобными рассуждениями нет ни Бога, ни реальных людей, а есть лишь злобное бесовское нашептывание. Это ведь их, бесов, специальность — ссорить человека с Богом, клеветать на Него, лгать о Нем. И происходит это всегда по одной и той же схеме: сначала бес уговаривает тебя поддаться искушению, совершить нечто запретное. А когда ты повелся на его уговоры, начинает внушать, что теперь путь спасения для тебя закрыт, потому что грех твой безмерен, а Бог жесток, неумолим и бесконечно далек от погрязшего в грехе человечества. Вот тут как раз и начинаются все эти размышления на тему «зачем Бог создал мир, когда все вокруг обречены на погибель».

А если хотя бы чуть-чуть отвлечься от этого своего внутреннего сладкого нытья, то очевидным делается простой факт: мы ничего толком не знаем друг о друге даже в этой жизни, что уж тут говорить о чужом посмертии…

Про лошадку и копеечку

У меня был приятель, мало чем отличавшийся от описанного в письме заводского рабочего из Коврова. Такой же трудяга, всю жизнь пахавший за небольшую зарплату. Пил запоями, дрался, попадал в милицию, жил с какими-то беспутными женщинами. Родственники его тихо ненавидели, соседи и знакомые давно махнули на него рукой и считали пропащим. А потом он погиб, спасая человека из горящего дома. Кинулся в огонь ради ближнего, ни секунды не раздумывая. Вот и попробуй тут определи его посмертную участь. Жил непутево, погиб как герой.

Таких примеров в моей жизни было немного, но каждый из них будто бы встряхивал меня, напоминая, что нельзя судить о человеке по его грехам. И уж тем более нелепо по грехам судить обо всем человечестве. Единственным практическим смыслом таких унылых обобщений, как я уже говорил, может стать моя неосознаваемая попытка скрыть лист в лесу — растворить свои грехи в общечеловеческой греховной каше. За пессимистическими рассуждениями о конечных судьбах всего мира обычно прячется тревога о собственной судьбе, страх, ожидание заслуженного наказания. И поэтому никакие богословские доводы утешения тут не принесут. Совсем другое лекарство нужно употреблять от этой болезни.

Последствия землетрясения в Японии в 2011 году

Митрополит Сурожский Антоний рассказывал, как один его знакомый священник имел беседу с мужчиной, который очень долго объяснял, почему он не верит в Бога. Батюшка внимательно выслушал его, а потом сказал:

Читайте также

Зачем Бог создал таких людей?

— Бедный, что же такого ты сделал, чтобы Бог стал тебе не нужен… Иди, подумай, с какого момента это у тебя началось.

Мужчина вернулся домой и стал думать, озадаченный такой постановкой вопроса. Он ожидал миссионерской речи, диспута или хотя бы совета прочесть какие-то умные книжки, а вместо этого услышал — пойди и разберись, что ты когда-то натворил. Но он был скрупулезным, добросовестным человеком и все-таки вспомнил. Оказалось, в детстве родители каждое воскресенье давали ему копейку, чтобы он положил ее в шапку слепому нищему, стоявшему на паперти возле храма. Однажды ему приглянулась игрушка в витрине магазина — деревянная лошадка, стоившая шесть копеек. Он попросил мать ее купить, та отказала. Он очень огорчился.

А в следующее воскресенье, когда шел в церковь и дошел до нищего, то подумал, что если шесть раз не подать ему копейку, он сможет купить лошадку. И копейки не подал. Так он поступил четыре раза, а на пятый подумал:

А если взять у него одну копейку, то я на две недели раньше смогу купить эту лошадку. И он у слепого украл копейку. После этого он вошел в храм и почувствовал, что не может стоять впереди: вдруг Бог его заметит, — и ушел в какой-то угол. Он понял, что дело плохо и теперь от Бога ему нужно скрываться.

А тут как раз вернулся из университета его старший брат и стал ему доказывать, что Бога нет. Бедный мальчик с радостью ухватился за эту мысль Ведь если Бога нет, то совершенно неважно, что он украл эту копейку и не положил пяти. И с этого начался его атеизм: учение о том, что Бога нет, он воспринял как единственное спасение против укоров своей совести. Впоследствии этот человек снова обрел веру и сам стал священником. Но путь к духовному возрождению начался для него не с богословского диспута, а с воспоминания о деревянной лошадке и копеечке, украденной в детстве у нищего.

Рассуждения о бессмысленности мироздания и жестоком равнодушии Бога к горестям павшего человечества представляются мне растущими из того же корня. Это всего лишь реакция на какой-то греховный слом, от которой всего один шаг до изгнания Бога из своего сердца. И вместо глубокомысленных терзаний о судьбах мира тут следует всерьез задуматься о судьбе одного человека — о своей собственной. Нужно найти в уже прожитом свою «лошадку» и свою «украденную копеечку», которые отрезали тебя от Бога, отдав на поругание духам злобы и лжи.

Духовное обезболивание

В истории Церкви был случай, когда видимой бессмыслицей и несправедливостью мира озаботился не кто-нибудь, а сам основоположник христианского монашества Антоний Великий. Правда, вопросы свои он направлял по более точному адресу, задавая их самому Богу: «Господи, отчего некоторые из людей достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и изобилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою?»

Антоний долго молился, и Бог ему ответил. Правда, ответ этот был очень простым и неожиданным, поскольку переводил проблему в совсем иную плоскость: «Антоний, внимай себе и не подвергай исследованию судеб Божиих, потому что это душевредно».

И уж если для великого подвижника Антония такие исследования оказались вредными, то вряд ли они могут быть полезными для меня, отнюдь не склонного к духовным подвигам. Что за нужда мне задумываться о том, для чего Господь сотворил матерящегося работягу из Коврова, когда сам я живу безалаберно, ленюсь, завидую, унываю и много чего еще делаю такого, о чем вслух говорить не хочется? Зачем мне гадать, где свернул не туда чужой одноклассник, когда я достоверно знаю, где сам делал в жизни роковые повороты, последствия которых до сих пор до конца так и не исправил?

Читайте также

Страшный суд: зачем Богу наши мучения?

«Внимай себе» — это ведь не какая-то пустопорожняя риторика, а самый насущный совет, если вдуматься. Например, если у меня заболел зуб, то самое последнее, что я стану в этой ситуации делать, — это размышлять о несовершенстве человеческой природы и мироздания. И о Боге я тогда уже не буду рассуждать отвлеченно, а стану молить Его о том, чтобы помог перетерпеть боль, пока я доберусь до стоматолога. Вот это и есть «внимай себе» — когда у тебя болит, когда ты весь сосредоточен в этой боли, и думаешь лишь о том, как вернуть утраченное здоровье.

Правда, если целью ставится не выздоровление, а лишь избавление от неприятных ощущений в больном зубе, тогда вопрос решается достаточно легко: в аптеке покупается упаковка сильнодействующего анальгетика. Выпил таблетку — боль прошла. Снова заболело — снова выпил. Цель достигнута. Чуть позже больной нерв умрет, и зуб перестанет беспокоить своего владельца. А еще через некоторое время — развалится на куски.

И я думаю, что вопросы о жестокости Бога как раз и есть такой вот поиск духовной анестезии вместо лечения собственных греховных болячек. Потому что за всем их видимым многообразием скрывается одна достаточно простая надежда, которую можно сформулировать примерно так: «Сейчас все мои доводы быстренько опровергнут и неоспоримо докажут мне, что Бог очень добрый, поэтому Он спасет абсолютно всех, без каких-либо исключений. А значит, и меня тоже. Ну а если не докажут, что ж… Тогда получается, что Бог действительно жесток, и погибну не только я, но и вообще все на свете (кроме праведников, разумеется, которых, впрочем, так мало, что их можно не брать в расчет)».

В чем здесь подвох? А в том, что в обоих случаях от меня ничего не зависит. Мне не нужно менять себя, не нужно бороться со своими грехами и страстями, вообще не нужно совершать каких-либо активных действий. Достаточно всего лишь плыть по течению жизни, дожидаясь ее конца. Ну а уж там — как получится. Либо вместе со всеми спасусь, либо — вместе со всеми же и погибну. На миру и смерть красна, как говорится.

Вот такие мысли я и называю духовной анестезией, притупляющей чувствительность к греху, усыпляющей совесть, лишающей человека естественной боли, которую причиняет его душе совершенный грех. И не так уж важно, найду ли я для себя утешение в прекраснодушных мыслях о всеобщем спасении, или же предамся сладкому унынию от осознания тотальной испорченности человеческого рода. При всех кажущихся различиях обе эти философии являются двумя концами одной и той же палки, которой мои нераскаянные грехи гонят меня прочь от Бога.

Ведь где проще всего спрятать лист? В лесу. В том самом, где среди огромного множества чужих грехов так легко могут затеряться моя «лошадка» и моя «копеечка».

Бог жесток и несправедлив? Или наоборот? | Православие сегодня

Доброго дня, дорогие читатели! Вот такой интересный вопрос сегодня рассмотрим: «Здравствуйте, вопрос такой. Почему Боженька не может помочь нищему человеку, почему же видя при этом что дети голодные, что ничего нет, долгов куча, ни еды ни одежды, почему он не может помочь, хоть как-то, но помочь, одни молитвы и днями и ночами. Ведь Бог все видит. С Праздником Вас».

Этот вопрос интересует многих людей, как верующих так и неверующих. Те, кто стремится доказать, что Бога не существует, либо же Он не такой всемогущий, каким мы, православные христиане, себе Его возомнили, то именно этот аргумент используют наиболее часто. Это трудно понять своим умом и своим сердцем.

Очень тяжело видеть страдающих людей, кажется, почему Господь не поможет им? Неужели Господь не такой милостивый, каким Его считают христиане? Неужели Он такой несправедливый и жестокий, что позволяет несправедливости существовать на этой земле?

