Содержание

Скиния

***

Ски́ния — походный храм, созданный сынами Израиля по повелению Божию после заключении Синайского Завета. Другие названия: «скиния собрания» (Исх. 40:34), «скиния откровения» (Числ. 9:15), «дом Господа» (Исх. 34:26).

В собранном виде Скиния представляла собой палатку или шатер, длиной в 30 локтей, шириной в 10 и столько же в высоту. Она состояла из двух отделений, большего и меньшего, разграниченных тяжелой завесой «из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона», с изображением херувимов. При этом завеса покоилась на четырех деревянных, обложенных золотом столбах, утвержденных на серебряных основаниях (Исх. 26:31-32). Большее отделение, а его протяженность составляла 20 локтей, начиналось сразу же за входом и упиралось в завесу. Оно именовалось «Святилищем» («Святым Местом»), а меньшее располагалось сразу за большим и называлось «Святое Святых».

Внутреннее пространство Святого Святых представляло собой форму куба с длиною ребра в 10 локтей. Это было главным и наиболее сокровенным помещением Скинии, предназначавшемся для хранения ковчега завета. В Святое Святых мог входить только первосвященник и только один раз в году: в День Очищения, с жертвенной кровью.

В Святом Месте (или Святилище) располагались: стол для хлебов предложения, жертвенник курения и светильник. Туда входили священники для совершения надлежащих обрядов.

Опорный каркас Скинии составляли брусья, изготовленные из дерева ситтим, покрытые золотом. Каждый брус устанавливался вертикально на два серебряных подножия, и все они вместе фиксировались поперечинами — позлащенными шестами, пропущенными через золотые кольца, прикрепленные к брусьям. Северная и южная стороны шатра состояли из двадцати стоек каждая. Шесть стоек составляли западную стену, по углам которой дополнительно устанавливались ещё две — для скрепления смыкающихся стен (Исх. 26:15-29). Вход в Скинию был со стороны востока. В случае необходимости вся эта конструкция демонтировалась, переносилась и вновь собиралась специально предназначенными для этих целей людьми.

Покров Скинии состоял из четырех слоев. Внутренний был изготовлен «из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти», с изображением херувимов (Исх. 26:1). Второй, более грубый слой состоял из одиннадцати покрывал из козьей шерсти (Исх. 26:7). Два внешних слоя составляли: покров «из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих» (Исх. 26:14). Вход в Скинию укрывался завесой, сделанной из того же материала, что и внутренний покров. Для её крепления устанавливалось пять позлащенных столбов на медных подножиях (Исх. 26:26-37).

Скиния была окружена прямоугольным двором, длина которого составляла 100 локтей, а ширина — 50. По периметру двор ограждался завесой, высотой в 5 локтей, растянутой на столбах (Исх. 27:18). На дворе располагался жертвенник всесожжения и умывальница.

Полагают, что после завершения сорокалетнего странствования евреев по пустыне и вступления в землю обетованную местами расположения скинии были такие географические пункты как Силом (Нав. 18:1), Сихем (Нав. 24:26), Массифа (Суд 20:1), Вефиль (Суд. 20:18).

Сколько времени просуществовала скиния, созданная при Моисее, сказать трудно. В правление Саула по крайней мере часть священных предметов, которые надлежало хранить именно в Скинии, находились в Номве (1Цар. 21:1-6). О Давиде же сообщается, что он соорудил новую Скинию: «И принесли ковчег Божий, и поставили его среди скинии, которую устроил для него Давид» (1Пар. 16:1). А уже при его сыне, Соломоне, был воздвигнут величественный каменный Храм.

Значение Скинии для еврейского народа трудно переоценить. Помимо того, что она служила объединяющим фактором, она была видимым знаком водительства Божия, местом Его особого присутствия, местом где Бог открывался Своему народу: «В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы» (Числ. 9:15-17).

Во время странствования евреев по пустыне Скиния всегда размещалась в центре походного стана.

В Священном Писании содержится подробное описание Скинии вплоть до мельчайших деталей, отмечается, что люди, исполнившие при её создании главные роли, Веселеил и Аголиав, были назначены Самим Богом и получили на то особое благословение (Исх. 31:1-11). Этим подчеркивается, что Скиния соответствовала Божьим предначертаниям о ней даже и формально: «И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе» (Исх. 26:30).

Аллегорически Скиния служила прообразом Церкви Христовой. Обращенностью её входа к Востоку указывалось, что ветхозаветная Церковь только ожидала явления Солнца Правды — Христа: «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть на такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:8-12).

В рамках более развёрнутого аллегорического толкования можно сказать, что Святилище служило прообразом Церкви Божьей на земле, а Святое Святых символизировало Небо. Опять же, будучи местом особого Божественного присутствия, Скиния прообразовала собой Божью Матерь, носившую в утробе Единородного Сына. Наконец, Скиния прообразовала Спасителя, под покровом плоти Которого скрывалось Божество.

pjn1bv4pv8zp

Скиния — Википедия

Скиния собрания

Ски́ния (др.-греч. σκηνή, скэнэ́, «шатёр, палатка»; др.-евр. מִשְׁכָּן, мишкан, «обиталище, местопребывание», др.-евр. אהל מועד, оэль моэд, «шатёр встречи, собрания») — в основном употребляется в значении походного храма евреев, Скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии.

В русской традиции также употребляется синоним слова скиния — куща[1] (см. Суккот).

Названия

Для обозначения Скинии Библия пользуется двумя системами названий:

  • одна основывается на названии hа-мишкан («המשכן» — «обиталище», «местопребывание» [Бога]) и включает мишкан hа-эдут («משכן העדות» — «местопребывание свидетельства», то есть Скрижалей Завета, находившихся в Ковчеге Завета) и мишкан hа-шем («משכן השם» — «местопребывание Имени [Бога]»), то есть место, где Шехина Творца пребывает на земле, среди народа Израиля;
  • другая основывается на названии оhел («אוהל» — «шатёр», «скиния») и включает оhел моэд («אוהל מועד» — «скиния собрания» или «скиния откровения») и оhел hа-эдут («אוהל העדות» — «шатёр свидетельства»).

В нескольких местах Библии объединены оба названия в одно мишкан оhел моэд («местопребывание скинии собрания») (Исх. 39:32).

Объясняется это тем, что оба этих слова мишкан и оhель являются в древнееврейском синонимами. Так, оба этих слова употреблены в одной фразе: «Как прекрасны шатры твои (оhалеха), Иаков, обиталища твои (мишкенотеха), Израиль» (Чис. 24:5).

Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия Скинии: микдаш («Святилище») и hа-кодеш («святое место»).

Предназначение Скинии и Храма в иудаизме

Заповедь строительства Скинии и Храма

В еврейской Галахе заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу.

И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них[2].

В иудаизме существует два основных мнения по вопросу о назначении Храма. С одной стороны, строительство Скинии, а позже и Храма, рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство; с другой, напротив, Храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств. Оба эти подхода напрямую связаны с разногласием относительно датировки получения заповеди о постройке Скинии[3].

  • Согласно первой версии (Мидраш Танхума), заповедь о строительстве Скинии была дана в Йом Кипур, то есть в тот день, когда Всевышний простил евреям грех Золотого тельца. До этого греха не было необходимости в Храме, так как Шехина (Слава Божия), обитала среди народа.
  • В то же время, в другом авторитетном источнике (Мидраш Шир ха-ширим Раба) утверждается, что законы о постройке Скинии были даны на горе Синай, то есть в данном случае Писание придерживается хронологического порядка изложения. Согласно этому мнению, Храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.

Таким образом, в иудаизме существует два образа понимания предназначения и смысла Храма: один расценивает его как ценность прикладную, второй — как безусловную.

Так или иначе, Творец, без всякого сомнения, выше любого здания — Он не нуждается в «жилой площади», не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т. п. Всюду в тексте Писания, где сказано: «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду: «жертва, посвящённая Мне», «хлеб, посвящённый Мне».[4]

«Следует отметить, что в Торе сказано не „Я буду обитать В нём“, но „Я буду обитать посреди их“, то есть среди людей. Это означает, что Слава Божия проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. Не Храм является причиной раскрытия Славы Божией, а самоотверженное желание людей ощутить руку Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду».

.

«Сказано: «Пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди [или: внутри] них» (Исх. 25:8) — в них, людях, а не в нём, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там».

Тем самым еврейские пророки[5] и законоучители неоднократно подчёркивали тот факт, что Храм нужен не Богу, а самим людям.

В христианстве Скиния расценивается исключительно как прикладная ценность, считается одним из ветхозаветных прообразов Церкви[6]. Возможно, христианское понимание смысла и назначения Скинии в чём-то созвучно Мидрашу Танхума, что Скиния всего лишь некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство. Христианство согласно с мнением пророков[5], что Скиния нужна людям, а не Богу.

Мнения о значении Скинии и Храма

«Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильников] — Солнцу, Луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям [земля, море, воздух и огонь]».

«Храм, прообраз мироздания, назван „вратами небес“, ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма».

«На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибёмся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе».

«Скиния прообразовала собою Церковь Христову».

Функции Скинии

Согласно тексту Писания, функции Скинии можно разделить на несколько основных категорий, которые, прежде всего, базируются на том, что главное и важнейшее предназначение Скинии основывается на названии «мишкан», то есть Скиния является местом, где Шехина Творца (Слава Божия) пребывает на земле, среди народа Израиля.

Исходя из слов Пятикнижия: «И построят Мне святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх. 25:8), — Скиния является:

  • местом, где Бог обнаруживает Своё присутствие[8] и откуда (точнее, между крыльями херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая святых) Он говорит с Моисеем[9] после его пребывания на горе Синай;
  • местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву;
  • местом проявления Славы Божией (Шехины). Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах Солнца и Луны[10].

Согласно Писанию[11], в пустыне облако Славы Всевышнего всегда покрывало Скинию, когда же оно поднималось, это являлось знаком для отправления в путь.
Кроме этого, Скиния служила также:

  • местом публичного собрания всего народа;
  • хранилищем высшей национальной святыни, Ковчега Завета, и свитков Торы, которые служили эталоном для всех прочих свитков.

Строительство Скинии

Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством деталей, и занимает около 7 глав (Исх. 25 — 31).

  • Повеление начинается с описания пожертвований (Исх. 25:3-7), которые следует собрать с сынов Израиля на строительство Скинии. Для строительства Скинии и её составляющих были необходимы пятнадцать различных материалов:
И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь; и синету[12], и багряницу[13], и червленицу[14], и виссон[15], и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи тахашевые[16], и дерева шиттим[17], елей[18] для светильника, пряности для елея помазания и для благовонного воскурения, камни ониксовые и камни вставные для эйфода и для наперсника.[19]

На этом заканчивается первая часть повеления о строительстве Скинии.

