Содержание

Новозаветные апокрифы, Книга апокрифов

Святые апостолы и евангелисты, желая передать главным образом то, что касалось божественного искупления и спасения людей, мало обращали внимания на внешнее жизнеописание лиц евангельской истории. Так, они почти ничего не говорят о родителях Пресвятой Богородицы праведных Иоакиме и Анне, об Иосифе Обручнике упоминают только Лука и Матфей в нескольких словах первых глав, мало говорят о детстве Приснодевы Марии, молчат о детских годах Иисуса. Безусловно, многое обходили молчанием, потому что они не были свидетелями этих событий, но они ничего не говорят и о жизни Богородицы по вознесении Господнем и о Ее успении. Евангелие из формы религиозного жизнеописания стало символической формой церковной догматики, Благой вестью об искуплении человечества.

Однако простые житийно-евангельские вопросы постоянно возникали в умах первохристиан, и они пытались ответить на них, опираясь порой на легендарное предание. Вопросы эти возникали и в последующие века, создавая повествования в иных литературных жанрах. Апокрифы являются не более чем попыткой дать на них ответ. После формирования новозаветного канона все что осталось за его пределами, становилось апокрифичным, апокриф из тайного, сокровенного стал приобретать смысл ложного, отреченного и богоотметного. Произошло это не сразу. В древнехристианской литературе было много произведений, которые признавались назидательными, историческими, даже дополняющими Священное Писание. Вслед за определением корпуса канонических книг стали формироваться индексы книг, вредных для вероучения, это был этап придания слову апокриф значения нецерковного сочинения, хотя в те же времена богослужение обогащается апокрифической образностью в праздничных славословиях о святой жизни Богородицы, апостолов, Богоотцов Иоакима и Анны.

Парадоксально, но борьба с «еретическими» сочинениями имела еще и такую своеобразную форму: церковные христиане сами создавали апокрифы благочестивого содержания, подписанные теми же именами, что и книги еретиков и раскольников. Например, таким творением является Откровение апостола Павла. Осуждение в древней Церкви касалось вовсе не той книги, которую знаем теперь мы.

Было также много книг, которые не были вовсе включены в индексы; интерес к некоторым апокрифическим произведениям заслонял само запрещение. Ярким примером тому может служить русский митрополит Макарий, включивший в свои Великие Четьи-Минеи Сказание Афродитиана, Первоевангелие Иакова, Книгу Еноха и другие известные апокрифы. Жития святых святителя Димитрия Ростовского содержат пересказы из апокрифических евангелий, не называя их. В опалу, таким образом, попадала не информация и даже не сама книга, а название ложноподписанного сочинения.

Известно более ста новозаветных апокрифов по упоминаниям в творениях отцов и учителей Церкви, упоминания эти почти всегда с неодобрением. Первый церковный историк Евсевий Кесарийский является составителем первой апокрифической антологии, в которую он включил даже ныне канонический Апокалипсис Иоанна Богослова. Среди утраченных книг можно назвать, например, Евангелие Варнавы, Евангелие Варфоломея, Евангелие Евы, Василида, египтян и многие другие. Они являются символом апокрифичности, как претендовавшие на изложение Божественной истины, конкурируя с каноном. Но не всякий апокриф ложен, он просто не подлежит догматическому толкованию, он повествователен и информативен.

Нельзя не отметить, что апокрифическая литература имеет громадное значение в истории христианской Церкви – в установлении богослужебного канона, в закреплении отдельных обрядов и особенностей иконографии. Христианские песнопения, иконопись, проповеднические Слова на праздники тесно связаны с апокрифическими евангелиями, и если не придавать им значения исторических фактов, то синтез церковного искусства теряет тот смысл, который закрепился за ним в литургической и символической традиции Церкви.

Конкретно следует отметить, что большинство богородичных праздников из числа великих двунадесятых сформировались на апокрифической основе, например, Рождество Богородицы, Успение Богородицы; также можно здесь говорить о Зачатии Богородицы, отдельных сюжетах праздников, посвященных таким важнейшим событиям, как Рождество Христово, Воскресение (Сошествие во ад). Поводом к созданию Богородичных апокрифических сказаний послужила исключительная скудность фактов о Ее житии, недостаточность которых особенно почувствовалась во времена христологических споров, и ответом стали Первоевангелие Иакова, Евангелие о рождестве Приснодевы Марии, подписанное именем ап. Матфея, Сказания об Успении Богородицы Иоанна Богослова и Иосифа Аримафейского. Тема Сошествия во ад в «Евангелии от Никодима» была затронута по другим причинам, здесь раскрывалась недосказанная в канонических Евангелиях концепция христианской эсхатологии: смерть можно победить, только разрушив преисподнюю, и Христос, «смертию смерть поправ», искупил человечество. Своим сокрытым присутствием в празднично-литургическом календарном круге Церкви некоторые апокрифы можно назвать частью богослужебного канона.

В наше время нет индексов запрещенных книг, и апокрифическая литература определяется только как жанр, живущий параллельно с библейскими текстами, вопреки почти математической аксиоме пересекаясь за богослужением. Все иные христианские источники или источники о христианстве, не нашедшие места в устоявшейся богослужебной практике, являются подлинными богоотметными апокрифами, точнее, не подлинными свидетельствами. Таковы многие тексты из гностической библиотеки Наг-Хамади, подписанные именами апостолов и не получившие должной богословской оценки, Евангелие мира от ессеев, Евангелие Леви.

* * *

Интересно отметить, что в русской книжности уже существовал сборник апокрифических евангелий. Он был подготовлен В. В. Гейманом, подписавшимся псевдонимом Вега. Сборник был издан в 1912–1914 годах в Петербурге, он состоял из пяти апокрифов и был разбит на четыре раздела: первый посвящен зачатию и рождеству Девы Марии, второй – рождеству и детству Иисуса Христа, третий – праведному Иосифу Плотнику, четвертый – Воскресению Христову. Все тексты, подготовленные Вегой, включены в раздел новозаветных апокрифов.

Открывается он «Первоевангелием Иакова Младшего», получившим в науке такое название вследствие того, что в нем описываются события, предшествующие проповеди христианства; авторитетность книги подтверждается именем брата Господня. Наиболее ранний текст, датируемый II веком, был найден в Египте, издан в 1958 году и назван «Рождение Марии. Откровение Иакова». Сохранились списки этого евангелия в переводах почти на все языки христианского мира. Известен и популярен был этот апокриф и на Руси, о чем свидетельствует включение его в Торжественники, Минеи и Златоусты; книга делилась иногда на две части: одна была посвящена Рождеству Богородицы, другая – Рождеству Христову.

«Первоевангелие» послужило основой для позднейших апокрифов, посвященных Богородице; из него мы узнаем практически все о Приснодеве Марии от времени Ее зачатия до рождения Ею Иисуса и избиения Иродом Вифлеемских младенцев. Книга эта подобна художественной биографии, она не вступает в противоречие с каноническими Евангелиями, потому что в них события, связанные с Ее рождением и юностью, за исключением Благовещения и Рождества Христова, не описываются. Символично, что автор этого Евангелия пишет и о младенце Иоанне Предтече; три Рождества, празднуемые Церковью, отражены в одном тексте.

Второй евангельский текст раздела называется «Книга о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя, написанная по-еврейски блаженнейшим евангелистом Матфеем». Она отражает те же события, что и «Первоевангелие», которые связаны с Богородицей; эта часть книги даже носила название «Евангелие рождества Матери Господа». Вторая часть свидетельствует о детских годах Иисуса. Книга была известна на Западе задолго до того, как было переведено на латинский язык «Первоевангелие Иакова», и является самостоятельным произведением, основанном на тех же преданиях Священной истории.

Далее следует «Евангелие Младенчества», или «Арабское Евангелие детства Спасителя». Впервые текст был опубликован на латинском языке в 1697 году, а в переводе на русский – в 1914-м. Некоторые исследователи приписывают авторство апостолу Петру, опираясь на восточное предание. Это самое обширное евангелие, в котором описываются детские годы Иисуса, проведенные в Египте и по возвращении в Иудею. Интересной особенностью является желание автора расширить биографии других евангельских лиц. Так, есть повествование о встрече младенца Иисуса с Иудой Искариотом, с будущим апостолом Варфоломеем и Симоном Кананитом. Книга наполнена описанием чудес и исцелений, совершаемых Богомладенцем, она порой фантастична в интенсивности повествования о них и заканчивается на загадочной ноте –рассказом о посещении Им вместе с родителями Иерусалимского храма, «после чего Он стал скрывать Свои чудеса, Свои тайны и таинства, доколе не исполнился Ему тридцатый год, когда Отец Его всенародно открыл Его назначение на берегах Иордана».

О жизни Иисуса с 12 до 30 лет апокрифические и канонические Евангелия молчат. Так называемое «Тибетское Евангелие», описывающее некоторые события того времени, не принадлежит христианской традиции и может рассматриваться только как версия евангельской истории.

Следующий текст посвящен праведному Иосифу Обручнику. Его традиционное название «Книга Иосифа Плотника», но он воистину является Евангелием благочестия. Текст датируется IV веком; известны его арабский, сирийский и коптский списки. Первое издание Книги было осуществлено в 1722 году в Лейпциге, на русском языке – в 1914 году в Петербурге. До этого времени христианское общество Европы ее не знало, за исключением небольшого круга специалистов-востоковедов, поскольку известно, что она была переведена на латинский язык в XIV веке.

В сказании встречаются места, сильно напоминающие Библию. Рассказ ведется от имени самого Спасителя и полностью посвящен жизни и преставлению праведного Обручника Девы Марии. Евангелисты мало говорят о св. Иосифе, только в первых главах Матфея и Луки есть упоминание о нем в немногих словах. Образ святого праведного Иосифа, спасшего младенца Иисуса, удалясь в Египет, занимает особое место среди прославленных святых христианской Церкви. Он не совершил великих деяний и не пролил кровь за Христа, но за многие годы до вдохновенных слов апостола Павла он своей жизнью доказал, что любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. День памяти Иосифа Обручника совершается в Неделю святых отцов.

Авторство двух последних публикуемых апокрифических евангелий приписывается тайному ученику Спасителя Никодиму и апостолу Петру.

В отличие от предыдущих текстов, возникновение которых было вызвано необходимостью восполнить пробел в канонических Евангелиях, здесь освещаются события, которые являются краеугольными в новозаветной истории: крестные страдания и воскресение Господа. Все разночтения с неизбежностью должны перейти в область богословия, и богословствующий разум святых отцов воспринял многое из апокрифического сказания, в котором разрабатывалась эсхатологическая проблематика искупления человечества.

Апокриф, именуемый «Евангелием от Никодима», датируется II веком, он не был включен в индексы и имел широкое распространение, проникая в гимнографию и иконографию. Текст состоит фактически из двух самостоятельных частей. Первая, включающая с 1 по 16 главу, в древности бытовала под названием «Акты Пилата» или «Деяния Пилата» и представляет нечто вроде записок прокуратора, при котором состоялось событие вселенского значения. Как писал Тертуллиан, «все сведения о Христе Пилат, уже христианин в душе, сообщил Цезарю Тиберию». Существовали и подложные «Акты», «составленные против Спасителя нашего», – отмечал в «Церковной истории» Евсевий Кесарийский. Имя Пилата использовалось как в антииудейской, так и в антихристианской пропаганде. Так, по одной из версий Понтий Пилат был казнен в Риме, сохранился текст, в котором приводится его молитва к Господу и сообщается, что после его обезглавливания ангелы приняли главу казненного, свидетельствуя, что он –первый мученик за Христа.

Вторая часть «Евангелия от Никодима» посвящена Сошествию в ад Спасителя, сюжету, ставшему символом Воскресения. Христос сокрушил врата преисподней и вывел праотцов, пророков и всех умерших до Его крестных страданий. Искупление свершилось. Искупительная жертва принесена. Это евангелие на Западе считалось самым авторитетным после канонических. История, поэзия и эсхатология соединились в апокрифической Благой вести.

Наконец, «Евангелие от Петра», о котором известно со II века, повествует о тех же событиях, что и канонические тексты: суд, страсти, распятие, воскресение. Сохранился только фрагмент этой книги, найденный в конце XIX века в Египте в могиле монаха, унесшего с собой два произведения первоверховного апостола, евангелие и апокалипсис. Книга Петра была предметом обсуждения для многих церковных писателей. Евсевий Кесарийский называл ее подложной, апокрифической еще до освящения новозаветного канона, Ориген ее считал богодухновенной, а во многих Церквях она читалась за богослужением в храмах. Трудно судить, соответствует ли найденный фрагмент, повествующий о времени от суда до воскресения Господа, тому Евангелию, о котором писали отцы. Полная сюжетная идентичность каноническому тексту скрывает догматические разночтения. Сверхъестественная природа Христа, открывающаяся по воскресении, представляется естественной для верующих в Господа, знающих, что далее должно последовать сошествие во ад. Текст обрывается внезапно, так же как начинался с полуслова.

За исключением «Евангелия от Петра», текст которого приводится по изданию: Николаев Ю. В поисках за божеством / Пер. Ю. Николаева (Ю.Данзас). СПб., 1913, тексты апокрифических евангелий печатаются по изданию: Апокрифические сказания о Христе. Вып. I–V / Пер. с лат. Вега (В. В. Геймана). СПб., 1912, 1914. Сергей Ершов

Глава I

Писано в истории двенадцати колен израилевых, что Иоаким89 был весьма богат и приносил Господу двойные дары, говоря в сердце своем: «Пусть будет имущество мое для всего народа, дабы отпустились грехи мои перед Богом, да смилуется надо мною Господь».

И вот наступил великий праздник Господень90, и сыны израилевы принесли дары91 свои, и восстал Рувим92 против Иоакима, говоря: «Не надлежит тебе предлагать дар твой, ибо нет у тебя потомства в Израиле».

И был охвачен Иоаким великим огорчением и приблизился он к родовым спискам двенадцати колен, говоря в себе: «Я увижу в коленах израилевых, разве у меня одного нет потомства в Израиле». И, исследуя, он увидел, что все праведные оставили потомство, ибо вспомнил он о патриархе Аврааме, которому в последние дни его лет дал Господь сына Исаака93.

И не хотел Иоаким в огорчении показаться перед женой своей; и удалился в пустыню94, и поставил там палатку свою, и постился сорок дней и сорок ночей95, говоря в сердце своем: «Я не приму ни пищи, ни питья, но молитва моя будет мне пищею».

Глава II

Жена его Анна96 терзалась двойной печалью и двойным мучением, говоря: «Я оплакиваю и вдовство и бесплодие мое».

Великий праздник Господень наступил, и вот Юдифь, служанка Анны, сказала ей: «Доколе будешь ты огорчать душу свою? Не дозволено тебе плакать, ибо вот день великого праздника. Возьми эту одежду и укрась голову твою97. Так верно, как я служанка твоя, – ты будешь видом как царица».

И ответила Анна: «Удались от меня; я не сделаю так. Бог глубоко унизил меня. Страшись, чтобы Господь не наказал тебя за грех твой». Служанка Юдифь ответила: «Что я скажу тебе, если ты не хочешь слушать голоса моего? Справедливо заключил Бог утробу твою, да не дашь ты дитяти Израилю»98.

И Анна огорчилась весьма, и сняла траурные одежды свои, и украсила голову свою, и оделась в брачные одежды. И около часа девятого спустилась она в сад, чтобы гулять в нем, и, увидев лавровое дерево, она села под ним99 и вознесла молитвы свои к Господу, говоря: «Бог отцов моих, благослови меня и услышь молитву мою, как благословил Ты утробу Сарры и дал ей сына Исаака».

Глава III

И посмотрев на небо, увидела она на лавровом дереве гнездо воробьиное и воскликнула с горестью: «Увы! Чему могу уподобить себя? Кто дал мне жизнь, что так проклята я перед сынами израильскими? Они смеются надо мной и оскорбляют меня, и изгнали меня из храма Господня.

Увы! Чему уподоблю себя? Я не могу сравниться с птицами небесными, ибо птицы плодовиты пред Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными, ибо они плодовиты.

Я не могу сравниться ни с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землею, ибо она дает плоды во времена свои и благословляет Господа».

Глава IV

И вот ангел Господень слетел к ней, говоря: «Анна, Бог услышал молитву твою; ты зачнешь и ты родишь, и будет славен во всем мире род твой». Анна сказала: «Жив Господь Мой; мальчик или девочка родится у меня, – я отдам его Господу, и он посвятит всю жизнь стою служению Господню».

И вот два ангела явились ей, говоря: «Иоаким, муж твой, идет со стадами своими». И Ангел Господень спустился к нему, говоря: «Иоаким, Иоаким, Бог услышал молитву твою, жена твоя Анна зачнет»100.

И пришел Иоаким и сказал пастухам своим: «Приведите мне десять овец чистых и без недостатков, и будут они Господу Богу моему. И приведите мне двенадцать тельцов без недостатков, и будут священникам и старейшинам дома Израилева, и приведите мне сто козлов, и сто козлов будут для всего народа».

И вот пришел Иоаким со стадами своими, и Анна была у дверей дома своего и увидела Иоакима, шедшего со стадами своими, и она побежала и пала на шею ему, говоря: «Теперь знаю, что Господь Бог благословил меня, ибо я была вдовою, и вот нет этого более; я была неплодной и я зачала ». И покоился Иоаким в тот самый день в доме своем.

Глава V

На другой день он представил дары свои, говоря в сердце своем: «Если благословил меня Господь, пусть будет мне явный знак на обруче убора первосвященника». И принес Иоаким дары свои и взглянул на обруч, или бехуал, когда приблизился к жертвеннику Бога и не увидел греха на себе101. И сказал Иоаким: «Теперь знаю я, что внял мне Господь и отпустил мне все грехи мои». И он вышел оправданный из дома Господня и пришел в дом свой.

Анна зачала102, и на девятый месяц она родила103 и спросила ходившую за ней женщину: «Кого я родила?» И та ответила: «Дочь». И сказала Анна: «Возвеселилась душа моя в день сей». И Анна кормила дитя свое и дала Ей имя Марии.

Глава VI

И укреплялся младенец ее с каждым днем. Когда исполнилось Ей шесть месяцев, мать поставила Ее на землю, чтобы видеть, может ли стоять. И сделала Она семь шагов, и возвратилась в объятия матери своей. И сказала Анна: «Жив Господь Бог мой; Ты не будешь ходить по земле, доколе я не принесу Тебя в храм Господень». И она освятила ложе свое, и все скверное она отдаляла от себя ради Ее. И она призвала непорочных девиц иудейских, и они ходили за ребенком.

И когда исполнился Ей год, Иоаким сделал большой пир и пригласил первосвященников, и книжников, и весь совет и весь народ Израильский. И он предложил дары первосвященникам, и они благословили Ее, говоря: «Бог отцов наших, благослови младенца сего и дай Ей имя, да будет прославлено во все роды». И весь народ сказал: «Аминь, да будет так». И родители Марии представили Ее священникам, и они благословили Ее, говоря: «Господь славы, воззри на младенца сего и пошли Ей благословение Твое, навеки нерушимое».

И взяла Ее мать Ее, и кормила Ее, и воспела песнь, говоря: «Буду петь хвалу Господу Богу моему, ибо Он посетил меня и избавил меня от хулы врагов моих. И Господь Бог дал мне плод правосудия, умножившийся в присутствии Его. Кто возвестит детям (Рувима), что у Анны грудной младенец? Слушайте вы, двенадцать колен израилевых, – узнайте, что Анна кормит младенца».

И она положила младенца на освященное ею место и вышла и служила гостям. Когда пир кончился, они удалились, полные радости, и дали Ей имя Марии, прославляя Бога Израилева.

Глава VII

Когда исполнилось Марии два года, Иоаким сказал Анне, жене своей: «Отведем Ее в храм Господень, дабы исполнить обет, данный нами; убоимся, да не разгневается на нас Господь и не отнимет у нас это дитя». И сказала Анна: «Подождем до третьего года, ибо боюсь я, что будет звать отца и мать своих». И сказал Иоаким: «Подождем».

И дитя достигло трехлетнего возраста, и сказал Иоаким: «Позовите непорочных дев еврейских, и пусть возьмут светильники и зажгут их, и пусть не обращается назад дитя, и дух Ее да не отдалится от дома Божьего». И девы сделали так и вошли во храм. И первосвященник104 принял дитя, поцеловал Ее и сказал: «Мария, Господь дал величие имени Твоему во все роды, и в конце дней Господь проявит в Тебе цену искупления сынов Израиля»105

И он поставил Ее на третью ступень жертвенника, и Господь Бог излил милость свою на Нее, и Она дрожала от радости и плясала на ногах Своих, и полюбил Ее весь дом Израилев.

Глава VIII

И пошли родители Ее, дивясь и славя Бога, что дитя не обернулось к ним. Мария воспитывалась, как голубица, в храме Господа, и получала Она пищу из рук ангелов.

Когда Она достигла двенадцати лет, священники собрались в храме Господа и сказали: «Вот Мария провела десять лет в храме; что сделать нам, ибо боимся, чтобы не потерпела какого-нибудь осквернения святыня Господа Бога нашего?» И сказали священники первосвященнику: «Иди к престолу Господа и молись о Ней, и что объявит тебе Господь, того послушаем».

Первосвященник, облекшись в одежду свою, украшенную двенадцатью бубенчиками106, вошел в Святая Святых, и он молился о Марии. И вот ангел Господень явился ему и сказал ему: «Захария, Захария, выйди и созови тех, кто не женат среди народа, и пусть принесет каждый из них посох, и тот, кого укажет знамением Господь, будет дан мужем Марии, дабы хранить Ее». И отправились глашатаи по всей земле Иудейской, и звучала труба Господня, и все сбегались.

Глава IX

Иосиф, бросив топор свой, пошел с другими. И собравшись (вместе), они пошли к первосвященнику, получив по посоху. Первосвященник взял от каждого посох, и он вошел во храм и молился, и затем он вышел и возвратил каждому посох, принесенный им, и не явилось никакого знамения. Но когда он отдал Иосифу посох, из него вылетела голубка и села на голову Иосифа. И первосвященник сказал Иосифу: «Божьим избранием тебе указано принять эту Деву Господа, чтобы хранить Ее у себя».

И Иосиф возражал, говоря: «У меня дети и я стар107, тогда как Она очень молода; я боюсь быть предметом насмешек для сынов израилевых». Первосвященник отвечал Иосифу: «Страшись Господа Бога твоего и вспомни, как поступил Господь с Дафаном, Авироном108 и Кореем109, как отверзлась земля и поглотила их, потому что они дерзнули противиться велениям Бога110. Страшись же, Иосиф, да не случится того же с домом твоим».

Иосиф, устрашенный, принял Марию и сказал ей: «Я принимаю Тебя от храма Господня, и я оставлю Тебя в доме и пойду делать работу свою плотничью, и я возвращусь к Тебе. И да хранит Тебя Господь Бог во все дни».

Глава Х

И было собрание священников, и они сказали: «Сделаем занавес, или ковер для храма Господа»111. И первосвященник сказал: «Позовите ко мне непорочных девиц из рода Давидова». И нашли семь таких девиц112. Первосвященник увидел перед собой Марию, которая была из рода Давидова и была непорочна перед Богом. И он сказал: «Бросьте жребий, кому достанется прясть нити золотые, и амиантовые113, и тонкие льняные, и шелковые, и гиацинтовые114, и багряные». И настоящий пурпур и багрец достались по жребию Марии, и, получив их, Она пошла в дом Свой. И в это самое время сделался нем Захария115, и Самуил116 вступил на место его. До той поры, когда снова Захария обратился с речью к Тебе, о Мария! И Мария, получив пурпур и багрец, принялась за пряжу Свою.

Глава XI

И взяв кувшин, Она пошла зачерпнуть воды, и вот Она услышала голос, который говорил: «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты между всеми женами!»117 Мария смотрела направо и налево, чтобы узнать, откуда был этот голос. И, устрашившись, Она вошла в дом Свой, и поставила кувшин, и, взяв пурпур, Она села, чтобы работать.

И вот ангел Господень явился перед Ней, говоря: «Не бойся ничего, Мария; Ты обрела милость у Господа». И Мария, слушая его, подумала про Себя: «Разве Я зачну от Бога и родится дитя, как другие рождаются?»

И ангел Господень сказал Ей: «Не будет так, Мария, ибо сила Божия осенит Тебя и Святой родится от Тебя, и Он будет наречен Сыном Божиим. И Ты дашь Ему имя Иисус; Он искупит народ Свой от грехов, которые совершены. И родственница Твоя Елизавета118 зачала сына в старости своей, и та, кого называли неплодной, теперь на шестом месяце, ибо нет невозможного для Бога». И сказала ему Мария: «Я раба Господня, да будет Мне по слову твоему».

Глава XII

И, окончив пурпур и багрец, Она отнесла их первосвященнику. И он благословил Ее и сказал: «О Мария! Прославлено имя Твое, и благословенна Ты будешь по всей земле». И Мария, ощутив великую радость (исполнясь великой радости), пошла к Елизавете, родственнице Своей, и постучала у двери ее119. Елизавета, услышав Ее, побежала к двери, и увидела Марию, и сказала: «Откуда мне это, что Мать Господа моего пришла ко мне? То, что во мне, встрепенулось (шевельнулось) и благословило Тебя»120. И тайны, возвещенные архангелом Гавриилом Марии, были сокрыты от Нее121. И, глядя на небеса, Она сказала: «Что же Я такое, что назовут Меня блаженной все роды?»

