Содержание

План-конспект урока по истории (7 класс) на тему: Урок 7 классе «Начало реформации в Европе. Обновление христианства»

 Тема: «Начало Реформации в Европе. Обновление христианства».

 Цель: Изучая причины Реформации ее особенности, учащиеся приходят к пониманию причин раскола Европы на два враждебных лагеря католический и протестантский, как проявлению разложения традиционного общества.

 Задачи:

Образовательные:

  1. Определить время, раскрыть предпосылки и причины Реформации
  2. Познакомить учащихся с идеями и взглядами реформаторов (на примере Мартина Лютера)
  3. Выяснить социальный состав участников движения за реформу церкви и познакомиться с их целями
  4. Показать эпоху Реформации как революцию в сфере сознания людей в Новое время

Развивающие:

  1. Продолжать формировать умение устанавливать причинно-следственные связи
  2. Развивать умение работать с текстом учебника и исторического источника

Воспитательные:

  1. Развивать коммуникативные навыки, работая в группе
  2. Формировать толерантное отношение к людям другого вероисповедания

Оборудование: Карта «Европа в XVI веке»

                            Учебник «История Нового времени» под редакцией А.Я.Юдовская , П.А.Баранов, Л.М.Ванюшкина

                            Интерактивная доска — презентация «Начало Реформации в Европе»

                            Раздаточный материал (конспекты для заполнения для всех учащихся, таблица «Участники Реформации и их требования» для учащихся 1 группы, текст литературно-исторического источника для учащихся 3 группы)

Набор букв для физкультминутки.

Распечатка букв русского алфавита (на каждую парту)

Словарь: Реформация ,революция, лютеранская церковь, протестант.

ХОД УРОКА.

Убери лишнее

Задаие1:

Николай Коперник

Джордано Бруно

Галилео Галилей

Исаак Ньютон

Васко да Гама — лишний

А что объединяет оставшиеся имена – это ученые периода раннего Нового времени

Задние 2

Томас Мор

Эразм Роттердамский

Франсуа Рабле

Людовик XIV

А что объединяет оставшиеся имена – это гуманисты, а кто такие гуманисты (это люди, которые стали думать больше о мирской жизни, а не о загробной, в переводе человеческий)

Задание3

Леонардо да Винчи

Рафаэль

Микеланджело

Христофор Колумб

А что объединяет оставшиеся имена- художники эпохи Возрождения (красота человека физическая и духовное совершенство)

    Научные знания, гуманисты, Возрождение как  эти слова связаны с нашей сегодняшней темой урока.

Вводное слово:

К 16 веку появляется образ  человека с новыми ценностями: образованный, ценящий время, по новому относящийся к труду, который хочет познать и изменить существующий мир. Безусловно, складыванию этих черт человека новой эпохи способствовало распространение гуманистических идей эпохи Возрождения. Изменения, происходящие в сознании людей, касались всех сфер жизни европейского общества. События, о которых мы с вами будем говорить сегодня на уроке начались в Германии и распространились по всей Европе. В Германии в начале 16 века не было единства. Ее территория окрашена в различные цвета. Сама Германия входила в состав Священной Римской империи.(карта)

Я предлагаю вам самостоятельно назвать тему нашего урока. На доске зашифровано главное слово, с которым нам сегодня предстоит работать. В слове 10 букв, каждая буква зашифрована под цифрой. Цифра – это номер буквы в алфавите.

Это слово: РЕФОРМАЦИЯ

 Тема урока: Начало реформации в Европе.

Знакомство с проблемными заданиями:

1.Чем учение Лютера и устройство лютеранской церкви привлекали различные слои населения?

Знакомство с планом урока.

План урока

  1.  Причины религиозной революции в Европе в 16 веке
  2. Мартин Лютер. Учение Мартина Лютера – «спасение верой»
  3. Народная Реформация и крестьянская война
  4. «Чья страна – того и вера». Католики и протестанты.

Ответы на эти вопросы вам предстоит дать в конце урока.

Революция – коренной переворот, перелом в жизни людей (записать в конспект)

Революция может быть в сфере общ. отношений, техники, культуры, науки, сфере сознания. Реформация – революция в сфере сознания.

Реформация – движение за переустройство церкви.     (записать в конспект)

Задания по группам (по рядам)

1ряд — читает п.1 §11, формулирует причины Реформации

2 ряд – читает п.2 §11, заносит в бланк таблицы требования участников Реформации

3 ряд – работает по заданию к тексту литературно-исторического источника о причинах недовольства католической церковью.

Подводит итог о причинах недовольства всех  сословий кат церковью. Записывают причины Реформации в конспект.

Причины Реформации:

  1. потребность верующих в духовном обновлении 

Под влиянием  идей гуманистов менялось сознание людей.

Шел процесс обмирщения сознания (дать толкование слова). Человек стал думать не только о божественном, не только о загробном мире – его мысли обратились и к земной, мирской жизни. В человеке проснулась жажда познания, активной деятельности.

Менялся мир, менялся человек, а церковь оставалась прежней. Публичные молитвы, посты, строгое соблюдение обрядов вместо истинной веры – это уже не удовлетворяло многих, толкало их к поиску другой церкви, более простой и искренней.

Из новых веяний католическая церковь восприняла дух наживы и предпринимательства.

  1. сбор десятины 

что такое десятина?

Платили ее все, начиная от крестьянина и заканчивая князем.

Помимо десятины большие суммы приноси в казну церкви плата за назначения на высшие духовные должности, взятки церковных властей и дары с которыми ездили в Рим.

  1. торговля индульгенциями 

Что такое индульгенция?

Их продавали всюду, где было скопление народа. Монахи предлагали купить индульгенцию, заполнить ее на свое имя и обрести спасение души.

  1. вмешательство духовенства в вопросы светской жизни 
  2. гонения церкви на науку 

(Вспомните судьбу Джордано Бруно- сожжен на костре, Галилей – отречен от церкви)

Таким образом, противоречия между тем, что проповедовалось на словах и совершалось на деле, жажда наживы —  вызывали нарастание антицерковных настроений во всех слоях общества.

Князья жаловались на вмешательство духовных лиц в их дела ( также они были не прочь присвоить себе часть церковных земель), города – на поборы монастырей, расположенных в городской округе, крестьяне – на увеличение церковных владений и огромные поборы.

Родиной Реформации стала Германия. Почти все страны пытались ограничить непомерные притязания римских пап, в первую очередь поборы. А вот германские земли, которые оставались раздробленными и сильной королевской власти не было оставались самыми беззащитными. Высшее духовенство действовало совершенно безнаказанно. Выразителями общего возмущения стали гуманисты: появлялись сатирические произведения, произведения городской поэзии.

Физкультминутка

Учащиеся 1 варианта подходят к одному столу, 2 – к другому 3 – к третьему . На столах лежат буквы. Задание: чья команда быстрее  составит слово Реформация, Революция, Католики  и правильнее даст их определение. Буквы на листах берут в руки, выстраиваются так чтобы прочесть слово.

Рассказ о Мартине Лютере.

        В обстановке всеобщего недовольства нужен был лишь  толчок, чтобы началась открытая борьба. Этим толчком стала торговля индульгенциями?  С чем было связано оживление торговли индульгенциями?  ( с развитием рыночных отношений)

       В 1517 году против продажи индульгенций выступил ученый монах Мартин Лютер. Лютер окончил городскую школу, затем изучал право. Стал основателем университета в Виттенберге. Был профессором богословия.

На дверях университетской церкви Мартин Лютер вывесил обращение к верующим, ученым и духовенству «95 тезисов»

1.осудил торговлю индульгенциями

2.церковь не может быть посредником между человеком и богом

3.предложил не посылать денег в Рим и призвал к борьбе против папы римского. Церковь может обойтись без папы.

Папа Римский обвинил Мартина Лютера в ереси и предал проклятию. Народ  стоял на стороне Лютера, что придавало ему силы и он сжег папскую грамоту. Тогда император

Священной Римской империи КарлV (он же являлся испанским кор

6. Спасение верой, а не делами, В поисках христианской свободы

По этой милости вы и были спасены через веру, и это не ваша заслуга, а дар Бога. Не за дела, чтобы ни у кого не было повода хвалиться

(Эфесянам 2:8, 9).

Тот факт, что христианин освобожден от обязанности соблюдать закон, не делает, по крайней мере, не должен делать его беззаконником. Поскольку он находится под милосердием Бога, то следствием его свободы от закона должен быть не недостаток праведности, но превосходящая праведность, праведность от Бога, основанная на вере, любви и истине, а не на послушании религиозному кодексу. Таким же образом, когда спасение даруется на основе веры, а не дел, то в результате рождается не бездеятельность, пассивность или апатия, но превосходящая активность, к которой побуждает движимое любовью и верой сердце.

В обоих случаях, положение вещей меняет побуждающая сила . Ключом к превосходству христианской свободы является дух , поощряющий к тем или иным делам. Есть разница между работой, выполняемой из–за принуждения, и работой, творимой охотно, по велению сердца. Истинная вера и любовь должны исходить изнутри, поэтому и дела веры и любви должны проистекать из сердца, а не от внешнего нажима. Ободрение, даже наставление, может стать позитивным, благотворным фактором, в то время как давление с целью добиться определенных запланированных результатов разрушает такую правильную мотивацию.

Чем более упорядочен и систематизирован план, и чем сильнее внешний нажим с целью добиться результата, тем меньше вероятность добровольного проявления веры и любви. Во многих случаях они по существу вытесняются. И тогда чистота побуждений к делам и поступкам, которые все же совершаются , подлежит сомнению.

Что можно сказать в этом отношении о религиозной организации Свидетелей Иеговы? Общество Сторожевой башни утверждает, что верит в библейское учение о спасении верой, а не делами. Но подтверждается ли это на деле ? Как мы увидели, особо акцентируется необходимость подчинения централизованной власти; преданность ей и ее указаниям приравнивается к преданности Богу и Христу. Как это влияет на взгляд, которого в целом придерживаются Свидетели Иеговы относительно своего служения Богу, Христу и ближним? Оказывает ли это оздоровительный эффект или же в основном идет вразрез с обсуждаемыми здесь принципами Писания?

