Содержание

приметы, традиции, время свадеб, церковь Покрова на Нерли.

Для наших предков праздник Покрова Пресвятой Богородицы был одним из главных осенних торжеств. Согласно церковному календарю, его отмечали в память о чудесном явлении Богородицы у стен Царьграда, оцепленных сарацинами. Укрыв город своим плащом, Богоматерь спасла его от разорения. На Руси Покров день утвердили при князе Андрее Боголюбском в 1164 году. Образ Пречистой Девы, покрывающей народ своим головным платом, полюбился русским людям.

В славянском календаре Покров знаменовал окончание сельскохозяйственных работ и наступление зимы. В это время часто выпадал первый снег, поэтому Покров Богородицы был связан с приходом зимы и со снежным покровом земли. Говорили: «Покров кроет землю то листом, то снегом». В это время начинали свой труд пряхи и ткачихи. Девушки принимались шить себе приданое.

«Снежок белый поля покрывает, меня, девицу, замуж наряжает»

Уникальная по красоте церковь Покрова на Нерли, построенная в честь праздника, сохранилась с ХII века

Название Покров (плат) Пресвятой Богородицы у людей ассоциировалось с головным платком или фатой невесты. В народе говорили: «Придет Покров, девке голову покроет». Таким образом, торжество стали считать «девичьим праздником» и благоприятной порой для проведения свадеб.

Испокон веков на Руси с праздника Покрова Богородицы начиналась череда свадеб. Семьи, созданные в это время, считались самыми крепкими и счастливыми. Чтобы молодожены жили в достатке, их укладывали спать на нечетном количестве ржаных снопов, желательно на двадцати одном.

На Покров незамужние девушки чуть свет бежали в церковь зажечь свечку. По поверью, какая раньше всех поставит свечу, та раньше всех и выйдет замуж. Девушки могли ходить с непокрытой головой, а для замужних женщин это считалось грехом. Поэтому юные особы обращались к Богородице словами: «Ты, Покров-Богородица! Покрой меня, девушку, пеленой своей нетленной — идти на чужую сторону».

Свадебные приметы в этот день определяли по погоде. Если на Покров ветрено, спрос на невест будет большим. Если выпадет снег, в деревне будет много свадеб, а молодых ждет непременное счастье.

Свадебный «поезд» в Алтайском крае

Современная свадьба на Покров

Современная свадьба на Покров. Воссоздание старинного обряда

«Покров — конец хороводам, начало посиделкам»

Традиционные собрания молодежи в деревне Кеба Архангельской области. Посиделки и припевки на вечереньках в исполнении фольклорного ансамбля

Готовя свои жилища к зиме, при растопке печи хозяйки приговаривали: «Батюшка-Покров, натопи нашу хату без дров». По поверьям, если в этот день истопить избу ветками яблони — всю зиму в доме будет тепло.

Крестьяне верили, что на Покров домовой ложится в спячку. Желая сохранить тепло до весны, в конопаченном и протопленном доме проводили ритуал «запекания углов». Старшая женщина в семье готовила маленькие блины. Первый блин делила на четыре части и клала в углах горницы, чтобы задобрить домового. Дабы пережить голодную зиму, хозяйки «закармливали» домашних животных в хлеву последним снопом, сжатым с овсяного поля. Во дворе взывали к духу хлева, прося позаботиться о скотине. Для праздничного угощения варили мед и брагу, а блюда готовили из плодов нового урожая.

Читайте также:

В преддверии праздника девушки начинали гадать и проводить ритуальные действа. С наступлением холодов молодежные гулянья переносились с улицы в избу. Девушки собирались вместе в большом доме, наряжались в лучшие одежды и веселились до упаду. Они верили: «Если Покров весело проведешь, дружка милого найдешь». На первых осенних посиделках девушки выставляли в «отводное» окно хлебную лопату, становились вдоль нее и пели «долгие» лирические песни. Во время пения покачивали лопатой, чтобы «далёко было слышно» — в соседних деревнях. На совместной трапезе угощались кашей и блинами.

Вечером к девушкам присоединялись молодые люди, которые приносили угощения: пряники, леденцы, орехи. В знак внимания парень одаривал приглянувшуюся девицу небольшим подарочком. На таких вечерках-смотринах молодежь присматривала себе подходящую пару. На посиделках собирались каждый вечер с октября по март.

«Покров ярмаркой красен»

Посиделки девушек за рукоделием

Покровские гулянья. Фотография: А. Краснов / фотобанк «Лори»

«Покров кроет землю то листом, то снегом»

Крестьяне на Покров составляли прогноз погоды на предстоящую зиму. Критерием служили приметы:

Если в этот день дует северный или восточный ветер, зима ожидается суровая, а если ветер южный — зима будет снежной и мягкой. Переменный ветер на Покров предвещал переменчивую зиму.

Если журавли улетели раньше Покрова, зима будет ранней и холодной.

Если белка к этому дню вылиняла, зима окажется хорошей.

Если журавли полетят, то на Покров будет мороз, а нет, то зима позже.

история праздника, народные приметы, храм Покрова на Нерли.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы в календаре православном. В календаре народных праздников значится как Покров. «На Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима», — говаривали на Руси и стремились завершить к этому дню все работы в поле. Девушки, как водится, — за посиделки. Крестьянской зимой начиналась пора «зимних бесед» длинными вечерами. Историю и традиции праздника изучала Наталья Летникова.

История

Предания ведут речь о событиях Х века. В Константинополе шла война, у стен города стоял враг, и жители взмолились Богородице о защите. Молитву возносили во Влахернском храме императорской резиденции, где хранились святыни: риза Богоматери, головной покров и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке.

Святой Андрей Юродивый с учеником Епифанием были на той службе и увидели Богородицу, которая простерла над молящимися свой покров и молилась о спасении мира и избавлении от бед и страданий. Враги отступили. С тех пор церковному богослужению в этот праздничный день присуще особое «величание».

Владимир Зайцев. Снег на Покров Пресвятой Богородицы. 2008. Фотография: museum.ru

Михаил Нестеров. Покров Богоматери. 1914. ГТГ

Сергей Баулин. Храм Покрова на Нерли. До 1976

Покров на Руси

На Русь праздник пришел в ХII веке при князе Андрее Боголюбском. Его же хлопотами было построено белокаменное чудо древнерусской архитектуры — храм Покрова на Нерли. А во Владимирской области появился целый город Покров.

В праздник Покрова русские войска взяли Казань, и после возвращения из казанского похода царем Иваном Грозным был заложен Покровский собор, в народе получивший название собор Василия Блаженного.

Самые древние изображения праздника Покрова ХIII века — на вратах Рождественского собора в Суздале и в росписях Святогорского монастыря в Пскове. Храмовая икона Покровского Суздальского монастыря хранится в Третьяковской галерее.

В народе

С Покрова крестьяне брались конопатить избы и топить. Скотину вместо пастбища отправляли в зимнее стойло. Зима шутить не любит и шлет тому подтверждения, покрывая землю первым снегом. По примете, снег на Покров обещает зиму снежную и холодную.

Кому хозяйство уберечь и зиму перезимовать, а незамужние девушки о браке хлопочут. На Покров барышни на выданье ставили в храме свечку Богородице, приговаривая: «Покров Пресвятая Богородица! Покрой мою победную головку жемчужным кокошником, золотым подзатыльничком! Бел снег землю покрывает, не меня ли молоду замуж снаряжает». По поверью среди девиц, кто вперед в храме свечку поставит, тому и скорее замуж идти.

На селе устраивали большие съезжие праздники. Как правило, два раза в год. К примеру, в селе Большая Нисогора Архангельской области зимний праздник с песнями и гуляньями приходился как раз на Покров.

Читайте также:

С Покрова наступала пора осенних свадеб, так что само слово связывали и с обычаем покрывать девушкам голову после замужества. Просят в Покров и о семейном счастье, о родителях, детях, супругах. Православные верят, что Богородица будет оберегать, накрывая своим покровом.

Иван Куликов. Пряхи. 1903. Ярославский художественный музей

Григорий Михайлов. Девушка ставящая свечу перед образом. 1842. ГТГ

Василий Максимов. Сборы на гулянье. 1869

Приметы

По Покрову дню — зиму «читают». Ждут наступления суровых холодов на сороковой день после первого снега. Так что «снежный» Покров обещает раннюю зиму. Дождь и даже гром 14 октября сулят зиму мягкую и бесснежную, а если даже слегка не завьюжило, то до Екатерининого дня — 7 декабря — о санках и не помышляй.

Коли снег пока не выпал, то в старину говорили — «на воле будет долго гулять медведь». Раннюю и холодную зиму предвещает отлет на Покров журавлей.

Если береза и клен к середине октября листву не сбросили — к суровым морозам. Сухая погода — к бесснежной зиме, а иней обещает снегопады в январе. Хорошее подспорье в зимних предсказаниях — флюгер. Подует ветер с севера — зима будет холодной, с юга — принесет зимой тепло. Особым романтическим ореолом наделяют на Покров иней. По преданиям, он укрывает землю, точно Покров Пресвятой Богородицы.

Покров Богородицы 2020: приметы, обычаи, что можно и нельзя делать

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы – осенний праздник,
который отмечается каждый год в одну и ту же дату – 14 октября. Об истории
праздника, народных обычаях и запретах, связанных с ним, узнайте в справке РИА
Томск.

Праздник Покрова впервые на Руси стали отмечать во время
правления князя Андрея Боголюбского. Русская православная церковь в этот день
вспоминает о событиях середины Х века, когда святому Андрею Юродивому и его
ученику Епифанию было видение Покрова Божией Матери. В народе сложилась альтернативная
легенда о происхождении этого христианского праздника, которая далека от церковной
трактовки. Также в народной традиции Покров ассоциируется со встречей осени и
зимы.

Православная традиция

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы пришел на Русь из
Византии. В 910 году Византия вела непрерывную войну, Константинополь осадили
сарацины. Жители города и его окрестностей во множестве стекались во
Влахернский храм, в котором хранились риза Богоматери и ее головной покров, и
молились. Среди них были Андрей Юродивый и его ученик.

Однажды ночью Андрей и Епифаний увидели идущую от Царских
Врат Пресвятую Богородицу в сопровождении людей в белых одеждах. Богородица
преклонила колени и стала молиться, после чего сняла с головы блистающее
покрывало и распростерла над стоящим в церкви народом.

Андрей и Епифаний рассказали о своем видении, после чего у
людей появилась надежда на спасение. И правда, вскоре враги без всякого кровопролития
отступили от города.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлен Русской
православной церковью с XII века. В честь Покрова Богородицы в 1165 году
Великий князь Владимирский Андрей Боголюбский построил храм – Покрова на Нерли.

Народная легенда

Существует и другая – народная – легенда происхождения этого
праздника.

По этой версии, в одной из деревень Богородице отказали
в ночлеге, за что жителей наказал Илья Пророк, ниспослав на них сильные дожди.
Но Богородица сжалилась над ними, развернув покров над деревней. После этого
жители стали добрыми и гостеприимными.

В крестьянском быту само слово «покров» отделилось
от церковной легенды и стало восприниматься в связи с обычаем покрывания
женщиной головы после выхода замуж. Вероятно, бытовое толкование слова
«покров» было связано с тем, что с этого дня наступала пора
заключения браков.

Обычаи и запреты

Как и в любой другой великий праздник, в день Покрова
Богородицы не принято было работать. День Покрова совпадал с полным окончанием
полевых работ и началом сватовства и заключения браков. Начинались регулярные
девичьи посиделки. Девушки, желающие поскорее выйти замуж, в этот день рано
утром в церкви ставили свечу и приговаривали: «Покров-батюшка, покрой
землю снежком, а меня женишком».

Все главные обряды в праздник Покрова Пресвятой Богородицы,
которым она покрыла людей во спасение, проводят женщины – для семьи, для дома,
для детей.

На Покров хозяйки разводили огонь в печи, используя ветки
плодовых деревьев, – для будущего урожая и процветания семьи. Обязательно пекли
блины – для благосостояния. Первый блин делили на четыре части и раскладывали
по кухне для домового. Считалось, что если ему сытно, то дома тепло, спокойно и
уютно.

Еще пекли каравай и угощали им родственников и соседей – для
богатства.

Также в старину детей выводили на порог дома и со словами
«Течет-течет водица сквозь решето да сито – все недуги с дитятки (имя)
будут смыты!» обливали водой через решето или сито.

Приметы

На Руси праздник Покрова связывается с началом зимы:
«На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается», «На
Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима».

Снег на Покров, по народной примете, предвестник снежной и
холодной зимы. А если снега не будет, то и к Катеринину дню (7 декабря) снега
не видать.

Считалось, что если к Покрову дуб и береза облетели
полностью – зима не будет яриться, а вот если листья на них остались, то
впереди сильные морозы и ветра. Какова на Покров погода – такова и зима.

Справка составлена по материалам открытых источников

что можно и что нельзя делать 14 октября. Важные традиции и приметы

Общество

Получить короткую ссылку

184879278

На Руси праздник Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы называли коротко – Покров, считалось, что в этот день встречаются осень и зима, поэтому землю то листва кроет, то иней появляется

14 октября (1 октября по старому стилю) православные христиане отмечают один из самых почитаемых праздников Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Покров не входит в число двунадесятых праздников, так как посвящен событиям, которые произошли не в годы жизни Божией Матери.

В основе праздника Покрова лежат события, произошедшие в Константинополе в начале X века. В то время столица Византии зачастую подвергалась набегам различных племен. Очередной раз Царьград оказался в окружении неприятельских войск. На этот раз по одной из версий это были сарацинцы (по другой — племена русов или булгар).

Не видя помощи, жители города стекались во Влахернский храм, в котором хранились риза Богоматери и Ее головной покров, и молились.  Среди них был и Андрей Юродивый и Епифаний.

По преданию, в ту ночь, во время всенощной, произошло явление Пресвятой Богородицы, которая в окружении святых шла по воздуху. Рядом с Нею были пророк Иоанн Предтеча и апостол Иоанн Богослов. В одних источниках рассказывается о том, что Богородицу увидели все молящиеся, в других — что Ее видели только Андрей и его ученик Епифаний.

Согласно описаниям очевидцев, закончив молиться, Богородица сняла с Себя омофор (покров, покрывало), который покрывал Ее голову, и раскрыла его над людьми. Чудесный покров защитил город. Поднявшаяся буря разметала корабли варваров, избавив жителей Константинополя от смерти.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлен в русской церкви с XII века. В честь Покрова Богородицы в 1165 году великим князем Владимирским Андреем Боголюбским был построен один из самых красивых и неповторимых православных храмов — Покрова на Нерли.

В народе праздник Покров считается моментом встречи осени и зимы, наступления первых холодов. Часто как раз к этому празднику на поверхности земли появляется первый иней и окончательно опадают листья на деревьях. Была и присказка: «Покров кроет землю то листом, то снегом».

Праздником Покрова завершался сельскохозяйственный год. Крестьяне прекращали все полевые работы, собирали последний урожай и готовились к зиме, в честь чего устраивались широкие народные гуляния и шумные ярмарки.

Поскольку это большой религиозный праздник, на Покров Пресвятой Богородицы нельзя заниматься большими домашними делами, такими как стирка, уборка и шитье. Порядок в избах хозяйки наводили накануне праздника.

В этот день особое внимание уделяли растопке печи. Считалось, что если на Покров истопить печь яблонею, то всю зиму в доме будет тепло. Также на Покров пекли блины. Истоки обычая связаны с культом предков и почитанием всех усопших родственников.

С Покрова начиналась свадебная пора. Девушки, мечтающие поскорее выйти замуж, с самого утра шли в церковь и ставили праздничную свечу. Верили, кто раньше свечу поставит, тот и замуж раньше выйдет.

что нельзя делать и что можно делать – приметы

Великий праздник Покрова Пресвятой Богородицы в Украине христиане отмечают ежегодно 14 октября. Его считают главным осенним христианским праздником, история которого берет начало с событий далекого 910 года в Константинополе.