Со дня на день чрево Ее увеличивалось, и Мария, охваченная боязнью, возвратилась в дом Свой и скрывалась от взоров сынов израильских. И было Ей шестнадцать лет, когда это происходило.

Глава XIII

Наступил шестой месяц Ее беременности, и вот Иосиф возвратился от своей работы плотника, и, войдя в дом свой, он увидел, что Мария была беременна. И, поникнув головой, он бросился на землю и предался великому отчаянью, говоря: «Как оправдаюсь я перед Богом? Как буду молиться за эту женщину? Я принял Ее девою от храма Господня, и я не сохранил Ее. Кто тот, кто сотворил это злое дело в доме моем и кто обольстил эту девушку? История Адама не повторилась ли со мной? Ибо в час славы его вошел змей, и нашел Еву одну, и обманул ее; и воистину то же случилось со мной».

И поднялся Иосиф с мешка, на который пал он, и сказал он Марии: «О Ты, так высоко стоявшая в очах Господних, как могла Ты поступить так? И почему забыла Ты Господа Бога Твоего, Ты, воспитанная в Святая Святых? Ты, принимавшая пищу из рук ангелов, как могла Ты так нарушить свой долг?»

Мария плакала горько и ответила: «Я непорочна, и Я не знаю мужа». И сказал Ей Иосиф: «Как же сделалось, что Ты зачала?» И Мария ответила: «Жив Господь Бог Мой; призываю Его в свидетели, что Я не знаю, как это сделалось».

Глава XIV

И Иосиф, пораженный изумлением, думал про себя: «Как мне поступить с Нею?» И он сказал: «Если я скрою Ее грех, я окажусь виновным по закону Господа; если я обвиню Ее и приведу пред сынами Израиля, – то страшусь, что это не будет справедливо, и не придам ли осуждению на смерть кровь неповинную? Как же мне поступить с Нею? Я тайно покину Ее». И он предавался мыслям своим во время ночи.

И вот ангел Господень явился ему во сне и сказал ему: «Не бойся принять эту женщину; Тот, кто родится от Нее, от Духа Святого. И ты дашь Ему имя Иисуса; Он искупит грехи Своего народа». И встал Иосиф и прославил Бога Израилева122.

Глава XV

Книжник Анна пришел к Иосифу и сказал Ему: «Почему не явился ты в собрание?» И Иосиф ответил ему: «Я был утомлен от дороги, которую прошел, и я хотел отдохнуть в первый день». И книжник, обернувшись, увидел, что Мария была беременна. И он побежал к первосвященнику и сказал ему: «Иосиф, которому ты доверяешь, тяжко согрешил». И первосвященник сказал: «Что случилось?» И ответил книжник: «Он осквернил Деву, которую он принял от храма Господня, и он преступил брачный закон, и он скрылся от сынов израильских». И ответил первосвященник: «Неужели Иосиф сделал это?» И книжник Анна сказал: «Пошли начальников, и они увидят, что Мария беременна». И пошли начальники, и они нашли, что книжник сказал справедливо.

И привели Марию и Иосифа, дабы судить их.

И первосвященник сказал: «Мария, как могла Ты поступить так, и отчего погубила Ты свою душу, Ты, воспитанная в Святая Святых, принимавшая пищу из рук ангелов, внимавшая тайнам Господним и радовавшаяся в присутствии Его». Она плакала весьма горько и ответила: «Жив Господь Бог мой; Я чиста перед Господом, и Я. вовсе не знаю мужа».

И первосвященник сказал Иосифу: «Почему ты сделал так?» И Иосиф сказал: «Жив Господь Бог и жив Христос Его; я призываю Их в свидетели, что я чист от всякого общения с Нею». И ответил первосвященник: «Не приноси ложного свидетельства, но скажи правду; ты скрыл Ее брак и утаился от сынов израилевых, и ты не склонил голову под десницу Всемогущего, дабы благословен был род твой».

Глава XVI

И сказал еще первосвященник: «Возврати эту Деву, которую ты принял от храма Господня». И пролил Иосиф много слез, и первосвященник сказал: «Я дам вам пить воду свидетельства Господня и ваш грех проявится перед очами вашими»123.

И, взяв воду, первосвященник дал пить ее Иосифу и послал его на высоты, и Иосиф возвратился в полном здоровье. Мария выпила также, и Она вошла в горы и возвратилась оттуда, не ощутив никакой болезни (боли)124. И весь народ был поражен изумлением от того, что не проявился в них грех их.

И первосвященник сказал: «Бог не засвидетельствовал грех ваш, и я не осужу вас». И он отпустил их оправданными. И взял Иосиф Марию и привел Ее к себе, исполнившись радости и прославляя Бога Израилева.

Глава XVII

Август кесарь издал повеление, дабы все, кто был в Вифлееме (родившиеся в Вифлееме), были переписаны. И сказал Иосиф: «Я запишу сыновей моих, но как я поступлю относительно этой женщины? Как я запишу? Запишу ли я Ее как мою жену? Она не жена мне, и я получил Ее от храма Господня на сохранение. Скажу ли, что Она моя дочь? Но все сыны израилевы знают, что Она не дочь мне. Как же я сделаю относительно Ее?»

И оседлал Иосиф ослицу и посадил на эту ослицу Марию. Иосиф и Симон125 следовали в трех поприщах. И, обернувшись, Иосиф увидел, что Мария была печальна, и сказал: «Быть может то, что в Ней, удручает Ее?» И, снова обернувшись, он увидел, что Она смеялась, и он сказал Ей: «О Мария, что это значит, что лицо Твое то печально, то весело?» И сказала Мария Иосифу: «Это оттого, что Я вижу два народа очами Моими, – один плачет и стонет, другой смеется и предается ликованию».

И когда дошли они до половины дороги, вот Мария сказала ему: «Сними Меня с Моей ослицы, ибо то, что во Мне, чрезвычайно стесняет Меня». И Иосиф снял Ее с ослицы и сказал Ей: «Куда же я поведу Тебя, ибо место это пустынное?»

Глава XVIII

Найдя на месте том пещеру, он ввел туда Марию, и оставил сына своего охранять Eе, и сам пошел в Вифлеем искать знающую женщину.

И когда он был в пути, он увидел небо остановившимся, и воздух омрачился, и птицы задерживались среди полета своего.

И, взглянув на землю, он увидел котел, наполненный приготовленным мясом, и работников возлежавших, руки которых были в котлах. И, собравшись (начав) есть, они не ели, и те, кто протянули руку, не брали ничего, и кто хотел поднести что-нибудь к устам, не подносил ничего, и взоры всех были обращены к небу (устремлены вверх). И овцы были рассеяны, они не ходили, но оставались неподвижными. И пастух поднял руку, чтобы ударить их своим посохом, и рука его остановилась, не опускаясь.

И, взглянув в сторону реки, он увидел козлов, губы которых касались воды, но они не пили, ибо все в эту минуту уклонились от пути своего.

Глава XIX

И вот женщина, спускавшаяся с горы, сказала ему: «Я спрашиваю тебя, куда ты идешь?» И ответил Иосиф: «Я ищу знающую женщину еврейского племени». И она сказала ему: «Из еврейского ли племени ты?» И он ответил, что так. Тогда она сказала: «А кто та женщина, что рождает в этой пещере?»

И он ответил: «Это та, что обручена мне». И она сказала: «Она не жена тебе?» И сказал Иосиф: «Она не жена мне, но это Мария, которая была воспитана в храме Господа и зачала от Духа Святого». И женщина сказала ему: «Правда ли это?» И он сказал: «Пойди посмотреть». И женщина пошла с ним.

И она остановилась, когда подошла к пещере. И вот лучезарное облако покрыло эту пещеру. И женщина сказала: «Ныне возвеличена душа моя, ибо очи мои видели чудеса». И пещера вдруг наполнилась сиянием, таким ярким, что глаза не могли созерцать его, и когда этот свет мало-помалу рассеялся, они увидели Младенца, Мать Его Мария кормила Его. И женщина воскликнула: «Это день великий для меня, ибо я созерцала великое зрелище».

И она вышла из пещеры, и Саломея встретила ее. И женщина сказала Саломее: «Я расскажу тебе великие чудеса: Дева родила, и Она остается Девою». И Саломея сказала: «Жив Господь Бог мой: если я не удостоверюсь сама, я не поверю».

Глава XX

И женщина, снова войдя в пещеру, сказала Марии: «Ляг, ибо Тебе предстоит великая битва». Саломея, коснувшись Ее, вышла, говоря: «Гope мне, лукавой и нечестивой, ибо я искушала Бога живого. И моя кисть, сожженная пожирающим огнем, падает и отделяется от руки моей».

И она преклонила колена перед Господом и сказала: «Бог отцов наших, помяни меня, ибо я из рода Авраамова, Исаака и Иакова. И не постыди меня перед сынами израилевыми, но возврати меня родителям моим. Ты ведаешь, Господи, что именем Твоим я совершала врачевания и исцеления свои и от Тебя я получила награду».

И ангел Господень явился ей и сказал: «Саломея, Саломея, Господь услышал тебя; протяни руку к Младенцу и возьми Его; Он будет тебе исцелением и радостью». И Саломея приблизилась к Младенцу и взяла Его на руки, говоря: «Я поклонюсь Тебе, ибо великий Царь родился в Израиле». И она тотчас исцелилась, и она вышла из пещеры оправданной. И голос послышался возле нее и сказал ей: «Не открывай чудес, которые ты видела, доколе Младенец не войдет в Иерусалим».

Глава XXI

И вот Иосиф собрался идти в Иудею. И поднялось великое волнение в Вифлееме, ибо пришли маги, говоря: «Где родившийся Царь Иудейский? Мы видели звезду на Востоке, и мы пришли поклониться Ему».

И Ирод, услыхав это, смутился и отправил посланных к магам. И он созвал первосвященников и спрашивал их, говоря: «Что написано по поводу Христа? Где должен Он родиться?» И они сказали: «В Вифлееме Иудейском, ибо написано так»126. Ирод отпустил их, и он спрашивал магов, говоря: «Поведайте мне, где вы видели знамение, обозначавшее новорожденного Царя?» И маги сказали: «Звезда Его взошла сияющей, и она так превзошла своим блеском все другие звезды небесные, что их больше не было видно. И таким образом мы узнали, что великий Царь родился в Израиле, и мы пришли поклониться Ему». Ирод сказал им: «Идите и узнайте о Нем, и, если найдете Его, придите сказать мне, чтобы я пошел поклониться Ему».

И маги пошли, и вот звезда, которую они видели на Востоке, их вела, пока не вошла в пещеру127. И маги увидели Младенца с Марией, Матерью Его, и поклонились Ему. И, вынув приношения из сумок своих, они поднесли Ему золото, ладан и мирру128.

И ангел известил их, что не надлежит им возвращаться к Ироду, и они другим путем отправились в страну свою129.

Глава XXII

Ирод, увидев, что маги обманули его, пришел в ярость, и он послал убийц предать смерти всех младенцев, которые были в Вифлееме, в возрасте двух лет и меньше.

И Мария, узнав, что убивают младенцев, исполнилась страха. Она взяла Младенца, и, обернув Его в пелены, Она положила Его в ясли быков.

Елизавета, узнав, что ищут Иоанна, убежала в горы и озиралась вокруг себя, ища куда его спрятать, и она не находила удобного места. И она сказала громким голосом и рыдая: «О гора Божия, прими мать с сыном». И тотчас гора, на которую она не могла взойти, открылась и приняла их. Чудесный свет озарил их и ангел Господень был с ними и охранял их.

Глава XXIII

Ирод, в это самое время, приказал искать Иоанна. И он послал нескольких из служащих своих к отцу его Захарии, говоря: «Где ты скрыл сына своего?» И он ответил: «Я священник, исполняющий служение Господне, и я присутствую в храме Господа. Я не знаю, где сын мой».

И посланные ушли и передали это Ироду. Он сказал с гневом: «Не сын ли его должен царствовать в Израиле? » И он снова послал к Захарии, говоря: «Говори с откровенностью: где твой сын? Не знаешь ли ты, что кровь твоя в руке моей?»

И когда посланные передали Захарии слова царя, он сказал: «Бог свидетель, что я не знаю, где мой сын. Пролей мою кровь, если того хочешь. Бог примет дух мой, ибо ты прольешь кровь неповинную». И был убит Захария в преддверии храма Господня, близ ограды жертвенника.

Глава XXIV

И священники пошли в храм в час славословия. И Захария не вышел навстречу им дать благословение по обычаю. Не видя его, они боялись войти.

И вот один из них, более смелый, чем другие, вошел и возвратился известить священников о том, что Захария убит.

Тогда вошли они и увидели, что было совершено. И завесы храма испускали рыдания, и они были разорваны сверху донизу. Тело его не было найдено, но кровь его образовала в преддверии храма глыбу, подобную камню. И они вышли, устрашенные, и известили народу, что Захария убит. И колена народа оплакивали его три дня и три ночи.

После этих трех дней священники собрались, чтобы избрать кого-нибудь, кто бы заместил его. И жребий пал на Симеона. И ему было возвещено Духом Святым, что он не умрет, не увидев Христа130.

Глава XXV

Я Иаков131, написавший это сказание, я удалился в пустыню, во время мятежа, поднятого в Иерусалиме некоим Иродом, и не возвращался, пока волнение не успокоилось. Я славлю Бога, возложившего на меня написать это сказание.

Благодать да пребудет с боящимися Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и могущество с Предвечным Отцом и Духом Святым Животворящим, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Книга о рождении благодатной Марии и детстве Спасителя, написанная по-еврейски блаженнейшим евангелистом Матфеем, переведенная по-латински блаженным Иеронимом132, пресвитером.

А.

Иерониму, пресвитеру, возлюбленному брату, епископы Хромаций133 и Илиодор134, – о Господе радоваться.

Ведомо нам из книг апокрифических о рождении Марии Девы, о зачатии и детстве Спасителя нашего Иисуса Христа. Так как мы заметили в них много противоположного вере нашей, думали мы, что должно отбросить все из боязни, дабы не дать по случаю суждения о Христе некоторой радости антихристу. Когда мы пришли к сему решению, вот святые Пармений и Вириний135 явились нам и сказали нам, что твоя святость нашла написанную рукою блаженнейшего евангелиста Матфея книгу по-еврейски, в которой были рассказаны рождение Девы Марии Ею Самой и детство Спасителя нашего. Вот почему, во Имя Спасителя нашего Иисуса Христа, призываем мы твое милосердие и просим милости перевести с еврейского для тех, кто языка латинского, – не столь для усугубления славы Христовой, сколь для избежания лжеучений еретиков; ибо эти, дабы дать веру учению темному, примешали свою ложь к чистому рассказу о рождении Христа, в надежде прикрыть горечь смерти Его указанием на сладость жизни Его. Будет следствием твоей чистейшей благости, если снизойдешь на просьбу твоих братьев, или же сам придешь к твоим епископам, во исполнение этого долга милости перед ними, что и будет ответом на послание наше.

Прости о Господе и молись за нас.

Б.

Святым и блаженнейшим епископам Хромацию и Илиодору, Иероним, скромный служитель Христа, – о Господе радоваться.

Тот, кто взрывает землю на месте, содержащем золото, не бросается сразу на все то, что потревоженная земля выносит на поверхность. Но, прежде чем поднять на дрожащем заступе своем блестящий металл, он должен задержаться, переворачивая комья земли, в надежде не потерпеть никакого ущерба.

Возлагаете вы на меня тяжелую ношу, блаженнейшие епископы, требуя от меня заботы о сказаниях, которые святой апостол и евангелист Матфей сам не хотел обнародовать. Ибо, если бы в них не было тайны, он их, конечно, поместил бы в Евангелии, которое он написал. Но он это сделал, написав эту книгу под покровом букв еврейских, и не имел в виду ее раскрытия, так что до сего дня книга эта находилась в руках верующих, получавших ее преемственно от своих предшественников, написанной его собственною рукою буквами еврейскими. И если владельцы никогда не давали ее для перевода, то все же толковали смысл ее различно и был даже некий манихей именем Леций, который написал ложные деяния апостольские и распространил их, послужив этим не к спасению, но к гибели. И книга в этом виде была принята одним собором, к голосу которого Церковь осталась, к счастью, глуха.

Ныне, утишая вражду отколовшихся от нас, и не для того, чтобы причислять ее к книгам каноническим, мы переведем писание апостола евангелиста, дабы раскрыть заблуждение ереси. Мы вносим в это начинание равное стремление подчиниться воли благочестивых епископов и восстать против нечистых еретиков. Во имя любви Христовой подчиняемся мы, полные веры в помощь их молитв и в надежде, что повиновение наше будет угодно святому детству нашего Спасителя.

Глава I

Был в Израиле человек некий, именем Иоаким из колена Иудова, и пас он овец своих, страшась Бога в простоте и праведности сердца своего, и не имел он иной заботы, кроме как о стадах своих, получая от них все для пропитания боящихся Бога, предлагая двойные жертвы в страхе Господнем и поддерживая колеблющихся.

Он делил на три части стада свои, имущество свое и все то, чем он владел.

И отдавал он одну часть вдовам, сиротам, странникам и бедным; а другую тем, кто были посвящены на служение Бога, а третью он сохранял для себя и дома своего. Бог размножил стадо его, и не было подобного во всей земле израильской. И начал он дело это с пятнадцатого года жизни своей.

Когда ему исполнилось двадцать лет, он взял в жены Анну, дочь Иссахара136, которая была из того же колена, как и он, из колена Иудина137, из рода Давидова; и после того, как прожил с нею двадцать лет138, он не имел от нее детей.

Глава II

Случилось в дни праздника, среди приносивших дары Господу пришел Иоаким, предлагая свои дары перед Господом. И один из книжников храма, по имени Рувим, приблизившись к нему, сказал: «Не надлежит тебе участвовать в жертвоприношениях, предлагаемых Богу, ибо не благословил тебя Бог и не дал тебе потомства в Израиле». Посрамленный перед народом, Иоаким плача удалился из храма и не вернулся в дом свой; но пошел к стадам своим» И он пошел с пастухами в горы, в страну отдаленную139. И пять месяцев Анна, жена его, не имела никаких известий о нем.

Она с плачем молилась и говорила: «Господь Всемогущий Бог Израиля, отчего не дал ты мне детей, и зачем отнял у меня мужа? Я не знаю, умер ли он, и не знаю, как сделать, чтобы не лишить его погребения».

И, плача горько, она пошла в дом свой и простерлась в молитве, обращая мольбы к Господу. И, поднявшись, возвела очи к Богу, и увидела она гнездо птиц на ветке лавра, и, рыдая, возвысила голос к Богу и сказала:

«Господи Боже Всемогущий, давший потомство и плодородие всякой твари, зверям, и змеям, и рыбам, и птицам, давший им радоваться на детенышей их, –я приношу Тебе благодарность, ибо Ты приказал мне одной быть лишенной милостей благости Твоей; ибо Ты знаешь, Господи, тайну моего сердца, и я сотворила обет от начала пути моего, что, если ты дашь мне сына или дочь, я посвящу их Тебе в святом храме Твоем».

И когда она сказала это, вдруг ангел Господень явился перед лицом ее, говоря: «Не бойся, Анна, ибо твой отпрыск предрешен Богом и то, что родится от тебя, будет в почитании во все века, до окончания их». И когда он сказал это, он исчез перед глазами ее.

Она, дрожащая и устрашенная тем, что видела подобное видение и слышала такие слова, вошла в комнату свою и упала на постель как мертвая, и весь день и всю ночь она пребывала в молитве и великом ужасе.

Потом она призвала к себе служанку свою и сказала ей: «Ты видела меня убитой вдовством и поверженной в горесть, и ты не захотела прийти ко мне». И служанка ответила, ворча: «Если Бог наказал тебя неплодием и удалил от тебя мужа, что же я стану делать для тебя?» И, услышав это, Анна возвысила голос и плакала громко.

Глава III

В то время появился юноша в горах, где Иоаким пас свое стадо, и сказал ему: «Почему не возвращаешься ты к жене своей?» И сказал Иоаким: «Я имел ее двадцать лет; но теперь, так как Бог не захотел, чтобы у меня были от нее сыновья, я был изгнан с поношением из храма: зачем я возвращусь к ней? Я раздам через слуг моих бедным, вдовам, сиротам и служителям Бога имения, которыми она пользуется»140.

И когда он сказал это, юноша ответил ему: «Я ангел Божий, и я явился твоей жене, которая плакала и молилась, и я утешил ее; ибо ты покинул ее сокрушенную великой печалью.

Знай о твоей жене, что она зачнет Дочь, которая пребудет в храме Бога, и Дух Святой почиет на Ней, и благословение Ее будет на всех святых женах; ибо никто не сможет сказать, что была раньше подобная Ей. И не будет в последующих веках никакой другой, подобной Ей, и отрасль Ее будет благословенна, и Сама Она будет благословенна и станет Матерью вечной благодати. Спустись же с горы и возвратись к жене своей, и возблагодарите оба Бога Всемогущего».

И, поклонившись ему, Иоаким сказал: «Если я обрел милость перед тобою, отдохни немного в шатре моем, благослови меня, слугу твоего». И ангел сказал ему: «Не говори: слуга твой, ибо я товарищ твой; мы оба слуги одного Господа; пища моя невидима, и напиток мой не увидят смертные люди. Итак, ты не должен просить меня войти в шатер твой: но то, что хотел предложить мне, принеси то во всесожжение Богу».

Тогда Иоаким взял ягненка без порока и сказал ангелу: «Я не дерзнул бы принести жертву, если бы твое повеление не дало мне права исполнить святое служение». И сказал ангел: «Я не призвал бы тебя к принесению жертвы, если бы не знал воли Божией». И было, что когда Иоаким принес жертву, ангел Господень вознесся на небеса вместе с благоуханием и дымом жертвы.

Тогда Иоаким упал на лицо свое и оставался так от шестого часа и даже до вечера. Слуги его и нанятые им люди, придя и не зная причины того, что они увидели, ужаснулись и, полагая, что он хотел умереть, приблизились к нему и с трудом подняли его с земли.

Когда он рассказал им то, что он видел, они были охвачены величайшим изумлением и удивлением, и они убеждали его исполнить без замедления то, что повелел ему ангел, и возвратиться поспешно к своей жене.

И когда Иоаким рассуждал в уме своем, должен ли он возвращаться или нет, случилось, что он был охвачен сном. И вот ангел Господень, который являлся ему в бодрствовании, явился ему во время сна, говоря:

«Я ангел, которого Бог дал тебе хранителем; сойди без страха и возвратись к Анне, ибо дела милосердия, которые совершил ты, как и жена твоя, вознесены пред Всевышнего, и дана вам отрасль, какой никогда ни пророки, ни святые не имели от начала и не будут иметь никогда».

И когда Иоаким проснулся от сна своего, он позвал стороживших стада его и рассказал им свой сон. И они поклонились Господу и сказали ему. «Смотри, не противься дальше ангелу Божию, но встань и отправимся, и пойдем медленно, давая пастись стадам».

Когда они прошли тридцать дней, ангел Господень явился Анне, которая пребывала в молитве, и сказал ей: «Иди к воротам, которые называют золотыми, и встреть мужа твоего, ибо он придет к тебе сегодня».

Она, встав поспешно, отправилась с служанками своими, и она стояла у ворот тех, плача; и как она долго ждала и была готова лишиться чувств от этого долгого ожидания, – подняв глаза, она увидела Иоакима, который шел со стад ами своими. Анна побежала и пала на шею его, благодаря Бога и говоря: «Я была вдовой, и вот я больше не буду неплодной, и вот я зачну».

И была великая радость между всеми родственниками и знавшими их, и вся земля Израилева веселилась от этой вести.

Глава IV

После того Анна зачала, и когда исполнилось девять месяцев, родила дочь и дала Ей имя Марии. Когда она отняла ее от груди по третьему году141, они пошли вместе, Иоаким и жена его Анна, в храм Господа и, принеся дары, вручили дочь свою Марию, дабы Она была принята к девушкам, которые день и ночь пребывали в хвале Господу, И когда Она была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней142, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении.

Глава V

Тогда Анна, исполнившись Духа Святого, сказала перед всеми: «Господь Бог сил вспомянул слово Свое и посетил народ Свой святым явлением Своим, дабы унижены были племена, поднимавшиеся на нас, и привлечены были сердца их к Нему. Он отверз уши Свои к молитвам нашим и отвел от нас оскорбления врагов наших. Женщина неплодная стала матерью, и родила она на радость и веселие Израилю. Вот я могу теперь принести дары мои Господу, а враги мои хотели воспрепятствовать мне. Господь поверг их передо мною и дал мне вечную радость».

Глава VI

Мария была предметом удивления для всего народа, ибо, когда Ей было три года, Она ходила степенно и так всецело отдавалась восхвалению Господа, что все были охвачены изумлением и восхищением. Она не походила на младенца, но казалась уже взрослой и исполненной лет, так Она возносила моления, с прилежанием и постоянством. Лицо Ее блистало как снег, так что с трудом можно было смотреть на Ее лицо. Она прилежно занималась рукодельными работами из шерсти, и все, чего взрослые женщины не могли сделать, Она показывала им, будучи еще в таком нежном возрасте.

Она поставила себе за правило предаваться молитве от утра до третьего часа и заниматься ручными работами от третьего часа до девятого. И после девятого часа Она не переставала молиться, пока ангел Господень не являлся Ей, и Она получала пищу из рук его, дабы более и более преуспевать в любви Божией.

