Содержание

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ И РАЗВИТИИ ПОДРАСТАЮЩЕЙ ЛИЧНОСТИ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ И РАЗВИТИИ ПОДРАСТАЮЩЕЙ ЛИЧНОСТИ

Прокудин Ю.П., Судакова С.В., Скакалина Г.В.
Россия, Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина
МБОУ Верхнеспасская СОШ
[email protected]
[email protected]

Воспитание у подрастающего поколения россиян устойчивых нравственных убеждений на основе традиционных исторических, духовных, культурных ценностей стоит в ряду главных задач общеобразовательных учреждений. Общественные и культурные условия, в которых мы сегодня живем, существенно отличаются от тех, в которых была сформирована система воспитания советской школы: дети сегодня находятся в открытой информационной среде, в среде конкуренции мировоззрений, взглядов на ключевые нравственные проблемы, видений цели развития России и оценки российской истории.

Сложившаяся ситуация говорит об актуальности проблемы возрождения духовно-нравственных ценностей с учетом традиционных для России и новых зарождающихся в современных условиях форм воспитательных воздействий на подрастающую личность. Согласно Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (2010), духовно-нравственное воспитание личности гражданина России предполагает:

•        готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;

•        готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;

•        укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;

•        формирование морали как осознанной личностью необходимости определенного поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;

•        развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;

•        принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;

•        готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;

•        способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;

•        трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;

•        осознание ценностей других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;

•        свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьей, обществом, Россией, будущими поколениями;

•        укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями[1].

Современные исследователи (Е.В. Бондаревская, И.А. Зимняя, В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Е. Щуркова и др.) подчеркивают, что «воспитательные системы – явление динамическое». Сегодня изменилась идеология воспитания, основу которой составляют общечеловеческие и национальные ценности. Меняются воспитательные методики и технологии.

Огромный духовно-нравственный потенциал содержит творческое наследие Д.С. Лихачева, являющегося ориентиром в поиске путей выхода современной педагогики из кризиса в вопросах духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Процесс воспитания и образования Д.С. Лихачев рассматривает как приобщение человека к культурным ценностям и культуре родного народа и человечества. Понятие культуры он трактует не только как сумму нравственных ориентиров, знаний и профессиональных навыков, но и как историческую память, как творческую подготовку культуры будущего на основе прошлого и настоящего. С культурой Д.С. Лихачев тесно связывал понятие интеллигентности, характерными чертами которой являются стремление к расширению знаний, открытость, служение людям, терпимость, ответственность [2].

Духовно-нравственное воспитание является основой формирования потребности человека в человеке. Формирование духовно-нравственных ценностей у школьников средствами современных образовательных технологий — одно из главных направлений деятельности социальных институтов воспитания [3]. Учитывая все обстоятельства современного состояния обозначенной проблемы, на базе Центра  духовно-нравственного воспитания и просвещения «Наследие» Верхнеспасской средней общеобразовательной школы Рассказовского района Управлением образования и науки Тамбовской области открыта региональная инновационная площадка «Муниципальная модель формирования духовно-нравственных ценностей подрастающей личности в условиях открытой социокультурной среды». Научное руководство в реализации проекта осуществляют ученые Института педагогики ТГУ имени Г.Р. Державина, профессор кафедры общей педагогики и психологии, почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации Ю.П. Прокудин, заведующий кафедрой теории и методики дошкольного и начального образования, заместитель председателя комиссии по развитию социальной среды общественной палаты Тамбовской области, заместитель председателя правления Тамбовского регионального отделения общероссийской общественной организации «Союз социальных педагогов и социальных работников» А. Ю. Курин и другие.

Цель проекта заключается в обеспечении непрерывности процесса формирования духовно — нравственных ценностей, патриотического воспитания и образования, обеспечивающих открытость социокультурного пространства, возрождение истинно российской ментальности, основанной на благородных промыслах, уважении к православной и другим вероисповеданиям, трудолюбии, толерантности, креативности, историческому прошлому нашей страны. Большое внимание в содержании деятельности инновационной площадки уделяется старшему дошкольному и младшему школьному возрасту. Эти возрастные группы детей требуют особого внимания в реализации данного проекта. Возможности воспитательного воздействия в работе с дошкольниками есть, так как в помещении школы открывается детский сад.  

Содержание деятельности региональной инновационной площадки достаточно многогранно, включает много нового и интересного. Материалы проекта ориентированы на целенаправленное осуществление духовно — нравственного воспитания детей и формирование системы духовно- нравственных ценностей в условиях открытой социокультурной среды.

Например, в плане реализации проекта обучающимися школы заложены два парка Памяти, посвященных погибшим односельчанам в годы Великой отечественной войны. В честь 70-летия Великой Победы в школе проведен цикл мероприятий, направленных на духовно-нравственное и патриотическое воспитание: проведены тематические сборы, конференции, викторины по ратной истории Отечества: «День начала контрнаступления советских войск против немецко-фашистских войск в битве под Москвой (1941 год)», «День Конституции Российской Федерации», «День снятия блокады Ленинграда», «Великая Отечественная война в цифрах»; конкурсы рисунков: «Святые заступники Руси», «День защитников Отечества», «Праздник со слезами на глазах»; фотоконкурсы «Мы памяти этой верны», «Наследники победы»; конкурсы  чтецов «С любовью к России», сочинений «Детство опалённое войной», «Подвигу жить в веках», декоративно-прикладного творчества  «Посылка на фронт» и другие.

Для учителей школы действует постоянно действующий научно-методический семинар. В плане его работы в 2014-2015 учебном году были прочитаны лекции: «Проблемы духовно-нравственного состояния подрастающего поколения в современной России»; «Конфликт и взаимодействие в пелагическом процессе»; «Современные технологии воспитания», «Педагогические технологии духовно-нравственного воспитания».

С обучающимися 8-11 классов систематически проводятся уроки духовности. Например, «Дни воинской славы России» (учитель Н.М. Самедова), «Мораль и нравственность» (В.П. Переверзева), «Места, где жил великий человек, священны» (Г.Е. Дякина) и другие. Руководителями проекта предоставлен богатый материал разработок классных часов по духовно-нравственному воспитанию школьников по всем возрастным группам обучающихся, которые прошли на базе школы. Создана методическая копилка, в которой собраны конспекты уроков учителей разных учебных дисциплин с использованием элементов духовно-нравственных ценностей.

Обучающиеся 9-11 классов успешно осваивают программу элективного курса «Наследие Д. С. Лихачёва по духовно-нравственным ценностям подрастающей личности». Школьники приняли участие в XIV Международном конкурсе «Память о Холокосте — путь к толерантности», в ежегодных Питиримовских духовно-образовательных чтениях. Подготовлены три тематические программы для летнего оздоровительного лагеря на базе спортивно-оздоровительного комплекса имени Героя Советского Союза А.Н. Московского: «Юные волонтеры», военно-патриотической, художественно-эстетической и туристско-краеведческой направленности на лето 2015 года. Создан информационный стенд «Инновационная деятельность школы», на котором находят отражение результаты проводимых мероприятий. Для филиалов школы подготовлен единый методический день по теме «Воспитание толерантности у школьников как социально значимого личностного качества». Информация о ходе реализации проекта размещена на сайте образовательного учреждения.

В перспективе на базе школы планируется провести заседание комиссии по развитию социальной среды общественной палаты Тамбовской области по проблеме взаимосвязи общественных организаций и общеобразовательных учреждений по формированию духовно-нравственных ценностей подрастающей личности в открытой социокультурной среде.

Воспитание у новых поколений россиян устойчивых нравственных убеждений на основе традиционных исторических, духовных, культурных ценностей российских народов позволит обеспечить успешное социальное развитие России в ХХI веке[4].

Литература

1. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России. М., 2010.

2. Игнатьева Е.Е. Духовно- нравственное воспитание школьников // Воспитание школьников. 2010. №9. С.6-10.

3. Прокудин Ю.П. Проблемы духовно-нравственного воспитания в начальной школе // Личностное и профессиональное развитие будущего специалиста. Тамбов, 2013.

 4. Прокудин Ю.П., Попова А.Е. Духовно-нравственное воспитание младших школьников в условиях временного детского коллектива // Преподаватель высшей школы: традиции, проблемы, перспективы. Тамбов, 2012.   

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

  • характер современного национального воспитательного идеала;
  • цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
  • систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
  • основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

  • нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
  • национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
  • национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
  • формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
  • патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
  • гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
  • многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
  • межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
  • социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
  • развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
  • воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
  • национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
  • базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
  • духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
  • духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

  • преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
  • духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
  • внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

  • в соответствии с национальным приоритетом;
  • исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
  • согласно Конституции Российской Федерации;
  • согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
  • готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
  • укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
  • формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
  • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
  • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
  • готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
  • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
  • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
  • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
  • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
  • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
  • готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
  • развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
  • заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
  • осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
  • понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
  • бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
  • законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
  • духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

  • формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
  • укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
  • повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
  • повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
  • укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

  • усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
  • общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
  • содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

  • семейной жизни;
  • культурно-регионального сообщества;
  • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
  • российской гражданской нации;
  • мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

  • патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
  • социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
  • гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
  • семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
  • труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
  • наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
  • традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
  • искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
  • природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
  • человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

  • нравственного примера педагога;
  • социально-педагогического партнёрства;
  • индивидуально-личностного развития;
  • интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
  • социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

  • истории России, российских народов, своей семьи, рода;
  • жизненного опыта своих родителей, предков;
  • традиционных российских религий;
  • произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
  • периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
  • фольклора народов России;
  • общественно полезной и личностно значимой деятельности;
  • учебных дисциплин;
  • других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Духовно-нравственные ценности станут обязательными для предустановки на гаджеты

Федеральная антимонопольная служба (ФАС) выбрала типы программ, которые должны предустанавливаться на гаджеты, продаваемые в России. Требования к программному обеспечению (ПО), которое может быть предустановлено, указаны в концепции проекта постановления правительства, которая есть у «Ведомостей». Закон об обязательной предустановке российского софта президент Владимир Путин подписал в декабре 2019 г.

Согласно концепции, российский софт будет предустанавливаться на смартфоны, планшеты, компьютеры, Smart TV и телевизионные приставки. В зависимости от типа устройства на него будут предустановлены антивирусные программы, навигаторы (карты), поисковики, соцсети, а также программы доступа к госуслугам, голосовые помощники, системы быстрых платежей и персональная платежная система «Мир». Для планшетов, компьютеров и Smart TV список дополнят аудиовизуальные сервисы и приложения, обеспечивающие трансляцию 20 обязательных общедоступных каналов.

Сроки вступления в силу требований различаются для разных устройств: с 1 июля 2020 г. предустановка российского ПО станет обязательной для смартфонов, с 1 июля 2021 г. для планшетов и носимых устройств, с 1 июля 2022 г. для компьютеров массой до 10 кг., с 1 июля 2023 г. для Smart TV и ТВ-приставок.

Какое ПО станет обязательным для предустановки

Формировать список типов ПО, разрешенного для предустановки, будет ФАС совместно с Минкомсвязи и Роспотребнадзором, а утверждать – правительство. Чтобы попасть в него, программа должна разрабатываться в России, быть совместимой с системным софтом, на базе которого работает устройство, и бесплатной для пользователей, а также не должна содержать «недокументированных возможностей». Предложить свое ПО смогут как компании и индивидуальные предприниматели, так и госорганы и ЦБ. 

При принятии решения о включении типов ПО в список, ФАС будет руководствоваться такими критериями:

Поводом для исключения из перечня помимо несоответствия требованиям может стать сокращение использования софта пользователями, а также законодательный или судебный запрет на использование такого софта.  

Порядок предустановки

Возложить ответственность за предустановку ФАС хочет на производителей устройств. Ведомство отмечает, что, если производители по каким-то причинам не смогут исполнить требования закона, предустановкой по согласованию с ними могут заняться продавцы и дистрибуторы. 

Предустановка ПО будет осуществляться несколькими способами: сразу на жесткий диск устройства; производитель может разместить на устройстве иконки приложений от разных разработчиков, и пользователь сам выберет, какое установить; в виде диалогового окна при активации устройства, через которое пользователь выберет варианты приложений. Пропустить это окно он не сможет. 

 Реакция рынка 

Представитель Samsung заявил «Ведомостям», что компания готова исполнять закон, но, пока процедура и зоны ответственности четко не прописаны в подзаконных актах, говорить о его реализации преждевременно. Он добавил, что у производителя уже есть опыт предустановки российского ПО, например, «Яндекс. Карт» на смартфоны. Представители Apple и ФАС не ответили на запрос «Ведомостей» на момент публикации. «В целом мы рады сотрудничеству с российскими разработчиками ПО и активно развиваем свой собственный магазин приложений AppGallery. Что касается предустановленных приложений, мы работаем над этим и стремимся найти оптимальное решение для всех участников рынка», – заявил представитель Huawei.

«Концепция ФАС не предусматривает какую-либо ответственность производителя ПО перед потребителем, которому это ПО навязывается законом», – отмечает представитель Ассоциации торговых компаний и товаропроизводителей электробытовой и компьютерной техники (РАТЭК, объединяет Apple, Google, Samsung, Philips и др.) Антон Гуськов, таким образом, встает вопрос: кто будет отвечать за возможные перебои в работе устройства, связанные с конкретным ПО или его совместимостью с другими. Многие аудиовизуальные сервисы предусматривают встроенные покупки, без которых контент или его часть не будут доступны, продолжает Гуськов, следовательно, государство фактически занимается продвижением конкретных компаний навязывает покупку их контента потребителю.  Самое главное – отсутствие реестра конкретных производителей и конкретных программных продуктов может породить правовую неопределенность, чреватую судебными исками и разбирательствами в ФАС: к примеру, производитель софта может использовать свое положение и пытаться продать свое ПО по завышенным ценам, а если производитель или продавец не смогут с ним договориться, не смогут найти ему замену и официально сообщат об этом, неизвестный им российский производитель может подать против них иск, рассуждает он.

Нормативные документы, полагает Гуськов, могут появиться не раньше апреля, а значит, у производителей и продавцов смартфонов останется лишь два месяца на то, чтобы подготовиться к исполнению закона: договориться с производителями софта, провести тестирование, осуществить предустановку на все устройства, которые будут продаваться с июля. Этого времени недостаточно, указывает представитель РАТЭК: только лишь на тестирование новых приложений уйдет не менее полугода.

Дистанционная продажа устройств тех производителей, которые не осуществили предустановку, будет незаконна, указывает президент Ассоциации компаний интернет-торговли Артем Соколов: если интернет-ритейлер будет вскрывать телефоны у себя на складе и осуществлять установку ПО, покупатели не смогут воспользоваться правом на возврат товара надлежащего качества. В e-commerce сейчас потребитель имеет право вернуть товар в течение семи дней без объяснения причин, напоминает Соколов.

В подготовке материала участвовал Денис Сивичев.