Нам кажется, что если бы мы были на месте Бога, то лучше бы знали что нам сделать, что в этом мире изменить и исправить. Но человек — не Бог. Человек не обладает теми свойствами, которыми обладает Бог. Те люди, кто ищет повода не верить в Бога, всегда найдут для себя тысячи причин, чтобы себя убедить в Его отсутствии или несправедливости. Нашим человеческим умом невозможно постичь тайну Божию. Мы все хотим, чтобы люди в этом мире не страдали, особенно дети. Нет ничего больнее для наших глаз, чем видеть болеющих или умирающих детей…

Фото из открытых источников

Вот говорят люди, что Бог жесток, а вы христиане закрываете на все глаза, и объясняете все непостижимой тайной Божией. Но глаза ведь никто не закрывает, а объяснить причину страданий невозможно. Но люди верят Богу, знают, что Он хочет для нас лучшего. И, когда мы думаем, что было бы лучше вот так, то Господь может все сделать совсем по-другому, и оно может быть намного лучше для человека. Но не всегда человек готов мириться с таким положением дел. Человек хочет, чтобы было так, как он того захочет, а Бог выступил в роли исполнителя желания.

Разве можно сомневаться во всемогуществе Бога, в Его всеблагости, в Его всеправедности? Люди ставят условие: если существует проблема, то почему Бог не устранит ее? А как же Он может помочь человеку устранить проблему, если сам человек в Бога не верит, не доверяет Ему, и называет Его жестоким? Почему Бог должен отвечать человеку, который от Него сам отвернулся? На все события в мире есть свои причины. Что говорить о том, что Бог не угодил людям, и продолжает им не угождать, если они Его распяли, и продолжают распинать своими грехами? По вере нашей да будет нам. Не всегда у нас хватает веры.

Люди, особенно христиане, видя такое положение дел в мире, должны помогать другим людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации. Делать добрые дела должны с искренним состраданием, милосердием, заботой и любовью. Не надо равняться на других людей, кто может противоречить добродетелям своими поступками.

Каждый из нас должен обращаться к Богу в своих молитвах с просьбой помочь другим людям, тем кому сейчас очень трудно и нелегко. Нередко и через людей Господь посылает помощь людям. Господь может помочь абсолютно каждому человеку, но почему Он иногда медлит или вообще не помогает, нам неведомо. Положимся на Его волю и попытаемся хоть чем-то помочь нашим братьям и сестрам…

Помоги всем Господь! Задавайте вопросы в комментариях.

Почему Бог Так Жесток?

Мы вечны, мы маленькая версия Бога. Мы воплощаемся в этом физическом мире, чтобы испытать боль, страдание и страх. На небесах все, что у нас есть, это правда, любовь и радость. Там нет боли, страдания и страха.

«В отсутствие того, кем ты не являешься, того, кем ты являешься, НЕ является.

«В отсутствие« холода »вы не можете быть« теплым ». В отсутствие «грустного» вы не можете быть «счастливым» без того, что называется «злом», опыт, который вы называете «хорошим», не может существовать.

Притча о маленькой душе …. Нил Дональд Уолш

13 сентября 2011 года в 16:17

Когда-то была маленькая душа, которая знала себя светом. Это была новая душа, и поэтому, жаждущий опыта. «Я свет», — сказал он. «Я свет». Тем не менее, все знание этого и все его высказывания не могут заменить его переживания. И в сфере, из которой возникла эта душа, не было ничего, кроме света.

Каждая душа была велика, каждая душа была великолепна, и каждая душа сияла блеском МОЕГО удивительного света. И поэтому эта маленькая душа была как свеча на солнце. Посреди величайшего света, частью которого он был, он не мог ни увидеть себя, ни ощутить себя тем, кем и чем он является на самом деле.

И было так, что маленькая душа жаждала и стремилась познать себя. И так сильно было его желание, что «я» однажды сказал: «Вы знаете, маленький, что вы должны сделать, чтобы удовлетворить это ваше желание?» «О, что, Боже? Что? Я сделаю все!» Маленькая душа сказала.

«Вы должны отделить себя от остальной части нас, — ответил я, — и тогда вы должны призвать себя к темноте».

«Вы можете выбрать любую часть Бога, какой захотите», — сказал я маленькой душе.

«Вы — Абсолютная Божественность, переживающая Себя. Какой аспект Божественности вы сейчас желаете испытать как вы?»

«Ты имеешь в виду, что у меня есть выбор», — спросила маленькая душа.

Я ответил: «Да». Вы можете испытать любой Аспект Божественности как через вас, так и через вас ».

«Хорошо», сказала маленькая душа, затем я выбираю прощение. Я хочу испытать свое Я как тот аспект Бога, который называется Полное Прощение «.

Ну, это создало небольшую проблему, как вы можете себе представить.

Прощать было некому. Все, что я создал, это Совершенство и Любовь

«Никто не прощает?» спросила Маленькая Душа, несколько недоверчиво.

«Никто», — повторил я. «Посмотри вокруг себя. Ты видишь души менее совершенные, менее прекрасные, чем ты?»

Когда Маленькая душа кружилась вокруг, и была удивлена, увидев себя окруженным всеми душами на небесах. Они пришли из разных уголков всего Царства, потому что слышали, что маленькая душа ведет необычайный разговор с Богом.

«Я вижу не менее совершенного, чем я, — воскликнула Маленькая Душа, — Кого тогда мне простить?»

В этот момент из толпы вышла другая душа. «Вы можете простить меня», сказала Дружелюбная душа.

«Для чего?» спросила маленькая душа.

«Я приду в вашу следующую физическую жизнь и сделаю что-то, чтобы вы простили», — ответила Дружелюбная душа.

«Но что? Что ты, существо такого Совершенного Света, мог бы сделать, чтобы я тебя простил?» Маленькая Душа хотела знать.

«О,» улыбнулась Дружественная Душа, я уверена, что мы можем думать о

что-то.»

«Но почему ты хочешь сделать это?» Маленькая Душа не могла понять, почему существо такого совершенства хотело бы настолько сильно замедлить свои вибрации, что могло бы действительно сделать что-то «плохое».

«Просто, — объяснила Дружественная Душа, — я бы сделал это, потому что я люблю тебя. Ты хочешь испытать свое Я как Прощающего, не так ли? Кроме того, ты сделал то же самое для меня».

«Я имею?» спросила Маленькая Душа.

«Конечно. Разве ты не помнишь? Мы были Все Это, ты и я

Мы были Верхом и Низом этого, и Левым и Правым этого.

Мы были здесь и сейчас, и сейчас и потом.

Мы были Большим и Малым, Мужчиной и Женщиной, Хорошим и Плохим. Мы были Все это.

«И мы сделали это по соглашению, чтобы каждый из нас мог почувствовать себя Величайшей Частью Бога. Ибо мы поняли это…

«В отсутствие того, кем ты не являешься, того, кем ты являешься, НЕ является.

«В отсутствие« холода »вы не можете быть« теплым ». В отсутствие «грустного» вы не можете быть «счастливым» без того, что называется «злом», опыт, который вы называете «хорошим», не может существовать.

Если вы решите быть вещью, то нечто или кто-то, противоположный этому, должен появиться где-то в вашей вселенной, чтобы сделать это возможным ».

Дружеская душа затем объяснила, что эти люди — особые ангелы Бога, и это обусловливает Божьи дары.

«Я прошу только одну вещь взамен», — заявила Дружелюбная душа.

«Все, что угодно, — кричала Маленькая Душа. Теперь он был взволнован, узнав, что он может испытать каждый Божественный Аспект Бога. Он понял, теперь План.

«В тот момент, когда я ударил тебя и поразил тебя, — сказала Дружелюбная душа, — в тот момент, когда я делаю тебе худшее, что ты когда-либо мог себе представить — в тот же самый момент… вспомни, Кого я Действительно Am. «

«О, я не забуду!» пообещал маленькую душу. «Я увижу тебя в совершенстве, которым я тебя сейчас держу, и всегда буду помнить, Кто Ты».

«Что это за тьма, о святой?» маленькая душа спросить.

«То, чем вы не являетесь», — ответил я, и душа поняла.

Итак, это сделала душа, удалившись от Всего, да, даже перейдя в другое царство.

И в этом царстве душа имела способность вызывать на свой опыт всевозможные тьмы. И это сделал.

Тем не менее, среди всей тьмы он закричал:

«Отец, отец, почему Ты оставил меня?» Как и в твои самые черные времена. И все же я никогда не оставлял тебя, но всегда буду рядом с тобой, готовый напомнить тебе о том, кем ты действительно являешься; готов, всегда готов позвонить тебе домой.

Поэтому будь светом тьмы и не проклинай ее.

И не забывай, Кем Ты являешься в момент своего окружения тем, кем ты не являешься. Но вы хвалите творение, даже если вы пытаетесь изменить его.

И знайте, что то, что вы делаете во время вашего величайшего испытания, может стать вашим величайшим триумфом. Ведь опыт, который вы создаете, — это утверждение о том, кем вы являетесь ….. и кем вы хотите быть ….

Мария Городова: Всегда ли страдания

«… и где же ваш Бог, если у нас, людей честных, порядочных, пошли одна за другой болезни, несчастья и смерти родных, а известный всему поселку жулик как сыр в масле катается?»

Из письма Андрея Р.

Здравствуйте, Андрей! Вопрос, который вы задаете, мучает человечество уже не одну тысячу лет. Немецкий поэт Генрих Гейне сформулировал его так: «Почему под ношей крестной/ Весь в крови влачится правый?/ Почему везде бесчестный/ Встречен почестью и славой?» Действительно, глядя на больного ребенка или неутешное горе вдовы, трудно не спросить: почему, если Бог — благо, Он допускает страдания? Почему страдают не те, кто, по-нашему мнению, заслужил это своими грехами, а невинные? И если возможна такая несправедливость, то, получается, Он и не благо? И если Он способен равнодушно взирать на слезы невинных, может, Его и вовсе нет?