В большинстве стран Свидетели Иеговы известны ревностной деятельностью по распространению своей вести от двери к двери. Издания Общества Сторожевой башни регулярно обращают внимание на сотни миллионов часов, ежегодно затрачиваемых в этой деятельности членами во всем мире, которые распространяют сотни миллионов экземпляров литературы. Утверждается, что таким образом они подражают деятельности христиан в первом веке, не только в усердии, но и в используемом методе – посещение от двери к двери – и это служит признаком того, что среди всех исповедующих христианство только они сегодня являются истинными возвещателями благой вести.

Никто не ставит под вопрос факт этой деятельности. Более важный вопрос заключается в том, почему Свидетели Иеговы как религиозное сообщество принимают участие в своей публичной работе свидетельствования. Является ли их решение свободным, проистекающим из личных убеждений, веры и любви, на основе которых каждый и решает, как, когда и до какой степени он будет заниматься этой деятельностью? Не скрывается ли за поощрением организации к этой деятельности принудительное давление, будь оно неприкрытым либо едва различимым? Или же членам дают понять, что решающую роль в том, подарит ли им Бог спасение, будет играть рвение, проявленное в деле организации, так что когда не удается придерживаться плана деятельности, возникает тягостное чувство вины?

Как бы ни обстояли дела в отношении искренности мотивов отдельного человека в этом сообществе (несомненно, в нем можно найти любящих, искренних людей), какова ситуация, если рассматривать сообщество в целом ?

Каков преобладающий дух и каково типичное мнение и позиция , развиваемые учениями и указаниями организации?

Свидетельства для ответа на эти вопросы исходят из самой организации.

Человеческие стандарты и принуждение

Пример преобладающего в организации духа можно увидеть в позиции Руководящего совета Свидетелей Иеговы к определенным материалам, изначально приготовленным для библейского комментария к письму Иакова.

Комментарий главным образом был написан Эдвардом Данлэпом, бывшим секретарем миссионерской школы Общества Сторожевой башни, называемой Галаад. Он внес наибольший вклад в создание библейской энциклопедии Общества «Помощь в понимании Библии» (сейчас издается под названием «Понимание Писания»). Эд Данлэп сам был очень активным Свидетелем. В течение последних пяти или шести лет моего проживания в зданиях штаб–квартиры Сторожевой башни в Бруклине, наши комнаты находились недалеко друг от друга. Практически каждое субботнее утро, без исключений, Эд и его жена шли к станции метро, чтобы добраться до собрания Канаси и принять участие в «групповом свидетельствовании» с другими членами собрания. В этом отношении он заметно отличался от некоторых членов Руководящего совета.

Чтобы показать, что он не верит в бездеятельное, равнодушное христианство, во вступлении Эд Данлэп обратил внимание на то, что письмо апостола Иакова опровергло представление о вере и делах как о взаимоисключающих понятиях или о том, что «просто интеллектуальная вера достаточна для христианина». Далее, он написал о тех, кто недооценивает важность дел:

Они не придают значения тому, что вера должна оказывать влияние на сердце и побуждать человека изменять характер и жизнь и делать добро другим, в качестве реального проявления этой веры. Поддерживая эту идею, они становились подобными тем, о ком Павел говорил как о «имеющих вид преданности Богу, но отрекающихся от ее силы» (2Тим. 3:5).

…Иаков вовсе не хотел сказать, что дела сами по себе могут принести спасение. Мы не можем составить рецепт или установить порядок, благодаря которому можно было бы заработать себе спасение. На первом месте должна стоять вера. Как ясно подчеркнул Иаков, добрые дела исходят из глубины сердца, мотивированные желанием помогать людям с любовью и состраданием. Примером этому служит жизнь Иисуса. Христиане следуют «закону свободного народа», а не кодексу законов, подобному Моисееву (Иак. 2:12; Рим. 2:29; 7:6; 2Кор. 3:6). На сердце христианина написан закон Бога (Иер. 31:33; Евр. 8:10, 11)220.

Очень трудно было убедить весь Руководящий совет согласиться с рекомендацией Писательского отдела о подготовке библейского комментария, не только к посланию Иакова, но, вообще, любого комментария. По каким–то причинам некоторые члены, казалось, рассматривали это как рискованное предприятие и высказывали решительные оговорки или негативное отношение к проекту221. Хотя в конечном итоге комментарий был одобрен, напечатан и на время включен в программу изучения организации, эту работу (единственный подготовленный Обществом за все время настоящий библейский комментарий) впоследствии прекратили издавать. Одно из заседаний Руководящего совета помогает понять, почему было принято решение в отношении книги.

В абзаце, следующем за упомянутым выше, первоначально говорилось:

Как показывает Иаков, христианин не должен судить своего брата или устанавливать человеческие стандарты, которым тот обязан следовать, хотя он и может ободрить брата и побудить его к добрым делам. И он может даже сделать замечание своему брату, когда для этого есть ясная библейская причина и библейское подтверждение его словам (Иак. 4:11, 12; Гал. 6:1; Евр. 10:24). Делая добрые дела, надо руководствоваться совестью. Настоящий христианин не будет выполнять работу машинально, и ему не нужен подробный свод правил. Также он не совершает добрые дела из–за давления других. Апостол Павел указывает на это в послании Римлянам, глава 14. Таким образом, если у человека есть искренняя, живая вера, его дела будут соответствующими. Они будут добрыми, Бог их вознаградит, потому что они вызваны чувством сердечной преданности. Однако тот, кто пытается достичь праведности через подробно определенный свод из «можно» и «нельзя», потерпит неудачу. Такая «праведность» исходит от людей, а не от Бога.

Это фотокопия данного абзаца (со страницы 7) в первоначальном варианте, который был одобрен Писательским комитетом Руководящего совета, а затем послан в типографию Сторожевой башни в Бруклине, где его отпечатали тиражом в сотни тысяч экземпляров. Однако кроме членов Руководящего совета и нескольких других человек, ни один Свидетель не видел этого варианта текста, не найдет он его и в своем экземпляре книги. Причина в том, что из–за противодействия некоторых членов Руководящего совета абзац был переписан и сотни тысяч отпечатанных копий были уничтожены – не просто сотни тысяч отдельных страниц, но сотни тысяч тетрадей по 32 страницы каждая222. Зачем? Те моменты, которые вызвали возражения и в конечном итоге были изменены, имеют большое значение, потому что они показывают мышление самих инициаторов.

Посмотрите, как этот абзац выглядит в окончательной, получившей распространение версии комментария:

Как показывает Иаков, христианин не должен судить своего брата или устанавливать человеческие стандарты для получения спасения, хотя он и может ободрить брата и побудить его к добрым делам. И он может даже сделать замечание своему брату, когда для этого есть ясная библейская причина и библейское подтверждение его словам (Иак. 4:11, 12; Гал. 6:1; Евр. 10:24). Делая добрые дела, надо руководствоваться указаниями из Божьего Слова. Настоящий христианин не будет выполнять работу машинально и ему не нужен подробный свод правил. Также он не совершает добрые дела лишь с целью угодить людям. Таким образом, если у человека есть искренняя, живая вера, его дела будут соответствующими, включая проповедование и обучение благой вести о Царстве (Матфея 24:14; 28:19, 20). Они будут добрыми, Бог их вознаградит, потому что они вызваны чувством сердечной преданности. Однако тот, кто пытается достичь праведности через подробно определенный свод из «можно» и «нельзя», потерпит неудачу. Такая «праведность» исходит от людей, а не от Бога.

Конечно, в этой окончательной опубликованной редакции абзаца нет ничего плохого. Большая его часть осталась без изменений. По сути, можно удивляться, почему члены Руководящего совета настолько сильно выступили против изначальной версии, что предписали уничтожить сотни тысяч 32–страничных тетрадей. Однако едва заметные поправки были внесены, и они немаловажны. Они позволяют понять мышление и дух, который царил среди многих членов Руководящего Совета. Обратите внимание на разночтения между изначальным и окончательно опубликованным текстом:

Слова о недопустимости «устанавливать [для брата] человеческие стандарты, которым тот обязан следовать» были изменены на «устанавливать человеческие стандарты для получения спасения»; упоминание о роли совести в добрых делах было изъято, на его месте появились «указания из Божьего Слова»; утверждение о том, что христианин не совершает добрые дела «из–за давления других» было изменено на «лишь с целью угодить людям» ; полностью удалена ссылка на четырнадцатую главу послания Римлянам, вместо чего появилось «проповедование и обучение благой вести о Царстве», и это несмотря на то, что во всем послании Иакова апостол нигде не обсуждает проповедническую деятельность, но говорит о заботе о сиротах и вдовах, проявлении уважения к бедным, заботе о нуждающихся членах собрания, должном обращении к работникам, все это с целью показать, что такое истинное христианское поклонение, и пояснить на примере, каковы дела истинной веры, милосердия и любви.

О чем это свидетельствует? Верно, что христианин не имеет права устанавливать человеческие стандарты «для получения спасения». Но почему члены Руководящего совета желали ограничить дело только этим, и почему они возражали против первоначальной версии, которая говорила о навязывании любых человеческих стандартов, которым брат «обязан следовать»? Очевидно, причина состоит в том, что организация на протяжении десятилетий как раз и выдумывала такие человеческие стандарты, настаивая на подчинении им, предусмотрев для нежелающих это делать меру лишения общения223. (И, поскольку лишение общения является наказанием за несогласие, можно сказать, что навязываемые стандарты, по сути, стали необходимыми «для получения спасения»).