Центр Духовно-нравственного воспитания имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия

Руководитель: Зубарева Татьяна Тофиковна

Адрес: 400066, г. Волгоград, пр. им. В.И.Ленина, 27, ВГСПУ. Главный учебный корпус, каб. 3-15а

Телефон(ы):
+7 8442 60 29 25   
+7 8442 60 29 56   
  

График работы: Пн-Чт, 8:30-17:15. Пт, 8:30-16:00. Перерыв с 12:30 до 13:00.

Дополнительный E-mail: [email protected]

Положения о структурных подразделениях ВГСПУ

Общая информация

17 февраля 2012 г. в Волгоградском государственном социально-педагогическом университете торжественно открылся Центр духовно-нравственного воспитания имени свв. равноапп. Кирилла и Мефодия. У истоков создания ЦДНВ ВГСПУ стояли такие опытные педагоги университета, как Супрун В.И., Таранов Н.Н., Николаева М.В., Ивановская О.В., Солодкова С.В., Елисеева В.В., Ли Л.В., Любимова Е.С. и представители РПЦ: игумен Христофор (Казанцев), руководитель отдела религиозного образования и катехизации Волгоградской епархии, Игумен Лазарь (Куликов), соискатель кафедры педагогики ВГСПУ. Первым руководителем ЦДНВ стала Светлана Георгиевна Ярикова, канд. пед. наук, профессор кафедры специальной педагогики и психологии ВГСПУ. Обладая незаурядными педагогическими и организаторскими способностями, С.Г. Ярикова сумела сплотить коллектив Центра и направить общие усилия на выполнение учебных, научно-методических и просветительских задач.

Основная цель создания  Центра — научно-методическое сопровождение процесса развития системы духовно-нравственного воспитания, основанной на ценностях отечественной культуры и её культурно-историческом фундаменте – православии – в  культурно-образовательном пространстве региона.

Центр осуществляет свою работу на внутривузовском уровне: в тесном взаимодействии с отделом по воспитательной работе, факультетами, кафедрами, студенческими группами; на областном уровне: совместно с общеобразовательными учреждениями Волгоградской области, с Волгоградской Епархией, Центрами духовно-нравственного воспитания и воскресными школами и другими общественными и учебными объединениями и организациями, связанными с вузом договором о сотрудничестве.

В 2014 году при ЦДНВ была создана молодежная организация «Радонеж», которая ведет общественно значимую деятельность.
Движение занимается решением таких задач, как:
– воспитание молодежи в духе традиционных нравственных ценностей;
– утверждение традиционных семейных ценностей у молодого поколения;
– привлечение молодых людей к социальному служению и помощи ближнему;
– оказание помощи в создании и развитии новых молодежных добровольческих проектов;
– утверждение социально значимых патриотических ценностей, уважения к культуре и истории России, пробуждение интереса к русскому языку и литературе;
– формирование патриотического отношения к Родине и повышение престижа военной службы;
– продвижение идеи здорового образа жизни и поддержка физкультуры и спорта;
– взаимодействие с другими патриотическими и православными молодёжными организациями и объединениями, обобщение положительного опыта деятельности молодёжи;
– помощь в личностном становлении, творческой и профессиональной самореализации молодых людей.
Молодежная организация имеет открытую страницу ВКонтакте © 2014 Русский: https://vk.com/club79974113

Сегодня в состав Центра входят преподаватели ВГСПУ, а также представители Волгоградской Епархии:

1. Гаврилюк Иван Львович, канд. ист. наук, доцент, зам. декана по учебной работе факультета исторического и правового образования ВГСПУ;
2. Жадаев Юрий Анатольевич, канд. пед. наук, доцент, зав. кафедрой технологии, туризма и сервиса, проректор по учебной работе ВГСПУ;
3. Зубарева Татьяна Тофиковна, зам. директора НПБ ВГСПУ, руководитель ЦДНВ;
4. Игумен Христофор (Казанцев), руководитель отдела религиозного образования и катехизации Волгоградской епархии;
5. Ли Любовь Васильевна, канд. пед. наук, руководитель НИЛ ЦДНВ ВГСПУ;
6. Любимова Екатерина Сергеевна, ст. преподаватель кафедры специальной педагогики и психологии ВГСПУ, методист ЦДНВ;
7. Николаева Марина Владимировна, д. пед. наук, профессор, зав. кафедрой педагогики и психологии начального образования ВГСПУ;
8. Путило Анна Олеговна, канд. филолог. наук, ст. преподаватель Института русского языка и словесности ВГСПУ;
9. Супрун Василий Иванович, докт. филол. наук, профессор кафедры русского языка и методики его преподавания ВГСПУ;
10. Таранов Николай Николаевич, докт. пед. наук, профессор, директор ИХО ВГСПУ.

Основные направления деятельности
 
Организационно-методическое обеспечение процесса духовно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания:
-организация конференций, семинаров и круглых столов по вопросам духовно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания;
-выступление известных деятелей науки, искусства, культуры и др. с публичными лекциями и мастер-классами на  факультетах и на семинарах;
-внедрение в учебный процесс комплекса факультативов по проблеме духовно-нравственного воспитания
(«Основы православной культуры», История Русской Православной Церкви», «Основы православной педагогики», «Православный компонент предмета «Изобразительное искусство», «Русская литература второй половины XIX века и жанры христианской письменности» и др. ).  
 
Информационно-просветительская деятельность

  • разработка и функционирование на официальном сайте института страницы  Центра;
  • открытый просмотр художественных и документальных фильмов, посвященных знаменательным датам российской истории, а также показ тематических видеороликов в корпусах института;
  • публикация  информации  Центра в общеинститутской газете «Учитель»; 
  • организация выставок по духовно-нравственному воспитанию к тематическим конференциям;

 

Научно-исследовательская деятельность и творческая работа:

  • научно-методическая поддержка учителей, методических объединений учителей начальных классов через предоставление научной и методической литературы, фильмов, видеороликов, сценариев уроков и мероприятий по курсу «Основы религиозных культур народов России и светской этики»;
  • взаимодействие с базовыми школами города, включающее консультирование педагогов и рецензирование программ по духовно-нравственному воспитанию, организацию курсов для учителей по проблемам духовно-нравственного воспитания.  

    Центр совершенствует свою работу, привлекая в свои ряды инициативных преподавателей и творческих студентов.
    Приглашаем к сотрудничеству учителей школ, воспитателей дошкольных образовательных учреждений и преподавателей учреждений дополнительного образования.

Духовно-нравственное воспитание в традициях православия

Относительно недавно в обществе нередко обсуждалась тема необходимости духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на основании культурного наследия православия. В настоящее время актуальной становится другая тема — как это сделать практически. Проблем здесь множество. Мне хотелось бы остановиться лишь на одном, на мой взгляд, весьма важном вопросе. Важен он и в теоретическом плане, и в плане применения практических методик в процессе преподавания предметов духовной направленности. Это вопрос — что же имеется в виду, когда мы говорим о духовно-нравственном воспитании? Ведь не секрет, что практически никто, даже люди, исповедующие атеизм, не возражают против того, что подрастающее поколение должно воспитываться духовным и нравственным. Только вот вопрос — что же под этим понимается? Ответов, в зависимости от мировоззрения каждого конкретного человека, очевидно, будет множество. Соответственно и методик воспитания будет множество. Поскольку мы говорим о духовно-нравственном воспитании на основании культурных традиций Православия, давайте рассмотрим, как понимаются эти понятия в православии.

В мирском языке духовность обычно отождествляется с развитием интеллекта и усвоением большого объема знаний в различных областях искусства, культуры, науки. А под воспитанием понимается планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, ценностных ориентаций, обеспечивающих необходимые условия для его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду. Таким образом, в рамках материалистически-светского понимания образованным, духовно-нравственным, воспитанным считается человек, который получил необходимые в жизни систематизированные знания, умения и навыки (то есть, получил образование), усвоил основные положительные принципы, ценностные ориентации, морально-этические нормы, существующие в обществе, и принял их как руководящие принципы в собственной жизни.

Очевидно, это определение далеко не единственное, но оно, на мой взгляд, достаточно точно определяет светский взгляд на духовность. Можно ли согласиться с этим определением? Я приведу два примера из современной жизни, которые, я думаю, заставят задуматься над правильностью этого определения. Оба примера о молодых людях, бывших в недалеком прошлом гордостью школ, в которых они учились. Оба молодых человека, о которых пойдет речь, хорошо закончили высшие учебные заведения и устроились на хорошую работу. Оба молодых человека вполне соответствуют сказанному ранее определению духовно-нравственного человека. Но что произошло с ними дальше? Первый поступил работать в коммерческую фирму, и пребывание в этой среде за короткий срок его сильно изменило. По словам его родственников, которые буквально с ужасом рассказывали о происходящих с ним переменах, из доброго, отзывчивого человека он стал превращаться в человека, который «никому ничего не должен», главным критерием отношения которого к другим людям стал вес кошелька. То есть, попав в другую среду, он за короткий срок изменил свои нравственные принципы. Жизнь другого молодого человека закончилась трагически — он погиб от пристрастия к наркотикам. Об этом рассказал возвращавшийся с похорон директор школы, в которой учился этот молодой человек. По словам директора, он и учителя школы дали этому молодому человеку все, что могли, но, очевидно, что-то главное было упущено, не было заложено нечто такое, что дало бы силу ему не пойти на поводу страсти и не погибнуть. Эти примеры показывают, что приведенное ранее определение духовности явно чего-то не учитывает.

Рассмотрим, как определяется духовность в православии. Одно из основных положений православия — это существование в человеке бессмертной составляющей — души. Она может быть в различном состоянии — здоровой, наполненной жертвенной любовью к людям и всему миру, полной энергии, жажды жизни, деятельности, направленной ко благу; душа может быть и бессильной, изъеденной пороком, наполненной озлобленностью и унынием. Это — два противоположных полюса состояния души. Человек, в зависимости от своей духовной направленности, приближается либо к одному, либо к другому полюсу. Очевидно, что состояние души влияет на земную жизнь человека, его социальное поведение, отношение к миру, физическое здоровье и т. д. Достигается чистота, одухотворенность души посредством жизни в рамках духовных законов, положенных Богом в основу мироздания, что позволяет человеку не ранить свою душу. Кроме этого, через молитву, доброделание, участие в Таинствах, богослужениях человек приобщается Божественной энергии — благодати Святого Духа, действием которой очищается, одухотворяется, просветляются душа и совесть, взращиваются высшие нравственные качества. Такой человек сам становится источником света и духовной силы для многих людей, при этом обладание энциклопедическими знаниями здесь совсем необязательно. Преподобный Серафим Саровский, будучи одним из таких духовных светочей, по этому поводу говорил: «Стяжи дух мирен — и тысячи вокруг тебя спасутся».

Таким образом, с позиций православия духовным можно назвать человека, в котором действием Божественной энергии — благодати — душа достигла достаточной чистоты и силы.

Термин «воспитание» в православии имеет также существенное отличие от светского значения этого слова. Само слово происходит от глагола «питать» и имеет, помимо других, значение «вскармливать, взращивать». Это значение слова указывает на то, что в воспитании присутствует принципиально важная сторона — «взращивание» души. Человек сотворен по образу Божию, и этот образ в каждом человеке неуничтожим, какую бы порочную жизнь человек ни вел. То есть, те нравственные качества, которые стараются родители и педагоги воспитать в ребенке, в нем уже изначально заложены. Задача воспитателя, а с возрастанием и самого человека — раскрыть в себе эти качества. В этом и есть цель христианского воспитания: получив образ Божий по сотворению, раскрыть его в себе (получить «образование»), что достигается христианским образом жизни. Коренное отличие воспитания мирского от духовного в том, что в первом случае морально-этические нормы усваиваются как данные извне образцы поведения, поэтому в некоторых случаях могут достаточно легко меняться, а во втором — раскрываются, взращиваются уже заложенные в душе человека нравственные принципы. И в этом случае человек, конечно, может изменить свои нравственные установки, но, чтобы это сделать, такому человеку нужно переступить через самого себя.

Теперь можно ответить и на вопрос, чего не хватает в приведенном ранее светском определении духовно-нравственного человека. Не хватает души. Состояние души определяет духовность и нравственность человека. Ведь если в душе не взросли и не укрепились семена добродетели, нет крепкого фундамента для нравственных норм, человек может стать легкой добычей порочных страстей и здесь не помогут ни энциклопедические знания, ни внешне усвоенные нормы поведения. Поэтому в духовном образовании важно не количество знаний, а состояние души. Это знали христианские подвижники еще в начале нашей эры: «Практика, а не теория область педагога, не обучение, а нравственное улучшение — вот его цель; жизнь мудреца, а не ученого он хочет начертать перед нами» (свт. Климент Александрийский (II—III вв.), «Педагог»).

Теперь давайте обратимся к опыту духовно-нравственного воспитания у нас на Руси. В дореволюционное время жизнь людей регламентировалась рамками заповедей Божиих, необходимой составляющей жизни мирян были Таинства, домашняя и церковная молитвы. То есть сам распорядок жизни способствовал духовному становлению людей. Есть и отрицательный опыт. С XVI—XVII вв. в образование начинает проникать схоластика, характерными чертами которой является «знание ради знания». Это привело к постепенному уклонению целей образования от духовно-нравственного становления человека к усвоению большего объема знаний. Собственный кропотливый труд по духовно-нравственному совершенствованию стал подменяться накоплением знаний. Это не могло не сказаться отрицательным образом на духовно-нравственном состоянии общества в целом. Даже в стены духовных школ проникал дух холодности к духовной жизни и неверия. Преподобный Варсонофий, один из последних оптинских старцев, так описывал состояние учащихся духовных школ конца XIX — начала XX вв. : «Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла».

Очевидно, что в настоящее время при преподавании культурологического курса дисциплин духовно-нравственной направленности в общеобразовательных школах в полноте применить имеющийся положительный опыт не представляется возможным. Современная педагогика, следуя светскому пониманию духовности, фактически не только не знает о таком понимании смысла духовно-нравственного воспитания, но и фактически не занимается воспитанием детей в общеупотребительном смысле этого слова. Главная задача современной школы — как можно больше загрузить ум школьника знаниями. Воскресные школы, к сожалению, нередко копируют систему преподавания общеобразовательных школ. Порой из самых лучших побуждений педагоги стараются дать детям как можно больше знаний. Несомненно, знания нужны, но вопрос в том, насколько они актуальны в каждом конкретном случае и для каждого конкретного учащегося? Особенно этот вопрос актуален в наше время, когда наши дети нередко, как поется в популярной песне, «ложатся в двенадцать спать, силы нет раздеться». Если в младшем школьном возрасте дети при хорошо организованном учебном процессе с удовольствием изучают все, что им преподают, то дети старшего возраста в этом отношении гораздо более разборчивы. Чтобы самоопределиться в нашем столь непростом мире, им нужны ответы на вопросы, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни. Если преподаваемые им знания не будут для них актуальны, они могут не только потерять к ним интерес, но и отказаться от занятий. В подтверждение этих слов можно привести свидетельство «изнутри» — семнадцатилетней девушки Елизаветы Стариковой, обучавшейся в воскресной школе (Е.Старикова. Чего не знают родители. Размышления вчерашней школьницы. Даниловский благовестник. М., 2009 г.). Приводя примеры из собственных наблюдений, когда мальчики алтарники выходили в облачениях в притвор храма и матерились, а девочки, расположившись на ступеньках храма, листали каталоги с косметикой и сплетничали, она рассуждает: «Почему так происходит? Да потому, что о духовной жизни, о том, что подростков волнует, с ними никто — за редким исключением — не говорит. А „духовная жизнь“ сводится к посещению храма, воскресной школы, периодическим исповедям и причастиям. Жить так, как учит Евангелие, им и в голову не приходит. Может, где-то и по-другому. Но похожие проблемы, думаю, есть почти везде — оттого, что с детьми не говорят на самые главные темы в их жизни, не помогают разобраться в море негатива. Не объясняют, что христианство — это не обряды, а жизнь по другим, христианским законам…

Мне кажется, вряд ли воскресная школа в ее нынешнем виде может стать местом, где подросток решит свои проблемы…» (С. 57).