  • После завершения описания законов о храмовой утвари идёт повеление о приготовлении елея помазания и о необходимости помазания им всей утвари перед началом её употребления (Исх. 30:22-33), а также о приготовлении смеси для воскурений и законов её воскурения (Исх. 30:34-38).
  • В заключение Всевышний подводит итог:
И сказал Господь Моше, говоря: смотри, Я призвал именно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеудина. И я Исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, чтобы творить замыслы, чтобы работать по золоту и по серебру, и по меди, и по резьбе камней для вставления, и по резьбе дерева, дабы исполнять всякую работу. И вот, Я назначил к нему Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость, и они сделают всё, что Я повелел тебе. Шатёр соборный и ковчег для откровения, и крышку на него, и все принадлежности шатра; и стол, и все принадлежности его, и светильник чистый со всем прибором к нему, и жертвенник воскурения; и жертвенник всесожжения со всем его прибором, и умывальник, и подножие его; и одежды служебные, и одежды священные Аарону, священнику, и одежды сынам его для священнослужения; и елей помазания, и курение из пряностей для святилища: всё так, как Я повелел тебе, пусть сделают они.
  • Описание законов Скинии завершает повеление о Шаббате, из которого комментаторы делают вывод о том, что законы Шаббата нельзя нарушать даже для строительства Скинии, а работы по её строительству, в свою очередь, представляют собой прообразы запретов Шаббата.
  • Далее приведена речь Моисея, в которой он передаёт указания Бога народу Израиля, после чего с большими подробностями приводится описание работ по строительству Скинии и её утвари.

Трудились над сооружением Скинии около полугода (от 11 тишри до 1 нисана)[20]. Когда работы были окончены и все принадлежности Скинии были готовы, последовало указание Бога о возведении Скинии, освящении её утвари и помазании в священнический сан Аарона и его сыновей первого числа месяца нисан (в котором и произошёл Исход евреев из Египта), на второй год после Исхода[21]. Освящение заключалось в помазании священным составом из смирны самоточной, корицы, трости благовонной, кассии и елея.
Возведение Скинии описано в последних стихах книги Исход и заканчивается описанием спуска Славы Господа (Шехины) на Скинию:

Покрыло облако Скинию собрания и слава Господня наполнила скинию… Облако Господне стояло над Скинией днём, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во всё путешествие их.

С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от Скинии, израильтяне снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они располагали свой стан.

  • В первых главах книги Чисел детально описываются обязанности левитов и правила разборки и погрузки Скинии и её утвари во время переходов. Левиты должны были также устанавливать Скинию во время остановок и охранять её со всех сторон.

Как только Скиния была сооружена, она заняла центральное место среди народа Израиля — в прямом и переносном смысле — как при переходе через пустыню, так и во время стоянок. Расстояние в пустыне между народом и Скинией никогда не было больше 2000 локтей, с тем, чтобы в Субботу каждый имел возможность прийти к ней для молитвы[22].

Устройство Скинии согласно Пятикнижию Моисея (Книга Исход)

Детальное описание устройства Скинии содержится в Исх. 25 — 31 и Исх. 35 — 40.

Краткое описание расположения шатра и двора

Скиния – путь ко Христу » Маранафа! Господь Грядет!

«Сделай двор скинии: с полуденной
стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто
локтей по одной стороне; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать
медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. Также и вдоль по северной
стороне — завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для
них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. В ширину же
двора с западной стороны — завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и
подножий к ним десять. И в ширину двора с передней стороны к востоку — [завесы]
пятидесяти локтей. К одной стороне — завесы в пятнадцать локтей; столбов для
них три, и подножий для них три; и к другой стороне — завесы в пятнадцать
[локтей]; столбов для них три, и подножий для них три. А для ворот двора завеса
в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого
виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. Все
столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из
серебра, а подножия к ним из меди. Длина двора сто локтей, а ширина по всему
протяжению пятьдесят, высота пять локтей; [завесы] из крученого виссона, а
подножия [у] [столбов] из меди. Все принадлежности скинии для всякого
употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора — из меди»
Исх. 27:9-19.

Ранее мы уже
рассуждали над Словом, записанным в 25
главе
: «Все, как Я показываю
тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте»
Исх. 25:9. Мы осознали то,
что народ Израиля должен был придерживаться
определенной модели, следуя за откровением. Моисею
ничего не нужно было изобретать. Это не было плодом его воображения или идеями,
исходящими из его головы, это не была работа его мысли – это был Бог, Который
дал модель скинии через откровение, и Моисей должен был реализовать этот
проект.

Господь вывел народ Свой из Египта и сказал: «Я буду с народом Моим! Я пойду перед вами! Я
хочу благословлять Свой народ! Хочу находиться среди народа Моего!»
И сегодня
Господь находится среди Своего народа: «Иисус
Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»
Евр. 13:8. Но Господь желает, чтобы и мы находились в Его
присутствии, взирали на Христа, были живы Его Словом, Его Силой. Мы являемся
обладателями Божьего проекта, т.к. в своих сердцах мы имеем Христа, в Котором
открыто для нас спасение. И нам, как
Моисею, нужно лишь оставаться в Божьем присутствии, искать руководства Господа
для того, чтобы слышать и исполнять все то, чего желает Господь. Наша модель происходит от
Бога, и Дух Святой открывает ее и направляет нас. Он очень внимателен к нам,
потому, что сегодня мы составляем Тело Христа,
мы – Его строение, храм Господа. Наша модель – это Господь!

Слово Божье говорит, что цель строительства скинии – сотворение на земле такой обители, где бы мог
пребывать Сам Господь: «обитать посреди их». Это желание
Бога выражено в книге Откровение, где Иоанн: «увидел святый город Иерусалим,
новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа
своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий, се, скиния Бога с
человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними
будет Богом их; в отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни
плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло»
Откр. 21:2-4
.

Нам необходимо понимать, что Бог, Который создал небо и
землю, Бог Авраама, Исаака и Иакова есть Бог Святой: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!
вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и
дом наполнился курениями»
Ис. 6:2-4
. Очень часто христиане забывают об
этом аспекте личности Бога, относясь к Нему, как к «даятелю» различных благ или
приятелю, и эта фамильярность является своего рода непочтением, неуважением к
Его святости и величию. Написано: «Поклонитесь Господу во благолепии святыни.
Трепещи пред лицем Его, вся земля!»
Пс. 95:9
.

Взирая на скинию, мы видим Божью модель, как прообраз Господа Иисуса Христа. Скиния рассказывает нам о единородном
возлюбленном Сыне Божьем, Который заплатил за наши грехи на Кресте, о Его
искупительной жертве. Почему Господь показал людям скинию,
открыл ее? Бог желал, чтобы скиния была свидетельством Божьей любви
к людям
. На самом деле это был первый
храм на земле, который отображал, уже существующий «Небесный проект», в котором
народ имел возможность обратиться к Богу. Каким образом? Через Агнца. Наше
желание заключается в том, чтобы понять пророческий, духовный смысл Божьего
проекта. Понятно, что скиния не учит нас о земном, но о Небесном, и это для
того, чтобы мы имели правильное понятие об Иисусе Христе.

Бог дает нам возможность рассмотреть образ
скинии со всеми ее деталями для того, чтобы мы имели представление о том, что
было там и, тем самым, увидеть то, что она представляет для нас теперь. Например,
посмотрим на ограждение двора скинии: «Все столбы вокруг двора должны быть
соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из
меди»
Исх. 27:17. Итак, ограждение двора скинии состояло из деревянных столбов, которые имели
основание, сделанное из меди. Дерево является прообразом человеческой плоти.
Наше место внутри скинии. Медь – это символ Иисуса, Который сделался грехом за нас, символ осуждения и суда. Написано: «Ибо
не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались
праведными пред Богом»
2 Кор. 5:21
.

Слово Божье сопоставляет змею, вознесенную
на шесте в пустыне Моисеем, и Иисуса Христа, распятого за нас. Таким образом, медь – это не только осуждение
за грех, но и освобождение от греха.
Моисей представил нам Иисуса, как змея на шесте, взявшего на Себя все наши
грехи и дарующего нам полное искупление.

Обратите внимание, что наружным покрытием
скинии являлась синяя кожа и только это покрытие можно было видеть снаружи
из-за забора. На языке оригинала слово «кожа синяя» имеет в корне ту же букву,
что и слово «змея». Становится понятным почему именно синяя кожа являлась
последним слоем скинии. Потому что жертва Иисуса Христа полностью покрывает все
наши грехи.

Сверху же на столбах были крючки из серебра.Серебро – это то, чем платят. Библия открывает, что Иисус
был продан за 30 серебряных монет. Серебро – это
символ цены, которую Иисус заплатил за наше искупление, символ Его милости.
Все это говорит о том, что те люди, которые верят в Иисуса и принимают Его, имеют
искупление, т.к. Иисус грядет, а те, которые не верят – имеют осуждение: «Итак
нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но
по духу»
Рим. 8:1
.

Столбы, исполняющие роль ограждения, служили
также опорой для ткани, натянутой по всему периметру двора скинии. В качестве
ткани использовался крученый виссон белого цвета. Белый
цвет виссона символизирует абсолютную святость, праведность и невинность нашего Господа: «Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо
Я свят»
Лев. 11:44. Также
белый цвет говорит о радости. Но Слово Божье открывает, что: «вместо
предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел
одесную престола Божия»
Евр. 12:2
.

«А для ворот двора завеса в двадцать локтей из
голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой
работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре»
. Далее
следует основное откровение, которое нам необходимо увидеть: «Я
есмь
путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» Иоан. 14:6
. Во дни Адама и
Евы мы находились перед самим входом во двор скинии. Иисус
есть эта Дверь, входя Которой, мы оказываемся в начале пути, ведущего нас в Вечность.

Дверь во двор скинии была из голубой и пурпуровой и червленой
шерсти и из крученого виссона узорчатой работы. Четыре цвета завесы, а также четыре столба и четыре подножия к ним говорят
о четырех Евангелиях. Входя в эту
дверь, переступив через грех (медные подножия), потому что Иисус (завеса) заплатил за это цену (серебряные крючки), первое, с чем мы сталкиваемся – это знакомство с Господом, с Его
проектом спасения. У человека нет другой возможности услышать или узнать истину
о Христе, как только через Евангелия. Через Евангелия мы познаем нашего Господа,
как царя (Матфей), слугу (Марк), человека (Лука) и как Бога (Иоанн). Дверная завеса была закреплена на четырех столбах и состояла из трех полотен, потому что Бог – Триедин (Отец, Сын, Дух Святой).

Шерсть голубая. Голубой цвет
говорит о завершенности, о совершенстве. Это все хорошее, идущее от Бога, и
полностью исключающее врага и все то, что связано с ним. Голубой цвет – это символ небес, вечности и сверх обильного
изобилия
.

Шерсть
пурпуровая
. Пурпуровый – это царский цвет, Господь есть наш Царь. Пурпуровый цвет является символом царственности Иисуса.

Шерсть червленая. Червленый цвет – это символ уничижения Христа, цвет
Его крови, Его жертвы. «Я же червь, а не человек, поношение у людей
и презрение в народе»
Пс. 21:7
.