Христианин действительно делает добрые дела в соответствии с «указаниями из Божьего Слова», как и говорится в пересмотренной редакции комментария. Но зачем исключать «совесть», о которой говорилось первоначально? В конечном счете, разве не совесть играет существенную роль в решении, каким образом делать определенные дела, и в личном убеждении , что данные дела являются «добрыми» и соответствуют Слову Бога? Тогда зачем что–то менять? Все дело в том, что десятилетиями организация пропагандировала христианство, основанное не на твердых личных убеждениях, а на подчинении организации , когда централизованная власть как раз и определяла для своих членов, что такое «указания из Божьего Слова» и как ими «руководствоваться». Считается, что даже совесть человека нуждается в контроле со стороны организации.

Также верно, что христианин не делает добрых дел «лишь с целью угодить людям». Но почему обычно человек предрасположен , а иногда даже вынужден угождать людям? Разве не из–за давления других, каково бы оно ни было – давления со стороны соверующих, давления, основанного на поощрениях, давления, вытекающего из страха показаться несоответствующим требованиям? Поскольку такое давление является корнем проблемы «угождения людям», то зачем убирать ссылку на «давление» в оригинальной версии? Когда обсуждался этот отрывок, член Руководящего совета Ярач выступил за такое изменение, сказав, что, по его мнению, «давление может быть полезным». И в течение десятилетий организация оказывала давление на своих членов, принуждая к участию в особой деятельности организации, и к соответствию установленным организацией человеческим стандартам, почти не обращая внимание на то, побуждает ли человека совесть поступать таким образом. Один примечательный способ для применения такого давления заключался в использовании бланка «Отчета о проповедническом служении». Каждому Свидетелю необходимо заполнять его ежемесячно (перечисляя деятельность в работе от двери к двери и т. п.) и сдавать собранию для внесения в «Карточку для отчетов возвещателя», хранящуюся в картотеке собрания для исследования старейшинами и «районными надзирателями».

Может, это просто точка зрения человека, не желающего делать «добрых дел», потому что ему либо недостает рвения, либо он слишком горд, чтобы участвовать в определенной деятельности, подчеркиваемой организацией? Именно так дело представляется в изданиях Сторожевой башни. К примеру, в книге «Откровение – его грандиозный апогей близок», изданной на русском языке в 2002 году, на с. 45 говорится о тех, кто

…критикует то, как Иегова выполняет свою работу и взывает к себялюбивому духу, утверждая, что нет необходимости и библейского основания идти от дома к дому с вестью Царства. Участие в таком служении по примеру Иисуса и его апостолов должно смирять таких людей, но они выбирают независимый путь, не желая утруждать себя и, возможно, лишь от случая к случаю читают Библию в независимой группе (Матфея 10:7, 11–13; Деяния 5:42; 20:20, 21).

Статья в журнале «Пробудитесь!» от 22 мая 1990 (англ.) в статье «Пять типичных уловок», используемых в аргументации, называет первой «критику в адрес человека». На с. 12 и 13 говорится:

Эта уловка применяется с целью опровергнуть или вызвать сомнение в правильном аргументе или утверждении с помощью не относящейся к делу критики в адрес человека, который их выдвинул.

… Как просто заклеймить кого–либо «глупым», «ненормальным» или «несведущим», когда он говорит то, чего мы не желаем слышать. Подобная тактика используется и для нападок на человека с помощью хитрых намеков…

Но хотя критика в адрес личности, будь она тонкая или не очень, может запугивать и убеждать, она никогда не опровергнет сказанное. Итак, сумей распознать эту уловку!

Как раз эту уловку и использовал писатель Общества Сторожевой башни в процитированном выше отрывке из книги «Откровение». Действительно, как просто заклеймить кого–либо «критичным к тому, как Иегова выполняет свою работу», «взывающим к себялюбивому духу», которому недостает «скромности», предпочитающим «не утруждать себя и выбирать независимый путь», когда человек представляет библейские доказательства в противовес утверждениям Общества. Гораздо проще использовать ярлыки и клеветнические намеки, чем отвечать на библейские аргументы, соответствующие истине.

Ложность этого высокомерного взгляда можно показать и на другом, более раннем примере, вызвавшем дискуссию в Руководящем совете. Он касался способов, применявшихся главным образом для того, чтобы Свидетели регулярно посвящали часть своего времени распространению литературы организации от двери к двери.

Еще в 1971 году было разработано руководство в организационных вопросах под названием «Организация для проповеди о Царстве и подготовки учеников» [Organization for Kingdom–Preaching and Disciple–Making ]. Проектом руководил Карл Адамс, который был тогда надзирателем Писательского отдела международной штаб–квартиры. Несомненно, в тот период он пользовался самым высоким доверием президента Норра в вопросах содержания изданий организации, если не считать Фреда Френца. Это правда, что Фред Френц был по сути единственным источником «нового света» и за исключением редких случаев вето со стороны президента Норра, являлся главным судьей в вопросах Писания. Но в повседневных вопросах и в основной массе публикуемого материала Нейтан Норр в действительности больше полагался на Карла Адамса, чем на Фреда Френца224. Он очень уважал рассудительность Карла, и, без сомнения, Адамс был более практичным человеком, чем вице–президент. Карл Адамс был назначен не Руководящим советом, а непосредственно президентом Норром. Норр сам выбирал тех, кто должен был писать главные статьи для «Сторожевой башни» (называемые «статьи для изучения»). Все остальные назначения авторов (кроме Фреда Френца) в писательском отделе штаб–квартиры в то время проходили через Карла, а чаще и являлись его инициативой , хотя Карл не был членом Руководящего совета, и не причислял себя к помазанникам. В рамках упомянутого проекта он выбрал и назначил Эда Данлэпа и меня (я тогда являлся членом Руководящего совета) для сотрудничества с ним в написании руководства по организационным вопросам. Каждый из нас должен был написать примерно одну треть всего материала. Следует заметить, что каждый из нас троих регулярно посещал встречи и принимал активное участие в программе проповеднического служения организации.

Когда проект был близок к завершению, Карл Адамс написал письмо Президенту Норру, с просьбой разъяснить определенные вопросы. Хотя это письмо, датированное 18 ноября 1971 года, касалось тем, над которыми мы работали втроем, оно было составлено Карлом Адамсом лично. Он являлся назначенным президентом надзирателем Писательского отдела, а Эд Данлэп и я находились у него в подчинении. Поэтому у него не было необходимости советоваться с нами относительно содержания этого письма. Я думаю, Карл честно признал бы этот факт. Обратите внимание, что он написал президенту Норру о влиянии на каждого Свидетеля практики использования бланка отчета организации. Вот часть его письма под заголовком «Отчетность о проповедническом служении»:

На данный момент мы отчитываемся о количестве распространенных книг, брошюр и журналов, также о подписках. В результате слишком часто возвещатели [отдельные Свидетели] рассматривают свои достижения с количественной точки зрения. Литература прекрасно помогает в обучении людей истине, но возвещатели часто склонны считать своей целью количество распространенной литературы. Когда они встречают тех, у кого уже есть журналы или книги, то вместо того, чтобы попытаться сделать их этих людей учеников (что жизненно важно), они стараются отдать этим людям еще больше литературы. [Почему?] Они знают, что собрание зафиксирует, сколько они лично распространили. Это влияет на их обращение с литературой. Кроме того, тот факт, что количество вносится в отчет, влияет на то, как служители [старейшины] в собрании оценивают работу возвещателей. Нельзя составить отчет о любви, проявленной к другим братьям, или о том, как человек справляется с христианскими обязанностями у себя дома или как он проявляет плоды духа, поэтому наблюдается тенденция придавать этим цифрам в карточке отчета возвещателя больший вес, чем они заслуживают.

Немного найдется Свидетелей, которые не согласились бы с наблюдениями Карла Адамса, поскольку они знают, что его замечания справедливы. Карл спросил Эда Данлэпа и меня о наших соображениях, и мы обратили особое внимание на то, что вся политика отчетности в организации не соответствует Писанию. Кое–что из сказанного нами нашло отражение в письме Карла. Но было бы неверно предположить, что написанное им не отражало его собственного мнения на эту тему. Тем, кто его знает, известно, что он не тот человек, который легко перенимает чужие взгляды, особенно если это подчиненных. Не только текст письма, но и выраженные мысли принадлежали Карлу, поскольку он, по сути, высказал их во время нашего обсуждения. На самом деле, я был удивлен, насколько откровенен он был в своем письме. Карл продолжал:

Общеизвестно, что вся система отчетности о нашем проповедническом служении никак не входит в явные требования Библии для христиан. А если на то пошло, какие бы дела мы ни фиксировали в отчетах, это не должно противоречить совету Иисуса: «Остерегайтесь показывать вашу праведность перед людьми, чтобы вас заметили» (Мф. 6:1). Также, в 2 Коринфянам 10:12 Павел предостерегал не возвышать себя с помощью сравнений (также см. Галатам 5:26). Однако необходимость вести записи о количественном результате заставляет возвещателей мыслить теми же категориями. Широко известно, как районные служители [надзиратели] обескураживали усердных служителей в собрании [старейшин] тем, что попрекали их за недостаточный вклад в проповедническое служение, тогда как те усердно старались пасти стадо, а это время, конечно, не входит в отчет. И в своих речах к собранию районный служитель [надзиратель] как правило, больше делает акцент на необходимости каждому возвещателю распространять 12 журналов, чем на истинную христианскую любовь.

Как это влияет на отдельного Свидетеля? В меморандуме Карла Адамса говорится:

Эта точка зрения искажает понимание человеком того, что действительно говорит Библия. Римлянам 15:1 указывает, что те, кто сильны, должны помогать тем, кому недостает силы. В контексте обсуждается вера человека. Но служители [старейшины] были научены применять эти слова в смысле помощи возвещателям, чьи цифры в отчетах малы. И когда они используют слова Писания, говорящие о «добрых делах» (например из Титу 2:14) они склонны думать главным образом о содержимом отчета о проповедническом служении, однако публичное проповедование миру составляет только малую часть картины, как показывает контекст (см. Титу 1:16; 2:5; 3:15).