Все эти вопросы с крайней остротой ставятся в библейской «Книге Иова». В книге, которая приоткрывает людям тайну страдания. В книге, которая притягивает к себе не только богословов, философов и писателей, но и миллионы обычных людей. Потому что каждый из нас в определенный момент своей жизни «немного Иов», и в минуту боли, страдания и потерь из нашего сердца вырывается крик: «За что?»

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» — так начинается «Книга Иова». Иов, живший на Востоке не менее двух с половиной тысячелетий назад, был не просто праведным: Божье благоволение видимым образом простиралось над ним. У Иова было три дочери и семеро сыновей, его дом и дома его детей славились изобилием, в Библии подробно перечисляется скот, которым он владел. Все это делало Иова в глазах соплеменников человеком не просто уважаемым, но и «знаменитее всех сынов Востока».

«И был день, — продолжает свой рассказ Библия, — когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». Так действие «Книги Иова» переносится из восточной земли Уц, где жил праведник, в другой план бытия — на небо, туда, где и решаются судьбы людей. И тут, на небе, сатана, оправдывая свое имя — а в переводе с древнееврейского оно означает «противник, враг», затевает с Богом спор. Сатана спрашивает Господа: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» Клеветник по своей природе, сатана намекает на то, что в отношениях Иова к Богу есть «договорной момент»: Иов праведен только потому, что Господь благоволит к нему — как будто милость Божью можно купить! И в ответ на эту, по сути очень дерзкую, клевету не столько на Иова, сколько на Самого Бога, Господь отвечает сатане так: «вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» — Господь как бы снимает с Иова Свой покров, позволяя врагу рода человеческого действовать, но указывает сатане границы: «только его самого не трогай!» В этом диалоге очень важно уяснить следующий момент — ничто не случается без воли Господа, без Его попущения. То, что происходит дальше, страшно. Один за другим к Иову приходят гонцы с пугающими новостями. Не успевает первый возвестить, что на его стада напали кочевники, похитили животных, а пастухов «поразили острием меча», как в дверях уже следующий с рассказом про молнию, которая погубила оставшийся скот… «Еще этот только говорил», как входит новый с вестью о том, что когда сыновья и дочери ели и пили вино в доме брата своего, большой ветер из пустыни налетел на дом, и «дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе».

И встал Иов. И «разодрал верхнюю одежду свою», и «остриг голову свою и пал на землю». И произнес слова, до которых в минуту горя может возвыситься только действительно верующий человек: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»

Так заканчивается первая глава «Книги Иова». Казалось бы, сатана посрамлен, теперь он оставит праведника в покое, но не тут-то было. Вторая глава начинается диалогом Господа с противником рода человеческого. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» — на Востоке того времени была принята меновая торговля, и слова «кожу за кожу» означают «равное за равное». Сатана намекает на то, что Иов боится потерять жизнь, и только поэтому смиряется перед Богом, только поэтому не ропщет. И сатана снова подстрекает Господа: «простри руку Твою и коснись кости Иова и плоти его, — благословит ли он Тебя?» «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги». Это ограничение, которое Господь ставит сатане: «только душу его сбереги» — принципиально важно. Смотрите, Бог считает возможным попустить врагу коснуться имущества Иова, даже жизней его близких, потом Господь как бы отнимает свой покров и со здоровья праведника, но вот его душа — это то, куда допускать врага рода человеческого нельзя ни в коем случае! Подумайте, как часто мы сами, добровольно, именно свою душу опрометчиво отдаем в руки дьявола.

В этот раз прикосновение сатаны обернулось для Иова страшной болезнью — проказою, Иов начинает заживо гнить — «от подошвы ноги его по самое темя». Жестоко страдающий, он по обычаю того времени уходит прочь из селения, презираемый всеми. «И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри». Скорее всего жена, видя невыносимые страдания Иова, посчитала, что смерть, которая ждет каждого, кто «похулит» Бога, лучше, чем продолжающиеся мучения. Но что отвечает Иов? «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

Тяжесть физических страданий бедного Иова, как это часто бывает, усугубляется страданиями нравственными. К праведнику приходят друзья: сначала они молчат, потрясенные увиденным, а потом начинают вслух высказывать свои версии причин произошедшего. «Возможно, Иов не так уж и праведен, раз Господь покарал его. Наверняка он грешил, причем грешил скрытно, так, что даже мы, друзья, об этом не знали, но Господь все видит, и вот результат…» Эти рассуждения достаточно логичны, если считать, что страдания — это наказание за грехи. И как в каждом из нас живет Иов, точно так же мы часто в своих раздумьях о причинах зла уподобляемся уже друзьям Иова.

Но Иов непоколебим: он твердо знает, что ни в чем не виноват перед Господом. Именно это ощущение несправедливости происходящего больше, чем его собственные страдания, гнетет его. Он скорбит, видя торжество зла в этом мире: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои…» — упрекает он Господа. Иову горько сознавать, что Господь далек, что Он чужд ему, что небеса молчат, когда смертные взывают к ним: «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!.. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня. .. Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его», — вырываются из сердца Иова горькие слова. И тогда Господь Сам является Иову — отчаявшемуся и взыскующему Бога…

Андрей, странное дело: в «Книге Иова» нет логического, рационального объяснения смысла страданий, но Иову, узревшему Господа воочию, они уже и не нужны. Страдающий и призывающий в своем страдании Бога, он встречает Его и познает главное — то, что он не одинок в этом холодном мире. Это самые высокие моменты в жизни человека — моменты осознания близости к Нему. Встреча с Богом. Личная встреча с Богом Живым. Тайна страдания в том, что взыскуя Господа, мы обретаем Его. Потому что Господь не чужд человеку, потому что Сын Божий также страдал — распятый за всех нас. Андрей, зло не стоит обдумывать, зло не надо понимать. «С ним надо бороться, — писал отец Георгий Чистяков. — Побеждать зло добром, как зовет нас апостол Павел: больных лечить, нищих одевать и кормить, войну останавливать… Неустанно. А если не получается, если сил не хватает, тогда склоняться перед Твоим крестом, тогда хвататься за его подножие как за единственную надежду». И к этим словам священника, многие годы посвятившего служению детям, больным онкологией, мне добавить нечего.

Бог жестокий? | Апологет

В последнее время постоянно встречаюсь в той или иной форме с вопросом:

Почему Бог такой жестокий?

Особенно этим вопросом козыряют безбожники и богоборцы, акцентируя внимание, на первый взгляд, жестоких деяниях или повелениях Бога, в частности в Старом Завете. Тут и Всемирный потоп, и приказы Бога евреям уничтожить народы Ханаана, причем, иногда, вместе с женщинами, детьми и скотом. Можно вспомнить и Иова, и детей, проклятых пророком Елисеем. Кто-то из верующих пытается разделить Бога на жестокого Бога Ветхого Завета и доброго Бога Нового Завета, хотя Бог на самом деле один и тот же, и если вам кажется, что в Новом Завете Бог такой вот добренький, миленький, такой вот няшечка, то почитайте книгу «Откровение». Это будет холодным душем для вас.

Из-за проклятия Бога умерло не менее нескольких  десятков миллиардов людей.

Кое-кто даже попытался посчитать, сколько же людей убил Бог по Библии, и насчитал что-то около двух миллионов (как на картинке к статье). Глупцы, вы совершенно не умеете считать! За грех Адама Бог проклял человека болезнями и смертью, кстати, природные катаклизмы: землетрясения, ураганы, цунами, наводнения и прочее, тоже результат проклятия Богом человека: «проклята земля за тебя» (Быт.3:17). Так что, на самом деле если считать все естественные смерти людей от болезней или просто от старости, а также в результате природных катаклизмов, то это не менее 4/5 всех смертей людей, остальные это убийства людей друг другом. А если посчитать за всю историю человечества, то получится не менее нескольких десятков миллиардов смертей! И это мы ещё не говорим о животных, а сколько их было принесено в жертву во времена Ветхого Завета, никто и не считал.

Ещё к жестокости Бога относят смертельные и мучительные болезни детей, а также просто людей. Чего только стоят онкологические заболевания. Сколько они приносят мук и страданий! И это тоже результат проклятия Богом. Мы должны это ясно осознавать.

А если Бог жестокий, то что это значит? Ведь если мы решим, что Бог жесток, то получится, что Бог грешен, ибо жестокость – грех. Но Бог не может быть грешным. Бог – Абсолют. Стало быть, абсолютно добрый и абсолютно святой. Если мы решим, что Он грешен, значит, Он уже не будет абсолютно добрым и святым, и не будет Богом, так как не будет абсолютом. И тут возрадуются атеисты и безбожники: «Вот видите, абсолютно добрый Бог не мог создать такого жестокого мира! Никакого Бога нет!» — скажут они. Как же такая жестокость этого мира может сочетаться с абсолютно благим Богом? Может быть, и в самом деле нет никакого Бога?

Откуда мы знаем, что такое жестокое и не жестокое?

Стоп, давайте подумаем логически! А откуда мы знаем, что такое жестокое и не жестокое? Как мы можем судить объективно о чьей либо жестокости? Мы можем судить только при условии, что существует объективный нравственный закон, на основе которого мы можем сказать: «вот это жестоко, а это нет». В противном случае, ни о какой объективной оценке жестокости или милости не может быть и речи! Но если существует такой нравственный закон природы, то получается, существует и Высший Всемогущий Разум, его придумавший, ибо только Всемогущий Разум может придумывать законы природы. И этот Разум должен быть абсолютно добрым, ведь на основе чего мы только что пытались судить о жестокости Бога, на основе некоего объективного закона нравственности, который должен происходить из некоего абсолютного добра. А добро не может существовать само по себе. Добро это всегда добрая личность, а абсолютное добро – получается, есть абсолютно добрая Личность, т.е. Сам Бог.