Войдя через дверь во двор скинии, мы видим жертвенник (Крест),
который символизирует собой жертву, а
именно все страдания Иисуса Христа. Жертвенник (алтарь) был сделан из дерева
ситтим и обложен медью. Его четырехугольная форма указывает на совершенство
Иисуса Христа, как Человека, Бога, Царя царей и великого Слугу Бога-Отца. Мы признали свой
грех, но этого мало. Кто-то должен умереть за него. Это делает Иисус. Страдания и боль, которые Он испытал на кресте,
невообразимы для человека. Мы с благоговением принимаем эту совершенную,
искупительную Жертву для нашей жизни. Каждая жертва на жертвеннике
являлась прообразом самой великой и совершенной жертвы, которая когда-либо
приносилась. Все принадлежности для жертвенника были также сделаны из меди, что прямо говорит о суде. Нам необходимо говорить людям о суде, который их
постигнет, если они не обратятся к Богу. Без покаяния со стороны людей, Иисус
не сможет стать для них Тем, Кем предназначен быть, поэтому их ждет «огонь
неугасимый».

Пройдя жертвенник, мы подходим к умывальнику: «сделай умывальник медный для омовения и
подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником,
и налей в него воды»
Исх. 30:18
. Здесь Бог говорит с каждым человеком
индивидуально. Внутри умывальник имел зеркальную поверхность, каждый наклоняясь
к нему, видел свое отражение, свои пятна греха и очищался от них. Для того чтобы войти в Святилище, Аарон и его сыновья должны
были омывать в нем руки и ноги. Это действие говорит о том, что, идя по пути,
мы пачкаемся, оскверняемся, но нам предоставляется возможность омыться. Дух
Святой говорит нам о силе Крови Иисуса, пролитой на Голгофском кресте. Посредством
жертвенной Крови Иисуса Христа мы имеем возможность умываться и очищаться.Каждый день и каждый раз, когда мы приходим в
присутствие Божье нам необходимо продолжать омывать свои руки и ноги. То есть
держаться освящения, держаться святости. Мы часто согрешаем, часто ошибаемся, поэтому
нам нужно часто подходить к умывальнику и умываться – это благословение в Крови
Иисуса. Ты не можешь быть чист, т.к. живешь в этом мире, а,
следовательно, каждый день нуждаешься в очищении. Дальше можно двигаться,
только омыв свои руки и ноги, очистившись. Слово Божье, в которое мы смотримся
как в зеркало, очистит нас.

Сразу за умывальником расположен вход во Святилище. Подойдя ко
входу в саму скинию, мы окажемся перед завесой, состоящей из четырех полотен,
которые находились на пяти столбах – прообраз 5 книг МоисеяСлова Божьего, а также «пятигранного» служения Слова (Еф. 4:11). Там у входа в скинию, людям был дан закон и пояснение, что такое грех. Там были даны десять заповедей. Закон Моисея помогает нам осознать в себе грех (медные подножия), увидеть его в себе. Изучение Священного Писания открывает нам великую любовь Бога, помогает лучше понять и оценить жертву, которую принес Иисус. Посредством «пятигранного» служения в Теле мы сможем больше узнать не только о грехе, но и о
природе греха, а также о справедливости и смысле крови. Все пять служений Слова даны Церкви для ее созидания, ее духовного роста (Еф. 4:12-13).

Четыре
полотна завесы на золотых крючках дают нам понимание четырех важных Евангельских истин: о грехе, о жертве, общении друг с другом и
жизни Вечной. Здесь крючки уже золотые, но подножия все еще медные, что
напоминает нам о дальнейшем очищении от греха по мере нашего продвижения ко Святому Святых. Потому что даже
зная все Священное Писание, никакой человек не может спастись ни «буквой», ни своими
праведными делами.

Проходя это место, мы оказываемся во святилище Богу. И здесь очень
важно не останавливаться. В этом святилище так и остались, не пройдя дальше,
евреи – избранный народ Божий и религия. Наша цель – Святое Святых. В святилище мы
проходим дальнейший путь очищения, потому что там есть светильник, стол приношений, там есть жертвенник для курений.
Посредством этих принадлежностей все более очищается наша греховная жизнь.
Здесь завеса, отделяющая святилище от Святого Святых, расположена на столбах,
которые вставлены в серебряные подножия. Греха уже нет. Как нет: «никакого
осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу»
Рим.
8:1
. Если мы подошли к этой завесе, отныне мы стали покоиться на милости
Божьей, на Его благодати.

Внутри скинии, с южной стороны, мы видим горящий
светильник из золота, который горел все
дни и ночи. Основание светильника, сделанного из чистого цельного золота
чеканной работы – это символ богатства
Иисуса
, которое вечно и не ограничено никакими пределами. Господь – наш Свет,
вечный источник спасения. Свет Христа
является для нас прообразом Вечности. Когда мы ищем Божье присутствие,
исполняемся Духа Святого, мы имеем свет для наших жизней. Обратите внимание,
каким чудесным образом Господь заботился о Своем народе, когда вел их по
пустыне: «Господь же шел пред ними
днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им,
дабы идти им и днем и ночью»
Исх. 13:21
. Ночью огонь Божий обогревал
стан, а днем облако давало тень и защиту от палящего солнца. Сегодня Господь
продолжает заботиться о Своем народе. Он дает нам весь ресурс из Вечности для нашего
безопасного хождения: дары Духа Святого, Открытое Слово, Силу, служение
Ангелов. Он желает давать нам Свои победы не только сегодня и завтра, но также
подарить нам Вечную победу.

Кто вел народ по пустыни? Кто был главным? Может
быть Моисей? А кто сегодня ведет народ Божий? Пасторы? Нет. Как и тогда, во время странствия по пустыни, так и сегодня
всех нас ведет Господь. Иисус Христос умер за нас, искупил, заплатив дорогую
цену. И нет другой платы, которая могла бы искупить нас от смерти и направить в
жизнь Вечную. Слово Божье начинает открывать нам Истину. Все принадлежности
светильника должны были быть сделаны из таланта чистого золота. Слово
«талант» на языке оригинала имеет также значение – «булка хлеба». Талант золота
– это своеобразный символ нового мира, где все совершенно и сделано из чистого
золота, без примеси. Это самый бесценный хлеб, лучшего не существует.

Здесь же, с северной стороны, напротив
светильника находился стол
приношений, на котором находился хлеб: «Я есмь хлеб жизни» Иоан.
6:48
. Слово Божье, открывая нам
истину, приносит в наши сердца жизнь: «Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» Пс. 22:1. Господь сделал все для
того, чтобы хлеб со стола не упал. Стол по периметру имел стенки. Господь
положил на стол Свой хлеб и оградил его. Он не желает, чтобы к нему добавлялся
какой-либо другой хлеб (философия, теология, различные культы и лжеучения). Интересно
то, что стол приношений был высотой 1,5
локтя, что говорит о том, что необходимо было склоняться до этого уровня. Это указывает
на образ слуги, которые и сегодня трудятся, служат в Доме Божьем, в Церкви.
Слуга Божий или раб смирен пред Господином, Творцом Вечности, искупившим наши
жизни. Никто в мире этого не видел и не испытывал, кроме народа Божьего. Так и сегодня, только те, кто входит в Работу Духа
Святого, могут испытывать и видеть этот свет, истину, красоту, золото – власть
Божью.

Перед завесой в Святое Святых находился жертвенник курений.
Этот жертвенник не был предназначен для принесения жертв. На нем воскурялись
благовонные вещества. Сделан он был из дерева ситтим (прообраз Иисуса в
тленном человеческом теле) и покрыт золотом (символ Божьей славы и
власти). В духовном плане он представляет собой Иисуса Христа, умершего за наши
грехи, имеющего власть на небе и на земле, сделавшегося ходатаем за нас перед
нашим Небесным Отцом, где Он восседает по правую руку живого и истинного Бога
на Небесах. Мы отметили, что жертвенник находился перед завесой, отделяющей
Святое Святых от Святилища. Это говорит о том, что молитва и ходатайство должны
быть направленны к Богу во имя Господа Иисуса Христа, единственного посредника
между Богом и человеком. Молитва не должна быть направлена ни ангелам, ни
«святым», ни Марии – матери Иисуса: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом
и человеками, человек Христос Иисус»
1 Тим. 2:5
. Иисус ходатайствует за
нас, чтобы мы устояли в вере, достойно перенесли все испытания и искушения. Господь
и нас призвал к тому, чтобы мы ходатайствовали за других. В книге Откровение мы
читаем о видении настоящего алтаря курений, которому алтарь для курений скинии
является только моделью (Откр. 8:1-4).

И последнее – Святое Святых, где находился ковчег завета –
символ абсолютной святости, который
хранил в себе две каменные скрижали с 10 заповедями, сосуд с манной и жезл Аарона.
Святое Святых отделялось от Святилища завесой из крученого виссона, подобно
тому, которым была покрыта сама скиния. На ней золотыми нитками были вышиты
Херувимы, словно стоящие на страже. Это та завеса, которая была разодрана
пополам, когда Христос умер на кресте. Помещалась она на четырех столбах и
крепилась к ним золотыми крючками. Столбы находились на серебряных подножиях.
Войти в Святое Святых могли только те, кто не имел ни единого изъяна, ни
малейшего пятнышка. Чем более мы святы, тем более мы можем служить Иисусу. Только
над крышкой ковчега во Святом Святых слуга мог слышать голос Божий. Здесь есть жизнь. Бог здесь дает жизнь Своему народу.

Расстояние
от входа в скинию, от двери до самого Святого Святых и есть путь
ко Христу. Мы начинали идти с узкого пути.
Когда подошли к скинии, наш путь расширился. Когда дорога начинает расширяться –
мы узнаем много нового, познаем Божьи истины. Длинная широкая дорога – это
Библия, которая сначала содержала для нас только самые основы, а затем мы
узнавали все больше и больше, расширяли и дополняли свои знания. Нам открылся
смысл жертвоприношений и значение крови. Мы познали, что такое очищение. Но
именно с самой широкой линии, у входа в саму скинию, дорога вновь начинает
сужаться и очень быстро. Это то место, откуда начинается наш узкий путь ко
Христу. И чем ближе мы подходим к Святому Святых, тем все уже он становится.

И там, у самого входа, если мы не
принимаем жертвы Иисуса Христа, если мы не входим во Святое Святых, мы будем
раздавлены, потому что мы не войдем в Царство небесное этой единственной
дверью. Здесь также три полотна, как и на входе во двор скинии, но эти полотна –
на золотых крючках, а столбы – на серебряных подножиях. Только здесь мы может
вплотную подойти к Иисусу и быть спасенными через Его Жертву. Только тут мы
должны войти через разодравшуюся завесу в храме и ощутить присутствие Божье.
Только оттуда мы может начать свой путь в Вечность. Крышка ковчега – это начало
Вечности.