Как известно, праздник Покрова Пресвятой Богородицы был установлен на Руси во второй половине XII века, а причиной этого торжества, согласно известной версии, стало Господне чудо 910 года, описание которого сохранилось в житии св. Андрея Константинопольского. В нем рассказывается о событии, когда святой Андрей вместе с Епифанием, учеником святого, молились в храме, вдруг как бы раскрылся над ними свод храма, и святой Андрей увидел Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и святых.

Читайте также: Праздник Покрова Пресвятой Богородицы: искренние поздравления в прозе и стихах

Богородица молилась и простирала над богомольцами храма омофор. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться к Богу за христиан и долгое время пребывала в молитве. А потом подошла к Престолу и сняла со Своей головы покрывало, протянув его над молящимися в храме, защищая их от врагов видимых и невидимых.

Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября: история, традиции и приметы праздника

Согласно сказаниям, странное явление Богородицы ободрило и утешило греков, собрав последние силы, они победили сарацинов. С тех пор, христиане верят, что Покров Пресвятой Богородицы оберегает и защищает их, а именно праздник, почему-то забытый греческой церковью, стал на Руси одним из любимых.

14 октября также торжественно почитается украинское казачество и считается годовщиной основания в 1942 году Украинской повстанческой армии. А с 2015 года, согласно Указу Президента Украины от 13 октября 2014 года, эта дата еще и официально отмечается как День защитника Украины.

Читайте также: 14 октября – выходной: что нужно знать о Дне защитника Украины

Традиция праздника Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября

Что можно делать в праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Конечно же, в этот светлый день верующий христианин обращается с молитвой к Богородице и просит у нее крепкого здоровья, помощи, поддержки и защиты, а также помощи в семейной жизни и, конечно же, в любви. Принято считать, что в течение всего года Богородица оберегает человека, который у нее в этот день просит помощи, покрывая его своим покровом.

В этот день можно печь блины и обносить ими углы жилья, чтобы задобрить домового, а вечерами устраивать шумные застолья.

Читайте также: Покровская родительская суббота: традиции украинцев

Девушки, которые искренне желают выйти замуж, могут прийти в церковь именно до начала праздничного богослужения, поставить свечку у иконы Покрова Пресвятой Богородицы и попросить ее о замужестве, а также о счастливой семейной жизни.

Семейные пары, конечно же, могут прийти на праздник в храм, для того чтобы попросить милости и заступничества Божьей Матери.

Покров Пресвятой Богородицы 14 октября: история, традиции и приметы праздника

В этот день тоже нужно делать дары бедным и сиротам, а также окуривать дома дымком от подожженных веточек яблони или вишни – для благополучия и удачи.

Что нельзя делать в праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Как в любой религиозный праздник, на Покров Пресвятой Богородицы нельзя делать серьезную хозяйственную работу, а также выполнять много домашних обязанностей, а именно: строить, копать, убирать, стирать, шить, вязать, гладить.

В праздник Покрова также нельзя сквернословить, ругаться с людьми, употреблять алкогольные напитки, желательно даже не готовить что-то серьезное до позднего ужина.

А еще нельзя в этот день одалживать деньги и отказывать сватам – по примете, та девушка, которая отказала сватам на Покров, еще года три не будет никем засватана.

Читайте также: День казачества 2019: список самых интересных подарков для мужчин

Приметы праздника Покрова Пресвятой Богородицы

– Если на Покрова улетают журавли, то зима будет ранней и холодной.

– Если дуб и береза на Покрова скинут все листья, то год будет легкий, а если не все – к суровой зиме.

– До Покрова – осень, после Покрова – зима.

– Откуда на Покров ветер дует, с той стороны и жди первые морозы.

– Если на Покров ветер южный – зима будет теплой, северный и восточный – холодной, западный – снежной.

– Если на Покров падает снег, то и на Дмитрия (8 ноября) пойдет снег, а если снега не будет, то и на Екатерины (7 декабря) снега не будет.

Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября: история, традиции и приметы праздника

– Если первый снег до Покрова выпадет, то зима не скоро придет.

– Какая погода на Покров, такой вся зима будет.

– Не утеплишь дом до Покрова – всю зиму будешь мерзнуть.

– Много блинов на Покров – дома всю зиму будет тепло.

– Если на Покров перетопить печь яблоней, то всю зиму в доме будет тепло.

– Покрова пришла – посиделки привела.

– На Покров последний сбор плодов.

– Если детей на Покров облить водой через сито, они меньше будут болеть.

– Весело Покров проведешь – хорошего жениха найдешь.

Читайте также: Рождество Пресвятой Богородицы: обычаи и приметы праздника

– Снег в свадьбу на Покров – счастье молодым.

– Много снега на Покров – будет много свадеб в следующем году.

– Если парень на Покров за девушкой ухаживает, он станет ее женихом.

– На Покров сильный ветер – будет много невест.

– Если сыграть свадьбу на Покров – молодые будут жить душа в душу.

Православные отмечают праздник Покрова Пресвятой Богородицы — Российская газета

14 октября Русская Православная Церковь отмечает праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

 Покров Пресвятой Богородицы — один из самых любимых и почитаемых праздников на Руси.

В основе праздника лежит событие, произошедшее в 910 или 911 году в византийском  Константинополе, во Влахернской церкви. Этот храм был построен в   V веке,  на берегу Влахернского залива,   специально  для хранения там величайших святынь:  верхней одежды Пресвятой Богородицы — ризы, Ее головного покрова — так называемого омофора и части пояса. Сами святыни хранились в золотом ковчеге и были очень почитаемы христианами.

 Как рассказывают византийские летописцы, в 910-м или же 911-м году, Византии угрожало нашествие вражеских войск. Так как сами подлинники исторических документов не сохранились, и нам приходится иметь дело с их списками, есть некоторые разночтения в том, кто же угрожал византийскому Константинополю в это время. В одном списке  говорится, что это были русичи, в другом — что сарацины. Как бы то ни было, опасность городу и христианам грозила серьезная. Принято считать, что 1 октября (по старому стилю), в день, когда угроза достигла максимума и вражеские войска стояли у ворот, верующие собрались на ночное бдение. Среди молящихся был и русич — бывший пленный  Андрей, Христа ради юродивый. Взятый в плен еще  молодым, Андрей был продан в рабство  жителю Константинополя Феогносту.

Как описывают жития святого Андрея, Христа ради юродивого, в четвертом часу ночи, во время молитвы, Андрей поднял очи к небу и увидел идущую по воздуху Богородицу — озаренную светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Андрей отчетливо различил и святого Иоанна Крестителя, и святого апостола Иоанна Богослова, сопровождающих Пресвятую Богородицу. Преклонив колена, Царица небесная начала со слезами молиться за христиан, молилась долго, а потом сняла со Своей главы плат —  омофор и распростерла его над молящимися — как защиту и покров от врагов видимых и невидимых.

В житиях святого Андрея рассказывается, что Пресвятая Богородица «сияла небесной славой», а покров в ее руках блистал «паче лучей солнечных».

Пленный и раб Андрей созерцал дивное видение с трепетом, а потом, желая убедиться, что все это происходит в реальности, спросил стоявшего рядом с ним Епифания: «Видишь ли ты Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» И Епифаний ответил: «Вижу, о, отче,  и ужасаюсь!»

В Своей молении Пресвятая Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы людей, призывающих Его имя и прибегающих к Ее заступничеству. Вот как об этом написано в житие святого Андрея, Христа ради юродивого. «Царю Небесный,  —  глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица,  —  приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан»

Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, как сказано, «долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там».

Город был спасен — враг снял осаду и удалился без кровопролития. Историки доносит нам сведения о том, в 911 году был подписан и  мирный договор  между Русью и Византией, прекратились дерзкие набеги русских князей на Византийскую Империю. А через 78 лет, потомки тех, кто молился во Влахернском храме и над кем Пресвятая Богородица простерла Свой покров, отправились на великий подвиг — крестить русских язычников, учить их читать, писать, «жить Христом, а не звериным обычаем». Принявшая Крещение Русь очень тонко и чутко воспринимала духовную суть христианства.

Историки церкви отмечают, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы так близок сердцу именно русскому народа. Богородица всегда воспринималась на Руси как Заступница, Ее покровительства просили и войны, и властители, и матери, и крестьяне.

Неслучайна и популярность имени Иоанн, то есть Иван, на Руси — святые  Иоанн Креститель и апостол Иоанн Богослов сопровождали Пресвятую Богородицу при Ее явлении во Влахернском храме.

Явление Царицы Небесной пленному русичу Андрею, Христа ради юродивому, впоследствии прославленному как святой Андрей Юродивый,  было запечатлено на византийских иконах, но само событие не стало праздником в Греческой церкви. А вот на Руси у этого события своя судьба.  Храмы в честь Покрова Божией Матери появились у нас уже в XII веке. Шедевр мировой архитектуры — храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским, в память о погибшем сыне. И именно князь Андрей Боголюбский где-то в 1164 году установил празднование Покрова Божьей Матери, и праздник этот стал особо почитаемым на Руси.

Кроме храма Покрова на Нерли, уже в XII веке в Новгороде был построен монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь). А в Москве Иоанн Грозный возвел  собор Покрова Божией Матери, что на Рву,  у храма Святой Троицы, сейчас храм известен больше как храм Василия Блаженного.

Уже в  XIV веке русский паломник дьяк Александр видел во влахернской  церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее созерцал святой Андрей.   С тех пор иконы «Покров Пресвятой Богородицы» неизменно почитаемы у верующих, был обычай, брать икону на поле брани. Есть многочисленные свидетельства того, как икона спасала и во время Великой Отечественной войны.  А само выражение «Покров Пресвятой Богородицы» несет уже более широкий смысл, оно означает благодатное заступничество Божьей Матери за всех, кто обращается к Ней с молитвенной просьбой о помощи.

Почему на Покров девушки молились о замужестве, а воины

Полное название праздника, который отмечают верующие 14 октября, — Покров Пресвятой Богородицы, хотя в обыденной жизни народ сокращал его до короткого и всем понятного — Покров, и это всегда означало не столько то, что покрывает — покрывало, плат, сколько защиту. То есть праздник Покрова Пресвятой Богородицы — день в честь той защиты, которую нам дарует Богородица.

Покров всегда горячо любили в народе, это был день особый — на Покров не работали; по тому, какая погода случалась на Покров, судили, какая впереди зима. Как ни удивительно, народные приметы не обманывали. И увидевшие в ночь на 14 октября первые робкие снежинки могут приметы проверить. Наши предки говорили: «Снег на Покров — зима выдастся снежная, но если он не покроет на Покров землю — и зима будет бесснежной».

А еще говорили: «Вот подойдет «Покров» — всему развяза». «Что за «развяза»?» — спрашивает юный герой шмелевского «Лета Господня». «Да все дела развяжутся… — объясняет мальчику его наставник, старый плотник Горкин. — И всего у нас запасено будет, ухитимся потеплее, а над нами Владычица, Покровом своим укроет, под Покровом Богородицы и живем. И скажет Она Господу: «Господи, вот и зима пришла, все нароботались, напаслись… благослови их, Господи, отдохнуть, лютую зиму перебыть, Покров Мой над ними будет»… Потому, милок, и не страшно нам ничего, под таким-то Покровом, — продолжает старый плотник. — Нам с тобой не будет ничего страшно: роботай-знай — и живи, не бойся, заступа у нас великая».

Об этой «заступе» молились не только крестьяне, но и юные девы — испрашивая благословения Богородицы на замужество. А еще воины — выходя на поле брани. Интересно, что многие Покровские храмы возводились именно в честь воинских побед.

Праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы был установлен в XII веке. Тогда же была построена и первая Покровская церковь. Святой князь Андрей Боголюбский в память о своем старшем сыне Изяславе, погибшем от ран после похода в Волжскую Булгарию, повелел возвести храм Покрова — на реке Нерль: шедевр мирового зодчества.

О популярности праздника говорит и то, как много в России возведено церквей в его честь: только в Москве и Московской области до революции их было больше ста. Например, построенный Иоанном Грозным собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы, больше известный как храм Василия Блаженного. Освящен этот удивительный, радостный храм в честь взятия Казани и победы над Казанским ханством, случившейся в день Покрова Пресвятой Богородицы в 1552 году. Другая московская церковь Покрова Божьей Матери, или Покрова в Садех (то есть у великокняжеских садов), впервые упомянутая еще в 1488 г. и ныне уже не существующая, дала имя улице Покровка, Покровскому бульвару и знаменитым Покровским воротам. В дореволюционной Москве было целых две улицы Покровки: кроме идущей от церкви Покрова в Садех еще и нынешняя улица Бакунинская. Здесь Покровская церковь была возведена в 1618 году в честь того, что на Покров русские отбили поляков, штурмовавших Москву. А церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Филях (1690-1694 годы) была заложена в виде деревянного храма еще в 1619 году, знаменуя победу над войсками польского королевича Владислава и гетмана Сагайдачного под стенами Белого Города. Возводили каменные Покровские храмы и в честь избавления от нашествия французов, взамен сожженных и поруганных святынь.

А дальше загадка. Множество Покровских храмов в честь наших воинских побед, но при этом само событие, положившее начало празднику, было отнюдь не победой, а поражением русских. Давайте разбираться с этим парадоксом.

Событие, которое легло в основу праздника Покрова Пресвятой Богородицы, произошло далеко от России. И было оно для русских с внешней точки зрения, с точки зрения, не учитывающей духовную суть явлений, бесспорным поражением, проигрышем, ну уж точно не победой.

Середина X века. Место действия: храм во Влахернах — окраина Константинополя. Христианский Константинополь был тогда столицей Византийской империи, которой правил Лев VI Философ, прозванный так за любовь к книжной мудрости. Несмотря на ученость, Лев VI был плохим военачальником, поэтому богатый Константинополь мог показаться легкой добычей для всех, кто бы вознамерился его завоевать. Летописи свидетельствуют: такими желающими оказались наши предки славяне, тогда еще язычники. В походе участвовал прославленный Пушкиным вещий Олег со своими дружинами. Правитель Киева уже совершал успешные набеги на Византию, его боялись.

Как сообщает церковное предание, в день, когда тревога жителей Константинополя была особенно сильна, христиане собрались в храме во Влахернах — помолиться Богородице перед ее платом, мафорием. Был в храме и раб византийского вельможи Андрей, Христа ради юродивый, славянин. Именно Андрей и увидел во время моления Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную сонмом ангелов и святых. Преклонив колена, Дева Мария со слезами молилась за христиан, а потом, сняв со Своей головы плат, распростерла его над стоящими в храме, защищая от врагов зримых и незримых. Как сообщает предание, Андрей, трепеща, спросил стоявшего рядом с ним своего товарища Епифания, видит ли он «Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире». «Вижу, святый отче, и ужасаюсь!» — ответил Епифаний.

Летописи свидетельствуют: по неведомым причинам корабли с дружинами славян развернулись назад, Константинополь был спасен. Это явление Пресвятой Богородицы, которая Своим Покровом защищает всех, ищущих Ее заступничества, и вспоминают во время праздника.

Подчеркну еще раз: спасен был Константинополь от наших же предков, но отмечают этот день в России, причем только в России. И хотя само явление Божией Матери произошло в Византии, в греческом календаре этого праздника нет. Парадокс: событие, которое можно было бы посчитать военным поражением наших предков, Русская Церковь отмечает как праздник заступничества Богородицы за всех православных христиан. В чем же дело? По словам епископа Василия Родзянко, такое «самоотречение — историческое, народное — не случайно». Оно свидетельствует о том, что народ несет в себе «мощь правды», глубинное понимание того, что истинно, а что нет. Поэтому любовь к празднику Покрова Пресвятой Богородицы свидетельствует о глубокой нравственной силе и чистоте нации, о сохранении в людях чувства правды.

Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д. 24, «Российская газета», или [email protected]

Во что верила Ранняя Церковь: Покровы Святых

Ангелы делают то же самое: «[Ангел] пришел и стал у жертвенника [на небе] с золотой кадильницей; и ему было дано много фимиама, чтобы смешаться с молитвами всех святых на золотом жертвеннике перед престолом; и дым ладана поднялся с молитвами святых из руки Ангела пред Богом »(Откр. 8: 3–4).

Сам Иисус предупреждал нас не обижать маленьких детей, потому что их ангелы-хранители гарантировали ходатайственный доступ к Отцу: «Смотрите, не презирайте ни одного из этих маленьких; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного »(Матф. 18:10).

Поскольку он единственный Богочеловек и посредник Нового Завета, Иисус является единственным посредником между человеком и Богом (1 Тим. 2: 5), но это никоим образом не означает, что мы не можем или не должны спрашивать наших собратьев-христиан молиться с нами и за нас (1 Тим. 2: 1–4). В частности, мы должны просить заступничества тех христиан на небе, которые уже завершили свое освящение, потому что «молитва праведника имеет великую силу по своим последствиям» (Иак. 5:16).

Как показывают следующие отрывки, ранние Отцы Церкви не только ясно признавали библейское учение о том, что небесные люди могут ходатайствовать за нас и ходатайствуют за нас, но также применяли это учение в своей повседневной молитвенной жизни.

Hermas

«[Пастырь сказал:]« Но те, кто немощны и ленивы в молитве, не решаются просить чего-либо у Господа; но Господь полон сострадания и непременно дает всем, кто просит Его. Но ты, [Герма], будучи укреплен святым ангелом [ты видел], и получив от него такое заступничество, и не будучи ленивым, почему ты не просишь у Господа разума и не принимаешь его от Него? » ( Пастырь 3: 5: 4 [80 г. по Р.Х.]).

Климент Александрийский

«Таким образом он [истинный христианин] всегда чист для молитвы.Он также молится в обществе ангелов, поскольку уже имеет ангельский ранг, и он никогда не выходит из-под их святого попечения; и хотя он молится один, с ним [в молитве] стоит хор святых »( Сборник 7:12 [208 г. н.э.]).

Ориген

«Но не только первосвященник [Христос] молится за искренне молящихся, но и ангелы. . . а также души уснувших святых »( Молитва 11 [233 г. н.э.]).

Киприан Карфагенский

«Будем помнить друг друга в согласии и единодушии.Давайте, по обе стороны [смерти], всегда будем молиться друг за друга. Давайте облегчаем тяготы и страдания взаимной любовью, чтобы, если один из нас, благодаря быстроте божественного снисхождения, уйдет отсюда первым, наша любовь может продолжаться в присутствии Господа и наши молитвы за наших братьев и сестер не прекращаются в присутствие милости Отца »( Letters 56 [60]: 5 [253 AD]).

Аноним

«Аттикус, спи спокойно, в безопасности твоей и с тревогой молись за наши грехи» (погребальная надпись близ св.Сабина в Риме [A.D. 300]).

«Молись за родителей, Матроната Матрона. Она прожила один год пятьдесят два дня »(там же).

«Матерь Божия, [выслушай] мои прошения; не оставляй нас без внимания в невзгодах, но спаси нас от опасности »( Rylands Papyrus 3 [350 AD]).

Мефодий

«Слава Тебе во веки веков, Дева Богородица, радость нашу непрестанную, ибо к Тебе обращаюсь снова. . . . Приветствую вас, сокровище любви к Богу. Радуйся, источник любви Сына к человеку »( Речь о Симеоне и Анне 14 [А.Д. 305]).

«Посему мы молим [просим] вас, прекраснейшую из женщин, которая гордится своей материнской честью, чтобы вы постоянно помнили о нас. О святая Богородица, вспомни нас, говорю я, которые хвалятся тобой и прославляют в августовских гимнах память, которая будет жить вечно и не угаснет »(там же).

«И ты также, о досточтимый и достопочтенный Симеон, ты самый ранний воин нашей святой религии и учитель воскресения верных, будь нашим покровителем и заступником этого Спасителя Бога, которого ты считал достойным принять в свои объятия. .Мы вместе с вами воспеваем хвалу Христу, имеющему силу жизни и смерти, говоря: «Ты — истинный Свет, исходящий от истинного Света; истинный Бог, рожденный от истинного Бога »(там же).

Кирилл Иерусалимский

«Затем [во время евхаристической молитвы] мы упоминаем также тех, кто уже уснул: во-первых, патриархов, пророков, апостолов и мучеников, чтобы через их молитвы и мольбы Бог принял нашу прошение» ( Катехитические лекции 23: 9 [А.Д. 350]).

Хилари де Пуатье

«Тем, кто желает стоять [в благодати Божией], не остается недостатка ни в опеке святых, ни в защите ангелов» ( Комментарий к Псалтири , 124: 5: 6 [365 г. н. Э.]).

Ефрем Сирин

«Вы, победоносные мученики, с радостью претерпевшие мучения ради Бога и Спасителя, вы, дерзновенно обращающиеся к Самому Господу, святые, ходатайствуйте за нас, робких и грешных людей, полных лености, благодать Христос может сойти на нас и просветить сердца всех нас, чтобы мы могли любить Его »( Комментарий к Марка [A. Д. 370]).

«Вспомните меня, наследники Божьи, братья Христовы; усердно молите Спасителя за меня, чтобы я мог быть освобожден через Христа от того, кто сражается против меня изо дня в день »( Страх в конце жизни, [370 г. н.э.]).

Литургия Василия Блаженного

«Повелением твоего единородного Сына мы общаемся с памятью твоих святых. . . чьими молитвами и мольбами помилуй всех нас и избавь ради святого имени Твоего »( Литургия св.Василий [AD 373]).

Pectorius

«Ашандий, мой отец, возлюбленный моим сердцем, с моей милой матерью и моими братьями, помните вашего Пектория в мире Рыбы [Христа]» ( Эпитафия Пектория [375 г. н.э.]).

Григорий Назианец

«Пусть ты [Киприан] снисходительно посмотри на нас сверху и направишь наше слово и жизнь; и пасти это священное стадо. . . возрадуй Святую Троицу, перед которой ты стоишь »( Orations 17 [24] [A.Д. 380]).

«Да, я уверен, что заступничество [моего отца] приносит больше пользы, чем его наставления в прежние дни, поскольку он стал ближе к Богу, теперь, когда он сбросил свои телесные оковы и освободил свой разум от глина, затмевающая его и поддерживающая беседу обнаженной с наготой первобытного и чистейшего разума »(там же, 18: 4).

Григорий Нисский

«[Ефрем], ты, стоящий у божественного жертвенника [на небесах]. . . помяни нас всех, прося для нас прощения грехов и созидания вечного царства »( Проповедь на Ефрема Сирийца [А.Д. 380]).

Иоанн Златоуст

«Тот, кто носит пурпур [то есть царственный человек]. . . стоит и умоляет святых быть его покровителями перед Богом, а тот, кто носит диадему, умоляет изготовителя палаток [Павла] и рыбака [Петра] как покровителей, даже если они мертвы »( Проповедь на Второе Коринфянам 26 [392 г. н.э. ]).

«Когда вы видите, что Бог наказывает вас, не летите к его врагам. . . но его друзьям, мученикам, святым и тем, кто угодил ему и которые имеют великую силу [в Боге] »( Orations 8: 6 [A.Д. 396]).

Амвросий Миланский

«Пусть Петр, который так сильно оплакивал себя, оплакивает нас и обратится к нам милостивым ликом Христа» ( The Six Days Work 5:25:90 [393 г. н.э.]).

Иероним

«В своей книге вы говорите, что пока мы живы, мы можем молиться друг за друга, но потом, когда мы умрем, никто не может услышать молитву о другом. . . . Но если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других в то время, когда они все еще должны заботиться о себе, насколько еще они будут делать это после своих венцов, побед и триумфов? » ( Против Вигилантия 6 [А.Д. 406]).

Августин

«Христианский народ вместе в религиозном торжестве празднует памятники мученикам, как для поощрения их подражания, так и для того, чтобы он мог разделить их заслуги и получить помощь в их молитвах» ( Против Фауста Манихея, [400 г. н.э.]) .

«За трапезой Господней мы чествуем мучеников не так, как мы поминаем других, покоящихся с миром, чтобы молиться за них, а чтобы они молились за нас, чтобы мы пошли по их стопам» ( Проповедь на Иоанна 84 [А.Д. 416]).

«Души умерших благочестивых не отделены от Церкви, которая даже сейчас является Царством Христовым. В противном случае о них не будет вспоминать у алтаря Божьего в общении Тела Христова »( Город Божий 20: 9: 2 [419 г. н.э.]).


НИХИЛ ОБСТАТ: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
от 1983 года, дано разрешение на публикацию этой работы.
+ Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

Catholic.net — Покровы святых

Автор: Прихожане католической церкви Св. Карла Борромео | Источник: http://www.scborromeo.org/

Перед тем, как исследовать тему уникального посредничества Иисуса, будет полезно дать определение этому термину. Слово посредник обычно имеет два значения. В строгом, первичном смысле, это относится к принципалу, который вмешивается между противостоящими сторонами, чтобы примирить их.Это определение состоит из четырех компонентов: 1) личное вмешательство, 2) принцип, 3) с целью примирения и 4) между двумя или более отчужденными сторонами.

Что касается нашего искупления, единственный человек, который подходит под это строгое определение, — это Иисус Христос. Только Иисус эффективно встает между отстраненными сторонами, Богом и всем человечеством. Только Иисус был способен достичь примирения с Богом. Как пишет апостол Павел: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2: 5).Это убеждение большинства христиан. Это всегда было учением Римско-католической церкви.

Есть, однако, менее строгое мнение, что христиане всегда понимали идею посредничества. Это идея подчиненного посредничества , посредством которого мы участвуем в посредничестве Иисуса Христа. Это посредничество, которое действует через Христа, с ним и во Христе. Подчиненный посредник никогда не стоит один, но всегда зависит от Иисуса. Давайте исследуем библейское обоснование этого понимания, особо отметив 1 Тим 2: 5.

При толковании отрывка Священного Писания должны применяться определенные принципы. Например, у Библии один божественный автор, но разные человеческие авторы. Таким образом, отдельные книги Библии образуют единое гармоничное целое, каждая часть которого согласуется с тем, что было раньше, и с тем, что последовало. Таким образом, например, учение из Книги Бытия не будет противоречить Евангелию от Иоанна, и наоборот. Кроме того, полная истина, открытая во всей Библии, часто проливает свет на понимание конкретной Книги или конкретного текста.Таким образом, последующие книги расширяют наши знания и понимание Книги Бытия. Во-вторых, пытаясь интерпретировать конкретный отрывок, нужно начать с рассмотрения отрывка в его контексте. Давайте обратимся к первому письму Павла к Тимофею 2: 5 и посмотрим, как эти принципы применимы.

Если мы рассмотрим этот стих: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус», вне контекста, легко неверно истолковать этот отрывок. Разве «один посредник» не означает только это, один — не исключение? Поэтому просьба о заступничестве святых с этой точки зрения кажется антибиблейской. Однако такое толкование неточно. Это не отдельный отрывок, а стих из большой книги, которая называется посланием. В чем же тогда правильный смысл учения Павла? Как этот отрывок соотносится со всей картиной, представленной в Библии? Давайте рассмотрим эти вопросы, сначала исследуя непосредственный контекст 1 Тимофею 2: 5.

Св. Павел отвергает идею о посредниках, подчиненных Иисусу? Нет, как раз наоборот! Вторая глава начинается со следующего увещевания.»Итак, прежде всего, я призываю совершить прошения, молитвы, ходатайства и благодарения за всех людей, за царей и за всех, кто занимает высокие должности, чтобы мы могли вести тихую и мирную жизнь, благочестивую и почтительную в всячески »(1 Тим. 2: 1-2). «Мольбы», «молитвы» и «ходатайства» — это акты посредничества. Павел прямо указывает Тимофею, что христиане должны взять на себя роль подчиненных посредников между Богом и перечисленными, а именно: «все люди для царей и всех, кто занимает высокие должности.«Богословский принцип, который Павел использует для подкрепления своего повеления, — это отрывок, уже цитируемый в пятом стихе — тот, который является основным посредником Иисуса.

На практике подавляющее большинство христиан молятся друг за друга. Они часто создают молитвенные группы именно с этой целью. В чем же тогда возражение против того, чтобы просить христиан на небесах, святых, молиться за нас на земле? Многие люди получили пользу от горячих и настойчивых молитв любящих родителей или бабушек и дедушек.Когда этот человек окажется на небесах, должны ли мы предполагать, что он больше не заботится о нашем благополучии или что Бог будет оскорблен, если мы попросим его заступиться за нас? Эта идея определенно не находит основания в 1 Тимофею 2: 5. Несомненно, отказ от молитвы святым основан на желании подчеркнуть возвышенные и безграничные возможности уникального посредничества Иисуса. Эта похвальная мотивация приводит, к сожалению, к неадекватному пониманию устрашающей силы посредничества Христа. Другими словами, это противоречит важным библейским урокам.

Одной из важных тем, которая проходит через книги Библии, является идея Завета . Завет — это верная клятва Бога, по которой Он делает нас своим народом, своей семьей. Несомненно, многочисленные библейские примеры несовершенных людей, через которых Бог совершал великие дела, отражают Его силу, а не умаляют ее. Библия наглядно демонстрирует, что любящий Отец предпочитает заниматься своими слабыми и грешными детьми семейным делом — спасением душ. Таким образом, Павел, следуя его призыву о «мольбах», «молитвах» и «ходатайствах» (1 Тим. 2: 1-2), наставляет Тимофея, что это посредничество угодно Богу.«Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины» (1 Тим. 3: 4).

В Ветхом Завете нам представлен пример посредничества Авраама для народа Содома, на которое Бог одновременно одобрил и ответил. Что касается истории Джозефа, Джон Скиннер пишет: «Характерно глубоко религиозное убеждение, которое признает руку Бога не только в чудесных вмешательствах, но и в достижении божественных целей через человеческое вмешательство и то, что мы называем вторичными причинами . повествования об Иосифе. 1 Моисей, Давид, пророки и левитское священство — все они явно выполняли роль посредников. В Новом Завете Иисус сформировал Апостолов и назначил им роли посредников. Он повелел им евангелизировать и крестить (Мф 28:18). 20), прощать грехи (Иоанна 20:23) и совершать Евхаристию (1 Кор 11: 23-25) — все функции посредничества. Павел завершил свое учение в первом послании к Тимофею, соединив посредничество Иисуса с его собственным апостольством, что также является ролью подчиненного посредничества.«За это я был назначен проповедником и апостолом (говорю правду, я не лгу), учителем язычников в вере и истине» (1 Тим. 2: 7).

