Содержание

Создание Синода (Духовной коллегии) при Петре I Великом

27 октября 1700 года умер патриарх Адриан. Не желая допустить выбора нового патриарха царь Пётр I назначил митрополита Рязанского Стефана Яворского блюстителем патриаршего престола. При этом кадровые и административные функции (распределение должностей и направление священников в определенные области, контроль за недвижимостью церкви и сбор с неё налога) были переданы в восстановленный 4 февраля 1701 года Монастырский приказ.

В 1718 году происходило формирование коллежской системы исполнительных органов и Пётр I объявил, что «для лучшего впредь управления мнится быть удобно духовной коллегии». Псковскому епископу Феофану Прокоповичу царь приказал разработать устав будущей коллегии, впоследствии названный «Духовный Регламент».

На протяжении 1720 года все архиереи и архимандриты различных монастырей подписывали Регламент.

25 января (5 февраля) 1721 года Петр I объявил об издании «Манифеста об учреждении Духовной коллегии». Президентом Синода назначался Стефан Яворский. В том же году царь направил официальное обращение к Константинопольскому патриарху Иеремии III с просьбой о признании восточными патриархами Святейшего Синода.

В сентябре 1723 года Антиохийский и Константинопольский патриархи подписали особую грамоту, согласно которой Святейший Синод признавался равным «во Христе братом», обладающим равнопатриаршими правами.

14 (25) февраля 1721 года Духовная коллегия, названная Святейшим Правительствующим Синодом, была официально открыта.

Необходимость в Монастырском приказе отпала и он был преобразован в Камер-контору  25 января 1725 года.

Состав Святейшего Правительствующего Синода

Согласно Духовному регламенту, Синод насчитывал 11-и членов: президент, 2-х вице-президента, 4 ассессора и 4-х советника; кроме того, различные архиереи, лица белого духовенства и настоятели монастырей  также входили в его состав.

создание и учреждение, функции, правовой статус

Русская Православная Церковь управляется сегодня Патриархом Всея Руси при котором действует и Священный Синод — совещательный орган, который контролирует деятельность митрополий и священнослужителей, а также помогает Патриарху в принятии решений.

Однако в истории РПЦ было время, когда ее жизнью и деятельностью полностью управляла созданная Духовная Коллегия, также именуемая Святейшим Синодом. Создание Коллегии было инициативой императора Петра I, после того, как полностью была упразднена должность Патриарха в 1700 году.

Святейший Правительствующий Синод создан по приказу Петра I

Это была не просто реорганизация Церкви, а полное ее подчинение воле монарха, который получал возможность манипулировать и управлять священнослужителями. Святейший Синод существовал на протяжении 1721–1917 годов и стал заключительным событием церковной реформы Петра I.

Правовой статус

После смерти Адриана в 1700 году император Петр I принимает решение завершить церковную реформу созданием государственного органа. В 1701 году император упраздняет должность Патриарха и создает Святейший Правительствующий Синод.

Согласно своему правовому статусу Синод — это главный государственный орган церковно-административной власти в Российской Империи. Созданная Духовная Коллегия полностью заменяла Патриарха, выполняя его функции как внутри Церкви так и во всех международных отношениях.

Кроме этого, Совет заменял собой и соборы поместных епископов, полностью контролируя всю деятельность Церкви. С помощью созданного органа правительство Империи могла контролировать внутренние и внешние взаимоотношения РПЦ, управляя ею по своему усмотрению.

Важно! Такой статус был признан не только священнослужителями РПЦ внутри Российской Империи, но также подтвержден и принят восточными патриархами и автокефальными церквами.

Все члены Коллегии назначались на должность самодержавной властью в лице императора, который помимо этого имел и официального представителя в Коллегии — обер-прокурора. Распоряжения самодержца для созданного органа не подлежали обсуждению и были обязательными к выполнению.

Причины и цели создания

Главной целью Петра I, помимо полного реформирования государственных устоев Российской Империи, было сосредоточения всей власти в руках императора. Именно для этого он провел ряд государственных реформ, а в 1700 году принялся и за Церковь.

Поскольку до этого времени деятельность РПЦ полностью подчинялась одному лицу, император и прочие государственные органы власти не имели контроля над ней, поэтому целью Петра I стало полное подчинение РПЦ. Он хотел не просто управлять, но заключить ее в аппарат управления государством и монополизировать власть.

В 1721 году организована Духовная коллегия, которая получила название Святейший Правительствующий Синод

Духовная Коллегия была сформирована для управления Русской Православной Церковью и возможности императору принимать решения во всех внутренних и внешних вопросах. Формирование и создание органа проходило по общим правилам реформирования исполнительных учреждений периода 1717-1722 годов, когда вместо приказов создавали коллегии.

Функции

Поскольку Правительствующий Синод был создан вместо должности Патриарха, то он сосредоточил в себе 2 его основные функции:

  1. Административную — Коллегия занималась вопросами внутренней реорганизации Церкви, духовного просветительства и регламентации обрядов.
  2. Судебную — разрешал спорные вопросы касательно деятельности священнослужителей, церковных ересей и был инстанцией, которая лишала сана и предавала анафеме.

Император наделил орган права решать все внутренние и внешние конфликты и вопросы, при этом непосредственно контролируя эти процессы. Правительствующий Совет выполнял следующую работу:

  • избрание епископов;
  • учреждение новых кафедр;
  • назначение епископов;
  • регламентирование обрядов и назначение дат праздников;
  • осуществление цензуры всех богословских трудов;
  • регламентирование брака;
  • духовное просвещение прихожан;
  • канонизация святых.

Орган занимался всеми вопросами, которые ранее находились в ведении Патриарха (духовные, казенные, монастырские и дворцовые приказы).

История создания

Осенью 1700 года священник Адриан умирает и император Пётр I, стремясь избежать выборов нового руководителя РПЦ, назначает митрополита Стефана Яворского блюстителем престола — он занимался Петербуржской епархией, но не имел права выполнять прочие его обязанности.

Временно все кадровые и административные функции Патриарха были отданы под руководство Монастырского Приказа (он был восстановлен зимой 1701 года). В таком состоянии пребывала РПЦ до 1718 года.

Все члены Синода назначались императором и присягали ему на верность

Петр I начал активное преобразование государственных органов в 1717 году, и через год предложил создание Духовной Коллегии для управления административными и судебными делами Церкви. Для создания Устава, по которому бы работал орган, был призван епископ из Пскова Феофан Прокопович, который и создал регламент деятельности будущего государственно-церковного органа.

Он обосновывал свои действия желанием защиты народа от создания некоего кумира в лице Патриарха. По мнению богослова, могущественная фигура во главе Церкви скорее вредит духовному состоянию народа. В будущем Манифест был подписан всеми действующими епископами и архимандритами Империи, при этом почти на всех было давление со стороны светской власти.

Важно! В 1721 году (25 января) император издал манифест, который обосновывал учреждение Духовной Коллегии и официально наделял ее Патриаршими функциями. Он также позаботился о мировом принятии созданного им органа, для чего направил обращение в Константинополь к действующему патриарху Иеремии III.

Президентом нового органа стал Стефан Яворский, который в целом не одобрял действия самодержца, но не вступал с ним в открытую конфронтацию. В 1723 году такая форма власти была одобрена и принята патриархами Константинополя и Антиохии, которые признали патриаршие права Совета.

Свою деятельность Духовная коллегия начала в феврале 1721 года, еще до признания мировых патриархов, и продолжила вплоть до 1918 года, когда пало самодержавие в России. Для контроля была создана должность обер-прокурора, который назначался непосредственно императором.

Деятельность Коллегии в XVIII-XIX вв.

На протяжении всего существования Правительственного Синода (при Екатерине I он стал ненадолго именоваться «Духовным») его члены должны были публично приносить клятву, в которой были слова о полном подчинении власти монарха Российской империи. Помимо основной административной и судебной деятельности Коллегия до 1742 года выполняла и работу епископа в области, которая ранее управлялась Патриархом.

Духовный Регламент 1721 года — устав Святейшего Синода

В первые годы существования были открыты тиунская контора, духовная дикастерия, канцелярия и приказ инквизиторских дел, однако все они были закрыты в следующие 20 лет. Также на протяжении 18-19 вв. менялся и состав: изначально в нее входило 12 человек, однако впоследствии их количество менялось от 10 до 15 человек.

В 1888 году появилось официальное собственное печатное издание — журнал «Церковные ведомости», где были рассказаны все новости РПЦ и важные события в ее жизни.

Последние годы (1912-1918)

В 1912 году ситуацию вокруг Совета обострилась, поскольку усилилось вмешательство в его дела не только монарха, но и доверенного лица императрицы — Григория Распутина. Митрополит Владимир (Богоявленский), занимавший должность председателя за несогласие с Распутиным был переведен в Киев, а атмосфера в Совете установилась напряженная.

Дело в том, что некоторые члена были напрямую подчинены Распутину и доносили обо всем, что происходило и говорилось на заседаниях в Царское Село. Даже обер-прокуроров назначали по решению Распутина, что откровенно возмущало всех членов Церкви. Именно поэтому обстановка внутри Совета накалилась и многие откровенно стали оппозицией престолу.

Священный Совет принял революционеров еще до отречения Николая II, поскольку днем 2 марта решил вступить в связь с Исполнительным Комитетом. Уже 6 марта вышло постановление молится не о самодержце, а о новом Временном Правительстве.

Участники Чрезвычайного собрания Святейшего Синода, 26 июля 1911 года

Летом 1917 года была упразднена должность обер-прокурора, а 31 января 1918 года постановлением Всероссийского Собора полномочия Духовной Коллегии перешли Патриарху и коллегиальным органам при нем. Как государственная структура была ликвидирована соответствующим указом Совета Комиссаров в том же году.

Состав

Состав и структура Синода были прописаны в Духовном регламенте. Согласно документу в состав Совета входило всего 12 членов:

  • президент;
  • два вице-президента;
  • пять асессоров;
  • четыре советника.

Помимо основного состава в Совет входили несколько архиереев, представители высшего духовенства и настоятели монастырей. По регламенту минимум 3 члена Совета должны были носить сан архиерея. При этом у президента голос был равный с прочими членами.

Обер-прокурор

По структуре работы Совет не отличался от Сената или коллегии, а в качестве непосредственного императорского представителя был назначен обер-прокурор. В 1722 году им стал полковник Иван Болтин, в чьи обязанности входило не только донесение о всех действиях Петру I, но и контроль за взаимоотношениями Синода с гражданской властью, а также возможность голосовать против принятых решений, если они не соответствовали воле императора.