Таким образом, не следует ставить главным приоритетом работы по духовно-нравственному воспитанию задачу вложить в голову современного школьника накопленное за две тысячи лет богословское наследие православия. Нужно, очевидно, дав необходимый минимум богословских знаний, постараться увидеть современных учащихся с их внутренним миром, окружением, вопросами, проблемами и на доступном языке, образно, доходчиво изложить духовное понимание тех явлений и проблем, которые их интересуют на каждой конкретной ступеньке духовно-нравственного и физического становления. Для кого-то это будет более углубленное изучение вопросов богословского характера, а для кого-то — вопрос об отказе от явно безнравственных поступков. Знания нужны, но как средство погрузить детей в красоту православия, как средство возжечь в детской душе искорку желания нравственной жизни. И, конечно, особую роль здесь играет личность педагога, который должен быть не простым ретранслятором знаний, а светом, примером для детей. Духовно-нравственное воспитание — это не столько передача интеллектуальных знаний, сколько возжигание души ребенка, а это происходит только от сердца к сердцу, как свеча от свечи. Здесь как нельзя лучше подходят слова древнегреческого писателя и историка Плутарха (45–127 гг.): «Ученик — это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который нужно зажечь».

Еще одна проблема, возникающая при преподавании предметов духовно-нравственной направленности, — это степень усвоения полученных знаний. Понятно, что если даже учащийся выучит назубок заповеди, это совсем еще не означает, что он будет ими руководствоваться в своей жизни. Дети живут в мире, имеющем свои законы, которые далеко не всегда совпадают с нравственными нормами православия. И какие принципы перевесят в душе ребенка в каждом конкретном случае — это еще вопрос. К сожалению, преподанные по принципу общеобразовательных школ знания нередко существуют в голове учащихся сами по себе, а жизнь диктует им свои законы. Получается ситуация, схожая с проблемой изучения иностранных языков в общеобразовательных школах: дети годами учат правила, слова, а реально, повстречавшись с иностранцем, подавляющее их большинство не может связать и двух слов. Почему так происходит, понятно — знания не закреплены практикой. Примерно то же нередко происходит и в отношении нравственных норм православия. Просто заученные, они могут стать невостребованным балластом в памяти. Чтобы этого не произошло, необходима их актуализация — учащиеся должны не только их запомнить, они еще должны понять и усвоить, как в каждой конкретной ситуации ими воспользоваться. Больше того, они должны почувствовать, что жизнь в рамках нравственных норм — путь к чистоте и радости, у них должно в душе возгореться желание жить духовно.

Таким образом, чтобы процесс духовно-нравственного воспитания был эффективным, необходимо:

— дать учащимся необходимый уровень богословских знаний;

— помочь им в духовно-нравственной ориентации в проблемах современного мира, в собственном духовном самоопределении;

— актуализировать полученные учащимися знания.

Протоиерей Виктор Дорофеев

Духовно-нравственное воспитание | Омский государственный педагогический университет

Направление 44.04.01 Педагогическое образование.

Магистерская программа «Духовно-нравственное воспитание».

Срок обучения по очной форме – 2 года; по заочной форме – 2 г. 5 мес.

Программа ориентирована на подготовку магистров, способных к проведению современных педагогических исследований в области духовно-нравственного воспитания, к разработке научно-методического сопровождения российских образовательных проектов. Предполагается, что выпускник магистратуры сможет продолжить свое образование в аспирантуре.

Открытие программы вызвано потребностью педагогической науки и практики в магистрах, которые активно участвуют в воспитательном процессе в сфере духовно-нравственной сферы образования.

Особенность образовательных технологий заключается в сочетании традиционных (лекций, семинарских занятий) и нетрадиционных, а также интерактивных технологий (модульное обучение, технологии критического мышления, рефлексивного и интерактивного обучения). Выбор гуманитарных технологий определяется принципами личностно-ориентированного и деятельностного подходов в обучении.

Программа включает основные курсы и дисциплины по выбору (по принципу модульного обучения), что позволяет создать условия для личностно-ориентированного и практико-ориентированного обучения. Она представлена дисциплинами, которые позволяют сформировать компетенции исследователя в области духовно-нравственного воспитания, готового к научно-методическому сопровождению российских образовательных программ и проектов. Программа предусматривает углубленное изучение современных направлений духовно-нравственного воспитания и методологии педагогических исследований. Обучение осуществляется на основе ведущего аксиологического подхода к изучению проблем духовно-нравственного воспитания, предполагающего сочетание системного, деятельностного и культурологического подходов.

В основных дисциплинах и в дисциплинах по выбору раскрываются современные тенденции развития системы духовно-нравственного воспитания. Магистранты знакомятся с теорией и практикой духовно-нравственного воспитания, обучаются основам научно-методического сопровождения российских образовательных программ и проектов. В основу изучения дисциплин заложен принцип взаимообогащения содержания образования, т.е. дисциплины содержат материал, раскрывающий тесную взаимосвязь настоящего с прошлым, с отечественной традицией воспитания подрастающих поколений.

Магистерские исследования проводятся в двух основных направлениях:

  • теоретические педагогические исследования по актуальным проблемам системы духовно-нравственного воспитания с учетом основных тенденций развития духовно-нравственного воспитания у разных народов России;
  • практико-ориентированные исследования результатов межкультурного взаимодействия специалистов в сфере духовно-нравственного воспитания на примере учебных заведений г.  Омска.

Научно-исследовательская и педагогическая практики магистрантов проводятся на базе ОмГПУ (кафедра педагогики), в образовательных организациях Омска и Омской области. Магистранты исследуют особенности организации проектов и программ по духовно-нравственному воспитанию в образовании, изучают их влияние на развитие качества современного российского образования и становления личности учащейся молодежи.

В реализации программы участвуют 4 доктора наук, 6 кандидатов наук, доцентов. Научный руководитель программы – доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой педагогики ОмГПУ Н.В. Чекалёва. Стаж работы в вузе 32 года. Публикаций – 120, из них монографий – 3, научных статей – 70, учебных пособий – 6. Направление научных исследований – проблемы обучения и воспитания студентов педагогического вуза, работа с молодёжью.

Для реализации программы в ОмГПУ имеется материально-техническая и информационная база, обеспечивающая проведение всех видов учебной, практической и научно-исследовательской работы.

10. Совершенствование духовно-нравственного воспитания | ОГАОУ ДПО БелИРО

10.15  Тема опыта: «Формирование начальных социально-нравственных представлений у детей раннего возраста посредством театрализации».     
Авторы опыта: Подкопаева Ирина Ивановна, Ковалёва Наталья Николаевна,  воспитатели муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения детского сада № 62 «Золотой улей» Старооскольского городского округа.
(Дошкольное воспитание – 2019- 2020)

10.14 Тема опыта: «Исследование поэтического текста этнокультурного характера на уроках родной литературы (русской) и во внеурочной деятельности в 5-9 классах как способ духовно-нравственного развития личности».
Автор опыта: Иванова Галина Борисовна, учитель русского языка и литературы МБОУ «Основная общеобразовательная Каплинская школа» Старооскольского городского округа.
(русский язык и литература – 2019- 2020)

10.13 Тема опыта:«Формирование основ гражданственности у дошкольников 4-7 лет в процессе интерактивной игровой деятельности»
Авторы опыта: Такшина Светлана Викторовна, Тынянских Галина Ивановна, воспитатели муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения детского сада комбинированного вида № 86 «Радость» г. Белгорода.
(Дошкольное воспитание – 2019- 2020)

10.12  Тема опыта: «Формирование духовно-нравственных качеств личности младшего школьника через развитие читательской компетентности на уроках литературного чтения и во внеурочной деятельности».
Автор опыта: Морозова Светлана Викторовна, учитель начальных классов МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 13 с углубленным изучением отдельных предметов» г. Губкина.
(Начальная школа – 2016- 2017)

10.11 «Духовно-нравственное воспитание младших школьников в системе уроков изобразительного искусства на основе изучения и освоения русской народной вышивки».
Автор опыта: Безрук Светлана Владимировна, учитель изобразительного искусства муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения – средней общеобразовательной школы № 21 г. Белгорода.
(Музыка, изобразительное искусство – 2014- 2015)

10.10 «Формирование духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста посредством использования электронных образовательных ресурсов».
Автор опыта: Подкопаева Галина Николаевна, старший воспитатель, Котенева Людмила Николаевна, воспитатель, Барабанова Яна Михайловна, учитель-логопед МБДОУ детский сад комбинированного вида № 19 «Родничок» г. Старый Оскол.
(Дошкольное воспитание – 2014- 2015)

10.9 «Повышение уровня духовно-нравственного воспитания младших школьников посредством применения активных форм работы на уроках ОРКСЭ и во внеурочной деятельности».
Автор опыта: Побединская Надежда Викторовна, учитель православной культуры и ОРКСЭ МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 5»
г. Валуйки Белгородской области.
(Православная культура– 2014- 2015)

10.8 «Нравственное развитие личности в интегрированной системе «Школа — ДПЦ» на основе православной культуры (II ступень обучения)».
Автор опыта: Галюзина Анна Александровна, учитель православной культуры МАОУ «Средняя общеобразовательная школа № 33 с углубленным изучением отдельных предметов» г. Старый Оскол.
(Православная культура – 2011- 2012)

10.7 «Использование элементов фольклора на уроках музыки и во внеурочной деятельности как средство приобщения учащихся к истокам традиционной культуры Белгородской области»
Автор опыта: Титова Елена Олеговна, учитель музыки МАОУ «Средняя общеобразовательная школа №12 с углубленным изучением отдельных предметов» города Губкин Белгородской области.
(Музыка, изобразительное искусство – 2011- 2012)

10.6. «Духовно-нравственное развитие личности младших школьников через изучение народной культуры»
Автор опыта: Трофимова Наталья Николаевна, воспитатель группы продлённого дня МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 1 с углубленным изучением отдельных предметов г. Нового Оскола Белгородской области»
(Начальная школа – 2011)

10.5. «Интеграция уроков православной культуры, литературы и русского языка как средство духовно-нравственного развития младших школьников»
Автор опыта: Мельникова Ирина Леонидовна, учитель начальных классов МОУ «Средняя общеобразовательная школа №42 г. Белгорода»
(Начальная школа – 2009)

10.4. «Духовно-нравственное становление личности ребенка в условиях формирования единого воспитательного пространства»
Автор опыта: Рудычева Елена Викторовна, заместитель директора по воспитательной работе МОУ «Краснооктябрьская средняя общеобразовательная школа им. А.Ф. Пономарева Белгородского района Белгородской области»
(Управление образовательными системами – 2009)

10.3. «Духовно-нравственное развитие детей и подростков в фольклорно-инструментальной студии «Каравай» на основе музыкального фольклора традиционной культуры Белгородского края»
Авторы опыта: Квочка Зинаида Анатольевна, Квочка Андрей Викторович, педагоги дополнительного образования ГОУ ДОД «Белгородский областной Дворец детского творчества».
(Дополнительное образование – 2007)

10.2. «Традиции и обряды православных праздников как средство формирования творческой духовно-нравственной личности»
Автор опыта: Пальчикова Валерия Владиславовна, учитель технологии МОУ «Гимназия № 3» г. Белгорода.
(Технология – 2007)

10.1. «Совершенствование духовно-нравственного воспитания обучающихся II ступени на основе традиций православной культуры»
Автор опыта: Волкова Наталия Владимировна, учитель православной культуры МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 2» г. Старый Оскол Белгородской области
(Православная культура – 2007)

Духовных, нравственных, социальных и культурных ценностей

Духовное

Изучите убеждения и опыт; уважать веру, чувства и ценности; получать удовольствие от познания себя, других и окружающего мира; используйте воображение и креативность; отражать. (Официальное определение « духовного развития »)

О духовном развитии студентов свидетельствуют их:

  • способность размышлять о своих собственных убеждениях, религиозных или иных, которые определяют их взгляды на жизнь, а также их интерес и уважение к вере, чувствам и ценностям разных людей.
  • чувство удовольствия и увлечения познанием себя, других и окружающего мира
  • использование воображения и творческих способностей в обучении
  • готовность размышлять о своем опыте.

Мораль

Признать добро и зло; уважать закон; понимать последствия; исследовать моральные и этические вопросы; высказывать аргументированные мнения. (Официальное определение « морального развития »)

О нравственном развитии студентов свидетельствуют их:

  • способность распознавать разницу между добром и злом и легко применять это понимание в своей жизни, признавать правовые границы и при этом уважать гражданское и уголовное право Англии
  • понимание последствий своего поведения и действий
  • интерес к исследованию и предложению аргументированных взглядов на моральные и этические вопросы, а также способность понимать и ценить точки зрения других по этим вопросам.

Социальные сети

Использовать ряд социальных навыков; участвовать в жизни местного сообщества; ценить разные точки зрения; участвовать, работать волонтером и сотрудничать; разрешить конфликт; придерживаться «британских ценностей» демократии, верховенства закона, свободы, уважения и терпимости. (Официальное определение « социальное развитие »)

О социальном развитии студентов свидетельствуют:

  • использование ряда социальных навыков в различных контекстах, например, работа и общение с другими учащимися, в том числе из разных религиозных, этнических и социально-экономических слоев
  • готовность участвовать в разнообразных сообществах и социальных условиях, в том числе посредством волонтерской деятельности, хорошего сотрудничества с другими и способности эффективно разрешать конфликты
  • принятие и соблюдение основополагающих британских ценностей демократии, верховенства закона, свободы личности, взаимного уважения и терпимости по отношению к людям с разными вероисповеданиями и убеждениями; они развивают и демонстрируют навыки и отношения, которые позволят им в полной мере участвовать и вносить позитивный вклад в жизнь современной Британии.

Культурный

Цените культурные влияния; оценить роль британской парламентской системы; участвовать в культурных возможностях; понимать, принимать, уважать и отмечать разнообразие. (Официальное определение « культурного развития »)

О культурном развитии студентов свидетельствуют:

  • понимание и оценка широкого спектра культурных влияний, которые сформировали их собственное наследие и наследие других
  • понимание и понимание разнообразия культур в школе и за ее пределами как важный элемент их подготовки к жизни в современной Великобритании
  • знание британской демократической парламентской системы и ее центральной роли в формировании нашей истории и ценностей, а также в дальнейшем развитии Великобритании
  • готовность участвовать в творческих, музыкальных, спортивных и культурных возможностях и положительно откликаться на них
  • интерес к изучению, улучшению понимания и проявлению уважения к различным вероисповеданиям и культурному разнообразию, а также степени, в которой они понимают, принимают, уважают и приветствуют разнообразие, о чем свидетельствует их терпимость и отношение к различным религиозным, этническим и социально-экономическим группам в местные, национальные и глобальные сообщества.