Истина христиан, участвующих в едином посредничестве Иисуса Христа, совершенно очевидна в практике ранней Церкви. Это подтверждает уважаемый протестантский патролог J.N.D. Келли. «ЯВЛЕНИЕМ большого значения в святоотеческий период было подъем и постепенное развитие почитания святых, особенно Пресвятой Девы Марии.. . Первым в этой области был культ мучеников, героев веры, которых христиане считали уже находящимися в Божьем присутствии и славными в Его глазах. Сначала это было благоговейное сохранение их мощей и ежегодное празднование их «дня рождения». От этого был короткий шаг, поскольку они теперь были со Христом во славе, к поиску их помощи и молитв, и в третьем веке накапливаются свидетельства веры в их ходатайственную силу ». 2

Трогательный пример содержится в древнем рассказе о мученичестве св.Поликарп, которому на момент смерти было 86 лет. «Когда [Поликарп] наконец закончил свою молитву, в которой он вспомнил всех, с кем он когда-либо был знаком, малых и больших, известных и неизвестных, а также всю католическую церковь во всем мире, и момент отъезда приехал, посадили на осла и впустили в город ». 3 После его мученической кончины мы узнаем о почитании его останков. «Затем, наконец, мы взяли его кости, более дорогие, чем драгоценные камни, и тоньше золота, и положили их в подходящее место.Господь позволит нам, когда мы сможем собираться там в радости и веселье; и отметить день рождения его мученичества ». 4

Св. Кирилл Иерусалимский в своих Катехизических лекциях , написанных около 350 года, написал следующее. «Затем мы упоминаем также тех, кто уже уснул; во-первых, патриархов, пророков, апостолов и мучеников, которые через их молитвы и мольбы Бог примет нашу прошение». 5

ул.Августин проповедовал дважды в неделю с момента своего рукоположения в 391 г. до своей смерти в 430 г. Он сказал следующее по нашей теме. «Однако молитва возносится за других умерших, которых помнят. Ибо неправильно молиться за мученика, чьими молитвами мы должны быть похвалили». 6 В своем труде « Против Фауста », написанном около 400 года, он пишет: «Христианский народ вместе в религиозном торжестве празднует поминовение мучеников, как для того, чтобы поощрять их подражание, так и для того, чтобы они могли разделить их заслуги и помощь их молитвами.» 7

Эффективность подчиненного посредничества христианина зависит исключительно от одного посредника, Иисуса Христа. «Я — виноградная лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во мне, и я в нем, он приносит много плода, ибо без меня вы ничего не можете сделать … Если вы пребудете во мне и моих словах» пребывайте в вас, просите, чего хотите, и будет вам »(Иоанна 15: 5, 7. Христиане сформированы в необычайной солидарности друг с другом в этом единстве с Христом. 8 Эти отношения обеспечивают силу, которая делает наше ходатайство друг за друга действенным, находимся ли мы на земле или на небе.

  1. Джон Скиннер, «Бытие», Международный критический комментарий (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1910), с. 487 курсив добавлен.
  2. J.N.D. Келли, Ранние христианские доктрины , переработанное издание (Сан-Франциско: Харпер, c.1979), стр. 490.
  3. Уильям А. Юргенс, Вера ранних отцов , 3 тома (Collegeville: The Liturgical Press, c. 1970), Vol. Я, 79.
  4. Там же ., № 81а.
  5. Там же ., №852
  6. Там же ., Vol. III, №1513.
  7. Там же ., # 1603.
  8. Примите во внимание: Кол. 1:18; Гал 3:28; Рим. 7: 4; 12: 4-8; 1 Кор 6:15; 10:16; 12:12, 27; Еф 4: 11–12, 16; 5:23; Евреям 10:10.

31 декабря 1999 г.

На Покровы | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса

Коптская икона Филоксении, гостеприимство Авраама

Наша Церковь верит в заступничество Девы Марии, Ангелов и Святых.Те, кто не разделяет нашего взгляда на заступничество святых, обычно цитируют 1 Иоанна 2: 1: «У нас есть защитник перед Отцом, Иисус Христос, праведник». Они также цитируют святого Павла: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус». (1Тм 2: 5)

В поддержку этой важной догмы наша церковь подчеркивает следующее:

1) Между Защитой Господа нашего и Защитой Святых существует большое и существенное различие: Защита Христа — это умилостивительный…

Это означает, что наш Господь является нашим защитником, когда мы грешим, сделав Себя умилостивлением за наши грехи, Который заплатил за нас плату за грех. Защита Христа Отцу основана на том факте, что Он понес вместо нас грехи всех нас (Ис. 53: 6).

В этом качестве Он выступает посредником между Богом и людьми. Фактически, Он — единственный посредник между Богом и людьми; удовлетворив Божественную справедливость, требуемую Отцом, и даровав людям прощение их грехов, умерев за них в качестве умилостивления за их грехи.

Это значение слов апостола Иоанна, ибо он говорит: «Если кто согрешит, у нас есть адвокат перед Отцом, Иисус Христос, праведник: Он умилостивитель за наши грехи, а не за только наши грехи, но и грехи всего мира ».(1Ин 2: 1,2)

Это наглядно демонстрирует умилостивительный характер проповеди Христа. Это защита от имени грешного человека; «Если кто согрешит». Грешному человеку нужно умилостивление. И единственный, кто предложил это умилостивление, — это Иисус Христос праведник. Только он может быть нашим защитником через кровь, которую Он пролил за нас.

То же намерение проявляется в обозначении Господа Христа как единственного посредника между Богом и людьми апостолом Павлом: «один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус; Который дал Себя выкуп за всех »(1Тим 2: 5). Он выступает посредником, будучи Искупителем, который отдал Себя и заплатил за грехи за нас.
Никто не станет спорить с этой уникальной ролью Господа Христа как единственного защитника человечества. Ходатайство Святых за людей не имеет ничего общего с умилостивлением и искуплением. Это ходатайство за нас перед Христом.

2) Ходатайство Святых — это просто молитва за нас, это молитвенное ходатайство, далекое от умилостивительной проповеди Христа.

Библия поддерживает такого рода ходатайство: «молитесь друг за друга» (Иакова 5:16).Даже Святые просили других молиться за них. Святой Павел просит фессалоникийцев: «молитесь о нас» (2Фес. 3: 1). То же самое он просит у евреев (Евреям 13:18) и у ефесян: «Всегда молитесь всякой молитвой и мольбой … за всех святых; и мне будет дано мне слово »(Еф. 6:18). Подобные просьбы о молитве неисчислимы в Библии. Итак, если Святые просят наших молитв, разве мы не должны просить их?

И если мы просим других молиться за нас, которые все еще стремятся в этой жизни и «подвержены таким же страстям, как мы», не должны ли мы лучше просить о молитвах тех, кто закончил свой курс и живет в Рай со Христом?

Неужели они потеряли свою благосклонность после того, как ушли с земли в Рай? Или разрешено просить их молитв только здесь, на земле, но не там, где вы так близки к Христу в раю?

И если мы просим людей молиться за нас, не лучше ли просить Ангелов молиться за нас?

3) Бог часто просил праведников о заступничестве от имени других людей:

Бог часто просил, одобрял и допускал это. Приведем несколько примеров ходатайств, которые принял Бог:

a. История Патриарха Авраама и царя Авимелеха:

Авимелех согрешил, взяв Сарру (жену Авраама) в свой дом, но он сделал это «в непорочности своего сердца», потому что Авраам сказал о ней, что она его сестра. И вот Господь пришел к Авимелеху во сне и предупредил его, что он непременно умрет. Тогда Господь сказал ему:
«Итак возврати мужу жену его; ибо он пророк, и он будет молиться о тебе, и ты будешь жив.(Быт. 20: 1_7)

Господь мог простить его, как только Он вернул женщину ее мужу, но Он добавил условие, чтобы Авраам молился за него, чтобы он остался в живых. Здесь мы видим пример того, как Бог конкретно просит заступничества Авраама за Авимелеха.

б. История праведного Иова и трех его друзей (Иов 42):

Подобным же образом Господь попросил Иова заступничества и молитвы от имени своих трех друзей, как условия для прощения их.

Библия записывает это следующим образом: «Господь сказал Елифазу Феманитянину: воспылал гнев Мой на тебя и на двух твоих друзей… Итак, возьми теперь семь тельцов и семь баранов, и пойди к рабу Моему Иову и принеси в жертву. приготовьте себе всесожжение; и раб Мой Иов будет молиться за тебя; за него я приму; чтобы не поступить с вами по глупости вашей »(Иов 42: 7_8).

В обоих случаях Сам Бог обращается к человеку, но все же отказывается дать прощение греха, если конкретный Святой не молится от имени этого человека.Бог делает это для того, чтобы превозносить своих Святых и чтить их перед людьми, и Он принимает, даже просит такое ходатайство.

с. Ходатайство Авраама от имени Содома:

Господь мог нанести Свое наказание городу Содому, не вовлекая в это дело Патриарха Авраама. И Авраам вмешался не по своей инициативе. Именно Господь обсудил этот вопрос с Авраамом и, таким образом, дал ему возможность ходатайствовать от имени этих людей и принял его заступничество.Господь счел нужным записать этот случай в Библию, чтобы Он мог превознести Авраама перед всем миром и продемонстрировать нам, в какой степени Он чтит Своих Святых … В Библии это записано следующим образом: «И сказал Господь: скрыть от Авраама то, что я делаю ?! » (Быт 18:17)… И Господь обсудил этот вопрос с Авраамом и дал ему возможность ходатайствовать от имени города в случае, если будет 50, или 45, или 40, или 30, или 20, или даже 10 праведников. людей в городе, чтобы Господь пощадил город ради них.

Это служит не только демонстрацией благосклонности, которую имеет Авраам перед Богом, но также и той благосклонности, которую имеют все праведники перед Богом, видя, что Бог пощадил бы ради них целый город. «И сказал Господь: если найду в городе пятьдесят праведников, то пощажу все место ради них»… «Я не сделаю этого ради сорока»… «Я не уничтожу его ради двадцати» , «Я не уничтожу его ради десяти». (Быт 18: 26_32).

Использование слов «ради…» логически значимо, поскольку оно иллюстрирует спасение Богом одних людей ради других.Он дает четкое указание на ходатайство праведников за грешников и одобрение Бога на такое ходатайство, даже до того, как такое ходатайство будет предложено или предложено…

d. Ходатайство Моисея от имени народа Израиля:

Бог осудил народ Израиля на гибель из-за золотого тельца. Тем не менее, Он не исполнил свой приговор немедленно, а скорее обсудил этот вопрос с пророком Моисеем, тем самым предложив ему возможность ходатайствовать за них, и действительно принял его заступничество.

И когда Авраам обратился к Господу, говоря: «Что от тебя будет далеко, чтобы поступить так», Моисей сказал Ему: «Отойди от ярости Твоей и покайся в этом зле против народа Твоего. Вспомни Авраама, Исаака и Израиля рабов Твоих, которым Ты поклялся… ». После этого в Библии говорится: «И покаялся Господь в том зле, которое Он задумал навести на Свой народ». (Исх 32: 7_14)

До сих пор мы приводили примеры молитвы живых за живых. Ушедшие имеют еще больше благосклонности у Бога, настолько, что Бог пощадил людей ради них даже без их молитв.Насколько больше Он сделал бы, если бы они помолились за кого-то:

В качестве примера мы приводим Божьи дела милосердия и сострадания ради Его слуги Давида. Из-за греха царя Соломона Бог решил разделить его царство, однако Бог говорит ему по этому поводу: «Тем не менее, в дни твои Я не сделаю этого ради Давида, отца твоего; но Я вырву это из руки твоей. сын. Но я не разорву всего царства; а ты отдашь одно колено сыну твоему, за Давида, раба моего. . » (1 Царств 11: 12,13).

Бог повторяет то же самое, когда говорит с Иеровоамом: «… вот, Я вырву царство из руки Соломона… но у него будет одно колено ради Давида, раба Моего…» (3 Царств 11: 31,32) …. «… Я не отниму у него всего царства; но сделаю его князем на все дни его жизни ради Давида, раба Моего…» (3 Царств 11:34).

Бог повторяет одно и то же выражение «ради Давида, раба Моего» 3 раза в одной главе. В связи с этим псалмопевец умоляет Бога сказать: «Ради раба Твоего Давида не отврати лица помазанника Твоего.»(Пс. 132: 10).

Если Давид имеет такую ​​милость перед Богом, насколько больше милости будет у Девы и Ангелов? и благосклонность Иоанна Крестителя (величайшего из когда-либо рожденных женщиной)? А сколько будет милости мучеников, пострадавших и умерших за Него?

И поскольку мы не находим ошибки в том, чтобы просить о молитвах наших собратьев на земле, почему бы нам не просить о молитвах тех, кто «сияет, как яркость тверди» (Дан. 12: 3). И почему бы нам не попросить молитв у тех, кто. .сражались добрым боем, прошли курс, сохранили веру .. (IITi 4: 7).

И если ходатайство (которое на самом деле является молитвой от нашего имени) считается защитой и как таковая неприемлемо, то молитвы, возносимые любым человеком от имени другого, также будут нежелательной защитой, поскольку у нас есть только один защитник!

И если это так, то апостол, должно быть, ошибся (не дай Бог), когда сказал: «молитесь друг за друга» (Иак. 5:16), поскольку отношения между Богом и человеком прямые, и _in взгляд на Божественную любовь_ не нуждается в чужой молитве!

Отсюда также следует, что все молитвы от имени других, упомянутые в Библии, бессмысленны и противоречат Божественной любви !! (по их мнению), поскольку Бог любит Своих детей и не нуждается в том, чтобы другие молились за них, чтобы напомнить Ему о Его родительской заботе и любви к ним!

И тогда мы будем в недоумении, когда попытаемся объяснить замысел Бога, когда Он попросил молитвы Авраама от имени Авимелеха и молитв Иова от имени его друзей.

Молитвы людей (ушедших или стремящихся) за других — доказательство взаимной любви, существующей между ними. Это доказательство веры живущих в то, что умершие живы и что их молитвы приемлемы перед Богом. Это доказательство той чести, которую Бог воздает Своим святым.

Бог допустил такую ​​форму ходатайства ради блага человечества. Он представляет собой мост между жителями неба и земли.

Те, кто не верит в ходатайство, часто задают вопрос: знают ли ангелы и святые наши дела на земле и могут ли они принять наши молитвы?

Ответ однозначно положительный по следующим причинам:

1.Нет сомнений в том, что знание тех, кто на небесах, намного больше, чем у тех, кто на земле. Святой Павел говорит нам: «Теперь мы видим сквозь стекло темное; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен ». (1Кр 13:12). Это означает, что наши знания будут увеличиваться по мере того, как мы достигнем «другого мира», и многие тайны откроются нам, когда мы откажемся от этого плотского тела, сдерживающего дух. Тут и тогда наши знания увеличатся, и мы выйдем из круга «знания отчасти» к гораздо более широкому кругу знаний.

2. Ангелы знают наши дела на земле, что видно из высказывания Господа: «Радость пред Ангелами Божьими об одном кающемся грешнике» (Луки 15:10). Таким образом, дела тех, кто находится на земле, известны небесным, будь то ангелы или духи праведников. Они знают тех, кто каются, и радуются своему покаянию, потому что как они могут радоваться, если не знают?

3. Ангелы знают наши молитвы, потому что они несут наши молитвы к престолу Бога. Свидетельств этого предостаточно, особенно в книге откровения, где нам сказано, что молитвы святых возносятся перед Богом из рук Ангела и из его кадильницы.(Откр. 8: 3_5) То же самое можно сказать о «двадцати четырех старейшинах» (священниках) в Откр. 5: 8, «имеющих каждый из них… золотые сосуды, наполненные благовониями, которые являются молитвами святых». Это свидетельство того, что они знают наши молитвы, которые они возносят Богу. То же самое можно сказать и о нашем Ангеле-Хранителе: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного ». (Матф. 18:10)

4. Другим примером является история о богаче и Лазаре в Луки 16:25, где Авраам говорит богачу: «Сын! Помни, что ты при жизни твоей получил хорошее твое, и подобным образом Лазарь злые твари.. » Откуда наш отец Авраам знал о жизни Лазаря и богача? И снова, когда богатый человек просит Авраама прислать Лазаря к его пяти братьям, чтобы они «свидетельствовали им, чтобы и они не пришли на это место мучений», Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки» (Луки 1628,29). Откуда Авраам мог знать о Моисее и пророках, зная, что он сошел с земли за сотни лет до рождения Моисея и других пророков? Очевидно, он знал обо всем этом. Как он мог не знать, когда Господь говорит о нем: «Отец твой Авраам возрадовался, увидев мой день, и он увидел его, и возрадовался.»(Иоанна 8:56).

5. Свидетельство духов мучеников: Святой Иоанн говорит нам в книге Откровений: «Я видел под жертвенником души убитых за слово Божие и за свидетельство, которое они держали. И они закричали громким голосом, говоря: доколе, Господи, Святый и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за нашу кровь живущим на земле? И каждому из них были даны белые одежды, и было сказано им, чтобы они еще немного отдохнули, пока не исполнятся и их товарищи-слуги и их братья, которые должны быть убиты, как они были.»(Откр. 6: 9_11).