Аргумент атеистов о жестокости мира против существования Бога — чистейшая глупость

И к чему же мы пришли? А к тому, что само по себе умение объективно различать нами добро и зло, а также осознание того, что этот мир жестокий указывает не на отсутствие Бога, а, наоборот, на Его существование! И аргумент атеистов о жестокости мира против существования Бога есть чистейшей глупостью! Ибо если они отрицают объективность нравственности, то как они могут вообще говорить о чьей либо жестокости? Это просто абсурдно! Без объективности нравственного закона такое суждение выносить просто невозможно! А если они хотят судить Бога объективным нравственным законом, тогда они должны признать, что Бог существует, ибо только абсолютно добрый высший Разум мог создать подобный нравственный закон! Атеизм на самом деле очень глупое и примитивное учение, не замечающее очевидных несуразиц в своих аргументах против Бога.

Как объяснить наличие зла и жестокости в мире, если Бог абсолютно добрый?

Хорошо – скажите вы, но как объяснить наличие такого количества зла и жестокости в этом мире, если Бог абсолютно добрый? И как это вообще сочетается с тем, что Бог полностью благой? На самом деле, мы должны понимать две важные вещи:

  • Первая – откуда вообще появилось зло и грех, и кто его причина?
  • Вторая – отношение к нему Бога.

Зло и грех стали возможны благодаря тому, что Бог наделил своих творений свободой воли и, по крайней мере, часть из них воспользовалась свободой воли во зло, т.е. пошла против воли Бога. Бог не есть причиной зла и греха. Зло и грех производят те творения Бога, которые не правильно воспользовались своей свободной волей. Которые нарушили заповеди и повеления Божьи. Вот источник зла в этом мире! Из Библии мы знаем, что самым первым пошёл против Бога великий и сильный дух, ангел Люцифер, который увлёк за собою до трети ангелов, совершив мятеж на небе. По Библии этот падший ангел искусил первых людей на земле, и они впали в грех, сама их природа изменилась, они стали испорченными и грешными. И всем потомкам этих людей передалась эта греховная природа по наследству. Поэтому все люди грешны. Они наследуют первородный грех.

Как мы знаем Бог добрый, абсолютно добрый. А это значит, что Бог абсолютно справедлив. А то, что Бог абсолютно справедлив, означает то, что Он должен абсолютно наказывать зло и грех. Ибо справедливость требует наказания зла. А абсолютная справедливость требует абсолютного наказания за любое зло и любой грех. Это можно проиллюстрировать таким себе аналогом математической формулы.

Наказание = справедливость * грех, где справедливость Бога ∞, соответственно наказание = 0, при условии, что грех = 0. Но если грех, хоть немножко больше нуля, тогда получается наказание тоже ∞. Именно поэтому все у кого грех не равен нулю, заслуживают вечного наказания! А это все люди на земле!

Бог не только справедлив, но и любящий и милостивый

Но Бог не только абсолютно справедлив, но и абсолютно любящий и милостивый. Поэтому Он, понимая, что согрешившим людям самим никак невозможно очиститься от греха и избежать вечного наказания, Сам идёт им на встречу и принимает вечное наказание за весь грех всех людей на Себя. Божий Сын Иисус Христос раз пострадал за всех людей, приняв на Себя всё вечное наказание за грех. И будучи бесконечным Богом, Он должен был пострадать только один раз, а не всю вечность.

Поэтому если мы хотим избавиться от вечного наказания, мы должны покаяться и принять жертву Иисуса Христа за себя. Но жертва Христа не избавляет нашу плоть от последствий греха, по справедливости она должна пострадать и умереть. У каждого это по-разному. Но каждый должен болеть и умереть. Ибо таково справедливое возмездие за грех. А так как все люди наследуют греховную природу, т.е. первородный грех, то даже дети, которые ещё не успели родиться – грешны, а стало быть, могут заболеть и умереть. И это будет справедливо, ибо Божья справедливость абсолютна. Но это вовсе не означает, что они пойдут на вечные муки, нет жертва Христа, разумеется, была и за них.

Все мы имеем шанс избежать вечного наказания

То, что все мы болеем и, в конце концов, умираем полностью справедливо и не жестоко со стороны Бога, ибо все мы грешны. А справедливое возмездие за грех – смерть. Но все мы имеем шанс избежать вечного наказания благодаря милости и любви Божьей, который не пожалел Сына Своего Единородного, дабы каждый, верующий в Него, не погиб, а имел жизнь вечную.

Почему бог жесток? — Adam — LiveJournal

Как говорил Фрейд, человек придумал себе религию в юные годы человечества. Когда человек был лицом к лицу с безличными и безжалостными природными явлениями, которые он не мог контролировать. Мыслительные штампы человека, тот факт, что его мозг ищет во всем закономерности и смысл, привели к приданию черт личности событиям природы. Так человек спроецировал свои человеческие отношения на окружающий мир и придумал стоящую за ним силу. Потому что он знает, что вступив в отношения, он получает возможность влиять. Религия дала человеку успокоение и чувство стабильности. Ощущение, что он в состоянии влиять на окружающий мир, через отношения с тем предполагаемым существом, которое за ним стоит. Задабривание и ублажение, перенесенные в плоскость жертвы — проекция человеческих отношений на бога.

Также, Фрейд отмечает, что взрослые пользуются архетипами (штампами) из детства. В образе существа, которое может быть добрым и защищать, а может быть злым и жестоким, если разозлиться — человек усматривал образ не матери, а отца. Ранние формы религии состояли в поклонении умершим отцам, «праотцам». В конце концов, религия эволюционировала в образ одного Отца.

Почему Яхве жесток, но все равно отец? Почему он жесток, но все равно говорит о себе как о милосердном? Потому что жители пустыни жили в жестоких и трудных условиях. Они выживали стальной дисциплиной, бесприкословным подчинением. Их вожаки и цари в жестокой борьбе за власть не могли терпеть приперательства. Одна насмешка — и ты труп. И эти кочевники придумали себе бога. Отца, которые был как они. об был жестоким — он они привыкли к жестокости. Он был кровожадным — но они были кровожадными. Он был мститетльным — но они были мститетльными. Они создали его по своему образу и подобию, потому что он был божеством их культуры. Они создали его по своему образу и подобию, потому что иначе они не смогли бы думать, что знают, чего их бог хочет. Спроецировав на него образ отца и царя, они получили своего Яхве.

Говоря о примере с 42 детьми, которых, по проклятию Елисея, разорвала медведица, правильный ответ такой. Мы ужасаемся о мысли, что с детьми творят насилие. А для жителя пустыни, взрослый человек важнее, чем ребенок. Из практических соображений. Дети были как вещи — особенно девочки. Детвора смеялась с посланца Яхве. Что он сделает? А что сделал бы царь? Достал бы меч и покромсал в купусту. Если Яхве так не сделает, он будет непонятным, и его не будут уважать. Ну конечно, Яхве так сделает, и чем больше жестокости и жертв, тем эффектнее.

Это противостояние этики, неужели не видно? Для племенного божка кочевников, убить детей — менее аморально, чем убить взрослых. А жестоко убить насмешника — естественный ответ восточного самодержца. Это этика — этика бронзового века. Она понятна в своем историческом контексте. Но что происходит, если мы выдвигаем Библию как «стандарт этики», и приписываем неизменному характеру божества характер Яхве? Жестокость и кровопролитие жителей пустыни бронзового века оказывается увековеченной как моральный стандарт, неизменный божий характер.

Прошло 3500 лет с тех пор. Мы живем в гуманистическом обществе. Мы считаем, что дети, на правах слабого, достойны особой защиты. Мы свергли земных тиранов. Мы отстояли свободу слова. Свободу критиковать власть, свободу иметь свое мнение. Мы привыкли к тому, что закон должен быть равным для всех. Мы ненавидим политиканов, которые ищут для себя лазейки, и не воспринимаем их как должное. Как это тсало возможно? Потому что общество избавляется от иллюзии. Человек взвесил бога, и нашел его легким. Человечества не может больше оставаться в инфантильном состоянии, и взрослому человеку надо самому учиться управлять жизнью, а не цепляться за гипертрофированный образ отца, который устраивает его жизнь и управляет ею.

И когда кто-то говорит, «Давайте вернемся к нашему Отцу Яхве», которые любит тебя любовью тирана бронзового века, и который «человеколюбив» человеколюием тирана боронового века — тогда возникает этот конфликт.

И мое стремление — двойственное. Во-первых, я понимаю, что верующего человека не переубедишь, пока он ХОЧЕТ иметь иллюзию, гипертофированный образ Отца на небе. Но я стараюсь сделать так, чтобы ты НЕ ХОТЕЛ этого. человек не может быть вечно дитятей. Он должен встать в полный рост. И обернуться лицом к жизни и к ее проблемам. Научиться применять единую и целостную шкалу познания истину ко всему, не делая исключений.

Во-вторых, я хочу объяснить этическую закономерность того, что Библия давно уже не высший стандарт морали. Наоборот, чем дальше, чем больше развивается общество и наука, тем больше приходится скрывать зияющую дыру между мифами бронзового века и современной наукой и этикой.

Другими словами, я утверждаю окончательное превосходство реальностью над мифом. И говорю, что миф не может быть лучше реальности ни при каких условиях. Я не ожидаю, что все в равной степени поймут или согласятся с этим. Но я уверен, что у современного человека достаточно фактов, чтобы сказать, что иллюзия не нужна — ни для утверждения этики, ни для закрывания белых пятен в науке, ни для сохранности общества. Человечеству нужна не детская иллюзия — ему нужен человек, который стоит в полный рост, сам управляет своей жизнью, и осознает свою роль как свободного индивида, со свободой совести и свободой слова — и мы видели, как древние боги мифов реагируют на подобные вещи.

Вот я о чем — я не стесняюсь выкладывать карты на стол. Реальность так велика и однозначна, что мне не нужно что-то придумывать или додумывать. Мне стоит лишь обрисовать контуры происходящего, как я сделал это сейчас.