Из всех других девиц старше Ее, с которыми Она обучалась служению Богу, не было другой, которая была бы более исполнительной в бдениях, более сведущей в мудрости Закона Божия, более исполненной смирения, лучше певшей псалмы Давидовы, более милосердной в благотворении, более чистой в целомудрии, более совершенной во всякой добродетели.

Никто никогда не слышал от Нее дурного слова, никто никогда не видел Ее в гневе. Все речи Ее были исполнены милосердия, и истина исходила из уст Ее. Она всегда была занята молитвой или размышлением о Законе Божием.

И Она простирала заботы Свои на Своих подруг, боясь чтобы не согрешила словом какая-нибудь из них или не смеялась громко, не была исполнена гордости или не хорошо поступила по отношению к отцу и матери своим.

Она благословляла Бога непрерывно, и дабы те, кто приветствовал Ее, не могли оторвать Ее от хвалы Богу, Она отвечала тем, кто приветствовал Ее: «Благодарение Господу». И вот от Нее пошел обычай, принятый благочестивыми людьми, отвечать приветствующим их: «Благодарение Господу ». Чтобы питаться, Она вкушала ежедневно пищу, которую получала из рук ангела, и Она раздавала бедным ту пищу, которую давали Ей священники храма. Очень часто видели, как ангелы беседовали с Ней и повиновались Ей с великим почтением. И если кто-нибудь, одержимый какой-нибудь немощью, прикасался к Ней, возвращался выздоровевшим тотчас же.

Глава VII

И тогда священник Авиафар принес большие дары священнослужителям, дабы отдали Марию в жены его сыну. Мария воспротивилась этому, говоря: «Невозможно, чтобы Я познала мужа или муж познал Меня». Священники и все родственники Ее говорили Ей: «Чадами прославляется Бог, как всегда это было в народе израильском».

Мария ответила: «Бог прежде всего прославляется целомудрием. Ибо до Авеля не было праведника между людьми, и он был приятен Богу за жертвоприношение свое, и он был злобно убит тем, кто был неугоден Богу. Он стяжал два венца, – жертвы и девственности, ибо тело его пребыло свободным от осквернения. И, далее, Илия143, когда был в этом мире, был восхищен на небо, ибо он сохранил тело свое в девственности. Я с детства узнала в храме Господнем, что девственница может быть угодной Богу. И Я приняла в сердце своем решение совсем не знать мужа».

Глава VIII

И было, когда Мария достигла четырнадцатилетнего возраста, фарисеи сказали, что, по обычаю, женщина не могла долее оставаться молиться в храме. И решили послать глашатая ко всем коленам израилевым, дабы все сошлись на третий день. Когда весь народ собрался, Авиафар, первосвященник, встал и поднялся на самую высокую ступень, дабы видел и слышал его весь народ.

И когда сделалось великое молчание, он сказал: «Внимайте мне, чада Израиля, и да примут уши ваши мои слова. С тех пор как храм сей был воздвигнут Соломоном, он содержал в себе много девиц, достойных восхищения, дочерей царей, пророков и священников; затем, достигнув приличного возраста, они вышли замуж, и они были угодны Богу, следуя обычаю тех, кто был прежде них. Но ныне, с Марией, вводится новый путь угождения Господу, ибо Она сотворила Богу обет пребывать в девственности, и я полагаю, что по прошению нашему и ответу Бога мы узнаем, кому Она должна быть вручена для хранения».

Эта речь понравилась собранию, и священники тянули жребий о двенадцати коленах израилевых, и жребий пал на колено Иудино, и первосвященник сказал на другой день: «Пусть все, у кого нет жены, придут и принесут посох в руке своей».

И было, что Иосиф пришел вместе с юношами и принес посох свой.

И когда все они отдали первосвященнику посохи, которые принесли, он принес жертву Богу и вопросил Господа, и сказал ему Господь: «Отнесите все посохи в Святая Святых, и пусть они будут там и прикажи всем тем, кто принесли их, прийти на следующее утро, дабы ты возвратил им их. И выйдет из конца одного из посохов голубица, которая улетит на небо144, и тому, чей посох будет отличен этим знамением, должна быть поручена для хранения Мария».

На другой день все они пришли. И первосвященник, возжегши фимиам, вошел в Святая Святых и вынес посохи. И когда он раздал их все, в количестве трех тысяч, ине из одного из них не вылетела голубица, первосвященник Авиафар снова одел священные одежды и двенадцать колокольчиков, и, войдя в Святая Святых, он предложил жертву.

И когда он пребывал в молитве, ангел явился ему, говоря: «Вот этот малый посох, который ты принял за ничто; когда ты возьмешь его и отдашь, на нем явится знамение, которое я указал тебе». Этот посох был Иосифа, и он был старый и жалкий на вид, и Иосиф не хотел спросить свой посох из боязни быть вынужденным взять Марию.

И в то время как он смиренно стоял позади всех, первосвященник Авиафар закричал ему громким голосом: «Приди и возьми твой посох, ибо тебя ждут». И Иосиф приблизился устрашенный, ибо первосвященник позвал его, сильно возвысив голос. И когда он протянул руку, чтобы принять свой посох, тотчас же из конца этого посоха вылетела голубка145 белее снега и необыкновенной красоты, и, долго летав под сводами храма, она устремилась к небесам.

Тогда весь народ приветствовал старца, говоря: «Блажен ты в старости своей, и Бог избрал и указал тебя, дабы Мария была поручена тебе». И сказали ему священники: «Прими Ее, ибо на тебе проявилось избрание Божие». Иосиф, оказывая им великое почтение, сказал им в смущении: «Я стар и у меня есть сыновья146; зачем даете вы мне эту [девицу]».

Тогда сказал ему первосвященник Авиафар: «Вспомни, Иосиф, как погибли Дафан и Авирон, потому что они презрели волю Бога; с тобой случится то же, если ты будешь противиться тому, что Бог тебе приказывает».

Иосиф ответил: «Я не противлюсь воле Божией, я хотел бы знать, который из моих сыновей должен иметь Ее женой. Пусть дадут Ей нескольких девиц, подруг Ее, с которыми Она жила бы в ожидании».

Тогда сказал первосвященник Авиафар: «Ей дадут нескольких девиц, дабы утешить Ее, пока наступит день, когда ты примешь Ее. Ибо Она не может быть соединена браком ни с кем другим».

Тогда Иосиф взял Марию с пятью другими девицами, чтобы они были с Марией в его доме. Этих девиц звали Ревекка, Сафора, Сусанна, Авигея и Захель, и священники дали им шелку, льна и пурпура147.

И бросили они жребий о том, какая работа достанется каждой из них. И вышло, что жребий указал Марии прясть пурпур, дабы сделать завесу для храма Господня, и сказали Ей другие девицы: «Как Ты, младшая из всех, Ты удостоилась получить пурпур». И говоря это, они принялись, как бы в насмешку, называть Ее царицей дев.

И когда они говорили так между собою, ангел Господень явился посреди них и сказал: «То, что вы говорите, не будет насмешкой, но осуществится вполне точно». Они были устрашены присутствием ангела и словами его и стали умолять Марию простить их и молиться за них.

Глава IX

На другой день, когда Мария стояла у колодца, ангел Господень явился Ей и сказал: «Блаженна Ты, Мария, ибо Господь уготовил жилище Себе в духе Твоем. Вот придет свет с неба148, дабы обитать в Тебе и через Тебя засиять в целом мире».

И на третий деть, когда Она пряла пурпур руками Своими, явился Ей юноша, красоту которого невозможно описать. Увидев его, Мария была охвачена страхом и стала дрожать, и он сказал Ей: «Не бойся ничего, Мария; Ты обрела милость у Бога. Вот Ты зачнешь и родишь Царя, царство Которого будет не только над всей землей, но и над небесами и будет царствовать во веки веков. Аминь».

Глава X

Когда это происходило, Иосиф был в Капернауме, занятый работами по своему ремеслу, ибо он был плотник, и он пробыл там девять месяцев. Возвратившись в дом свой, он нашел Марию беременной, и он задрожал всеми членами своими и, полный тревоги, он вскрикнул и сказал:

«Господи, Господи, прими дух мой, ибо лучше для меня умереть, чем жить».

И девицы, которые были с Марией, сказали ему:

«Мы знаем, что никакой человек не прикасался к Ней, мы знаем, что Она пребыла беспорочно в чистоте и девственности, ибо Она хранима Богом и Она всегда пребывала в молитве. Ангел Господень каждый день беседовал с Ней, пищу свою Она получает каждый день от ангела Господня. Как же мог оказаться на Ней какой-нибудь грех? Ибо, если ты хочешь, чтобы мы открыли тебе наши мысли, – никто не мог сделать Ее беременной, разве ангел Господень!»

Иосиф сказал: «Зачем хотите вы меня обмануть и заставить поверить, что ангел Господень сделал Ее беременной? Может быть, кто-нибудь представился ангелом Господним с целью обмануть Ее». И сказав это, он плакал и говорил: «С каким лицом пойду я в храм Божий? Как осмелюсь я взглянуть на служителей Божиих? Что делать мне?» И он думал скрыться и отпустить Марию.

Глава XI

И когда он решил скрыться ночью, чтобы спрятаться в отдаленных местностях, вот, в эту самую ночь, ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию женою своей, ибо то, что Она носит в Себе, – это от Духа Святого. Она родит Сына, который будет назван Иисусом. Он спасет народ свой, и он искупит его грехи».

Иосиф, встав, возблагодарил Бога, и он говорил с Марией и девицами, которые были с Ней, и он рассказал им свое видение, и он положил утешение свое в Марии, говоря: «Я согрешил, ибо у меня было подозрение против Тебя».

Глава XII

После того случилось, что прошел слух, будто Мария была беременна. И Иосиф был взят служителями храма и приведен к первосвященнику, который начал, вместе с священниками, осыпать его упреками, говоря:

«Зачем обманул ты брак Девы, настолько достойной восхищения, что ангел Божий вскормил Ее, как голубицу, в храме Божием, Которая никогда не хотела взглянуть на мужчину и была так чудесно наставлена в законе Божием? Если бы ты не сделал насилия, Она осталась бы Девой доныне». И Иосиф сотворил клятву, что никогда не прикасался к Ней. Первосвященник Авиафар сказал ему: «Жив Господь! Мы дадим тебе пить воду свидетельства Господня, и грех твой проявится сейчас же».

Тогда собрался весь народ израильский, и бесчисленно было множество его. И Мария была приведена в храм Господень・ Священники и близкие Ее и родственники плакали и говорили: «Признайся священникам в грехе Твоем, Ты, Которая была как голубка в храме Божием и получала пищу свою из рук ангелов».

И Иосиф был призван, чтобы подняться к жертвеннику, и ему дали пить воду свидетельства Господня149.

Когда человек виновный выпивал ее, после того как он семь раз обходил вокруг жертвенника Господня, на лице его проявлялся какой-нибудь знак. Когда Иосиф выпил спокойно и обошел вокруг жертвенника Господня, никакого знака греха не показалось на лице его.

Тогда священники, и служители храма, и все присутствовавшие оправдали его, говоря: «Счастлив ты, ибо ты не признан виновным!»

И, позвав Марию, они сказали Ей: «Ты, какое извинение можешь Ты принести, или какой больший знак может проявиться в Тебе, когда зачатие чрева Твоего свидетельствует о Твоей вине? Так как Иосиф оправдан, – мы требуем, чтобы Ты открыла: кто тот, кто обманул Тебя? Ибо лучше Тебе признанием сохранить Свою жизнь, чем если гнев Божий проявится каким-нибудь знаком на лице Твоем и сделает явным Твой позор».

Тогда Мария ответила без страха: «Если была во Мне какая-нибудь скверна или какая-нибудь нечистая плоть, то пусть Бог накажет Меня перед всем народом, дабы Я послужила примером кары за ложь».

И Она смело подошла к жертвеннику Господа, и Она выпила воду свидетельства, и обошла семь раз вокруг жертвенника, и не оказалось на Ней никакого пятна.

И когда весь народ был поражен удивлением и недоумением, видя Ее беременность, и что никакого знака не проявилось на лице Ее, разные речи стали распространяться в народе. Одни превозносили Ее святость, другие обвиняли Ее и показывали дурное расположение к Ней.

Тогда Мария, видя, что подозрения народа не вполне рассеялись, сказала громким голосом, который все услышали: «Жив Господь Бог сил, пред Которым Я стою! Я свидетельствую, что Я никогда не знала и не должна знать мужа, ибо от детства Моего Я приняла в душе Моей твердое решение и Я дала обет Богу Моему посвятить девство Мое Тому, Кто Меня создал, и на Него Я кладу упование Мое, жить только для Него, и Он сохранит Меня от всякой нечистоты, пока Я жива!»150

Тогда все обняли Ее, прося простить им дурные подозрения. И весь народ, священники и девицы проводили Ее домой, предаваясь веселью, восклицая и говоря Ей: «Благословенно Имя Господне, ибо Он засвидетельствовал святость Твою всему народу израильскому».

Глава XIII

Случилось вскоре, что вышел указ кесаря Августа, приказывающий каждому возвратиться на родину. И правитель Сирии Квириний151 первый обнародовал этот указ. И потому Иосифу и Марии надо было идти в Вифлеем, ибо они были родом из города этого, и Мария была из колена Иудина, и из дома и рода Давидова. И когда Иосиф и Мария были в дороге, которая ведет в Вифлеем, Мария сказала Иосифу: «Я вижу перед собой два народа, один плачет, а другой предается радости». И ответил Иосиф: «Сиди спокойно в седле и не говори лишних слов».

Тогда прекрасное дитя, одетое в великолепные одежды, появилось перед ними и сказало Иосифу: «Почему назвал ты лишними словами то, что Мария говорила тебе об этих двух народах? Ибо она видела народ иудейский плачущим, ибо он отдалился от Бога своего, и народ языческий радостным, ибо он приблизился к Господу, как обещано было отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову. Ибо настало время благословению в роде Авраамовом распространиться на все племена земные».

И когда ангел сказал это, вот приказал он Иосифу остановить животное, на котором ехала Мария, ибо пришло время родов. И он сказал Марии, чтобы Она сошла с седла и вошла в подземную пещеру, куда никогда не проникало солнце и где никогда не было света, ибо тьма постоянно пребывала там.

При появлении Марии вся пещера озарилась таким ярким сиянием, как если бы взошло солнце в пещере той, а это был шестой час дня, и пока Мария пребывала в пещере той, она озарялась непрерывно, днем и ночью, этим небесным сиянием. И Мария родила сына, которого ангелы окружили от рождения Его и поклонились Ему, говоря: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, человекам благоволение!»152

Иосиф пошел искать опытную женщину, и, когда он возвратился в пещеру, Мария уже родила Свое Дитя. И сказал Иосиф Марии: «Я привел Тебе двух женщин, Гелому153 и Саломею, они ждут у входа в пещеру и не могут войти из-за слишком яркого света». Мария, слыша это, улыбнулась. И сказал Ей Иосиф: «Не смейся, но будь осторожна, как бы не понадобилась Тебе какая-либо помощь». И он приказал одной из женщин войти.

И когда Гелома приблизилась к Марии, она сказала Ей: «Позволь мне прикоснуться». И когда Мария позволила ей, женщина воскликнула громким голосом: «Господи, Господи, умилосердись надо мной, я никогда не подозревала и не слышала ничего подобного; грудь Ее полна молока, и у Нее Дитя мужеского пола, хотя Она дева. Ничего нечистого не было при зачатии и никакой болезни в рождении. Девой Она зачала, девой Она родила, и девой Она остается!»

Другая женщина, по имени Саломея, слыша слова Геломы, сказала: «Тому, что я слышу, я не поверю, если не удостоверюсь». И Саломея, приблизившись к Марии, сказала Ей: «Позволь мне прикоснуться к Тебе и удостовериться, что Гелома сказала правду».

И когда Мария позволила Ей, Саломея прикоснулась, и тотчас же иссохла рука ее, и, почувствовав сильную боль, она стала плакать весьма горько и кричать, и сказала: «Господи, Ты знаешь, что я всегда боялась Тебя, что я всегда ходила за бедными, не принимая вознаграждения; я ничего не брала от вдов и сирот, и никогда я не отсылала прочь от себя недужного, не оказав ему помощи. И вот я стала несчастной из за неверия моего, оттого что осмелилась усомниться в Твоей Деве!»

И когда она говорила так, прекрасный юноша появился перед нею и сказал ей: «Приблизься к Младенцу и поклонись Ему, и прикоснись к Нему рукой твоей, и Он исцелит тебя, ибо Он Спаситель мира и всех, кто уповает на Него».

И тотчас Саломея подошла к Младенцу, и, кланяясь Ему, она прикоснулась к краю пелен, в которые Он был завернут, и сейчас же выздоровела рука ее154. И выйдя, она стала разглашать и рассказывать о чудесах, которые видела, и как она пострадала и как была исцелена; и многие поверили проповеди ее.

Ибо и пасущие овец утверждали, что среди ночи они видели ангелов, которые пели славословие: «Хвалите Бога небесного и благословите Его, ибо родился Спаситель всех, Христос, который восстановит царство Израиля».

И большая звезда сияла над пещерой от вечера и до утра, и никогда не видали такой большой от сотворения мира155. И пророки, бывшие в Иерусалиме, говорили, что звезда эта указывает рождение Христа, который совершит обещанное спасение, не только Израилю, но также и всем народам.

Глава XIV

На третий день после рождения Господа блаженная Мария вышла из пещеры, и Она вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и бык и осел156 поклонились Ему. Тогда исполнилось то, о чем говорил пророк Исаия: «Бык знает своего хозяина, и осел ясли господина своего». Эти животные, стоя по сторонам Его, беспрестанно поклонялись Ему. Тогда исполнилось равно и то, что сказал пророк Аввакум: «Тебя узнают посреди двух животных»157. И Иосиф и Мария пробыли три дня в этом месте с Младенцем.

Глава XV

На шестой день блаженная Мария пошла в Вифлеем с Иосифом, и, когда исполнилось тридцать три дня, Она принесла Младенца в храм Господень, и они принесли в дар за Него пару горлиц и двух птенцов голубиных158.

И был в храме один муж праведный и благочестивый, по имени Симеон, и было ему сто тринадцать лет159. Ему было обещано от Бога, что он не вкусит смерти, пока не узрит Христа, Сына Божия, воплотившимся. Когда он увидел Младенца, он воскликнул громким голосом, говоря: «Бог посетил народ свой, и Господь исполнил обет Свой».

И он поспешил подойти и поклониться Младенцу, и, взяв Его в плащ свой, снова поклонился Ему, и облобызал подошвы ног Его, говоря: «Господи, ныне отпусти раба Твоего с миром по слову Твоему, ибо видели очи мои Спасителя, которого предназначил Ты перед всеми народами, свет для откровения народам и славу народа Твоего израильского».

И была также в храме Господнем женщина по имени Анна, дочь Фануила из колена Ассирова, которая прожила семь лет со своим мужем и которая вдовела восемьдесят четыре года; и она не отходила от храма Господня, непрерывно предаваясь посту и молитве. И приблизившись, она поклонилась Младенцу, говоря: «Вот в Нем искупление века».

Глава XVI

По прошествии двух дней пришли в Иерусалим маги с Востока160, принося великие дары, и разузнавали тщательно у Иудеев, спрашивая: «Где родившийся нам Царь? Ибо мы видели звезду Его на Востоке и мы пришли поклониться Ему».

Это известие устрашило весь народ, и Ирод послал совещаться книжников, фарисеев и ученых, дабы узнать от них, где возвестил пророк, что должно родиться Христу. И они ответили: «В Вифлееме, ибо написано: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, который будет править Моим народом израильским»161. Тогда царь Ирод позвал магов и узнал от них, когда явилась им звезда, и он отправил их в Вифлеем, говоря: «Пойдите и узнайте тщательно о Младенце этом, и когда найдете Его, придите сказать мне, чтобы я пошел поклониться Ему».

Когда маги пошли, звезда явилась им и, как бы ведя их, шествовала перед ними, пока они пришли к месту, где был Младенец. Маги, увидев звезду, исполнились великой радостью. И, войдя в дом, они увидели Младенца Иисуса, лежащего на руках Марии. Тогда они открыли сокровища свои и предложили богатые дары Марии и Иосифу. И каждый из них принес Младенцу особые дары. Один предложил золото. Другой ладан и третий мирру. Когда они хотели возвратиться к царю Ироду, они были предупреждены во сне не возвращаться к нему.

И они поклонились Младенцу с великою радостью и отошли в страну свою иным путем.

Глава XVII

Когда царь Ирод увидел, что маги обманули его, сердце его распалилось гневом и он послал по всем дорогам, желая взять и погубить их. И, как не мог найти их, он послал в Вифлеем и приказал убить всех детей от двух лет и ниже, – по времени, которое он выведал у волхвов.

И за один день перед тем, как это случилось, Иосиф был предупрежден ангелом Господним, который сказал ему: «Возьми Марию и Младенца, отправляйся в дорогу через пустыню и иди в Египет». И Иосиф сделал, как ангел приказал.

Глава XVIII

Когда они пришли к одной пещере и хотели там отдохнуть, Мария сошла с седла и несла Иисуса на руках. И были с Иосифом трое отроков и с Марией молодая девушка, которые шли той же дорогой.

И вот из пещеры вдруг вышло великое множество драконов, и, увидев их, отроки громко вскричали. Тогда Иисус, сойдя с рук Матери Своей, стал перед драконами; они поклонились Ему, и когда поклонились, они ушли. И что сказал пророк, исполнилось: «Хвалите Господа вы, сущие на земле, драконы»162.

И Младенец шел перед ними, и Он приказал им не причинять никакого зла людям. Но Мария и Иосиф были в великом ужасе, страшась, чтобы драконы не причинили зла Младенцу. И сказал им Иисус: «Не смотрите на Меня только как на младенца. Я совершенный Муж, и надлежит всем диким зверям сделаться ручными передо Мной».

Глава XIX

Также львы и леопарды поклонились Ему и сопровождали Его в пустыне. Везде, где шли Мария и Иосиф, они шли перед ними, показывая им дорогу, и, нагибая головы свои, поклонялись Иисусу163.

В первый раз, когда Мария увидела львов и диких зверей, которые приближались к ней, Она очень испугалась, и Иисус, с радостью глядя на Нее, сказал: «Не страшись ничего, Мать Моя, ибо вот не для того, чтобы испугать, но чтобы почтить Тебя, они идут к Тебе». И, говоря это, Он рассеял весь страх в сердцах их.

Львы шли с ними вместе с быками, ослами и вьючными животными, нужными им, – и они не причиняли никакого зла, и оставались кроткими среди овец и баранов, которых Иосиф и Мария взяли с собой из Иудеи. Они шли между волками и не ощущали никакого страха, и ни с кем не случилось никакого зла. Тогда исполнилось то, что сказал пророк: «Волки будут пастись вместе с ягнятами, и лев и вол разделят одну трапезу»164. И у них было два вола и повозка, в которой везли необходимые вещи.

Глава XX

Случилось на третий день дороги, что Мария утомилась в пустыне от слишком сильного солнечного жара. И увидев дерево, Она сказала Иосифу: «Отдохнем немного в его тени». Иосиф поспешил привести Ее к дереву и снять Ее с седла.

И когда Мария села, подняв глаза на верхушку пальмы и видя ее покрытой плодами, Она сказала Иосифу: «Мне бы хотелось, если возможно, один из этих плодов». И Иосиф сказал Ей: «Я удивляюсь, что Ты говоришь так, когда Ты видишь, как высоко ветвь этой пальмы. Я весьма тревожусь по поводу воды, ибо ее нет больше в мехах наших и нет возможности снова наполнить их и утолить нашу жажду».

Тогда младенец Иисус, который был на руках Девы Марии, Своей Матери, сказал пальме: «Дерево, наклони твои ветви и напитай Мою Мать твоими плодами». Тотчас же, по слову Его, пальма склонила вершину свою к ногам Марии165, и, собрав плоды, которые были на ней, все ими насытились.

И пальма оставалась склоненной, ожидая, для того чтобы подняться, приказания Того, по Чьему слову она наклонилась. Тогда сказал ей Иисус: «Поднимись, пальма, и будь товарищем Моим деревьям, которые в раю Отца Моего. И пусть из-под корней твоих истечет источник, который скрыт под землею, и пусть даст Нам воду утолить жажду Нашу». И тотчас пальма поднялась и между корнями ее начал пробиваться источник воды, весьма прозрачной и холодной и величайшей сладости. И все, увидев источник тот, исполнились радости и утолили жажду, благодаря Бога. И животные также утолили жажду свою.

Глава XXI

На другой день они уехали, и, когда они отправлялись в путь, Иисус обернулся к пальме и сказал: «Говорю тебе, пальма, и приказываю, чтобы одна из ветвей твоих была отнесена ангелами Моими и посажена в раю Отца Моего. И Я дарую тебе в знак благословения, что всем, кто победит в битве за веру, будет сказано: вы удостоились пальмы побед».

И когда Он говорил так, вот появился ангел Господень на пальме и взял одну из ветвей, и он полетел в глубину неба, держа эту ветвь в руке, И присутствующие, видя это, были как мертвые.

Тогда Иисус заговорил с ними, сказав: «Зачем сердце ваше поддается страху? Не знаете ли вы, что эта пальма, которую я велел перенести в рай, будет для всех святых в месте блаженства как та, которая была уготована вам здесь в пустыне? »

Глава XXII

И когда они шли, Иосиф сказал Ему; «Господи, нам придется страдать от великой жары; если Тебе угодно, мы пойдем приморской дорогой, дабы можно было отдыхать, проходя через города, которые на берегу». И Иисус сказал ему: «Не страшись ничего, Иосиф; Я сокращу путь, так что то, что надо пройти в тридцать дней, вы пройдете в один день». И когда Он говорил еще, они увидели горы и города Египта.