Видите ли, те мученики после своей смерти знали, что Господь еще не отомстил им, и они взывают к Богу: доколе Ты будешь терпеть, чтобы беззаконие было победоносным на земле? И как долго Ты будешь терпеть, чтобы сильные плотью истребляли твоих детей? И как долго они будут продолжать проливать свою кровь? Откуда эти мученики могли знать об этом? Они действительно знали, и когда их «товарищи-слуги сбудутся», они узнают.

6. Другой удивительный случай, связанный с пророком Илией, описан во 2Лт 21.Рассказывают историю о царе Иораме, который убил всех своих детей, устроил высоты (для поклонения идолам) и сотворил зло в глазах Господа … »И пришло письмо к нему от пророка Илии. говоря так, говорит Господь … потому что ты не ходил путями Иосафата, отца твоего … вот, великой чумой поразит Господь твой народ и твоих детей … »И это несмотря на то, что Илия был взят в плен. в рай несколькими годами ранее! Как такое могло произойти? и как Илия узнал об этом после своего ухода с земли? и как ему удалось отправить это сообщение ?.

7. Ушедшие святые живы, Господь объясняет это саддукеям: «Разве вы не читали того, что было сказано вам Богом, говоря: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Бог не Бог мертвых, но Бог живых ». (Матф. 22: 31,32). Эти святые живы, так зачем считать их мертвыми, не прося их молитв?

И Моисей, и Илия явились с Господом на горе Фавор во время Преображения. Моисей, умерший во плоти 14 веками ранее, был виден с Господом живым, как Илия, вознесенный на небеса.Духи праведников бессмертны, они находятся в раю, где они видят и знают больше, чем мы.

Давайте теперь рассмотрим некоторые библейские примеры заступничества ангелов:

Книга Захарии повествует нам о заступничестве Ангела. от имени Иерусалима: «Тогда Ангел Господень ответил и сказал: О Господь Саваоф! как долго Ты не будешь миловать Иерусалим…» Его ходатайство было действительно принято Господом, «так говорит Господь: Я вернулся в Милосердием Иерусалим, дом Мой будет построен в нем, говорит Господь Саваоф »(Зах. 1: 12_16).

Другой пример — ангел, ходатайствующий от имени первосвященника Иисуса Навина, когда сатана стоял, чтобы противостоять ему, мы слышим, как ангел говорит: «Господь запретит тебе, о сатана… разве это не вырванный из огня клеймо?» Заступничество Ангела действительно было принято, поскольку нам сказано об Иисусе Навине: «Снимите с него грязные одежды. И он сказал ему: вот, Я отдал беззаконие твое от тебя … »(Зах. 3: 1_4).

Нам также рассказывают об Израиле, когда он благословил двоих детей своего сына Иосифа, сказав: «Ангел, избавивший меня от всякого зла, благословит мальчиков.»(Бытие 48:16).

Ангелы описаны в послании к евреям как «служебные духи, посланные на служение для тех, которые будут наследниками спасения». (Евреям 1:14). Если бы у них было служение от имени людей здесь, на земле, насколько больше было бы их служение от нашего имени на небесах, к которым они принадлежат?

Давайте наконец ответим на еще одно выдвинутое возражение:

Некоторые говорят, что мы не должны «молиться святым» только Богу. В самом деле! ибо прося их о помощи, мы не молимся святым, а на самом деле просим их молиться за нас.

Мы просим святых о заступничестве за великую милость, которую они имеют перед Богом.

Мы просим их заступничества, потому что Бог допустил и принял такие ходатайства.

Мы верим в ходатайство, потому что верим в жизнь будущего мира. Потому что мы верим, что ушедшие святые живы.

Мы просим Святых о заступничестве, чтобы почтить их, потому что Сам Бог почитает их, принимая их ходатайства. «Если кто послужит мне, тот окажет честь Отцу моему.»(Иоанна 12:26).

Мы верим в ходатайство, потому что мы верим в единство тела Христова (церкви), мы все члены одного тела, находимся ли мы здесь на земле или там на небе. Мы ходатайствуем за них, молясь за ушедших, и они ходатайствуют за нас, и это служит примером истинного единства тела Христова.

Веруя в ходатайство, мы проявляем смирение, считая себя нуждающимся в молитвах тех святых, которые угодили Богу.

Праздники и богослужения

С тех пор, как архангел Гавриил впервые сказал Деве Марии «благословен ты среди женщин», эти слова хвалы вдохновили верующих христианской церкви.Их любовь ко Христу и желание почтить все, что Он почитал, побудили их также восхвалять Его славную Мать. Таким образом они продолжают исполнять слова Святого Духа, сказанные через нее: «вот, отныне все роды будут называть Меня блаженным» (Лк. 1:45). Церковь во многих отношениях почтила Пресвятую Деву. Богословы защищали ее доктринально и теологически. Авторы сочинили ей посвященные гимны. Верующие искали ее заступничества в своих молитвах. Наконец, вся Церковь отмечала праздники, посвященные определенным событиям из ее жизни или чудесам, совершенным при ее посредничестве. Однако после Эфесского собора (431 г. н.э.) количество гимнов и служб Богородице увеличилось и процветало. Кажется, что все праздничные дни имеют свои исторические основы во время или после этого великого Собора, который защищал учение о Личности Христа и достоинстве Богородицы.

Во время и после установления праздников Богородицы духовенство и миряне подчеркивали ее хвалу гимнами, написанными в ее честь. Самым известным произведением такого рода является Акафист Гимн, Кондак, написанный диаконом 6 века св.Романос-Мелодист. Paraclesis — еще одно поэтическое произведение, посвященное другому аспекту почитания Девы, ее роли Защитницы христиан. Православные пользуются этой услугой, учрежденной почти через 1000 лет после того, как Романос написал свой кондак во времена бедствий и искушений. Обе службы сегодня широко используются в Православных церквях. Таким образом, цель данной презентации — рассмотреть эти формы благочестия, которые глубоко укоренились в совести православных католиков, проследить их истоки, где это возможно, и продемонстрировать их актуальность для нас сегодня.

С момента своего основания в Иерусалиме христианская Церковь выделила определенные дни, важные для Ее традиции и жизни. Книга Деяний свидетельствует об апостольском признании праздников, записывая, что Церковь отмечала воскресенье как еженедельное празднование Воскресения (Деян. 20: 7). В этой первой истории Церкви также сообщается, что Святой Павел желал быть в Иерусалиме на Пятидесятницу (1 Кор. 16: 8. Позднее разногласия по поводу празднования Пасхи указывают на дальнейшее развитие цикла праздников в доконикейской церкви.Постникейская церковь посвятила праздничные дни празднованию Рождества Христова, Его крещения и других важных праздников (Dix, p. 357).

Затем последовали праздники мучеников, хотя мученичество святого Поликарпа является ярким примером доникейского происхождения празднования памяти мучеников, начиная с приходских или общинных памятников. Присутствие мощей мучеников еще больше стимулировало рост праздников мучеников.

Праздничные дни, посвященные Марии, стали одними из последних. Дом Грегори Дикс приходит к выводу, что праздники Богородицы наступали медленнее из-за отсутствия реликвий, которые могли бы стимулировать развитие поминовений, как это было в случае с мучениками. Даже два самых ранних праздника Богородицы — Благовещение и Сретение Христа — изначально были праздниками нашего Господа. Они постепенно менялись, чтобы показать определенный Марианский контекст. Праздник снятия покрова во Влахерне, начатый в 469 году нашей эры, вероятно, является самым ранним праздником, посвященным Марии.Поводом для этого праздника, похоже, было возвращение покрова, единственной существующей реликвии Богородицы. (Дикс, 376)

Однако многие марианские праздники появились в жизни Христа как запоздалые мысли. Христос родился. Следовательно, у Марии должен был быть день рождения, который должна отмечать Церковь. Христос был принесен в Храм. Поэтому Мария, в соответствии с еврейской традицией, была принесена в Храм и поселилась там, что снова стало событием, которое следует отметить.

Доникейские церкви имели определенные собрания сочинений, некоторые из которых относились к ранним временам христианства, в которых рассказывались определенные истории о Матери нашего Господа, ее рождении, ее входе в Храм, ее Успении и Успении.Церковь читала эти апокрифические книги вместе с другими евангелиями, посланиями и пророческими книгами. Хотя Церковь перестала читать неканонические книги на богослужении после канонизации Нового Завета, эти праздники уже были установлены в практике некоторых общин.

Преданность Марии была сильна даже в доникейской церкви. Святой Иустин Мученик и Святой Ириней намекали на Марию как на Новую Еву. Св. Игнатий Антиохийский называл ее Богородицей в своих первых произведениях.(Св. Игнатий к Ефесянам 18, 2). Преданность ей даже привела к развитию коллиридианства, осужденного святым Ефифанием Кира в 379 году. Эта ересь исказила преданность Марии до такой степени, что ее последователи освящали хлеб и вино на своих литургиях как «Тело и Кровь Марии».

Эфесский собор в 431 году нашей эры начал литургическую цепную реакцию для Марианского благочестия. Гимны, посвященные ей, когда Богородица умножалась, и ее существующие праздничные службы были расширены, и были добавлены новые.Поскольку вселенская Церковь не приняла их всех одновременно, очень трудно расположить эти праздники в хронологическом порядке. Иногда между общим празднованием праздника, его учреждением указом императора или церковного совета и всеобщим признанием его церковью проходит промежуток в несколько столетий. Однако есть семь важных праздников, которые мы обсудим более подробно, а именно:

1. Рождество Христово

2.Установка завесы в Влахерне

3. Собор Пресвятой Богородицы

4. Благовещение

5. Hypapante

6. Вход в храм

7. Успение — Успение Пресвятой Богородицы

.

Рождество Богородицы — один из старейших праздников Марии. Это празднование восходит к году Протевангелиона Св. Иакова , апокрифической книги 2 и века, предположительно написанной Иаковом, братом Господа, в которой описывается рождение Марии ее престарелым родителям Иоахиму и Анне.История во многом похожа на библейское повествование об Аврааме и Сарре или Захарии и Елизавете; Двум пожилым людям, которых считал проклятыми Богом из-за бесплодия женщины, Бог неожиданно пообещал им ребенка. Хотя Церковь, вероятно, поместила этот праздник в свой официальный литургический цикл между 7 и 8 веками, кондак, написанный Св. Романом (6 века), указывает на то, что празднование праздника началось намного раньше.

Этот праздник напоминает нам, что Мария — одна из нас, человек, рожденный, как мы, в первородном грехе.Он опровергает тех, кто, подобно коллиридианцам, пытался обожествить ее и осквернить ее достоинство, называя ее тем, кем она не является. Праздник напоминает тем, например, докетистам, которые верили, что Христос был лишь призраком, не имеющим настоящего человеческого тела, что Его Мать была настоящим человеком, рожденным из поколения Давида; следовательно, рожденный от нее должен таким же образом приобщиться к ее природе.

Второй праздник, который мы обсудим, — это Возложение завесы во Влахернских островах, учрежденный в 469 году нашей эры в честь восстановления единственной реликвии Девы.Ранняя легенда повествует, что Мария доверила свою вуаль, на которую упали несколько капель молока, когда она кормила младенца Иисуса двум женщинам в своей компании. В конце концов еврейская женщина получила его, хранила в шкатулке и творила с ним чудеса. Позже двое патрициев украли его и привезли в Константинополь (Graeff, p. 139). Более поздняя легенда (8, -й, век) гласит, что в 451 году нашей эры императрица Пульхерия попросила епископа Иерусалимского Ювеналия для тела Марии. Он ответил, что у него его нет, так как его забрали на небеса.Однако у него была вуаль, которую она носила, и он послал ее Императрице (Graeff, 138). Синаксарион после этого праздника (30 августа), что Аркадий, сын императора Фодосия, взял Покров из Иерусалима. В нем также рассказывается о чуде, которое произошло 310 лет спустя, когда император Лев исцелил свою жену Зою от демонов чудодейственной силой Завесы.

Следующий важный праздник Девы Марии называется Собором, потому что он отмечает ее особую роль в Воплощении. Где-то между 500 и 530 годами нашей эры Юстиниан ввел этот праздник, который происходил 26 декабря года (Essey, 46).Термин Synaxis — это составное греческое слово, означающее «также достойный», и предназначено для ознаменования того человека или людей, которые играли наиболее важную второстепенную роль в любом празднике Господа нашего. Подобно тому, как у Богоявления есть Собор Предтечи, у праздника Рождества Христова есть Собор Пресвятой Богородицы. Этот праздник отмечался на Западе (в Риме) через восемь дней после Рождества в ознаменование реальности материнства Марии Иисуса. Позже его заменил Праздник обрезания. (Дикс 377)

Четвертый праздник, Благовещение, — один из старейших христианских праздников.Первоначально он начинался как Праздник Зачатия Христа, однако, с постоянно растущей преданностью Его Матери и растущим осознанием ее роли в Божественном Домостроительстве, праздник вскоре приобрел отчетливо марианский характер.

Самые ранние записи об этом праздновании находятся в проповедях, написанных Патриархом Константинопольским Проклом и Петром Хрисологом, оба датируемые серединой 5 веков. (Эссей, 40). Даже в такой ранний срок праздник отмечался 25 марта, ровно за девять месяцев до Рождества.Проповеди и гимны о Благовещении различаются по своему содержанию и стилю, иногда они красивы, а иногда — монотонной проработкой беседы между Богородицей и архангелом Гавриилом. Неизвестно, начался ли этот обычай со св. Романа, написавшего не менее трех кондакий на этой сцене, или из более раннего источника. Эти «Кондакия», канон 9 -го -го века поэта Феофана Заклейменного, проповеди Сергия Монофелита, Германоса Константинопольского и других — все они дали очень подробные и глубокие интерпретации простого заявления Ангела.Гимны Благовещения показывают роль Марии как Новой Евы, определенную древними отцами. Непослушание Евы принесло человеку смерть. Послушание Марии принесло человеку жизнь и спасение.

Представление Христа в Храме, известное на Западе как Очищение, а среди греков как Hypapante, является еще одним первоначально христианским праздником. Хотя Латинская Церковь сохранила большую часть Христоцентричных элементов, поэтому, похоже, быть праздником, «разделенным» Христом и Богородицей. Дневник Сильвии содержит первое упоминание об этом празднике. В этом документе 4 -го -го века говорится, что в Иерусалиме празднование этого праздника включало процессию, проповедь по Луки 2: 22-26 и совершение литургии (Ессей 41-2). Император Юстиниан официально признал этот праздник в Константинополе в 542 году нашей эры (Ессей 42). Он был доставлен в Рим в первой половине -х годов века или ранее.

Шестой важный праздник Пресвятой Богородицы, о котором идет речь, — это Вход в Храм Богородицы.Праздник — старый, его истоки — в апокрифических евангелиях. Он отмечался вместе с праздником Зачатия Святой Анны в 4 -х годах, хотя Византийская церковь «официально» не признавала его до 1166 года. Большинство проповедей, посвященных этому празднику, относятся к периоду иконоборчества. Полемика или сразу после нее. Св. Герман Константинопольский (733 г. н.э.) рассматривает вход Девы в Храм как Марию, истинный и вечный Храм Бога, освящающий Храм Ветхого Завета.Она освящает Храм, хотя и пришла туда получить благословение.

В гимнах этого праздника Церковь размышляет о параллели Экклезия-Мария, то есть о концепции Марии как прототипа и символа христианской церкви, впервые проявленной в Апокалипсисе. Наличие этого праздника также наводит нас на мысль, что Дева Мария, находясь в Храме, разговаривала с ангелами, в том числе с Гавриилом. Это могло бы объяснить, почему она, столкнувшись с Гавриилом в Евангелии от Луки 1, была не столько озадачена тем фактом, что он ангел, сколько тем, что он ей сказал.

Последний праздник, о котором идет речь, — это также последний главный праздник христианского календаря, Успение. Император Морис официально учредил его в 600 году (Грефф 134), хотя есть свидетельства того, что он время от времени отмечался в определенных областях за годы до этого. Морис приказал праздновать праздник 18 января. Особый праздник, посвященный святой Марии в воскресенье перед Рождеством, также существовал на большей части Запада и Востока. Только христиане в Палестине праздновали Успение 15 августа.