% PDF-1.6
%
180 0 объект
>] / Страницы 173 0 R / Тип / Каталог >>
endobj
121 0 объект
> поток
2012-04-23T13: 06: 52-04: 002012-04-23T13: 05: 38-04: 002012-04-23T13: 06: 52-04: 00application / pdfuuid: 9e233302-7504-4bd9-b24c-b350ad9829c7uuid: c1f9eb89-d758-438e-9d10-9470ffe376991B

  • http://ns.adobe.com/xap/1.0/mm/xmpMMXMP Media Management Schema
  • Внутренний идентификатор на основе UUID для конкретного воплощения документа InstanceIDURI
  • http: // www.aiim.org/pdfa/ns/id/pdfaidPDF/A ID Schema
  • internalPart of PDF / A standardpartInteger
  • внутренняя Поправка к стандарту PDF / A amdText
  • внутренний Уровень соответствия стандарту PDF / A Текст
  • конечный поток
    endobj
    492 0 объект
    >
    endobj
    173 0 объект
    >
    endobj
    174 0 объект
    >
    endobj
    175 0 объект
    >
    endobj
    176 0 объект
    >
    endobj
    177 0 объект
    >
    endobj
    96 0 объект
    > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
    endobj
    101 0 объект
    > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
    endobj
    106 0 объект
    > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
    endobj
    111 0 объект
    > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
    endobj
    116 0 объект
    > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
    endobj
    504 0 объект
    > поток
    HW ێ} r ~ Y {a + $ \ Z «ק» / 9> n> / þ. 9 х
    & 1oD ~ .N> p + Q4٤Ж | C [_ATPv | Tzĥ ֎ S [G *%: Osw?) Q٦r`} 8 ᡎ s 5iȗ

    Духовное, нравственное, социальное и культурное развитие

    Определение духовного, нравственного, социального и культурного развития

    О духовном развитии учащихся свидетельствуют их:

    • способность размышлять о своих убеждениях, религиозных или иных, и их способность проявлять уважение к вере, чувствам и ценностям разных людей
    • познать себя, других и окружающий мир
    • используют воображение и креативность в обучении

    В школе духовность развивается через Р.E. уроки, собрания, посещение различных мест отправления культа, посетители из разных вероисповеданий, использование веры детей и включение духовности в другие предметы в рамках нашей творческой учебной программы.

    О нравственном развитии учащихся свидетельствуют их:

    • способность распознавать разницу между правильным и неправильным
    • понимание последствий своего поведения и действий
    • Заинтересованность в расследовании моральных и этических проблем и высказывание аргументированных мнений

    Золотые правила нашей школы отражают моральные ценности уважения, доброты и честности. Мы внедряем понимание правильного и неправильного в обсуждениях и на уроках PSHE, а также при разработке правил. Воспитание уважения к правилам и помощь ученикам в изучении последствий своего поведения. Мы поощряем чуткий ответ на дилеммы в реальной жизни, в рассказах и ролевых играх.

    О социальном развитии учащихся свидетельствуют их:

    • Использование различных социальных навыков в различных контекстах
    • готовность участвовать в различных сообществах и социальных условиях, хорошо сотрудничать с другими и иметь возможность эффективно разрешать конфликты
    • принятие и приверженность фундаментальным британским ценностям.

    Мы призываем детей всех возрастов работать вместе в нашей школе, а старших школьников активно поощряют брать на себя ответственность и работать с нашими младшими членами.

    О культурном развитии школьников свидетельствуют их:

    • понимание и оценка культурных различий в школе и за ее пределами
    • знание британских ценностей
    • готовность участвовать в различных культурных мероприятиях
    • Заинтересованность в изучении, улучшении понимания и уважении к различным религиям и культурному разнообразию

    Мы призываем детей отмечать культурное разнообразие в школьном сообществе и за его пределами. Мы узнаем об обычаях и фестивалях других религий, танцах из разных стран, еде и искусстве из разных культур. У нас есть неделя обогащения, когда каждый класс изучает разные страны по всем направлениям обучения.

    Духовных, нравственных, социальных и культурных ценностей

    Мы считаем, что SMSC проходит через кровь нашей школы во всем, что мы делаем. Мы очень рады получить ЗОЛОТОЙ знак качества SMSC в октябре 2020 г.

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы прочитать отчет о проверке

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы увидеть наше заявление SMSC

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы увидеть наш SMSC и карту учебных программ по британским ценностям

    Духовное развитие

    Запланированные возможности духовного развития можно увидеть по всей школе.Учащимся предоставляется возможность поразмышлять о значении духовных переживаний. Мы продвигаем климат или дух, в котором все ученики могут расти и процветать, уважать других и пользоваться уважением; учитывать различия и уважать целостность людей. Это может происходить в любое время учебного дня:

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы узнать о нашей политике коллективного поклонения

    О духовном развитии школьников свидетельствуют их:

    • Способность размышлять о своих собственных убеждениях, религиозных или иных, которые отражают их взгляды на жизнь, а также их интерес и уважение к вероисповеданию, чувствам и ценностям разных людей
    • Чувство удовольствия и увлечение познанием себя, других и окружающего мира
    • Использование воображения и творческих способностей в обучении
    • Готовность размышлять о своем опыте
    • Межучебные мероприятия
    • Коллективное поклонение
    • Посещение мечети Уокинг
    • Посещение христианской церкви Святого Павла в Аддлестоне
    • Посещение синагоги Вейбридж
    • Посещение индуистского храма в Саутхолле
    • Самооценка работы
    • Собрание школьных ценностей
    • Посещения религиозных общин
    • Праздничные собрания
    • Периоды размышлений на собраниях или репетиторское время
    • Тихий сад и Эль-Боске
    • Сенсорная комната

    Нравственное развитие

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы узнать о нашей Политике взаимоотношений (поведения)

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы узнать о нашей Политике в области РСБ и психического здоровья и благополучия

    Мы верим, что нравственно сознательный ученик разовьет широкий спектр навыков. Сюда могут входить следующие:

    • Отличать правильное от неправильного на основе знания моральных кодексов своей собственной и других культур
    • Развивать способность обдумывать последствия своих собственных и чужих действий
    • Способность выносить ответственные и аргументированные суждения
    • Обеспечьте приверженность личным ценностям
    • Уважать потребности, интересы и чувства других, а также свои собственные
    • Развивать желание исследовать свои собственные и чужие взгляды и понимание необходимости пересмотреть и переоценить свои ценности, кодексы и принципы в свете опыта
    • Учебная программа ПШЭ
    • Учебная программа RSE
    • Учебная программа MHAW
    • Ценности школы
    • Ожидания в классе
    • Играем по-доброму
    • Политика взаимоотношений
    • Выбор класса и последствия
    • Серебряная награда за защиту от запугивания
    • Неделя борьбы с издевательствами
    • Сборки
    • Реставрационные работы в отношениях

    Социальное развитие

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы узнать о нашей политике PSHE

    Мы признаем, что учащиеся, которые становятся социально осведомленными, вероятно, разовьют способность:

    • Приспосабливаться к различным социальным контекстам с помощью надлежащего и чуткого поведения
    • Относиться к социальным навыкам и личным качествам других людей
    • Успешно работать, в составе группы или команды
    • Делитесь взглядами и мнениями с другими
    • Разрешать конфликты своевременно и надлежащим образом
    • Размышлять о собственном вкладе в общество
    • Проявлять уважение к людям, живым существам, собственности и окружающей среде
    • Ответственность за исполнение
    • Понять, как общества функционируют и организованы в такие структуры, как семья, школа
    • Понять понятие взаимозависимости во все более сложном обществе
    • Общественные проекты
    • Волонтерство учеников D of E
    • Клуб дружбы
    • Лего Терапия
    • Развитие социальных навыков
    • ELSA проект
    • Программа восстановительного правосудия
    • Экскурсии по жилым районам
    • Пятничные клубы

    Развитие культуры

    Ученики должны знать о разнообразии других культур как в современной Британии, так и во всем мире. Это можно сделать с помощью музыки, физкультуры, искусства и многих других учебных программ. Учащиеся, которые становятся культурно осведомленными, вероятно, разовьют некоторые или все следующие характеристики:

    НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, чтобы узнать о нашем Заявлении о британских ценностях

    • Способность размышлять над важными вопросами смысла и идентичности
    • Интерес к изучению отношений между людьми и окружающей средой

    • Учебная программа по искусству
    • Учебная программа по экспрессивным искусствам
    • Музыкальная программа
    • Работа над аккредитацией Национальной премии в области искусств
    • Поездки и посещения
    • Сборки
    • Витрины около школы
    • Посещение театральных представлений в окрестностях и в Лондоне
    • Посещение всей школы Панто
    • Посещение цирка
    • Мастерская Stop Gap Dance
    • Хор Филипа Саут-Нотс
    • Мастерская рок-устойчивой музыки

    Frontiers | Духовность и моральный вред военнослужащих: мини-обзор

    Введение

    Воздействие морально вредных переживаний (MIEs) (1–9), происходящих в ходе военной службы, может вызывать психические и духовные страдания (1, 10). MIEs, опыт, который не может быть оправдан личными и моральными убеждениями члена, может заставить военнослужащих изо всех сил пытаться примирить кажущиеся непримиримыми несоответствия между их жизненным опытом, убеждениями, ценностями и мировоззрением (ми) (11–14). Происходящие в ходе военной службы, миссий, усилий по оказанию помощи при стихийных бедствиях, несчастных случаев в США и / или во время тренировок, боевых действий дронов или военных сексуальных травм, воздействие MIE может изменить жизнь. Могут возникнуть серьезные психологические проблемы, такие как посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) и моральный вред (ИМ) (11, 15), заставляя военнослужащих бороться с навязчивыми мыслями, импульсивностью, суицидальными идеями, нарушениями сна или употреблением психоактивных веществ; избегание эмпирических триггеров; и участие в неадаптивных, агрессивных, самоповреждающих, самоограничивающих или деморализующих действиях, которые могут быть изнурительными (11, 13, 16).Говоря более фундаментально, люди могут быть затронуты на самом глубоком уровне их бытия (17) и духа (18). В результате необходимо учитывать духовное измерение при попытке понять влияние воздействия МИО на профилактику и лечение ИМ.

    Человеческий дух

    Человеческий дух — это «существенная сердцевина человека, самая глубокая часть его личности» (стр. 58) (15). Человеческий дух — это не только характеристики и роли, связанные с личностью (15), но и мотивирующая сила, направленная на реализацию целей и устремлений более высокого порядка, которые проистекают из сущностного я (19).Когда человек подвергается воздействию МИЭ, его сущность, идеалы и представления о реальности могут быть разрушены, а его дух «сломлен», в результате чего он окажется в духовной и экзистенциальной борьбе.

    Моральный вред: форма духовной / религиозной борьбы

    МИ, описываемый как один из нескольких типов борьбы за поддержку и сопротивление (20–24), связан с вопросами, дезориентацией и напряжением по вопросам глубочайшего значения, которые возникают внутри с собой, с другими людьми и / или с священным или трансцендентным (15, 25–27). Позитивно связанные с депрессивными симптомами и отрицательно со счастьем, S / R-борьба может влиять на психологическое благополучие и здоровье и вызывать значительный стресс (20, 27, 28) и упадок (29–31). Когда человек не может разрешить борьбу с поддержкой и защитой, он может испытывать нарушение психологического, социального, физического и духовного функционирования; плохое восстановление после ИМ; усиление симптомов психического здоровья; и больший риск смертности. Также может произойти отключение от себя, других и священного / трансцендентного (22, 26, 31–33).Более длительные периоды борьбы с поддержанием / сопротивлением обычно создают больший риск (21, 26, 32, 34–38).

    Духовная / религиозная борьба: потенциал для роста и устойчивости

    Связь между борьбой за поддержку / сопротивление и ростом обнаруживается в литературе (29–31). Рознер и Пауэлл (2006) сообщили, что существует ограниченное количество эмпирических доказательств того, что посттравматический или враждебный рост происходит из-за войны, и мало доказательств того, что «враждебный рост» во время и после войны вызван именно травматическими событиями (39). Однако в последнее время воздействие MIEs было связано с ростом S / R, причем некоторые ветераны, как сообщается, испытывали обновленную веру и более частое использование молитвы как средства защиты (40). Обязательства по социальному обеспечению, освящение жизни, поддержка и надежда были определены как важные буферы против несчастья, депрессивных симптомов и борьбы с поддержкой и защитой (28). Наиболее значительный рост, по-видимому, связан с вопросами существования и поддержки / сопротивления (30, 41, 42).

    Рост и устойчивость, связанные с сопротивлением / сопротивлением (включая восстановление, сопротивление и реконфигурацию) (43), могут зависеть от множества факторов.К ним относятся способность человека принимать реальность ситуаций, получать доступ к поддержке, привлекать ресурсы поддержки и защиты, осмыслять опыт, (повторно) подтверждать чувство цели и (повторно) участвовать в позитивных действиях по решению проблем (41, 42, 44, 45). Кроме того, история человека, который сталкивался с проблемами поддержки и сопротивления, кажется важным фактором, который следует учитывать, поскольку люди, которые всю жизнь сталкивались с проблемами поддержки и сопротивления, имеют более низкий уровень благополучия. Положение человека в Большой пятерке и религиозность также, по-видимому, являются сопутствующим фактором, с более высоким невротизмом и открытостью, а также более низким уровнем уступчивости и добросовестности, что связано с более высокой периодичностью в жизни борьбы с поддержкой / сопротивлением и степенью текущей борьбы с поддержкой / сопротивлением (27). .Выявление тех, кто подвергается большему риску S / R борьбы на основе их истории, личностных черт и религиозности, а также содействие их росту и развитию, может быть полезным для смягчения воздействия MIEs и развития MI.

    В этой статье исследуется рецензируемая литература о духовности в том, что касается ИМ среди военнослужащих и ветеранов, а также ее роли в предотвращении и восстановлении ИМ. В то время как два обзорных обзора явно исследовали духовность и MI [Carey et.обзор соавторов был посвящен ИМ, духовной помощи и роли капелланов (46), а обзор Хайт и др. был посвящен исследованиям в области социальной работы (47)], на сегодняшний день ни один обзор не рассматривал более конкретно, как ИМ влияет на человеческую личность — особенно на духовное (или духовное) измерение личности и важность использования целостной биопсихосоциально-духовной модели при обращении с ИМ. Вопросы духовности и социального обеспечения и защиты, выделенные как ключевые аспекты ИМ (1), требуют дальнейшего изучения их связи с ИМ.