И это не
одноразовый путь и не путь для одного только дня. Этот путь мы
должны проходить каждый день
. Господь желает, чтобы мы всегда были в Его присутствии,
находясь в Его Доме, в Его обители. И Он сегодня обитает среди нас в Теле
Христовом. Слава Господу!

Обнаружив в тексте ошибку, выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

Значение слова «скиния» в 10 словарях

ск’иния (от греч. «скене» — шатер) — походный храм израильского народа, построенный Моисеем у горы Синай по образцу, который был показан ему на горе (Исх.25:9,40; Исх.26:30 ; Исх.27:8). В 1Цар.1:9 ; 1Цар.3:3 она так и названа храмом, а в других местах — домом Господним (1Цар.1:24 ; 1Цар.3:15). Скиния была местом поклонения и встречи человека с Богом.

В узком смысле скинией является то покрывало из десяти отдельных полотен крученого виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти с искусно вышитыми на них херувимами, которое первым натягивалось на остов из брусьев (Исх.26:1 -6, ·срн. ·ст. 7 и Чис.4:25). Это первое покрывало (собственно скиния), покрывалось вторым — из козьей шерсти (Исх.26:7 -13; Исх.36:14 -18), затем еще двумя покрывалами из кож бараньих красных и из кож синих (козлиных или еще каких-то, в оригинале не ясно) (Исх.26:24 ; Исх.36:19). Опорой для них служили брусья, образующие стены скинии (Исх.26:15 -25; Исх.36:20 -30). Каждый из этих брусьев был шириной 0,75 м и высотой 5 м и если они устанавливались вплотную один к другому то скиния в плане имела размеры 15 x 6 м. Можно предположить и другое. Если первое покрывало, которое было общим размером 20 x 14 м натягивалось своим периметром на вертикально стоящие брусья, тогда скиния должна была быть в плане размером также 20 x 14 м и это соответствовало бы Исх.26:12 -13, ибо второе покрывало из козьей шерсти было общим размером 22 x 15 м (то есть на метр шире и на два метра длиннее первого). Но это маловероятно, ибо все четыре покрова скинии при таких размерах имели бы большое провисание, а кроме того, между брусьями стен были бы просветы. Таким образом, следует предположить первое, а Исх.26:12 -13 следует понимать как указание о разнице в размерах двух первых покрывал.

Все брусья были покрыты золотом (·Исх.26). Каждый брус (весом около 360 кг) устанавливался на двух массивных подножиях из серебра весом по 36 кг каждое и между собой брусья соединялись шестами, вкладываемыми в специальные кольца (Исх.26:26 -29; Исх.36:31 -34). Они же, по-видимому, поддерживали и покровы. Спереди, кроме свешивающихся покрывал, скиния имела еще завесу, укрепленную на пяти столбах (Исх.26:36 -37; Исх.36:37 -38). Внутри скинии, как впоследствии и в храме, на расстоянии 2/3 общей глубины помещения от входа была вторая завеса, повешенная на четырех столбах (Исх.26:31 -32; Исх.36:35 -36). Первое помещение называлось святое и в нем устанавливались: справа от входа стол для хлебов предложения, слева — светильник, прямо перед завесой — жертвенник для курений (Исх.26:35). Помещение за завесой называлось Святое-святых и там помещался только один ковчег (Исх.26:33 -34). Скиния устанавливалась прямо на землю, но сама она была внутри чрезвычайно богато украшена: все брусья, скрепляющие их шесты и столбы завес были обложены золотом; жертвенник курений и стол для хлебов предложения были красиво украшены золотом, а светильник чеканной работы был целиком сделан из золота; завесы и внутреннее покрывало (собственно скиния) были сотканы искусной работой и на них были вышиты изображения херувимов.

Во святое могли входить только священники, во Святое-святых — только первосвященник один раз в год. Там, над херувимами очистилища Господь являлся Моисею и говорил с ним (Исх.25:22).

Все, связанное со скинией, имело великое значение. Она была не просто местом для богослужения еврейского народа, она являлась таинственным прообразом грядущего в мир Мессии — Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа и не только в своих главных чертах, но во всех мельчайших деталях.

Скинию окружал двор, который образовывали завесы из белой ткани, повешенные на столбах высотой 2,5 м. Размер двора был 50 м в длину и 25 м в ширину (Исх.27:9 -19; Исх.38:9 -17). Скиния размещалась в глубине двора. Перед ней устанавливалась умывальная чаша (Исх.30:18 -21; Исх.38:8), а между ней и воротами двора — жертвенник всесожжений (Исх.27:1 -8; Исх.38:1 -7). Скиния и двор ориентировались своими открывающимися завесами в сторону востока.

Вся работа по устройству скинии была совершена в течение 10 месяцев и скиния впервые была установлена у горы Синай ровно через год после выхода евреев из Египта (Исх.19:1 ; Исх.40:17).

В Исх.33:7 скинией собрания назван личный шатер Моисея, у которого он судил народ (·срн. Исх.18:7,12-16). В последующих стихах (·ст. 8 и далее) говорится снова о скинии для богослужения. Но в какое-то время скиния, видимо, находилась также и вне стана (·срн. Чис.11:24 -27,30). В Исх.38:21 ; Чис.1:50,53; Чис.9:15 ; Чис.10:11 она называется скинией откровения.

На устройство скинии и двора было истрачено: 1053 кг золота (Исх.38:24), 3621 кг серебра (Исх.38:25) и 2549 кг меди (Исх.38:29 -31) — всего 7223 кг металлов. 48 брусьев и 69 столбов весили около 25600 кг. Ткани на завесы двора пошло 350 м2, на покрывало скинии первое — 280 м2, на второе (шерстяное) — 330 м2 и на три завесы — 85 м2 ткани из крученой шерсти. На два кожаных покрывала пошло около 700 м2 кожи. Общий вес всех покрывал и завес равнялся, по-видимому, около 1600 кг. Таким образом, вес всех элементов скинии и двора составлял более 32 т (что в среднем составляло по 4 кг на каждого левита — см. далее).

Каждый раз, когда стан отправлялся в путь, скиния разбиралась и шла в строго определенном порядке вместе со своим народом. Ковчег, стол для хлебов предложения, светильник, жертвенник для курений, жертвенник для всесожжений, а также завесу Святого-святых и служебные сосуды переносили на своих плечах левиты из рода Каафа (Чис.3:31 -32; Чис.4:4 -20). Их было исчислено у Синая 2750 человек старше 30 лет и они при остановке стана располагались с южной стороны скинии.

Скиния и ее покрывала, две завесы и завесы двора со всеми веревками и кольями перевозили на повозках левиты из рода Гирсона, которых было исчислено 2630 человек (Чис.3:25 -26; Чис.4:24 -28). Они при остановке располагались с западной стороны скинии.

Самые тяжелые и громоздкие вещи — брусья, столбы, шесты и подножия перевозили на повозках левиты из сынов Мерари, которых было 3200 (Чис.3:36 -37; Чис.4:31 -33). Они располагались у скинии с северной стороны.

С восточной стороны скинии напротив входа в нее располагались Моисей, Аарон и его сыновья — священники (Чис.3:6 -10,38).

От горы Синай скиния проделала путь через все пустыни вместе с израильским народом и была перенесена через Иордан у Иерихона и установлена впервые на Ханаанской земле в Галгале (Нав.4:19), затем она была перенесена в Силом, где оставалась около 400 лет (Нав.18:1 ; Нав.19:51 ; Суд.18:31 ; 1Цар.1:3), затем оказалась в Номве (во времена Саула) (1Цар.21:1 -6) и в Гаваоне (1Пар.21:29 ; 2Пар.1:3 -5). После разрушения храма Навуходоносором она, по-видимому, была возобновлена в Массифе (см. Массифа,в).

Царь Давид, перенеся ковчег из Кириафиарима в Иерусалим, устроил там для него новую скинию (оставив старую на месте) (2Цар.6:17 ; 2Цар.7:2 ; 2Цар.12:20 ; 3Цар.1:39 ; 3Цар.2:28 ; 1Пар.15:1 ; 1Пар.16:1 ; 2Пар.1:4). Как видно из 1Пар.16:1,4,39-40 богослужения при Давиде происходили одновременно в двух скиниях. Позже Соломон при перенесении ковчега в храм также перенес в храм и новую скинию (3Цар.8:1 -4,6; 2Пар.5:1 -5,7), но дальнейшая судьба этой скинии и той, которая осталась в Гаваоне, не известна. (см. Гаваон, жертвенник, жертвенник для курений, завеса, ковчег, Массифа,в, светильник, святилище, святое, Святое-святых, Силом, стан, умывальник, хлебы предложения, храм)

Скиния — Википедия. Что такое Скиния

Скиния собрания

Ски́ния (др.-греч. σκηνή, скэнэ́, «шатёр, палатка»; др.-евр. מִשְׁכָּן, мишкан, «обиталище, местопребывание», др.-евр. אהל מועד, оэль моэд, «шатёр встречи, собрания») — в основном употребляется в значении походного храма евреев, Скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии.

В русской традиции также употребляется синоним слова скиния — куща[1] (см. Суккот).

Названия

Для обозначения Скинии Библия пользуется двумя системами названий:

  • одна основывается на названии hа-мишкан («המשכן» — «обиталище», «местопребывание» [Бога]) и включает мишкан hа-эдут («משכן העדות» — «местопребывание свидетельства», то есть Скрижалей Завета, находившихся в Ковчеге Завета) и мишкан hа-шем («משכן השם» — «местопребывание Имени [Бога]»), то есть место, где Шехина Творца пребывает на земле, среди народа Израиля;
  • другая основывается на названии оhел («אוהל» — «шатёр», «скиния») и включает оhел моэд («אוהל מועד» — «скиния собрания» или «скиния откровения») и оhел hа-эдут («אוהל העדות» — «шатёр свидетельства»).

В нескольких местах Библии объединены оба названия в одно мишкан оhел моэд («местопребывание скинии собрания») (Исх. 39:32).

Объясняется это тем, что оба этих слова мишкан и оhель являются в древнееврейском синонимами. Так, оба этих слова употреблены в одной фразе: «Как прекрасны шатры твои (оhалеха), Иаков, обиталища твои (мишкенотеха), Израиль» (Чис. 24:5).

Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия Скинии: микдаш («Святилище») и hа-кодеш («святое место»).

Предназначение Скинии и Храма в иудаизме

Заповедь строительства Скинии и Храма

В еврейской Галахе заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу.

И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них[2].

В иудаизме существует два основных мнения по вопросу о назначении Храма. С одной стороны, строительство Скинии, а позже и Храма, рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство; с другой, напротив, Храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств. Оба эти подхода напрямую связаны с разногласием относительно датировки получения заповеди о постройке Скинии[3].

  • Согласно первой версии (Мидраш Танхума), заповедь о строительстве Скинии была дана в Йом Кипур, то есть в тот день, когда Всевышний простил евреям грех Золотого тельца. До этого греха не было необходимости в Храме, так как Шехина (Слава Божия), обитала среди народа.
  • В то же время, в другом авторитетном источнике (Мидраш Шир ха-ширим Раба) утверждается, что законы о постройке Скинии были даны на горе Синай, то есть в данном случае Писание придерживается хронологического порядка изложения. Согласно этому мнению, Храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.