Вера в телесное присутствие Марии на Небесах очень древняя и восходит к традиции, породившей апокрифический документ Transitus (Graeff 134), в котором описывается смерть и воскресение Девы. Другие предания рассказывают такие подробности, как апостолы, собравшиеся для ее кончины, чудесным образом перенесенные в Иерусалим на это событие. Легенда содержит подозрительно интригующие параллели с евангельским повествованием о воскресении Христа. И Христос, и Мария воскреснут на третий день.Апостол Фома играет роль в доказательстве обоих воскресений, и в обоих рассказах последние слова свидетелям: «Я всегда с вами». Эти легенды часто затемняют богословское значение и необходимость вознесения Девы Марии и уносят нас в трясину средневекового пиетизма, из-за чего пир кажется глупым для представителей некатолической веры.

Празднование Успения Богородицы предполагает веру в Успение Богородицы. Хотя «название» праздника означает «засыпание» и, кажется, имеет дело только с ее смертью, многие гимны говорят о ее «переводе» на небеса.Св. Григорий Палама доказал ее телесное предположение богословски обоснованным и необходимым. Как для православных христиан, так и для католиков этот праздник является одним из самых популярных в церковном календаре, потому что он подчеркивает обещание нашего Господа воскресить к жизни тех, кто верует в Него. Это вселяет надежду на будущее прославление. Праздник также укрепляет любовь к Пресвятой Богородице как Матери всех верующих и вселяет динамичную надежду в ее заступничество.

АКАФИСТ ГИМН

Обсудив отдельные праздники, посвященные Богородице; Теперь мы сосредоточимся на двух посвященных ей особых литургических службах.

Среди любых служб или праздников, посвященных Богородице, выделяется гимн Акафист. Эта служба полностью совершается на пятой неделе Великого поста. Его части также выполняются в течение четырех последующих недель. Меньшие части этой службы называются Приветствиями, получив свое название от слова «град», приветствия архангела Гавриила в Благовещение.

Гимн Акафист — многогранное служение. Это гимн, восхваляющий Воплощение Господа нашего, направляя его силу к Нему через Его Мать.В хвалах ее называют спасением смертных, лестницей и мостом в небо, Носителем Вселенной. Эти приветствия были бы кощунственными, если бы адресованы Марии ради нее самой. Однако считается само собой разумеющимся, что слушатель считает, что она действительно есть эти вещи, потому что она родила Бога во плоти. Таким образом, Гимн Акафист также является обширным поэтико-догматическим изложением Догмата Личности и работы Христа и мелодичной Анафемой против тех, кто исповедует несторианскую ересь.

Гимн также является благодарственной молитвой лично Марии. Потому что она сказала: «вот, служанка Господня» и «да будет по слову твоему»: Богородица осуществила спасение рода человеческого. Ее роль Новой Евы в своем логическом зените изображена в Гимне Акафист. Благодаря ее достижению «творение было обновлено», «дьявол сокрушен» и «человечество возвысилось». Поэтому спасенное население предлагает ей этот хвалебный гимн.

Акафист — также один из эпосов христианской гимнографии.В основном это касается событий первых глав Евангелия от Луки, то есть Благовещения, Рождества Христова и посещения пастухов и волхвов. Однако именно их отношение к слушателю делает этот гимн одним из самых ярких и красивых в церковных гимнах. Здесь нет аналогов. Актеры этой драмы занимаются самоанализом. Каждый стих дает нам представление о внутренних сомнениях Иосифа, безумии Ирода, преданности волхвов и замешательстве архангела, чего у нас раньше не было.

Сегодня Гимн отмечается в рамках Малого повечерия. Этот скелет содержит кондак, который является собственно гимном акафиста и каноном Богородицы. Этот канон предшествует Приветствию, но перемежается с Кондаком, когда Акафист исполняется полностью. Кондак считается самой красивой частью службы акафиста и фактически является гимном акафиста.

После многих лет исследований ученые установили, что автором Гимна Акафиста является знаменитый Св.Романос Мелодист, диакон 6 век из Сирии. Еврей по рождению, он родился в Эмесе на Оронте и стал диаконом в Берите. Он отправился в Константинополь во времена Афанасия I (491-518), где присоединился к клиру церкви Богородицы. Некоторые из Synaxaria (1 октября) рассказывают, что у него был ужасный скрипучий голос, от которого люди вздрагивали, когда он вставал и пел. Благодаря чудесному видению Богородицы он получил и сладкий голос, и способность писать кондакию.По традиции он сочинил более тысячи таких гимнов; однако лишь очень немногие из них пережили холокост иконоборческого периода (Wellesz, 183).

Однако зрелость дикции в Кондакии Св. Романа, его мастерство в решении проблем, которые эта форма предлагала Мелодисту, не позволяют поверить в то, что он изобрел новую форму в момент вдохновения. Предшественники кондака, вероятно, существовали в сирийской церковной поэзии, которую Романос, будучи сирийцем по происхождению, хорошо знал.Его великим достижением было приспособление их к духу византийской гимнографии, а затем введение новой формы в литургию Константинополя. (Wellesz, 184) В своей книге « Византийская музыка и гимнография » Эгон Веллеш продемонстрировал влияние святого Ефрема Сирийца на Романа посредством простого сравнения стихов, написанных на ту же тему (стр. 187). Святой Роман также позаимствовал форму и содержание у Ефрема, развил их, сделал их более лаконичными и придал форме строго византийский оттенок, создав таким образом кондак.

Св. Романос написал Гимн Акафист главным образом как проповедь о Воплощении в праздник Благовещения. Однако определенные исторические и богословские факторы сыграли свою роль в его составе. В годы, предшествовавшие рождению Романа, в Константинополе произошла большая полемика, потрясшая Церковь на несколько лет. Это несторианская ересь, которая ставит под сомнение Божественность Иисуса Христа и имя Богородицы, примененное к Деве Марии. Это противоречие все еще бушевало, когда родился Романос; хотя Эфесский собор решил этот вопрос и голос Церкви был услышан.Поскольку несторианцы собирались в Сирии и других местах, более чем вероятно, что Роман имел с ними контакт до приезда в Константинополь. Романос адекватно показывает свое Православие в изложении догмата о Личности Христа в гимне акафиста. Он написал:

«Восхваляя сына твоего, все мы славим Тебя, Богородица, как живой храм;

для обитания в утробе твоей, Господь, Который держит Вселенную в своем

рука, освятила и прославила тебя… »(Савас, с.22)

и

«Увидев странное рождение, давайте отойдем от

мира, вознося наш разум к небу. По этой причине Высший

Бог явился на земле в образе смиренного человека, желающего нарисовать

Высоки призывающие Его: Аллилуия »(стр. 18).

Акафист — одно из наиболее совершенных изложения существующих православных догм о Воплощении и Личности Христа. Эфесский собор определил догмат Церкви, но св. Романос передал его людям, которые слышали его гимн. Акафист по-прежнему предлагает такое же изложение тем, кто его слышит. Хотя оригинальный греческий вариант написан почти в идеальной поэзии, большая часть поэтического качества гимна сохранилась в английском переводе.

Позже Верные использовали Акафист как «песнь победы», гимн благодарения Богородице за военные победы. Он использовался для этой конкретной цели по крайней мере четыре раза: для победы Ираклия над персами в 673 г., для победы Константина IV в 673 г., для победы Льва III в 719 г. и для Мануила II в 1421 г.Акафист получил еще один Procemion после осады 626 г. (Essey, 46-7). До этого времени Procemion был тропарем, «С мистическим предчувствием…», который многие считают единственным подходящим введением к гимну акафиста. Второй протокол, который, по слухам, был составлен патриархом Сергием в этот период, носит политический характер и кажется неуместным где-либо, кроме древнего Константинополя. Причина, по которой его все еще поют, в основном из-за традиции, которая изжила себя.

Именно за этот аспект благодарения Гимн Акафист получил свое название. Термин akathistos буквально означает «не сидящий». Термин вошел в употребление, когда горожане, празднуя чудесное поражение своих захватчиков, простояли всю ночь в церкви, благодаря этому гимну благодарили Богородицу.

Сегодня гимн акафиста поется вместе с каноном. Канон — это более поздняя поэтическая форма, датируемая VII веком, состоящая из серии гимнов, разделенных на строфы, называемые одами.Оды метрически и музыкально независимы. Однако все они поются одним и тем же тоном. Таким образом, если первая ода канона написана на четвертом тоне, остальная часть канона также должна быть на четвертом тоне. Канон — это менее изысканная форма поэзии, содержащая более простой, менее сложный язык и мысль. В отличие от кондака, канон обычно не имеет в своем формате какой-либо хронологической прогрессии. Таким образом, он обычно не рассказывает историю. В современной службе акафистов канон начинается после вступительного раздела Малого повечерия. Затем кондак поется частями из четырех строф, называемых стасе , равномерно разбросанных по канону. staseis содержат двадцать четыре секции, называемые oikoi , расположенные в виде акростиха в соответствии с греческим алфавитом, с шестью o ikoi для каждой стазиса. Четыре staseis связывают со слушателем следующие темы.

Первый стазис касается Благовещения, чистоты Девы, посещения Елизаветы и сомнений Иосифа.

Второй стазис связан с Поклонением пастухов, поклонением волхвов, бегством в Египет и Представлением Христа в Храме.

Третий стазис говорит о новом творении через рождение Христа от Богородицы, призывает поклонников возносить свой разум к небу и к божественной снисходительности — всемогущему Богу, желающему взять ясли в качестве Своего ложа, и необъяснимости Воплощения. .

Последний стазис раскрывает Богородицу как Защитницу, Теозис и неспособность человека восхвалять Бога, разрушение от проклятия Адама и прошения о заступничестве Марии. (Эссей, стр. 48)

В течение первых четырех недель Великого поста поется один стазис после того, как канон спет полностью. Однако на пятой неделе все четыре стазиса поются следующим образом: первый стазис произносится перед началом канона, второй — после третьей оды, третий стазис — после шестой оды, а последний — после девятой оды. . Служба Малого повечерия возобновляется после завершения канона. Перед каждым стазисом поется гимн «Тебе, нашему военачальнику …».Первоначальный Procemion используется перед первым стазисом на пятой неделе как вводный тропарь.

Красоту, величие и значимость этого великого памятника православной гимнографии лучше всего выразил Эгон Веллеш, который написал:

«Ни один из гомилетических писателей, его предшественников, ни кто-либо из современных гимнографов не мог сравниться с Романом по силе выражения, поэтическому видению, смелости сравнений и совершенной гармонии строк; и ни в одном другом гимне не сияет его величие. лучше, чем в Акафисте »(Эссей, стр.49)

ЧАСТЬ III: СЛУЖБА ПАРАКЛЕСИСА

Paraclesis — еще одна важная услуга.

Слово Paraclesis — греческое слово, имеющее множество значений и употреблений. Обычно это слово означает «мольба», но оно также несет значение «утешение», поскольку Святой Дух упоминается как Параклет или Утешитель. Параклесис — это служение Церкви, в котором Верные обращаются к Богородице с призывом ходатайствовать перед Богом, особенно в период бедствий, бедствий или искушений.В Параклезисе Верные молят Марию как Мать Милосердия и получают облегчение, исцеление и благодать, которые мы получаем через ее заступничество.

Хотя подробная история этого значительного события отсутствует, два неопубликованных источника, The Small Paraclesis Canon by Mr. George Duvall и собранные исследовательские заметки по History of the Paraclesis Service того же автора, предоставляют информацию о Paraclesis .

Paraclesis состоит из нескольких частей, каждая из которых имеет свою историю.Помимо вводных псалмов и тропарей, служба Параклесиса состоит из двух кондакий, канона, чтения Евангелия и трех параклитических стихов к Богородице.

Как и в случае с Гимном Акафист, кондак — это поэтическая проповедь, состоящая из 18-30 и более строф, каждая из которых метрически одинакова. Процедура — это специальный стих, используемый для представления предстоящего текста кондака. Современный гимн, называемый кондаком, стих, который читается или поется после шестой оды канона, является просто процедурой полного произведения кондака.Следующий более длинный стих под названием Oikos является первой строфой стихотворения kontakion. Первоначально эти стихи читались и пели целиком. Однако в девятом веке, с появлением канонической формы композиции, кондаки внезапно были сокращены до своей процедуры и первых нескольких строф. В течение следующих трехсот лет они снова были сокращены до своей процедуры и первых ойкосов, которые встречаются до сих пор.

Служба Параклесис Пресвятой Богородице состоит из двух кондей.Первый, который происходит после третьей песни пушки: «О ревностный защитник…», указан как кафизма в современных текстах, но на самом деле это Procemion к более старому кондаку, который, возможно, пел в ранних версиях Paraclesis Служба. Второй кондак называется «О Покров христиан…» и расположен после шестой песни канона, на обычном месте кондака. Кондакии средневизантийского музыкального периода вплоть до падения империи в 1453 году хранились в специальных книгах под названием Kontakaria .Гимнографы более поздних периодов обращались к этим томам как к образцам и вдохновению при написании своих произведений, канонов. Например, император Теодор Ласкарис создал свой Великий канон Параклесиса по образцу двух кондакий, которыми мы обладаем сегодня. Иоанн Монах опирался на труды святого Романа VI века, когда писал Канон Благовещения в VIII веке. Поскольку дату составления кондакии Параклезиса установить невозможно, невозможно строить предположения об авторе этих стихотворений.

Канон, созданный по образцу кондакии, конечно же, более поздняя композиция. Как и в случае с kontakia, дата и авторство неизвестны. Современные тексты повторяют традиционные имена монаха IX века Феостерикта и его современника Феофана (Заклейменного) как возможных композиторов. Однако Goar Euchologion (стр. 677) предпочитает имя Феофана первому и добавляет имя св. Иоанна Дамаскина к списку возможных писателей. Почти невозможно с какой-либо достоверностью присвоить имя небольшому канону Параклесиса, поскольку он, кажется, дошел до нас, внезапно появившись из огромного потока таких канонов, существовавших в девятом и десятом веках.Текст Филокалии в нескольких местах дает указание исихастам петь канон Господу нашему или Пресвятой Богородице как часть их распорядка дня. Поскольку византийский ум обладал способностью внезапно проявлять изобретательность при соответствующем стимуле, параклитический канон начал создаваться в большом количестве. Чрезвычайная популярность канонических стихов в восьмом-одиннадцатом веках побудила многих монахов и монахинь, обладавших небольшим талантом, сочинять каноны. Они стали добавляться в часы этого периода по мере того, как добавлялись к частным молитвам тех, кто их копировал.Хотя сначала эти параклитические каноны были воспроизведены во всех музыкальных тонах, большинство из них начали появляться во втором плагиальном и четвертом плагальном ладах (тоны 6 и 8), последний, наконец, стал музыкальной формой канонов параклесиса. Каноны, включенные в эти ранние часословия, не помещаются в контекст литургического богослужения, а исполнялись либо сами по себе, либо в контексте богослужения, часов или утрени, которые первоначально были обнаружены в часах. Чаще всего в каноне встречаются три умоляющих тропарей.Из-за этих тропарей у нас сегодня есть три тропарей до закрытия службы Paraclesis; в течение года эти стихи: «Все те, которые с верой бегут к тебе…», «Радость всей той печали, которой ты являешься…» и «Тебе я передаю все свои надежды…» во втором тоне. Однако во время Успенского поста в третьем томе поются exaposteilaria, начинающиеся словами: «О апостолы издалека…».

Джон Мауропос — еще один возможный композитор нашего Малого канона.Арсений, автор канона Евхелиона или Соборования, мог написать Малый канон. Хотя это маловероятно, св. Марк Эфесский мог бы написать Малый канон, поскольку он подготовил семь канонов Параклсиса в соответствии с их тонами, которые будут петь циклически, по одному каждый вечер Успенского поста. Св. Марк Эфесский также написал восемь других канонов Параклесиса, которые будут петь Пресвятой Богородице каждую субботу на утрени. Хотя автор предназначал их для Paraclitike , они так и не были включены в сервис.Император Феодор Ласкарис, правивший с 1254 по 1258 год, написал еще один известный канон. Его авторство того, что известно как Великий канон Параклесиса, неоспоримо и включено в другие его работы в Минье.