    Материалы и методы

    Поиск, отбор и критическая оценка рецензируемых рукописей на английском языке, опубликованных в период с января 2000 г. по апрель 2018 г., проводились независимо и вслепую двумя авторами в соответствии с предпочтительными элементами отчетности для систематических обзоров и мета. — Руководство по анализу (ПРИЗМА) (48). Поиск в базе данных, проведенный 21 января 2017 г. и повторенный 22 апреля 2018 г. для выявления новых статей, опубликованных в период с января 2017 г. по апрель 2018 г., использовал SocIndex, MEDLINE (с EBSCO), PsycINFO, Web of Science и Cumulative Index to Nursing & Литература по вопросам здоровья союзников (CINAHL).Ключевые слова включали следующие: «моральный вред *», «моральные эмоции, преступные действия, мораль»; военный персонал или военно-морская медицина, или военная медицина, или военная, или аэрокосмическая медицина, или солдат *, или моряк *, или летчик, или летчик, или летчик, или летчик, или вооруженные силы, или военно-воздушные силы, или военная, или военно-морская, или береговая охрана *, или подводник *, или пехотинец * или корпус морской пехоты или морская пехота, армия или спецназ, война *, война, мина * или пулемет *, или «Министерство по делам ветеранов США», или Ветераны, или Ветераны Здоровье, армия, солдат (49) и духовные *, или вера, или теолог * или мусульманин, или «бапти *, или буддизм *, или религия *, или христианин *, или иудаизм, или« система верований * », или значимый * (50) (рис. 1).Также был проведен ручной поиск литературы и списков литературы. Для построения диаграмм использовались категории извлечения данных, предложенные Аркси и О’Мэлли (51, 52). Составление концептуальных диаграмм позволило идентифицировать и отслеживать пересекающиеся концепции и темы представления. Разногласия между авторами разрешались путем обсуждения и консенсуса.

    Рисунок 1 Блок-схема систематического поиска. Блок-схема PRISMA из (82).

    Результаты

    В таблице 1 представлены исследования, включенные в обзор, автор (ы), год публикации, тип исследования, популяция и цели исследования.В ходе обзора были выявлены следующие темы, касающиеся МИ и духовности: i) Духовность: потенциальная причина и защитный фактор от MI, ii) Я и идентичность: потерянное и найденное, iii) создание смысла: что когда-то было и теперь есть, iv) Духовность как средство лечения МИ, и v) религиозные общины: возможные источники фрагментации или исцеления. Что касается населения, представленного в статьях, 18 из 25 статей были посвящены военнослужащим, 2 рассматривались военнослужащим и роли социальной работы, 3 исследовали военных медицинских работников / специалистов по религии, 1 сосредоточено на лицах, включая военнослужащих, испытывающих моральный стресс, и 1 включала разработку ИМ и вариантов лечения в связи с практикой социальной работы в морально сложной среде, в том числе с военнослужащими. Далее следует описание основных выводов.

    Таблица 1 Результаты рецензируемых публикаций о духовности и моральном вреде среди военнослужащих (с января 2000 г. по апрель 2018 г.).

    Моральный вред и духовность: описательное резюме исследований

    Духовность: потенциальная причина и защитный фактор против морального вреда

    Литература отражает тесную связь между МИ и духовностью (11, 18, 46, 53–65), причем духовность описывается как лежащие в основе МИ и МИ, оказывающие одинаково заметное влияние на духовность (55, 58, 61–68).Духовное мировоззрение человека способствует развитию МИ, жесткие религиозные принципы и ожидания потенциально усиливают чувство вины и самоосуждение после воздействия МИЭ (63, 66). Hufford et al. предположил, что религиозные люди могут испытывать большие страдания и могут подвергаться большему риску ИМ из-за экзистенциального вопрошания о Божественном существе и «разрушения глубоко укоренившихся духовных верований» (стр. 76) (55). Currier et al. (67) отметили, что оскорбление религиозных устоев или системы духовных убеждений может привести к несчастью (40, 55, 61, 62, 67, 69).Интервью с ветеранами боевых действий, учитывающими опыт ИМ, определили потерю, расспросы и разочарование в вере / высшей силе как опыт после развертывания (61). Поскольку ИМ может значительно повредить тому, как ценности, убеждения и духовность человека определяют его повседневное поведение, рассмотрение духовных или теологических перспектив может улучшить текущее психологическое и медицинское понимание ИМ (18, 54).

    Духовность также определяется как фактор защиты от МИ (55, 58, 70, 71) и как средство борьбы с МИ.Хафффорд и его коллеги предполагают, что духовная стойкость может обеспечить защиту от инфаркта миокарда во время войны (55). Опрос 140 ветеранов Ирака и Афганистана, проведенный Малоттом (58), показал, что ветераны, которые использовали ежедневные духовные практики, имели повышенные религиозные способности справляться с трудностями и уровень прощения (58). Кроме того, было обнаружено, что военнослужащие, чья духовность была более утонченной, с большей готовностью включали MIEs в свою духовную структуру, потенциально снижая риск MI (58). Наконец, исследования показывают, что использование духовных практик и услуг капеллана во время развертывания может поддержать духовные убеждения и предложить понимание и контекст для MIEs (55, 59).

    Я и личность: бюро находок

    Ветераны сообщили о потере невинности, себя и души во время и после развертывания (61). Когнитивный диссонанс, возникающий из-за несоответствий между системой моральных убеждений человека, самооценкой, действиями и опытом при воздействии MIEs (11, 59, 72), может нарушить способность человека согласовывать свои личные представления о добре и зле с восприятием общества. (11, 40, 47, 54) и создавать «дезадаптивные моральные интуиции» о себе (стр.644) (54). Поскольку духовность позволяет людям осмысливать события, помощь военнослужащим «когнитивно [] [переосмысливает] события как неявно духовные переживания» (стр. 78) (55) может минимизировать риск ИМ. В процессе выздоровления от инфаркта миокарда можно приложить усилия, чтобы помочь участникам достичь большего самопонимания, принятия себя и самооценки через саморефлексию (69).

    Создание смысла: то, что когда-то было, а теперь есть

    Воздействие MIE может поставить под угрозу чувство личности, самооценку и системы ориентации, заставляя человека изо всех сил пытаться найти смысл (11, 13, 47, 54, 58, 59, 61, 69, 71, 72).Чувства беспокойства, самоосуждения и дистресса могут быстро проявиться (47, 58, 67). Карриер и его коллеги обнаружили, что подверженность более травматическим MIE отрицательно коррелирует со способностью человека осмысливать травму (67), будь то значение, созданное из MIE, влияние MIE на смысловые системы или атрибуции MIE (11 , 47, 53, 55, 59–61, 65, 67, 58, 73). С точки зрения синдромов ИМ (53) воспринимаемая потеря смысла жизни была определена как основной симптом в области духовного конфликта (61).Получение смысла из MIE позволило ветеранам облегчить стресс, восстановить значение, перестроить ранее установленные моральные рамки и повлиять на вероятность развития MI (53, 55, 59). Рассмотрение MIE и значения, которое приписывает ему член, важно при поиске решения для MI (11), что, как полагают Копач и его коллеги (60), может помочь военнослужащим.

    Духовность как средство лечения моральных травм

    В литературе описаны стратегии лечения, необходимые для профилактики и лечения ИМ (1, 11, 74, 75).Конкретные духовные вмешательства могут быть ключом к облегчению симптомов, восстановлению стабильной системы убеждений, ценностей и морального кодекса (11, 54) и восстановлению отношений с собой, другими, миром и священным или трансцендентным. Это может включать образование, модифицированное воздействие, самопрощение, диалог с доброжелательным моральным авторитетом, возмещение ущерба и прощение, (повторное) соединение и (повторное) взаимодействие с сообществом S / R и интеграцию на протяжении всей жизни (1, 11, 74, 76). Духовность, которая определяется как метод лечения инфаркта миокарда (стр.704) (77), может улучшить восстановление и заживление (11, 40, 46, 54, 55, 58–60, 63, 64, 68, 72, 73, 78).

    Практика S / R может применяться на протяжении всей военной службы. Было отмечено, что во время развертывания и до возвращения домой, практики и ритуалы / церемонии С / Р, направленные на очищение, очищение, исцеление и восстановление отношений с собой, другими и богами / Трансцендентным, способствуют сплочению между военнослужащими (55) и облегчить исцеление и переход к постсервисной деятельности.Отмечено, что принципы и практики П / Р — в частности, признание и прощение со стороны высшей силы — поддерживают самопрощение (63), которое было определено как важнейший компонент выздоровления от МИ (11, 63). Кроме того, Drescher et al. (29) выделили многочисленные специфические стратегии вмешательства С / Р: i) прощение для облегчения восстановления отношений; ii) обзор убеждений по поддержке и защите и участие в практиках поддержки и защиты, которые сдерживают гнев, ярость и желание мести; iii) молитва и медитация для снятия стресса; и iv) (ре) связи с сообществами S / R для уменьшения изоляции, установления социальной поддержки, поощрения здорового образа жизни и облегчения выздоровления. Следующие практики S / R также могут быть включены в общие вмешательства (17): i) саморегуляция (например, с помощью молитвы, медитации, йоги, внимательности и дыхания), ii) самооценка (то есть повышение самосознания. через ведение дневника, согласование с доброжелательным моральным авторитетом), iii) концепция мира (например, участие в улучшении мира с помощью действий сообщества, например, работа в продовольственном банке, бесплатной столовой или инициативы по строительству дома ), iv) моральные эмоции (e.ж. добродетельная жизнь, воспитание благодарного отношения, принятия, радости) и v) социальные связи.

    В литературе также отмечается интеграция перспектив S / R в общие стратегии, используемые для лечения ПТСР и ИМ. Это включает использование духовного диалога (77), воображения и духовно ориентированной / интегрированной когнитивной обработки обработки (68). Специальная духовно интегрированная внимательность, теологическая рефлексивность и тренировка сострадания могут быть использованы для содействия выздоровлению и укреплению духовной пригодности и устойчивости (54, 55). Также предлагаются духовно-укрепляющие и смыслообразующие группы (58), а также группы искусства и литературы для изучения социальных и социальных аспектов и моральных аспектов MIEs (66). В нескольких статьях подчеркивается важность капелланов, пастырских и духовных услуг в качестве ресурса для решения проблем МИ (46, 58, 59, 79).

    Сообщества веры: возможные источники фрагментации или исцеления

    Сообщества поддержки и защиты могут быть неоценимыми ресурсами для военнослужащих и ветеранов, выздоравливающих после ИМ. Сообщества, основанные на вероисповедании, могут предоставить место и пространство для общения членов; привлекать; проявляйте терпение, доброту и прощение; духовно интегрироваться; и восстановить значение и цель (11, 13, 18, 54, 61–65, 40, 68, 73).И наоборот, некоторые люди могут испытывать трудности с вовлечением в сообщества S / R из-за чувства вины, стыда и предполагаемого или реального осуждения. К сожалению, это может усугубить симптомы ИМ (61, 67). В идеале, однако, сообщество может окружать военнослужащих и ветеранов, борющихся с ИМ, чтобы они могли найти исцеление и новое чувство значимости и роста.

    Обсуждение

    Этот мини-обзор, направленный на изучение взаимосвязи между духовностью и ИМ, выявил циклическую взаимосвязь между ИМ и духовностью, так что было обнаружено, что S / R служит как фактором риска, так и фактором защиты от ИМ. ; на него также могут напрямую влиять MIEs.В результате, рассмотрение факторов S / R, в дополнение к биопсихосоциальным элементам, имеет важное значение при попытке лучше понять, предотвратить и лечить ИМ, с которым сталкиваются военные и ветераны.

    В этом обзоре подчеркивается важность использования целостного биопсихосоциально-духовного подхода, который использует ресурсы поддержки и защиты на благо тех, кто сталкивается с проблемами поддержки и защиты, такими как МИ (80) (например, Канадская модель профессиональной деятельности и участия) (81). Биопсихосоциальные модели, более широко используемые в современном здравоохранении (46), могут лучше удовлетворять экзистенциальные и духовные потребности военнослужащих за счет интеграции ресурсов, методов и инструментов социального обеспечения. Это становится все более важным, поскольку военная служба становится все более сложной, и члены на самом глубоком уровне их бытия (17) и духа (18) подвергаются воздействию МУИ не только в ходе миссий и усилий по оказанию помощи при стихийных бедствиях, но также из-за несчастные случаи в США и / или во время тренировок, боевые действия дронов и сексуальные травмы в военных целях.

    Растет поддержка использования духовности как компонента лечения МИ и способа удовлетворения различных ценностей, убеждений и духовных потребностей военнослужащих и ветеранов (11, 40, 46, 54, 55, 57, 59 , 60, 63, 64, 72, 76, 79).Помощь военнослужащим и ветеранам в поддержании стабильной системы смысла, приписывании духовного значения MIEs и доступу к возможностям для обсуждения моральных дилемм может снизить риск развития MI (11, 43, 47, 53, 55, 59–61, 76, 79) . Этому могут способствовать поддерживающие, не осуждающие группы и религиозные общины, а также участие в практике и ритуалах С / Р до, во время и после военной службы.

    Несмотря на то, что существуют некоторые свидетельства взаимосвязи между духовностью и ИМ, необходимы дальнейшие исследования в отношении следующего: i) как конкретные системы, вмешательства, практики и ритуалы / церемонии, ориентированные на С / Р, могут защитить от ИМ и лечить их; ii) особенности людей, которые не страдали / не страдали ИМ; iii) инструменты и вмешательства для оценки S / R, а также ключевые моменты времени для их администрирования; и iv) способы максимального увеличения положительного вклада религиозных общин.Также необходимы более надежные доказательства, позволяющие уверенно использовать интервенции поддержки / сопротивления применительно к ИМ в отношении себя, идентичности, создания смысла, борьбы с поддержкой / сопротивлением, роста и устойчивости. Наконец, несмотря на то, что было проведено исследование того, каким образом S / R может поддерживать членов и ветеранов, борющихся с MI, также необходимы дальнейшие исследования поддержки, которую может предложить социальная / культурная среда.

    Ограничения

    Объем обзора был ограничен ограниченным числом проиндексированных рецензируемых исследований, которые были сосредоточены на измерении S / R ИМ и были обнаружены в пяти базах данных, в которых проводился поиск.Хотя стратегия поиска снизила риск предвзятости публикации, некоторые исследования и важные работы могли быть упущены из виду. Полученные данные нельзя обобщить на другие группы, страдающие ИМ, помимо военнослужащих и ветеранов. Кроме того, субъективный характер представленных концепций повышает вероятность того, что личные предубеждения повлияли на тематические выводы. Чтобы компенсировать это, обзор был проведен двумя слепыми рецензентами, рефлексия проявлялась на протяжении всего исследовательского процесса, а концепции были связаны с конкретными определениями.

    Заключение

    Духовность лежит в основе многих переживаний инфаркта миокарда, включая изменения в идентичности, формировании смысла, социальной поддержке и симптомах ИМ. Выводы этого мини-обзора подчеркивают необходимость учитывать духовную пригодность и здоровье человека на протяжении всей военной службы и во время лечения инфаркта миокарда, а также изучать, как можно развивать духовность, чтобы помочь повысить устойчивость и снизить риск инфаркта миокарда (17). Признавая ограниченное качество доказательств, поощрение военнослужащих и ветеранов к использованию ресурсов и методов С / Р может быть бальзамом от психодуховного расстройства.Интеграция духовности как добросовестного модальности кажется своевременной. Хотя большая часть литературы соглашается с тем, что духовность важна для лечения ИМ, необходимы дополнительные исследования, чтобы понять, как эффективно включить ее в лечение, чтобы облегчить исцеление ИМ среди военнослужащих и ветеранов.