Жесток ли Бог? | GotQuestions.org

Вопрос: «Жесток ли Бог?»

Ответ:


Есть атеисты и агностики, которые утверждают, что Бог, представленный в Библии, жесток. Например, в аннотированной Библии для скептиков есть целый раздел, посвященный библейским отрывкам, которые, как они утверждают, демонстрируют жестокость Бога. Называя Бога жестоким, они апеллируют к нашим человеческим моральным чувствам. Слово жестокость определяется как «грубое безразличие к причинению боли и страданий или удовольствие от них.«Сейчас перед нами стоит вопрос: жесток ли Бог? Чтобы ответить утвердительно, мы должны были бы допустить, что Бог либо не заботится о боли и страданиях, либо Ему действительно нравится смотреть, как страдают Его создания.

Атеисты / агностики, утверждающие, что Бог жесток, имеют большое бремя доказательств. Они не просто заявляют, что знают о действиях Бога; они также заявляют, что достаточно знают обстоятельства, в которых Он совершал эти действия, а также Его мотивы. Кроме того, они заявляют, что знают сам разум Бога, приписывая Ему безразличие и / или садистские удовольствия, необходимые для того, чтобы определить Его как жестокого.Откровенно говоря, скептики не в состоянии продемонстрировать это — они не могут знать замысел Бога. «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои», — провозглашает Господь. «Как небеса выше земли, так мои пути выше ваших путей и мои мысли выше ваших мыслей» (Исаия 55: 8-9).

Нет сомнений в том, что Бог одновременно допускает, а временами причиняет боль и страдания, но Его благость не может быть оспорена, потому что Он совершает поступок, который кажется нам жестоким.Хотя мы не можем утверждать, что знаем Его рассуждения в любых обстоятельствах, мы действительно знаем несколько причин действий, которые могут показаться нам жестокими, особенно если мы не знаем — или не пытаемся выяснить — обстоятельства:

1. Назначить справедливое наказание — Если наказание справедливое, можно ли назвать его жестоким? Критики обычно не понимают, что любовь Бога не уменьшается, когда Он наказывает людей. Бог может осудить злую группу людей, чтобы пощадить тех, кто предан Ему.Оставить зло и проступки безнаказанными было бы действительно жестоко и указывало бы на бессердечие по отношению к невиновным. Когда Бог закрыл Красное море, затопив всю армию фараона, Он наказал за восстание фараона против Него и сохранил Свой избранный народ от неминуемой резни и истребления (Исход 14). Правонарушение, которое не влечет за собой наказание, неизбежно приводит к все большему и большему проступку, который никому не приносит пользы и наносит ущерб общему благу. Даже когда Бог сказал израильтянам полностью уничтожить врагов Бога, в том числе женщин и детей, Он знал, что оставление их в живых обеспечит существование будущих поколений, преданных злым идолопоклонническим практикам, включая в некоторых случаях жертвоприношения детей на жертвенниках ложных боги.

2. Для достижения большего блага — Боль и страдание, которые приносят большее благо, иногда не могут быть вызваны никакими другими средствами. Библия говорит нам, что испытания и трудности делают христиан сильнее и лучше, и мы должны «считать это с радостью» (Иакова 1: 2), когда сталкиваемся с ними. Бог создает их для нашей пользы, чтобы очистить нас, как золото в огне скорби. Апостол Павел видел в своих страданиях — побои, побивание камнями, кораблекрушения, голод, жажду, холод, тюрьмы — как средство обеспечения того, чтобы он всегда осознавал свою слабость, всегда помнил, что сила, действующая в нем, исходила от Бог, а не он сам, и никогда не будет введен в заблуждение, полагаясь на свою собственную силу (2 Коринфянам 1: 8-10; 4: 7-12).Против неверующих справедливость Бога подтверждается, когда Он причиняет им боль и страдания, потому что они этого заслуживают. Он демонстрирует им Свою милость, неоднократно предупреждая их о последствиях греха. Когда своим бунтом они навлекают на себя бедствие, это просто наказание, а не жестокость. Тот факт, что Он позволяет мятежникам продолжать грозить Ему кулаками, пока Он это делает, указывает на Его милосердие и терпение, а не на жестокость.

3. Прославлять Себя — Бог прославляется явлением Его атрибутов.Мы все согласны с тем, что Он выглядит для нас довольно хорошо, когда проявляются Его любовь и милосердие, но поскольку все атрибуты святы и совершенны, даже проявление Его гнева и гнева приносит Ему славу. И это конечная цель — Его слава, а не наша. Наш крошечный, ограниченный мозг не может даже адекватно представить Его, не говоря уже о том, чтобы поставить Его под сомнение.

Все это достойные, действительные, благородные причины боли и страданий. Вопреки утверждениям скептиков, есть веские причины для того, чтобы Бог допускал зло и страдания в этом мире.Нам выпала честь знать некоторые из этих причин, но мы не всегда знаем, почему Бог допускает зло и страдания. Довериться Богу, не зная причин, — это не слепой прыжок веры. Скорее, мы доверяем Ему то, чего не понимаем, потому что видим Его верность в тех действиях, которые мы действительно понимаем.

Если мы внимательно читаем Библию, вместо того, чтобы видеть, как Бог действует из-за жестокости, мы видим, как Он действует из Его любви к нам. Например, на книгу Иова часто указывают как на пример садистских действий Бога против невинного человека.В книге утверждается, что Иов невиновен в перенесенных на него страданиях, что, по всей видимости, подтверждает утверждение атеиста. Но утверждение, что это доказывает, что Бог — садист, означает очень поверхностное понимание книги Иова.

На Ближнем Востоке во времена патриархов распространено было убеждение, что Бог всегда благословляет праведных и приносит страдания неправедным. Книга Иова — полемика против этого богословия. История показывает, что необходимо изменить представление человека о справедливости Бога.Нам нужно понять, что Бог не ограничивается использованием страданий как средства возмездия. Он также использует его, чтобы оторвать людей от земных вещей, которые так легко соблазняют их. Кроме того, Иов приближает людей к пониманию Божьей работы искупления на кресте. Если бы человечество продолжало думать, что Бог не может допустить, чтобы невиновный человек страдал, тогда мы упустили бы Божий план по искуплению мира. Ибо Бог допустил страдания совершенно невинного Человека (Иисуса Христа), чтобы привести Своих к спасению.Таким образом, эта книга Иова стала бесценным вкладом в историю искупления.

Таким образом, скептик должен нести очень большое бремя доказательств, заявляя, что действия Бога характеризуются жестокостью. В контексте, библейские отрывки, которые, кажется, изображают Бога жестоким, на самом деле этого не делают. Фактически, при правильном понимании Священного Писания мы видим, что действия Бога всегда мотивированы Его святым и совершенным характером и согласуются с ним.

Жесток ли Бог?

«Если есть рай, значит, есть ад.Если Бог всезнающий, зачем ему создавать меня, зная, что я сделаю плохой выбор и попаду в ад? Это жестоко. Может, ему вообще не стоило создавать меня ».

Что ж, давайте начнем отвечать на этот вопрос с утверждений, которые мы можем подтвердить из Библии.

Библия действительно говорит нам, что есть рай и ад. Во 2 Коринфянам 5: 1 говорится о небе: «Теперь мы знаем, что, если земной шатер, в котором мы живем, будет разрушен, у нас будет здание от Бога, вечный дом на небе, построенный не руками человека.И Иисус предупреждает нас об аде: «Не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу. Скорее бойтесь Того, Кто может уничтожить и душу, и тело в аду ». (Матфея 10:28, NIV) Итак, очевидно, что это та предпосылка, над которой мы можем работать.

Всеведущий Бог? Что ж, Библия это подтверждает. Псалом 147: 4-5 говорит: «Он определяет число звезд и называет их по имени. Велик Господь наш и могущественен; его понимание безгранично ». Фактически, для его учеников атрибут всеведения был одним из доказательств того, что Иисус действительно является Сыном Божьим: «Теперь мы видим, что вы все знаете и вам даже не нужно, чтобы кто-то задавал вам вопросы.Это заставляет нас поверить в то, что вы пришли от Бога ». (Иоанна 16:30, NIV)

Итак, да, Бог всезнающий. А также, Бог знает даже то, что для нас скрыто в будущем, потому что Он — Альфа и Омега, начало и конец (Откровение 1: 8, NIV). В ветхозаветной книге Исаии Бог говорит и говорит: «Я возвещаю конец от начала, с древних времен, то, что еще впереди. Я говорю: моя цель сохранится, и я сделаю все, что захочу ». (Исайя 46:10, NIV)

Далее, основываясь на приведенных выше фактах, автор вопроса приходит к выводу и делает следующее заявление: «Это жестоко.

Хорошо, я допускаю, что это один из возможных выводов, который мы могли бы сделать из фактов, представленных до сих пор. Это как вопрос: «О чем думал Бог? Если он знал, что все так и будет, почему бы просто не оставить все как есть? И если он все равно решил идти вперед, тогда Бог жесток, и он сделал людей своими «игрушками», а когда он устанет от нас, он просто выбросит нас, чтобы мы вечно горели в аду ».

Другими словами, в глубине души Бог должен действительно любить наказывать и ранить, и Он создал нас, чтобы стать Его целями.Теперь он может заполнить нас дырами. И выбросьте нас.

Но согласуется ли это с тем, что мы знаем о Боге из остальной части Библии?

Если Бог жесток, например, или даже если мы просто «бросаем его», зачем ему приходить сюда и становиться одним из нас? Зачем ему взяться за миссию, чтобы спасти нас из кучи мусора нашей собственной жизни, прожив совершенную жизнь вместо нас? Зачем ему погружаться в человечество, зная, что его судьба — быть жестоко замученной, высмеиваемой, распятой и убитой, чтобы мы могли освободиться от наших грехов? Почему жестокий Бог принес за нас такую ​​удивительную жертву?