Несомненно, эти замечания наглядно показывают, что, несмотря на исправления Руководящего совета в комментарии Иакова, «человеческие стандарты» все же были установлены и теперь являются фактором контроля над тем, что каждый Свидетель понимает под «руководством из Слова Бога» и оказывают явное давление на членов организации, побуждая к соответствию этим стандартам даже ценой пренебрежения к делам, которые ясно обозначены в Писании. Хотя этот меморандум главы Писательского отдела был составлен еще в 1971 году, Свидетели знают, что с тех пор немногое изменилось; в 1990–х годах положение остается тем же. Пожалуй, единственная перемена заключается в том, что сегодня так же откровенно могли бы высказаться только несколько человек, к которым, возможно, не относится даже сам Карл Адамс.

Президент Норр принес письмо Карла Адамса на заседание Руководящего совета. Хотя Карл особенно советовал членам посвятить достаточно времени для личного рассмотрения его содержания, никто из членов Руководящего совета, кроме меня, не взглянул на него заранее, и потому не имел достаточно времени подумать над его сутью или исследовать процитированные места Писания. Те библейские мысли, также как и хорошо известные факты о вредном влиянии на Свидетелей политики отчетности, не были основательно рассмотрены на заседании, и Совет решил оставить без изменения традиционное положение вещей в собраниях. Карл Адамс особенно не удивился, также как Эд Данлэп и я.

Мысли, выраженные в письме назначенного организацией надзирателя, занимающего важную позицию действующего главы Писательского отдела, невозможно найти ни в одном из изданий Сторожевой башни. Даже существование затронутых в этом меморандуме проблем никогда не признавалось. Однако невозможно отрицать их обоснованность. Даже признавая истинность выраженных тезисов, большинство Свидетелей сегодня побоялись бы говорить о них открыто. Такие высказывания способствовали бы обвинению в неверности, недостатке смирения, в гордости, препятствующей принимать участие в деятельности, которая предписывается централизованной властью. Как уже говорилось, я сильно сомневаюсь, что сам Карл Адамс (все еще видный член Писательского отдела) смог бы непринужденно выразить сегодня свои мысли, как он сделал тогда, не потому что он пересмотрел свои взгляды, а по причине возможных неприятных последствий.

Несомненно, среди всех «дел», которые требуются от Свидетелей Иеговы, больше всего подчеркивается служение от дома к дому с литературой Общества. Ни одному другому виду служения не придается столь же большого значения. Проповедь от двери к двери стала считаться показательным, даже определяющим критерием верности и преданности Богу. С чего все началось?

Ранняя история

Факты показывают, что важную роль в возникновении этой деятельности как отличительной черты в программе действий организации играло массовое производство и массовое распространение литературы. Во время президентского правления основателя движения, Чарльза Тейза Расселла, вся литература Общества Сторожевой башни печаталась сторонними фирмами. В течение первых сорока лет истории организации литература, в основном, попадала в руки людей от отдельных Исследоателей Библии, раздававших бесплатные трактаты (часто у входа в церковь по воскресеньям) и от ограниченного числа «распространителей», которые получали литературу по сниженной цене и продавали ее от двери к двери или любым другим способом по своему усмотрению.

В начале президентства Дж. Ф. (Судьи) Рутерфорда, организация открыла собственные печатные учреждения. Начиная с этого момента, Общество Сторожевой башни делало все больший акцент на «полевом служении», т. е. на деятельности по распространению литературы людям от двери к двери (через магазины, где люди ищут книги по собственной инициативе, ничего не распространяется).

А. Х. Макмиллан, штатный сотрудник штаб–квартиры, активно сотрудничавший с движением с начала XX столетия, в своей книге «Вера на марше», изданной на средства Свидетелей Иеговы, описывает изменившийся подход:

Рассел в основном позволял человеку самому решать, как исполнять свои обязанности… Рутерфорд хотел унифицировать проповедническую работу. Вместо того, чтобы позволить каждому выражать собственное мнение, говорить, что человек считает правильным и поступать по своему разумению, Рутерфорд постепенно сам стал главным глашатаем организации. По его мнению, это был лучший способ сообщать весть без противоречий. Одновременно мы начали понимать, что каждый из нас имел обязанность идти от дома к дому и проповедовать.

Нам объяснили, что это было устройство для соблюдения завета. У нас была почетная обязанность перед Богом и нашими ближними – осведомить их о целях Бога. Работая над чертами личности, нельзя было достичь Божьего благоволения и одобрения. В 1927 году нам объяснили способ, которым каждый должен служить: ходить от двери к двери. Особенно рекомендовалось служить в воскресенье, потому что в это время вероятность застать людей дома наиболее высока225.

Итак, индивидуальное мышление и личные решения в том, как «выполнять свои обязанности перед Богом», стали недооцениваться, принимая негативный оттенок, похвальным стало подчинение и зависимость от организации. Обязанности человека, его «обязательства перед Богом», «способ, которым каждый должен служить» – все это было ясно обозначено: «ходить от двери к двери» с литературой Общества Сторожевой башни. Сторонники Общества (тогда еще не известные как Свидетели Иеговы – это название впервые возникло в 1931 году) вскоре начали называть эту деятельность от двери к двери «служением», так как это был по сути главный и единственный отличительный «способ» служить Богу. Слово «служение» все стали использовать именно в смысле «распространения литературы от двери к двери»; если оно употреблялось в другом смысле, то требовалось уточнение, например, «служение крещения». Но само по себе «служение» в то время всегда относилось к проповеди от дома к дому, и ни к какой другой связанной с поклонением деятельности. Под руководством организации оно действительно стало главным способом служения Богу. Сторонники Общества Сторожевой башни, тратившие час или больше в этой деятельности от двери к двери воскресным утром, возвращались домой с чувством выполненного долга в служении Богу – по крайней мере, на эту неделю.

Рутерфорд, перед тем как стать членом движения «Исследователей Библии» (Сторожевой башни), интересовался политикой. Влияние этого можно видеть в некоторых вошедших в употребление терминах и понятиях. Мы уже видели, что он особенно подчеркивал понятие «организации», так что это слово заменило библейскую идею о «собрании», если речь шла о всемирном сообществе Свидетелей. При этом отдельные собрания назывались «компаниями» (группами). Но более явно это видно из таких слов, как «кампании», означавшие особую деятельность «свидетельствования» в предписанные периоды. Все поощрялись к участию в этих «кампаниях» (иногда называемых «кампаниями отделов»), с целью произвести впечатление от «возвещаемой» вести. Ежемесячные инструкции для «полевого служения» назывались «Бюллетенем». Участвовавших в деятельности называли «работниками класса» (позднее «возвещателями») и «пионерами», назначались «территории» для обхода. Группы «возвещателей» работали под руководством «капитана» полевого служения.

Нет свидетельств, что Рутерфорд сам принимал какое–либо участие в этой работе от двери к двери. Исходя из слов моего дяди, Фреда Френца, и других членов штаб–квартиры, служивших при Рутерфорде, если у кого–то на этот счет возникали какие–нибудь вопросы, то им в ответ говорили: «его ответственное положение президента не давало ему возможности участвовать в этой деятельности». Таким образом, в лучшем случае Рутерфорд мог лишь призывать людей исполнять его словесные указания. Но он не показывал им личного примера в этой деятельности.

В книге «Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ.) описывается нововведение, принятое в 1920 году с целью сосредоточить больше внимания на этой работе:

В 1920 году повысилась ответственность за проповедование, каждому участнику работы свидетельствования в собрании потребовалось сдавать еженедельный отчет226.

Период между отчетностью потом варьировался от недели до месяца, но акцент на деятельности проповедования от двери к двери продолжал расти. Наряду с упором на конформизм и единообразие в мыслях и поступках, эта деятельность и требование отчитываться в ней, составили главное наследие президентства Рутерфорда, сохранившееся по сей день.

Подход бизнесмена

После смерти Рутерфорда и прихода на его место Нейтана Норра началась новая эра развития. Тогда как президентство Рутерфорда имело политический оттенок, работа Норра отражала его «деловые» качества (однажды Нейтан сказал Эду Данлэпу, что если бы он не стал религиозным деятелем, то хотел бы быть менеджером большого универмага, типа магазина Уонемейкера в Нью–Йорке). Он значительно модернизировал печатное оборудование в Бруклине и увеличил его количество, построил много новых филиалов (нередко с современными типографиями) в различных странах мира, не забывая при этом о расширении уже имеющихся. Под его руководством Общество Сторожевой башни стало одной из крупнейших печатных организаций на планете. Первоначальный тираж новых публикаций на английском языке составлял не менее миллиона экземпляров.

Этот громадный печатный потенциал имел «аппетит», который надо было удовлетворять. Я лично слышал, как Нейтан и другие из верхов говорили: «Нельзя, чтобы эти печатные машины простаивали». Простаивающее оборудование означало финансовые потери. Чтобы обеспечить загрузку печатного оборудования, надо было увозить готовую продукцию и дать дорогу другой, «выпуская в свет» не менее одной новой книги ежегодно. Главным способом сбыта этого потока изданий, естественно, была деятельность Свидетелей от двери к двери. Вдобавок к «норме» часов, которой надо было соответствовать (чтобы статься примерным), также была введена и «норма журналов» для «возвещателей собрания»: каждого поощряли распространять по 12 экземпляров ежемесячно227.

Бланк отчета всегда был главным способом поддерживать эту активность на высоком уровне. Идея (часто звучавшая) о том, что эти отчеты необходимы организации для планирования объемов печати – чистый вымысел. Ни одна из печатных фабрик Общества не опирается на отчеты о проповедническом служении, типографии оценивают потребность в литературе на основании инвентаризационных отчетов из собственных отделов отгрузки готовой продукции и из ежемесячных инвентаризационных отчетов, посылаемых филиалами228.