В результате реформы Петра І Церковь полностью утратила независимость от светской власти

Обер-прокурор назначался и подчинялся непосредственно императору, и со временем эта должность перестала быть наблюдательной, а превратилась в руководящую. Прокурор контролировал не только работу и принятые Синодом решения, но и все его связи с государственными учреждениями и светской властью. Со временем полномочия прокурора стали идентичными с министерскими, а сам чиновник заседал в Комитете министров.

Первенствующие члены

Со временем светские названия должностей членов Совета были заменены на более церковные и должности «президент», «вице-президент» стали именоваться «первенствующими членами». Первыми первенствующими членами в истории Синода стали:

  • Стефан Яворский;
  • Феофан Прокопович;
  • Амвросий Юшкевич.

Первенствующим членом Синода чаще всего являлся митрополит Петербуржский.

Итоги и результаты учреждения Синода

Благодаря церковной реформе Петра I РПЦ полностью утратила независимость и перешла в подчинении светской власти монарха. Все решения, которые принимал Совет были одобрены императором и постановления были соответствующе подписаны. Церковная власть стала частью государственной системы и стала именоваться Ведомством.

Никто из духовенства не мог противостоять императору, поэтому власть была полностью сосредоточена в его руках. Члены Совета присягали ему на верность, что лишило Церковь не только возможности принимать самостоятельно решения, но и власти над народом.

Святейший Правительствующий Синод, учрежденный Петром I

Святейший Синод ℹ️ определение, причины образования, основные функции, должности, деятельность и реформы, цели образования, результаты учреждения


Святейший Синод представляет собой церковное правительство, то есть высший церковный орган, который обладает самой главной властью в церкви и взаимодействует с церквями других государств. 


Его действия распространились на весь синодальный период с 1721 до 1917 годы. Члены Синода назначались императором Российской империи, а его председателем был обер-прокурор. 


Данное определение подробно разбирается на уроках истории в школах. Ниже приведены основные моменты, которые нужно знать для зачета и хорошей оценки. 


Причины и цели создания Святейшего Синода


Ходят слухи, что изначально Петр I не планировал подвергать изменениям установленный церковный порядок. Но чем дальше продвигались его реформы, тем все меньше он хотел делить власть с кем-то еще, а тем более с таким сильным соперником, как церковь.


Именно по этой причине Петр I решил переманить церковь на свою сторону, сделать своим союзником, превратив ее в часть аппарата управления империей.


Создание правительствующего Синода стало завершающим этапом в церковной реформе Петра I. Данный орган был создан для того, чтобы заменить упраздненную должность Патриарха и подчинить церковь Российской империи.


Распоряжения императора должны были быть беспрекословно исполнены Синодом, так как он действовал от имени его величества.


Наверное самой главной причиной создания верховного правительствующего Синода является то, что императору был нужен крепкий и верный союзник в лице православной церкви. 


Как известно в то время люди доверяли церкви и как огня боялись Божьей кары. Поэтому, взяв власть над церковью, первый российский император мог спокойно с ее помощью управлять народом. 


Функции Святейшего Синода


Функции правительствующего Синода были достаточно разнообразны. Иными словами, он мог делать все, что дозволял ему император.



Святейший Синод был наделен правом, с позволения верховной власти в Российской империи, выбирать и назначать на пост епископов, устанавливать новые церковные праздники, учреждать кафедры. 


Он также был наделен правами судебной инстанции, мог судить епископов за богохульство, проводить бракоразводные процессы, лишать сана, предавать людей анафеме и совершать многие другие действия.


По своему устройству Синод больше напоминал Сенат и коллегии со своими чинами и обычаями. Он состоял из одиннадцати членов. Его президентом был митрополит Стефан, лицо приближенное к церкви. 


А вот вице-президентом было назначено лицо, приближенное к императору, архимандрит Александро-Невского монастыря в Санкт-Петербурге Феодосий (Яновский).


Также Петр позаботился и о надзоре за деятельностью Синода. Так в 1722 г. была учреждена должность обер-прокурора. Первым обер-прокурором Синода, наделенного надзирательными полномочиями, стал полковник Иван Васильевич Болтин.


Посадив своих людей в Синод, Петр I обеспечил тотальный надзор за его деятельностью и обезопасил себя от угрожающих власти невыгодных решений патриаршества.


Итоги и результаты учреждения Синода


Надо сказать, что действия императора привели к достаточно положительным последствиям.



Благодаря церковной реформе Петра I, церковь полностью утратила свою самостоятельность и независимость. Теперь она стала полностью подконтрольна правительству и безобидна для власти императора. 


В лице церкви император сумел приобрести верного союзника и помощника в государственных делах. С ее помощью он укрепил свою власть и обрел еще большее могущество. Теперь в его руках находилась церковь, а значит и полное доверие народа.


Петр I проделал огромную работу. Взаимодействие с церковью послужило не только укреплению власти, но и способствовало развитию государства в целом.


Святейший Синод действует и по сей день, но теперь только в качестве совещательного органа Русской православной церкви.


СВЯТЕЙШИЙ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Верховный коллегиальный орган церковно-государственного правления РПЦ с 1721 по 1917 г., период, получивший название синодального. Заменил упраздненное патриаршее управление.

Создание и функции

Государь Петр I после кончины в 1700 г. патриарха Адриана назначил местоблюстителем патриаршего престола митрополита Стефана Яворского, а в 1701 г. вернул к жизни существовавший ранее Монастырский приказ, заведующий землями церкви.

Однако царь пошел дальше. По его желанию петровский сподвижник епископ Феофан Прокопович составил Духовный регламент, то есть устав нового задумывавшегося органа – Духовной коллегии. После процесса подписания регламента иерархами РПЦ в 1721 г. та была учреждена. Появление светского государственного органа, взявшего на себя функции церковного управления, означало окончательное упразднение патриаршества и подчинение церкви власти монарха. Со временем это подчинение только росло. В 1723 г. Синод был признан со стороны восточных патриархов – Константинопольского и Антиохийского. 

Изначально главой Синода был президент, в 1721 г. им стал все тот же Стефан Яворский. Вице-президентом был автор Духовного регламента Феофан Прокопович. В 1726 г. президент превратился в первенствующего члена (им стал Прокопович), остальные представители духовенства, заседавшие в Синоде (все они назначались государем), стали именоваться его членами (постоянными членами Синода были митрополиты Московский, Петербургский и Киевский) и присутствующими.

Представителем монарха в Синоде стал назначаемый им государственный чиновник – обер-прокурор (1722). Он был «оком государевым» среди церковников, управлял синодальной канцелярией и участвовал в заседаниях органа. На протяжении XVIII в. роль обер-прокурора не была особо велика, однако уже в начале следующего столетия ситуация начала меняться. Теперь этот чиновник был главным связующим звеном между Синодом и верховной властью. Постепенно обер-прокурор сравнялся по своим полномочиям с министром, он заседал в Комитете министров и Государственном совете, руководил всеми структурами Синода, чиновники в них подчинялись ему. В середине XIX в. у него появился заместитель – товарищ обер-прокурора. Таким образом, с течением времени светское начало в Синоде стало преобладать, церковь все сильнее подчинялась государству.

Синод выполнял функции административной и судебной инстанции РПЦ. В его ведение перешли бывшие патриаршие (теперь синодальные) приказы – духовный, монастырский, казенный, дворцовый и др. Он избирал епископов и учреждал новые кафедры, следил за обрядами и осуществлял церковную цензуру и суд, регламентировал вопросы брака и духовного просвещения. Однако Синод действовал именем царя, именно последний принимал окончательные решения по всем вопросам, и они были обязательны для исполнения.

Дальнейшая история

В екатерининские времена Синод вместо Правительствующего назывался Духовным. Уже в XVIII в. многие его ответвления исчезли, остались синодальная канцелярия, московская синодальная и типографская конторы. С 1888 г. издавался печатный орган Синода – «Церковные ведомости».

Неспокойные времена для Синода начались в 1915 г., когда функции первенствующего члена стал исполнять сторонник Г.Е. Распутина митрополит Питирим. Ставленники Распутина назначались на важные церковные посты, что вызывало скандалы. В 1916 г. обер-прокурором стал считавшийся распутинцем Н.П. Раев.

После отречения от престола Николая II 2 марта 1917 г. Синод  сразу признал Временное правительство. Обер-прокурор от новой власти В.Н. Львов обновил состав учреждения в апреле того же года. Он вывел из него распутинцев (митрополитов Петроградского Питирима и Московского Макария и др.) и старых членов, оставив из последних только архиепископа Сергия (Страгородского). Вскоре из ведения Синода был изъят ряд вопросов с передачей их епархиальным управлениям. Была определена и глобальная задача – подготовка и проведение всероссийского поместного собора РПЦ. В августе 1917 г. была упразднена должность обер-прокурора. Последний обер-прокурор А.В Карташев возглавил созданное министерство вероисповеданий.

Всероссийский поместный собор, заседавший в Москве с августа 1917 г. по сентябрь 1918 г., принял важнейшее решение о восстановлении в стране патриаршества (28 октября 1917 г.).  Все полномочия Правительствующего Синода, согласно постановлению поместного собора от 31 января 1918 г, переходили к патриарху Московскому и всея Руси (в ноябре 1917 г. им стал митрополит Московский Тихон (Беллавин)), а также к новым органам – Священному Синоду и Высшему церковному совету.

СВЯТЕЙШИЙ СИНОД — Древо

Историческое здание Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге

Святейший Правительствующий Синод (греч. synodos — «сходка», «собрание», «собор») — высший орган церковно-административной власти Русской Православной Церкви, заменявший собой патриарха.

Учреждён 14 февраля 1721 года. Упразднён в 1917 году в связи с началом работы всероссийского поместного собора. Состоял из 79 архиереев. Члены Святейшего Синода назначались императором, управляли Синодом государственные чиновники — обер-прокуроры.

История

В 1718 году, царь Пётр I впервые высказался о необходимости изменения структуры церковного управления и создания Духовной коллегии. Писать проект учреждения Духовной коллегии царь поручил епископу Псковскому Феофану (Прокоповичу) (1681–1736), вызванному в Санкт-Петербург ещё в 1716 году. Именно Феофан с той поры и стал главным помощником Петра в деле проведения церковной реформы. Плодом его труда явился Духовный регламент, составленный к 1720 году, а затем прочитанный и исправленный самим монархом. Главной причиной, по которой была необходима отмена Патриаршества, Феофан считал опасность совместного существования двух властей – духовной и светской. «Простой народ, – говорилось в Духовном регламенте, – не знает, как различается власть духовная от самодержавной, и удивленный славой и честью верховного пастыря церкви, помышляет, что этот правитель есть второй государь, самодержцу равносильный, или ещё и больше его, и что духовный чин есть другое лучшее государство».