И, исполнившись радости, они вошли в один город, который назывался Сотин. И как они там не знали нико

Читать Апокрифы древних христиан онлайн (полностью и бесплатно)

Апокрифы древних христиан, апокрифические евангелия — это раннехристианские сочинения, не признанные церковью и отвергнутые ею. Они расширяют наши представления о христианской литературе, свидетельствуют о борьбе различных тенденций в христианской идеологии на ранних этапах ее развития.

Книга рассчитана на пропагандистов научного атеизма, преподавателей вузов, аспирантов и читателей, интересующихся проблемами критики религии.

Содержание:

  • От составителей 1

  • Часть I. Апокрифические евангелия новозаветной традиции 1

    • Возникновение раннехристианской литературы 1

    • Неканонические речения (аграфа) и фрагменты неизвестных евангелий 7

    • Иудео-христианские евангелия 10

    • Евангелие от Петра 16

    • Протоевангелие Иакова 22

    • Евангелие детства (Евангелие от Фомы) 28

    • Примечания 33

  • Часть II. Гностические апокрифы из Наг-Хаммади 36

    • Гностицизм и христианство 36

    • Апокриф Иоанна 38

    • Евангелие от Фомы 47

    • Евангелие от Филиппа 57

    • Гром. Совершенный Ум 63

    • Евангелие от Марии 67

    • Примечания 69

От составителей

Проблемы становления христианства, возникновения его учения, различных внутренних течений представляют интерес не только для специалистов историков и философов, но и для достаточно широкого круга читателей. Цель предлагаемой книги — хотя бы частично удовлетворить этот интерес, познакомив читателей с некоторыми сочинениями христиан, созданными в первые века существования нового вероучения. Эти сочинения не признаются церковью священными; их принято называть апокрифами (тайными, подложными, от греческого «тайный»). Однако в I–III вв. они имели хождение среди различных групп верующих и почитались не менее чем книги, включенные в Библию.

Включенные в книгу апокрифические писания ограничены временными и жанровыми рамками. В первой части представлены фрагменты и полные тексты евангелий и речения, приписываемые Иисусу (в переводе с древнегреческого). Эти тексты (III вв.) по содержанию и по жанру связаны с традицией, представленной в евангелиях Нового завета. Во вторую часть в основном вошли переведенные с коптского тексты из так называемой гностической библиотеки, обнаруженной в 1945 г. в Наг-Хаммади (Египет). Они в большинстве своем восходят ко II–IV вв. и представляют собой переводы с греческого. Подробнее о библиотеке из Наг-Хаммади и гностических учениях, отвергаемых ортодоксальным христианством как ересь, рассказано во введении ко второй части книги. Памятники, представленные во второй части, являются самостоятельными произведениями, они внутренне связаны, отражают основные установки гностических учений. Два из них — Евангелие от Фомы и Евангелие от Филиппа — уже были опубликованы на русском языке в переводе М. К. Трофимовой (см.: Трофимова М. К… Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979).

Апокрифам новозаветной традиции и гностическим произведениям посвящена обширная литература, выходившая главным образом за рубежом. Для ее анализа понадобилось бы специальное историографическое исследование. Поэтому в примечаниях упоминаются только те работы, которые, по мнению составителей, отражают точки зрения, непосредственно касающиеся рассматриваемых произведений.

Каждому тексту предпослан отдельный очерк, анализирующий его. Кроме того, первую часть предваряет общее введение, где характеризуется процесс складывания раннехристианской литературы.

Книга снабжена справочным аппаратом: примечания к вступительным статьям расположены в конце каждой части, комментарии к текстам следуют сразу после них.

В переводах квадратными скобками обозначены лакуны в тексте и их восполнение, в круглых скобках даны дополнения, вносимые переводчиком для ясности, в угловых скобках — исправления ошибок, допущенных переписчиком в древнем оригинале, в фигурные скобки взяты вторично переписанные пассажи.

При цитировании приняты следующие обозначения: в текстах Нового завета первая арабская цифра указывает номер главы, вторая и последующие — номер стиха. В текстах из Наг-Хаммади (за исключением Евангелий от Фомы и от Филиппа) римской цифрой обозначен порядковый номер кодекса (книги), арабскими — номер произведения, номер страницы и строки (через точку). Евангелия от Фомы и от Филиппа цитируются с указанием номера изречений. В ссылках на сочинения античных и христианских писателей римские цифры обозначают номер книги (свитка), арабские — номер главы и параграфа.

Часть I. Апокрифические евангелия новозаветной традиции

Возникновение раннехристианской литературы

Проблема определения времени и места возникновения древней христианской литературы, особенностей ее жанров, истоков и источников книг, как признанных, так и не признанных церковью священными, в современной науке до конца не решена {1}. В Новый завет — собрание почитаемых всеми христианами книг — входят двадцать семь произведений: четыре евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), «Деяния апостолов», двадцать одно послание апостолов. Авторство четырнадцати из них церковь приписывает апостолу Павлу (они адресованы тем или иным христианским общинам или конкретным людям), имеются также Послание Иакова, два Послания Петра, три Послания Иоанна и Послание Иуды: их принято называть «соборными» или «католическими», т. е. адресованными всем христианам. Завершает Новый завет Откровение Иоанна Богослова. Тексты Нового завета считаются каноническими («нормативными»), церковь провозглашает их боговдохновенными. Написаны они на греческом языке — разговорном языке многих восточных провинций Римской империи (хотя в самой Палестине, где появились первые христианские проповедники, говорили преимущественно по-арамейски).

Однако писания Нового завета были лишь незначительной частью обширной христианской литературы, создававшейся в I–III вв., т. е. до признания христианства официальной религией. Христианские писатели конца II–IV в. упоминают, цитируют, пересказывают различные евангелия: от Петра, от Андрея, от Варфоломея, два евангелия от Фомы, совершенно различные по содержанию, Евангелие от Марии. Во фрагменте письма богослова Климента Александрийского (ок. 200 г.) говорится, что имели хождение и три евангелия от Марка: каноническое (признанное), «подложное» (написанное неким проповедником по имени Карпократ) и тайное евангелие (написанное якобы самим Марком для «избранных») {2}. Некоторые евангелия названы по тем христианским группам, среди которых они почитались (хотя, возможно, в их подлинных названиях также стояло имя какого-либо апостола), например Евангелие евреев, Евангелие египтян. Епископ Лугудуна (совр. Лион) Ириней (1-я пол. II — нач. III в.) в своем сочинении «Против ересей» с возмущением пишет, что последователи Валентина (крупнейший представитель религиозно-философского течения в христианстве — гностицизма) «дошли до такой степени дерзости, что свое недавнее сочинение назвали Евангелием Истины» (III. 11) {3}.

Кроме евангелий в произведениях христианских писателей упоминаются и другие, не вошедшие в Новый завет книги, которые почитались разными христианскими группами как источники вероучения: Апокалипсис Петра, Апокалипсис Павла, деяния некоторых апостолов (Павла, Филиппа, Андрея), послания, «Пастырь» Гермы и др. Археологические раскопки конца XIX — начала XX в. открыли фрагменты и целые сочинения, не признанные церковью. Самым крупным среди этих открытий была библиотека христиан-гностиков из Наг-Хаммади (Египет). Для того чтобы понять длительный и сложный процесс разделения священных книг христиан на признанные и непризнанные (канонические и апокрифические), нужно прежде всего представить себе особенности формирования раннехристианской литературы в целом.

Первые христианские проповедники меньше всего думали о записи своего учения. Можно сказать, что и учение в точном смысле слова до конца I в. еще не сложилось. Странствующие пророки передавали то, что было известно им о спасителе, распятом в Иудее во время правления императора Тиберия (14–37), помазаннике божием Иисусе Христе, в воскресение которого они уверовали. Христианские проповедники использовали в качестве образца бытовавшие в иудейской среде притчи, поучения, рассказы об отдельных эпизодах из жизни знаменитых учителей (рабби). Так создавалась устная христианская традиция.

Апокрифы. Апокрифическая литература. | bibliya-online.ru

Слово апокриф произошло от древнегреческого ἀπόκρῠφος, что в переводе означает тайный, сокровенный. Дело в том, что изначально так назывались исключительно произведения гностицизма, которые сохранялись в тайне. Сегодня апокрифами называют тексты, не вошедшие в Библейский Канон. Апокрифы, как и тексты Священного Писания, повествуют о священных лицах и событиях. Дошедшая до нас апокрифическая литература широка и разнообразна.

Перейти к списку апокрифов.

Ветхозаветные апокрифы.

Апокрифы Нового Завета.

Отличия апокрифической литературы от канонической.

Существует несколько принципов, отличающих апокрифическую литературу от канонической.

Апокрифическая литература Каноническая литература
Тексты не являются «боговдохновенными» Тексты считаются «боговдохновенными»
Апокрифы запрещены для чтения в церкви Тексты Библии читаются в церкви
Апокрифические тексты часто спорны, описываемые факты не находят подтверждения в других исторических документах Факты, описанные в канонических текстах, часто находят подтверждение в других источниках
Основные идеи часто противоречат учению Церкви. Основные идеи находятся в согласии с учением Церкви.
Тексты часто носят гностический или еретический характер Тексты признаются христианской Церковью и входят в Библейский канон
Апокрифические тексты, на основе Библейских событий написаны значительно позже канонических книг Многие канонические Книги написаны очевидцами событий или их учениками

Апокрифическая литература возникла задолго до распространения христианства. Известно, что еще Ездра после возвращения из Вавилонского плена пытался собрать и категорировать все известные на тот момент священные тесты. Ездра, да и не только он, с особой избирательностью относился к текстам, которые были написаны под явным влиянием оккультных практик или языческих мифов. Подобные, противоречащие традиционным преданиям, тексты часто намеренно уничтожались. Однако, стоит подчеркнуть, что большая часть ветхозаветных апокрифов вошла в состав Талмуда, ими также изобилует Каббала.

 

К слову, Ездра считал традиционными (каноническими) 39 священных текстов, которые и сейчас составляют основу Ветхозаветного канона. Александрийские богословы добавили к этим книгам еще 11, которые сегодня в православной традиции считаются второканоническими. В отличие от апокрифических текстов, тексты второканонических книг используются в богослужениях.

Вопрос отделения апокрифической литературы от канонической был весьма актуален и для раннего Христианства. Появилась новая волна апокрифических текстов, в которых авторы разного происхождения и разной степени грамотности, исходя из разных целей, пытались дополнить Священное Писание. Не стоит забывать и о том, что это было время распространения различных раннехристианских сект и спекулировании на религиозной тематике. Многие авторы пытались добавить авторитетности своим текстам, подписываясь именами почитаемых в то время апостолов. Многие авторы раннехристианских апокрифов считали, что официальная Церковь скрывает истинное учение от христиан и пытались исправить эту «ошибку».

В ответ на волну появления большого количества новых апокрифов официальная церковь стала на защиту чистоты Священного Писания и предпринимала попытки борьбы с апокрифической литературой путем:

  • составления списков запрещенных еретических текстов,
  • уничтожения апокрифических текстов;
  • опровержения лжеучений и критикой действий лжеучителей.

Вершиной борьбы с апокрифической литературой стало утверждение Новозаветного канонаиз 27 книг. Состав новозаветного канона был закреплён 85-м Апостольским правилом.

Долгое время статус той или иной апокрифической книги решался на многочисленных соборах.

Ветхозаветные апокрифы.

К ветхозаветным апокрифам относятся:

Первые ветхозаветные апокрифы относятся к 190-170 годам до н.э. Тексты многих ветхозаветных апокрифов не дошли до нас, многие дошли лишь частично. Большинство ветхозаветных апокрифов дошли до нашего времени лишь в поздних переводах. Авторство ветхозаветных апокрифов либо не установлено, либо вызывает множество споров.

Создание ветхозаветных апокрифов восходит к эллинистической эпохе. После распада империи Александра Македонского власть была сосредоточена в руках полководцев Александра. В ходе борьбы за власть возникли эллинистические государства Птолемеев и Селевкидов, между которыми находилась Палестина, ставшая предметом особого внимания соседей. Правители эллинистических государств постоянно предъявляли Палестине политические, территориальные и религиозные претензии. Это было время восстаний под предводительством Маккавеев и время возникновения большинства апокрифов Ветхого Завета.

Новозаветные апокрифы.

Большинство новозаветных апокрифов были написаны со II по IV век – значительно позже канонических. Новозаветные апокрифы делятся на:

Апокрифические евангелия:

  • Евангелие детства
  • Евангелие Псевдо-Матфея или, как его еще называют, Книга о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя;
  • Евангелие от Иакова
  • Книга Иосифа плотника
  • Тибетское Евангелие
  • Иисус в храме
  • Евангелие от Апеллеса
  • Евангелие от Ессеев
  • Тайное Евангелие от Марка
  • Евангелие от Апеллеса
  • Евангелие от Андрея
  • Евангелие от Марии
  • Евангелие от Никодима
  • Евангелие 12 апостолов
  • Евангелие от евреев
  • Евангелие от Петра
  • Евангелие от Иуды
  • Евангелие от Филиппа
  • Евангелие от Фомы
  • Евангелие от Варнавы
  • Евангелие от Египтян

Как известно, в библейский канон входит 4 евангелия. Апокрифических евангелий в разы больше — в той или иной степени дошли до нас более 50 апокрифических евангелий. В апокрифических евангелиях, как правило, развиваются сюжеты, слегка затронуты в канонические евангелиях.

Естественным образом, такой жанр как евангелие – жизнеописание Иисуса, был очень популярен. Существовало большое количество устных преданий, которые становились основой все новых и новых апокрифических евангелий.

Сегодня многие исследователи Библии питают все больший интерес к подобным евангелиям, пытаясь отделить правду от вымыслов и домыслов. Интерес к апокрифическим евангелиям, да и ко всей апокрифической литературе, появился в XIX веке.

Церковь же и по сей день отвергает ценность апокрифических евангелий по двум причинам:

  1. Авторы апокрифических евангелий не имели апостольского происхождения,
  2. Сюжеты евангелий, по мнению церкви, были нарочито искажены.

Все же чтение апокрифических евангелий интересно с точки зрения знакомства с ними, как с литературными памятниками эпохи.

Все апокрифические евангелия можно разделить на 2 группы:

  • Фольклорной направленности (немыслимые фольклорно-фантастические описания событий из жизни Христа).
  • Идеологической направленности (как способ изложения различных религиозно-философских воззрений).

Апокрифические евангелия фольклорной направленности появились ввиду того, что человеческой природе присуще домысливать то, чего нет. Так, к примеру, отсутствие в канонических евангелиях какой-либо информации о детстве Христа привело к появлению большого количества так называемых евангелий детства – апокрифических евангелий, описывающих детство и юность Иисуса.

Апокрифические евангелия идеологической направленности появились из-за желания многих перетолковать христианские идеи, сделать их так или иначе удобными для достижения определенной цели. Многие авторы перетолковывали евангелие с точки зрения вписывания христианских идей в языческое мировоззрение.

Апокрифические Деяния Апостолов

  • Деяния Петра и Павла
  • Деяния Павла
  • Мученичество святого апостола Павла
  • Деяния Павла и Феклы
  • Деяния Филиппа в Элладе
  • Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея
  • Деяния Варнавы
  • Деяния Филиппа
  • Деяния Иоанна
  • Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова
  • Деяние Фомы
  • Успение Блаженной Девы Марии
  • Деяния и мученичество апостола Матафия
  • Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати
  • Учение Аддая апостола

В апокрифических деяниях апостолов рассказывается о проповеднической деятельности одного или нескольких апостолов. Данные Деяния относят к апокрифам ввиду того, что тексты не являются богодухновенными, а описанные событий не считаются достоверными.

Большинство апокрифических Деяний были написаны на греческом в крупных центрах раннего христианства (Александрии, Сирии, Риме), однако дошли до нас в переводах из-за отрицательного отношения раннехристианской церкви к подобной литературе.

Композиционно большинство апокрифических деяний строятся по схеме:

Распределения жребиев между апостолами в Иерусалиме => отправление на место => апостольское путешествие => благовествование => чудеса => мученическая кончина.

Большинство апокрифических деяний, несомненно, были написаны под влиянием канонических Деяний святых апостолов. Для большинства апокрифических Деяний характерно большое количество правок и редакций, что делает практически невозможным судить о первоначальных текстах данных деяний. Только «Деяния Фомы» остались практически без изменений.

Апокрифические Деяния принято делить на

  • Большие (5 древнейших (II век) и крупнейших текстов: «Деяния Петра», «Деяния Павла», «Деяния Иоанна», «Деяния Андрея» и «Деяния Фомы».)
  • Малые (написаны после 300г., меньшие по объему, менее значимые.)

Некоторые из апокрифических деяний пользовались авторитетом в ранней Церкви («Мученичество Павла», «Жития апостолов»).

Апокрифические апостольские послания:

  • Послание Авгаря ко Христу
  • Послание Христа к Авгарю
  • Переписка апостола Павла с Сенекой
  • Послание к Лаодикийцам
  • Послания Климента Епископа
  • Послание Дионисия Ареопагита
  • Послание апостола Варнавы
  • Послание апостола Петра к апостолу Иакову
  • Послание двенадцати Апостолов
  • Слово св. Иоанна Богослова
  • Третье послание апостола Павла к Коринфянам

Хотелось бы обратить внимание на интересный факт. В Новом Завете 21 книга носит характер послания – 7 соборных посланий и 14 посланий Апостола Павла. Если вспомнить, что всего книг в Новом Завете — 27, мы поймем, что жанр послания представлен в Новом Завете весьма широко. Однако, если мы говорим об апокрифической литературе, следует признать, что апокрифических посланий не так и много.

Апокалипсисы:

  • Апокалипсис Петра
  • Апокалипсис Павла
  • Откровение Варфоломея
  • Апокалипсис Иоанна
  • Другой Апокалипсис Иоанна

Завершающее христианскую Библию Откровение Иоанна Богослова привлекает к себе особое внимание. Не меньшим интересом пользуются и апокрифические апокалипсисы. Слово апокалипсис мы привыкли отождествлять с концом света, однако первоначально это слово переводится с греческого как «раскрытие», а в частности раскрытие будущего, сокрытого от людей.

Говоря об апокрифических апокалипсисах, следует отметить интересную особенность. Апокрифические евангелия в большинстве своем написаны как подражания каноническим евангелиям, аналогично обстоит дело и с апокрифическими посланиями, деяниями и пр. Тогда как большинство апокрифических апокалипсисов не подражают каноническому Апокалипсису Иоанна. Причина кроется в том, что жанр апокалипсиса, в отличие от евангелия, деяний и посланий, сложился задолго до христианства. Новозаветные апокрифические апокалипсисы лишь продолжают давнюю традицию апокалиптического жанра.

С некоторыми оговорками (отсутствии эсхатологического элемента), к апокалиптическим текстам можно вполне отнести пророчества Исайи, Иеремии, Иезекииля. В чистом виде апокалиптическими можно назвать уже главы 24-27 в Книге пророка Исайи, а также Книгу пророка Иоиля. Именно эти тексты считаются началом иудейской апокалиптики. К апокалиптическим также относится Книга пророка Даниила. Таким образом, можно сделать выводы, что жанр апокалиптики представлен шире в Ветхом, нежели в Новом Завете.

Однако жанр продолжал развиваться и нам известно несколько апокрифических новозаветных апокалипсисов. Апокрифические апокалипсисы дошли до нас в переводах, а не в оригинале.

Прочие апокрифы:

  • Тайная Книга Иоанна
  • Хождение апостола Павла по мукам
  • Тайная Книга Иакова
  • Книга Фомы
  • Диалог Спасителя
  • Сон Богородицы и сказание о почитании 12-ти пятниц
  • Беседа трёх святителей
  • Сказание о подвигах Фёдора Тиринина
  • Сказание Афродитиана
  • Сказание о Макарии Римском
  • Сказание о двенадцати пятницах

Сегодня некоторые апокрифы не менее популярны, чем канонические книги. В любом случае, читать апокрифы — значить углубиться в околобиблейское творчество.

Евангелие от Фомы Апокриф читать, Евангелие от Фомы Апокриф читать бесплатно, Евангелие от Фомы Апокриф читать онлайн

Евангелие от Фомы

Евангелие от Фомы.

Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.

1.Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.

2.Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорит вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.

3.Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.

4.Иисус сказал: Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним.

5.Иисус сказал: Познай то, что или того, кто перед лицом твоим, и то, что скрыто или тот, кто скрыт от тебя, – откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным.

6.Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то,что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым.

7.Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком.

8.И он сказал: Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую и хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

9.Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил семена. Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну.

10.Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.

11.Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут.

12.В те дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать? В этот день вы – одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать?

13.Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля.

14.Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил.

И он взял его, отвел его и сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус?. Фома сказал им: Если я скажу вам одноиз слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите их в меня, огонь выйдет из камней и сожжет вас.

15.Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.

16.Иисус сказал: Когда вы увидите того, который не рожден женщиной, падите ниц и почитайте его; он – ваш Отец.

17.Иисус сказал: Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир слово греческими буквами эйдене?: эпсилон, йота, дзета, эта, юпсилон/ню?, эта в мир греческими буквами написано космос, и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные.

18.Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека.

19.Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти.

20.Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник.

21.Если вы у меня ученики и если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам.

22.Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти.

23.Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно царствие небесное. Он сказал им: Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает навозделанную землю, оно дает большую ветвь и становится укрытием для птиц небесных.

24.Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле.

25.Поэтому я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено.

26.Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, – его серп в руке его, – и он убрал его. Тот, кто имеет уши,и слышать, да слышит!

27.Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему:Что же, если мы – младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глазА вместо глАза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, – тогда вы войдете в царствие.

28.Иисус сказал; Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно.

29.Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма.

30.Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего.

31.Иисус сказал: Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь. Когда ты вынешь бревно из твоего глаза, тогда ты увидишь, как вынуть сучок изглаза брата твоего.

32.Если вы не поститесь от мира, вы не найдете царствия. Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца.

33.Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогдаони покаются.

34.Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это – чудо. Если же дух ради тела, это – чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности.

35.Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним.

36.Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его.

37.Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным.

38.Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд и никто не ставитего в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет.

39.Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму.

40.Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто-то вошел в дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда лишь он разграбит дом его.

41.Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя.

42.Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите иху ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда вы увидите сына того, кто жив, и вы не будете бояться.

43.Иисус сказал: Много раз вы желали слышать эти слова, которые я вам говорю, и у вас нет другого, от кого вы можете слышать их. Наступят дни – вы будете искать меня, вы не найдете меня.

44.Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от

АПОКРИФЫ читать – Наука эзотерика религия Веды

………………………………………………………………………………

Что такое апокриф.

Апокриф это – Священные писания, которые не были признаны официальной церковью, и поэтому они не были включены в канонические писания.

 

Новозаветные апокрифы.

СПИСОК С КРАТКИМ СОДЕРЖАНИЕМ:

       ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ  – рекомендуем!!! 

Это апокриф, который даёт описание того, как Иисус Христос излечивал больных. Причём это были не мистические методы, а реальные способы очищения организма, некоторые из которых практикуются и в наше время. Также, Иисус Христос даёт ясное понимание того – от чего происходят болезни. И это будет очень интересно всем без исключения. Многие будут удивлены такому учению Иисуса. В данном апокрифе содержатся и в прямом смысле – шокирующие описания происходящего излечение больного человека.
Начиная с п. 465 Иисус Христос перечисляет что можно принимать в пищу, а чего нельзя. И какие последствия ждут человека. который ест не то что положено по велению Божьему.  (ССЫЛКА). 

Также, здесь Иисус Христос говорит о всех причинах болезней человека, раскрывает суть главных заповедей, которые и в настоящее время очень вольно трактуются. Своими разъяснениями Он устраняет заблуждения, которые возникают у большинства людей, придерживающихся вольной трактовки основных заповедей. Также Иисус Христос рассказывает о правилах приготовления пищи, которые сильно отличаются от общепринятых. Объясняется какую пищу в какое время года следует употреблять!

— ЧИТАТЬ АПОКРИФ “ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ —

…………………………………………………………………………………………………………………………..

     Евангелие от Марии Магдалины №2

Апокрифов “Евангелие от Марии Магдалины” обнаружено два. Ниже представлен наиболее интересный. В этом апокрифе Иисус Христос рассказывает о жизни о об отношениях Адама и Евы, которые поразительно отличаются от тех, которые представлены в Библии. В данном Евангелие ещё раз освещается тема того, что правомерно ли людям убивать животных, с целью съесть его труп. Также, интерес вызывают отношения между разумными существами, живущих на других планетах, описанные Иисусом Христом. Основная тема в этом писании представлена таким образом, что полностью опровергает все существующие основные принципы жизни на Земле, и отношений между людьми. После ознакомления с содержанием данного Евангелия, не возникает вопроса: почему данное писание не внесено в список канонических. В этом апокрифе Мария Магдалина со слов Иисуса Христа указывает места священных писаний, которые были исправлены и изменены. Естественно, что данный апокриф не мог войти в официальные писания. Читайте апокриф “Евангелие от Марии Магдалины №2.

— ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРИИ МАГДАЛИНЫ №2 

……………………………………………………………………………………………………………………………..