Таким образом, в иудаизме существует два образа понимания предназначения и смысла Храма: один расценивает его как ценность прикладную, второй — как безусловную.

Так или иначе, Творец, без всякого сомнения, выше любого здания — Он не нуждается в «жилой площади», не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т. п. Всюду в тексте Писания, где сказано: «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду: «жертва, посвящённая Мне», «хлеб, посвящённый Мне».[4]

«Следует отметить, что в Торе сказано не „Я буду обитать В нём“, но „Я буду обитать посреди их“, то есть среди людей. Это означает, что Слава Божия проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. Не Храм является причиной раскрытия Славы Божией, а самоотверженное желание людей ощутить руку Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду».

.

«Сказано: «Пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди [или: внутри] них» (Исх. 25:8) — в них, людях, а не в нём, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там».

Тем самым еврейские пророки[5] и законоучители неоднократно подчёркивали тот факт, что Храм нужен не Богу, а самим людям.

В христианстве Скиния расценивается исключительно как прикладная ценность, считается одним из ветхозаветных прообразов Церкви[6]. Возможно, христианское понимание смысла и назначения Скинии в чём-то созвучно Мидрашу Танхума, что Скиния всего лишь некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство. Христианство согласно с мнением пророков[5], что Скиния нужна людям, а не Богу.

Мнения о значении Скинии и Храма

«Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильников] — Солнцу, Луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям [земля, море, воздух и огонь]».

«Храм, прообраз мироздания, назван „вратами небес“, ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма».

«На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибёмся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе».

«Скиния прообразовала собою Церковь Христову».

Функции Скинии

Согласно тексту Писания, функции Скинии можно разделить на несколько основных категорий, которые, прежде всего, базируются на том, что главное и важнейшее предназначение Скинии основывается на названии «мишкан», то есть Скиния является местом, где Шехина Творца (Слава Божия) пребывает на земле, среди народа Израиля.

Исходя из слов Пятикнижия: «И построят Мне святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх. 25:8), — Скиния является:

  • местом, где Бог обнаруживает Своё присутствие[8] и откуда (точнее, между крыльями херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая святых) Он говорит с Моисеем[9] после его пребывания на горе Синай;
  • местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву;
  • местом проявления Славы Божией (Шехины). Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах Солнца и Луны[10].

Согласно Писанию[11], в пустыне облако Славы Всевышнего всегда покрывало Скинию, когда же оно поднималось, это являлось знаком для отправления в путь.
Кроме этого, Скиния служила также:

  • местом публичного собрания всего народа;
  • хранилищем высшей национальной святыни, Ковчега Завета, и свитков Торы, которые служили эталоном для всех прочих свитков.

Строительство Скинии

Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством деталей, и занимает около 7 глав (Исх. 25 — 31).

  • Повеление начинается с описания пожертвований (Исх. 25:3-7), которые следует собрать с сынов Израиля на строительство Скинии. Для строительства Скинии и её составляющих были необходимы пятнадцать различных материалов:
И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь; и синету[12], и багряницу[13], и червленицу[14], и виссон[15], и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи тахашевые[16], и дерева шиттим[17], елей[18] для светильника, пряности для елея помазания и для благовонного воскурения, камни ониксовые и камни вставные для эйфода и для наперсника.[19]

На этом заканчивается первая часть повеления о строительстве Скинии.

  • После завершения описания законов о храмовой утвари идёт повеление о приготовлении елея помазания и о необходимости помазания им всей утвари перед началом её употребления (Исх. 30:22-33), а также о приготовлении смеси для воскурений и законов её воскурения (Исх. 30:34-38).
  • В заключение Всевышний подводит итог:
И сказал Господь Моше, говоря: смотри, Я призвал именно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеудина. И я Исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, чтобы творить замыслы, чтобы работать по золоту и по серебру, и по меди, и по резьбе камней для вставления, и по резьбе дерева, дабы исполнять всякую работу. И вот, Я назначил к нему Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость, и они сделают всё, что Я повелел тебе. Шатёр соборный и ковчег для откровения, и крышку на него, и все принадлежности шатра; и стол, и все принадлежности его, и светильник чистый со всем прибором к нему, и жертвенник воскурения; и жертвенник всесожжения со всем его прибором, и умывальник, и подножие его; и одежды служебные, и одежды священные Аарону, священнику, и одежды сынам его для священнослужения; и елей помазания, и курение из пряностей для святилища: всё так, как Я повелел тебе, пусть сделают они.
  • Описание законов Скинии завершает повеление о Шаббате, из которого комментаторы делают вывод о том, что законы Шаббата нельзя нарушать даже для строительства Скинии, а работы по её строительству, в свою очередь, представляют собой прообразы запретов Шаббата.
  • Далее приведена речь Моисея, в которой он передаёт указания Бога народу Израиля, после чего с большими подробностями приводится описание работ по строительству Скинии и её утвари.

Трудились над сооружением Скинии около полугода (от 11 тишри до 1 нисана)[20]. Когда работы были окончены и все принадлежности Скинии были готовы, последовало указание Бога о возведении Скинии, освящении её утвари и помазании в священнический сан Аарона и его сыновей первого числа месяца нисан (в котором и произошёл Исход евреев из Египта), на второй год после Исхода[21]. Освящение заключалось в помазании священным составом из смирны самоточной, корицы, трости благовонной, кассии и елея.
Возведение Скинии описано в последних стихах книги Исход и заканчивается описанием спуска Славы Господа (Шехины) на Скинию:

Покрыло облако Скинию собрания и слава Господня наполнила скинию… Облако Господне стояло над Скинией днём, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во всё путешествие их.

С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от Скинии, израильтяне снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они располагали свой стан.

  • В первых главах книги Чисел детально описываются обязанности левитов и правила разборки и погрузки Скинии и её утвари во время переходов. Левиты должны были также устанавливать Скинию во время остановок и охранять её со всех сторон.

Как только Скиния была сооружена, она заняла центральное место среди народа Израиля — в прямом и переносном смысле — как при переходе через пустыню, так и во время стоянок. Расстояние в пустыне между народом и Скинией никогда не было больше 2000 локтей, с тем, чтобы в Субботу каждый имел возможность прийти к ней для молитвы[22].

Устройство Скинии согласно Пятикнижию Моисея (Книга Исход)

Детальное описание устройства Скинии содержится в Исх. 25 — 31 и Исх. 35 — 40.

Краткое описание расположения шатра и двора

Детальное Расположение и Размеры Скинии согласно Пятикнижию

Скиния располагалась в соответствии со сторонами света. Шатёр 31×10 локтей находился в западной части большого двора (хацер), длиной в 120 локтей и шириной в 60 локтей.

Расстояние от завес двора до стен шатра составляло 25 локтей с севера, юга и запада. Вход в Скинию располагался с восточной стороны и был закрыт особым пологом, который назывался масах, общей длиной в 20 локтей. Полог был связан из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а также из крученого виссона. Полог был узорчатой работы.

Двор Скинии (хацер) (Исх. 27:9-19)

Вокруг Скинии сооружался прямоугольный двор (Хацер) довольно больших размеров 120×60 локтей (около 1985 м², если принять локоть за 52.5 см), ограждённый шестьюдесятью (60) полыми столбами из дерева шиттим с медными подножиями. «Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей» (Исх. 27:18) Между столбами были натянуты расшитые занавеси (клайим), искусно сплетённые из крученого виссона, образуя стены высотой в 5 локтей (около 2,6 м). Каждая такая занавесь была 5х5 локтей, и всего их было 56.

Напротив входа в шатёр пять центральных столбов восточной стороны двора образовывали ворота Скинии. Эти столбы были покрыты особыми пологами из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а также из крученого виссона, который назывался масах. Пологи ворот состояли из четырёх частей, 5х5 локтей каждая, общей длиной в 20 локтей.

С севера и юга двора было по 20 столбов, на западе — 10, на востоке по 3 с каждой стороны от входа и ещё 4 поддерживали полог (масах).

Во дворе, напротив входа, размещался большой жертвенник всесожжения, из окованного медью дерева (поэтому он назывался также «медный жертвенник»). На нём приносились жертвы, и на нём постоянно должен был гореть огонь.

В самом центре двора стоял медный умывальник (киор) для священников[23]. Все принадлежности двора были выполнены из меди.

Строение шатра

Детальное Расположение и Размеры Шатра согласно Пятикнижию

Шатёр представлял собой каркас из деревянных досок, обложенных золотом, покрытый четырьмя покрывалами. Его устройство позволяло разбирать всю конструкцию на части, пригодные для ношения. Размеры шатра составляли 31 локоть в длину, 10 локтей в ширину и 10 локтей в высоту.
Шатёр был разделён на две части занавесом (парохет). Задняя его часть (западная часть, размером 10х10х10 локтей) называлась Святая святых (Кодеш кодашим). Перед Святая святых находилось священное пространство, Святилище (Кодеш), отделённое завесой (масах) от передней части ограждённого двора (Хацер). Таким образом, шатёр состоял из трёх деревянных стен: двух боковых, на север и юг, и задней, на запад и был закрыт завесой с восточной стороны.
Обе разделяющие завесы имели размер 10х10 локтей.

Покрытие шатра (Исх. 26:1-14)

На стены и верх скинии набрасывались покровы, представляющие важнейшую её часть и придававшие ей вид шатра. Их было четыре.

  1. Первый, нижний слой, служивший потолком шатра, составляли 10 отдель

Скиния. Основы Православия

После этого начал Моисей сооружать посреди стана скинию, как показал ему Господь на горе. Это было делом всего народа Израильского. «И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для [всех] священных одежд» (Исх. 35.21). Поставили скинию в первый день первого месяца, т. е. ровно через год после выхода из Египта (Исх. 40.2).

Скиния состояла из трех частей: Святая Святых, святилища и двора (см. рис. 1.). Сама скиния, или священный шатер, стояла посреди четырехугольного двора, окруженного бронзовыми колоннами, которые соединялись перекладинами. С поперечных брусьев свисали льняные покрывала, так что площадка со всех сторон была закрыта высокими занавесами. Стены скинии были построены из шестов и брусьев дерева ситтим (акация), а крыша ее была покрыта сначала двумя шерстяными покрывалами с изображением херувимов, а затем двумя покрывалами из бараньих кож.

Рис. 1. Реконструкция общего вида скинии (сверху) и находящихся в ней священных предметов (справа)

Священный храм-шатер делился на две половины: Святая Святых и святилище, отделявшиеся друг от друга расшитой золотом шерстяной завесой. Святая Святых являлась самой главной частью храма. В ней находился Ковчег Завета (см. рис. 1.), который представлял собой ящик из дерева ситтим, обложенный внутри и снаружи коваными золотыми листами. Крышка Ковчега, называвшаяся очистилищем, сделана была из чистого золота. На ее концах были два изображения херувимов. Ковчег считался самой главной святыней храма. Моисей, по повелению Божию, положил в Ковчег скрижали, а перед Ковчегом поставил сосуд с манной.