Обсудив kontakia, канон и, в некоторой степени, тропари увольнения, перейдем к службе Paraclesis в целом.

Службу Paraclesis нельзя по праву называть византийским изобретением; потому что это публичное празднование не было обычным делом до периода непосредственно перед падением Константинополя. До этого не было никаких следов византийской службы или ее прототипа, предназначенной для публичного мольбы Девы (или Христа или любого святого) об особых личных нуждах присутствующих. Гимн Акафист здесь неприменим, потому что это гимн, восхваляющий воплощение. Это гимн благодарения, в то время как Параклесис — противоположность, песня жалоб, которую нужно исполнять во время опасности и бедствий. Он примерно соответствует латинскому Novena , разработка которого началась примерно в то же время.В часовнях и евхологиях до 15–90–179–-го века такой службы нет и в помине. Сама формулировка канонов Paraclesis в этих книгах указывает на то, что их основная цель — личная преданность, потому что все ссылки на поющего человека единичны (я, я, мое). Примечательно, что большинство личных упоминаний в каноне Акафиста во множественном числе. В 15, -м, веках впервые появляется сервиз, который мало чем отличается от современного.

Можно легко сделать вывод о развитии этой услуги, изучив ее содержание. Порядок и содержание соответствуют скелетной структуре, уже существующей на службе утрени. Наличие псалма 142 и , гимна «Бог есть Господь» с его вступительным тропарем, псалом 50, канон, Антифоны, Прокименон, Евангелие, Экзапостейлария и Мегалинария — все заимствованы из Утрени.

Другой службой, структурно похожей на Параклезис, является Евхелайон или Служба Соборования. Эта услуга была предметом множества исследований покойного доктора Дж.Panagiotis Trembelas, и, как было показано, происходит также от утрени и литургии Слова. Сходство Параклесиса со служением Соборования могло бы показаться просто причинным, если бы не тот факт, что Трембелас также упоминает, что канон Параклсиса иногда читался вместе с специально предписанным каноном Евхелиона (написанным Арсением).

Из всего вышесказанного можно сделать обоснованную гипотезу относительно того, что произошло при формировании Paraclesis как особой службы.Люди, слышавшие канон, исполняемый на евхелионском богослужении, начали ощущать потребность и желание иметь особое служение исцеления, во время которого Богородица умоляла заступиться за исцеление ее слуг. Впервые такие службы могли начать проводиться в тех церквях, где есть чудотворные иконы, реликвии или особые святыни. Было легко свести служение Соборования к служению прошения, устранив первоначальный канон, заменив торжественное Аллилуйя на ежедневное «Бог есть Господь» и заменив оригиналы тропариями.Ранние версии службы Параклезиса чаще всего включают чтение молитвы Соборования «Тропари Соборования:« Помилуй нас, Господь, помилуй нас », до сих пор встречаются в современной форме службы. отличная идея восстановить такую ​​практику в современных приходах, особенно в тех литургически активных приходах, в которых служба Paraclesis проводится один раз в неделю по вечерам в пятницу.

Введение такой службы в практику Церкви привело к введению многих других служб Paraclesis.Афонские рукописи с 15 до 18 веков полны богослужений Параклеса, посвященных не только Богородице, но и ее особым иконам, Господу нашему Иисусу Христу, Предтече, Кресту, ангелам и т. Д. большинство популярных святых церкви. Однако эти сервисы в основном представляют собой не требующие воображения и плохо подготовленные копии Большого и Малого сервисов Paraclesis и никогда не завоевывали огромной популярности своих прототипов. В настоящее время они используются только в монастырях и приходских церквях Греции по просьбе в праздник конкретного святого, а также перед чудотворной иконой святого.Коллекцию в современном издании таких услуг Paraclesis на греческом языке можно получить, заказав книгу «Сокровищница святых» у любого греческого книжного магазина.

Службы Великого и Малого Параклесиса поются в Византийских церквях в Греции, на Ближнем Востоке и в Америке во время 14-дневного поста в рамках подготовки к Успению Пресвятой Богородицы 15 августа года года. Пока не ясно, когда эта практика была начата; хотя, должно быть, это произошло до грехопадения 1453 года из-за того, что св.Марк Эфесский подготовил свои вышеупомянутые семь канонов для исполнения в этот пост. Однако неизвестно, в каком контексте они должны были быть спеты. Кроме того, поскольку это местное празднование города Эфеса, неясно, как и когда такая практика распространилась на всю Церковь.

Очевидно, что необходимы дополнительные исследования, чтобы лучше понять происхождение и историю этого важного служения Церкви. Только что предоставленная информация — это все, что было обнаружено до сих пор, и большая часть ее является проблематичной; есть намного больше.Я надеюсь, что люди, интересующиеся историей наших литургических практик, захотят продолжить расследование.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение, службы, посвященные Пресвятой Богородице, нужно больше поощрять в наших православных приходах. В Америке нас бомбардируют пропагандой со стороны очень популярных сейчас экстремистских протестантских сект, которые стремятся уничтожить преданность Богородице и святым. Хладнокровие католиков после Второго Ватиканского Собора также подчеркивает обязанность православных поддерживать эту веру и те обычаи, от которых отказались неортодоксальный и неверующий мир. Их вера во Христа в результате этого стала холодной и законнической. Они не смогли вспомнить, что Мария является богословским краеугольным камнем в понимании Церковью личности и деятельности Господа нашего Иисуса Христа. Они забыли, что для того, чтобы понять, кто и что такое Христос, они также должны представить себе роль Марии в истории спасения. Они забыли, что она была образцовой христианкой, архетипом христианской церкви.

Только священник, полностью игнорирующий свою паству, может не заметить проникновение этих ложных учений и идей в «личные» верования многих своих прихожан.Из-за этой опасности здесь, в Америке, мы должны делать все возможное, чтобы пробудить в нашем народе большую преданность Богородице. Духовенство должно объяснить роль Марии в работе Христа. Им следует разъяснять православные учения о ее положении среди христиан и святых в форме, понятной даже самому простому человеку. Следует возвеличивать Богородицу, особенно в нашей литургической работе. Ни одна община православных христиан не должна пренебрегать совершением Божественной литургии в важные праздники Пресвятой Богородицы. Каждый приход должен совершать Приветствие и гимны акафистам во время Великого поста. Каждый приход должен совершать богослужение Параклесис в соответствии со своими потребностями. Духовенство должно поощрять людей приходить и участвовать в возвеличивании той, чья «душа возвеличивает Господа».

БИБЛИОГРАФИЯ

Эсси, Уильям, Мариология в отцах , Диссертация Св. Владимирской семинарии, 1973

Геха, Гэри, Мариология в сочинениях святого Ефрема Сирийца

Graef, Hilda, Мэри: история учения и преданности , Vol.1, Sheed and Word, Нью-Йорк, 1963

Греческое православное богословское обозрение , Vol. XII, №1, 1966, т. XXII, # 2, 1977 и. XXIII, # 3, 1978

Савас, Савас Дж., Гимнология Восточной православной церкви , University Press of America, 1977

Веллес, Эгон, Византийская музыка и гимнография , второе издание, Oxford University Press, Лондон, 1971

Wellesz, Egon, Гимн Акафиста , Копенгаген, Мунксгаард, 1957

ПРАЗДНИКИ И УСЛУГИ

К

THEOTOKOS

Праздники Пресвятой Богородицы

    1. Определенные дни были выделены ранней Церковью с момента ее начала для ознаменования важных событий в истории спасения.
    1. Воскресенье (Деяния 20: 7)
    2. Пятидесятница (1 Кор. 16: 8)
    3. Пасха, Рождество, Крещение (дебаты на ранних соборах)
    1. Праздники мучеников сложились вокруг почитания их мощей.
    2. Праздники Богородицы были одними из последних из-за отсутствия мощей.
    3. Её праздники появились как запоздалые размышления о жизни Христа и проистекают из древних преданий и апокрифов Н.Т. книги.
    4. Семь исторически важных праздников Девы Марии:
    1. Рождество Богородицы
    2. Установка завесы во Влахернах
    3. Собор Пресвятой Богородицы
    4. Благовещение
    5. Hypapante (Представление Христа)
    6. Вход в Храм (Пресвятой Богородицы)
    7. Успение Пресвятой Богородицы

Гимн Акафист

    1. Акафист занимает первое место среди служб, посвященных Богородице.
    2. Что такое гимн акафист?

1. Гимн, восхваляющий Воплощение Господа нашего, содержание которого направлено на Его мать.

    1. Молитва Благодарения лично Марии.
    2. Эпос из христианской гимнографии
    1. Структура
    1. Он содержится в Малой службе повечеринок.
    2. Состоит из канона и кондака.
    1. Кондак считается самым красивым местом.
    1. Kontakion — это поэтическая проповедь.
    2. Строение: Procemion, Oikos, Ephymnion
    1. Канон является более поздним произведением и основан на содержании Kontakion.
    1. Составителем Кондака, скорее всего, является св.Романос-Мелодист.
    2. Темы Oikoi разделены на группы, называемые Staseis.
    1. Благовещение
    2. Поклонение пастырей и волхвов, бегство в Египет и представление.
    3. Новое творение через потомство Богородицы
    4. Богородица защитница; Теозис; неспособность человека славить Бога

Служба Paraclesis

    1. Что такое Параклесис?
    1. Слово Параклесис греческого происхождения имеет много разных значений, включая мольбу и утешение.
    2. Paraclesis — это служение, воспеваемое Богородице (другие Paracleseis существуют для Христа и различных святых) в трудные времена, прося помощи через ходатайство.
    1. Содержание
    1. Вступительные псалмы и тропари
    2. Canon — основной раздел
    3. Две Kontakia
    4. Чтение Евангелия
    5. Три параклитических стиха
    1. Kontakia
    1. «Усердное заступничество» и «Защита христиан».
    2. Они датируются 5 веками и представляют собой более раннюю часть службы.
    1. Канон
    1. Авторство не установлено. Среди, вероятно, композиторов — Феостерикт, Феофан и св. Иоанн Дамаскин.
    2. Канон, кажется, исходит из огромного потока параклитических канонов, существовавших в более ранние века.
    1. Служба в целом
    1. Не фигурирует как отдельная услуга до 15 -го века.
    2. Это первая служба, предназначенная для публичного мольбы Богородицы о помощи. Похожа на римскую новену.
    3. Служба проходит в рамках заутрени и Евхелиона.
    1. Параклитический канон использовался в Евхелее в качестве второго канона в 15, , веках.
    2. Параклес, скорее всего, возник как особая служба Евхелиона, в которой масло освящалось по заступничеству Богородицы.
    3. После этого развития Paracleseis были изобретены, чтобы призывать других святых. Они следуют той же модели (модели Мариан Параклесис).
    4. Службы Малого и Великого Параклезиса поются попеременно во время 14-дневного Успенского поста.

Презентация Его Преосвященства Епископа Деметрия
На Первом симпозиуме духовенства Антиохийской архиепископии, проводимом раз в два года,
Чикаго, Иллинойс
июль 1978

Праздник Успения — История — Католическая церковь Святого Розария

ПРАЗДНИК, ВОЗМОЖНОСТЬ ПРИСУТСТВИЯ КУЛЬТУРЫ, ЦЕННОЙ ЖИЗНИ

Праздник Успения Пресвятой Богородицы понимается приходом Святого Розария многогранно:

В первую очередь религиозные

Мы говорим о Успении Марии, а не о ее Вознесении.Христос вознесся Своей собственной силой. Мария была вознесена на небеса силой Божьей. Успение Марии — это то, что Бог сделал для нее. Это результат искупительной силы Христа, приложенной к Его Благословенной Матери.

Догмат Успения означает, что теперь Дева Мария переживает на небесах союз прославленного тела и души, которым наслаждается ее Сын. Она не развоплощенный дух, но совершенная человеческая личность, тело и душа, материя и дух, царящая со Христом.

Праздник Марии напоминает нам, что мы созданы для славы Божьей и чтобы быть с Богом во веки веков.То, что мы делаем во время этого празднования, должно уважать достоинство каждого человека, и наш праздник должен отражать эту реальность. Скажем прямо, «Праздник» — это не просто время, чтобы заработать деньги или повеселиться за счет человеческого достоинства.

Семейные и этнические традиции

Эта 121-летняя традиция в «Маленькой Италии» была временем для семей, чтобы собраться вместе, поделиться гостеприимством и научить нашу молодежь этой важной добродетели. Это прекрасное время, чтобы отметить наше этническое наследие и рассказать истории о наших корнях и семье. Он также призывает нас уважать этническое разнообразие нашего города и нации. Это должно быть также время научить уважать и ценить другие культуры, расы и религиозные верования.

Благовестие в приходе

Среди большого скопления людей голос прихода желает сказать всем: «Иисус — Господь». «Приди и посмотри.» Посмотрите еще раз, если вы упали!

Праздник — самое подходящее время, чтобы научиться и создать дух уважения и общих забот для всех предприятий и организаций в районе.Мы хотим сотрудничать и поддерживать дух соседства не только в августе, но и в течение всего года.

Наконец, Праздник — наш единственный сбор средств помимо воскресного сбора. Его доходы используются, во-первых, на обучение детей прихода в католических школах и, во-вторых, на текущее обслуживание церковных зданий и территорий.

Молитва и ходатайство | Исцеляющий пир

Нет слов, чтобы описать непреодолимую потребность в звуке покупателя в этот час. Небеса должны это услышать. Земля должна это услышать. Должен услышать голос истинного покупателя Божьего.

Что мы подразумеваем под истинным покупателем? Начнем с некоторой предыстории. Апостол Павел призвал Израиль по закону (Синайскому завету) детей. «Так и мы, когда были детьми…» (Гал. 4: 3). Таким образом, можно сказать, что Ветхий Завет был детской книжкой с картинками. Понимаем ли мы это? Ветхий завет наполнен образами — образами и тенями, изображениями реальности.Бог дал их Своим детям в ожидании того дня, когда Он откроет им реальность, вдохновившую на создание картин. Это одна из тем послания к Евреям нового завета.

Ибо закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, никогда не сможет с теми жертвами, которые они ежегодно приносят постоянно, сделать совершенными приходящих к ним. (Евр.10: 1)

Таким образом, закон содержал тени будущих благ, а не сам их образ.В книге «Истинные поклонники» я подробно остановился на этом, показывая, что Священное Писание говорит об этих тенях как об «образах истины» (Евр. 9:24). То есть фигуры действительности, отбрасывающие тени. Жизненно важно понять это использование слова истинный в Писании; ему противопоставляется не только ложь, но также шрифт и тень. Мы читаем, что Христос, первосвященник нового завета, есть «служитель святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8: 2). Другими словами, скиния Моисея, занимавшая центральное место в поклонении ветхозаветного народа Бога, не была истинной скинией; это была всего лишь фигура правды. Это не значит, что это было ложью; Сам Бог установил это, но Он установил это только как прообраз, тень — и только на время, — пока в назначенное Им время не появится Истинная Скиния.

Мы также читаем об истинном хлебе и истинной виноградной лозе. Они также имеют соответствующий контраст не только с ложным, но и с прообразом и тенью.Сам Христос является образом, телом, отбрасывающим эти тени (Кол. 2: 16,17).

Именно в этом смысле мы должны понимать значение ветхого завета shophar . Этот инструмент был лишь тенью духовной реальности.

Давайте сначала посмотрим, что иллюстрированная книга может рассказать нам о покупателях.