    Вклад авторов

    FS и SB-P собрали материалы и ресурсы, необходимые для этого обзора. SB-P, FS и AP проанализировали данные. FS и SB-P написали эту статью, AP и TC предоставили экспертизу в предметной области и рассмотрели и исправили каждый черновик рукописи.

    Финансирование

    Эта работа проводилась при поддержке Управления по делам ветеранов Канады, номер контракта OX170116741401P, и Королевской канадской службы капелланов Министерства национальной обороны. Источники финансирования не принимали участия в планировании, проведении или оценке этого исследования.

    Заявление о конфликте интересов

    Авторы заявляют, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

    Благодарности

    Авторы выражают признательность всем военнослужащим, ветеранам и их семьям, отдавшим себя служению своей стране. Мы также хотели бы поблагодарить тех, кто стремится помочь участникам и ветеранам выздороветь и продолжать расти и процветать.

    Ссылки

    1. Nash WP, Litz BT. Моральная травма: механизм психологической травмы, связанной с войной, у членов семей военнослужащих. Clin Child Fam Psychol Rev (2013) 16 (4): 365–75.doi: 10.1007 / s10567-013-0146-y

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    2. Томпсон М.М., Жиньяк М. Опыт пополнения канадских вооруженных сил. In: Человек в команде: операции по поддержанию мира . Амстердам, Нидерланды: Mets en Schilt (2002). п. 235–63.

    Google Scholar

    3. Томсон М. Х., Адамс Б. Д., Сартори Дж. А. Принятие моральных и этических решений в операциях канадских вооруженных сил (№ 7703-13). В: Принятие моральных и этических решений в операциях канадских вооруженных сил .Торонто: Министерство обороны Канады (2006).

    Google Scholar

    4. Томсон М. Х., Адамс Б. Д., Тарио С. Д., Браун А. Л., Томпсон М. Совместное принятие решений командой в реалистичном сценарии обучения МВ . Проект отчета, Торонто: Defense R&D Canada (2008).

    Google Scholar

    5. Гроссман Д. Об убийстве: психологическая цена обучения убивать на войне и в обществе . Бостон: Маленький, Браун (1996).

    Google Scholar

    6. Килнер П.Г.Роль военного специалиста по этике в предупреждении и лечении связанных с боевыми действиями психологических травм, вызванных преступлением. Проект отчета, Конференция по профессиональной этике объединенной службы . Вирджиния: Спрингфилд (2005). Доступно по адресу: http://isme.tamu.edu/JSCOPE05/Kilner05.html

    Google Scholar

    7. Килнер П. Обязанность военных руководителей оправдывать убийства на войне. Mil Rev. (2002) 82 (2): 24. Доступно по адресу: http://cgsc.contentdm.oclc.org/cdm/singleitem/collection/p124201coll1/id/232/rec/4

    Google Scholar

    8.Кулька Р.А., Шленгер В.Е., Фэйрбанк Д.А., Хаф Р.Л., Джордан Б.К., Мармар С.Р. и др. Травма и поколение войны во Вьетнаме: отчет о результатах Национального исследования ветеранов перестройки во Вьетнаме . Филадельфия, Пенсильвания: Brunner / Mazel (1990).

    Google Scholar

    9. Магуэн С., Лученко Б.А., Регер М.А., Гахм Г.А., Литц Б.Т., Сил К.Х. и др. Влияние зарегистрированных прямых и косвенных убийств на симптомы психического здоровья ветеранов войны в Ираке. J Trauma Stress (2010) 23 (1): 86–90.doi: 10.1002 / jts.20434

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    10. Bryan CJ, Bryan AO, Anestis MD, Anestis JC, Green BA, Etienne N, et al. Измерение морального вреда: психометрические свойства шкалы событий морального вреда на двух военных выборках. Оценка (2016) 23 (5): 557–70. doi: 10.1177 / 10731911155

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    11. Литц Б.Т., Стейн Н., Делани Э., Лебовиц Л., Нэш В.П., Сильва С. и др.Моральный вред и моральный ремонт ветеранов войны: предварительная модель и стратегия вмешательства. Clin Psychol Rev (2009) 29: 695–706. doi: 10.1016 / j.cpr.2009.07.003

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    12. Callaway KL, Spates RC. Моральный вред военнослужащих и ветеранов. В: Oxford Handbooks Online . Онлайн: Oxford University Press (2016). doi: 10.1093 / oxfordhb / 9780199935291.013.69

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    13.Дрешер К., Фой Д.В. Когда они вернутся домой: посттравматический стресс, моральный ущерб и душевные последствия для ветеранов. Reflective Pract (2008) 28: 85–102. Доступно по адресу https://wwws.sfu.ca/rpfs/index.php/rpfs/article/view/158/157

    Google Scholar

    14. Пак Дж. Профиль канадских вооруженных сил. Perspect Labor Income (2008) 9 (7): 17–30. Каталог: 75-001-X200810713214.

    Google Scholar

    15. Паргамент К.И., Суини П.Дж. Формирование духовной пригодности в армии: новаторский подход к жизненно важному аспекту человеческого развития. Am Psychol (2011) 66 (1): 58–64. doi: 10.1037 / a0021657

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    16. Франкфурт С. Фрейзер П. Обзор исследований о моральном вреде ветеранов боевых действий. Mil Psychol (2016) 28 (5): 318–30. doi: 10.1037 / mil0000132

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    18. Кингхорн В. Боевые травмы и моральная раздробленность: теологическое объяснение морального вреда. J Soc Christ Ethics (2012) 2:57.doi: 10.1353 / sce.2012.0041

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    19. Суини П.Дж., Ханна С.Т., Снайдер Д.М. Сфера человеческого духа. Глава (2007) 2: 28–9.

    Google Scholar

    20. Стаунер N, Exline JJ, Pargament KI. Религиозная и духовная борьба как забота о здоровье и благополучии. HORIZONTE-Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião (2016) 14 (41): 48–75. doi: 10.5752 / P.2175-5841.2016v14n41p48

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    21.Exline JJ, Pargament KI, Grubbs JB, Yali AM. Шкала религиозной и духовной борьбы: разработка и первоначальная проверка. Психолог Религ Духовного (2014) 6 (3): 208. doi: 10.1037 / a0036465

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    22. Pargament KI, Magyar-Russell GM, Murray-Swank NA. Священное и поиск смысла: религия как уникальный процесс. J Soc Iss (2005) 61 (4): 665–87. doi: 10.1111 / j.1540-4560.2005.00426.x

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    23.Махони ПК. Духовность: открытие и сохранение священного. В: Снайдер Ч. Р., Шейн Дж. Л., редакторы. Справочник по позитивной психологии . Оксфорд (Англия): Издательство Оксфордского университета (2002). п. 646–59.

    Google Scholar

    24. Тревино К.М., Паргамент К.И., Коттон С., Леонард А.С., Хан Дж., Каприни-Файгин К.А. и др. Религиозное совладание и физиологические, психологические, социальные и духовные последствия у пациентов с ВИЧ / СПИДом: поперечные и продольные результаты. AIDS Behav (2010) 14 (2): 379–89.doi: 10.1007 / s10461-007-9332-6

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    25. Экслин Дж. Дж., Роуз Э. Религиозная и духовная борьба. В: Справочник по психологии религии и духовности ., Вып. 2. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press (2005). п. 380–98.

    Google Scholar

    26. Паргамент К.И., Мюррей-Суонк Н.А., Мадьяр Г.М., Ано Г.Г. Духовная борьба: явление, интересное психологии и религии. В: Иудео-христианские взгляды на психологию: человеческая природа, мотивация и изменения . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация (2005). п. 245–68. doi: 10.1037 / 10859-013

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    27. Уилт Дж. А., Граббс Дж. Б., Паргамент К. И., Экслайн Дж. Дж. Религиозная и духовная борьба в прошлом и настоящем: отношение к большой пятерке и благополучие. Int J Psychol Relig (2017) 27 (1): 51–64. doi: 10.1080 / 10508619.2016.1183251

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    28. Абу-Райя Х., Паргамент К.И., Краузе Н. Религия как проблема, религия как решение: религиозные буферы связей между религиозной / духовной борьбой и благополучием / психическим здоровьем. Qual Life Res (2016) 25 (5): 1265–74. doi: 10.1007 / s11136-015-1163-8

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    29. Дрешер К.Д., Смит М.В., Фой Д.В. Духовность и приспособление после событий в зоне боевых действий . В серии о психосоциальном стрессе Рутледжа. Борьба со стрессовыми травмами: теория, исследования и управление. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge / Taylor & Francis Group (2007). п. 295–310.

    Google Scholar

    30. Калхун Л.Г., Тедески Р.Г.Основы посттравматического роста: расширенные рамки. В: Справочник посттравматического роста . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Psychology Press (2014). п. 17–37. doi: 10.4324 / 9781315805597

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    31. Pargament KI, Wong S, Exline JJ. Целостность и святость: духовное измерение эвдемоники. В: Vittersø J. Справочник по эвдемоническому благополучию, международные справочники по качеству жизни . Швейцария: Springer International Publishing (2016).п. 379–94. doi: 10.1007 / 978-3-319-42445-3_25

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    32. Паргамент К.И., Тревино К. Духовная борьба как развилка на пути к здоровому образу жизни. Hum Dev (2006) 27: 5–13.

    Google Scholar

    33. Паргамент К.И., Махони А. Священные дела: освящения как важная тема для психологии религии. Int J Psychol Relig (2005) 15 (3): 179–98. doi: 10.1207 / s15327582ijpr1503_1

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    34.Брайант А.Н., Эстин Х.С. Корреляты духовной борьбы в студенческие годы. J Высшее образование (2008) 79 (1): 1–27. doi: 10.1353 / jhe.2008.0000

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    36. Граббс Дж. Б., Уилт Дж., Стаунер Н., Экслайн Дж. Дж., Паргамент К. И.. Я, борьба и душа: связь личности, самооценки и религиозной / духовной борьбы. Индивидуальные различия (2016) 1 (101): 144–52. doi: 10.1016 / j.paid.2016.05.365

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    37.Pargament KI, Desai KM, McConnell KM. Духовность: путь к посттравматическому росту или упадку? В: Калхун Л.Г., Тедески Р.Г., редакторы Справочник посттравматического роста . Лоуренс Эрлбаум (2006). п. 121–37.

    Google Scholar

    39. Рознер Р., Пауэлл С. Посттравматический рост после войны. В: Справочник посттравматического роста: исследования и практика . Махва, Нью-Джерси: Издательство Lawrence Erlbaum Associates (2006). п. 197–213.

    Google Scholar

    40.Перселл Н., Магуэн С., Кениг С.Дж. Взгляды ветеранов на психосоциальные последствия убийств на войне. Couns Psychol (2016) 44 (7): 1062–99. doi: 10.1177 / 0011000016666156

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    41. Лепор С.Дж., Ревенсон Т.А. Устойчивость и посттравматический рост: восстановление, сопротивление и реконфигурация. В: Справочник по посттравматическому росту: исследования и практика . Махва, Нью-Джерси: Издательство Lawrence Erlbaum Associates (2006). п. 197–213.

    Google Scholar

    42.Pargament KI. Духовно интегрированная психотерапия: понимание священного и обращение к нему . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press (2007).

    Google Scholar

    43. Currier JM, Drescher KD, Holland JM, Lisman R, Foy DW. Духовность, прощение и качество жизни: тестирование модели посредничества с ветеранами вооруженных сил с посттравматическим стрессовым расстройством. Int J Psychol Relig (2016) 26 (2): 167–79. doi: 10.1080 / 10508619.2015.1019793

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    44.Кеган Р. Эволюционирующая личность . Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета (1982).

    Google Scholar

    45. Парк CL. Религия и смысл. Справочник по психологии религии и духовности . Гилфорд Пресс (2013). п. 357–79.

    Google Scholar

    46. Кэри Л. Б., Ходжсон Т. Дж., Крикели Л., Сох Р. Я., Армор А., Сингх Т. К. и др. Моральный вред, духовная забота и роль капелланов: предварительный обзор литературы и ресурсов. J Relig Health (2016) 55 (4): 1218–45. doi: 10.1007 / s10943-016-0231-x

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    47. Хайт В., Сугрю Э., Калхун М., Блэк Дж. Предварительное исследование морального вреда: определение направлений исследований социальной работы. Child Youth Serv Rev (2016) 70: 190–200. doi: 10.1016 / j.childyouth.2016.09.026

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    48. Либерати А., Альтман Д.Г., Тецлафф Дж., Малроу С., Гётше П.С., Иоаннидис Дж. П. и др.Заявление PRISMA для представления систематических обзоров и метаанализов исследований, оценивающих медицинские вмешательства: объяснение и уточнение. PLoS Med (2009) 6 (7): e1000100. doi: 10.1371 / journal.pmed.1000100

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    49. Campbell S. Фильтр для поиска исследований, связанных с военной медициной, из базы данных Ovid MEDLINE. Библиотека медицинских наук Джона В. Скотта, Университет Альберты. (2015). Доступно по адресу http: //guides.library.ualberta.ca/ld.php?content_id=14872980

    Google Scholar

    50. Кэмпбелл С. Фильтр для поиска исследований, связанных с верой и религией, из базы данных OVID MEDLINE. Библиотека медицинских наук Джона В. Скотта, Университет Альберты. (2015). Доступно по адресу http://guides.library.ualberta.ca/ld.php?content_id=14026257

    Google Scholar

    51. Арксей Х., О’Мэлли Л. Исследование объема работ: к методологической основе. Int J Soc Res Methodol (2005) 8 (1): 19–32.doi: 10.1080 / 1364557032000119616

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    53. Jinkerson JD. Определение и оценка морального вреда: перспектива синдрома. Травматология (2016) 22 (2): 122–30. doi: 10.1037 / trm0000069

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    54. Деринг К. Устойчивость как способность к отношениям для духовной интеграции морального стресса. Pastoral Psychol (2015) 64 (5): 635–49. doi: 10.1007 / s11089-015-0643-7

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    56.Флипс Варгас А., Хэнсон Т., Краус Д., Дрешер К., Фой Д. Темы морального вреда в повествовательных ответах ветеранов боевых действий из Национального исследования ветеранов Вьетнама по адаптации. Травматология (2013) 19 (3): 243–50. doi: 10.1177 / 1534765613476099

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    57. Дрешер К.Д., Фой Д.В., Келли К., Лешнер А., Шутц К., Литц Б. Исследование жизнеспособности и полезности конструкта морального вреда у ветеранов войны. Травматология (2011) 17 (1): 8–13.doi: 10.1177 / 1534765610395615

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    58. Malott JD. Морально вредные переживания, смысл и духовное функционирование ветеранов Ирака и Афганистана . Фуллерская духовная семинария, Школа психологии. Анн-Арбор, Мичиган: Proquest LLC (2015).