В святилище находились три священных предмета (см. рис. 1.). В центре святилища, напротив Ковчега, стоял кадильный жертвенник, сделанный из драгоценного дерева и обложенный золотом. На нем священники приносили в жертву ладан или фимиам. Справа от кадильного жертвенника стоял деревянный, обложенный золотом стол с двенадцатью хлебами предложения, которые менялись каждую субботу. Налево стоял золотой светильник, наподобие дерева, с семью лампадами, в которых горел елей.

На дворе, перед входом в скинию, стоял жертвенник всесожжения, окованный медью, и большая медная умывальница для омовения рук и ног священников перед богослужением. Вход в скинию был с восточной стороны, так что Святая Святых в противовес языческим алтарям обращена была к западу.

Скиния без двора была небольших размеров. В длину она составляла 30 локтей (т. е. 15,6 м; священный локоть равнялся 52 см), в ширину и высоту – 10 локтей (5,2 м). Когда скиния была закончена, Моисей ее освятил, помазав все ее священные предметы елеем.

Тогда же для совершения богослужений при скинии были избраны Аарон и его сыновья из колена Левия. «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых» (Исх. 28.1). Если до дарования закона у евреев любой глава семьи мог выполнять священнические обязанности, т. е. приносить жертвы Богу, то теперь священниками могли быть только потомки Аарона. Во главе священников стоял первосвященник (сначала он назывался также просто священником, Исх. 28.1, или «священником помазанным», Лев. 4.3, или «великим священником», Лев. 21.10). Первым первосвященником был Аарон, которого помазал Моисей (Исх. 40.12–15), потом первосвященником, после смерти Аарона, стал его сын Елеазар (Числ. 20.26), затем внук Аарона и сын Елеазара – Финеес (Втор. 10.6) и т. д. Для помощи в службе священникам при скинии были поставлены остальные представители колена Левия (не потомки Аарона) – левиты (Числ. 3.6–8).

Когда скиния была сооружена, тогда покрыло ее облако, «и слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40.34). Облако над скинией было символом присутствия Господа среди Израиля.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

скиния — это… Что такое скиния?

ск’иния (от греч. «скене» — шатер) — походный храм израильского народа, построенный Моисеем у горы Синай по образцу, который был показан ему на горе (Исх.25:9 ,40; Исх.26:30 ; Исх.27:8 ). В 1Цар.1:9 ; 1Цар.3:3 она так и названа храмом, а в других местах — домом Господним (1Цар.1:24 ; 1Цар.3:15 ). Скиния была местом поклонения и встречи человека с Богом.
В узком смысле скинией является то покрывало из десяти отдельных полотен крученого виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти с искусно вышитыми на них херувимами, которое первым натягивалось на остов из брусьев (Исх.26:1 -6, срн. ст. 7 и Чис.4:25 ). Это первое покрывало (собственно скиния), покрывалось вторым — из козьей шерсти (Исх.26:7 -13; Исх.36:14 -18), затем еще двумя покрывалами из кож бараньих красных и из кож синих (козлиных или еще каких-то, в оригинале не ясно) (Исх.26:24 ; Исх.36:19 ). Опорой для них служили брусья, образующие стены скинии (Исх.26:15 -25; Исх.36:20 -30). Каждый из этих брусьев был шириной 0,75 м и высотой 5 м и если они устанавливались вплотную один к другому то скиния в плане имела размеры 15 x 6 м. Можно предположить и другое. Если первое покрывало, которое было общим размером 20 x 14 м натягивалось своим периметром на вертикально стоящие брусья, тогда скиния должна была быть в плане размером также 20 x 14 м и это соответствовало бы Исх.26:12 -13, ибо второе покрывало из козьей шерсти было общим размером 22 x 15 м (то есть на метр шире и на два метра длиннее первого).

Но это маловероятно, ибо все четыре покрова скинии при таких размерах имели бы большое провисание, а кроме того, между брусьями стен были бы просветы. Таким образом, следует предположить первое, а Исх.26:12 -13 следует понимать как указание о разнице в размерах двух первых покрывал.
Все брусья были покрыты золотом (Исх.26). Каждый брус (весом около 360 кг) устанавливался на двух массивных подножиях из серебра весом по 36 кг каждое и между собой брусья соединялись шестами, вкладываемыми в специальные кольца (Исх.26:26 -29; Исх.36:31 -34). Они же, по-видимому, поддерживали и покровы. Спереди, кроме свешивающихся покрывал, скиния имела еще завесу, укрепленную на пяти столбах (Исх.26:36 -37; Исх.36:37 -38). Внутри скинии, как впоследствии и в храме, на расстоянии 2/3 общей глубины помещения от входа была вторая завеса, повешенная на четырех столбах (Исх.26:31 -32; Исх.36:35 -36). Первое помещение называлось святое и в нем устанавливались: справа от входа стол для хлебов предложения, слева — светильник, прямо перед завесой — жертвенник для курений (Исх.26:35 ). Помещение за завесой называлось Святое-святых и там помещался только один ковчег (Исх.26:33 -34). Скиния устанавливалась прямо на землю, но сама она была внутри чрезвычайно богато украшена: все брусья, скрепляющие их шесты и столбы завес были обложены золотом; жертвенник курений и стол для хлебов предложения были красиво украшены золотом, а светильник чеканной работы был целиком сделан из золота; завесы и внутреннее покрывало (собственно скиния) были сотканы искусной работой и на них были вышиты изображения херувимов.
Во святое могли входить только священники, во Святое-святых — только первосвященник один раз в год. Там, над херувимами очистилища Господь являлся Моисею и говорил с ним (Исх.25:22 ).

Все, связанное со скинией, имело великое значение. Она была не просто местом для богослужения еврейского народа, она являлась таинственным прообразом грядущего в мир Мессии — Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа и не только в своих главных чертах, но во всех мельчайших деталях.

Скинию окружал двор, который образовывали завесы из белой ткани, повешенные на столбах высотой 2,5 м. Размер двора был 50 м в длину и 25 м в ширину (Исх.27:9 -19; Исх.38:9 -17). Скиния размещалась в глубине двора. Перед ней устанавливалась умывальная чаша (Исх.30:18 -21; Исх.38:8 ), а между ней и воротами двора — жертвенник всесожжений (Исх.27:1 -8; Исх.38:1 -7). Скиния и двор ориентировались своими открывающимися завесами в сторону востока.
Вся работа по устройству скинии была совершена в течение 10 месяцев и скиния впервые была установлена у горы Синай ровно через год после выхода евреев из Египта (Исх.19:1 ; Исх.40:17 ).
В Исх.33:7 скинией собрания назван личный шатер Моисея, у которого он судил народ (срн. Исх.18:7 ,12-16). В последующих стихах (ст. 8 и далее) говорится снова о скинии для богослужения. Но в какое-то время скиния, видимо, находилась также и вне стана (срн. Чис.11:24 -27,30). В Исх.38:21 ; Чис.1:50 ,53; Чис.9:15 ; Чис.10:11 она называется скинией откровения.
На устройство скинии и двора было истрачено: 1053 кг золота (Исх.38:24 ), 3621 кг серебра (Исх.38:25 ) и 2549 кг меди (Исх.38:29 -31) — всего 7223 кг металлов. 48 брусьев и 69 столбов весили около 25600 кг. Ткани на завесы двора пошло 350 м2, на покрывало скинии первое — 280 м2, на второе (шерстяное) — 330 м2 и на три завесы — 85 м2 ткани из крученой шерсти. На два кожаных покрывала пошло около 700 м2 кожи. Общий вес всех покрывал и завес равнялся, по-видимому, около 1600 кг. Таким образом, вес всех элементов скинии и двора составлял более 32 т (что в среднем составляло по 4 кг на каждого левита — см. далее).
Каждый раз, когда стан отправлялся в путь, скиния разбиралась и шла в строго определенном порядке вместе со своим народом. Ковчег, стол для хлебов предложения, светильник, жертвенник для курений, жертвенник для всесожжений, а также завесу Святого-святых и служебные сосуды переносили на своих плечах левиты из рода Каафа (Чис.3:31 -32; Чис.4:4 -20). Их было исчислено у Синая 2750 человек старше 30 лет и они при остановке стана располагались с южной стороны скинии.
Скиния и ее покрывала, две завесы и завесы двора со всеми веревками и кольями перевозили на повозках левиты из рода Гирсона, которых было исчислено 2630 человек (Чис.3:25 -26; Чис.4:24 -28). Они при остановке располагались с западной стороны скинии.
Самые тяжелые и громоздкие вещи — брусья, столбы, шесты и подножия перевозили на повозках левиты из сынов Мерари, которых было 3200 (Чис.3:36 -37; Чис.4:31 -33). Они располагались у скинии с северной стороны.
С восточной стороны скинии напротив входа в нее располагались Моисей, Аарон и его сыновья — священники (Чис.3:6 -10,38).
От горы Синай скиния проделала путь через все пустыни вместе с израильским народом и была перенесена через Иордан у Иерихона и установлена впервые на Ханаанской земле в Галгале (Нав.4:19 ), затем она была перенесена в Силом, где оставалась около 400 лет (Нав.18:1 ; Нав.19:51 ; Суд.18:31 ; 1Цар.1:3 ), затем оказалась в Номве (во времена Саула) (1Цар.21:1 -6) и в Гаваоне (1Пар.21:29 ; 2Пар.1:3 -5). После разрушения храма Навуходоносором она, по-видимому, была возобновлена в Массифе (см. Массифа,в).
Царь Давид, перенеся ковчег из Кириафиарима в Иерусалим, устроил там для него новую скинию (оставив старую на месте) (2Цар.6:17 ; 2Цар.7:2 ; 2Цар.12:20 ; 3Цар.1:39 ; 3Цар.2:28 ; 1Пар.15:1 ; 1Пар.16:1 ; 2Пар.1:4 ). Как видно из 1Пар.16:1 ,4,39-40 богослужения при Давиде происходили одновременно в двух скиниях. Позже Соломон при перенесении ковчега в храм также перенес в храм и новую скинию (3Цар.8:1 -4,6; 2Пар.5:1 -5,7), но дальнейшая судьба этой скинии и той, которая осталась в Гаваоне, не известна. (см. Гаваон, жертвенник, жертвенник для курений , завеса, ковчег, Массифа,в, светильник, святилище, святое, Святое-святых , Силом, стан, умывальник, хлебы предложения , храм)

Библия. Ветхий и Новый заветы. Синоидальный перевод. Библейская энциклопедия..
арх. Никифор.
1891.

Что такое скиния? | Зондерван Академик

В течение 40 лет, пока израильтяне бродили по пустыне под руководством Моисея, Бог был с ними. Бог дал четкие инструкции израильтянам относительно святилища, где мог бы обитать его дух и где люди могли бы собираться для поклонения и приносить жертвы. Это святилище называется скиния .