Другими причинами, по которым церковная реформа была необходима её устроителям, считались: во-первых то, что дела церковного управления при «соборной форме» правления могут идти непрерывно, не задерживаясь за болезнью или кончиной Патриарха, и, во-вторых: правда быстрее достижима при участии в управлении нескольких лиц, а решения «собора», то есть Духовной коллегии, в глазах народа будут авторитетнее и менее зависимы от влияния разных сильных людей.

25 января 1721 года царь издал манифест об открытии Духовной коллегии, а 14 февраля того года в Санкт-Петербурге состоялось ее торжественное открытие. Впрочем, вместо Духовной коллегии новую церковную власть тогда же стали именовать Святейшим Синодом.

Для членов Святейшего Синода Петр I установил специальную присягу, в которую была включена клятва в «верной службе» представителям царствовавшей династии, обязанность «благовременно объявлять… о ущербе Его Величества интереса, вреде и убытке» и хранить служебные тайны. Иерархи клялись в верности антиканоническому возглавлению церковной власти светским монархом («крайнему судии» Духовной коллегии). Присяга в неизменном виде существовала вплоть до начала XX века.

Для осуществления контроля над Святейшим Синодом Пётр, которого опыт научил не доверять своим чиновникам, 11 мая 1722 года создал должность обер-прокурора, указав выбрать на неё «из офицеров доброго человека». Обер-­прокурор был назван «оком государевым» и «стряпчим по делам государственным». Он имел в своём распоряжении синодальную канцелярию и был обязан (по инструкции) находиться «в заседаниях присутствия» Святейшего Синода. В течение Синодального периода церковной истории должность обер-прокурора Святейшего Синода занимали тридцать четыре человека.

Начиная с 1740-х годов значение обер-прокурорской власти постепенно усиливалось, хотя обер-прокуроры в XVIII веке были фигурами с ограниченным влиянием, которое зависело от характера носителей этой должности и степени близости правивших иерархов ко Двору. При императоре Павле I произошёл даже уникальный случай, когда император через архиепископа Санкт-Петербургского Амвросия (Подобедова), уполномочил Синод самостоятельно избрать кандидата на должность обер-прокурора.

В XIX веке ситуация кардинально изменилась. Обер­-прокуроры стали лично монополизировать всю информацию, поступавшую из епархиальных консисторий, и фактически навязывали свои решения Святейшиму Синоду. Начиная с царствования императора Александра I отчёты царю представлял непосредственно обер-прокурор – личные доклады монарху членов Святейшего Синода прекратились. Связь между Синодом и верховной властью стала проходить через обер-прокурора.

Особенно укрепились власть и влияние обер-прокуроров в эпоху императора Николая I при графе Н. А. Протасове. Он был единоличным руководителем церковного управления. При Протасове 1 августа 1836 года появилась особая канцелярия обер-прокурора, которой предоставлялось право решать все дела, касавшиеся церковного управления.

При императоре Николае II произошло окончательное юридическое оформление обер-прокурорской должности: 6 января 1901 года государь утвердил мнение Государственного Совета, согласно которому обер-прокурор Святейшего Синода получил право присутствовать «в Государственном Совете, Совете министров и Комитете министров на равных с министрами основаниях». Тем самым права обер-прокурора были приравнены к правам министров.

При этом юридической власти в Святейшем Синоде обер-прокурор никогда не имел, будучи, по мнению современников, «образом и видом власти без самой власти», ее призраком. Но располагая огромными полномочиями, обер-прокурор, так же как и Святейший Синод, не мог быть полным хозяином в Церкви: «на хозяйничанье его никто не уполномочивал, – писал последний протопресвитер русской армии и флота Георгий Шавельский, – и хозяином его никто не мог признать. Он мог всё разрушить, что бы ни создавал Синод, но не мог ничего создать без Синода. Так и жила Церковь без ответственного хозяина, без единой направляющей воли». Это было тем более оскорбительно для Синода, что еще в XVIII веке по просьбе Петра I восточные Константинопольский и Антиохийский Патриархи в особой грамоте от 23 сентября 1723 года признали каноническое достоинство Синода.

Святейший Синод имел административную и законодательную власть в Церкви, располагая правом издавать определения и узаконения по делам веры, предоставляя их на утверждение самодержавной власти. Святейший Синод входил в обсуждение вопросов об открытии новых епархий и викариатств, учреждении новых должностей и духовно­учебных заведений. Им же определялся порядок церковной жизни, избирание кандидатов на епископские кафедры, утверждение и увольнение настоятелей и настоятельниц монастырей, разрешение вопросов о снятии священного сана и монашеского чина, о награждении клириков, открытии новых храмов и обителей, осуществление цензурирования догматических и некоторых других сочинений, свидетельствование мощей святых, установление новых праздников, крестных ходов.

Святейший Синод заведовал делами «Санкт-Петербургской епархии Святейшего Синода» (или Санкт-Петербургской Синодальной области) до появления в ней самостоятельных епархиальных архиереев (см. Синодальная область).

Первоначально, по «Духовному регламенту», Синод должен был состоять из двенадцати человек. 25 января 1721 года в состав Святейшего Синода были назначены: президент – митрополит Стефан (Яворский), два вице-президента – архиепископы Феодосий (Янковский) и Феофан (Прокопович), четыре советника из архимандритов и четыре асессора из протопопов. В последующие годы состав Синода неоднократно подвергался изменениям: в 1722 году к его членам прибавили по одному советнику и асессору; в 1724 году, по смерти митрополита Стефана, звание президента упразднили, оставив двух вице¬президентов с шестью советниками и тремя асессорами, в 1726 году было уже восемь советников, два асессора и вызванные «на чреду служения» архимандриты.

С 1727 года прежние наименования (вице-президент, советник, асессор) уже не встречаются, их заменило общее выражение «член Синода». Архиереи занимали места в Святейшем Синоде в соответствии со старшинством своих епархий. В 1730 году, при императрице Анне Иоанновне, в Святейший Синод снова были назначены архимандриты и протопопы (четыре архиерея, три архимандрита и два протопопа), но так как в течение ряда лет состав его членов не пополнялся, то к 1738 году там заседал только один епископ. Зачастую решения принимались только двумя синодальными архимандритами и одним протопопом. К началу 1741 года в составе Святейшего Синода было три архиерея и три архимандрита. При императрице Екатерине II, в 1763 году, Святейший Синод был ограничен шестью членами (тремя епископами, двумя архимандритами и одним протопопом).

Отношение верховной власти к Святейшему Синоду и специфическое понимание императрицей его функций характеризуется имеющимися сведениями о том, будто Екатерина II вскоре после вступления на престол намеревалась назначить членом Святейшего Синода своего будущего фаворита Г. А. Потёмкина. Потемкин получил задание «место свое иметь за обер-прокурорским столом» и был предназначен в будущем «к действительному по сему месту упражнению». Это место за обер-прокурорским столом он имел в течение шести лет (с 19 августа 1763 года по 25 сентября 1769 года). Из этого начинания ничего, впрочем, не вышло – светские лица в Святейший Синод не попали.

С начала XIX века в Святейший Синод перестали назначать архимандритов. Тогда же по именному указу от 12 июня 1805 года к заседаниям Святейшего Синода стали привлекать епархиальных архиереев – по очереди и на срок от одного года до трех лет. По штату, составленному на 9 июля 1819 года, в Святейшем Синоде было положено иметь семь человек. Столичный архиерей назывался первенствующим членом Святейшего Синода. Звание члена считалось пожизненным. После 1819 года постоянными членами Святейшего Синода в силу занимаемой кафедры стали митрополиты Московский и Киевский. Остальные иерархи и иереи, принимавшие участие в работе Святейшего Синода, именовались присутствующими. В 1835 году император Николай I назначил к присутствию в Святейшем Синоде своего сына – наследника престола великого князя Александра Николаевича. Назначение мирянина вызвало негативную реакцию со стороны русского епископата и прежде всего митрополита Московского Филарета (Дроздова). Это заставило великого князя воздержаться от участия в заседаниях Святейшего Синода, но сам факт подобного назначения – показателен.

В целом, со времени императора Николая I светские власти внимательно следили, чтобы состав Святейшего Синода менялся чаще, а со второй половины XIX столетия стало традицией назначать к участию в заседаниях на два, редко на три года. После 1885 года и вплоть до правления императора Николая II в состав присутствующих в Святейшем Синоде перестали назначать и представителей белого духовенства (протопопов и протоиереев). При Николае II представители белого духовенства допускались в Святейший Синод в качестве исключения. В нем в разное время присутствовали протопресвитеры военного и морского духовенства, протопресвитеры придворного духовенства, а в 1908 году к присутствию был назначен имевший всероссийскую известность протоиерей Иоанн Кронштадтский.

Сессия Святейшего Синода под председательством сщмч. Владимира (Богоявленского), митр. Киевского (в центре), слева от него — архиеп. Финляндский Сергий (Страгородский). 1914-15 гг. Фото из Православной Энциклопедии

К началу XX века стало нормой номинальное руководство Святейшего Синода столичным митрополитом – первоприсутствующим членом. За всю Синодальную историю было только два исключения из этого правила – с конца 1898 года по 1900 год первоприсутствующим являлся Киевский митрополит Иоанникий (Руднев), а с конца 1915 года по март 1917 года – Киевский митрополит Владимир (Богоявленский). Санкт-Петербургский митрополит, как и любой епископ Православной Российской Церкви, назначался «по указу Его Императорского Величества». Первенствующий член Святейшего Синода председательствовал на заседаниях, руководил прениями, мог в некоторых случаях влиять на их исход, мог возбуждать новые вопросы (последнего права не были лишены и остальные члены Святейшего Синода). Но в течение XIX века влияние столичных митрополитов на ход церковных дел все же было стеснено политическими рамками: регулярно сноситься с носителем верховной власти на очерченных законом основаниях он не мог. Только в феврале 1916 года император Николай II издал повеление, предоставившее первенствующему члену Святейшего Синода права лично делать царю доклады по важнейшим делам. Но в силу инерции этим правом митрополит Владимир (Богоявленский), в то время являвшийся первенствующим членом Святейшего Синода, так и не воспользовался.