      Тибетское Евангелие

Оригинал новозаветного апокрифа “Тибетское евангелие” был обнаружен в тибетском монастыре, и в разное время был переведён трижды разными людьми, никогда не встречавшихся друг с другом. Все три перевода были практически идентичными, что доказывает подлинность данного писания. Несомненно, что жизнь Иисуса Христа с 14 до 29 лет не может не вызывать интерес, и уж тем более, не может быть не значимой! В данном новозаветном апокрифе рассказывается о путешествии Иисуса в Индию. Здесь освещено отношение Христа к некоторым аспектам ведических религиозных принципов. Такая информация явно не вписывалась в планы тех, кто в дальнейшем пытался сделать из христианства – “единственную правильную веру”, для того чтобы использовать эту религию (как это часто бывает) для подавления и завоевания народов и земель с другими религиозными воззрениями.

— ЧИТАТЬ АПОКРИФ “ТИБЕТСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ”  

…………………………………………………………………………………………………………………………….

        Евангелие детства Иисуса от Фомы

В новозаветном апокрифе о детстве Иисуса Христа рассказан период жизни Его молодых лет. В детские годы Иисус был далеко не полным смирения мальчиком. Своими действиями, под час жестокими, он под час шокирует читателя. Для власть имущих, которые Священные Писания использовали с целью полного подавления воли людских масс, данный апокриф явно не вписывался, и поэтому также не вошёл в официально разрешённые к чтению Священные Писания. 

— ЧИТАТЬ АПОКРИФ “ЕВАНГЕЛИЕ ДЕТСТВА ИИСУСА ОТ ФОМЫ”  

………………………………………………………………………………………………………………………………

       Апокриф от Иисуса Христа. Александр Клюев

Перед вами одно из самых удивительных явлений человеческой культуры («культ света»). Если бы я не знал автора не только по трем его книгам: «Свобода от смерти», «Уроки из Будущего», «Хождение в Вечность», я бы, возможно, не читая Апокрифа, мысленно обвинил автора, дерзнувшего печатным словом вещать от имени Христа, в этических нарушениях, кощунстве, профанации и прочих прегрешениях. Однако, зная лично Александра Васильевича уже давно не только по его подвижнической духовно-просветительской деятельности, но и по его профессиональным работам, по так называемому «человеческому фактору» в авиационных происшествиях, испытывая неподдельную радость от хотя и не частых, но сердечных встреч с соратником и единомышленником, я с трепетным и волнительным предчувствием встретился с Апокрифом во второй книге А.В.Клюева.

— ЧИТАТЬ АПОКРИФ ОТ ИИСУСА ХРИСТА. А. КЛЮЕВ 

………………………………………………………………………………………………………………………………….

 

         Краткое предисловие к чтению апокрифов.

Зачем нужно читать апокрифы – священные писания, не вошедшие в официальное издание Библии? И стоит ли это делать, если многие священнослужители называют это “выдумкой” и “ересью”. Давайте подойдём к этому вопросу разумно, а затем каждый сможет для себя понять, стоит ли ему читать апокрифы или не стоит читать.

В “Евангелии от мира ессеев”, Иисус Христос, начиная с пункта 465 прямо осуждает убийство животных, с целью поедания их трупов. Он объясняет: в каких случаях можно убить животных, а в каких это делать нельзя. Если вы считаете себя христианином, то вы должны как минимум, прислушиваться к слову Христа и соблюдать все Его заповеди и наставления. Ниже представлен апокриф, в котором непосредственно Иисус Христос даёт важные знания. В разумности их сомневаться не приходится, стоит только с ними ознакомиться. Читать их или не читать этот апокриф – это выбор каждого. Но если вы считаете себя христианином, то вы хотя бы должны заинтересоваться словом Христа.

Перед вами стоят два пути выбора:

1. Ознакомиться с писанием. в котором представлены наставления Иисуса, прочитав этот апокриф;

2. Поверить тем людям (или человеку) которые утверждают, что это слово Христа – не является истинным, и читать апокриф не следует.

Всего ДВА пути выбора. Но спросите сами себя: вы знаете тех людей или того человека, которые или который “решил” что это священное писание со словами Иисуса Христа – не является истинным?? Вы знаете кто эти люди, их имена, чем они прославились. Ведь это очень серьёзное действие: решить, что слово Самого Иисуса – ложное, и читать этот апокриф – не следует.

В “Евангелие мира от ессеев” Иисус говорит что нельзя убивать животных только для того, чтобы поедать их трупы. Если это не соответствует разумной истине, тогда можно предположить, что Иисус Христос мог сказать следующее: “Убивайте животных, и питайтесь их трупами”!. Вы можете себе представить, чтобы в священном писании были такие слова Иисуса Христа??? Но если это звучит просто дико, тогда будет справедлив только один вариант, который и описан в апокрифе, который следует читать, и если вы христианин, истинный христианин, то не просто читать, но и следовать слову Иисуса!!

Существует закономерный вопрос: если это священное писание от Иисуса Христа – истинное, и этот апокриф следует читать, тогда почему он не был включён в официальное издание Библии? Вот здесь, в этом вопросе и кроется сам ответ. Это решение принимали те люди, которые сами пристрастились к чревоугодию, и не могли отказаться от употребления в пищу трупов животных!!  И оправдывая убийство и поедание животных, ссылаясь на священные писания, вы на самом деле по факту ссылаетесь не на священные писания, на решение этих людей не вносить слова Иисуса Христа про убийство животных в эти писания.

Есть ещё один “довод” в пользу того мнения, что апокрифы читать не следует. Звучит это так: “неужели Господь мог допустить, чтобы слово Иисуса Христа не вошло в официальное издание Библии”?

Но Всевышний допускает даже войны, в которых убивают ни в чём неповинных жертв десятками миллионов. Всевышний даёт право людям на свободу самим определять свои действия на этой планете. именно поэтому на Земле сейчас царит хаос.Ведь даже у животного есть до определённой степени варианты того как ему действовать.  Если бы Всевышний не дал бы свободу выбора и действий человека, то человек не был бы человеком, а был бы – растением.

Подумайте надо всем этим. Верить во Всевышнего нужно прежде всего, применяя свой разум, иначе обязательно найдутся те, кто воспользуется религией и вами в своих корыстных целях. Большинство войн происходит именно потому, что находятся те, кто использует религию для завоевания своих интересов, манипулируя умами тех, кто поверил им, и не использовал свой разум для того, чтобы разобраться в священных писаниях.

А теперь сделайте сами выбор, читать вам апокрифы или не читать.

1 ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ

Содержание данной книги представляет лишь около третьей части полной рукописи, которая существует на арамейском языке в секретных архивах Ватикана и на древнеславянском языке в Королевской библиотеке Габсбургов.
Существованию этих двух вариантов текста мы обязаны несторианским священнослужителям, которые под угрозой наступающих орд Чингиз-Хана были вынуждены бежать с Востока на Запад, взяв с собой все древние писания и иконы.
Древние арамейские тексты датируются начиная с третьего века после рождения Христа, древнеславянский же вариант является буквальным переводом арамейских рукописей.
В точности воссоздать, каким образом тексты попали из Палестины во внутренние области Азии, в руки несторианских священнослужителей, археологи пока не могут.
Перевод – Эдмонд Бордо Шекли
Лондон, 1937 г.