Каждый элемент в скинии был значительным. Даже то, как повествование об Исходе включает историю предательства Израиля Богу в повествование о скинии, чрезвычайно важно для повествования о Боге.

Доктор Гэри Э. Шнитьер, профессор Ветхого Завета в Университете Кэрна, обсуждает важные элементы скинии:

Отправляя свой адрес электронной почты, вы понимаете, что будете получать электронные сообщения от HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 USA) с информацией о продуктах и ​​услугах HCCP и ее аффилированных лиц. Вы можете отказаться от подписки на эти электронные сообщения в любое время. Если у вас есть какие-либо вопросы, ознакомьтесь с нашей Политикой конфиденциальности или напишите нам по адресу yourprivacy @ harpercollins.com.

Скиния в контексте

Последняя важная часть Исхода касается присутствия Бога со своим народом. В главах 25–31 и 35–40 описаны инструкции для скинии и ее строительства. Все аспекты жилища и его обстановки были определены с особыми деталями, касающимися размеров, формы и цвета. Длительное повторение устанавливает важность надлежащих деталей во всем, что связано с жилищем Бога.

Грех с золотым тельцом представляет читателям разрушительное восстание Израиля.Позорный инцидент с идолопоклонством звучит особенно поразительно, заключенный во многие главы описания скинии.

Восстание создало кризис, который поставил под сомнение не только завет и присутствие Бога с людьми, но и их дальнейшее существование вообще. В Исходах 32–34 читатель перемещается между сценами у подножия горы и высоко на Синае, недалеко от присутствия Божьей славы.

Диалоги между Яхве и Моисеем пролили свет на напряженность между людьми и их Богом.Как могло присутствие славы Яхве пребывать среди упрямых людей? Он уйдет? Уничтожил бы он их? Удивительные размеры Божьей благодати можно до некоторой степени увидеть в диалогах.

Этот раздел Исхода заканчивается кульминационным моментом самой книги — славой Божьей, пришедшей поселиться среди Своего народа. Специфика жилища оказалась самой легкой частью проблемы. Бог своим духом помог в строительстве его жилища.Более серьезной проблемой было упорство израильтян.

Как они могли избежать участи фараона, если они разделяли его главную черту? Сами по себе они не могли. Бог распространил прощение, подтвердил завет и посвятил себя жизни с людьми, открыв Свою удивительную благодать.

Моисей получает инструкции для скинии

Повествование в Исходах 25–31 представляет собой почти статичное изображение того, как Моисей принял наставления в скинии на горе в течение сорока дней (31:18).Замечательный аспект жилища — это видение Моисея.

Бог повелел ему: «Сделай это жилище и всю его обстановку в точности по образцу , который Я покажу тебе» (Исх. 25: 9, курсив добавлен). Идея « по образцу , показанному тебе на горе» повторяется еще три раза (25:40; 26:30; 27: 8) и «как Яхве повелел Моисею» несколько раз (31:11; 39). : 32, 42, 43).

На земле, как на небе

На горе Моисею было видение жилища.Жилище в стане должно было быть построено в соответствии с этим видением. Автор Послания к Евреям описывает жилище как копию и тень того, что на небе (Евр. 8: 1–5). То есть он считал, что Моисей видел жилище Бога, которое находится в царстве Бога. Богословское значение этого пункта относится к вопросам поклонения и отношений с Богом.

Ответственность людей заключалась в том, чтобы привести свое царство в соответствие с царством Бога. Я думаю, что фраза из молитвы «Отче наш» передает дух вызова: «на земле, как на небе» (Матф.6:10).

Бог милостиво решил жить с еврейской общиной. Эта новая близость между ним и ними возложила на них новую ответственность за то, чтобы сделать его жилище в соответствии со своим жилищем. Как только он поселился в нем, его слава создала для них совершенно новую реальность, подробно объясненную в Левите.

В этом контексте мы узнаем, что Бог милостиво снизойдет до того, чтобы обитать со Своим народом как с характерной частью их сообщества, но им нужно было приготовить Ему место среди них, соответствующее его собственному месту.Он компенсировал их неспособность, предоставив Моисею видение жилища и — когда дело дошло до его строительства — своей собственной помощью.

Ключевые элементы скинии

В жилище было четыре предмета мебели, и Бог дал конкретные инструкции относительно функций и внешнего вида каждого.

Ковчег

Ковчег, часто называемый «ковчегом завета» или «ковчегом свидетельства», был особым местом для присутствия Бога. Кажется, что он или находящиеся на нем крылатые сфинксы (традиционно называемые херувимами) служили его местом жительства или его троном.

Ковчег представлял собой покрытый золотом ящик с уникальной золотой крышкой. Более поздние отрывки из Пятикнижия объясняли, что Десять слов (вторая каменная копия), сосуд с манной и подающий надежды посох Аарона хранились в самом ковчеге, и что копия Торы, согласно книге Второзаконие, хранилась в перед ним.

Ковчег был два с половиной, полтора, и полтора локтя. (Локоть был около восемнадцати дюймов в длину, приблизительное расстояние между локтем и концом пальцев.)

Лица крылатых сфинксов были склонены, и их крылья распростерлись над ковчегом. В нижних углах ковчега были установлены кольца, которые постоянно удерживали покрытые золотом деревянные шесты для транспортировки.

Стол

Стол был два на полтора на полтора локтя. Он был сделан из дерева акации и покрыт золотом, как и ковчег. Чаши и посуда для стола были из золота. Стол был также снабжен кольцами, через которые вставлялись покрытые золотом шесты для транспортировки.Однако, в отличие от ковчега, кольца располагались выше на ногах, а шесты вставлялись только при перемещении жилища.

Светильник

Светильник с семью ветвями или менора был сделан из чистого золота и украшен цветами и бутонами миндаля.

Жертвенник ладана

Жертвенник для курения, один за другим, два локтя, тоже был деревянный, покрыт золотом и снабжен кольцами для транспортировочных шестов. Жертвенник для курения был снабжен рогами на каждом из его верхних углов — таким образом, он напоминал большой жертвенник во дворе жилища.

Каждый из этих трех предметов служил для продолжающегося поклонения Яхве. На столе всегда должен был быть хлеб присутствия, а светильник должен был оставаться освещенным. Первосвященнику было приказано возжигать курение на жертвеннике для курения каждое утро и вечер в сумерках.

Скиния — жилище Бога

Само жилище было шатром, предназначенным для присутствия славы Божьей. То есть слава Божья обитала с шатрами Израиля в пустыне.Это жилище иногда называли «шатром собрания», потому что Бог встречался там с Моисеем, чтобы дать ему наставления для людей (25:22; 40: 1).

Инструкции для самого жилища описывают две комнаты, святая и святая святых (Святое место и Святое Святых в NIV).

Двор

двор вокруг жилища сто пятьдесят локтей, и завесы вышиною пять локтей. Таким образом, собственно жилище можно было увидеть возвышающимся над занавеской двора для жителей стоянки.

Двор был оборудован бронзовым умывальником для умывания и большим бронзовым жертвенником размером пять на пять на три локтя для жертвоприношений. В каждом верхнем углу жертвенника были рожки, подобные жертвеннику для курения. Он был снабжен кольцами и покрытыми бронзой деревянными шестами для переноски, а также бронзовой утварью.

Жилище олицетворяет концепцию сакрального пространства стоянки. Присутствие славы Божьей пребывало с Израилем «физически». Чем ближе к его присутствию, тем святее пространство.Это означало, что туда могло приходить меньше людей и реже. Близость всего израильского лагеря к жилищу делала народ святым по сравнению с любым другим народом. Жизнь во все более святой близости к Богу несет с собой новые обязанности (см. Левит). Видимое и физическое священное пространство в пустыне, а позже и в земле обетованной, ощутимо раскрыло более широкую проблему необходимости духовной святости, чтобы наслаждаться отношениями с Богом. Святое пространство в лагере вместе со священным временем, еженедельно в субботу и ежегодно в праздники, определяло измерения, которые буквально и физически охватывали жизнь как поклонение .

Одежда первосвященника

Одежда первосвященника была очень символичной по своим цветам и рисунку. Священнические одежды включали имена племен Израиля, выгравированные на камнях оникса, символизирующие людей, которых священник представлял перед Богом.

Возможно, наиболее важной символической особенностью одежды первосвященника был слой за слоем «святой одежды» (28: 2), которую он должен был надеть, чтобы служить перед присутствием славы.

Аарон, первосвященник, носил имена колен Израилевых на наперснике «над своим сердцем» всякий раз, когда входил в жилище.Он также держал Урим и Туммим, объекты для принятия решений, в нагруднике над своим сердцем. На голове, привязанной к тюрбану синим шнуром, он носил пластину из цельного золота с надписью: «Святыня Господа».

Функция священнической одежды символизирует большую функцию жилища и связанных с ним религиозных ритуалов. Аарону пришлось облачиться в множество слоев священной одежды. Священное одеяние не могло исправить или скрыть нечестивость священника или людей, которых он представлял.Человеческая проблема не была физической и не могла быть покрыта множеством слоев святой одежды.

Священные одежды были не столько для Бога, сколько для священника и народа. Священные одежды каждый раз напоминали священникам о святости Яхве, когда они надевали их.

Строительство скинии

После восстания и откровения книга Исход возвращается к строительству жилища. Яхве обязался поддерживать свое присутствие среди людей.Они сделали ему жилище в соответствии с его указаниями. Последние шесть глав Исхода репетируют для читателей большую часть подробной информации из глав 25–31. Порядок немного изменен, но акцент аналогичен.

Бог даровал квалифицированным рабочим Свой «Дух», позволяя им строить Его жилище. Выделены два работника, один из Иудеи и один из Дана:

Тогда Моисей сказал израильтянам: «Смотрите, Господь избрал Бецалеила, сына Ури, сына Хура, из колена Иудина, и он наполнил его Духом Божьим. умением, способностями и знаниями в все виды ремесел — для изготовления художественных изделий из золота, серебра и бронзы, для огранки и закрепки камней, для работы с деревом и для занятий всеми видами художественного мастерства. И он дал и ему, и Оголиаву, сыну Ахисамаха, из колена Данова, способность учить других. Он наделил их навыками для выполнения всех видов работ. мастеров, дизайнеров, вышивальщиц голубой, пурпурной и алой пряжи и тонкого льна, ткачей — все они мастера и дизайнеры ». (Исход 35: 30–35; ср. 31: 1–6; 36: 1-2; 38:22, курсив наш)

Дух Божий и мастера рисуют этот сегмент творческими образами. Божий Дух парил над небесами и землей, прежде чем он разделил их согласно своему приказу и наполнил их жизнью.

Люди, существа по его собственному образу, в последнюю очередь были созданы вручную и призваны заполнить их мир. Наделенные силой Духа работники построили святое жилище в соответствии с планом, который Моисей видел на горе.