С 1721 года и вплоть до революции 1917 года заседания Святейшего Синода проводились три раза в неделю: в понедельник, среду и пятницу. На время заседаний в Синоде архиереи не освобождались от управления своими епархиями, а в эпоху обер-прокурорства К. П. Победоносцева (в 1880–1905 годы) стало практиковаться и назначение в Святейший Синод заштатных архиереев. Для заседаний синодальные члены собирались на летнюю (с 1 июня) и зимнюю (с 1 ноября) сессии. Обычно принципиальные проблемы решались зимой, второстепенные – летом. Из постоянных членов Святейшего Синода бессменно заседал митрополит Санкт-Петербургский. Митрополиты Московский и Киевский обычно вызывались на зимние сессии. Часто от голосов именно этих трёх митрополитов зависело направление того или иного синодального дела, ибо они, в отличие от остальных, участвовали в работе Святейшего Синода бессменно.

Изменения в личный состав Святейшего Синода и обер-прокуратуры внесла революция 1917 года. Временное правительство, как некогда император, ввело в состав министров и нового обер-прокурора, который 14 апреля 1917 года добился указа новой власти об освобождении всех членов Святейшего Синода и о назначении новых. Первый послереволюционный состав Святейшего Синода 29 апреля 1917 года заявил, что главная его задача – содействие созыву Всероссийского Поместного Собора. В конце июля 1917 года Святейший Синод постановил своим определением, что ввиду предстоявшего в Москве 15 августа открытия Поместного Собора он переносит свою работу в Первопрестольную. Работа Святейшего Синода в Петрограде была завершена, и его члены выехали из здания Сената и Синода, в котором синодальные заседания проводились с первой половины 1830-х годов. До того Святейший Синод заседал в здании Двенадцати коллегий на Васильевском острове столицы. Тогда же, 5 августа 1917 года, постановлением Временного правительства было учреждено Министерство исповеданий, в ведение которого перешли дела обер-прокуратуры и департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел. До преобразования высшего церковного управления Поместным Собором министр исповеданий, которым стал последний в русской церковной истории обер-прокурор Святейшего Синода А. В. Карташёв, получал права и обязанности обер-прокурора и даже министра внутренних дел (по принадлежности).

В ноябре 1917 года на Поместном Соборе впервые за 217 лет был избран патриарх. 17 ноября 1917 года Поместный Собор постановил, среди прочего, со дня возведения на патриаршую кафедру во всех храмах Православной Российской Церкви совершать поминовение Его Святейшества вместо Святейшего Синода, что и последовало с патриаршего настолования 21 ноября того года. А 20 января 1918 года Синод был упразднен и декретом советской власти, очевидно, как старое «политическое» ведомство. 31 января того года Поместный Собор постановил, что вновь учреждённые Священный Синод и Высший Церковный Совет принимают дела церковного управления у Святейшего Синода с 1 февраля. В тот же день Святейший Синод, соответственно, принял своё последнее Определение — за № 273 — «О передаче дел Святейшего Синода Святейшему Патриарху, Священному Синоду и Высшему Церковному Совету». Таким образом 1/14 февраля 1918 года стало днём упразднения Святейшего Синода. В то время патриарх Московский и всея России, святитель Тихон, отмечал символичность этой даты: «14 февраля 1721 года открыт был Святейший Правительствующий Синод и 14-го же февраля (по новому стилю) 1918 года прекратил свои действия» [1].

Первенствующие члены

Обер-прокуроры

Список обер-прокуроров Синода см. в статье обер-прокурор.

Использованные материалы

  • Фирсов С. Л. История Санкт-Петербургской епархии:
  • Синод Святейший Правительствующий // портал Русское Православие:
  • Упразднение Петром I патриаршества и учреждение Святейшего Правительствующего Синода// Русская Православная Церковь, 988-1988. Очерки истории I-XIX вв. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, вып. 1
  • Смолич И. История Русской Церкви, гл. II: «Церковь и Государство»:
  • Тарасов К. К. К 80-летию восстановления Патриаршества// Богословские труды, 1998, вып. № 34, сс. 186-192:


[1]  Прибавления к Церковным ведомостям, 1918, № 7/8, с. 323, цит. по Тарасов К. К. К 80-летию восстановления Патриаршества// Богословские труды, 1998, вып. № 34, сс. 186-192: http://www.btrudy.ru/resources/BT34/186_Tarasov.pdf

X. Учреждение Святейшего Синода при Петре I, Святейший синод в его прошлом

В рассуждениях Высочайше учрежденного комитета по вопросу о новом порядке разрешения жалоб на решения святейшего Синода с определенностью высказана мысль, что святейший Синод, со времени его учреждения, испытывал те или другие изменения в его положении и правах. В суждениях означенного комитета буквально заявлялось: «нельзя безусловно признать, что значение Синода осталось тем же доныне, каким было при его основателе». Довольно указать на то, что Синод при Петре I составлял, как и Сенат, установление, решением которого должны были довольствоваться потому, что оно не могло быть обжаловано. Это, однако продолжалось только до царствования императрицы Екатерины II. При этом упомянутый комитет, утверждаясь на основном законе государства (ст. 42 Зак. Осн. ч. 1 т. Св. Зак. 1857г.), полагал, что «Государю Императору, как Верховному блюстителю всякого в отечественной церкви благочиния, принадлежит верховная и окончательная власть в отмену или изменение существующего порядка церковного управления и суда, установлять порядок другой, более соответствующий благочинию церковному. На сем основании, признав коллегиальное управление русской церковью более для нее полезным, нежели управление единоличное-патриаршее, Петр I учредил святейший Синод. На том же основании признав, что на Синод надлежало бы допустить жалобы, верховная власть дозволила приносить жалобы на решения Синода, хотя это было не согласно с Духовным Регламентом, по которому жалобы на Синод не допускались». Такое признание Высочайше учрежденного комитета по столь важному предмету подает повод и указывает нить к рассуждению об изменениях, какие испытывал святейший Синод за время своего существования и каких можно желать и ожидать в будущем.

Учреждение святейшего Синода последовало среди общей, предпринятой Петром Великим государственной реформы и вслед за совершившимися преобразованиями в государственной сфере. Руководящей нитью во всех предначертаниях великого преобразователя было стремление возвысить русское государства, устроив его организацию на началах последовательного проведения идеи государства и правящей ми власти. Результатами такой реформы, по мысли преобразователя, должны были достигаться государственная польза, обеспечиваться благо подданных и создаваться общее благоденствие. В виду таких целей Петр не щадил усилий своей царственной личности и напряженности своего разностороннего гения. В одном из своих указов (16 апреля 1702 г.) Петр Великий выражает такой взгляд на предпринимаемую им реформу. «Со вступления нашего на престол, все старания и намерения наши клонились к тому, как бы сим государством управлять таким образом, чтобы все наши подданные попечением нашим о всеобщем благе более и более приходили в лучшее и благополучнейшее состояние…Для сей цели мы побуждены были в самом управлении учинить некоторые нужные и ко благу земли нашей служащие перемены»210. Воодушевляясь этими мыслями, Петр Великий твердо держал знамя предпринятой реформы и неотступно проводил идею монархической власти.

С какими намерениями была предпринята Петром Великим общегосударственная реформа, с теми же мыслями осуществлял он свои преобразовательные предначертания и в духовной среде. Побудительной причиной этих преобразований Высочайший манифест об учреждении Духовной Коллегии представляет заботу преобразователя о лучшем устройстве духовной части, соответственно с последовавшими исправлениями в сфере государственной. Упомянутый манифест гласит: «между многими, по долгу богоданные нам власти попеченьями о исправлении народа нашего и прочих подданных нам государств, посмотря и на духовный чин и видя в нем много нестроения и великую в делах его скудность, не суетный на совести нашей возымели мы страх, да не явимся неблагодарные Вышнему, аще, толикая от Него получив благопоспешества во исправлении как воинского, так и гражданского чина, пренебрежем исправление и чина духовного». Восприяв под влиянием такой заботы попечение об исправлении чина духовного, великий преобразователь, «не видя лучшего к тому способа, паче соборного правительства, понеже в единой персоне не без страсти бывает», установляет «Духовную Коллегию, т. е. духовное соборное правительство, которое имеет всякие духовные дела во Всероссийской церкви управлять». Установление такого правительства властью монарха показывает, что усвояемое ему полномочие зависит не от сокрытого в нем и присущего ему внутреннего авторитета, а от учреждающей его власти, которая в Регламенте представляется стражем и охранителем силы, правильности и о законности его распоряжений. Оправдывая учреждение Духовного Коллегиума, как «совершеннейшего и лучшего, нежели единоличное, правительство, наипаче в государстве монархическом, какое есть наше российское». Регламент между прочими доводами замечает: «сие же наипаче сильно есть, когда Коллегиум правительское под державным монархом есть и от монарха установлено. Яве бо зде, что Коллегиум не есть некая факция, тайно на интерес свой союзом сложившаяся, но на добро общее повелением Самодержца». Учреждаемый на таких началах Духовный Коллегиум должен был и по природе приблизиться к строю общегосударственных учреждений. Регламент заявляет: «Коллегиум правительственное не что иное есть, токмо правительское собрание, когда дела некие собственные, не едином лицу, но многим, к тому угодным и от высочайшей власти учрежденным, подлежат к управлению. Ино же есть Коллегиум единовременное, ино же всегдашнее…Всегдашнее Коллегиум есть, когда именным неким делам, часто или всегда в отечестве бываемым, определяются к оным управлению, число некое довольное мужей. Таковое было церковное синедрион в ветхозаветной церкви в Иерусалиме, и гражданский суд ареопагов в Афинах, и иные в том же городе правительствующие собрания, нарицаемые дикастерии. Подобно и во многих иных государствах, как древних, так и нынешних. Таковые различные коллегии, по различию дел и нужд государственных, державнейший Царь всероссийский Петр I премудре на пользу отечества державы своей установил в лето 1718. А яко христианский государь, правоверия же и всякого в церкви святей благочиния блюститель, посмотрев и на духовные нужды и всякого лучшего управления оным возжелав, благоволил уставити и Духовное Коллегиум, которое бы прилежно и непрестанно наблюдало, еже на пользу церкви, да вся по чину бывают, и да не будут нестроения, еже есть желание апостола, а паче самого Бога благоволение». Так в приведенных разъяснениях не оставляется сомнения в том, что учреждаемое Духовное Коллегиум поставляется в разряд прочих коллегий, вызванных к бытию державной волей монарха для нужд государства с той существенной особенностью, что Духовное Коллегиум назначено удовлетворять религиозным потребностям государства через управление делами российской церкви. Тот же характер учреждения сказывается и в существе усвояемых ему прав. «Повелеваем, гласил учредительный манифест, всем верным подданным нашим всякого чина духовным и мирским иметь сие за важное и сильное правительство и у него крайние дел духовных управы, решения и вершения просить, и судом его определенным довольствоваться и указов его слушать во всем, под великим за противление и ослушание наказанием против прочих Коллегий». Итак, Духовное Коллегиум, по идее его учреждения, должно было представлять церковное правительство, которое, быв установлено монархом на ряду с прочими государственными коллегиями, должно было отправлять свою деятельность под державной волей монарха для религиозных целей государства и на духовное благо его подданных.