                    НАЧАЛО

1. И тогда многие больные и увечные пришли к Иисусу и просили его: – Если ты знаешь всё, скажи нам, почему мы страдаем от этих мучительных бедствий?
2. Почему мы не здоровы подобно другим людям?
3. Мастер, исцели нас, чтобы мы тоже могли стать сильными и чтобы нам более не нужно было терпеть наши страдания.
4. Мы знаем, что в твоей силе исцелять все виды болезней.
5. Освободи нас от Сатаны и от всех его великих напастей.
6. Мастер, прояви сострадание к нам.
7. И Иисус ответил: – Счастливы вы, что голодны до истины, ибо я насыщу вас хлебом мудрости.
8. Счастливы вы, что стучите, ибо я открою вам дверь жизни.
9. Счастливы вы, что хотите сбросить власть Сатаны, ибо я приведу вас в царство ангелов нашей Матери, где Сатана не имеет силы.
10. И в изумлении они спросили его: – Кто наша Мать и кто её ангелы?
11. И где её царство?
12. – Ваша Мать в вас, и вы в ней.
13. Она носит вас: она дает вам жизнь.
14. Именно она дала вам ваше тело и настанет день, когда вы вернете его снова ей.
15. Счастливы вы будете, пришедшие узнать её и её царство, если воспримете ангелов вашей Матери и подчинитесь её законам.
16. Истинно говорю вам – кто сделает это, никогда не увидит болезни.
17. Ибо сила нашей Матери превосходит всё.
18. И она разрушает Сатану и его царство, и правит всеми вашими телами и всем живущим.
19. – Кровь, которая течёт в нас, рождена от крови нашей Земной Матери.
20. Её кровь падает из облаков, пробивается из чрева земли, журчит в горных ручьях, растекается в равнинных реках, спит в озёрах, мощно шумит в бурных морях.
21. – Воздух, которым мы дышим, рожден от дыхания нашей Земной Матери.
22. Ее дыхание голубеет в высотах небес, шелестит на вершинах гор, шепчет в листьях лесов, колышется над полями, дремлет в глубоких долинах, веет жаром в пустынях.
23. – Твёрдость наших костей рождена от костей нашей Земной Матери, от скал и камней.
24. Обнажёнными они стоят на вершинах гор, как спящие гиганты лежат на склонах, сидят как идолы в пустынях и скрыты в глубине земли.
25. – Нежность нашей плоти рождена от плоти нашей Земной Матери, чья плоть привлекает жёлтым и красным в плодах деревьев и питает нас пашнями полей.
26. – Наши внутренности рождены от внутренностей нашей Земной Матери и скрыты от наших глаз, подобно невидимым глубинам земли.
27. – Свет глаз наших, слух ушей наших, рождены от цветов и звуков нашей Земной Матери, которые окружают нас со всех сторон, как волны морские окружают рыбу, как воздух птицу.
28. – Я говорю вам самую истину, Человек есть Сын Земной Матери, и именно от неё Сын Человека получает всё своё тело, как тело новорожденного рождается из лона его матери.
29. Истинно говорю вам, вы одно с Земной Матерью – она в вас, а вы в ней.
30. От неё вы родились, в ней вы живёте и в неё вы вернетесь снова.
31. Соблюдайте, поэтому, её законы, ибо только тот, кто почитает свою Земную Мать и следует её законам, может жить долго и быть счастливым.
32. Ибо ваше дыхание – это её дыхание, ваша кровь – её кровь, ваши кости – её кости, ваша плоть – её плоть, ваши внутренности – её внутренности, ваши глаза и ваши уши являются её глазами и её ушами.
33. – Истинно говорю вам, если нарушаете хоть один из этих законов, если причиняете вред хоть какому-нибудь члену тела своего – совершенно погибните в своей ужасной болезни, и будет рыдание и скрежет зубов.
34. Говорю вам, если не будете следовать законам своей Матери, то никоим образом не сможете избежать смерти.
35. Того, кто придерживается законов своей Матери, того сама Мать будет также держать.
36. Она исцелит все болезни его, и никогда он более не будет недомогать.
37. Она даст ему долгую жизнь и защитит от болезни любой – от огня, от воды, от укуса ядовитых змей.
38. Ибо Мать ваша дала вам рождение и она поддерживает жизнь в вас.
39. Она дала вам ваше тело, и лишь она одна в силах исцелить вас.
40. Счастлив тот, кто любит свою Мать и кто мирно прильнул к её груди.
41. Ибо Мать ваша любит вас, даже когда вы отворачиваетесь от нее.
42. И насколько же больше она будет любить вас, если вы вновь обратитесь к ней.
43. Истинно говорю вам, чрезмерно велика её любовь, выше горных высот, глубже морских глубин.
44. И тех, кто любит Мать свою, она никогда не оставляет.
45. Как курица защищает своих цыплят, львица – своих львят, мать – своего новорожденного младенца, так и Земная Мать охраняет Сына Человеческого от любой опасности и от любого зла.
46. – Истинно говорю вам, зло и опасности неисчислимы и подстерегают они Сына Человеческого на каждом шагу.
47. Вельзевул, властитель всех демонов, источник всего зла, затаился в телах всех Сынов Человеческих.
48. Он смерть, владыка всех несчастий и, обрядившись в благопристойное обличье, он вводит в искушение и соблазн Сынов Человеческих.
49. Он сулит богатство и власть, роскошные дворцы и одежды из золота и серебра, множество слуг.
50. Он сулит известность и славу, прелюбодеяние и вожделение, обжорство и пьянство, разгул и праздность, и лень.
51. И искушает он каждого тем, к чему душа человека лежит более всего.
52. И в тот день, когда Сыны Человеческие уже становятся рабами всех этих отвратительных вещей и тщеславия, в качестве оплаты за них он отбирает у Сынов Человеческих всё, чем щедро одарила их Мать Земная.
53. Он отбирает их дыхание, их кровь, их кости, их плоть, их внутренности, их глаза и их уши.
54. И дыхание Сына Человеческого становится затрудненным, болезненным и зловонным, подобно дыханию нечистых зверей.
55. И кровь его становится густой и зловонной, как воды стоячего болота, она сворачивается и темнеет, как ночь смерти.
56. И кости его становятся твёрдыми и узловатыми, они истощаются изнутри и разламываются на части как камни, падающие в ущелье.
57. И плоть его обрастает жиром и становится водянистой, она начинает гнить и разлагаться, покрывается отвратительными струпьями и наростами.
58. И внутренности его наполняются мерзкими отбросами, сочащимися струями разложения, и множество мерзких червей находит себе здесь приют.
59. И глаза его мутнеют, пока темная ночь полностью не окружает их, и уши перестают слышать, наступает гробовая тишина.
60. И последней заблудший Сын теряет жизнь свою.
61. Ибо не придерживался он законов Матери своей и совершал грех за грехом.
62. И потому отбираются у него все дары Матери Земной: дыхание, кровь, кости, плоть, внутренности, глаза и уши, а после всего и сама жизнь, которой венчала Мать Земная его тело.
63. – Но если заблудший Сын Человеческий раскается в своих грехах и уничтожит их все, и вернется к своей Матери Земной, и если он будет выполнять её законы и освободится от когтей Сатаны, отказавшись от его соблазнов, тогда вновь Мать Земная примет своего заблудшего Сына и пошлёт ему ангелов своих, чтобы служили ему.
64. Истинно говорю вам, когда Сын Человеческий отринет Сатану, обитающего в нем, и прекратит выполнять волю его, в тот же самый час появятся ангелы Матери, чтобы служить ему изо всех своих сил и окончательно освободить Сына Человеческого от власти Сатаны.
65. – Ибо никто не может служить двум хозяевам сразу.
66. Либо он служит Вельзевулу, либо он служит нашей Земной Матери и её ангелам.
67. Либо он служит смерти, либо он служит жизни.
68. Истинно говорю вам, счастлив тот, кто соблюдает законы жизни и сторонится путей смерти.
69. Ибо крепнут в нем силы жизни, и избегает он когтей смерти.
70. И все, кто собрались вокруг него, с изумлением слушали эти слова, ибо слово его несло силу, и учил он совсем не тому, о чем проповедовали священники и книжники.
71. И хотя солнце уже село за горизонт, они не расходились по своим домам.
72. Они сели вокруг Иисуса и стали спрашивать его: – Учитель, каковы же эти законы жизни?
73. Останься с нами еще и учи нас.
74. Мы станем слушать учение твое, чтобы мы могли исцелится и стать праведными.
75. И тогда сам Иисус сел меж них и сказал: Истинно говорю вам, никто не может быть счастливым, кроме как выполняя Закон.
76. И другие спросили: – Мы все соблюдаем данные нам Моисеем законы, в точности так, как они записаны в священных писаниях.
77. И Иисус ответил: – Не ищите закон в ваших книгах с писаниями, ибо закон есть жизнь, писания же мертвы.
78. Истинно говорю вам, Моисей получил эти законы от Бога не в письменном виде, а через слово живое.
79. Закон есть живое слово живого Бога, данного живым пророкам для людей живых.
80. Во всём, что являет собой жизнь, записан этот закон.
81. Вы можете найти его в травах, в деревьях, в реках, в горах, в птицах небесных, в рыбах морских, но прежде всего ищите его в самих себе.
82. Ибо истинно говорю вам, всё живое ближе к Богу, чем писания, в которых нет жизни.
83. Бог так сотворил жизнь и всех живых существ, чтобы могли они вечным словом обучать человека законам истинного Бога.
84. Бог писал эти законы не на страницах книг, а в сердцах ваших и в духе вашем.
85. Они в дыхании вашем, в вашей крови, в ваших костях, в вашей плоти, в ваших внутренностях, ваших глазах, ваших ушах и в каждой мельчайшей частице тел ваших.
86. Они в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах солнца, в глубинах и высотах.
87. Все они говорят с вами, чтобы вы могли понять язык и волю Бога живого.
88. Но вы закрываете глаза ваши, чтобы не видеть и закрываете уши ваши, чтобы не слышать.
89. Истинно говорю вам, что писания – это творения человека, а жизнь и всё её многообразие являются творениями нашего Бога.
90. Почему же не слушаете вы слов Бога, записанных в его творениях?
91. И почему изучаете вы мертвые писания, которые есть творения рук людских?
92. – Как же мы можем читать законы Бога, которые не в писаниях?
93. Где записаны они?
94. Прочти их нам оттуда, где ты видишь их, ибо не знаем мы ничего, кроме писаний, унаследованных нами от предков наших.
95. Расскажи нам законы, о которых ты говоришь, чтобы услышав их, мы могли исцелиться и быть прощенными.
96. Иисус сказал: – Вы не понимаете слов жизни, потому что пребываете в смерти.
97. Темнота закрывает вам глаза и уши ваши глухи.
98. Ибо истинно говорю вам, никакой пользы вам нет от изучения мертвых писаний, если на деле отвергаете вы того, кто дал вам эти писания.
99. Истинно говорю вам, Бог и его законы не в том, что вы делаете.
100. Они не в обжорстве и пьянстве, не в разгуле и не в похоти, не в стремлении к богатствам и не в ненависти к врагам вашим.
101. Ибо всё это далеко от истинного Бога и ангелов его, но исходит от царства тьмы и властителя зла.
102. И всё это вы носите в себе, и потому слово и сила Бога не могут войти в вас, ибо всяческое зло и мерзость обитают в теле вашем и духе вашем.
103. Если вы желаете, чтобы слово Бога живого и сила его вошли в вас, не оскверняйте тело ваше и дух ваш, ибо тело есть храм духа, а дух есть храм Бога.
104. И потому очищайте сей храм, чтобы Властитель храма мог пребывать в нём и чтобы занял он место достойное его.
105. – И от всех искушений вашего тела и вашего духа исходящих от Сатаны, находите убежище в тени небес Бога.
106. – Обновите себя и поститесь.
107. Ибо истинно говорю вам, что Сатана и все его напасти могут быть изгнаны лишь постом и молитвой.
108. Уединитесь и поститесь в одиночестве, никому не показывая своего поста.
109. Бог живой увидит его, и велика будет ваша награда.
110. И поститесь до тех пор, пока Вельзевул и всё зло его не покинут вас, и ангелы Матери Земной не явятся и не будут служить вам.
111. Ибо истинно говорю вам, если не будете вы поститься, никогда не освободитесь от власти Сатаны и всех болезней исходящих от него.
112. Поститесь и горячо молитесь, стремясь обрести силу Бога живого для вашего исцеления.
113. И пока вы поститесь, избегайте Сынов Человеческих и устремляйтесь к ангелам Матери Земной, ибо тот, кто ищет – обретет.
114. – Устремляйтесь к свежему воздуху лесов и полей, и там найдете вы ангела воздуха.
115. Сбросьте обувь вашу и одежду и дозвольте ангелу воздуха обнять тело ваше.
116. Затем сделайте долгий и глубокий вдох, чтобы ангел воздуха мог проникнуть в вас.
117. Истинно говорю вам, ангел воздуха изгонит из тела вашего всю нечистоту, которая оскверняла его снаружи и внутри.
118. И тогда всё зловонное и нечистое поднимется и удалится из вас подобно клубам дыма и растворится в океане воздуха.
119. Ибо истинно говорю вам, свят ангел воздуха, очищающий всё нечистое и придающий благоухание всему зловонному.
120. Ни один из людей не может предстать перед лицом Бога, если он не прошел через ангела воздуха.
121. Воистину, все вы должны родится заново от воздуха и от истины, ибо тело ваше дышит воздухом Матери Земной, а дух ваш дышит истиной Отца Небесного.
122. – После ангела воздуха устремитесь к ангелу воды.
123. Сбросьте обувь свою и одежду и дозвольте ангелу воды обнять всё ваше тело.
124. Отдайтесь целиком в его объятия, и всякий раз как вы даете движение воздуху дыханием своим, давайте движение воде своим телом.
125. Истинно говорю вам, ангел воды изгонит из тела вашего всю нечистоту, которая оскверняла его внутри и снаружи.
126. И всё нечистое и зловонное всплывет и удалится из вас, подобно тому, как грязь удаляется из одежды при стирке и растворяется в потоке речном.
127. Истинно говорю вам, свят ангел воды, очищающий всё нечистое и придающий благоухание всему зловонному.
128. Ни один из людей не может предстать перед лицом Бога, если он не прошел через ангела воды.
129. Воистину, все вы должны родиться заново от воды и от истины, ибо тело ваше принимает омовение в реке земной жизни, а дух ваш – в реке жизни вечной.
130. Ибо кровь вашу вы получили от нашей Матери Земной, а истину – от нашего Отца Небесного.
131. – И не думайте, что достаточно чтобы ангел воды заключил вас в объятия лишь снаружи.
132. Истинно говорю вам, нечистота внутри намного превосходит ту, что снаружи.
133. И тот, кто очищает себя снаружи, но внутри остается нечистым, подобен гробнице, ярко выкрашенной снаружи, но внутри полной всякого рода ужасной грязи и мерзости.
134. И потому истинно говорю вам, дозвольте ангелу воды дать вам также крещение внутри, чтобы могли вы освободиться от всех ваших прошлых грехов, и чтобы внутри вы стали чисты, как речная пена, играющая в лучах солнца.
135. – Итак, найдите большую тыкву, стебель которой равен по длине росту человека.
136. Выньте всё, что у нее внутри, чтобы стала она полой и наполните её водой из реки, которую нагрело солнце.
137. Повесьте её на ветвь дерева и станьте на колени перед ангелом воды, и дозвольте войти стеблю тыквы в ваш задний проход, чтобы вода могла проникнуть в ваш кишечник.
138. И оставайтесь затем коленями на земле перед ангелом воды и молитесь живому Богу, чтобы простил он вам все ваши прошлые грехи и молитесь ангелу воды, чтобы освободил он ваше тело от всего нечистого и болезненного.
139. Затем дозвольте воде выйти из вашего тела, чтобы могла она унести с собой всё нечистое и зловонное, что принадлежит Сатане.
140. И вы увидите своими глазами и почуете собственным носом всю нечистоту и мерзость, осквернявшую храм вашего тела, и все грехи, обитавшие в вашем теле, причинявшие вам всевозможные страдания.
141. Истинно говорю вам, крещение водой избавляет вас от всего этого.
142. Повторяйте свое крещение водой каждый день своего поста до тех пор, пока вы не увидите, что вода вытекающая из вас не стала чистой подобно пене речной.
143. Затем доставьте ваше тело к реке, и там, в объятиях ангела воды воздайте благодарение Богу живому за то, что освободил он вас от грехов ваших.
144. И это священное крещение ангелом воды знаменует собой рождение в новую жизнь.
145. Ибо глаза ваши будут впредь видеть, а уши ваши – слышать.
146. И не грешите более после совершения крещения, чтобы ангелы воздуха и воды могли вечно пребывать в вас и служить вам вовеки веков.
147. – И если останется в вас что-либо от ваших прошлых грехов и нечистот, устремитесь к ангелу солнечного света.
148. Сбросьте обувь свою и одежду и дозвольте ангелу солнечного света обнять всё ваше тело.
149. Затем медленно и глубоко вдохните, чтобы ангел солнечного света мог проникнуть в вас.
150. И изгонит ангел солнечного света всё нечистое и зловонное из вас, подобно тому, как тьма ночи исчезает под яркими лучами восходящего солнца.
151. Ибо истинно говорю вам, свят ангел солнечного света, очищающий всё нечистое и придающий благоухание всему зловонному.
152. Ни один из людей не может предстать перед лицом Бога, если не пройдет через ангела солнечного света.
153. Воистину, все должны родиться вновь от солнца и истины, ибо тело ваше купается в свете солнца Матери Земной, а дух ваш купается в лучах истины Отца Небесного.
154. – Ангелы воздуха, воды и солнечного света являются братьями.
155. Они даны были Сыну Человеческому, чтобы могли они служить ему, и чтобы мог он переходить вечно от одного к другому.
156. – И объятия их также святы.
157. Они неотлучные дети Матери Земной, поэтому не разделяйте тех, кого земля и небо сделали единым.
158. Дозвольте этим трем ангелам-братьям ежедневно заключать вас в свои объятия, и пусть они пребывают в вас в течение всего поста.
159. – Ибо истинно говорю вам, сила дьяволов, грехов и нечистоты покинет в спешке то тело, которое объято этими тремя ангелами.
160. Подобно тому, как воры бросаются в бегство при приближении хозяина дома – один через дверь, другой через окно, третий через крышу, каждый из того места, где его обнаружили и туда, где есть выход – так же покинут ваши тела и все дьяволы зла, все прошлые грехи, вся нечистота и все болезни, осквернявшие храм вашего тела.
161. Когда ангелы Матери Земной войдут в тела ваши и властелины храмов вновь займут их, тогда всё зловоние поспешно удалится через ваше дыхание и вашу кожу, все грязные воды – через ваш рот и вашу кожу, через ваш задний проход и половые органы.
162. И всё это вы увидите своими глазами, почуете своим носом и сможете осязать своими руками.
163. И когда все грехи и все нечистоты исчезнут из вашего тела, кровь ваша станет чистой, как кровь нашей Матери Земной и как речная пена, играющая в лучах солнечного света.
164. И дыхание ваше станет чистым, как дыхание благоуханных цветов, плоть ваша чиста, как плоть плодов, зреющих под листьями деревьев, свет ваших глаз станет ясным и чистым, как яркий свет солнца, сияющего в голубом небе.
165. И все ангелы Матери Земной станут служить вам.
166. И дыхание ваше, кровь ваша, плоть ваша будут едины с дыханием, кровью и плотью Матери Земной, и дух ваш сможет стать единым с духом вашего Отца Небесного.
167. Ибо, воистину, никто не может достичь Отца Небесного кроме как через Земную Мать.
168. Так же как новорожденный младенец может понять учение своего отца только после того, как мать вскормит его своей грудью, искупает, убаюкает и взрастит.
169. Пока ребенок еще мал, его место рядом с матерью, и он должен подчиняться своей матери.
170. Когда же ребенок взрослеет, отец берет его с собою на работу в поле, и ребенок возвращается к своей матери только когда наступает час обеда и ужина.
171. И теперь уже отец обучает его, чтобы он стал искусным в работе своего отца.
172. И когда отец видит, что сын понял то, чему он его учил и делает свою работу хорошо, он передает ему все свои владения, чтобы принадлежали они его возлюбленному сыну, и чтобы сын мог продолжить работу своего отца.
173. Истинно говорю вам, счастлив тот сын, который принимает совет своей матери и следует ему.
174. И в сотни раз более счастлив тот сын, который принимает совет своего отца и следует ему, ибо было сказано вам: “Почитайте отца вашего и мать вашу, чтобы дни ваши были долгими на земле”.
175. Но я говорю вам, Сынам Человеческим: “Почитайте вашу Земную Мать и соблюдайте все её законы, чтобы дни ваши были долгими на земле, и почитайте вашего Отца Небесного и обретете вы жизнь вечную на небесах”.
176. Ибо Отец Небесный в сотни раз более велик, чем все отцы по семени и по крови, и Мать Земная более велика, чем все матери по телу.
177. И Сын Человеческий дороже в глазах его Небесного Отца и его Земной Матери, чем дети в глазах их отцов по семени и по крови и их матерей по телу.
178. И более мудры слова и законы вашего Отца Небесного и вашей Матери Земной, чем слова и воля всех отцов по семени и по крови и всех матерей по телу.
179. И более ценно также наследие вашего Отца Небесного и вашей Матери Земной – вечное царство земной и небесной жизни, чем всё наследство ваших отцов по семени и по крови и ваших матерей по телу.
180. – И истинные ваши братья есть все те, кто выполняет волю вашего Отца Небесного и вашей Матери Земной, а не ваши кровные братья.
181. Истинно говорю вам, что ваши истинные братья в воле Отца Небесного и Матери Земной будут любить вас в тысячу раз сильнее, чем ваши кровные братья.
182. Ибо со времен Каина и Авеля, когда кровные братья нарушили волю Бога, нет истинного братства по крови.
183. И братья обращаются с братьями, как с чужими.
184. Поэтому говорю вам, любите ваших истинных братьев в воле Бога в тысячу раз сильнее, нежели ваших кровных братьев.
185. – Ибо ваш Отец Небесный есть любовь.
186. – Ибо ваша Мать Земная есть любовь.
187. – Ибо Сын Человеческий есть любовь.
188. – Только посредством любви Отец Небесный и Мать Земная и Сын Человеческий становятся одним.
189. Ибо дух Сына Человеческого сотворен был из духа Отца Небесного, а тело его – из тела Матери Небесной.
190. И поэтому станьте совершенными как совершенны дух вашего Отца Небесного и тело вашей Матери Земной.
191. И так любите вашего Отца Небесного, как он любит ваш дух.
192. И так любите вашу Мать Земную, как она любит ваше тело.
193. И так любите ваших истинных братьев, как ваш Отец Небесный и ваша Мать Земная любят их.
194. И даст вам тогда ваш Отец Небесный свой дух святой, а ваша Мать Земная даст вам тело свое святое.
195. И тогда Сыны Человеческие, как истинные братья будут проявлять любовь один к другому, любовь, которую они получили от их Отца Небесного и от их Матери Земной, и станут они утешителями друг друга.
196. И исчезнут тогда с земли всё зло и вся печаль, и будет на земле любовь и радость.
197. И будет тогда земля подобна небесам – придет царство Бога.
198. И явится тогда Сын Человеческий во всей славе своей, чтобы наследовать царство Бога.
199. И тогда поделят Сыны Человеческие их божественное наследие, царство Бога.
200. Ибо теперь сыны Человеческие будут пребывать в Отце Небесном и в Матери Земной, и Отец Небесный и Мать Земная будут пребывать в них.
201. И тогда с царством Бога придет конец времен.
202. Ибо любовь Отца Небесного даст каждому жизнь вечную в царстве Бога.
203. Ибо любовь вечна и превосходит смерть.
204. – Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но любви не имею, то я становлюсь подобным меди звенящей или кимвалу бряцающему.
205. Если я имею дар пророчества и знаю все тайны и обладаю всей мудростью и веру имею мощную как ураган, который горы сдвигает, но любви не имею – то я ничто.
206. И если я раздам всё, что имею, чтобы накормить бедных, и отдам весь свой огонь, полученный от моего Отца, но любви не имею, нет мне в том пользы никакой.
207. Любовь терпелива, любовь добра.
208. Любовь не завидует, не творит зла, не гордится, не знает грубости и корысти, не спешит гневаться, не замышляет дурного, не радуется неправде, но наслаждается истиной.
209. Любовь всё покрывает, всему верит, всегда надеется, любовь всё переносит, никогда не прекращается, даже если все языки умолкнут и всё знание исчезнет.
210. Ибо мы отчасти знаем и отчасти ошибаемся, но когда настанет полнота совершенства, то, что отчасти прекратится.
211. Когда человек был младенцем, то говорил по-младенчески, по-младенчески разумел, по-младенчески мыслил, а когда возмужал, то оставил младенческое.
212. Ибо сейчас мы видим сквозь стекло и через неясные изречения.
213. Сейчас мы знаем отчасти, но когда мы предстанем перед Богом, мы будем знать не отчасти, а так, как будет он учить нас.
214. Сейчас же есть только три: вера, надежда и любовь, прежде всего любовь.
215. – Сейчас я говорю с вами на живом языке Бога живого, через дух святой нашего Отца Небесного.
216. Хотя и нет среди вас ни одного, кто способен понять всё о чем я говорю.
217. Тот, кто излагает вам писания, говорит с вами на мертвом языке мертвецов, через свое немощное и смертное тело.
218. И потому все могут понять его, ибо все люди больны и пребывают в смерти.
219. Никто не видит света жизни.
220. Слепые ведут слепых по темным тропам грехов, болезней и страданий, и в конце концов все падают в яму смерти.
221. – Я послан к вам Отцом, чтобы я мог заставить свет жизни засиять перед вами.
222. Свет освещает себя самого и тьму, тьма же знает лишь себя, но света не знает.
223. И много еще имею сказать вам, но вы пока еще не в состоянии выдержать это.
224. Ибо глаза ваши привыкли ко тьме, и полный свет Отца Небесного ослепит вас.
225. Поэтому вы пока не можете понять то, о чем я говорю вам про Отца Небесного, пославшего меня к вам.
226. Поэтому сначала следуйте лишь законам вашей Матери Земной, о которых я говорил вам.
227. И когда её ангелы очистят и обновят тела ваши и укрепят глаза ваши, вы сможете выносить свет нашего Отца Небесного.
228. Если вы сможете смотреть на яркое полуденное солнце немигающими глазами, то тогда вы сможете взглянуть на ослепительный свет вашего Отца Небесного, который в тысячу раз ярче, чем сияние тысячи солнц.
229. И как же вы сможете смотреть на ослепительный свет вашего Отца Небесного, если вы не можете вынести даже свет сияющего солнца.
230. Поверьте мне, солнце подобно пламени свечи рядом с солнцем истины Отца Небесного.
231. И поэтому имейте и веру, и надежду, и любовь.
232. Истинно говорю вам, не захотите вы иной награды.
233. Если вы верите моим словам, вы верите и в того, кто послал меня, кто является владыкой всего, с которым всё возможно.
234. Ибо то, что невозможно для людей, всё это возможно с Богом.
235. Если вы имеете веру в ангелов Матери Земной и выполняете её законы, вера ваша будет поддерживать вас, и вы никогда не увидите болезни.
236. Имейте также надежду на любовь вашего Отца Небесного, ибо тот, кто доверяет ему, никогда не будет обманут, и никогда не увидит он смерти.
237. – Любите друг друга, ибо Бог есть любовь, и ангелы его будут знать, что вы идете его путями.
238. И тогда все ангелы предстанут перед лицом вашим и станут служить вам.
239. А Сатана со всеми его грехами, болезнями и нечистотами покинет ваше тело.
240. Идите и избегайте грехов, покайтесь, примите крещение, чтобы могли вы родиться вновь и не грешить более.
241. Затем Иисус поднялся, но все остальные продолжали сидеть, ибо каждый ощущал силу слов его.
242. И затем меж облаков появилась полная луна и окутала Иисуса своим ярким светом.
243. И искры исходили от его волос, а он стоял меж них в лунном свете, как будто парил в воздухе.
244. И ни один человек не сдвинулся с места, и ни одного голоса не было слышно.
245. И никто не знал, сколько времени прошло, ибо время остановилось.
246. Затем Иисус протянул им свои руки и сказал: – Да будет мир вам.
247. И удалился, как дуновение ветра, колеблющее зелень деревьев.
248. И еще долго неподвижно сидела группа людей, затем один за другим они стали пробуждаться, как от долгого сна.
249. Но никто не уходил – казалось, слова того, кто покинул их, всё еще звучали в их ушах.
250. И они сидели, будто слушая какую-то чудесную музыку.
251. Но, наконец, один из них робко произнес: – Как хорошо здесь.
252. Другой: – Если бы эта ночь длилась вечно.
253. И другие: – Если бы он мог всегда быть с нами.
254. Воистину, он является посланцем Бога, ибо вселил он надежду в сердца наши.
255. И никто не хотел уходить домой, говоря: – Я не хочу идти домой, где всё мрачно и безрадостно.
256. За- чем идти нам домой, где никто нас не любит?
257. Так говорили все, и были они бедными, хромыми, слепыми, увечными, нищими, бездомными, презираемыми в своем несчастье, родившимися лишь для того, чтобы вызывать жалость в домах, где они находили прибежище нескольких дней.
258. Даже те, у кого были и дом и семья, говорили: – Мы тоже останемся с вами.
259. – Ибо каждый чувствовал, что слова того, кто ушел, связали их маленькую группу невидимыми нитями.
260. И ощущали они, что получили новое рождение.
261. Они видели перед собой сияющий мир, хотя луна и была сокрыта облаками.
262. И в сердце каждого из них расцвели чудесные цветы невиданной красоты, цветы радости.
263. И когда яркие лучи солнца появились над горизонтом, они все почувствовали, что это было солнце грядущего царства Бога.
264. И с радостными лицами пошли они встречать ангелов Бога.
265. И многие больные и нечистые последовали словам Иисуса и устремились на берег реки.
266. Они сбросили свою обувь и одежду, они приняли пост и они отдали тела свои ангелам воздуха, воды и солнечного света.
267. И ангелы Матери Земной заключили их в свои объятия, завладев их телами как внутри, так и снаружи.
268. И все они увидели, как всё зло, все грехи и вся нечистота поспешно покидают их.
269. И дыхание некоторых из них стало зловонным, как газы из кишечника, некоторые исходили слюной и грязной зловонной рвотой.
270. Вся эта нечистота выходила через их уста.
271. У некоторых через нос, у других через глаза и уши.
272. И многие исходили зловонным отвратительным потом, покрывавшим всё тело, всю кожу.
273. У многих на конечностях появились нарывы, из которых с ужасным зловонием выходила нечистота.
274. И моча обильно изливалась из их тел, и у многих моча была почти иссохшей и стала густой, как пчелиный мед, моча других была почти красной или черной и жесткой, почти как песок речной.
275. И из многих выходили газы зловонные, как дыхание дьяволов.
276. И зловоние их стало таким ужасным, что никто не мог вынести его.
277. И когда они приняли крещение, ангел воды вошел в их тела, и истекло из них всё отвратительное, вся нечистота их прошлых грехов, и как горный водопад исторгся из их тел поток твердой и мягкой мерзости.
278. И земля, где воды их истекали, была так загрязнена, и так ужасающе было зловоние, что никто не мог более оставаться там.
279. И дьяволы покинули их тела в виде многочисленных червей, корчащихся от бессильного гнева, после того как ангел воды изгнал их из внутренностей Сынов Человеческих.
280. И затем снизошла на них сила ангела солнечного света, и сгинули черви в своей отчаянной агонии, спаленные ангелом солнечного света.
281. И все дрожали от ужаса, глядя на всю эту мерзость Сатаны, от которой ангелы избавили их.
282. И воздали они благодарность Богу, пославшего своих ангелов им во спасение.
283. И были такие, которых терзали невыносимые боли, не покинувшие их.
284. И не зная, что им делать, они решили послать одного из них к Иисусу, ибо страстно желали они, чтобы он был с ними.
285. И когда двое направились на его поиски, они увидели Иисуса, приближающегося к ним по берегу реки.
286. И сердца их наполнились надеждой и радостью, когда они услышали его приветствие: – Да будет мир вам.
287. И многочисленны были вопросы, которые они желали задать ему, но к своему изумлению, они не могли начать, ибо ничто не шло в головы их.
288. Тогда Иисус сказал им: – Я пришел, ибо я нужен вам.
289. И один
из них закричал: – Учитель, ты действительно нужен нам, приди и избавь нас от наших болей.
290. И Иисус говорил им притчами: – Вы подобны блудному сыну, который в течение многих лет ел и пил, и проводил дни свои в разгуле и разврате со своими друзьями.
291. И каждую неделю он делал без ведома отца своего новые долги, растрачивая всё за несколько дней.
292. И заимодавцы всегда одалживали ему деньги, ибо отец его имел большие богатства и всегда терпеливо оплачивал долги своего сына.
293. И напрасно он увещевал своего сына, ибо тот никогда не слушал советов отца своего, который умолял его бросить бесконечный разврат и заняться наблюдением за работой слуг в его полях.
294. И сын каждый раз обещал ему всё, если он оплатит его старые долги, но на следующий день начиналось всё сначала.
295. И так более семи лет сын продолжал вести свою разгульную жизнь.
296. Но, в конце концов, отец потерял терпение и перестал оплачивать долги своего сына кредиторам: “Если я буду продолжать платить”, сказал он, “грехам моего сына не будет конца”.
297. И тогда обманутые заимодавцы в гневе своем забрали сына в рабство, чтобы ежедневным трудом в поте лица вернул он те деньги, что был должен.
298. И тогда прекратил он свои излишества в еде и питье.
299. С утра до ночи в поте лица своего работал он на полях, и все члены его болели от непривычной работы.
300. И питался он сухим хлебом, и более ничего у него не было, кроме слез, которыми мог увлажнить его.
301. И спустя три дня он так измаялся от жары и усталости, что пошел и сказал своему хозяину: “Я не могу больше работать, ибо все члены моего тела изнывают от боли. Сколько вы еще будете мучить меня?”
302. “До тех пор, пока трудом рук своих не оплатишь мне все долги свои, и когда пройдут семь лет, будешь ты свободен”.
303. И в отчаянии ответил сын, плача: “Но я не могу вынести и семи дней. Смилуйтесь надо мной, ибо все члены мои болят и горят”.
304. Злобный кредитор закричал в ответ: “Продолжай свою работу, если ты мог семь лет все дни свои и ночи свои проводить в кутежах, теперь ты должен семь лет работать. Я не прощу тебе долгов, пока ты не отплатишь их все до последней драхмы”.
305. И сын, чьи члены были изнурены болью, вернулся в отчаянии на поле продолжать свою работу.
306. Он уже еле стоял на ногах от усталости и от боли, когда наступил день седьмой – Шаббат, когда никто не работает в поле.
307. Тогда сын собрал все свои оставшиеся силы и, шатаясь, побрел к дому своего отца.
308. И бросился он к ногам своего отца и сказал: “Отец, прости меня в последний раз и прости мне все обиды, которые я нанес тебе. Клянусь, что больше никогда не буду я вести разгульную жизнь и что во всём буду послушен тебе. Вызволи меня из рук моего притеснителя. Отец, взгляни на меня и мои больные члены и не ожесточай своего сердца”.
309. И тогда на глазах отца появились слезы, он заключил сына в свои объятия и сказал: “Возрадуемся, сын мой, ибо сегодня великая радость дана мне, ибо сегодня я нашел своего сына возлюбленного, которого потерял”.
310. И он облачил его в лучшие одежды, и весь день они предавались веселью.
311. А на следующее утро дал он сыну суму серебра, чтобы мог он заплатить своим кредиторам всё, что был должен.
312. И когда сын вернулся, он сказал ему: “Сын мой, видишь как легко разгульной жизнью наделать долгов на семь лет, но оплата их трудна тяжелой работой семи лет”.
313. “Отец, действительно тяжело отплатить их, даже за семь дней”.
314. И отец увещевал его, говоря: “На сей раз тебе было позволено оплатить твои долги за семь дней вместо положенных семи лет, остальное прощается тебе. Но смотри, в будущем не делай более долгов. Ибо истинно говорю тебе, что никто кроме отца твоего не простит тебе твоих долгов, потому что ты его сын. С остальными же тебе пришлось бы тяжко трудиться в течение семи лет, как определено нашими законами”.
315. “Отец мой, отныне я буду твоим любящим и послушным сыном, и не буду я более делать долгов, ибо я знаю, что оплата их тяжела”.
316. И отправился он на поле отца и каждый день надзирал за работой слуг своего отца.
317. И никогда он не принуждал своих работников трудиться слишком тяжело, ибо он помнил свой собственный тяжкий труд.
318. И шли годы, и владения его отца всё более и более увеличивались под его рукой, ибо благословение его отца было на его работе.
319. И постепенно отдал он своему отцу в десять раз более того, что растратил за семь лет.
320. И когда отец увидел, что сын разумно распоряжается его работниками и всеми его владениями, он сказал ему: “Сын мой, я вижу, что собственность моя в хороших руках. Я даю тебе весь мой скот, мой дом, мои земли и мои деньги. Пусть всё это будет твоим наследством, продолжай увеличивать его, чтобы я мог гордиться тобой”.
321. И когда сын получил наследство от своего отца, он простил долги всем своим должникам, которые не могли заплатить ему, ибо не забыл он, что его долг был прощен ему, когда он не мог оплатить его.
322. И Бог благословил его долгой жизнью, большим количеством детей и большими богатствами, ибо он был добр ко всем своим слугам и к собственному скоту.
323. Затем Иисус повернулся к больным и сказал: – Я говорю с вами притчами, чтобы вы могли лучше понять работу Бога.
324. Семь лет излишеств в еде и питье и разгульной жизни – это грехи прошлого.
325. Злобный кредитор – это Сатана.
326. Долги – это болезни.
327. Тяжкий труд – это страдания.
328. Блудный сын это вы сами.
329. Оплата долгов – это изгнание дьяволов и болезней и исцеление вашего тела.
330. Сума с серебром, полученная от отца – это сила ангелов, несущая свободу.
331. Отец – это Бог.
332. Владения отца – это земля и небеса.
333. Слуги отца – это ангелы.
334. Поле отца – это мир, который преобразуется в царство небесное, если Сыны Человеческие работают над этим совместно с ангелами Отца Небесного.
335. Ибо говорю вам, что лучше сыну повиноваться отцу своему и надзирать за слугами отца в поле, чем если он станет должником злобного кредитора и будет работать как раб в поте лица для оплаты всех своих долгов.
336. Также лучше Сынам Человеческим повиноваться законам Отца Небесного и работать вместе с его ангелами над царством его, чем если они станут должниками Сатаны, владыки смерти, всех грехов и всех болезней и если они будут страдать от боли и исходить потом, пока не искупят все свои грехи.
337. Истинно говорю вам, велики и многочисленны грехи ваши.
338. Многие годы вы поддавались искушениям Сатаны.
339. Вы предавались излишествам в еде, вине и распутстве, и ваши прошлые грехи умножились.
340. И теперь вы должны искупить их, искупление же будет тяжким и трудным.
341. Потому не теряйте терпения уже после третьего дня, как блудный сын, но ожидайте терпеливо седьмого дня, который освящен Богом, и тогда предстаньте перед лицом вашего Отца Небесного, чтобы он мог простить вам все грехи ваши и все ваши прошлые долги.
342. Истинно говорю вам, бесконечна любовь к вам вашего Отца Небесного, ибо он также дозволяет вам отплатить за семь дней долги накопленные за семь лет.
343. Тем, кто имеет грехи и болезни семи лет, но искупает их честно и стойко выносит всё до седьмого дня, простит наш Отец Небесный долги всех семи лет.
344. – А если мы грешим семь раз по семь лет?
345. – спросил один больной, страдания которого были ужасны.
346. – Даже в этом случае Отец Небесный прощает вам все грехи ваши за время, равное семь раз по семь дней.
347. – Счастливы те, кто стойко терпит до конца, ибо дьяволы Сатаны записывают все ваши дурные поступки в книгу, в книгу вашего тела и вашего духа.
348. Истинно говорю вам, все многочисленные греховные деяния записываются с самого начала мира, и о всех них осведомлен наш Отец Небесный.
349. Ибо можете вы избежать законов, составленных царями, но законов вашего Отца Небесного никто из Сынов Человеческих избежать не может.
350. И когда вы предстанете перед лицом Бога, дьяволы Сатаны станут свидетельствовать против вас о ваших поступках, и Бог увидит ваши грехи, записанные в книге тела вашего и вашего духа, и сердце его опечалится.
351. Но если вы раскаетесь в своих грехах, и с постом и молитвой устремитесь к ангелам Бога, то за каждый день поста и молитвы, ангелы Бога вычеркнут один год ваших дурных поступков из книги вашего тела и вашего духа.
352. И когда последняя страница будет также вычеркнута и очищена от всех ваших грехов, вы предстанете перед лицом Бога, и Бог возрадуется в сердце своем и забудет все грехи ваши.
353. Он избавит вас от когтей Сатаны и от страдания, он введет вас в свой дом и повелит всем своим слугам, всем своим ангелам служить вам.
354. И даст он вам долгую жизнь, и никогда вы не увидите болезни.
355. И если с той поры вместо того, чтобы грешить, вы будете проводить ваши дни, совершая хорошие поступки, тогда ангелы Бога запишут все ваши добрые деяния в книгу вашего тела и вашего духа.
356. Истинно говорю вам, ни один хороший поступок с самого начала мира не остался незамеченным и не записанным Богом.
357. Ибо вы можете тщетно ожидать награды от ваших царей и правителей, но благим деяниям никогда не приходится ждать вознаграждения от Бога.
358. – И когда вы предстанете перед лицом Бога, ангелы его будут свидетельствовать за вас о ваших хороших поступках.
359. И Бог увидит ваши благие деяния, записанные в ваших телах и вашем духе, и возрадуется он в сердце своем.
360. Он благословит ваше тело и ваш дух и все ваши дела, и даст вам в наследство свое земное и небесное царство, чтобы вы могли иметь в нем жизнь вечную.
361. Счастлив тот, кто может войти в царство Бога, ибо он никогда не увидит смерти.
362. При этих словах наступила гробовая тишина.
363. И те, кто были в отчаянии, исполнились новой силой от слов его и продолжали поститься и молиться.
364. И тот, кто говорил первым, сказал ему: – Я буду упорно терпеть до седьмого дня.
365. И второй также сказал ему: – Я также буду упорным семь раз по семь дней.
366. Иисус ответил им: – Счастливы те, кто упорствует до конца, ибо они унаследуют землю.
367. И было среди них много больных, терзаемых ужасной болью, и они еле могли подползти к стопам Иисуса.
368. Ибо не могли они уже ходить на ногах.
369. Они сказали: – Учитель, нас мучает страшная боль, скажи нам, что нам делать.
370. И они показали Иисусу свои стопы, кости которых были искривлены и обезображены узлами, и сказали: – Ни ангел воздуха, ни ангел воды, ни ангел солнечного света не облегчил наши боли, не смотря на то, что мы приняли крещение и постились и молились и следовали твоим словам во всём.
371. – Истинно говорю вам, кости ваши излечены будут.
372. Не предавайтесь отчаянию, а ищите рядом с вами целителя костей, ангела земли.
373. Ибо откуда кости ваши были взяты, туда они и вернутся.
374. И он указал туда, где бегущая вода и тепло солнечных лучей размягчили землю так, что она превратилась в вязкую глину.
375. – Погрузите свои стопы в эту грязь, чтобы объятие ангела земли могло вытянуть из ваших костей всю нечистоту и всю болезнь.
376. И вы увидите, как удалится Сатана и ваши боли от объятия ангела земли.
377. И узлы на ваших ногах исчезнут, и кости станут крепкими, и все боли ваши уйдут.
378. И последовали больные его словам, ибо знали они, что будут исцелены.
379. Были также там и другие больные, которые очень страдали от своих болей, но всё же упорно продолжали поститься.
380. И силы их были на исходе, и жара изнуряла их.
381. И когда они пытались подняться со своих мест, чтобы подойти к Иисусу, у них начинали кружиться головы, будто порыв ветра сбивал их, и всякий раз, когда они пытались встать на ноги, они падали обратно на землю.
382. Тогда Иисус подошел к ним и сказал: – Вы страдаете, ибо Сатана и болезни изнуряют ваши тела.
383. Но не бойтесь, поскольку их власти над вами скоро придет конец.
384. Ибо Сатана подобен человеку с дурным нравом, который проник в дом своего соседа в его отсутствие, чтобы унести его вещи к себе домой.
385. Но кто-то донес соседу, что вор бесчинствует в его доме, и хозяин побежал домой.
386. И когда тот человек, собрав в одну кучу всё, что приглянулось ему, увидел спешно возвращающегося домой хозяина, он впал в великий гнев от того, что не смог унести всё с собой и начал крушить и портить всё, что было вокруг, чтобы уничтожить.
387. Если уж эти вещи не достались ему, пусть и у другого их не будет.
388. Но тут вошел хозяин дома и прежде, чем негодник успел совершить задуманное, он схватил его и вышвырнул прочь из своего дома.
389. Истинно говорю вам, точно также вошел Сатана в ваши тела, которые являются обителью Бога.
390. И он завладел всем, что пожелал похитить: вашим дыханием, вашей кровью, вашими костями, вашей плотью, вашими внутренностями, вашими глазами и вашими ушами.
391. Но постом и молитвой вы вернули хозяина вашего тела и его ангелов.
392. И сейчас Сатана видит, что настоящий хозяин вашего тела возвращается, и что приходит конец власти его.
393. И вот в гневе своем, собирает он вновь свою силу, чтобы разрушить ваши тела, прежде чем вернется хозяин.
394. Именно по этой причине Сатана, так жестоко мучает вас, ибо чует он, что настал его конец.
395. Но не позволяйте вашим сердцам трепетать, ибо скоро явятся ангелы Бога, чтобы вновь занять свою обитель и вновь обратить её в храм Бога.
396. И схватят они Сатану и выбросят его из ваших тел со всеми его болезнями и всеми его нечистотами.
397. И счастливы вы будете, ибо получите вы награду за своё упорство, и никогда более не увидите вы болезни.
398. И был среди больных один, которого Сатана изводил более других.
399. И тело его иссохло так, что остался один скелет, и кожа его была жёлтой, как осенний лист.
400. Он был так слаб, что даже на руках не мог подползти к Иисусу и мог только прокричать ему издалека: – Учитель, сжалься надо мной, ибо со времени сотворения мира ни один человек не страдал, как я.
401. Я знаю, что ты, воистину, послан Богом и я знаю, что если ты пожелаешь, то можешь немедленно изгнать Сатану из моего тела.
402. Разве ангелы не повинуются посланнику Бога?
403. Приди, Учитель, и изгони Сатану из меня, ибо беснуется он во гневе внутри меня, и невыносимы мучения, которые он причиняет.
404. И Иисус ответил ему: – Сатана изводит тебя так ужасно, потому что ты постишься уже много дней и не отдаёшь ему дань его.
405. Ты не питаешь его всеми теми отвратительными вещами, которыми ты доселе осквернял храм твоего духа.
406. Ты изнуряешь Сатану голодом, а он в гневе своём заставляет мучиться и тебя.
407. Не предавайся страху, ибо истинно говорю тебе, Сатана будет уничтожен прежде, чем будет разрушено твоё тело.
408. Пока ты постишься и молишься, ангелы Бога защищают твоё тело, чтобы власть Сатаны не могла погубить тебя.
409. И гнев Сатаны бессилен против ангелов Бога.
410. Затем все они подошли к Иисусу и с громким плачем стали умолять его: – Учитель, сжалься над ним, ибо страдает он более, нежели все мы, и если ты сейчас же не изгонишь Сатану из него, мы боимся, он не доживёт до завтра.
411. И Иисус ответил им: – Велика ваша вера.
412. Пусть будет по вере вашей, и скоро вы увидите мерзкое обличье Сатаны лицом к лицу и власть Сына Человеческого.
413. Я изгоню из тебя могущественного Сатану силой невинного агнца божьего, самого слабого из всех существ Господних.
414. Ибо святой дух Бога делает самого слабого сильнее самого могущественного.
415. И Иисус взял молока от овцы, которая паслась в траве.
416. И поместил он молоко на нагретый солнцем песок, говоря: – Смотрите, сила ангела воды вошла в это молоко.
417. И сейчас в него войдет и сила ангела солнечного света.
418. И молоко сделалось горячим от солнца.
419. – А сейчас ангелы воды и солнца объединятся с ангелом воздуха.
420. И вдруг пары горячего молока начали медленно подниматься в воздух.
421. – Приди и вдохни ртом своим силу ангелов воды, солнечного света и воздуха, чтобы она могла войти в тело твое и изгнать Сатану.
422. И больной человек, которого так сильно мучил Сатана, глубоко вдохнул в себя поднимающийся белый пар.
423. – Немедленно Сатана покинет твое тело, ибо три дня он уже голодает, не находя пищи внутри тебя.
424. Он выйдет из тебя, чтобы утолить свой голод горячим парным молоком, ибо эта пища желанна для него.
425. Он почует этот запах и не сможет устоять против мук голода, которые терзают его в течение уже трех дней.
426. Но Сын Человеческий разрушит его тело, чтобы он не мог более никого мучить.
427. И тут тело больного охватил озноб, и у него стали появляться позывы на рвоту, но его не вырывало.
428. Он хватал ртом воздух, ибо ему не хватало дыхания.
429. И на руках Иисуса он впал в беспамятство.
430. – Вот Сатана покидает его тело, смотрите на него, – и Иисус указал на открытый рот больного.
431. И они все с изумлением и ужасом увидели Сатану, выходящего из его рта в виде отвратительного червя, который пополз прямо к парному молоку.
432. Затем Иисус взял в руки два острых камня и расшиб голову Сатаны и вытянул из больного всё тело чудовища, которое длиной было почти в рост человека.
433. Когда мерзкий червь вышел из тела человека, тот начал тотчас дышать, и все боли его прекратились.
434. И все с ужасом наблюдали отвратительное тело Сатаны.
435. – Посмотри, какого мерзкого зверя ты носил в себе и питал многие годы.
436. Я изгнал его из тебя и убил, чтобы не мог он более мучить тебя.
437. Воздай благодарение Богу за то, что его ангелы освободили тебя, и не греши больше, иначе Сатана вернется в тебя.
438. Пусть тело твое отныне будет храмом отданным твоему Богу.
439. И все изумлялись словам его и его силе.
440. И сказали они: – Учитель, ты, воистину, посланец Бога и знаешь все тайны.
441. – И вы, – ответил Иисус, – будьте истинными Сынами Бога, чтобы вы также могли иметь его силу и знание всех тайн.
442. Ибо мудрость и сила могут произойти только лишь из любви к Богу.
443. И потому любите вашего Отца Небесного и вашу Мать Земную всем сердцем вашим и всем духом вашим.
444. И служите им, чтобы их ангелы также могли служит вам.
445. Пусть все деяния ваши будут посвящены Богу.
446. И не давайте пищи Сатане, ибо возмездие за грех – смерть.
447. С Богом же находится награда за добро – его любовь, которая есть знание и сила жизни вечной.
448. И они все преклонили колени, благодаря Бога за его любовь.
449. И уходя, Иисус сказал: – Я ещё вернусь к каждому, кто настойчив в молитве и посте до седьмого дня.
450. Да будет мир вам.
451. И больной человек, из которого Иисус изгнал Сатану, встал на ноги, ибо сила жизни вновь вернулась к нему.
452. Он сделал глубокий выдох, и глаза его обрели ясность, ибо боль полностью оставила его.
453. И он бросился на землю, где стоял Иисус, и целовал следы его ног, и слезы лились из его глаз.
454. И происходило это у ручья.
455. Многие больные постились и предавались молитвам с ангелами Бога в течение семи дней и семи ночей.
456. И велика была их награда, ибо следовали они словам Иисуса.
457. И по прошествии седьмого дня все их боли оставили их.
458. И когда солнце поднялось над горизонтом, они увидели Иисуса, идущего к ним со стороны гор, голову его окружал яркий ореол восходящего солнца.
459. – Да будет мир вам.
460. А они не произнесли ни единого слова, лишь бросились наземь перед ним и касались края его одежд во свидетельствование своего исцеления.
461. – Благодарите не меня, а вашу Мать Земную, которая послала вам своих ангелов-целителей.
462. Идите и не грешите более, чтобы впредь вы не видели болезни.
463. И пусть станут ангелы-целители вашими ангелами-хранителями.
464. И ответили они ему: – Куда же идти нам, Учитель, ведь с тобой слова вечной жизни?