После занесения данных из индивидуальных отчетов в «карточку для отчетов возвещателя», каждое собрание подводит итог и отправляет общий отчет в штаб–квартиру в Бруклине (за пределами Америки – в один из филиалов)229. Каждый филиал представляет месячный отчет в Бруклин, в основном содержащий сведения о проповеднической деятельности (часы служения, распространение литературы, соответствующие финансовые документы). Все это объединяется во всемирный отчет, который изучается и анализируется для выявления любых признаков ухудшения. Ни одна другая духовная деятельность или сторона христианской жизни не является предметом такого скрупулезного внимания и стойкого интереса. Отчет рассматривается как главный барометр «духовного здоровья» членов. Старейшины собрания знают, что разъездные представители (районный и областной надзиратели) обязательно обратят их внимание на низкие цифры в любой сфере служения, возложив ответственность позаботиться об их улучшении. Их собственная активность в такой деятельности часто определяет, сохранят ли они положение старейшины, или нет. Члены Руководящего совета и другие представители ежегодно посещают филиалы по всему миру, в основном фокусируя внимание на проповедническом служении и успехах комитета филиала в его поддержании.

Принимая все это во внимание, можно понять, почему меморандум главы Писательского отдела Карла Адамса президенту Норру и затронутые в нем проблемы основаны на фактах. Но немногие Свидетели знают, что упомянутые в этом письме 1971 года вопросы неоднократно волновали активных, ответственных старейшин, также как и обеспокоенных разъездных представителей организации, и что с тех пор они неоднократно обращали на это внимание Руководящего совета.

Замена библейских понятий на идеи организации

Через шесть лет после обсуждения Руководящим советом меморандума Карла Адамса, Руководящему совету написал письмо один старейшина из Нью–Джерси. Он активно сотрудничал с организацией сорок лет и в течение тридцати пяти из них являлся «служителем», или «старейшиной». В своем письме он выразил обеспокоенность в связи с «твердой, „железной“ позицией, занимаемой в отношении проповеднического служения для внешних». Говоря про основания своей тревоги, он написал:

Довольно интересно, что ни в одном из посланий, написанных ранним христианским собраниям, я не обнаружил никаких отрывков, посвященных проповедническому служению. Нет свидетельств, что в тех местах, где говорится о «добрых делах», подразумевается проповедническая деятельность собраний. Даже те стихи, которые постоянно цитируются в обоснование нашей позиции, при более близком ознакомлении не имеют отношения к проповеднической деятельности собрания.

В качестве примера: в издании для Школы Царственного служения [курсы для старейшин], на с. 44 говорится о старейшинах, берущих руководство в проповеди Евангелия. Для подтверждения цитируется 1Петра 5:2, 3. Но хотя Писание побуждает старейшин быть примером для стада, оно нигде не упоминает и даже не подразумевает проповедническую работу. «Пример», о котором говорится…, очевидно относится к тому, о чем сказано в этих стихах, а именно, к «пастырству», «охотному» проявлению его не ради «нечестной прибыли», не «господствуя над стадом» и т. д. Далее Писание указывает на «подчинение», «смиренность ума» и «скромность». …Приведенное в качестве доказательства место Писания вовсе не относится к теме.

Подобным образом в книге цитируются стихи из Эфесянам 5:15, 16 и 1 Фессалоникийцам 5:12, 13, с целью доказать, что братья извлекают пользу, когда видят «усердно трудящихся» старейшин в проповеди Царства. Но опять–таки, слова «усердно трудящихся» (встречающиеся во втором тексте), и «выкупая для себя подходящее время» (как сказано в первом) не указывают на проповедническое служение внешним. Скорее они говорят о примерах и служении внутри собрания230.

В его письме обсуждалось библейское учение из двенадцатой главы первого послания Коринфянам о том, что есть различные духовные дары и есть разные служения, каждое из которых считается важным и желанным. Далее он выразил то, что думают, но боятся высказать, многие мыслящие Свидетели:

Это не значит, что сегодня проповедовать о Царстве неправильно или что в этом нет необходимости. Но в свете приведенных фактов, должны ли мы ставить на этом такой сильный акцент, делая это главной целью братьев, как это было до сего дня? Должны ли мы ставить определенные цели проповеднического служения перед братьями и давать всякие распоряжения на праздники и периоды отпусков и другими способами возлагать на них ответственность, не обозначенную в Писании (не говоря уже о совете служителей, которые должны организовывать, ободрять и руководить в этой деятельности)? Должна ли наша роль в попытках распространить весть Царства заключаться в том, чтобы постоянно оказывать нажим на наших братьев, будь он незаметным или очевидным? На самом деле, так было и так есть231.

Это письмо было зачитано на одном из заседаний Руководящего совета. Автор был верным, активным старейшиной на протяжении многих лет и давал библейские обоснования беспокоившим его вопросам. Отношение Руководящего совета было типичным. Последовали некоторые вопросы о личности автора, знал ли его кто–либо из членов Совета (один или два человека знали его), какую он имел репутацию. В итоге письмо было возвращено в Писательский отдел для написания ответа. Фактически не было проведено никакого обсуждения ни сути письма, ни, что важнее, указанных библейских доводов. Просто власть не желала этого слышать.

«Тяжелые ноши» – почему тяжелые?

Когда читаешь такие письма, вспоминаются слова Иисуса, которые он сказал о религиозных лидерах его дней: «Они связывают тяжелые ноши и взваливают их на плечи людей, а сами и пальцем не хотят их подвинуть»232. Я помню, как однажды был озадачен, почему Иисус назвал традиции, навязываемые фарисеями и другими, тяжким «бременем». Многие из этих традиций – простые вещи, например, мытье рук, блюд и чаш. Другие просто требовали не делать некоторых вещей, например, воздерживаться от тех дел в субботу, которые традиционные правила религиозных лидеров классифицировали как «работу» или труд233. Тогда что же было обременительного в мытье рук или воздержании от определенных дел?

Однако в процессе исследования вопроса мне стало ясно, что действительно отягчающим фактором было то, что на основании этих дел судилось о праведности человека . Эту угнетающую тяжесть составляли не просто дела или воздержание от них. Она заключалась в требованиях подчиняться стандартам несовершенных людей , стандартам, возлагаемым на них духовной властью234. Постоянно напоминалось, что отказ подчиняться будет означать, что их преданность Богу будет поставлена под сомнение , в итоге они будут считаться неправедными и неверующими, плотскими, недуховными людьми. Добросовестному человеку это причиняло бы боль. В результате на человека как бы надевали смирительную рубашку, сковывая проявления его совести. Его словно водили на поводке в служении Богу. В результате такого подчинения то служение, которое должно было доставлять радость, становилось изнурительной ношей, от которой, казалось, никогда не будет облегчения. Совсем иначе выглядело приглашение Сына Бога:

Придите ко Мне все вы, усталые и обремененные, и Я облегчу ваше бремя. Примите ярмо мое на себя и учитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен духом, и вы обретете покой вашим душам. Ибо ярмо, которое передаю вам, легко, и бремя, что возлагаю на вас, не тяжко

(Матфея 11:28–30, СоП ).

Любой, попытавшийся применить эти библейские принципы к ситуации среди Свидетелей Иеговы, будет осужден организацией как желающий уклониться от обязанности участвовать в «проповеди Царства», даже как «отступник». К тому же, сама по себе деятельность от двери к двери не такой уж и великий подвиг (большинство Свидетелей все равно подходит к ней как к рутинной работе), заполнить отчет также ничуть не сложнее, чем вымыть руки перед едой. Обременительный фактор заключается в значении , которое организация присваивает этим делам, используя их как показатель того, насколько искренне человек предан Богу . А заявления собственных представителей организации показывают, что обсуждавшиеся библейские принципы действительно соответствуют ситуации.

Высказывания уважаемых, активных старейшин

Десятого февраля 1978 года комитет Служебного отдела разослал письма некоторым уважаемым старейшинам, живущим в различных районах Соединенных Штатов. Их попросили высказаться на определенные темы, в том числе насчет эффективности существующего порядка проповеднического служения. Некоторые из них раньше были разъездными представителями организации (районными и областными надзирателями), но теперь у них были семьи. Поэтому целью было узнать, как они рассматривают дела в своей нынешней ситуации. Во многих случаях, они высказали то, о чем большинство Свидетелей Иеговы предпочло бы молчать, кроме как в кругу надежных друзей, опасаясь критических обвинений в «неверности» и «бездуховности». Я совершенно уверен, что если бы Служебный отдел не попросил этих людей высказать свое мнение, они бы также об этом молчали.

В ответ на запрос Служебного отдела один старейшина из северо–восточного штата, бывший сотрудник главного управления, в частности, высказался об использовании «бланка отчета»:

Многие братья действительно возмущаются требованием отчитываться о времени, которое превращает очень личный поступок поклонения в утомительную организационную рутину. Если кто–то участвует в служении от двери к двери или в любой другой деятельности просто с целью набрать часы, то отчет, вероятно, не стоит и бумаги, на которой он напечатан. Если возвещатель участвует в служении из любви к Иегове и «овцам» и ради радости, которую он получает от этого личного поклонения, то он, несомненно, будет так поступать и дальше без «понукания» отчетом.

Если мы «понукаем» некоторых «возвещателей» отчетом, то чего стоит этот отчет? Если мы прекратим использовать отчеты о времени и увидим, что многие оставят проповедническое служение, то в первую очередь надо спросить, насколько в этом смысле их служение было честным и полезным235.