Исторические обстоятельства замены патриаршего управления синодальным и учреждения Духовного Коллегиума, как высшего правительственного органа, последовало, как выразился Петр I в послании к константинопольскому патриарху, «по многому здравому рассуждению и совету как с духовными, так и мирскими чинами государства». Последовавшая 16 октября 1700 г. смерть престарелого патриарха Адриана открыла Петру Великому случай, не назначая умершему в его сане приемника, поставить во главе управления русской церкви тогдашнего рязанского и Муромского митрополита Стефана Яворского, в качестве «экзарха святейшего патриаршего престола со званием блюстителя и администратора». Не беремся решать: было ли такое распоряжение со стороны Петра ответом на обращенное к нему донесение князя Курбатова, или оно выражало осуществление личных намерений великого преобразователя, ставившего пред собой сложную задачу церковной реформы. Извещая Петра Великого, находившегося в то время под Нарвой о смерти патриарха, Курбатов между прочим писал: «покойному патриарху в болезнь трудно было за всем смотреть, от чего происходили беспорядки в духовном управлении. Избранием архимандритов и игуменов освященного чина людей заведовал архидьякон, который, как тебе известно, сам собой править не может, где же ему избрать? Назначением патриарха думаю повременить…Определение в священный чин можно поручить хорошему архиерею с пятью учеными монахами. Для надзора же за всем и для собирания домовой казны надобно непременно назначить человека надежного: там большие беспорядки. Также зело нужно распорядиться о монастырских и архиерейских имениях: надобно учредить особливый расправный приказ для собора и хранения казны, которая теперь погибает в прихотях владетелей. Школа, бывшая под надзором патриарха и под управление монаха Палладия в расстройстве; ученики числом 150 человек очень недовольны, терпят во всем крайний недостаток и не могут учиться; потолки и печи обвалились. Мог бы я о другом многом донести, да очень боюсь врагов. Из архиереев для временного управления думаю хорош будет холмогорский Афанасий; из мирских для смотрения за казной и сбора ее очень хорош боярин Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, или стольник Дмитрий Петрович Протасьев»211. Назначенному местоблюстителю патриаршего престола вменялось в обязанность в важных случаях совещаться с другими епископами, которые вызывались для сего попеременно в Москву, и именовать таковое собрание «освященным собором». Ведомство Стефана Яворского, как местоблюстителя патриаршего престола, ограничено делами, которые «в патриаршем приказе-разряде были и впредь будут в расколе и в каких противностях церкви Божьей и в ересях»; все же прочие, сосредоточивавшиеся в патриаршем приказе, дела, составлявшие круг ближайшего ведомства патриарха, распределены по другим приказам212. Назначенный местоблюститель видимо стеснялся своим положением и неоднократно докучал Петру об увольнении его от дел, но великий преобразователь, оставляя подобные докуки без ответа, неуклонно шел по пути задуманной ми замены единоличного управления коллегиальным. Мысль об устройстве такого управления с определенностью была высказана Петром Великим в 1718 г. 20 ноября в его резолюции на докладные пункты местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского, когда тот жаловался на обременение делами, поступавшими к нему из вдовствующих епархий. Давая высочайший ответ на докладные пункты Яворского, Петр между прочим заметил: «для лучшего впредь управления мнится быть удобно духовной коллегии, дабы удобнее такие великие дела исправлять было возможно». В том же высочайшем ответе заключалось и повторение повеления, чтобы Яворский ехал в Петербург для жительства, куда поочередно будут призываемы и епархиальные архиереи для ведомства общих церковных дел213. Уместно заметить, что еще в 1711г., когда Петр во второй раз путешествовал по Европе, в Торгау, где происходило бракосочетание сына его Алексея, он познакомился с Лейбницем, подавшим Петру мысль ввести коллегиальные учреждения. В проекте об устройстве коллегий, необходимых для государства Его Величества, поданном Петру Великому Лейбницем, упоминается и коллегия духовная, предназначавшаяся для управления делами церковными214.

Полное и фактическое осуществление высказанной Яворскому мысли последовало не прежде, как по начертании и утверждении Регламента, или устава духовной коллегии. Обстоятельства составления, исправления и подписи Духовного Регламента и следует признать предуготовительными мерами в учреждении святейшего правительствующего Синода. Составление проекта Духовной Коллегии было поручено Петром Великим тогдашнему псковскому архиерею Феофану Прокоповичу, который и исполнил данное ему поручение к 1720 г., наименовав свой труд «Духовным Регламентом»215. Труд Феофана прежде всего рецензировал и исправлял 11 февраля 1720 г. сам Петр, затем 23 февраля, правительствующий Сенат совместно с преосвященными архиереями. Препровождая в Сенат Регламент в собственноручном указе на имя обер-секретаря Петр повелевал: «по получении сего объяви Преосвященным архиереям и господам Сенату, дабы проект духовной коллегии, при сем вложенный, завтра выслушали, так ли оному быть,-и ежели что не так покажется, то бы ремарки поставили и на каждой ремарке экспликации-вины дела»216. Цензура преосвященных архиереев и Сената не представила затруднений для принятия проекта. Поэтому Петр дал повеление Сенату «понеже вчерась я слышал, что проект о духовной коллегии как архиереи, так и вы слушали и приняли все за благо; того ради надлежит архиереям и вам оный подписать, который и я закреплю, а лучше бы два подписать и один оставить здесь, а другой послать для подписания архиереям217. Относительно этой подписи в конце Духовного Регламента имеется следующее послесловие: «сия вся зде написанная, первее сам Всероссийский монарх, Его Царское Священнейшее Величество слушать пред собой чтомая, рассуждать же и исправлять благоволил сего 1720 году февраля 11 дня, а потом по указу Его Величества преосвященные архиереи, архимандриты, купно же и правительствующие сенаторы слушали же и, рассуждая, исправляли сего же февраля 23 дня. Та же в утверждение и во исполнение непреложное, по приписании рук присутствующих духовных и сенаторских персон, и сам Его Царское Величество своей собственной рукой подписать изволил»218. Для подписания регламента прочими архиереями и архимандритами посылались особые комиссии из духовных и светских лиц в Москву, Вологду и Казань, куда особыми указами и вызывались лица, долженствовавшие дать свои подписи. В наказах посланным для отобрания подписей между прочим добавлялось: «если кто из архиереев и архимандритов и игуменов стал бы уклоняться от подписания,-у того взяли бы письменное объяснение о причине уклонения»219. Подписание регламента длилось в течение всего 1720 г., быв окончено в декабре. Тогда же назначенные в оное (духовное) правительство члены, которые не были в С.-Петербурге, позваны были указом их Москвы и имели пребывание на Александро-Невском подворье220.

25 января 1721 г. последовал царский манифест об учреждении духовной коллегии, а в начале февраля того же года Его Величество еще раз изволил прослушать уже подписанный всеми, кому надлежало, Духовный Регламент, опробовать оный. По принятии установленной присяги, назначенные в коллегию члены 9 февраля имели предуготовительную к открытию действий коллегии сессию на Александро-Невском подворье, а 14 февраля после литургии и молебна в С.-Петербурге, при многочисленном стечении народа в Троицком соборе, последовало самое открытие действий «духовного соборного правительства». В журнале первого заседания об этом сказано: « по молебном в Троицком соборе пении при многонародном установлении духовного соборного правительства объявлении отправленном, изволил Царское Пресветлое Величество Высшею своею монаршей особой в оном синоде присутствовать со всеми министры и во время того присутствия поданы Его Величеству от всех оных сего духовного правительства коллегиатов, первое тогда на местах своих по порядку заседание имевших, пункты о воспоминании в церковных служениях духовного собрания и о письменном до Сената и до коллегии отправления и о прочих требованиях; при том же подан Его Величеству требуемым в оный синод секретарям и подьячим реестр. И на то предложение резолюция подписана собственной Его Величества рукой и вписана та подлинно в учрежденной на то книге». Первым пунктом своего доклада синодальные члены вопрошали Его Пресветлое Царское Величество. «В церковных служениях, где было патриаршеское имя возносимо, вместо того, правительствующего духовного собрания именование возносить ли по нижеследующей форме: о святейшем правительствующем собрании, честном пресвитерстве и прочее. И сей титул святейший никому е партикулярно не присвоится, но токмо всецелому собранию». По этому пункту Высочайшая резолюция гласила: «о святейшем Синоде, или о святейшем правительствующем Синоде»221. О том же собрании на другой день в тогдашних С.-Петербургских Ведомостях было объявлено следующее: «сего февраля в церкви Живоначальной Троицы на литургии было народное собрание великое как духовного, так и мирского чина, при котором и сам Его Царское Величество высокой своей особой присутствовать изволил и предика была об объявлении начинающейся духовной коллегии, которую читал архиепископ псковский222. А по окончании оной служили молебен определенные быти в оной коллегии особы, а именно президент и два вице-президента, четыре советника и четыре асессора. По окончании сей церемонии, Его Величество с выше реченными особами и с министрами изволили быть в той коллегии, где оные особы посажены выли указом Его Величества по местам, как им сидеть при суде»223.