Когда это было закончено, Господь наполнил его присутствием своей славы. Настоящая история не только перекликается с сотворением мира, но и завершает повествование, начатое семьями Израиля, исполнившими благословение творения, чтобы заполнить землю.Они были плодородными и плодовитыми и наполнили землю Египетскую. Тот факт, что они заполнили Египет, положил начало цепочке событий — угнетения, освобождения, путешествия, завета, восстания, откровения, жилища — каждое из которых продолжалось до того момента, когда Бог наполнил жилище. Сошел Господь в шатер со своим народом.

Контекст взаимоотношений Моисея с Богом необходим для понимания величины того, что Бог наполняет жилище. Поскольку способность Моисея проводить время с Богом в шатре собрания была показана в Исходах 33–34, читатели настроены на момент, когда Бог впервые наполнил шатер.Моисей имел необычную склонность противостоять близости к славе Яхве. Присутствие этой славы было настолько сильным, что Моисею пришлось оставаться вне дома.

Тогда Моисей устроил двор вокруг жилища и жертвенника и повесил завесу у входа во двор. Итак, Моисей закончил работу. Тогда облако покрыло шатер собрания, и слава Господа наполнила жилище. Моисей не мог войти в Шатер собрания, потому что облако осело на нем, и слава Яхве наполнила жилище. (40: 33–35, курсив наш)

Узнайте больше о первых пяти книгах Библии

Зарегистрируйтесь на онлайн-курс «История Торы», который ведет доктор Гэри Шнитьер.

Узнайте больше в этом БЕСПЛАТНО вводном видео:

Этот пост адаптирован из материала из книги «История Торы», которую преподавал Гэри Шнитьер.

.

Что такое скиния?

Одно из основных и наиболее отличительных приспособлений любой католической церкви — это ящик или шкаф, обычно сделанный из золота, помещенный в передней и центральной части церкви. Точная форма может быть разной, но чаще всего рядом с ней зажигается красная лампа бдения.

Как католики, мы называем ящик шатром, и он содержит «святое святых», Иисуса, присутствующего в Евхаристии.

Слово скин означает «жилище» и относится к «шатру собрания», который израильтяне построили, чтобы облегчить свое поклонение Богу в пустыне (Исход 26).Бог повелел брату Моисея Аарону, первосвященнику, принести жертву в скинии, и указал, что внутри скинии должны храниться три вещи:

  1. Ковчег Завета
  2. Золотой светильник (Менора)
  3. Золотой стол Хлеба Присутствия

Вдобавок, в Ковчег Завета Моисей должен был положить часть манны, которую Бог дал израильтянам. Манна часто описывается в Ветхом Завете как «хлеб ангелов», и это был небесный хлеб, который народ Израиля ел в пустыне (Псалом 78:25).

И манна, и Хлеб Присутствия (жертвенное приношение хлеба, которое ели священники вместе с вином) имеют явные параллели с Евхаристией, которую потребляют католики, и рассматриваются как ее прообразы.

Во время богослужения ранние христиане знали, что они не могут просто избавиться от оставшегося евхаристического хлеба, и поначалу, поскольку их преследовали и не было церквей, они раздавали все оставшееся воинство, чтобы нести больным. и домой.

Когда преследование закончилось, христиане начали строить церкви и в то же время скинии, чтобы вместить сохраненное Священное Причастие. Первые кущи часто имели форму золотого голубя внутри башни, подвешенной над жертвенником.

Согласно Католической энциклопедии, в средние века существовало четыре основных метода сохранения евхаристического хлеба.

в шкафу в ризнице, обычай, связанный с раннехристианским обычаем;

в шкафу в стене хора [святилища] или в выступе одной из стен, который был построен наподобие башни, назывался Домом Таинств и иногда доходил до свода;

в виде голубя или пирата [круглого сосуда из драгоценного металла], окруженного крышкой или сосудом и обычно увенчанного небольшим балдахином, который висит над алтарем на цепи или шнуре;

, наконец, на алтарном столе, либо в одной пирамиде, либо в сосуде, подобном скинии, или в небольшом шкафу, расположенном в перегородках или пределлах алтаря.

Только в 17 веке были сформулированы более конкретные правила, и скиния стала напоминать те, которые мы видим в наших церквях сегодня.

Катехизис далее объясняет историю скинии и то, как «скиния сначала предназначалась для сохранения Евхаристии в достойном месте, чтобы ее можно было принести больным и тем, кто отсутствовал за пределами Мессы. реальное присутствие Христа в Его Евхаристии углубилось, Церковь осознала значение безмолвного поклонения Господу, присутствующему под евхаристическим видом.Именно по этой причине скиния должна располагаться на особенно достойном месте в церкви и должна быть построена таким образом, чтобы подчеркивать и проявлять истину о реальном присутствии Христа в Святом Причастии ». (1379).

Как упоминалось выше, использование скинии в католических церквях основывается исключительно на доктрине Реального Присутствия Христа в Евхаристии, знании того, что Сам Иисус действительно присутствует под видом хлеба (и вина).Другими словами, скиния не используется в символическом смысле, чтобы символизировать присутствие Бога среди нас, но на самом деле (как Скиния Ветхого Завета), чтобы вместить и защитить реальное присутствие Бога в Евхаристии.

Вот почему католики преклоняют колени, проходя мимо скинии. Мы делаем это в честь реального присутствия Христа, присутствующего в евхаристическом хлебе, сохраненном и защищаемом в скинии. Лампа бдения горит в знак присутствия Христа. В ночь на Великий четверг, после Мессы Господней Вечери, Святые причастия переносятся из главного скинии на алтарь покоя в другом месте церкви на время поклонения.В период с ночи Великого четверга до начала пасхального бдения в ночь Великой субботы, когда мы вспоминаем смерть и погребение Иисуса, скиния пуста, дверь остается открытой, а лампа бдения погашена.

Без Евхаристии скиния — просто пустой золотой ящик.

.

скиния | Иудаизм | Британника

Скиния , на иврите Мишкан , («жилище»), в еврейской истории, переносное святилище, построенное Моисеем как место поклонения для еврейских племен в период странствий, предшествовавший их прибытию в Землю Обетованную. . После возведения Храма Соломона в Иерусалиме в 950 г. до н. Э. Скиния больше не использовалась.

Подробнее по этой теме

Библейская литература: Наставления о скинии

Также в рассказе (главы 25–31) вкраплены подробные наставления Бога Моисею по строительству и оборудованию Скинии ,…

Первое святилище Израиля представляло собой простую палатку, в которой, как считалось, Бог проявлял Свое присутствие и передавал Свою волю. Подробное описание Скинии в Исходе некоторые считают анахронизмом, поскольку многие ученые считают, что повествование было написано во время или после вавилонского плена (586–538 гг. До н.э.– г., т. Е. г. после разрушения Иерусалимского храма). .

Весь комплекс Скинии, характеристики которого были продиктованы Богом, согласно библейскому повествованию, состоял из большого двора, окружавшего сравнительно небольшое здание, которое и было собственно скинией.Двор, обнесенный полотняными драпировками, имел форму двух смежных квадратов. В центре восточной площади стоял жертвенник для всесожжений; рядом стоял таз с водой, которую жрецы использовали для ритуальных омовений. Соответствующее место на западной площади занимал ковчег Закона, расположенный во внутреннем святилище скинии.

Скиния была построена из гобеленов, украшенных херувимами. Интерьер был разделен на две комнаты: «Святое место» и «Святое Святых» (Святое Святых).Внешняя комната, или «святое место», содержала стол, на который был помещен хлеб Присутствия (хлеб предложения), жертвенник для курения и канделябр с семью ветвями (менора). Внутренняя комната, или Святая Святых, считалась фактическим местом обитания Бога Израиля, который невидимо восседал на троне над твердой золотой плитой, покоившейся на Ковчеге Завета, и имел херувимов на каждом конце. Этот Ковчег представлял собой покрытую золотом деревянную коробку с табличками с Десятью заповедями.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня
.

Что означает скиния?

  • скиния (Существительное)

    любое временное жилище, хижина, палатка, будка.

  • скиния (Существительное)

    (Ветхий Завет) Переносная палатка, использовавшаяся до строительства храма, где, как считалось, обитала шекина (присутствие Бога).

    1611 … Итак, Моисей закончил работу. Тогда облако покрыло скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что облако обитало на нем, и слава Господня наполняла скинию.И когда поднялось облако из-за скинии, сыны Израилевы продолжали путь во всех своих странствиях: а если облако не поднималось, то не шли они до того дня, когда оно было поднято. Ибо облако Господне было на скинии днем, и огонь был на ней ночью перед глазами всего дома Израилева, во все пути их. u2014 Исход 40: 33-38 KJV.

  • скиния (существительное)

    передано еврейскому храму в Иерусалиме как продолжение функций более ранней скинии

  • скиния (существительное)

    Любая переносная святыня, используемая в языческих или идолопоклоннических богослужениях

  • Существительное)

    Сукка, будка или «скиния», используемая во время еврейского праздника Суккот.

  • скиния (Существительное)

    Небольшой украшенный шкаф или ящик, используемый для зарезервированного причастия Евхаристии, обычно расположенный на особенно видном месте в римско-католической церкви.

    1997 Скиния должна располагаться «в церквях на самом достойном месте с величайшей честью». Достоинство, размещение и безопасность евхаристической скинии должны способствовать поклонению перед Господом, действительно присутствующим в Святом Таинстве жертвенника. Катехизис Католической церкви, Часть II, Раздел 1183.

  • скиния (Существительное)

    Временное место поклонения, особенно палатка, для палаточного собрания, как и место для собраний возрождения.

    Именно из-за этих невинных необходимых мер предосторожности местные комитеты всегда проявляли свою подлость. Им нравилось отдавать евангелисту только один взнос, но они не хотели, чтобы об этом ничего не говорили, пока о них не позаботятся сами — до арендной платы за зал или затрат на строительство скинии, тепла, света, рекламы , и другие расходы были оплачены.u2014 Синклер Льюис, Элмер Гентри, Глава 13.

  • скиния (Существительное)

    любого жилища или жилища, особенно человеческого тела как временного жилища души или жизни

  • скиния (существительное) )

    Шарнирное устройство, позволяющее легко складывать мачту на 90 градусов от перпендикуляра, как при транспортировке лодки на прицепе, так и при проезде под мостом.

  • Скиния (существительное)

    ящик на алтаре церкви, содержащий освященное воинство и вино для Евхаристии

  • Скиния (существительное)

    переносное место поклонения, в котором евреи несли Ковчег Завета описана в книге Исход

    1611… Итак, Моисей закончил работу. Тогда облако покрыло скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что облако обитало на нем, и слава Господня наполняла скинию. И когда поднялось облако из-за скинии, сыны Израилевы продолжали путь во всех своих странствиях: а если облако не поднималось, то не шли они до того дня, когда оно было поднято. Ибо облако Господне было на скинии днем, и огонь был на ней ночью перед глазами всего дома Израилева, во все пути их.u2014 Исход 40: 33-38 KJV.

  • .