Другой ответ пришел от старейшины из южного штата. В молодости он служил пионером во время каждых школьных каникул, по окончании начал «вефильское служение» (в возрасте 16 лет), после ухода из Вефиля немедленно приступил к «пионерскому служению», затем к «специальному пионерскому служению», стал районным надзирателем и, позже, областным надзирателем, а во время написания письма служил заместителем «районного надзирателя». Как он сам говорит, «по всем стандартам, я должен считаться „человеком служения“. Проповедническое служение для меня проще, чем, засучив рукава, решать многие наши изнурительные проблемы». Будучи отцом двоих детей, он написал:

Многие знакомые мне возвещатели [Свидетели] говорят о постоянном и гнетущем чувстве вины, связанном с тем, они не могут делать в проповедническом служении больше. Немало прекрасных христиан, вероятно делающих все, что в их силах, по сути живут с постоянным чувством унижения и вины. У них не много радости в жизни. Служение стало таким сложным, настолько плановым и организованным, что многие считают, что не служат Богу, если не ходят на встречу для служения и не стучат в двери, читая проповеди (да, читая проповеди) и раздавая литературу. Несмотря на все усилия, результат все еще оценивается количеством, из–за системы отчетов…

Из–за убеждения, что служение должно быть строго плановым, недооцениваются естественные, вознаграждающие способы служения, а именно непринужденное служение в повседневной жизни и/или разговоры со знакомыми людьми. Наши братья в целом почему–то не рассматривают просто беседу о Царстве настоящим служением. Непосредственность и простота недооцениваются…

Все больше и больше возвещателей сомневаются в разумности использования карточек для отчетов возвещателей, и в течение последних лет мне все труднее и труднее оправдать это по Библии. Следует признать, что это породило массу глубоко укоренившихся проблем… В значительной степени норма часов и отданной литературы для христианина определяется разъездными надзирателями, которые нацелены почти исключительно на служение.

Мы можем отправить возвещателей в проповедь за руку, применяя небольшой нажим, немного льстя или взывая к чувству вины, однако долгий горький опыт подсказывает нам, что это не делает их духовно сильными…

Также показателен и следующий отрывок из ответа старейшины из города Сент–Пол, штат Миннесота:

Другая известная, но не обсуждаемая открыто проблема, состоит в том, как братья смотрят на разъездных надзирателей и членов Вефиля [международной штаб–квартиры]. Поскольку я много лет служил районным надзирателем и сейчас служу старейшиной в собрании, я видел обе стороны. Есть очень распространенный взгляд, что разъездные надзиратели и братья из Вефиля, включая членов Руководящего совета, «не понимают проблем типичного члена собрания». Считается, что те братья «живут „в тепличных условиях“» и что все решения принимаются людьми, не имеющими понятия о проблемах. Ярко выражено мнение, что у таких братьев «есть все, что надо», им «не надо зарабатывать на жизнь», что они «не знают, что происходит» и т. д. Борьба братьев за средства к существованию – ужасное бремя, но предлагаемые советы не дают духовного освежения, а воспринимаются как совет от организации, у которой в Вефиле сидят нереалистично мыслящие люди, которые не могут оценить трудностей жизни, потому что у них таких трудностей нет. Опять же, такие мысли вслух не произносятся, но они есть…

Меморандум от 29 декабря 1976 года, отправленный в Служебный комитет Руководящего совета Робертом Уолленом, являвшимся секретарем этого комитета и секретарем административного отдела, показывает истинность представленных цитат, а также открывает нечто большее. Роберт Уоллен пишет:

Многие из нас (в том числе и я, поскольку у меня есть преимущество заниматься некоторыми вопросами служения здесь в Вефиле) говорят другим, что им нужно делать, как проводить время в служении, как идти от дома к дому, на повторные посещения и изучения Библии. Но сами мы не выполняем того, что ожидаем от братьев. Мы можем находить отговорки в том, что наше назначение – в Вефиле. Но если мы собираемся судить других на основе карточек о времени, проведенном ими в служении, то мы должны и себя судить по ним же, по тем же стандартам. Я спрашиваю себя, не боимся ли мы, что в случае отказа фиксировать таким образом затраченное время, люди вообще перестанут ходить в служение, так как у них не будет уже «целей», к которым им нужно стремиться. …Иисус сказал: «Истина освободит вас». Он говорил, что ярмо его удобное и ноша его легка. Апостол Христа Павел дважды предупреждал нас, чтобы мы не сравнивали себя друг с другом, и показал, что лучший путь – путь любви (2Кор. 10:12; Гал. 6:4).

…Я искренне считаю, что мы должны принимать в расчет соображения многих людей, которых затрагивают наши правила, потому что они не могут выполнять все наши требования и одновременно соответствовать всем другим обязанностям христианина.

Таким образом, он затрагивает те же темы: вопрос о человеческих стандартах, «которым [человек] обязан следовать», и вопрос о свободном выражении совести христианина, – что Руководящий совет посчитал необходимым исключить из комментария Иакова236.

Был разослан другой запрос, на этот раз Писательским комитетом Руководящего совета. В ответ члены комитета филиала в Южной Африке, после замечания о том, что «немногие из общественности действительно читают наши журналы», распространяемые от двери к двери, отдельно высказались о реальных мотивах проповеднического служения Свидетелей Иеговы:

Может, это не лучшая идея – собирать отчеты о проповедническом служении и побуждать возвещателей искать овцу, ежедневно стараться делиться благой вестью с помощью журналов или повторных посещений или телефонных звонков? Разве не из чувства долга сейчас служат многие возвещатели, вместо того чтобы делать это из любви к Иегове и людям на своей территории? Они знают, что им придется заполнить отчет о полевом служении237.

Все процитированные выше высказывания, за исключением доклада Роберта Уоллена, пришли в итоге запроса организации; ни одно не было представлено добровольно. В каждом случае, мнением этих людей интересовались по причине их большого опыта и известной верности. Это происходило в короткий период с 1976 по 1978 годы, когда проявлялось желание услышать чье–либо честное мнение. Эта восприимчивость была в основном обусловлена главным административным изменением 1975–76 годов, и временным периодом большей открытости. Некоторое время спустя подобные сообщения более не приветствовались. И даже те письма, что были получены, привлекли минимальное внимание Руководящего совета в целом.

Следует спросить: свидетельствуют ли высказывания уважаемых людей в этих письмах о том, что слова Иисуса, обещавшего облегчение и отдых от утомительного труда в освежающем служении ему, исполнялись на организации? Или же они свидетельствуют об изнурительной ноше, наложенной людьми – вождями, которые не проявляют желания облегчить бремя, которые, по сути, для этого «не подвинут пальцем» (Матфея 23:4)? Конечно, нетрудно понять, почему большинство членов Руководящего совета предпочли переписать часть «Комментария к письму Иакова» и устранить любое упоминание о вреде «давления» или установления человеческих стандартов, которым человек «обязан следовать».

Навязывание «дел закона»

В тех стихах, где апостол Павел писал, что спасение не зависит от дел, в контексте часто стояло слово «закон» или «дела закона»238. Меняет ли это описанную суть дела? Нет, потому что те дела, к которым постоянно подталкивают Свидетелей Иеговы, во всех смыслах стали делами закона. Закона, установленного людьми, организацией, но все же закона. Греческое слово «закон» (нумос ), использованное в Писании, применяется не только для обозначения записанного правового закона, но очень широко к любой норме, правилу, традиции, «обычаю, установлению»239. Подобным образом, в современном русском языке слово «закон» определяется как «объективно наличествующая непреложность, заданность, сложившаяся в процессе существования данного явления,… установленные государственной властью общеобязательные правила… непреложное правило»240.

Принудительная сущность дел, установленных управляющей властью организации Сторожевой башни, очевидна. Это касается не только проповеднического служения (которое надо проводить по официально признанным «установленным правилам»), но и регулярного посещения пяти еженедельных встреч. Формально их могут не называть «законами», но они являются «объективно наличествующей непреложностью», обязательным долгом для всех членов движения. Свидетель приучен чувствовать вину перед Богом, если он не придерживается предписанной организацией программы деятельности. Это чувство вины, наряду с давлением соверующих, де–факто сделали правила религиозной власти «общеобязательными».

Мы увидели, как возникла деятельность Свидетелей от двери к двери и как с течением времени она стала считаться важнейшим долгом всех «верных», «преданных» Свидетелей, установленной Богом обязанностью. Ее представляли необходимым условием для того, чтобы получить Божью благосклонность и одобрение; отказ от этой работы будет означать «вину в пролитии крови» (для поддержки часто цитируется Иезекииль 3:18, 19). Бесспорно, именно в таком свете видит сегодня дело подавляющее большинство Свидетелей. Подобно Закону древнего израильского народа, для Свидетелей тоже была установлена плановая программа еженедельного «служения», так что они стали думать, что регулярное участие в ней свидетельствовало об их праведности перед Богом (ср. с Луки 18:11, 12). В последнее время чрезвычайно догматические взгляды, существовавшие во времена Рутерфорда, редко высказываются так же бесцеремонно, в таких же грубых фразах, что и ранее. Однако все та же основная идея регулярно выражается в более тонкой, изощренной манере. По–прежнему достигается тот же результат – внушение чувства вины тем, кто не подчиняется всем предписаниям организации.

Акцент на деятельности от двери к двери вскоре превратил ее в главный стандарт для оценки пригодности человека к служению старейшиной. В книге «Вера на марше» (с. 158) говорится о тех, кто был старейшинами в 1920–х и в начале 1930–х годов:

Те, кто отказался умерить свою гордость и следовать примеру Иисуса и его учеников в служении от двери к двери, со времение полностью вышли из организации. Они вскоре обнаружили, что все другие в их собраниях были заняты в работе свидетельствования, которая развивала их умственно и, кроме того, вела к зрелости. Активные Исследователи Библии стали настоящими «старейшинами» благодаря преданности и рвению в служении Господу. Они не были избираемы на пост «старейшины», но становились старейшинами благодаря собственной деятельности служения; затем их назначали на служение организации в ответственных должностях, потому что они показали свою пригодность.

Излагая качества, необходимые мужчинам для успешного служения надзирателями в собраниях, апостол Павел ничего не сказал о работе свидетельствования от двери к двери (1 Тимофею 3:1–7; Титу 1:5–9). Но теперь именно эта деятельность стала главным правилом при оценке пригодности всех мужчин–Свидетелей для такого служения. На деле, это стало законом, «установленным… властью, общеобязательным правилом» для контроля назначений в собрании. И по сей день все остается без изменений. Хорошо известно, что когда старейшины в собрании получают извещение о приезде представителя Общества (районного или окружного надзирателя), почти всегда их мысли сразу же переключаются на их собственный «отчет о проповедническом служении», будет ли он одобрен. Они редко вспоминают о духовных качествах, изложенных апостолом в Писании для тех, кто пасет стадо.