Если Бог жесток, зачем ему говорить такие вещи? «Взгляните на птиц небесных; они не сеют, не жнут и не хранят в житницах, а ваш Небесный Отец кормит их. Вы не намного ценнее их? » (Матфея 5:26, NIV). Если бы Бог был жестоким и действительно хотел наказать нас, что еще ему нужно, кроме нашего постоянного бунта и гнева против него, не говоря уже о нашей постоянной жестокости и вредных действиях по отношению друг к другу — у него есть все Причина, по которой ему нужно уничтожить нас, если он хочет. Однако Иисус сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным… Ибо Я пришел призвать не праведников, а грешников». (Матфея 9: 12-13, NIV) В подтверждение этого Иисус говорит: «Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы осудить мир, но чтобы спасти мир через Него.»(Иоанна 3:17, NIV)

Звучат ли это как слова жестокого Бога? Или они похожи на слова доброго Бога?

В Евангелиях так много историй, которые рассказывает Иисус о доброте Бога и Его любви к предложению прощения (Луки 7: 36-50, Луки 15: 11-32, и это лишь некоторые из них). И в книге Иезекииля эта истина изложена очень простым языком. Бог с любовью и добротой буквально умоляет Свой народ повернуться к нему:

«Сын человеческий! Скажи дому Израилеву:« Вот что ты говоришь: »Наши проступки и грехи тяготят нас, и мы истощаемся из-за них. Как же тогда мы можем жить? »« Скажи им: «Пока я живу, — провозглашает Владыка ГОСПОДЬ, — мне нравится не смерть нечестивых, а то, что они отворачиваются от своих путей и живут. злые пути твои! Почему ты умрешь, дом Израилев? »(Иезекииль 33: 10-11, NIV)

Возможно, мы не сможем ответить на все вопросы о том, почему Бог — зная все, что он знал — принял решение идти вперед и создать этот мир и нас вместе с ним. Но в одном Библия заверяет нас — полностью заверяет нас — в том, что его мотивы не имели ничего общего с жестокостью.

КОЛОНКА ВЕРЫ: Является ли Бог жестоким Создателем?

Данная статья представляет собой авторское мнение и отражает точку зрения только автора, а не AllOnGeorgia. Он был предоставлен в рамках партнерства с AllOnGeorgia и Creation Ministries International.

Автор: Гэри Бейтс


Мы «без оправдания» (Римлянам 1:20)

Заданный вопрос:

Создание жизни на Земле могло начаться, когда неорганические вещества слились с образованием органики, и создатель не участвовал.

Источником жизни может быть другой источник, например творец. Природа животных на Земле по большей части плотоядна. Самый распространенный принцип среди животных в воде и на суше — они едят других животных. Человечество — самый большой преступник. Некоторые дикие животные обходятся без еды днями и неделями. Мы, люди, обычно едим три раза в день. Мысль о любящем боге, с добротой и предвидением милосердия, создаст живые системы, которые убивают и поедают друг друга, беспокоит. В фильмах и видеороликах о природе мы часто видим птиц, рептилий, млекопитающих, рыб и т. Д.охота, убийство, а иногда и поедание своей добычи. Комментаторы придают смерти светлый, спортивный дух. Мероприятие понравилось посетителям, но ужин не понравился. Некоторые хищники убивают свою добычу, прежде чем съесть ее. Некоторые, например гиена, поедают свою добычу, пока она еще жива, крича от боли. Некоторые животные могут убивать и есть свою добычу без ведома жертвы. Доброта и милосердие Бога не отражены в этом творении. Если во Вселенной существует бесконечное количество пригодных для обитания планет, похожи ли их жизненные системы на нашу, где животные живут, поедая других животных? Учитывая вселенную, населенную животными, религия которых — убивать и есть или быть убитыми и быть съеденными, это заставляет меня задаться вопросом о характере и достоинствах всей системы.Принимая во внимание природу Земли: убей-пожирай-живи, это заставляет меня задуматься о характере и достоинствах создателя, который разработал такую ​​звериную систему. Как часто бог видел, как гиены едят живых животных? Главная загадка заключается в том, как люди развили такие чувства, как говорение, письмо и рассуждение, которые дали им возможность управлять землей.

Я понимаю, откуда вы. В течение многих лет, когда я был молодым человеком, мир, полный смерти и жестокости, не давал мне поверить в Бога, потому что зачем любящему Богу создавать мир страданий? Но это мнение было основано на незнании того, кто такой Бог, и истинной истории мира. Это информация, которую легко найти в Библии. Кроме того, на сайте creation.com есть множество статей, в которых можно найти ответы на некоторые из ваших идей. Я свяжу вас с некоторыми из них по мере продвижения и призываю вас найти время, чтобы прочитать их. (Кстати, перед тем, как отправить вопрос на наш сайт, есть флажок, в котором говорится, что вы искали его, прежде чем комментировать.)

Вы имеете в виду процесс химической эволюции или совершенно неуправляемый натурализм. Если вы думаете, что неорганические химические вещества могут каким-то образом спонтанно слиться с образованием сложной органической жизни, то небольшое исследование покажет, что это бросает вызов всему , которое мы действительно знаем о тех самых научных процессах, к которым вы обращаетесь.См. Это исчерпывающее объяснение того, что необходимо для абиогенеза (или биопоэза).

Все наше служение в конечном итоге связано с различными взглядами людей на историю. Вы предполагаете, что Бог создал мир, подобный тому, в котором мы живем сегодня. Но мир, в котором мы живем сегодня, радикально изменился по сравнению с тем, как его создал Бог. Слишком часто люди быстро осуждают Бога за все грехи, которые мы видим в мире! Короче говоря, давайте винить Его во всем, игнорируя при этом тот факт, что Он уже предоставил информацию, объясняющую, почему эти вещи существуют.Мы получаем эту информацию из Библии, которую мы также называем Словом Божьим по очень веским причинам. Смотрите, как мы получили нашу Библию? Но если кто-то даже не желает рассматривать это как возможный достоверный источник информации от сверхъестественного творца, то это отражает одностороннее обобщающее суждение о фактах. Это хорошая работа, наша правовая система так не работает, потому что она действительно работает и основана на библейских принципах, таких как Притчи 18:17, где говорится: «Тот, кто излагает свою позицию первым, кажется правым, пока не придет другой. и осматривает его.«Следует хотя бы рассмотреть разумное« другое »объяснение, чтобы понять, почему мир такой, какой он есть.

Например, если вы принимаете эволюцию и предполагаете, что это метод, созданный Богом, тогда я должен согласиться с вами в том, что Он жестокий Творец — тот, у которого нет проблем с отсеиванием слабых в какой-то космической лотерее, где выживают только сильнейшие. См. (10 опасностей теистической эволюции). Но этот процесс полностью несовместим с природой Бога и тем, что Он сказал, что сделал в истории.Мы находим эту историю подтвержденной наукой. Например, вы ошибаетесь, когда утверждаете, что большинство животных плотоядны. Фактически, Бог создал всех животных вегетарианцами; большинство животных по-прежнему вегетарианцы; и даже среди существ, считающихся ультра-плотоядными, таких как динозавры-тероподы, акулы и львы, есть животные, которые фактически ели или питались растительной пищей.

Более того, без Творца, который направляет нас, и если неуправляемые естественные процессы привели нас к этому этапу истории, на каком основании вы определяете неправильное или правильное? Я верю, что вся наша концепция морали (е. г. Возлюби ближнего, как самого себя) на самом деле исходит из учения Библии. Этому действительно нет места в эволюционном сценарии, в котором главное — воспроизводство превзойти конкурентов. В каком-то смысле вы используете принципы христианской морали, чтобы судить Бога.

Что-то

— это не так с этим миром

Сам факт того, что вы заботитесь о страданиях животных и можете понять их, является молчаливым признанием того, что что-то не так. Это один из примеров, когда такой процесс эволюции, который требует много смерти для «созидания», контрастирует с тем, что Бог открыл нам в Своем Слове, когда Он в конечном итоге провозгласил все это «Очень хорошо».«Плохие вещи в мире и осознание того, что в конечном итоге все мы однажды умрем, будь то внезапно в результате несчастного случая или действий других людей, или в результате болезни или старения, должно заставить человека усомниться в нашей смертности и спросить:« Что происходит в конце всего этого? Есть ли жизнь после смерти?». Если эволюция верна, значит, вам каким-то образом повезло родиться, прожить несколько лет, а затем умереть, и в конце концов ничего не останется, и в этом нет особой надежды. Но понимание истории с библейской точки зрения вселяет в нас надежду.

История Библии показывает, что Бог сотворил мир «весьма хорошим» без смерти, страданий и греха. Творение пало, когда Адам, думая, что он знает лучше своего Создателя, восстал против Него (звучит знакомо?), Как отмечается в этой статье, Падение было космической катастрофой. В результате Бог наложил проклятие смерти на все творение (Бытие 3). Опять же, было бы слишком легко выносить краткий приговор и обвинять Бога в введении смерти. Но опять же, чтобы понять, почему, нужно понимать общую картину на работе.В тот момент, когда человечество согрешило, он на всю вечность отделил себя от Бога не только в отношениях, но и духовно. Т.е. поскольку человечеству и изначальному творению было суждено быть вечным, мы (то есть и вы, и я) были бы навеки отделены от Бога, и мы ничего не могли сделать с собой, чтобы снова примириться с Ним. Таким образом, мы / вы «… были мертвы в преступлениях и грехах, в которых вы когда-то ходили, следуя курсом этого мира» (Ефесянам 1: 1-2). Итак, я верю, что смерти и плохим вещам позволено продолжать помогать нам осознать, что что-то не так — так же, как вы это сделали, и это должно побуждать нас искать ответы у нашего Создателя.И хорошая новость в том, что Бог что-то сделал с этим. Решение — Иисус. Бог во плоти (Евреям 1: 3) пришел на эту землю и заплатил наказание, которое, в конечном итоге, было связано с нашим восстанием против Бога (вот что такое грех). Думайте об этом как о спасательной операции из рабства вечной смерти. Замечательный отрывок из Ефесянам 2: 8–9 объясняет бесплатный дар спасения, предлагаемый Богом:

Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваше дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться.