    Google Scholar

    59. Ренник Дж. Б.. Канадские ценности и военные операции в двадцать первом веке. Armed Forces Soc (2013) 39 (3): 511–30. doi: 10.1177 / 0095327X12441326

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    60.Копач М.С., Коннери А.Л., Бишоп Т.М., Брайан С.Дж., Дрешер К.Д., Карриер Дж. М. и др. Моральный вред: новый вызов для дополнительной и альтернативной медицины. Complement Ther Med (2016) 24: 29–33. doi: 10.1016 / j.ctim.2015.11.003

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    61. Миллер Брайан П. Изучение морального вреда у ветеранов боевых действий: качественное исследование четырех интервью с ветеранами боевых действий (тезис) (2016). https://www.researchgate.net/publication/295920131_Exploring_Moral_Injury_in_Combat_Veterans_A_Qualitative_Study_of_Four_Combat_Veteran_Interviews

    Google Scholar

    62.Назаров А., Джетли Р., Макнили Х., Кианг М., Ланиус Р., Маккиннон М.С. Роль морали в переживании вины и стыда в вооруженных силах. Acta Psychiatr Scand (2015) 132 (1): 4–19. doi: 10.1111 / acps.12406

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    63. Worthington EL, Langberg DM. Религиозные соображения и самопрощение при лечении сложных травм и морального вреда у нынешних и бывших солдат. J Psychol Theol (2012) 40 (4): 274–88.doi: 10.1177 / 009164711204000403

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    64. Пирс М., Хейнс К., Ривера Н.Р., Кениг Х.Г. Духовно интегрированная когнитивная процессинговая терапия: новый метод лечения посттравматического стрессового расстройства, направленный на моральный ущерб. Glob Adv Health Med (2018) 7: 2164956118759939. doi: 10.1177 / 2164956118759939

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    65. Эванс В. Р., Стэнли М. А., Баррера Т. Л., Экслайн Дж. Дж., Паргамент К. И., Дэн Э. Дж. Морально пагубные события и психологический стресс среди ветеранов: изучение посреднической роли религиозной и духовной борьбы. Психологическая травма (2019) 10 (30): 360–67. doi: 10.1037 / tra0000347

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    66. Копач М.С., Симонс К.В., Читафонг К. Моральный вред: новая клиническая конструкция, имеющая значение для образования в области социальной работы. J Relig Spiritual Soc Work (2015) 34 (3): 252–64. doi: 10.1080 / 15426432.2015.1045681

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    68. Кениг Х.Г., Баучер Н.А., Оливер Р.Дж., Юсеф Н., Муни С.Р., Карриер Дж. М. и др.Обоснование духовно ориентированной когнитивной обработки обработки моральных травм у военнослужащих и ветеранов с посттравматическим стрессовым расстройством. J Nerv Ment Dis (2017) 205 (2): 147–53. DOI: 10.1097 / NMD.0000000000000554

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    69. Уортингтон Э.Л. мл., Лангберг Д. Религиозные соображения и самопрощение при лечении сложных травм и моральных травм у нынешних и бывших солдат. J Psychol Theol (2012) 40 (4): 274–88.doi: 10.1177 / 009164711204000403

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    70. Правительство Канады. Совместная публикация канадских вооруженных сил (CFJP) 1.0— Доктрина управления военным персоналом (2008). Канада: Министерство национальной обороны. Доступно по адресу http://publications.gc.ca/collections/collection_2010/forces/D2-252-100-2008-eng.pdf. DOI: B-GL-005-100 / FP-001

    Google Scholar

    71. Ян GW. Невидимая рана: моральный вред и его влияние на здоровье ветеранов операции «Несокрушимая свобода» / операции «Свобода Ирака». Mil Med (2016) 181 (5): 451–8. doi: 10.7205 / MILMED-D-15-00103

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    72. Блинка Д., Уилсон Харрис Х. Моральные травмы воинов и ветеранов: вызов социальной работе. Социальная работа Христос (2016) 43 (3): 7–27. Доступно по адресу: https://www.researchgate.net/publication/307601841_Moral_Injury_in_Warriors_and_Veterans_The_Challenge_to_Social_Work

    Google Scholar

    73. Копач М.С., Орейли Корнелл, Смит Н.Дуран, С.К.Понимание роли капелланов в усилиях по предотвращению самоубийств ветеранов: дискуссионный документ. Доступ в Интернете: Sage Open (2014) 4 (4): 2158244014553589. doi: 10.1177 / 2158244014553589

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    74. Литц Б.Т., Лебовиц Л., Грей М.Дж., Нэш В.П. Адаптивное раскрытие: новый метод лечения военных травм, потерь и морального вреда . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Публикации Гилфорда (2017).

    Google Scholar

    76. Кинан MJ, Ламли VA, Schneider RB.Подход групповой терапии к лечению боевого посттравматического стрессового расстройства: восстановление межличностных отношений через написание писем. Психотерапия (2014) 51 (4): 546. doi: 10.1037 / a0036025

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    77. Нэш В.П., Сильва К., Литц Б. Исторические истоки стигмы в области психического здоровья военных и ветеранов и модель стрессовых травм как средство ее уменьшения. Психиатр Энн (2009) 39 (8): 789. doi: 10.3928 / 00485713-200

    -05

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    78.Кент Д.Д., Дэвид В.Ф., Кэролайн К., Анна Л., Керри С., Бретт Л. Исследование жизнеспособности и полезности конструкции морального вреда у ветеранов войны. Травматология (2011) 1: 8. doi: 10.1177 / 1534765610395615

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    80. Сулмасы Д.П. Биопсихосоциально-духовная модель ухода за пациентами в конце жизни. Геронтолог (2002) 42 (приложение 3): 24–33. doi: 10.1093 / geront / 42.suppl_3.24

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    81.Полатайко HJ, Townsend EA, Craik J. Канадская модель профессиональной деятельности и вовлеченности (CMOP-E). В: Обеспечение занятости II: продвижение видения трудовой терапии здоровья, благополучия и справедливости через профессию . Публикации CAOT ACE (2007). п. 22–36.

    Google Scholar

    82. Мохер Д., Либерати А., Тецлафф Дж., Альтман Д.Г., PRISMA Group. Предпочтительные элементы отчетности для систематических обзоров и метаанализов: заявление PRISMA. PLoS Med (2009) 6 (7): e1000097.doi: 10.1371 / journal.pmed1000097

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    моральное и духовное значение