Эти мужчины знают, что Писание поощряет заботиться о больных, нуждающихся людях, вдовах, сиротах, о подавленных или духовно слабых241. Однако они ощущают нехватку времени для такого служения. Несмотря на то, что они могут чувствовать желание посетить этих людей, требования организации заставляют их посвящать свободное время деятельности Общества, особенно проповедническому служению. В «отчете о проповедническом служении» нет графы, чтобы указать время, потраченное для духовного ободрения больных и нуждающихся, тем более, если они крещеные Свидетели. По иронии, старейшины склонны скорее посетить некрещеного , нежели крещеного человека, поскольку в этом случае он может прибавить к отчету потраченное время. Старейшинам даже говорят, что если они тратят время, давая совет и оказывая поддержку человеку за счет снижения активности в проповедническом служении, им надо пригласить человека с собой в служение и поговорить с ним или с ней во время работы от двери к двери. Здравый смысл должен подсказывать бессмысленность такого порядка, но этот пример просто демонстрирует, что проповедническому служению отводится ключевая роль, а все другие интересы должны зависеть от него242.

Один из старейшин, чьим мнением интересовался Служебный отдел, рассказал о том, как в период проведения конгрессов его собрание посетили областной и два районных надзирателя со своими женами. Во время их визита старейшина подготовил информацию о Свидетелях, нуждающихся в помощи. Он обозначил некоторые случаи, когда надо было посетить людей: «мучавшийся угрызениями совести молодой человек, избивавший свою жену; ряд супружеских пар, чьи дети увлекались марихуаной; со страхом глядящая в будущее пожилая больная сестра, у которой только–что умер муж; сестра, чей ребенок умер во время естественных домашних родов, за которые, по ее мнению, выступало Общество; пожилая сестра, подавленная чувством вины из–за того, что не может служить так, как раньше; и так далее». Он рассказывает, как областной надзиратель отказался идти со старейшинами на эти посещения, потому что до конца недели они были намерены закончить рассмотрение истекших карточек (для людей вне собрания, чьи подписки на журналы были просрочены). Как говорит старейшина, «это были просто путешествующие люди, занятые и озабоченные ни чем иным, как только подсчетом времени, проведенного в служении».

Таким образом, традиционные взгляды выходят на первый план, устраняя совет Писания (сравните с Матфея 15:3–6).

В результате эти люди, назначенные пастырями стада, часто чувствуют себя ограниченными и скованными в том, что они должны по совести делать в интересах овец. Не вызывает сомнения, что проповедническое служение для них – «закон». Напротив, Слово Бога говорит нам, нет закона против любви, доброты, великодушия, если человек проявляет их под действием духа (Галатам 5:22, 23). Указания организации, имея силу «закона», часто подавляют такие проявления и устраняют совет Божьего Слова.

Конечно, в самой проповеди от двери к двери как проявлении религиозной деятельности нет ничего противоречащего Писанию (хотя, как будет показано в следующей главе, нет ничего, что бы указывало на необходимость именно такого вида деятельности). Что недопустимо, так это принудительное давление, попытки внушить чувство вины тем, кто не участвует в ней. Им дают понять, что это равнозначно неверности Богу и его Сыну, недостатку ревности и любви к праведности, даже изображают их как людей бесспорно гордых и себялюбивых. Такая тактика непростительна с христианской точки зрения.

В качестве еще одного примера того, как организация превращает христианское служение в «дела закона», можно привести «Сторожевую башню» от 1 августа 1990 года, где на с. 30 с одобрением цитируется следующие утверждение из раннего выпуска «Сторожевой башни»:

Некоторые, может быть, склонны рассматривать полновременное служение исключением. Но здесь они ошибаются, потому что в силу своего посвящения каждый христиан обязан служить полновременно, если обстоятельства, над которыми у него нет контроля, не делают это невозможным243.

Как показывает контекст статьи и как известно всем Свидетелям, служить «полновременно» означает для Свидетеля либо быть «пионером», либо служить представителем организации в разъездной работе, либо работать в одном из ее учреждений. Любой другой способ, которым человек хотел бы служить Богу «полновременно», просто не был «установлен властью» и потому не будет рассматриваться в качестве такового. Писание побуждает нас служить Богу от всего сердца, всем разумом и силой, но очевидно, оно не определяет точных способов, не связывает нас описаниями, где, когда и как нам делать это. Но люди, осознанно или не вполне, стремятся стать духовными надсмотрщиками над другими людьми, служащими Богу. Исходя из Писания, ни Иисус, ни его апостолы никогда даже не подразумевали, что «если обстоятельства, над которыми у него нет контроля, не делают это невозможным», человек «обязан» служить Богу таким определенным организацией способом. Сам язык, использованный организацией, показывает, что речь шла действительно о законе, правиле, выдуманном людьми.

На том заседании Руководящего совета, где возник вопрос об усилении акцента на «пионерском служении», Ллойд Бэрри выразил беспокойство позицией молодых Свидетелей в Соединенный Штатах. Он обратил внимание, что в Японии (где он несколько лет служил надзирателем филиала), большинство молодых людей среди Свидетелей становятся пионерами сразу после окончания школы, и добавил: «у них в Японии нет другого выбора!». Когда председатель предоставил мне возможность высказаться, я выразил надежду, что на самом деле причиной было не это, что если они становились пионерами, то мотивом была любовь к Богу и желание помочь другим – но не потому, что «у них не было другого выбора». Миссионеры, служившие в Японии, признают, что там на соверующих оказывается существенное давление, и потому пионерами служат необычно высокий процент Свидетелей. После прослушивания многих сильных высказываний о настойчивом пионерском служении, включая обязательное «отпускное пионерское служение», если только не препятствуют обстоятельства, я опять поднял руку и сказал, что в таком случае мы, как члены Руководящего совета, должны первыми показывать пример. Я спросил: «Кто из нас использовал отпуск, чтобы посвятить его „отпускному пионерскому служению“? Мы могли так поступить, но поступили ли? И давайте не будем оправдываться своим возрастом, поскольку в наших журналах мы постоянно говорим, какой прекрасный пример подают пожилые люди, учавствующие в пионерском служении. Если мы не делаем этого сами, то почему принуждаем других?» Это высказывание породило несколько пристальных взглядов, но ни одного комментария не последовало, и дискуссия пошла дальше.

Некоторые дела, фактически являющиеся делами закона, могут создать видимость большой преданности Богу и ревности к интересам его Царства, подобно тому, как это было во время фарисеев. Но акцент на таких делах закона на самом деле часто отражает моральную и духовную лень. Не очень сложно заставить людей чувствовать себя обязанными, или внушить им комплекс вины. Но для того, чтобы укреплять в вере и любви, дабы их добрые дела вытекали из чутких сердец, требуется намного больше размышлений и усилий, надо приложить сердце и разум, показывая продуманный, уравновешенный и разумный личный пример. Первый способ – мирской, законнический, нехристианский. Внешнее послушание не является показателем того, насколько искренни побуждения сердца человека. Требование подчинения, планирование жизни и времени людей путем направления их мыслей и усилий к особой деятельности, дабы осуществить назначенные организацией цели – все это препятствует возникновению у человека потребности в служении. Эта потребность – естественный результат веры и любви. Для того, чтобы она нашла полное выражение, требуется христианская свобода.

И опять меморандум Роберта Уоллена поясняет эти принципы. На с. 3 он пишет:

Когда мы судим по установленным стандартам, к которым в значительной степени относится карточка отчетов возвещателей о времени, потраченном в служении – чему сложно найти прецедент в Писании, – где мы ищем истинную меру преданности человека? Свидетельствует ли она о характере человека? Каков он дома со своей семьей? Оказывает ли он помощь другим? Как он ведет себя на работе? Сколько времени он тратит на пастырскую работу? Делает ли он приятное другим? Ходит ли он в непорочности, заботясь о слабых, разрешая кризисные ситуации в своей жизни и в жизни других в собрании с любовью и заботой? Короче говоря, дает ли эта карточка истинную картину личности человека, по которой мы судим о пригодности, а, важнее, о духовности человека?

Я процитировал высказывания некоторых уважаемых людей, в которых отражается их тревога. Некоторые писали в ответ на специальный запрос от организации. Многие, многие другие написали бы нечто подобное, если бы им дали возможность. Пожалуй, стоит упомянуть, что все их письма, присланные по запросу или без него, включая письмо секретаря Служебного комитета Уоллена, не были удостоены ничего большего, чем самого краткого обсуждения Руководящего совета. Просто подобные высказывания не относились к тому, что большинство членов Совета желали слышать. Они не способствовали достижению установленных организацией целей и потребовали бы заметного изменения традиционного способа обращения организации со своими членами. За более чем десять лет с тех пор, как эти люди выразили свою тревогу, часто предоставляя основанные на Писании доводы, ничего не изменилось. Никто и пальцем не пошевелил.

Православная сотериология: «спасение утопающего» / Православие.Ru



Однажды пришел молодой человек к мудрецу и
попросил:
– Научи меня быть мудрым. Скажи, что я для этого
должен сделать?

Мудрец жестом пригласил молодого человека следовать за
собой, привел его к реке и завел на достаточную глубину.
Схватив за плечи, он погрузил юношу в воду и какое-то
время держал под водой, не обращая внимания на его
отчаянные попытки освободиться. Наконец мудрец отпустил
юношу и, когда тот отдышался, спросил:

– Сын мой, когда ты был под водой, чего ты желал
больше всего на свете?

– Воздуха! Только воздуха! – ответил юноша без
колебаний.