Из изложенного явствует, что учреждение духовной коллегии, получившей с самого начала ее действий наименование «святейшего правительствующего Синода», обставлено было всеми признаками законности сего установления. Сам государь, тогдашние представители русской церкви и иерархи, высшее духовенство, представители светской власти, можно сказать при всеобщем свидетельствовании русского народа, одобрили, утвердили и узаконили это учреждение на все грядущие времена и для последующих поколений. Высочайший манифест, именую это учреждение «духовным соборным правительством», а духовный регламент, изображая оное упреждение «правлением соборным», равно и сами члены, именуя сие установление «духовным соборным правительством», по-видимому не сомневались в том, что учрежденный Пером Великим коллегиум находится в строгом согласии с коренными правилами вселенской церкви, предписывающими держаться соборного порядка в управлении делами духовными и совещаться о нуждах церковных224. Испрашивая вновь учрежденному духовному Синоду признания от вселенских патриархов и принятия сего Синода в междуцерковный союз, Петр Великий писал константинопольскому патриарху следующее: «Образом прежних, как в Ветхом так и в Новом завете благочестивых царей восприняв попечение и ревность об исправлении церковном и чина духовного и не видя к тому лучшего способа, паче соборного правительства…заблагорассудили уставить с властью равнопатриаршеской духовный Синод, т. е. высшее духовное соборное правительство для управления всероссийского государства нашего церкви из достойных, духовных особ как архиереев, так и киновиархов, число довольное, и определили об оном указом нашим всем нашим подданным всякого чина как духовного, так и мирского иметь за важное и сильное правительство и повиноваться во всех духовных делах оному Синоду, как то чинили прежде бывшим всероссийским патриархом. Оному же духовному Синоду определили мы, через учиненную инструкцию, дабы святую церковь управляли во всем по догмату святые православные кафолические церкви греческого исповедания неотменно, и оные догматы имели бы за правило непогрешимое своего правления, в сем оные и присягой в святей соборной церкви целованием святого креста и подписанием саморучным себя обязали. И уповаем, что Ваше Всесвятейшество, как первый архиерей православной кафолической восточной церкви, сие наше учреждение и сочинение духовного Синода за благо признать изволите и о том прочим блаженнейшим патриархом сообщение учините. И-понеже мы всемилостивейше повелели тому святейшему духовному Синоду с Вашим Всесвятейшеством о всяких духовных делах сношение и корреспонденцию иметь,-и тако просим и Ваше Всесвятейшество да изволить с оным Синодом о касающихся до пользы церковной духовных делах корреспонденцию и сношение, яко же напред сего со всероссийскими патриархи имели, содержать, и еже, в чем возжелают от Вашего Всесвятейшества какого благого совета к пользе и лучшему устроению церковному, в том их для общей христианства пользы не оставить, за что мы с особливой нашей к Вашему Всесвятейшеству склонностью в требованиях ваших всякое снисхождение оказывать обещаем»225. На это послание Петра Великого, восточные патриархи: константинопольский Иеремия и антиохийский Афанасий отвечали тожественными по содержанию и изложению грамотами. «Мерность наша по благодати и власти всесвятого, животворящего и священноначальствующего Духа утверждает, закрепляет и объявляет, что учрежденный благочестивейшим и кротчайшим самодержцем святым царем всей Московии, Малой и Белой России и всех северных, восточных, западных и многих новых стран государем властителем, государем Петром Алексеевичем Императором, во святом Духе возлюбленным и вожделенным нам братом, Синод в Российском святом великом государстве есть и нарицается нашим во Христе братом святым и священным Синодом от всех благочестивых и православных христиан-священных и мирских, начальствующих и подначальных и от всякого сановного лица. Он имеет право совершать и установлять тоже, что и четыре апостольских святейших патриарших престола. Советуем, побуждаем и предписываем ему хранить и держать неизменными обычаи и правила священных, вселенских святых семи соборов и прочее содержимое святой вселенской церковью и пребудет непоколебимым во веки». С ответной грамотой Императору Петру константинопольский патриарх Иеремия адресовал послание святейшему Синоду. В этом послании именуя Синод «благочестивейшим, священным и православнейшим Российским святым Синодом, возлюбленным братом», патриарх между прочим уведомлял, что Александрийский патриарх отошел в венные обители, а Иерусалимский заболел и лежит на одре. «Посему, продолжал патриарх, осталось каждому из нас отдельно укрепить и утвердить священному сему Синоду прошение, и, согласно с утвердительной грамотой, меность наша подтверждает, а равно и брат наш, блаженнейший патриарх Антиохийский, как видно и его подтверждение. Затем мы имеем попечение и о том, чтобы и от остальных последовало утверждение, если потребуется, ибо довольно и этого. Если же и иное что потребуется, то Вы можете свободно нас уведомить»226.

Описанные обстоятельства учреждения святейшего Синода и признания его со стороны восточных патриархов свидетельствует об особенных заботах преобразователя поставить созданное им учреждение на подобающую высоту. В государстве это упреждение, по мысли преобразователя, должно было пользоваться положением и правами высшего церковного правительства и судилища по делам церковным. Вне государства, именно в междуцерковных сношениях, оно считалось наследником и носителем равнопатриаршиских прав. Преимущества высшего церковного правительства и судилища принадлежали Синоду, как высшему органу управления, простиравшему свою власть на всю российскую церковь. Умаление его значения в этом отношении унижало бы его духовный авторитет и разрушало бы силу влияния церкви. Равнопатриаршеские права необходимы были Синоду потому, что он заступал место предстоятеля автокефальной русской церкви, церкви отдельного народа и государства. Умаление этих прав лишало бы русскую церковь ее отдельного голоса в решении дел и вопросов общецерковных. Обставляя и оберегая так права Синода среди учреждений собственного государства и в междуцерковных отношениях, Петр с определенностью высказался и об отношениях его к государственной власти. Выходя из мысли, что «монархов власть есть самодержавная, которой сам Бог повелевает повиноваться за совесть», Петр разделял убеждение, что «Духовное Коллегиум» только в том случае будет «наипаче сильно, когда под державным Монархом и от Монарха уставлено». Полагая в правах и власти монарха оплот блага для подданных и правды для учреждений государственных, Петр те же требования предъявлял и вновь учрежденной им Духовной Коллегии. В манифесте об учреждении, обязывая Духовную Коллегию управлять духовными делами Всероссийской церкви, по данному ей Регламенту, Петр пояснил: «должна же есмь Коллегия сия и новыми впредь правилами дополнять Регламент свой, яковых правил востребуют разные разных дел случаи; однако же делать сие должна Коллегия Духовная не без нашего соизволения». В присяге, особо составленной для членов Духовной Коллегии, обязав ее членов, «исповедовать с клятвой крайнего судью Духовного сей Коллегии самого Всероссийского Монарха, Государя нашего всемилостивейшего». Смысл и цель сего обещания ясны. Здесь, как и во всей присяге слышится смешение обязанностей верноподданного слуги с долгом ответственного пред Богом и церковью служителя.

Те заботы, с которыми преобразователь старался обставить и оградить авторитет Синода, по-видимому указывали на возможность возражений. Духовный Регламент, представляя Духовный Коллегиум лучшим и совершеннейшим по самому его устройству правительством, тем не менее указывает причины, по которым этот Коллегиум призван заменить патриаршество. Указание этих причин и подробное их изъяснение заставляют предполагать в современниках возможность сомнений на счет желательности и целесообразности такой замены. Не без основания полагают, что Петр не вдруг после смерти патриарха Адриана приступил к осуществлению предносившейся ему задачи, -а с заметной медлительностью, указывавшей на осторожность. Обращают внимание на самое назначение местоблюстителем патриаршего престола не Афанасия, холмогорского епископа, на которого, как на кандидата, указывал князь Курбатов, а Стефана Яворского, незадолго до кончины патриарха Адриана, поставленного рязанским и Муромским митрополитом из игуменов Южнорусской Никольской пустыни. Разгадка сего в том, что первый, происходя из великороссов и стоя во главе «временного управления русской церковью», мог послужить опорой для всех не сочувствовавших прдедпринимавшейся реформе и выступить на защиту патриаршества. Назначение малоросса по происхождению, чуждого симпатий приверженцев старого направления, открывало более простора для проведения реформы. В Москве издавна недружелюбно смотрели на приезжих малороссов и к их учености, полученной под влиянием католической науки, не питали особого уважения. Весьма образованного по тогдашнему времени Стефана Яворского, с самого начала приняли в Москве довольно холодно, чтобы не сказать враждебно. «Изощренный завистью язык, писал Яворский Петру, многие доводы и поклепы на меня говорил: иные рекли будто я получил себе архиерейство за 3 т. червонных золотых, иные именовали меня еретиком, лишенном и обливанцем». Назначение такого лица экзархом святейшего патриаршего престола «со званием блюстителя и администратора» прямо указывало на невозможность занятия им патриаршей кафедры, а вместе отодвигало и самую мысль о новом патриархе. Справедливость требует заметить, что последствия начавшихся реформ не замедлили расположить и Яворского открыто перейти на сторону недовольных реформами Петра I, как об этом может свидетельствовать его протест с церковной кафедры против учреждения должности фискалов и другие его обличения, направленные против преобразователя227. Достойно примечания, что Петр после закрытия патриаршего приказа-разряда и восстановления монастырского приказа, до времени не предпринимал ничего решительного в строе церковной администрации. Смерть царевича Алексея, на которого возлагались надежды противников реформы, и в деле которого был замешан и Яворский, как бы была призывным знаком к решительным шагам преобразователя. Учрежденное Духовное Коллегиум, не смотря на все предоставленные ему права и преимущества, не снискало должного сочувствия современников. Известны глухие и открытые протесты, в которых слышались горькие упреки новому положению вещей и похвалялись прежние патриаршего периода порядки. Общий тон этих протестов тот, что церковные дела утратили свое прежнее течение и жизненность. Контроль государства стеснил свободные проявления церковной сферы. Необходимо заметить, что коль скоро государство берется за осуществление религиозных задач, то оно принимает на себя неосуществимый одними его усилиями труд; наоборот и церковь, вторгающаяся в отношения государственные, уклоняется от выполнения прямо предлежащей ей задачи. В планах великого преобразователя, осуществленных в совершенной им церковной реформе, трудно указать иную цель, кроме принятого намерения ограничить ведомство церкви и стеснить ее влияние. Великий преобразователь за предносившейся в его сознании идею всеобъемлющего государства и правящей им власти, как бы забывал, что и церковь, назначенная для осуществления ей одной предназначенных целей. имеет право и должна пользоваться самостоятельностью в достижении этих целей путем предоставленных ей средств, т. е. путем нравственного и духовного руководства жизнью и поведением людей, какой пользуется государство в осуществлении своих задач путем указанных ему способов, т. е. путем устроения внешней судьбы и благоденствия подданных. Реформа Петра Великого, поставив высшее церковное управление в ряд обыкновенных государственных учреждений, как бы приглашала тем церковь быть проводником воли и мысли государства.