“ЧЕМ ДОЛЖЕН ПИТАТЬСЯ ЧЕЛОВЕК ЗНАНИЕ – ОТ ИИСУСА ХРИСТА”.

465. Скажи нам, каких грехов нам следует избегать, чтобы никогда более не видели мы болезни?
466. Иисус ответил: – Пусть будет согласно вере вашей, – и он сел меж них на землю, говоря: – Было сказано: “Почитай твоего Отца Небесного и твою Мать Земную и исполняй их наказы, чтобы дни твои на земле были долгими”.
467. И следующей была дана заповедь: “Не убий”, ибо жизнь дается каждому от Бога, а то, что дано Богом, человек не может отнять.
468. Ибо истинно говорю вам, от одной Матери происходит всё живое на земле.
469. И потому тот, кто убивает, убивает брата своего.
470. И от него Мать Земная отвернется и отнимет свою грудь, дающую жизнь.
471. И ангелы её будут сторониться его, Сатана же найдет обитель свою в теле его.
472. И плоть убитых зверей в его теле станет его собственной могилой.
473. Ибо истинно говорю вам, кто убивает – убивает самого себя, а кто ест плоть убитых зверей – ест тела смерти.
474. Ибо в крови его каждая капля их крови превращается в яд, в его дыхании их дыхание превращается в зловоние, в его плоти их плоть – в гнойные раны, в его костях их кости – в известь, в его внутренностях их внутренности – в гнилье, в его глазах их глаза – в пелену, в его ушах уши их – в серную пробку.
475. И смерть их станет его смертью.
476. Ибо только через служение вашему Отцу Небесному ваши долги семи лет прощаются за семь дней.
477. Но Сатана не прощает вам ничего, и ему вы должны будете заплатить за всё.
478. Око за око, зуб за зуб, рука за руку, стопа за стопу, огонь за огонь, рана за рану, жизнь за жизнь, смерть за смерть.
479. Ибо возмездие за грех – смерть.
480. Не убивайте и не питайтесь плотью невинной жертвы своей, чтобы не стать вам рабами Сатаны.
481. Ибо это путь страданий, и ведет он к смерти.
482. Но исполняйте волю Бога, чтобы ангелы его могли служить вам на пути жизни.
483. Итак, повинуйтесь словам Бога: “Взгляните, я дал вам все травы, несущие зерно, которые по всей земле, и все деревья, несущие плоды, дабы принимали вы в пищу.
484. И каждому зверю земному и каждой птице парящей и всему, что ползет по земле и в чем есть дыхание жизни, дал я все травы зеленые в пищу.
485. Также и молоко всех существ движущихся и живущих на земле должно быть пищей вашей.
486. Так же, как дал я им травы зеленые, даю я вам их молоко.
487. Но плоть и кровь вы не должны есть.
488. конечно, потребую я кровь вашу струящуюся, вашу кровь, в которой душа; потребую я всех убитых зверей и души всех убитых людей.
489. И я, Бог ваш, есть Бог сильный и ревностный, отмщающий за беззаконие детям в третьем и четвертом поколении тех отцов, которые питают ненависть ко мне, и дарующий милость тысячам тех, кто любит меня и выполняет заповеди мои.
490. Любите же Бога своего всем сердцем вашим и всей душой вашей и всей силой вашей – это первая и наиглавнейшая заповедь”.
491. И вторая: “Возлюби ближнего своего как самого себя”.
492. И после этих слов все оставались в молчании, кроме одного, который воскликнул: – Что же мне делать, Учитель, если я увижу, как дикий зверь терзает брата моего в лесу?
493. Должен ли я позволить брату моему погибнуть или убить дикого зверя?
494. Не преступлю ли я закон в этом случае?
495. И Иисус ответил: – Было сказано: “Всех зверей, живущих на земле, и всех рыб морских и всех птиц парящих отдаю я во власть вам”.
496. Истинно говорю вам, из всех существ, живущих на земле, только человека Бог создал по своему подобию.
497. И потому звери для человека, а не человек для зверей.
498. Значит, убивая дикого зверя, чтобы спасти жизнь своего брата, ты не преступаешь закон.
499. Ибо истинно говорю вам, человек более велик, чем зверь.
500. Но если кто убивает зверя без причины, когда зверь не нападает на него, а из-за желания убить или ради мяса его или ради шкуры его или ради клыков его, то совершает он зло, ибо сам превращается в дикого зверя.
501. И конец его будет таким же, как конец диких зверей.
502. Затем другой сказал: – Моисей, величайший человек Израиля, разрешал нашим прадедам есть плоть чистых зверей и запрещал лишь плоть зверей нечистых.
503. Почему же ты запрещаешь нам плоть всех зверей?
504. Какой закон от Бога?
505. Моисея или твой?
506. И Иисус ответил: – Бог дал через Моисея десять заповедей вашим прадедам.
507. “Эти заповеди тяжелы”, – сказали они и не смогли сдержать их.
508. Когда Моисей увидел это, он исполнился жалостью к своему народу, и не хотел он его гибели.
509. И дал он им десять раз по десять заповедей.
510. Ибо тот, чьи стопы крепки как гора, не нуждается в костылях, но тот чьи члены дрожат, с помощью костылей передвигается лучше, чем без них.
511. И Моисей сказал Господу: “Сердце мое полно скорби, ибо народ мой погибнет.
512. Ибо им не хватает знания и не способны понять они твоих заповедей.
513. Они подобны малым детям, которые ещё не могут понять слов своего отца.
514. Позволь мне, Господи, дать им другие законы, чтобы не погибли они.
515. Если они не могут быть с тобой, Господи, пусть же не будут они против тебя, чтобы могли они поддержать себя, и когда время придет и созреют они для слов твоих, раскрой для них свои законы”.
516. И с этой целью разбил Моисей два куска камня, на которых были начертаны десять заповедей и вместо них дал десять раз по десять.
517. Из этих десять раз по десять книжники и фарисеи сделали сто раз по десять заповедей.
518. И они возложили невыносимую ношу на ваши плечи, такую, какую они сами не в силах вынести.
519. Ибо чем ближе заповеди к Богу, тем меньше их нужно нам.
520. И чем дальше они от Бога, тем больше их нужно нам.
521. Поэтому законы фарисеев и книжников неисчислимы, законов Сына Человеческого семь, ангелов – три, Бога – один.
522. – Поэтому я учу вас лишь тем законам, которые вы можете понять, чтобы вы могли стать людьми и следовать семи законам Сына Человеческого.
523. Тогда ангелы Отца Небесного также раскроют вам свои законы, чтобы святой дух Бога мог снизойти на вас и привести к его закону.
524. И все были изумлены его мудростью и спросили его: – Продолжай, Учитель и обучи нас всем тем законам, которые мы можем воспринять.
525. И Иисус продолжал: – Бог заповедовал нашим предкам: “Не убий”.
526. Но сердца их ожесточились, и они стали убивать.
527. Тогда Моисей решил, что они не должны по крайней мере убивать людей и дозволил им убивать зверей.
528. И тогда сердца ваших предков ожесточились еще больше, и стали они убивать людей, равно как и зверей.
529. Но я говорю вам, не убивайте ни людей, ни зверей, ни то, что станет пищей вашей.
530. Ибо если вы принимаете живую пищу, она наполняет вас жизнью, но если вы убиваете свою пищу, мертвая пища убьёт также и вас.
531. Ибо жизнь происходит только от жизни, а от смерти всегда происходит смерть.
532. Ибо всё, что убивает вашу пищу, также убивает и ваши тела.
533. А всё, что убивает ваши тела, убивает также и ваши души.
534. И тела ваши становятся тем, что есть пища ваша, равно как дух ваш становится тем, что есть мысли ваши.
535. Потому не принимайте в пищу ничего, что было разрушено огнем, морозом или водой.
536. Ибо обгоревшая, сгнившая или замороженная пища также сожжет, разложит или обморозит ваше тело.
537. Не уподобляйтесь глупому землепашцу, который засеял свою землю проваренными, замороженными и сгнившими семенами.
538. И когда пришла осень, ничего не уродилось на полях его.
539. Огромно было его горе.
540. Но будьте подобны землепашцу, который засеял свое поле живыми семенами, и поле его уродило живые колосья пшеницы, и в сотню раз больше, чем он посадил.
541. Ибо истинно говорю вам, живите лишь огнем жизни и не готовьте пищу свою с помощью огня смерти, который убивает вашу пищу, ваши тела и также ваши души.
542. – Учитель, где этот огонь жизни?
543. – спросили некоторые из них.
544. – В вас, в вашей крови и в ваших телах.
545. – А огонь смерти?
546. – спросили другие.
547. – Это огонь, пылающий вне вашего тела, более горячий, чем ваша кровь.
548. С помощью этого огня смерти вы готовите пищу в ваших домах и в поле.
549. Истинно говорю вам, огонь, который разрушает вашу пищу и ваши тела, является огнем злобы, которая разъедает ваши мысли, разъедает ваш дух.
550. Ибо тело ваше – это то, что вы едите, а дух ваш – это то, что вы мыслите.
551. Потому не принимайте в пищу ничего, что было уничтожено огнем более сильным, чем огонь жизни.
552. Готовьте и принимайте в пищу все плоды деревьев, все травы полей, молоко зверей, пригодное для питья.
553. Ибо всё это вскормлено и взращено огнем жизни, всё есть дар ангелов нашей Земной Матери.
554. Но не принимайте в пищу ничего, что обрело свой вкус от огня смерти, ибо пища таковая от Сатаны.
555. – Как же нам готовить хлеб наш без огня, Учитель?
556. – спросили некоторые с великим изумлением.
557. – Пусть ангелы Бога готовят ва

Евангелие от Андрея Первозванного

Евангелие от Андрея Первозванного

«Спустя время Агапит и Антоний расстались. Агапиту необходимо было идти в столицу Византии, а оттуда на Восток. Но он пообещал, что обязательно встретиться с Антонием и «предрёк» их встречу на земле Киевской в месте, отмеченном ещё во времена Альт-Ланды».

Об этом месте сказано в Евангелие от Андрея Первозванного.

Эта книга просто не вошла в Библию. Там ведь четыре Евангелий. От Матфея, от Марка, от Луки и Иоанна. В Библии Евангелия от Андрея Первозванного действительно нет. В Библию вошли не все евангелия, а лишь те, которые были отобраны императором Константином и его помощниками для выполнения поставленных перед ними задач. Остальные евангелия просто отвергли, так как в них трактовалось далеко не то, что им было нужно и выгодно. И даже те, которые отобрали, были изрядно подредактированы согласно обстановке нового времени и утверждения христианства как государственной религии.

С 364 года, когда «Новый завет» был утверждён как таковой, и до момента первого издания Библии, текст тоже неоднократно редактировался. Плюс неточности перевода сыграли свою роль. Ведь Библия писалась на древнееврейском, в незначительной части на арамейском языках, а «Новый завет» на греческом. Так что первая печатная книга, изданная в 1455 году, — это уже была существенная разница даже между той, которая редактировалась в 364 году. Плюс корректировки, которые были внесены в последующем. В результате имеем то, что имеем. И, тем не менее, дошло очень много ценного и нужного людям. И опять же, если говорить о евангелиях, то кроме канонизированных церковью, существует десяткиапокрифических евангелий.

В 1946 году на юге Египта была обнаружена целая библиотека произведений христиан-гностиков. Там как раз среди прочей литературы и обнаружили так называемые Евангелия от Фомы, от Филиппа, Истины, апокриф Иоанна. А ранее на папирусах в Египте были найдены отрывки из неизвестных евангелий, причем написанных в разных версиях…

Тут же ещё проблема в том, что даже апокрифы разделяют на «дозволенные» и так называемые «отречённые». «Отречённые» конечно же, старались уничтожить. Кстати говоря, первый официальный список «отречённых» книг был составлен в Восточно-Римской империи в V веке нашей эры. Естественно, что после такого «вандализма» потомкам достались только названия и цитаты, приведённые в своих произведениях христианскими писателями II–IV веков, которые спорили с этими книгами.

Некоторые из этих книжек действительно представляли ценность, поскольку отражали истинное УчениеИисуса в таком виде, в каком он давал. Поэтому они не оставляли равнодушными ни одну человеческую душу, ибо истинное Учение Иисуса делало людей по-настоящему свободными от всех страхов этого мира. Они начинали понимать, что тело — бренно, душа — бессмертна. Люди переставали быть заложниками и рабами иллюзии материального мира бытия. Они понимали, что над ними только Бог. Они осознавали, насколько коротка жизнь и временны те условия, в которые загнано их нынешнее тело. Они знали, что эта жизнь, как бы она ни казалась длинной, — всего лишь одно мгновение, в коем пребывает их душа. Они понимали, что любая земная власть, будь то политиков, либо религиозных структур, ограничивается всего лишь властью над телами. Правители же преклоняются перед своим «богом», которому дана власть на Земле, над её материей, но не над душой. Ибо душа принадлежит только истинному Богу Единому. И первые последователи Иисуса, которые исповедовали Его Учение (а не религию, коей оно стало позже), они теряли страх перед этой жизнью. Они начинали чувствовать и понимать, что Бог с ними совсем рядом, ближе и роднее всех и Он — вечен… Такая истинная свобода людей страшно пугала власть имущих. Поэтому последние и занялись сбором и тщательной переработкой имеющихся уже к тому времени письменных источников об Учении Иисуса. Очень много было уничтожено после отбора необходимой им информации для создания новой религии, насаждаемой уже власть имущими как говорится сверху вниз.

Поэтому многие письменные источники, где указывались истинные слова Иисуса, просто не вписывались в сборники «новой идеологии для масс». Но, несмотря на все сознательные упущения, ухищрения и эгоистичные амбиции людей, пребывавших в разные времена у власти в религиозных верхах, эти письменные источники были и есть!

В Евангелии от самого Андрея Первозванного сказано, что после того как люди Понтия Пилата спасли Иисуса после распятия, Иисус разговаривал с Понтием Пилатом и именно по его просьбе принял решение уйти на Восток. Перед уходом он распределил между апостолами регионы, кому куда идти проповедовать Учение. Жребия как такового никакого не было. То уже домыслы людей. Так вот, ученики-посланцы Иисусабыли людьми совершенно разными и, естественно, отличались друг от друга степенью своего духовного развития. Иисус распределил между ними различные регионы с соответствующими народами и племенами, исходя из духовной зрелости самих посланников. Кто был посильнее, тому доставались более трудные места или особо важные регионы для будущего духовного возрождения человечества, а кто послабее — менее трудные «участки». В общем, каждому была определена ноша по силе его… Слишком важным это было для многих душ человеческих и в том времени, и в грядущем, чтобы распространение данного Учения доверять простому жребию ума человеческого…

Андрею же, как одному из сильных учеников, он наказал обойти с проповедью Фракию, Скифию, Сарматию. Но главное дойти до Борисфенских гор и заложить там благословение земель тех, на которые через тысячу лет снизойдёт сам Дух Святой, устроив там свою Обитель. Иисус дал Андрею семена лотосаи велел возложить эту ношу в земле той в качестве дара Духу Святому. Его слова стали ребусом, заданным Иисусом, как для самого Андрея, так и для тех, кто впоследствии сталкивался с этим описанием. Мало кто понимал, почему Иисус дал ему именно семена лотоса, даже если эти семена были всего лишь символикой.

Любое семя — это, в первую очередь… ну, чтобы вам было более понятно, скажем образно, — это «микрочип», обладающий огромной памятью. Оно способно нести матрицу не только будущего растения, но и огромное количество другой информации. В добавление ко всему, эти семена побывали в руках самого Иисуса — Сына Божьего. Да ещё семена лотоса, всхожесть которых сохраняется на протяжении тысячелетий… Вот и делайте выводы.

Как Андрей Первозванный нашёл то место, которое указал Иисус

В «Благой вести», то есть, говоря по-гречески euangelion, Андрей описал не только подлинную жизньИисуса, но и свой поход во время выполнения миссии. И как раз там он упоминает, что когда добрался до тех мест у реки Борисфена (а Борисфеном раньше называли Днепр), то Андрей сразу узнал это место, ибоИисус, оказывается, описал его с детальной точностью. Создавалось такое впечатление, что Иисус хорошо знал эти горы, хотя никогда не упоминал, что здесь бывал. Он ведь сын Божий. А Бог везде.