Этот отрывок показывает, что, хотя мы испортили творение Бога (давайте не будем забывать, что оно в конечном итоге принадлежит Ему), Он любит нас так сильно, что дал нам возможность примириться с Ним и получить прощение всех наших грехов. .

Более того, если Бог — Творец, описанный в Бытии, тогда Он более чем способен выполнить свое обещание вечной жизни на восстановленных / новых Небесах и Земле. Это будет не какой-то неземной потусторонний мир без осязаемого «реального» существования, а полностью восстановленное физическое творение, в котором больше не будет смерти и страданий, в том числе для новых животных, которых также создаст Бог.См. Новая Земля.

Есть две противоположные истории смерти о том, как смерть пришла в этот мир. Одна точка зрения не дает надежды ни сейчас, ни в будущем. Другой дает правильное понимание того, как смерть на самом деле пришла в этот мир, а также дает надежду на будущее. Я надеюсь, что вы найдете время, чтобы прочитать некоторые из предоставленных ссылок и послушать, что Слово Божье говорит об этих проблемах.

Жесток ли Бог?

Подпишитесь на CompellingTruth.org Информационный бюллетень:

Многие скептики и атеисты утверждают, что Бог жесток. Зачем? Глядя на Библию, можно найти множество примеров того, как людей убивают, страдают от наказания или осуждения, или когда они переживают трудные времена, которые, кажется, делают Бога злым или несправедливым. Однако те, кто придерживается этой точки зрения, упускают из виду другие аспекты этих рассказов, которые важны для понимания природы Бога.

Во-первых, ясно, что Бог иногда судит тех, кто поступает неправильно. Впервые это произошло в Бытие 3, когда Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.Когда Каин убил Авеля, он также получил наказание за свой грех (Бытие 4). Ной и его семья были единственными, кто избежал суда в мире, полном греха (Бытие 6-9). Эти и другие рассказы показывают, что Бог презирает грех и что есть суд для тех, кто грешит и не раскаивается. Этот суд может произойти на земле или в загробной жизни, но он является частью плана Бога для тех, кто отвергает Его. Когда Бог судит зло, это не делает Его злым.

Во-вторых, Бог — Творец всего.Следовательно, Он — Тот, кто имеет способность определять добро и зло, добро и зло. Его действия могут показаться нам несправедливыми или жестокими, но это не значит, что они на самом деле являются несправедливыми. Если Бог — Тот, кто определяет добро и зло, моральные нормы всех видов, тогда Он определяет, что жестоко, а что нет.

В-третьих, Бог может использовать проблемы и страдания в этом мире для Своего блага. Вот почему Иаков мог написать, чтобы считать всю радость, когда человек сталкивается с трудностями в этой жизни (Иакова 1: 2-4).И Иисус, и Его ранние последователи часто сталкивались с трудностями. Иисус был казнен, а Его последователи терпели избиения, заключения, преследования, а иногда и смерть. Однако эти страдания были частью совершенного плана Бога (2 Коринфянам 1: 8-10; 4: 7-12). Эти времена испытаний не были напрасными, но служили частью Божьего замысла.

В-четвертых, все, что Бог делает, служит прославлению Себя. Это часто легко увидеть или понять, когда Бог выражает милость, благодать и любовь.Однако, когда Бог допускает страдания, осуждение или наказание, мы склонны сомневаться в Его доброте или даже в Его существовании. Однако Бог использует и Свою любовь, и Свой суд, чтобы открыть, кто Он такой — святой, совершенный, праведный Бог. Хотя наше искушение состоит в том, чтобы задавать Ему вопросы, цель Его суда — раскрыть Его святость и нашу потребность почитать Его своей жизнью.

Итак, те, кто утверждает, что Бог жесток, делают это, рассматривая Его действия и качества только с ограниченной человеческой точки зрения. Более пристальный взгляд на действия и качества Бога в Священном Писании показывает, что то, что Он делает, служит для осуждения зла, что только Он определяет правильное и неправильное, что проблемы и страдания могут быть использованы для Его славы и что все, что Он делает, приносит Ему славу.


Истина по теме:

Атрибуты Бога, каковы они?

Создал ли Бог зло?

Почему Бог допускает зло?

Что такое страх Божий?

Что означает, что Бог есть любовь?


Вернуться на:
Правда о Боге

Жесток ли Бог? (Сложный вопрос # 2) — Фил Вишер

Это второй из серии сложных вопросов о Боге, которые возникают, когда мы на самом деле читаем Библию, а не просто делаем вид, будто читаем Библию.

Жесток ли Бог? Что-то вроде придурка? Можно много сказать о проблеме зла и причинах, по которым добрый Бог допускает страдания. Но я говорю не об этом. Я говорю о чем-то очень конкретном — о чем-то, что сбивает с толку множество людей, читающих Ветхий Завет.

Все начинается с парня по имени Авраам, который занимается своими делами однажды в Палестине, когда явился Бог.

«Эй, Авраам?»

«О боже! Как твои дела?»

«Хорошо.Всегда хорошо. Я Бог, помнишь?

«Верно. Извините — забыл. Так. Что происходит?»

«Эй, Авраам. Я думал о твоем сыне Исааке.

«Да, Исаак! Обещанный! Ответ на все наши молитвы! Тот, который вы используете, чтобы изменить мир! Я не могу насытиться этим ребенком! Он радость моей старости! Благо моих преклонных лет! Жемчужина моего ока! Почему ты справшиваешь?»

«Ага… об этом. Я думаю, тебе следует убить его.

И мы все задыхаемся.Серьезно? Это наш Бог любви? Конечно, Исаак не умер, и это большое облегчение для всех, кроме барана. Но история, кажется, заканчивается тем, что Бог фактически говорит: «Шучу! Я действительно заставил тебя пойти, не так ли ?? »

Бог — шутник? Авраам только что стал панком ?? Что дальше — Бог дает Аврааму кружку в туалете для мальчиков? Если вы похожи на меня и у вас есть собственные дети, трудно не поставить себя на место Авраама. Трудно не представить себе, что Бог спрашивает у вас, что он просил у Авраама, и трудно не сделать вывод, что Бог должен быть ужасно, ужасно жестоким.

Может, не , всегда жестокий. Может быть, он также иногда является любящим Иисусом Богом Нового Завета. Может, у него просто … я не знаю … биполярное расстройство или что-то в этом роде. Потому что, когда мы ставим себя на место Авраама, то, что только что сделал Бог, невыразимо жестоко.

И в этом проблема.

«Подожди, в чем проблема, Фил? Бог? Жестокость? Биполярное божество? »

Нет. Проблема в том, что мы делаем выводы об этой истории, помещая себя в ее середину. Представляя, что Бог делает с нами именно то, что Он сделал с Авраамом. Как будто мы Авраам, живший 4000 лет назад. Я потратил немного времени на обдумывание этой тревожной истории, и меня поразили два важных вывода.

Реализация №1 — Бог никогда не попросит вас убить своего ребенка.

«Подождите, как вы можете так сказать? Как вы можете сказать, что Бог сделает или не сделает? » Я могу сказать это, потому что принесение в жертву детей явно противоречит закону Бога. Бог просит меня принести в жертву своего ребенка было бы равносильно тому, как Бог просит меня изменить жену.Всякий раз, когда мы получаем то, что мы считаем словом от Бога, мы проверяем его на соответствие тому, что мы знаем о Боге и Его характере из Священного Писания. Поэтому, если кто-то в моей церкви встает в воскресенье утром и говорит: «Бог только что сказал мне ограбить банк» или «Бог только что сказал мне плохо обращаться с бедными», мы можем ясно и убежденно ответить: «Нет, он этого не сделал». т. Это не Бог говорил ». Точно так же, если я слышу голос, говорящий: «Привет, Фил, это Бог… Я хочу, чтобы ты принес в жертву мне одного из своих детей», я могу четко сказать: «Извини, голос.Даже если ты говоришь, что ты Бог, и даже звучишь как Чарльтон Хестон, ты не Бог.

«Да, а как насчет Авраама ?? Бог действительно сказал это Аврааму !! »

Да, сделал. И вот очень важный момент: эта история происходит ДО того, как Бог открыл свой закон Моисею. Перед 10 заповедями и большой стопкой законов Моисей собирает во время странствий по пустыне. Итак, Аврааму не нужно проверять закон Божий. На самом деле Авраам очень мало знает о характере Бога.

Насколько Бог — даже огнедышащий, поражающий врагов Бог Ветхого Завета — выступал против детских жертвоприношений? Что ж, принесение в жертву детей было однозначно запрещено Моисеевым законом. Но получи это. Когда в вашем Новом Завете встречается слово «ад», это обычно перевод греческого слова геенна, которое само является транслитерацией еврейской фразы «Долина Еннома». Иисус буквально говорит: «Вы же не хотите, чтобы вас бросили в Долину Еннома, не так ли?» Долина Еннома была проклятой долиной, годной только для сжигания мусора.И почему была проклята долина Енном? Потому что именно там древние израильтяне практиковали жертвоприношение детей в нарушение закона Бога. Итак, ко времени Иисуса «ад» был местом принесения в жертву детей.

Итак, очевидно, что Бог не имел намерения позволить Аврааму фактически принести в жертву Исаака, поскольку это было бы против его характера. Конечно, Авраам этого не знал. Но мы делаем. Следовательно, если бы Бог ДЕЙСТВИТЕЛЬНО появился в 2016 году и попросил нас принести в жертву наших детей, мы могли бы сказать: «Вы не это имеете в виду!» И Богу пришлось бы сказать: «Ты меня поймал! Я не это имел в виду! » Чего он не стал бы делать, потому что это было бы А) ниже него и Б) как бы бессмысленно.