Учреждение святейшего синода при Петра I

Удобная навигация по статье:

История учреждения синода при Петра I

святейший синодсвятейший синод

Изначально в планы Петра Первого не входило изменение веками установленного церковного порядка. Но, чем дальше первый российский император продвигался в проведении своих преобразований, тем меньше у царя оставалось желания делить свою власть с другими лицами, даже с духовенством. Остальные мотивы церковной петровской реформы правителю были безразличны.

В 1700 году после кончины патриарха Адриана, Пётр Первый решает воспользоваться случаем и упразднить патриаршество, мотивируя своё желание отсутствием среди представителей духовенства достойного кандидата на пост Великого Патриарха.

Таким образом, патриарший трон оставался пустым, а всё управление бывшей епархией Патриарха было доверено Местоблюстителю митрополиту Рязанскому Стефану Яворскому. Но ему царь поручил в заведование лишь дела веры.

Двадцать четвёртого января 1701 года состоялось восстановление Монастырского приказа, которому во владение отошли патриаршие хозяйства, территории, а также архиерейские дома и патриарший дом. Во главе данного приказа был поставлен Иван Алексеевич Мусин-Пушкин.

Местоблюститель обязан был советоваться во всех важных делах с епископами. Для этого он имел право вызывать последних в Москву. При этом, результаты каждого такого совещания Местоблюститель Патриаршеского престола обязан был представлять самому государю лично. Стоит отметить, что само совещание и собрание епископов разных епархий, как и прежде, носило название Освященного Собора. Однако, данный Собор и боярин Местоблюститель всё же ограничивали власть Мусина-Пушкина в управлении русской Церковью.

С 1711 года вместо старой Боярской думы формируется новый государственный орган – Правительствующий Сенат. С этого дня, как мирские, так и духовные управления были обязаны беспрекословно выполнять приказы Сената, приравнивающиеся к царским. В этот период Сенат сам начинает строить Церкви, приказывая архиереям выбирать самим священников. Также сам Сенат определяет в монастыри игумений и игуменов.

Так продолжается до двадцать пятого января 1721 года пока царь Пётр Первый не подписывает манифест об учреждении так называемой Духовной Коллегии, которая вскоре была переименована в Святейший Синод. Спустя месяц, четырнадцатого февраля происходит торжественное открытие этого управляющего церковью органа.

Причины церковный преобразований Петра и создания святейшего синода

Причины церковных преобразований Петра IПричины церковных преобразований Петра I

Полномочия святейшего синода

В ведение нового органы царь передаёт:

  • типографскую контору;
  • канцелярию раскольнических дел;
  • приказ церковных дел;
  • монастырский приказ;
  • патриаршие приказы (дворцовый, казённый и духовный).

При этом, в Петербурге появляется так называемая Тиунская Изба или же тиунская контора, а в Москве учреждается духовная дикастерия, канцелярия раскольнических дел, приказ инквизиторских дел, а также синодальная контора и канцелярия синодального правления.

Состав высшего церковного органа управления определялся по регламенту в «дюжину правительствующих лиц», три из которых, как минимум, должны были иметь сан архиерея. В Синоде, как и в любой гражданской коллегии того времени, был один президент, пять асессоров, четыре советника и два вице-президента.

Реформа святейшего синода

В 1726 году все вышеперечисленные названия, в силу того, что они совсем не вязались с духовными санами лиц, которые заседали в Священном Синоде, были заменены такими как:

  • присутствующие в Синоде;
  • члены Синода;
  • и первоприсутствующий член Синода.

Первоприсутствующему (ранее президенту) по регламенту принадлежал голос, равный остальным членам этой коллегии. Первым первоприсутствующим стал митрополит Стефан, а вице-президентом царь назначает, входившего в его круг, Феодосия, который являлся на тот момент архиереем Александро-Невского монастыря.

В целом, по своему устройству (делопроизводству и канцелярии) Синод был подобен Сенат с его коллегиями. В нём были все те же обычаи и чины. Пётр Первый позаботился и об осуществлении неустанного надзора за работой нового церковного органа. Так, одиннадцатого мая 1722 года царским указом в Синоде назначается присутствовать новому должностному лицу – обер-прокурору.

Обер-прокурор мог остановить решения Синода, а его действия зависели только от воли государя. При этом, сама должность планировалась скорее наблюдательной, нежели действующей. До 1901 года каждый новый член Святейшего Синода был обязан приносить особую присягу.

Итоги церковных преобразований Петра I и последствия создания святейшего синода

В результате петровских церковных преобразований Церковь лишилась своей независимости и перешла в управление государства и царя. Каждое постановление Синода до 1917 года издавалось под штемпелем «Согласно указу его Императорского Величества». Стоит отметить, что церковная власть в государственных бумагах именовалась, как и другие (финансовые, военные и судебные) — «Ведомством Православного Исповедания».

Схема: место святейшего синода в органах государственной власти при Петре I

Схема: место святейшего синода в системе органов государственной властиСхема: место святейшего синода в системе органов государственной власти

 

Видео-лекция: учреждение синода Петром I

Кедмон, первый английский поэт и самое раннее записанное стихотворение

Наша зеленая и приятная земля на протяжении веков принимала многих известных мастеров слова. Такие имена, как Шекспир, Чосер, Вордсворт и Китс, автоматически приходят на ум, когда мы говорим об английской поэзии. Но как зародилась эта гордая традиция и кто был «первым» английским поэтом? Возможно, удивительно, что самое раннее записанное стихотворение на древнеанглийском имеет очень скромное происхождение и приписывается застенчивому и уединенному пастушку по имени Кедмон.

Хотя Кедмон много раз упоминается в средневековой литературе, именно «Отец английской истории» достопочтенный Беде (672–26 мая 735 г. н.э.) впервые упоминает Кадемона в его основополагающем труде 731 г. н.э., Historia ecclesiasticagentis. Anglorum (Церковная история английского народа). Согласно Беде, Кейдмон ухаживал за животными, которые принадлежали нортумбрийскому монастырю Стреоншалх (позже ставшему аббатством Уитби) во времена, когда святая Хильда была аббатисой между 657–680 годами нашей эры.

Аббатство Уитби, фотография © Suzanne Kirkhope, Wonderful Whitby

Как гласит легенда, Кейдмон не умел петь и не знал стихов, тихо покидая медовый зал всякий раз, когда передавали арфу, чтобы не смущать себя перед своими более грамотными сверстниками. Говорят, что в один из таких вечеров, когда он заснул среди животных, о которых он заботился, ему приснилось, что перед ним появилось привидение, говорящее ему петь о Principium Creaturarum , или «начале сотворенных вещей».Чудесным образом Кейдмон внезапно запел, и воспоминания о сне остались с ним, позволяя ему вспоминать священные стихи для своего хозяина, Хильды и членов ее ближайшего окружения.

Когда Кедмон смог написать больше религиозных стихов, было решено, что этот дар был благословением от Бога. Затем он принял обет и стал монахом, изучая Священные Писания и историю христианства у ученых Хильды и сочиняя прекрасные стихи.

Кедмон оставался набожным последователем Церкви до конца своей жизни, и, хотя Беда официально никогда не признавал его святым, он отмечает, что Кедмону было даровано предчувствие его смерти после непродолжительной болезни — честь, обычно оказываемая Святейшим из Бога. последователи — позволяя ему принять Евхаристию в последний раз и организовать, чтобы его друзья были с ним.

К сожалению, все, что осталось от поэзии Кедмона сегодня, — это стихотворение из девяти строк, известное как Гимн Кадмона , которое Беде включает в свой Historia ecclesiastica и считается стихотворением, которое Кедмон впервые спел во сне. Интересно, что Беде решил не включать древнеанглийскую версию Гимна Кадмона в свою оригинальную версию Historia ecclesiastica , но вместо этого Гимн был написан на латыни, предположительно, чтобы обратиться к мировой аудитории, которая не была бы знакома с англоязычным языком. -Саксонский язык.Гимн появляется на староанглийском языке в последующих версиях Historia ecclesiastica , которые переводились англосаксами начиная с восьмого века.


Достопочтенный Беда рассказывает о Кедмоне в Historia Ecclesiastica IV. 24: Quod in monasterio eius fuerit frater, cui donum canendi sit divinitus concessum — «Как в этом монастыре был брат, которому божественно дан дар песни».

Бесчисленные переводы и поправки к Historia ecclesiastica Беды на протяжении многих лет означают, что мы не можем знать исходные слова Гимна Кедмона с какой-либо уверенностью, особенно потому, что многие из древнеанглийских версий были бы прямым переводом с латыни Беды — так в выполнить перевод перевода. Беда также не предлагает конкретных дат для Гимна, за исключением того, что Кедмон жил в монастыре Стреонешалх во времена Хильды в качестве аббатисы и что Кедмон умер примерно во время большого пожара в аббатстве Колдингем, который, как утверждается, произошел между 679 и 681 годами нашей эры.

Хотя изначально он был составлен для пения вслух в хвалу Богу, форма и структура «Гимна» Кедмона на самом деле больше похожи на стихотворение, чем на гимн в традиционном смысле. Гимн также сильно аллитерирован и содержит промежуточную строку с паузой, стиль, предпочитаемый древнеанглийской поэзией, который сам был результатом устных традиций, предназначенных для чтения, а не для разговора или пения.

Причудливый характер вдохновения Кедмона для Гимна заставил многих историков усомниться в подлинности рассказа Беды.Традиционная англо-саксонская поэзия, предназначенная для поклонения монархам, также была адаптирована из оригинального « рисов носил» (хранитель королевства) до « heofonrices weard» (хранитель царства небесного) в гимне Кедмона. предполагая менее божественное вдохновение. Однако, хотя маловероятно, что Гимн Кедмона был самым первым стихотворением, написанным на древнеанглийском, он, безусловно, занимает свое место в истории как самая ранняя сохранившаяся поэзия такого рода, не говоря уже о ее предположительно чудесном зарождении.

Гимн Кедмона на древнеанглийском и его современный перевод (отрывок из The Early English Poems , третье издание, Penguin Books, 1991):

‘Nu sculon herigean heofonrices Weard,
Meotodes meahte ond his modgeanc,
weorc Wuldorfæder; swa he wundra gehwæs
ece Drihten, или onstealde.
He rest sceop eorðan bearnum
heofon to hrofe, halig Scyppend:
a middangeard moncynnes Weard,
ece Drihten, fter teode
a fter teode
a.’