В общем-то, Евангелие от Андрея Первозванного потому и было отвергнуто, что никак не подходило к «кройке и шитью белыми нитками» новой религии. В основном по двум причинам. Во-первых, оно было чересчур свободолюбивым и правдивым, ибо там были написаны истинные слова Иисуса, как говорится, из первых уст. Да и сам стиль изложения Учения Иисуса был слишком прост, мудр и доходчив. Андрей также описал подробности из реальной жизни своего Учителя, о том, что Иисус в молодости был на Востоке, что опять-таки никак не вписывалось в церковные догмы. Да и, кроме того, упоминание о семени лотосапоставило их «величество цензоров» в полный тупик. Ведь это уже попахивало такими религиями, как буддизм, индуизм. Никому не хотелось примешивать в свою собственную религию такую яркую чужую символику. Так что это стало ещё одним камнем преткновения, споров и распрей между теми, кто решал, в каких «красках» должна быть выдержана идеология данной религии. Поэтому и убрали Евангелие от Андрея Первозванного, как говорится, подальше, «с глаз долой».

Были, конечно, ещё версии Евангелия от Андрея Первозванного, ходившие среди различных ранних христианских групп, но это уже были в основном записи последователей Андрея Первозванного о самом Учении Иисуса.

Что случилось с Евангелием от Андрея 

Пытались уничтожить, конечно. Но, как говорится, такие вещи в воде не тонут и в огне не горят, даже если этого ну очень хочет глупость человеческая… Но это всё так, мелочи жизни… После того как Андрей Первозванный выполнил наказ Учителя, через много лет исполнились слова Иисуса. В тех местах возник град Киев — «мать городов русских», столица колыбели объединения славян — Киевской Руси. А в месте, где были Андреем «возложены» семена лотоса, через тысячу лет снизошёл сам Дух Святой в человеческом теле и основал там свою Обитель. Проще говоря, пришёл руководитель Шамбалы в телеАгапита.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Апокрифы: Лаодикийцы: Лаодикийцы Глава 1

Апокрифы: Лаодикийцы: Лаодикийцы Глава 1

Священные тексты
Библия
Индекс

Полиглот

Индекс Лаодикии
Предыдущий


Apocrypha: Laodiceans Chapter 1

1 Павел, апостол не человеческий и не человеческий, но Иисусом Христом для братьев, находящихся в Лаодикии.

2 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

3 Я благодарю Христа во всех моих молитвах, чтобы вы пребывали в Нем и пребывали в делах Его, ожидая обетования в день суда.

4 И не подавляют вас пустые разговоры некоторых, которые вкрадываются, чтобы отвратить вас от истины Евангелия, которое я проповедую.

5 И ныне Бог сделает так, что те, которые принадлежат мне, будут продолжать служить умножению истины Евангелия и совершать добро, и дело спасения, даже жизнь вечную.

6 И ныне видны узы мои из всех человеков, которых я страдаю во Христе, чему я радуюсь и радуюсь.

7 И это для меня для вечного спасения, которое также доставляется вашими молитвами и служением Святого Духа через жизнь или смерть.

8 Ибо истинно для меня жизнь во Христе, и смерть — радость.

9 И к нему (или также) сотворит в вас милость Свою, чтобы вы имели ту же любовь и были единомысленны.

10 Итак, возлюбленные, как вы слышали в моем присутствии, так крепко держитесь и трудитесь в страхе Божьем, и будет вам в жизни вечной.

11 Ибо Бог действует в вас.

12 И делайте, не задумываясь, все, что делаете.

13 А прочее, возлюбленные, радуйтесь во Христе и берегитесь нечистоплотных наживы.

14 Все прошения ваши да обращаются открыто перед Богом, и будьте стойкими в разуме Христовом.

15 А что здравого, правдивого, трезвого, справедливого и любящего вы делаете.

16 И что вы слышали и приняли, храните в сердце вашем.

17 И мир будет вам.

18 Приветствуют вас святые.

19 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с духом твоим.

20 И прочтите им послание Колосским и послание Колоссянам прочитайте вам.

Апокриф


Для печати наших статей

скопируйте веб-страницу, выделив сначала текст —
затем нажмите «Копировать» в браузере — вставьте статью в слово
программа на вашем компьютере. Когда текст переводится в слово,
нажмите, чтобы сохранить или распечатать.

Обнаружена значительная коллекция работ, опубликованных под названиями
Апостолы образуют 2 века вперед.Почти все были сфабрикованы без
любые серьезные претензии на то, чтобы быть частью принятого канона Писания. Многие пытались пройти эти
писания, как будто бы от апостола, Евангелие от Фомы, апокалипсис Петра, Деяния
Джон. Книги, такие как Евангелие от Марии и многие другие, написанные в течение
100-500 лет спустя.

Апокриф означает скрытые вещи. Слово апокриф тогда ассоциировалось со значением
ложный или ложный. Эти сочинения состоят из 13 книг 1 и 2 Ездра, Товит, Юдифь и другие.
добавление Есфирь, дополнения к Даниилу, Премудрость Соломона.Ecclesiasteicus (также известный как
мудрость Иисуса, сына Сираха) Варуха, письмо Иеремии, молитва
Манассия и 1 и 2 Маккавейские.

Некоторые из этих книг относятся к межзаветному периоду, например
Маккавеи. Там
были 400 лет молчания в межзаветный период, когда Бог не говорил и не
пророки. 1-я Маккавейская 9:27 и 14:41 говорит нам, что пророки перестали появляться среди
люди. Таким образом, книгу Маккавеев, равно как и апокрифы, нельзя было считать
вдохновенное Священное Писание, равное Ветхому Завету, эти книги всегда считались историческими произведениями.
с некоторой сомнительной точностью не столь вдохновляющим письмом.Если бы Бог молчал в этом интерьере
период завета, без вдохновения или пророческих писаний, где это
Апокриф?

Некоторые находят похожую цитату в 2 Ездре 7 Евр.11.
поэтому апокрифическая книга теперь вдохновлена. Мы можем найти такие же редкие цитаты в
другие религии тоже, но это не подтверждает их религию как истинную. Пример
Это Павел в Деяниях 17, который цитирует книгу одного из поэтов греков. Да, там
может быть какая-то правда в апокрифах, никто это не оспаривает, но они никогда не были
считается вдохновленным как Писание.

Причины становятся очевидными, когда мы исследуем противоречия
к полученным отрывкам из Священного Писания. Мы читаем о самоубийстве, одобренном во 2-й Маккавейской
14: 41, 42, и автор приносит извинения за недостатки. Это единственная книга, в которой
найдены молитвы за умерших, что противоречит принятому Писанию (2
Маккавейская 12:44). Искупительная жертва, которая в конечном итоге стала мессой
(2 Маккавейская 12: 39-46). Раздача милостыни с искупительной ценностью и возможность
избавить кого-либо от смерти (Товит 12: 9, 4:10).Поклонение ангелам (Товит
12:12). призыв и ходатайство святых (2 Маккавейская 15:14; Варух
3: 4). Место чистилища; и искупление душ после смерти (2
Маккавейская 12:42, 46).

Написано ли что-то сотни
лет спустя или сотни лет назад, необходимо применить тест, согласен ли он
с уже ниспосланным словом Бога. В районе Кумрана, где жили ессеи,
Найдено 600 фрагментов письменности. Шесть свитков, известных под названием руководства
дисциплины, комментарий Хаббакука, Книга юбилеев и война святых
свет с сыновьями тьмы.Задоките фрагменты, а также сборник гимнов,
содержащий символ веры ессеев и очерк будущего христианства. Ничего из этого никогда не было
добавлен как вдохновленный. Были и другие неканонические сочинения, которые были приняты как
действительный, такой как Дидахе, но это тоже было историческим или считалось руководством по практике
в церкви никогда не вдохновляли.

Апокрифы они никогда не были приняты еврейской общиной, которая придерживалась канона
Их было 39, и Церковь в целом не считала их вдохновленными.Еврейский
ученые Ямнии 90 г. н.э. не признали его вдохновенным. Лишь позже в истории
Католическая церковь официально сделала их частью канона в качестве полемики для противодействия.
Реформация, которая бросила вызов практике церкви в отношении индульгенций и помогла
поддержите церковное учение о чистилище. Даже тогда Трент не включил Ездрасу и
молитва Манассии. Это дополнение никогда не входило в эти места Писания.
Евреи или более крупной верующей церковью в течение почти 1500 лет.Причиной может быть
конфликт с чистилищем, в котором Ездра 7:80 утверждает, что нет места, где души
можно пойти отдохнуть. Они должны вечно блуждать в мучениях и печалях и печалях своих
мучения будут проходить в 7 этапов. Это, безусловно, ослабляет учение масс и
выплаты, чтобы избавить человека от страданий

Имейте в виду, что книги Апокрифов уже существовали во времена
Иисус. Тем не менее, ни Он, ни апостолы не цитировали их как Священное Писание и не включали в Новый Завет.С более чем 250 цитатами из Ветхого Завета в Новом
Завещание; нет ни одной цитаты из апокрифических писаний.

Когда Новый
Завет говорит о Священном Писании, он имеет дело только с тем же тройным разделением, что и найдено.
в еврейской Библии: Закон, Пророки и Писания. Раввины никогда не цитируют
апокриф как божественный авторитет, но используется как история, имеющая ценность для исторического
цели как фон для событий, найденных в Писании.Дело в том, что ни Иисус, ни
любой из апостолов когда-либо цитировал апокрифы как авторитет Бога. Что считалось
«писание» явно исключило апокрифы как из еврейской общины, так и
еврейские христиане Нового Завета. Еврейские книжники отрицали канонический статус
эти книги, поэтому они никогда официально не были включены в еврейскую Библию. Ранние евреи
верующие видели в писаниях Апостолов «Священное Писание», а Ветхий Завет
как «Священное Писание» Апокриф никогда не принимался как таковой.

Апокриф не претендует на то, чтобы быть словом Бога или пророков, и многое
противоречивых заявлений. Не дотягивает до исторического, археологического анализа.
как и другие книги Библии. Католики обвиняют протестантов в том, что они что-то упускают
не имея полного откровения. На самом деле это только то, что католическая церковь включила это,
и довольно поздно в игре.

Апокрифы использовались вместе с трудами отцов церкви. Рукописи
У греческой Септуагинты они были дополнением к каноническому Ветхому Завету.Филон еврейский философ в
ОБЪЯВЛЕНИЕ.
40 цитат из Ветхого Завета и признает стандартное тройное деление, но никогда не цитирует
Апокриф как вдохновенный. В 2 и веках
Еврейский историк Иосиф сознательно исключает это. Он писал: «У евреев было всего двадцать две книги, которые заслуживали
веры, но те, что были написаны после времен Артаксеркса (Апокрифы)
не пользовались равным успехом с остальными, и в этот период у них не было пророков в
все »(Lib. 1, Con. Apion.).

Что делает это интересным, так это современные находки Свитков Мертвого моря. В
свитки в пещерах Кумрана датируются 250 г. до н. э. большинство из
100–150 гг. До н. Э. В 800 свитках были найдены все книги Ветхого Завета минус
Есфирь, не было никаких апокрифических писаний. Чем больше человек знает иврит и
там культура, тем менее вероятно, что они приняли эти книги. И Джером, и Ориджин знали
Иврит; первые латинские Библии были переведены с
Септуагинты и включены Апокрифы.Вульгата Иеронима выделяла Апокрифы как
канонический и получил вторичный статус. Он сначала отказался переводить эти
книги на латынь, но позже сделали быстрый перевод, и после его смерти они были
введено в вульгату из латинского варианта.

Отцы ранней церкви не поддержали его принятие Поликарп, Игнатий,
Климент упоминает Новый Завет только как вдохновенный. Кирилл Иерусалимский, Афанасий, а также Происхождение
и Джером позже отверг это.Афанасий ясно понимает, что было принято в качестве священного писания в этом
не было апокрифических писаний. Священное Писание было распространено по всему миру и
почти все, что у нас есть сегодня, то же самое, что было принято в 2
век
большинство церкви.

Нет
От католиков требовалось верить, что апокрифы — это Священное Писание, пока
1500 лет спустя на Трентском совете. Большинство полагает, что это была реакция Рима на
новое движение возвращения к Священным Писаниям, которыми дышал Бог.

Ветхий Завет Библии

Резюме и анализ

Апокриф

Апокрифы — это название, данное группе писаний, которые встречаются в одних версиях Ветхого Завета, но не встречаются в других. Эти тексты обычно входят в католические Библии, но не в протестантские. Однако они были включены в протестантские версии до второй четверти девятнадцатого века.Когда в 382 году нашей эры папа поручил Иерониму сделать новый перевод Священного Писания, он отправился в Палестину, а не в Александрию, Египет, за оригиналами. Таким образом он обнаружил четырнадцать книг, включенных в александрийскую, или греческую, версию Ветхого Завета, которых не было в палестинской версии. Тогда возник вопрос о статусе этих недавно обнаруженных книг. Название «Апокрифы», что означает «скрытые вещи», было дано этим книгам из-за веры в то, что люди, написавшие их, не обращались к своим современникам, а писали на благо будущих поколений; значение этих книг будет скрыто до тех пор, пока их интерпретация не будет раскрыта в какой-то момент в будущем квалифицированными для этого лицами.

Книги Апокрифов включают истории, рассказы, литературу мудрости и дополнения к каноническим книгам. Среди исторических сочинений 1 и 2 Маккавейские и 1 и 2 Ездры. Две книги Маккавеев содержат описания Маккавейских войн, написанные с разных точек зрения. 1-я Маккавейская рассказывает историю из того, что стало известно как позиция саддукеев, а 2-я Маккавейская отражает позицию секты фарисеев. Две книги Ездры апокалипсичны по своему характеру, но они изображают определенные аспекты еврейской истории, представленные как исполнение предсказаний, сделанных в далеком прошлом.Литература мудрости включает Экклезиастик, или то, что иногда называют «Мудрость Иисуса бен Сираха». Экклезиастик, который напоминает Книгу Притч, но охватывает гораздо больше тем, завершается знаменитой речью, начатой ​​словами «А теперь хвалим знаменитых людей». Автор включает себя в список самых известных людей Израиля. Другой текст, «Премудрость Соломона», по-видимому, был написан как ответ на аргумент, приведенный в Книге Экклезиаста. В нем автор подтверждает свою веру в Яхве, деятельность которого влияет на ход истории иврита.Интересно, что автор верит в жизнь после смерти.

Товит и Юдифь — рассказы, включенные в апокрифы. Товит, называемый в некоторых версиях Тобиасом, описывает евреев, которые были верны ритуальным требованиям своей религии и были щедро вознаграждены за свои добрые дела. Юдифь, во многом похожая на Книгу Есфирь, повествует о еврейской женщине, живущей в городе Иерусалим в то время, когда город осаждают ассирийцы, а ее народ находится в безвыходном положении.Она не только верный еврей, но и отважный человек, который вторгается в лагерь врага и преуспевает в заговоре, который позволяет евреям добиться выдающейся победы.

Несколько дополнений к Книге Даниила включены в Апокрифы. Одна из них, «Молитва Азарии», как говорят, является записью молитвы, вознесенной евреем, брошенным царем Навуходоносором в огненную печь. Другое дополнение, «Песня о трех детях», утверждает, что это песнь хвалы, которую пели евреи в знак благодарности за чудесный способ избавления от печи Навуходоносора.»История Сусанны» повествует о женщине, несправедливо обвиненной в грехе прелюбодеяния. Нечестие ее обвинителей и невиновность женщины установлены пророком Даниилом. История «Бел и дракон» повествует о том, как Даниил был освобожден от рук своих врагов, которые пытались убить его. В дополнении к Книге Есфирь сообщается о сне, данном Мардохею, в котором ему открываются предстоящие события. Книга Варуха является дополнением к Книге Иеремии.В некоторых версиях он содержит раздел под названием «Послание Иеремии». «Молитва Манассии» дополняет историю, записанную в Книге Паралипоменон, рассказывая о том, как Манассия, совершивший так много зла в течение своей жизни, перед смертью покаялся в своих грехах.

Что такое апокрифические евангелия?

Вопрос: «Что такое апокрифические евангелия?»

Ответ:


Слово апокриф происходит от греческого слова «неясный» или «скрытый». Апокрифические евангелия названы так, потому что они не были заметны в ранней церкви.

Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн известны как канонические Евангелия, потому что ранняя церковь признала их точными, авторитетными и вдохновенными рассказами о жизни и учениях Иисуса. Однако, помимо этих четырех работ, существовало множество других произведений, которые якобы записывали другие слова и дела Иисуса. Эти работы не являются авторитетными или вдохновенными, а иногда даже не являются точными записями о жизни и учениях Иисуса.

Многие апокрифические евангелия ранняя церковь считала полезными, но не вдохновляющими.С тех пор появилось больше таких произведений, как гностические евангелия, которые ранняя церковь сочла бы еретическими. В настоящее время термин апокрифическое евангелие применяется к любому неканоническому раннему произведению, которое претендует на запись жизни и учения Иисуса. Ни католики, ни православные, ни протестанты не принимают какие-либо апокрифические евангелия как авторитетные или вдохновенные. Однако современная наука (например, применяемая в семинаре Иисуса) обычно принимает эти «Евангелия» как точные записи, необходимые для того, чтобы дать нам полную картину жизни и учений Иисуса.

Некоторые апокрифические евангелия утеряны для нас, но они упоминаются в других ранних христианских писаниях и могли бы считаться полезными, хотя и не вдохновенными. Эти произведения включают Евангелие от Андрея, Евангелие от Варфоломея, Евангелие от Варнавы и Воспоминания апостолов.

Некоторые из апокрифических евангелий — это работа еретических групп, которые пытались использовать учение Иисуса в своих целях. Среди этих произведений — Евангелие Маркиона, Евангелие от Фомы, Евангелие от Иуды, Евангелие от Марии, Евангелие от Филиппа и Евангелие истины.Евангелие от Фомы, вероятно, является самым известным, поскольку оно было популяризировано профессором религии Принстонского университета Элейн Пейджелс в ее бестселлере 2004 года За гранью веры: Тайное Евангелие от Фомы .

Некоторые апокрифические евангелия, такие как Евангелие от Петра, просто странны. В этой работе мы встречаем настоящий говорящий крест.

Тайное Евангелие от Марка появилось только недавно и предполагает, что Иисус, возможно, имел гомосексуальные отношения с Марком.Дальнейшее расследование предполагает, что эта находка была мистификацией, совершенной Мортоном Смитом, человеком, который утверждал, что обнаружил ее. Однако современная критическая наука какое-то время некритически воспринимала это как подлинное.

Из-за большого разнообразия учений в этих апокрифических евангелиях некоторые ученые предпочитают sp.

Американский перевод Эдгара Дж. Гудспида

  • Домой
  • Мои книги
  • Обзор ▾
    • Рекомендации
    • Награды Choice Awards
    • Жанры
    • Подарки
    • Новые выпуски
    • Списки
    • Изучите
    • Биография
    • 196

    • Биография

    • Бизнес
    • Детская
    • Христиан
    • Классика
    • Комиксы
    • Поваренные книги
    • Электронные книги
    • Фэнтези
    • Художественная литература
    • Графические романы
    • 6

      9022 Историческая музыка 9022 Историческая музыка 9022

    • Тайна
    • Документальная литература
    • Поэзия
    • Психология
    • Романтика
    • Наука
    • Научная фантастика
    • Самопомощь
    • Спорт
    • Триллер
    • Для взрослых
    • Для молодежи
    • Путешествия 190
    • Сообщество ▾
      • Группы
      • Обсуждения
      • Цитаты
      • Задать вопрос автору
    • Войти
    • Присоединиться

    Зарегистрироваться

      • 0 Профиль Просмотреть профиль

      • Друзья
      • Группы
      • Обсуждения
      • Комментарии
      • Задание по чтению
      • Kindle Заметки и основные моменты
      • Цитаты
      • Любимые жанры
      • Рекомендации друзей
      • Настройки учетной записи
      • Справка Выйти
      • Справка
      • 903

      • Мои книги
      • Обзор ▾
        • Рекомендации
        • Награды Choice Awards
        • Жанры
        • Подарки
        • Новые выпуски
        • Списки
        • Изучите
        • Новости и интервью

        9034 Бизнес

      9034 Бизнес 903 Жанры 69

    • Детские
    • Христиан
    • Классика
    • Комиксы
    • Поваренные книги
    • Электронные книги
    • Фэнтези
    • Художественная литература
    • Графические романы
    • Историческая фантастика
    • 6

      6 Музыка

      Музыка

      Ужасы

    Так называемый апокриф |

    В 1500-х годах Мартин Лютер захотел сделать перевод Священного Писания на свой родной немецкий язык.Чтобы перевести Ветхий Завет на немецкий язык, он решил использовать еврейские Священные Писания, которые использовались его местной еврейской общиной, названные Масоретским текстом.

    Поскольку этих книг не было в масоретских текстах, Лютер считал их низшей формой Священного Писания. Тем не менее, эти книги можно найти в гораздо более раннем переводе — Септуагинте.

    Он не знал, что этот текст был изменен евреями, чтобы противодействовать ранним христианам, которые использовали Священные Писания для обращения евреев в христианство.Ветхий Завет, который использовали эти ранние христиане, назывался Септуагинтой.

    Масоретский текст не включает многих книг, которые можно найти в Септуагинте. Евреи удалили их из масоретского, чтобы не допустить прозелитизма. Эти книги, которые были удалены, называются Апокрифами. Евреи во времена Иисуса, Павла, Апостолов и ранней церкви называли их Священным Писанием.

    Когда Лютер делал свой перевод, он оставил апокрифы, но переместил их в конец Библии и включил заголовок, который гласил: «АПОКРИФ, то есть книги, которые не следует ценить, как Священное Писание, и но которые полезны и хорошо читаются.Поскольку этих книг не было в масоретском тексте, Лютер считал их низшей формой Священного Писания. Тем не менее, эти книги можно найти в гораздо более раннем переводе — Септуагинте.

    Несмотря на то, что Лютер думал об этих книгах, Иисус, казалось, знал их очень хорошо:

    • Мат. 6: 19-20 — Заявление Иисуса о собирании сокровищ на небесах следует из Сирахи 29:11 — собирайте свое сокровище.
    • Мэтт. 7:12 — Золотое правило Иисуса «поступай с другими» — это противоположность Товита 4:15 — то, что ты ненавидишь, не поступай с другими.
    • Мэтт. 7: 16,20 — Заявление Иисуса «по плодам их узнаете их» следует из Сираха 27: 6 — плод раскрывает возделывание.
    • Мэтт. 9:36 — люди были «как овцы без пастыря», то же самое, что и у Иудифи 11:19 — овцы без пастыря.
    • Мэтт. 11:25 — описание Иисуса «Господь неба и земли» такое же, как у Товита 7:18 — «Господь неба и земли».
    • Мэтт. 16:18 — Ссылка Иисуса на «силу смерти» и «врата ада» отсылает к Премудрости 16:13.
    • Мэтт. 22:25; Марка 12:20; Луки 20:29 — Авторы Евангелий ссылаются на каноничность Товита 3: 8 и 7:11 в отношении семи братьев.
    • Мэтт. 24:15 — «опустошительное святотатство», о котором говорит Иисус, также взято из 1 Мак. 1:54 и 2 Макк. 8:17.
    • Мэтт. 24:16 — пусть те «бегут в горы» взяты из 1 Мак. 2:28.
    • Мэтт. 27:43 — если Он Сын Божий, пусть Бог избавит его от врагов, следует из Мудрости 2:18.
    • Марка 4: 5,16-17 — Описание Иисусом семян, падающих на каменистую землю и не имеющих корня, следует из Сираха 40:15.

    Полный список, включая послания

    Следующее пророчество происходит из Книги Мудрости, которая, к сожалению, не включена во многие современные Библии,

    Книга мудрости 2: 12-24

    Обидим праведного, потому что он нам противен; он восстает против наших поступков, упрекает нас в нарушении закона и обвиняет нас в нарушениях нашего обучения. Он заявляет, что знает Бога, и называет себя чадом Господа.Для нас он осуждение наших мыслей; просто видеть его — затруднение для нас, потому что его жизнь не такая, как у других мужчин, и его пути другие. Он судит нас униженными; он держится в стороне от наших путей, как от нечистого. Он называет благословением судьбу праведных и хвастается, что Бог — его Отец. Посмотрим, верны ли его слова; давайте узнаем, что с ним будет. Ибо если праведник будет сыном Божьим, он защитит его и избавит от руки врагов. С бранью и пытками давайте подвергнем его испытанию, чтобы получить доказательства его кротости и испытать его терпение.Осудим его на позорную смерть; ибо, по его собственным словам, Бог позаботится о нем ». Это были их мысли, но они ошибались; ибо их беззаконие ослепило их, И они не узнали сокровенных замыслов Божьих; они не рассчитывали ни на воздаяние святости, ни на награду невинных душ. Ибо Бог создал человека нетленным; образ своей собственной природы он создал ему. Но по зависти дьявола в мир вошла смерть, и те, кто находятся в его владении, переживают ее.

    переводов Библии с годами будут становиться все чаще, а состояние апокрифов будет становиться все ниже и ниже.Иногда недобросовестные печатники печатали Библии, в содержании которых был раздел с апокрифами, но не в самой Библии. Они знали, что люди будут покупать Библию независимо от того, есть у них Апокрифы или нет! Со временем апокрифы полностью исчезнут из современных переводов Библии. В конечном итоге это привело к мысли, что христиане, чья Библия включала Апокрифы, на самом деле «добавляли» книги в Библию, что является полной противоположностью исторической записи!

    Когда Павел пишет во 2 Тимофею 3: 15-17, что Писание:

    2 Тимофею 3: 15-17

    , данный по вдохновению от Бога, и полезен для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности »

    он бы имел в виду все Писание, включая книги, которые Лютер называл апокрифами.