Ладно, это реализация №1. Тем не менее, мы все еще сталкиваемся с тем, что Бог травмировал Авраама и Исаака, пока не закончился большой сюрприз, который все еще кажется жестоким, когда мы ставим себя на их место. И вот реализация №2:

Реализация №2 — Авраам не отреагировал бы так же, как мы.

Этот момент трудно переоценить. Авраам жил в другое время и в другом месте, с совсем другими ожиданиями. Нет ничего важнее в древнем мире, чем плодородие, потому что числа были ключом к выживанию.Итак, было ли это больше пшеницы с ваших полей, больше ягнят от ваших овец или больше детей от ваших жен, молитвы о плодородии всегда были на первом месте. Отсюда обилие богов плодородия и крошечных статуй, которые археологи находят изображающими этих богов и богинь со странно огромными, кхм, «плодородными» органами.

Древние люди от многого отказались ради гарантированного плодородия. Первые плоды с их полей и стад часто отправлялись местному божеству через местного священника. И в древнем мире не было ничего необычного, когда ребенка бросали в горшок, чтобы подсластить его.Если вы пытаетесь построить дом, вам нужно как можно больше детей. Особенно учитывая заоблачный уровень детской смертности. Отсюда несколько жен и, если вы были действительно богатыми, хорошо подбирали наложниц. Так что, если отказ от одного ребенка гарантировал, что то или иное божество благословит вас еще 15 или 20, это было неплохо.

В результате принесение в жертву детей было обычной практикой в ​​древнем мире. Авраам знал это. Поэтому, когда его новый Бог — этот парень «Яхве» — появляется и говорит: «Мне нужно, чтобы ты принес в жертву Исаака», наша современная реакция — «ЧТО ??? ПРИНЕШНИЙСЯ РЕБЕНКА ??? » Однако реакция Авраама была бы скорее примерно такой: «ЧТО ?? Пожертвовать ЭТОМ ребенком? »

Вот в чем дело.Требование принести в жертву детей ошеломило бы Авраама не больше, чем ошеломило бы нас, когда появилось IRS и потребовало 25% нашей заработной платы. Разочарован, да. Ошеломлен, нет. Другие боги требовали детей, так почему бы не сделать этого нового? Авраама поразило то, о каком ребенке просил Бог. Дитя обещания. ЭТО было потрясающим. И вот что Бог имел в виду с помощью этого небольшого испытания: достаточно ли доверяет Авраам Богу, чтобы отказаться от ребенка обетования? В сущности, вернуть обещание Богу и поверить в то, что Бог, тем не менее, может и исполнит его? Насколько Авраам действительно доверял Богу?

Не только травмировать Авраама и Исаака, но и увидеть, как разыгрывается это испытание, повлияло бы на них двояко: во-первых, они испытали бы огромное облегчение от того, что этот новый Бог не потребовал — и не будет — требовать жертвоприношения детей. В этом отношении он сильно отличался от других богов. Во-вторых, Авраам и Исаак пошли бы вперед с уверенностью, что все, что этот новый Бог сказал, что он сделает, он сделает. Ему могли полностью доверять .

Итак, итоги:

Если бы Бог явился в 2016 году и потребовал принести ребенка в жертву, было бы это жестоко? Да, было бы. Но он не стал бы этого делать, потому что принесение в жертву детей — это нарушение его характера и его закона. Было ли жестоко со стороны Бога потребовать 4000 лет назад от кочевого племени в Палестине? Нет, это не было.Собственно, этого и следовало ожидать. То, что не было ожидаемым , было конкретным ребенком, который имел в виду Бог, и замечательным концом этой удивительной истории, которая открыла Аврааму и Исааку Бога, непохожего ни на кого другого, о котором они когда-либо слышали. Бог, которому они могли доверять — буквально — своей жизнью.

Примечание для детей младшего возраста: эта история может сильно обеспокоить детей младшего возраста. Ключевым моментом является подчеркивание того факта, что Бог никогда не намеревался причинить вред Исааку.Вместо этого Бог показал Аврааму и Исааку, насколько он отличался от богов их соседей, а также показал всем нам, что мы можем доверить Ему свою жизнь.

Хотите больше сложных вопросов?

БОГ ЭГОИЗМ? (ЛЮБОЙ ВОПРОС №1)
БОГ ЖЕСТКИЙ? (ЛЮБОЙ ВОПРОС № 2)
БОГ «СТАРИК В НЕБЕ?» (ЛЮБОЙ ВОПРОС № 3)
БОГ КАК САНТА-КЛАУС? (ЛЮБОЙ ВОПРОС № 4)
БОГ ГЕНОЦИДНЫЙ БЫК? (ЛЮБОЙ ВОПРОС № 5)

Нужна помощь в обучении детей Библии?
Загрузите бесплатное руководство по пяти моим любимым ресурсам!

Связанные

Когда Бог чувствует себя жестоким | Желая Бога

Допустим, вы молитесь со страдающим другом, который выпаливает Богу:

« Я взываю к тебе о помощи, а ты мне не отвечаешь; Я стою, а ты только смотришь на меня.Вы поступили со мной жестоко.

Вы бы вздрогнули? Он только что обвинил Бога в жестокости! Ой. Хотите быстро помолиться об исправлении? «Господи, мы так благодарны тебе за то, что ты властен над всем и за реальность Римлянам 8:28!»

Что ж, ваша молитва может быть библейской, но молитва вашего друга — тоже. Фактически, молитва вашего гипотетического друга — это молитва в Библии (Иов 30: 20–21), и она исходила из уст человека, которого Бог считал самым безупречным и праведным на земле за всю свою жизнь (Иов 1: 8).

Слава Богу, что Библия такая честная

Давайте еще раз прочитаем искреннюю молитву Иова:

« Я взываю к тебе о помощи, а ты мне не отвечаешь; Я стою, а ты только смотришь на меня. Вы поступили со мной жестоко.

Разве чтение мучительной молитвы благочестивого человека не вызывает у вас благодарности? Мне нравится, насколько честна Библия. Библия просто говорит, что это так, а иногда просто то, на что это похоже. Мне нравится тот факт, что почти все герои Библии — голые грешники с бородавками, которые мы все видим. Мне нравится, что иногда они даже задаются вопросом, не является ли Бог просто жестоким. Потому что это то, о чем мы недальновидные, слабые, сомневающиеся, упрямые, грешные спотыкающиеся временами удивляемся, когда страдаем. Это означает, что у нас есть надежда, когда мы чувствуем себя подавленными, разочарованными, сбитыми с толку и разочарованными. Откровенность Библии — великая милость для нас.

Наши чувства — ненадежные репортеры

Можете ли вы отождествить себя с Иовом? Вы взываете к Богу в своей беде, и кажется, что ничего не меняется.Как будто Бог просто стоит и смотрит, как ты корчишься. Это жестоко.

Но на самом деле это не то, что происходит. На самом деле это было не так для Иова и не совсем так для нас. Верно то, что Бог делает в наших бедах гораздо больше, чем мы думаем в то время.

Быстро слушать, медленно исправлять и не терять духа

Но эти тексты также напоминают нам, что благочестивые люди иногда испытывают и выражают эти сильные эмоции.И часто то, что им нужно от нас в тот момент, — это не немедленный лечебный богословский курс. Что им нужно, так это товарищ-стенун, который будет молча сидеть с ними и, когда это будет полезно, указывать им на чутких святых Писания, которые чувствовали то же самое и в конце концов нашли Бога верным.

«Мужайтесь и держитесь».

Сегодня ваши страдания или страдания вашего любимого человека могут быть непостижимыми. Но на самом деле он готовит вам или им «вечную славу вне всякого сравнения» (2 Коринфянам 4:17).Мужайтесь и держитесь. Если сегодня Бог чувствует себя жестоким, однажды вы обнаружите, что это был мираж, вызванный болью, и что Он приготовил для вашей радости больше всего, о чем вы когда-либо мечтали.

И после того, как вы немного пострадали, Бог всякой благодати, призвавший вас к Своей вечной славе во Христе, Сам восстановит, утвердит, укрепит и утвердит вас . (1 Петра 5:10)

Стивен Фрай называет Бога «злым, капризным, чудовищным маньяком» | Стивен Фрай

Стивен Фрай назвал Бога «крайне злым, капризным и чудовищным», если он существовал.

Нападки комика на понятие божества будут услышаны в ирландской религиозной программе в воскресенье вечером.

Короткий клип Фрая на телеканале RTE «Смысл жизни в воскресенье» уже вызвал бурю на Youtube с более чем 2 миллионами просмотров еще до трансляции.

В коротком ролике Фрая спрашивает ветеран ирландского телеведущего Гей Бирн, что он сказал бы Богу, если бы он умер и ему пришлось бы противостоять ему.

В своем воображаемом разговоре с Богом Фрай говорит, что сказал бы ему: «Как ты посмел создать мир, в котором царит такая нищета, в которой нет нашей вины? Это не правильно.

«Это в высшей степени, в высшей степени зло. Почему я должен уважать капризного, подлого, глупого Бога, создавшего мир, полный несправедливости и боли? »

Под впечатлением Бирна от того, как он отреагировал бы, если бы его заперли за жемчужными воротами, Фрай говорит: «Я бы сказал:« Рак костей у детей? О чем это? »

« Потому что Бог, создавший эту вселенную, если она была создана Богом, совершенно очевидно является маньяком, абсолютным маньяком. Совершенно эгоистичный. Мы должны всю жизнь стоять на коленях, благодарить его ?! Какой бог это сделает? »

На том, как объяснить чудеса света, Фрай затем начинает еще одну атаку на всевидящего, всезнающего Создателя Бога.

«Да, мир прекрасен, но в нем есть насекомые, весь жизненный цикл которых заключается в том, чтобы зарываться в глаза детям и ослеплять их.