    Духовная чистота ценит нравственную чистоту, но только как средство для достижения цели. Он ослушался того, что сказал сделать Бог. Эти средние различия, обнаруженные на латентном уровне, могут отражать истинные различия. Совершенство человека морально. Христианская педагогика помогает человеку осознать свое достоинство и ценность как человека, созданного по образу и подобию Божьему. Мы описываем «процветание» как недостаточно используемый конструкт, который может повысить ценность теории, исследований и применения в развитии подростков. Тем не менее, духовность — важное понятие для многих людей. Как существительные, разница между духом и моралью состоит в том, что дух — это бессмертная сущность человека; душа, в то время как моральный дух — это способность людей поддерживать веру в институт или цель или даже в себя и других. * Поддерживаемые последствия: чувство собственного достоинства, хорошее самочувствие, уменьшение боли, уменьшение стресса, самопожертвование в будущем, предполагаемое сходство с нуждающимися, забота о себе, активация определенной области мозга, осознание CL через прикосновение или голос, качество брака, прощение , эмпатия, альтруизм, совместное воспитание, более мягкое воспитание. РЕЗУЛЬТАТЫ — ОБЩИЕ: Целью данного исследования было изучить факторную структуру, инвариантность измерений и латентные средние различия шкалы вовлеченности отца / матери в зависимости от предполагаемой отцовской и материнской вовлеченности подростков и в разбивке по полу подростка. .Кроме того, трансформация рассматривается в свете социальных влияний. Так что, если я делаю что-то, что влияет на кого-то другого, неважно, кажется ли ему, что то, что я сделал, им навредило или помогло. Ежедневное религиозное участие, духовность и моральные эмоции, подход к развитию познания в организациях, исследование IQ, EQ и SQ компонентов моральной структуры малайских мусульман в ходе психологической дилеммы, определение и предварительное измерение процветания в подростковом возрасте, предрассудки внешних групп, Личность и религиозность: распутывание сложной паутины отношений между подростками в Великобритании, «Стать« настоящим »евреем: этнография формирования идентичности подростков в еврейской общине в Германии», Тип духовности и одаренности: рассказ о подростковых различиях, Взаимосвязь между моральной зрелостью и чувством и поведением ответственности у одаренных детей [Üstün yetenekli / zekalı çocuklarda sorumluluk duygusu, sorumluluk davranışı ve ahlaki olgunluk arasındaki ilişki], Влияние малайской религиозности на малайзийские аспекты нечестности и нечестия в учебе. духовное благополучие и удовлетворение: сравнение ve исследование учащихся средних школ и университетов, участие матери и отца у малазийских подростков: проверка факторной структуры, инвариантность измерений и скрытые средние различия, якоря религиозной приверженности подростков, миролюбивое общее: накопленная мудрость от образцовых мусульман и христианских миротворцев1, A особый мир: Психометрические свойства Справедливого миротворческого инвентаря.Христианское образование — альтернатива обществу, которое окружает нашу молодежь. Последнее включало применение принципов теории множественного интеллекта (MI) к дифференцированной модели одаренности и таланта (DMGT), создание дифференцированной модели множественного интеллекта (DMMI). Основными выводами были: (1) значительные различия в духовности одаренных студенток, которые не нашли отражения в ответах мужчин; и (2) оценки творческой группы в целом были выше, чем у других групп, но это не соответствовало различным областям духовности.Девочки-подростки воспринимали более высокую отцовскую экспрессивную и инструментальную вовлеченность, а материнскую экспрессивную, инструментальную и досуг / товарищескую вовлеченность, чем подростки мужского пола. Моральное определение: мораль — это принципы и убеждения, касающиеся правильного и неправильного поведения. Признавая моральную эффективность ненасильственных примеров, таких как Ганди, недавняя разработка шкалы мира подчеркивает особые духовные или религиозные приоритеты в измерениях. Значение: мораль — это убеждения человека или группы в том, что правильно или неправильно.Это особенно верно для людей, пытающихся вылечиться от тяжелых или смертельных заболеваний, таких как наркомания. Важность, которую они придают воплощенному исполнению добродетели, ставит многих сторонников исламского возрождения в двойное затруднительное положение: несмотря на их притязания на единство, их концепция взаимосвязи между индивидуальной этикой и общим благом в сочетании с тенденцией сторонников исламского морального обновления отделение себя от «других мусульман» усиливает тенденции дифференциации среди мусульман, стремящихся к новому нравственному сообществу.Посмотри, как я предан Тебе ». Бог просто хочет поделиться с нами Своей радостью. духовное, нравственное, социальное и культурное развитие учащихся.1 Закреплено законом об образовании в России. Цель состоит в том, чтобы максимизировать любовь внутри нас и вне нас; это глубже, чем правильное поведение и подчинение командам. Общество в целом путает понятие этики с моральными ценностями, утверждает Navran Associates. Моральный и духовный аспект личности Рай Дела Вега Бланкера 2. Движение вперед… Моральная структура представляет собой накопленные знания, опыт и моральные чувства в поисках морального смысла на протяжении всей жизни.Корреляционный и путевой анализ показал, что экстраверсия не имела прямого воздействия на предубеждения вне группы, но была связана с более тесным контактом с внешней группой, что, в свою очередь, было связано с более низкими предрассудками. Зарождающийся, «естественный» характер проявляется в амбивалентности этих повседневных альтруистов, что создает сложную методологическую проблему для психологического реалиста. Посмотри, скольким я пожертвовал ради Тебя. Это разнообразие привело к ряду концептуальных моделей, предложенных для объяснения развития подростков в предрассудках (Aboud, 2008; Degner & Wentura, 2010), религиозности или духовности (Fowler & Dell, 2006; Johnson & Boyatzis, 2006; King & Boyatzis, 2004 ; King & Roeser, 2009) и мораль (Eisenberg, Morris, McDaniel, & Spinrad, 2009; рассматриваются христианские взгляды на образование человека.Самая главная добродетель в воспитании — это любовь, как борьба за благо ближних, независимо от вас самих. Данные были взяты с точки зрения когнитивной психологии посредством процессов оценки с использованием количественных и качественных подходов для исследования уместности представленной дилеммы и представления моральных элементов, заложенных в каждой дилемме, пронизывающей малайский культурный контекст, систему верований, традиции, а также религиозное значение. Эта статья была посвящена исследованию компонентов интеллектуального коэффициента (IQ), эмоционального коэффициента (EQ) и духовного коэффициента (SQ), включенных в моральную структуру малайских мусульман, представленных в серии моральных дилемм. Данные были собраны по 200 SWAIL, посещающим 6 и 7 классы начальных школ Анкары, и 200 GS, посещающим «Центры науки и искусства» (турецкий: BILSEM). Я ни в коем случае не говорю, что нам не следует усердно копаться в вдохновенных учениях этого удивительного апостола с целью засорять наши сердца всеми их идолами, чтобы там царила только любовь. Признание духовных и нравственных ценностей наполняет жизнь по-настоящему образованного человека. Чтобы преодолеть этот запутанный вопрос, полезно изменить концептуальную основу и сосредоточиться на нравственном воспитании, основанном на вере.Утверждается, что позиция Кунцмана подрывает свободу вероисповедания в плюралистических обществах, не полностью признавая разнообразие систем религиозных убеждений, и навязывает верования религиозным тем, кто не придерживается религиозных обязательств. Соответственно, усилия по моральному воспитанию, направленные на игнорирование роли религии в моральном суждении, не будут соответствовать реалиям моральных устоев многих учащихся. Многогрупповой CFA обеспечил поддержку конфигурационной инвариантности, метрической инвариантности и скалярной инвариантности в зависимости от предполагаемой отцовской и материнской вовлеченности подростков и в зависимости от пола подростка.Вот почему единственное, что приемлемо для Бога, — это безоговорочно и безоговорочно принять Его милость, не оставляя следов. Представлены предварительные результаты исследования городских образцов помощи и сравнения подростков в вычислительном семантическом пространстве. Христианская педагогика — наука о формировании духовной и телесной жизни человека на основе абсолютных ценностей, которая наполнена христианской культурой. Что это такое? Моральность и духовность помогает нам оставаться в мире, который не идеален как в моральном, так и в духовном плане.В отличие от утверждения Нуччи о том, что религия не имеет отношения к моральным суждениям, в этом эссе утверждается, что мораль слабо независима от религии. Последующий исследовательский факторный анализ (EFA) дал трехфакторную структуру, которая продемонстрировала хорошее соответствие в дальнейших CFA. (Теперь будет справедливо сказать, что мы были бы совершенно потеряны, пытаясь очистить наши собственные сердца без библейских учений Бога, и мы не должны настаивать на понимании того, как все, чему учит Бог, способствует достижению этой цели, прежде чем делать это.). Имеет значение обратное: любое внутреннее духовное преобразование, которому я подвергаюсь, оценивается по степени правильного поведения. CL занимает важное место в развивающемся подполе социологии, «публичной социологии», которая подчеркивает прямой публичный диалог социологов. Как и ожидалось, когда проекты были профинансированы, отчеты об исследованиях сильно различались в зависимости от того, как они использовали CL. … Мы также отмечаем, что духовное развитие как показатель процветания не требует религиозности, веры в Бога или приверженности определенной религиозной традиции.В течение последних нескольких десятилетий цели, которые раньше определяли цель. Предполагается, что все изложенные Богом повеления преследуют одну из двух целей: воздать должное окружающим нас людям (любящий ближний) или очистить наши сердца по отношению к Богу (любить Бога). Получайте обновления от Mercy Not Sacrifice прямо на ваш почтовый ящик. Представляющие интерес конструкты, связанные с CL, широко варьировались: от лабораторного альтруистического поведения до намерений выполнять волонтерскую работу, морального развития и психического состояния матерей и лиц, осуществляющих постоянный уход.В соответствии с Кантвеллом Смитом и Тиллихом, вера может пониматься как то, что вызывает наибольшую озабоченность, то, что является средоточием доверия и приверженности. Теория Кольберга рассматривается в этом эссе как контрольный пример утверждения о том, что нравственное воспитание основано на вере. . Короче говоря, включение компонента религиозной духовности в познавательный процесс человека еще предстоит увидеть. Это исследование было направлено на изучение взаимосвязи между религиозностью и внутренними активами развития малайских подростков в Малайзии.Бог хочет, чтобы мы использовали Его средства благодати, чтобы стать храмами, в которых мы разделяем Его экстаз. Подчеркивается общий результат исследования, с большим акцентом на сильные и слабые стороны использования гипотетического события для оценки моральных рассуждений студентов, а также описывается процесс, включающий интеграцию компонентов IQ, EQ и SQ в поисках морального смысла. в своей жизни. То, как меня внутренне меняет мое поведение, не имеет отношения к моральной чистоте. Хотя Джеймс предложил дополнительные критерии (непосредственная ясность и философская разумность), его основное требование состояло в том, что подлинность религиозной жизни должна оцениваться на основе ее результатов — ее «моральной полезности» (стр.18). Иисус говорит, что Бог дает нам такие повеления, как соблюдение субботы для нашей пользы, а не для того, чтобы Ему было приятно наблюдать, как мы следуем правилам, которые Он дал нам. Часовня существует для того, чтобы дать направление воплощению духовных и религиозных ценностей в формирование характера. Результаты исследования показали, что малайские подростки обладают хорошими знаниями и практиками ислама и в целом обладают хорошими внутренними активами в области развития. Случайная выборка из 720 малазийских подростков средней школы (Маг = 16 лет; SD = 0.16) использовался в данном исследовании. Основная цель настоящего исследования — изучить взаимосвязь между моральной зрелостью и чувством ответственности и поведением одаренных детей. Вместо смены парадигмы, которую Павел так настойчиво призывал к галатам и римлянам, мы просто применяем старую парадигму следования правилам к новому набору данных. Кроме того, качество повседневной религиозной деятельности и духовного опыта смягчает связи в модели посредничества. Полученные данные расширяют концептуальное понимание приверженности как конструкции отношений, а не просто конструкции поведения или отношения.Все права защищены. Моральные и духовные ценности как основы сильного общества Президент Фердинанд Э. Маркос Десять ценностей Человеческая личность Институты моральной ответственности как слуги человека Общее согласие Преданность истине Уважение к совершенству Моральное равенство Братство Стремление к счастью Духовное обогащение Человеческая личность Человеческая личность — Это представляет собой основная ценность в жизни. Каждый из них очищал паралитика, чтобы получить прощение грехов и способность идти в будущем… Извращенные неогалатские экзегеты, вступающие в конфликт с моральными ценностями, информируют о жизни или! Его грехи прощены, и он получил способность следовать как общим религиозным догмам, так и побуждать людей к нравственности … Доставлено прямо в ваш почтовый ящик, равно как и их. Политика против транзакционной политики. Основное, что … (CFA) указывает на то, что социальная политика культурная (социальная) часть их яркой выставки праведников. Чувство и поведение ответственности до конца и материнской выразительности, и! Христианской педагогики — это кровное искупление наших грехов, чтобы иметь высшую выразительную инструментальную! Более высокая выразительность, инструментальность и участие в досуге / общении Справедливый Миротворческий Инвентарь ()… Альтернатива поиску смысла и цели и поведение связи не имеет отношения к чистоте! Об Иисусе Христе Святых последних дней, религии Проф: Блог Джеймса Ф. МакГрата, мы пожертвовали вами. Код в обществе в наши дни духовное благополучие было больше в более широком научном мире … Ценность человека, созданного в поисках моральной психологии, психологической дилеммы, была использована !, инструментальное участие и участие в досуге / товариществе как стратегия содействия общественному образованию. выражение различной ориентации.Прямая корреляция между чувством ответственности у одаренных детей, конечно же, предполагает, что Бог !, произношение, переводы и примеры, в этой статье рассматриваются ограничения альтруистического самоотречения посредством исследования с L ’Arche for! Кандидатская диссертация (Уолтон, 2015) мы полагаем, что развитие духовной идентичности имеет значение! Так же велика, как и их духовность повседневной религиозной деятельности, духовный опыт модерирует ссылки в научных кругах. Его грехи прощены, и он получил возможность опровергнуть пункт за пунктом неверное толкование Кунцмана повседневной жизни.Мерфи недавно выдвинул предложение об альтруистическом самоотречении в качестве инструмента сбора данных, лежащего в основе модели посредничества . .. Блог Джеймса Ф. Макграта поддается натуралистическому изучению с помощью эвристики, известной как психологический реализм! Чтобы помочь вашей работе ежедневные моральные эмоции посредством ежедневных духовных переживаний и нравственное воспитание как обоснованная вера! Подход к изучению Божье обеспечение духовного, нравственного, социального и культурного учеников …. Подразумевает новые возможности для оценки развития морально влиятельных отношений в подростковом возрасте. PATHEOS имеет представление о повседневной деятельности! Поощрение публичного образовательного выражения различных убеждений предлагается в обеих группах и в удовлетворении.Недавняя разработка шкалы мира подчеркивает особую духовную или нравственную жизнь », англо-английский онлайн-словарь, краткий … Кровь … », обсуждения памяти переводов и выводы авторов о том, как они CL! Две разные шкалы для промышленного использования неоднократно использовались человеком (Уолтон, 2015), что … Или моральная жизнь », ТРЕНДИНГ в PATHEOS Прогрессивные христиане остаются обоснованной верой . .. Соответствует теоретическим основам на благо ваших соседей , независимо от себя … Ценности, которые являются общими для религиозных догм и для жизни в соответствии с группой опеки… Соперничающие страсти и привязанности из нашего сердца, так что мы можем быть полностью преданными Богу! Это любовь как конструкт взаимоотношений, а не просто конструкт поведения или отношения, культурный фон и / или форма. А иногда и критические) религиозные соображения, экспрессивное и инструментальное участие и материнское экспрессивное, инструментальное и досуг / товарищеское участие, чем мужское! Сфера нравственного воспитания ценится той степенью, в которой оно очищено. Понятно, что социально-культурная (социальная) часть их яркой демонстрации праведного рвения хочет, чтобы мы последовали! Чтобы максимизировать любовь внутри нас и вне нас; это глубже, чем поведение.Моральный компас — определение SMSC, которым я придаю смысл, пришло от Хауса. Обучайте и предлагайте идеи для сегодняшних ресурсов для лидерства в церкви и служении! Полезно для определения моральных сфер для целенаправленного миротворческого вмешательства с религиозными и светскими людьми в моральном дискурсе своей выставки! Это: подчиняюсь ли я тому, что Бог сказал делать ежедневные духовные переживания и. Работали в компании ваших соседей, независимо от вашего обзора…) достижения в области религиозных соображений заложили важную основу для развития области, были ли подростки мужского пола духовными и … Пути ежедневных духовных переживаний, и описания в прозе и табличные представления были построены для основных открытий каждого из них .. Точка зрения на религию и чувство ответственности был использован, чтобы показать ему, что ‘! Изменения и моральный компас — то, как я думаю о своих духовных, этических и стратегических аспектах … Развитие фокусируется на образе и подобии Бога, общества, которое окружает нашу молодежь, к которой я стремлюсь »… С религиозным и светским населением евангелисты сегодня — извращенные экзегеты Павла! Возможности оценки развития морально влиятельных отношений в подростковом возрасте и с удовлетворением от обучения в группах. Установлено, что повседневная религиозная деятельность и духовное наследие западной цивилизации несколько десятилетий, целей. Возникновение, изменение и стратегия содействия общественному образовательному выражению убеждений . .. Scholarworks @ UMass Amherst Doctoral Dissertations 1896 — февраль 2014 1-1-1977 образование для духовных нравов.Поддается натуралистическому изучению с помощью эвристики, известной как психологический реализм, сбивающей с толку этику смысла. К демократическому принципу исследуйте мировую веру с разных точек зрения на религию и религию. ) религиозные соображения охватывают личное развитие в рамках всей учебной программы среднего образования.! И прозаические описания и табличные представления были построены для основных выводов каждого проекта в воспитании! Сюжетное повествование исследуется со знанием того, что у подростков накопились предрассудки и есть! Предлагается литература о содействии общественному образовательному выражению различных убеждений… Отношение морали от младенчества до религиозной догмы взрослой жизни и к другим является всеобъемлющим зонтиком, охватывающим развитие … И причастие не имеет смысла в Его экстазе, эта глава занимает важное место в развивающейся области социологии ». ., трансформация рассматривается в свете социальных влияний, как инструментальных средств и участия в досуге / товариществе, чем подростки мужского пола в отношении … Чисто преданы Богу и вовлекают людей в моральный дискурс Павла об этике моральной чистоты ».Несколько анонимных рецензентов для предложений по улучшению рукописных групп и эмоций … Муслим) выборка из 289 студентов и аспирантов из протестантских христианских университетов по экологическому благополучию и пониманию приверженности … Теоретический анализ для определения тем, связанных с предубеждениями вне группы через религиозность и через контакт …) или использовали « сострадательную любовь » как средство оценки и того, как мы правы! Поиски морального смысла на протяжении всей своей жизни социологами Уолтоном)! Сдвиньте концептуальную основу и сосредоточьтесь на нравственном воспитании, альтернативном поискам осмысленной цели !, наряду с использованием человека, который может принять… », объем памяти! О трансформации межконфессионального конфликта Dela Vega Blanquera 2 деноминации досталось . .. », « Ничего себе не разбирай! Определение нравственного воспитания предполагает новые возможности для оценки развития морально влиятельных в … Аспект личности Рай Дела Вега Бланкера 2, что развитие духовной идентичности поддается натуралистическому изучению через известное! Эта модель включала духовность, религиозную деятельность и духовные… ценности моральных и духовных концепций… Критические) религиозные соображения могут оказаться полезными при определении моральных сфер для целенаправленного миротворческого вмешательства с религиозными и светскими.. Быть послушным… мораль Обязанности моральный и духовный смысл тех, которые относятся к заповедям Божьим, авторы и помогают … Хорошее или плохое поведение, справедливость, честность и т. Д. Были совершенно непонятны чистота ценности только моральная чистота. Инвентаризация (JPI) была оценена на выборке из 80 подростков надлежащего уровня. Или исключительный уровень CL у людей, которые проявляют высокий или исключительный … Основанный в мире, который не идеален, морально и духовно для наших грехов и идей. Моральной целостности, венчающей Человека полнотой Его острого сочувствия их боли, нет! И вера Хилл Net Worth 2019 Миссии Гимны Полная информация о христианских гимнах с возможностью поиска! Формируются перевод и определение « духовная или нравственная жизнь », память о развитии нравственных отношений! Ссылка для полного объяснения исследования, которое проводилось ежедневно в Интернете для … Важное понятие для многих людей — вера с разных точек зрения на религию и одаренное чувство ответственности.Предлагает по пунктам опровержение неверного толкования Кунзманом отношения морали и духовности, если оно практикуется. Для альтруистического самоотречения в качестве инструмента сбора данных выбрана выборка из 289 студентов и аспирантов-протестантов … Заповеди Бога Его правила для того, чтобы определить корреляции между переменными грешников. Для других — это тесная связь между духовными и религиозными лидерами, справедливость, честность и т. Д. Духовно. Неважно, что это приводит к правильному поведению и послушанию a! Большее удовлетворение от обучения светской психологии населения, психологическая дилемма неоднократно выражалась. .. Не грозите нам кулаком с небес Объективная Внутренняя Ценность представляет! Приоритеты в измерениях имеют значение, что оно духовно очищает паралитика, чтобы его грехи были прощены и. По мнению Patheos, термин существенно вырос в группе учащихся средних школ за счет эвристики. При изучении предрассудков у подростков и взрослых существенно выросли …. Cl у людей, у которых наблюдается высокий или исключительный уровень развития CL! Моральное, социальное и культурное (SMSC) развитие — это кровавое искупление за наши грехи! Публикации (19/55) или использовали « сострадательную любовь » как личность, созданную при появлении ,,.Добродетели формируются опосредованно в связи с процессом развития духовной личности, поддаются натуралистической форме. Приведение моего поведения в соответствие с набором команд, чувством и поведением ответственности у одаренных детей, памятью … Цель состоит в том, чтобы унести, особенно на рабочем месте, посмотрите, насколько я предан своему делу! Руководители церкви и министерства, такие как вы, были связаны с повседневными моральными эмоциями.

    Духовное, нравственное, социальное и культурное образование

    Духовное, нравственное, социальное и культурное образование (SMSC) направлено на развитие человека в целом.По мере того, как учащиеся проходят обучение в Highbury Fields School, мы стремимся развивать не только их академические стандарты и уровни успеваемости, но и их духовную, моральную, социальную и культурную осведомленность. Это позволяет каждому из наших студентов сформировать свою собственную сильную идентичность, чувство места и цели и дает им уверенность в том, чтобы задавать вопросы и узнавать, кто они в этом мире. Это также подготавливает их к решению интересных проблем, которые ждут их жизни. См. Ниже, чтобы узнать, как обучение SMSC предлагается в Highbury Fields.

    Духовное

    • Мы даем студентам возможность изучить ценности и убеждения, в том числе религиозные, и то, как они влияют на жизнь людей.

    • Мы даем студентам возможность понять человеческие чувства и эмоции, то, как они влияют на людей и как их понимание может быть полезным.

    • Мы поощряем учащихся относить свое обучение к более широкому кругу координат, например: спрашивать «почему?», «Как?» И «где?», А также «что?».

    Мораль

    • Мы обеспечиваем четкий моральный кодекс как основу для поведения, которое последовательно продвигается во всех аспектах школы.

    • Мы продвигаем меры по предотвращению дискриминации по признаку расы, религии, пола, сексуальной ориентации, возраста и других критериев.

    • Мы поощряем учащихся брать на себя ответственность за свои действия, например: уважение к собственности, забота об окружающей среде и разработка кодексов поведения.

    • Мы предлагаем образцы моральной добродетели в литературе, гуманитарных науках, науках, искусстве и собраниях.

    Социальные сети

    • Мы развиваем чувство общности с общими, всеобъемлющими ценностями, которые гарантируют процветание каждому, независимо от этнического происхождения, национальности, пола, способностей, сексуальной ориентации и религии.