В Ветхом Завете на иврите есть два переведенных слова: труба в версии короля Якова. Первый — это чатцоцеров, , который встречается 29 раз.Вот его первый экземпляр:

Сделай себе две серебряные трубы; из цельного куска сделай их, чтобы использовать их для созыва собрания и для похода по станам. (Числ. 10: 2)

Если священники трубили только в одну трубу, руководители должны были собираться в шатер собрания; если двое, весь стан должен был собираться (Числа 10: 3,4). И когда облако над станом поднялось и двинулось дальше, трубы возвестили порядок, в котором колена, расположившиеся вокруг скинии, должны были следовать (Числ.10: 5,6).

Серебряные трубы также использовались, чтобы предупредить Господа о том, что Его народ нуждается в Его помощи против их врагов.

И если вы пойдете на войну в земле вашей против врага, угнетающего вас, то поднимите тревогу трубами; и вспомнят вас пред Господом, Богом вашим, и вы будете спасены от врагов ваших. (Числ. 10: 9)

Это интересно, не правда ли? Трубы были также для Бога.

Они также были вознесены, еще раз для ушей Божьего: «В день вашего веселья, и в ваши торжественные дни, и в начале месяцев ваших вы будете трубить трубами над вашими всесожжениями и жертвами ваших всесожжений». ваши мирные жертвы; да будут они тебе в память пред Богом твоим: Я Господь, Бог твой »(Числ.10:10). Отметим это особо. Трубы в устах помазанных священников должны были давать как бы сознание Бога, осознание того, что Он помнит, что Его народ приносил эти приношения перед Ним, , то есть в Его присутствии, перед Его лицом.

Другое еврейское слово для обозначения трубы — shophar , которое встречается 72 раза, первый из которых на Синае, когда вместе с громами и молниями «голос трубы [шофар] звучал» чрезвычайно громко, так что весь народ, был в стане, дрожал »(Исх.19:16).

Несомненно, это был ангел, который толкнул шофара, заставивший людей дрожать; мы читаем позже, что он был взорван священниками в Иерихоне, где он обрушил стены вокруг их дрожащих врагов:

И семь священников понесут перед ковчегом семь труб [шофаров] из бараньих рогов; и в седьмой день обойдите город семь раз, и священники трубят в трубы. (Нав. 6: 4)

Именно здесь мы обнаруживаем, что шофар был сделан из бараньего рога.

Шофар был жизненно необходим для победы. Триста Гедеона были вооружены торговцами (Суд. 7:16). А рядом с Неемией был тот, кто был готов «затрубить [шофар]», если на них внезапно нападут, когда стена восстанавливалась (Неем. 4:18).

У покупателя было и другое применение. Это прозвучало в день искупления для провозглашения Юбилея (Исх. 25: 9). Он был сорван, когда Соломон был помазан царем (1 Цар. 1:39). Его продували в назначенные Богом времена — в новолуние или в праздничные дни (Пс.81: 3). Его использовали вместе с серебряными трубами, как когда Давид и весь Израиль вернули ковчег:

Так весь Израиль несли ковчег завета Господня с восклицанием и звуком корнета [шофара], и труб [чацоцера], и кимвалов, шумя псалтирями и арфами. (1 Пар. 15:28)

Все эти примеры были прообразами, тенями, пророческими о грядущей духовной реальности.

Переход от шрифта к истинному

Я говорю пророчество о духовной реальности, которая еще не наступила, и я имею в виду Христа и новый завет, но даже в Ветхом Завете нашей Библии мы обнаруживаем, что переход к этой реальности начал происходить.Именно голоса пророков стали покупателями Божьими.

Взывай громко, не щади, возвысь голос твой, как труба [шофар], и покажи народу Моему его беззакония и дому Иакова его грехи. (Ис. 58: 1)

Кто же тогда настоящий покупатель, настоящий покупатель? «Возвысь голос твой , как шофар…»

И это из Иеремии:

И поставил над вами сторожей, говоря: слушайте звук трубы [шофар].Но они сказали: не послушаем. (Иер. 6:17)

Бог говорит, что голос стражей, которых Он поставил над Своим народом, был «шумом шофара».

Бог также сделал Иезекииля сторожем с голосом шофара. Бог сказал ему, что он должен «поразить шофара», чтобы предупредить людей, когда из-за их беззаконий Он посылает на них меч их врагов. Тот, кто послушал, «спасет свою душу», тот, кто не послушал, меч «заберет его, его кровь будет на его голове».Кроме того, если сторож не ударил шофара предостережения, кровь убитых, сказал Бог, «потребую от сторожа». (См. Иезекииль 33: 1-7.)

Опять-таки, что конкретно имел в виду Бог, говоря, что сторож дует в магазинчика?

Итак, ты, сын человеческий! Я поставил тебя сторожем у дома Израилева; посему ты услышишь слово из уст моих и предостереги их от меня. (Иез. 33: 1-7).

Как это ясно. Предупреждение сторожа — голос шофара — это слово, которое он произносит из уст Самого Бога, слово, приближающее к самому Присутствию и сознанию Самого Бога.Неудивительно, что вся дрожь от голоса покупателя. Бог близок; именно это Он намеревается передать голосом покупателя.

Итак, я должен сказать кое-что, что нужно сказать. Мы можем трубить в бараний рог, пока не посинем в лицо и не запыхаемся. С каким результатом? Посинение лица и запыхание. Вот и все. Ибо Бог не слышит такого шофара и не приближается к нему. Я понимаю, что мы живем в то время, когда многим очень трудно принять это, а некоторых, несомненно, это обидит.Это прискорбно.

Итак, теперь моя двойная просьба.

О, учителя, которые научат Божий народ, что новый завет включает нас не в прообразы и тени, а в царство духовной реальности, называемой истина .

И о, Божья семья нового завета, будь то евреи или язычники, давайте больше не будем детьми. Иоиль пророчествовал: «Трубите [шофар] на Сионе и поднимите тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господа, ибо он близок…» Если там когда-либо был сорван шофар, это — пророчество Иоиля.И Исайи. Он воскликнул: «Слушайте, небеса, и внимайте, земля…» Это тоже голос шофара. Настоящий покупатель. Шопар Божий. Хотим ли мы, чтобы небеса услышали наш крик в этот отчаянный час, а земля вокруг нас? Тогда давайте взываем к Богу, чтобы он сделал из нас покупателей, чтобы мы могли возвысить наш голос к Нему, как шофар — этот помазанный голос, исходящий из глубины души Дыханием Духа Божьего, будь то в молитве к Богу или пророчестве. мужчинам. Будьте уверены, что Бог услышит такого рода шофаров.И те, кто нас окружает, будут трепетать перед Его Присутствием.

Как это:

Нравится Загрузка …

Заступническая молитва — Что такое заступническая молитва —

Ходатайство — это вмешательство в дела других лиц от имени. Таким образом, ходатайственная молитва — это молитва, произнесенная от имени другого человека. Это может быть молитва за друга, члена семьи или просто за человека. Один из самых ранних примеров ходатайственных молитв происходит из Книги Бытия, когда Авраам умолял Бога об избавлении народа Содома.

Священные Писания описывают ходатайственные молитвы как мосты между Богом и теми, за кого мы молимся. Это означает заполнение разрыва между человеком, которому нужна молитва, но который так или иначе не может молиться нашему Небесному Отцу. Что касается католической веры, в частности, когда мы молимся о заступничестве, мы молимся святым, чтобы они молились за нас, а иногда мы молимся за умерших, чтобы помочь им попасть на Небеса.

Так же, как Иисус Христос ходатайствовал за нас, умирая на кресте и приближая нас к Богу.Также, как Святой Дух ходатайствует за нас, все христиане призваны быть ходатаями за наших ближних.

Заступническая молитва

Заступническая молитва образец

Католическая заступническая молитва

«Мы умоляем Тебя, Отец,
помочь и защитить нас.

Спасите угнетенных.
Жалко незначительного.
Поднимите павших.
Помогите нуждающимся.
Исцели больных.
Верните тех из ваших людей, которые заблудились.
Накормите голодных.
Поднимите слабых.
Снимите цепи с заключенных.

Пусть все народы узнают,
что ты один Бог,
что Иисус твой сын,
и что мы твой народ, овцы твоего пастбища. Аминь.»

— Папа Римский Климент

Ходатайственная молитва об исцелении

«Благословенный Иисус, ты властелин жизни и смерти. Все, что у меня есть, принадлежит тебе, и я очень сильно люблю тебя.Всего одно ваше прикосновение исцеляет больных, лечит сломанных и преображает тьму.
Только ты можешь это сделать,
Только ты, Господь Иисус.

Итак, я прошу вас быть с (имя) прямо сейчас
Пусть они почувствуют ваше присутствие,
также, пусть они почувствуют вашу силу.
Пусть они узнают вашу любовь
и, следовательно, пусть их тело будет переполнено
Светом и правдой,
Исцелением и благополучием.

Как было в начале
Как вы изначально намеревались быть
Пусть они будут восстановлены

Я молюсь о вашем исцелении на их теле прямо сейчас

Благодарю Тебя, Господь Иисус, за то, что ты прислушался к моей молитве.
Что ты победил мир, ты держишь все небо и землю в своих любящих руках
И что ты дал нам обещание вечности
В наших сердцах навсегда.
Аминь ».

Ходатайственная молитва за семью

Отец, омой все разбитые семьи своей драгоценной кровью, очисти все негативные чувства, которые они испытывают друг к другу, и наполни их своей безусловной любовью.

Боже, убери от них всю горечь, гнев и желание причинить боль друг другу. Пусть они окрепнут в твоей любви.

Отец, помилуй те семьи, где у них нет времени для молитвы. Пусть они приблизятся к вам через ежедневную семейную молитву.

Господи, сжалься над семьями, где они живут только для удовлетворения плоти. Пусть они тоже возрастут духовно.

Господь Иисус, помилуй все семьи, которые верят в черную магию, колдовство и другие злые дела.Освободи их Господи, от всех этих оков и помоги им поверить только в Тебя единого Бога во веки веков.

Господи, сжалься над семьями, которые живут в эгоизме и гордыне и в которых нет реального разделения всего, что Ты им щедро дал. Пусть они проживут свою жизнь ради вас.

Помилуй, Господи, семьи, страдающие от алкоголизма или наркомании. Прикоснитесь к ним и исцелите их. Дайте всем пострадавшим силу и смелость принять их и терпеливо ждать освобождения.

Боже, помилуй пары, у которых нет детей, хорошей работы, дома для жизни. Благослови их своей добротой и милосердием.

Отец, мы молимся за всех, кто борется с болезнями, финансовыми проблемами и другими страданиями. Будьте к ним милосердны и помогайте им в их нуждах.

Боже, мы молимся, чтобы все семьи в своих сердцах отдали первое место Иисусу и таким образом стали Вашими свидетелями.

Отец, дай нам настоящую печаль за все наши грехи и дай нам силы жить добродетельной жизнью и всегда прославлять Тебя.Аминь.

Ходатайственная молитва за руководителей церкви

«Всемогущий Небесный Отец, я прошу вашего благословения на нашего священника (лидера), чтобы он мог получить остаток, который ему требуется от его долгих часов работы. Помоги мне всегда помнить, что я могу помочь своему священнику (лидеру), предлагая посвятить свое время и таланты делать то, что дал мне Бог, чтобы мой священник (лидер) не брал на себя эту задачу. Помогите мне не забыть дать ему понять, насколько я ценю время и энергию, которые он вкладывает во все, что он делает.Отец, я молюсь, чтобы он мог правильно питаться и заниматься спортом, чтобы он мог оставаться здоровым для Твоей работы. Я возношу эту молитву во имя Твоего Сына Иисуса. Аминь.» Заслуженная молитва о росте церкви

«Господь, помоги нам желать того, чего Ты хочешь, — радости и счастья всех народов, когда они слышат Твою историю спасения. Откройте двери и дайте нам возможность путешествовать по новым местам и группам людей с Евангелием. И помогите нам жить в повседневной жизни, представляя Вас в наших окрестностях и на работе.Помогите нам привести народы к страстному наслаждению Твоей славой!

Отец, помоги нам также увидеть нашу роль в наших сообществах как примирительную. Использовать вашу благую весть об Иисусе для примирения между этническими группами и фракциями. Помогите нам стать целителями в этом страдающем мире ».

Эффективная ходатайственная молитва

Всемогущий Отец, ты Бог, Который может все делать. Вы правите всем, сила и мощь в ваших руках.Когда вы приказываете, это сбывается. Я хвалю вас сегодня и всегда и благодарю вас за то, что вы являетесь Богом.

Я молю вас сегодня, за народы, чтобы ваше слово беспрепятственно распространялось среди народов мира, приводя грешников к вашей любви и обращая их во Христа Иисуса во спасении. Боже, я молю Господа за моих друзей и близких. Им еще предстоит прийти к познанию Христа Иисуса, что благодать Божия спасет их от тьмы в свет. Они примут Христа Иисуса как своего Спасителя и Господа.

Отец, я молю за соверующих, которые слабы духовно, чтобы они были усилены в их внутреннем сердце Святым Духом .

Господь, я молюсь за мою страну, чтобы твоя истина царила беспрекословно и чтобы твой свет отражал всю тьму.

Сегодня я молю, чтобы благодать обратилась в добрые дела, чтобы Христос прославился во мне.

«Я призываю, чтобы прошения, молитвы, ходатайства и благодарения совершались за всех людей, за царей и за всех, кто занимает высокие должности, чтобы мы могли вести мирную и тихую жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях.»(1 Тимофею 2: 1-2). Аминь »

Стихи о заступнической молитве

2 Коринфянам 1:11

вы также присоединяетесь к помощи нам своими молитвами, чтобы многие люди могли благодарить от нашего имени за милость, дарованную нам молитвами многих.

Филиппийцам 1:19

, ибо я знаю, что это принесет мне избавление через ваши молитвы и обеспечение Духа Иисуса Христа,

Псалом 122: 6

Молитесь о мире в Иерусалиме: «Да преуспеют любящие вас.

Исайя 62: 6-7

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей; Целый день и всю ночь они никогда не будут молчать. Напоминающие Господа, не отдыхайте сами; И не давай Ему покоя, пока Он не утвердит И не сделает Иерусалим славой на земле.

Ефесянам 6:18

Со всей молитвой и прошение всегда молитесь в Духе, и, имея это в виду, будьте бдительны со всей настойчивостью и прошением за всех святых, 1

Тимофею 2: 1

Итак, прежде всего, я призываю, чтобы мольбы и молитвы, прошения и благодарения совершались от имени всех людей,

Бытие 17:18

И сказал Авраам Богу: «О, если бы Измаил жил до Тебя!»

Иов 42: 8-10

«Итак возьмите себе семь тельцов и семь баранов и идите к Моему рабу Иову и принесите за себя всесожжение, и Мой слуга Иов помолится за вас, Ибо Я приму его, и Я не поступлю с ним. ты по глупости твоей, потому что ты не сказал обо Мне правого, как раб Мой Иов.«И пошли Елифаз Феманитянин, Вилдад Шухитянин и Цофар Наамафитянин и сделали, как сказал им Господь; И Господь принял Иова. Господь восстановил состояние Иова, когда он молился за своих друзей, и Господь увеличил все, что было у Иова, вдвое.

Иакова 5: 14-16

Кто-нибудь из вас болен? Затем он должен призвать старейшин церкви, и они должны помолиться над ним, помазав его елеем во имя Господа; и молитва, вознесенная с верой, исцелит того, кто болен, и Господь воскресит его, и если он согрешил, простятся ему.Поэтому признайтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Эффективная молитва праведника может многое сделать.

Матфея 5:44

«Но говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за тех, кто преследует вас,

Иеремия 29: 7

«Ищите благополучия в городе, в который Я отправил вас в изгнание, и молитесь Господу о нем; ибо в его благополучии вы будете иметь благосостояние ».

Числа 12:13

Моисей воззвал к Господу, говоря: «О Боже, исцели ее, я молю!»

Числа 11: 1-2

Народ стал подобен тем, кто жалуется на бедствия в слышание Господа; и когда Господь услышал это, Его гнев вспыхнул, и огонь Господа горел среди них, и пожрал некоторые из окраин стана.