Слава хранителю Царства Небесного,
силе Творца, глубокому разуму
славного Отца, сотворившего начало
всякого чуда, вечного Господа.
Для сынов человеческих сотворил первый
небо кровлей, святой Творец.
Тогда Господь человечества, Пастырь вечный,
поставил посреди как жилище,
Всемогущий Господь, земля для людей.

  • Share on Facebook

  • Share on Twitter

.

Обсуждение

Англосаксы

I. Согласен или не согласен со следующими утверждениями:

1. Британия впервые упоминается древнеримскими писателями.

2. Романизированные кельты Британии пали под атаками немецких племен.

3. Англосаксы воевали между собой, и многие королевства поднимались и падали.

4. Под руководством Альфреда Великого страна была объединена.

5. Норманны завершили англо-саксонскую эпоху английской истории.

II. Сопоставьте исторические события и даты:

1. 5 -е годы век а)

2.600 б)

3.600-850 в)

4. вторая половина г) 9 , ч век

5. середина д) 11 век

6,1066 0

Датчане-викинги начали нападение Независимые лорды и короли сражались между собой Норманны установили свою культуру Культура романизированных кельтов рухнула под нападением немецких племен

Страна была объединена под властью англосаксонского короля Римляне ушли

Англо-саксонская культура III.Ответьте на вопросы:

1. Вокруг чего было организовано англосаксонское общество?

2. Кто составил два класса англосаксонского общества?

3. На кого полагался царь?

4. Что было центром общественной жизни англосаксов?

5. За что были ответственны поэты и летописцы?

6. Каким богам поклонялись англосаксы?

7. Что христианские миссионеры принесли в Британию?

8. Чему научились молодые англосаксы?

9.Какое влияние оказало христианство на литературу?

10. За что держались англосаксы, несмотря на влияние христианства?

IV. Говорить о:

1) структура англосаксонского общества;

2) центр общественной жизни англосаксов;

3) артисты праздника;

4) англосаксонские языческие боги;

5) влияние христианства на англосаксонскую культуру.

Англосаксонская литература

В.Закончите предложения:

1. Английская литература зародилась в то время, когда были англосаксы …

2. Когда англосаксы завоевали кельтов, они принесли с собой …

3. Англо-саксонская литература посвящена …

4. Caedmon — первый …

5. Беовульф — это …

6. Кроме эпоса, двумя другими важными типами англосаксонской поэзии являются …

7. Ведущим нортумбрийским поэтом был …

8. Прославлено много древнеанглийских стихов…

9. Англосаксонское прозаическое письмо возникло в …

10. «Церковная история английского народа» Беде — первая …

11. Самым влиятельным прозаиком был …

12. Большая часть жизни и литературы англосаксов является загадкой, потому что …

VI. Поддержите идеи:

1. Влияние эпоса сохранялось на протяжении всего англосаксонского периода.

2. В стихах англосаксы выразили свое отношение к природе, свои ужасы и страхи.

3. Примерно после 750 г. поэзия в Нортумбрии процветала.

4. Самая ранняя проза была на латыни.

5. Церковная история английского народа Беде может рассматриваться как ценный источник информации о жизни англичан с конца 500-х до 731 года.

6. Англо-саксонская литература хранилась в очень неорганизованном виде.

7. У ученых и исследователей остается много вопросов об англосаксонской цивилизации, на которые нет ответов.

VII.Дайте определения:

1) эпическая

2) лирический

3) загадка

4) alliteralion

5) Кеннинг

6) внутренняя рифма

7) проповедь

Добавочный номер

В коротком эссе опишите:

1. Общество англосаксов.

2. Религиозные верования англосаксов.

3. Основные формы англосаксонской литературы.

Загадка

Загадка — это вопрос или утверждение, которое содержит намеренно скрытый смысл.Загадки сегодня обычно предназначены для развлечения. Они часто принимают форму загадки, которая является своего рода загадкой, зависящей от каламбуров. Типичная загадка этого типа: у чего есть четыре колеса и мухи? Правильный ответ «мусоровоз» имеет смысл, когда мы понимаем, что слово «мухи» имеет два значения.

Другой популярный тип загадок зависит от возможных, но неожиданных предположений в заданном вопросе. Ответ на загадку: куда идет слон, когда хочет лечь? Куда ему угодно.Этот ответ одновременно юмористический и удивительный, потому что вопрос, кажется, касается повадок слонов, но на самом деле речь идет о устрашающих размерах слонов.

На протяжении многих веков загадка часто рассматривалась как своего рода закодированное сообщение, пришедшее от божественного вдохновения. Люди считали, что послание может быть понято только людьми, обладающими специальными знаниями. В Древней Греции жрецы и жрицы, называемые оракулами, часто выражали свои послания в форме загадок.Самую известную загадку в греческой мифологии Сфинкс задал жителям Фив: что имеет один голос и становится четвероногим, двуногим и трехногим? Герой Эдип разгадал загадку. Он правильно ответил: «Человек, который в младенчестве ползает на четвереньках, потом ходит на двух ногах, как взрослый, и наконец в старости нуждается в трости».

В средние века европейские поэты особенно любили сочинять загадки. Так называемая «Эксетерская книга» содержит около 100 примеров загадок.Они были написаны на ранней форме английского языка, называемой староанглийским, вероятно, в начале 700-х годов. Эти загадки касались таких тем, как штормы, корабли, пиво, книги и соколы. Ответы на некоторые из этих загадок очевидны, но другие загадки чрезвычайно трудны для понимания. Однако они ценны тем, что дают представление о том, как люди того периода относились к событиям природы и повседневной жизни.

.

Когда была битва при Гастингсе, как победил Вильгельм Завоеватель и почему сражались англосаксы и норманны?

Гастингсская битва считается одним из самых важных сражений в истории Англии, и в прошлом году ей исполнилось 950 лет.

В 1066 году Вильгельм Нормандский и его французская армия штурмовали побережье Сассекса и разбили людей короля Гарольда II в кровопролитной битве, в которой погибли тысячи человек.

5

Битва при Гастингсе произошла 950 лет назад и считается одной из самых важных битв в истории Англии Фото: Алами

5

Реаниматоры готовятся воссоздать историческую битву, в которой норманны победили англичан. -Саксы в 1066 г. Фото: PA: Press Association

. Драматическое событие во многом ознаменовало создание Англии и Британии, которые мы знаем сегодня, когда наша королева смогла проследить свою родословную до Вильгельма Завоевателя.

Но что спровоцировало битву, как победил Вильгельм Завоеватель и почему норманны и англосаксы вообще сражались?

Когда была битва при Гастингсе?

Всемирно известное столкновение произошло 14 октября 1066 года, когда вторгшаяся нормандская армия из Франции напала на англосаксонские силы, которые веками правили Англией.

Соперничающие силы сошлись всего в семи милях к северо-западу от прибрежного города Гастингс, недалеко от современного города Батл, в Восточном Суссексе.

Король Уэссекса Гарольд Годвинсон занял английский трон после того, как Эдуард Исповедник умер, не оставив детей.

Вильгельм, герцог Нормандии, также известный как Уильям Бастард, также претендовал на корону и 28 сентября высадился в Певенси в Суссексе.

Шестнадцать дней спустя противоборствующие армии будут сражаться за английскую корону в битве, которая изменит ход истории.

Считается, что около 6000 человек погибли в битве.

5

Реконструкторы, изображенные на 300-мильном марше к Гастингсу из Йорка, во время марша войск Гарольда от Стэмфорд Бридж Фото: PA: Press Association

Как Вильгельм Завоеватель победил?

Уильям одержал решающую победу при Гастингсе, причем Гарольд был убит стрелой в глаз.

Но и другие забытые факторы также способствовали успеху нормандского герцога в битве.

Для начала, Гарольд и англосаксы провели предыдущие недели, отбиваясь от Харальда Хардрада на севере Англии.

Харальд, король Норвегии, также занял английский трон после смерти Эдуарда Исповедника и объединился с коварным братом Гарольда Тостигом Годвинсоном, чтобы взять корону.

«Последний из викингов», как он стал известен, вторгся в Йоркшир и столкнулся с английским королем в битве при Стэмфорд Бридж 25 сентября 1066 года в битве, в которой погибло 11 000 человек.

Норвежский король и предатель Тостиг были убиты в битве, но английские войска понесли значительные потери и после битвы также прошли долгий марш на юг.

Менее чем через три недели Гарольд столкнулся с мощной и свежей норманнской армией, и их превосходящая конница и лучники оказались слишком сложными для англосаксонской армии, ориентированной на пехоту.

5

Вильгельм Завоеватель и его французская армия нанесли поражение королю Гарольду II 14 октября 1066 года Фото: Getty Images

Почему норманны и англосаксы сражались?

Вторжение началось, когда в январе 1066 года умер король Эдуард «Исповедник» — дальний родственник Вильгельма Нормандского.

Уильям утверждал, что ему пообещали эту работу, поэтому, когда он услышал, что человек по имени Гарольд Годвинсон был коронован, он немедленно оспорил назначение.

У него также были соперники — изгнанный брат короля Гарольда Тостиг и норвежский король Харальд Хардрада — оба позже потерпели поражение в отдельных сражениях.

Вильгельм начал собирать свои войска и в конце сентября 1066 года пересек Ла-Манш со своей большой армией.

Когда король Гарольд II услышал о вторжении норманнов, он начал вести своих людей в Сассекс, прежде чем в 9 утра в субботу, 14 октября 1066 г., началось сражение.

5

Место битвы в Сассексе теперь известно как Битва после знаменитой вражды, произошедшей там 950 лет назад Фото: Getty Images

Что произошло потом?

Вильгельм Завоеватель, как следует из его имени, решительно выиграл битву и продолжил моделировать Англию так, как он считал нужным.

Нормандская аристократия заменит англосаксонских лордов, которые управляли Англией в течение сотен лет и преобразовали все до языка.

Норманнский французский заменил старый английский как язык Королевского двора, и по сей день слова в нашем языке появляются непосредственно в результате победы.

Например, по этой причине коров называют коровами в поле, а их мясо известно как говядина по-французски.

Французский язык так сильно повлиял на английского монарха, что по сей день девиз государя на королевском гербе также записывается по-французски как «Dieu et mon droit», что означает «Бог и мое право», хотя это было принято спустя некоторое время.


ПОДРОБНЕЕ

Историк языка обнаруживает лучшие ругательства из британской истории

Основные причины, по которым вам следует посетить Гастингс

Когда случился Великий лондонский пожар, как он начался, чем вызван и где пострадал больше всего?


.