– А не желал ли ты в тот момент богатства,
удовольствия, могущества или, может быть, любви женщины?

– Нет, господин мой, я жаждал только воздуха и думал
только о воздухе.

– Итак, – сказал мудрец, – чтобы стать
мудрым, ты должен так сильно жаждать Бога, как только что
жаждал воздуха. Если ты будешь стремиться к Нему с таким
рвением, сын мой, ты непременно станешь мудрым.

Главным благом для человека, по православному учению,
является единение с Богом, начало которому должно быть
положено здесь, в земной жизни человека. Но между
человеком и Богом со времени грехопадения первых людей
лежит средостение, преграда – грех. Грех ослепляет
человека, закрывает для него путь к богообщению, подобно
тому, как дождевые тучи закрывают солнце. Поэтому главной
задачей для человека на пути к цели является борьба с
грехом, избавление от греха в самом себе. Этот процесс в
православной сотериологии (сотериология
наука о спасении) получил название «спасение».

Суть учения о спасении состоит в следующем. Со времени
грехопадения первых людей и до пришествия на землю Господа
Иисуса Христа люди находились под властью греха и
неспособны были к противлению ему. Воплощение на земле
Богочеловека Иисуса Христа, Его страдания, смерть и
воскресение открыли человечеству путь к преодолению греха.
С момента вознесения Христа на небо и основания на земле
Церкви человечество вновь обрело доступ к общению с Богом
путем борьбы с грехом при помощи средств, дарованных
Церковью. Преимущество человечества христианской эры
состоит в том, что «Господь Иисус Христос даровал
нам силу, которою побеждаем прилоги нападающего на нас
Диавола, и пребываем свободными от своих прежних
страстей»[1].
Таким образом, «с православной точки зрения,
сущность, смысл и последняя цель спасения человека
состоит в избавлении его от греха и в даровании ему
вечной святой жизни в общении с Богом»[2].

Спасение, по учению святых отцов Церкви, основанному на
учении Священного Писания, совершается посредством веры и
дел. Вера во Христа, вернее, начальное осознание Иисуса
Христа Спасителем мира и личностное отношение к Нему как к
Богу дается человеку Богом. Это так называемая
«призывающая благодать», которая вселяет семя
веры в сердце человека и служит начальным импульсом,
побуждающим человека к жизни по Евангелию. Жизнь по
Евангелию так же, как и вера, служит средством к спасению
человека, наследию Царства Небесного. Чтобы понять эти
духовные аксиомы, необходимо сперва определиться с
понятиями. Что такое вера во Христа? Только лишь
умственное осознание Его Спасителем мира, пострадавшим за
нас, принесшим за нас выкуп Богу и открывшим этим нам
доступ в Царство Небесное? Тогда православное учение ничем
не отличается от протестантского, жизнеутверждающего
«я спасен заслугами Христа», ибо в
протестантизме провозглашена самодостаточность именно
такой веры. А какую роль играют в деле спасения дела,
евангельские заповеди и церковная жизнь? Если это лишь
средства заработать у Бога вечную жизнь, тогда наше
понимание нисколько не отличается от правового понимания
отношений между Богом и человеком в католичестве, где
человек приносит Богу «сумму» веры и дел и Бог
становится «обязан» наградить человека вечным
блаженством.

В отличие от веры рассудочной, которую можно отождествить
с элементарным знанием, доверием благовестию, описанному в
Евангелии, у святых отцов содержится много высказываний о
вере живой, необходимой для духовного преуспеяния
человека. Живая вера, по мысли святых отцов, это живое
осознание и ощущение себя погибающим в грехах человеком и
признание Христа единственным Спасителем, Который может
вывести человека из греховной пропасти и Своей благодатью
уврачевать греховные раны. Пока человек воспринимает
Евангелие и весь строй церковной жизни поверхностно, пока
для него это лишь интересная духовная традиция, он не
увидит во Христе своего Спасителя, и Христос, по существу,
ему не нужен. Нужен Христос лишь тому, кто увидел бездну
греха, в которую упал и откуда не спастись без Христа.
Начало именно такой веры во Христа признается святыми
отцами началом обращения ко Христу. «Начало
обращения ко Христу заключается в познании своей
греховности, своего падения; от такого взгляда на себя
человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу
посредством смирения, веры и покаяния… Не сознающий
своей греховности, своего падения, своей погибели не может
принять Христа, не может уверовать во Христа, не
может быть христианином. К чему Христос тому, кто сам и
разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собой, кто
признает себя достойным всех наград земных и
небесных?»[3].

Вера во Христа, возникающая по мере осознания человеком
крайней нужды для себя в Спасителе, рождается и
поддерживается в человеке следованием евангельским
заповедям. Заповеди Христа для нас – своего рода
лекарство, позволяющее трезво взглянуть на самих себя. Мы
почему-то, как правило, склонны сравнивать себя с теми,
кто пока вне Церкви, с теми, кто, не ведая Христа, живет
еще по представлениям светского неверующего общества. И в
наших глазах они выглядят куда как хуже нас. Ведь мы же
живем в Церкви, принимаем таинства, слава Богу, хранимся
от тяжких грехов. Иногда же сравниваем себя с теми, кто с
нами в одной церковной ограде, но чуть реже причащается,
не так внимательно, как мы, молится, может быть, не так
строго поститься. Мы сравниваем себя и…
превращаемся в настоящих фарисеев. Такой неправильный
ориентир не дает нам трезво, верно оценить самих себя,
взглянуть на себя со стороны глазами Евангелия. Евангелие
предлагает нам истинный образ, на который мы должны
равняться и с которым можем себя сравнить. В самой
Личности Христа, в тех заповедях, которые Он оставил нам,
мы можем судить о той высоте, к которой каждый из нас
призван. Принуждая себя к постоянному исполнению заповедей
Евангелия в той среде и тех обстоятельствах, в которые
каждый поставлен Богом, человек постепенно начинает
познавать, с одной стороны, как тяжело ему преодолеть те
стереотипы поведения, которыми он до сих пор руководился,
а с другой – как тяжело и даже, как ему кажется,
неестественно по-настоящему следовать тем нормам, которые
предлагает Евангелие. Человек сталкивается с тяжелой
дилеммой. Казалось бы, он уверовал во Христа, пришедшего в
мир, чтобы научить нас истинному пути к Богу. Но
постепенно, стараясь следовать по этому пути, человек
вдруг осознает, что его как будто зарыли в песок, оставив
на свободе лишь голову. Он все видит, понимает, но
пошевелить ни рукой, ни ногой не может. «Исполнение
заповедей, или, правильнее, усилие к исполнению заповедей,
по необходимости обличает живущий в нас грех и возбуждает
жестокую внутреннюю борьбу»[4].
Что же делать в условиях такой борьбы? Вот на этом
этапе и рождается та вера, о которой говорит святитель
Игнатий: «Она (вера) является в человеке от
исполнения евангельских заповедей, возрастает по мере
исполнения их, увядает и уничтожается по мере
пренебрежения ими»[5].

Заповеди Христовы являются для человека средством познания
своей немощи, своей неспособности сделать что-либо истинно
доброе без помощи Божией. «Тогда открывается нам,
сколько мы слабы, сколько повреждены падением, когда
начнем принуждать себя к исполнению евангельских
заповедей»[6].
Началом процесса самопознания служит искреннее
отвержение греха во всех его проявлениях. И здесь
человек сталкивается с определенными проблемами. Да, он
уже не совершает смертных грехов, они уже противны ему
и он боится их, но часто именно здесь происходит
остановка в развитии. В постоянном
«обороте» у человека остаются так
называемые «мелкие» грехи, которые часто
повторяются именно по той причине, что они считаются
мелкими и против них не затрачивается сколько-нибудь
серьезных усилий. Но, как известно, мешок с песком
может утопить так же непреодолимо и верно, как и один
тяжелый камень. В результате, поскольку от серьезных
грехов человек уже отошел, а с «мелкими»
почти не борется, духовная работа прекращается, и
человек укореняется в привычке к «мелкому
греху». Кстати, одним из так называемых мелких
грехов считается осуждение ближних. Свойство этого
греха таково, что, осуждая людей, человек совершенно
перестает видеть свою душу, исполненную греха, а это, в
свою очередь, отнимает у человека возможность
покаяться. По причине опасности подобных заблуждений
святые отцы рекомендуют в самом начале пути
возненавидеть грех большой и малый во всех его
проявлениях. «Я не вижу греха моего, –
говорит святитель Игнатий, – потому что еще
работаю греху. Не может увидеть греха своего
наслаждающийся грехом, дозволяющий себе вкушение его
– хотя бы одними помышлениями и сочувствием
сердца. Тот только может увидеть грех свой, кто
решительным произволением отрекся от всякой дружбы с
грехом, кто встал на доброй страже во вратах дома
своего с обнаженным мечом – глаголом Божиим, кто
отражает, посекает этим мечом грех, в каком бы виде он
ни приближался к нему. Кто совершает великое дело
– установит вражду с грехом, насильно отторгнув
от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар:
зрение греха своего»[7].

Процесс познания себя и своей нужды в Спасителе требует
постоянного внимательного и критичного отношения к своему
состоянию. Принуждение себя к исполнению заповедей должно
стать в жизни христианина постоянным, тщательным подвигом.
У преподобного Симеона Нового Богослова есть
«золотое правило», которое является
квинтэссенцией святоотеческой мысли об отношении
христианина к заповедям Евангелия и к самому себе. Звучит
это правило так: «Тщательное исполнение заповедей
научает человека его немощи»[8].
Тот, кто пытается с предельной долей ответственности и
тщательности следовать тем нормам, о которых говорил
Христос Своим ученикам, очень скоро понимает, что сам
своими силами он не может исполнить ни одной заповеди
без примеси какой-нибудь страсти. И здесь крайне
необходимо избегать самооправдания. Часто бывает
достаточно просто честно признаться самому себе, что в
некоторых ситуациях мы просто не хотим поступиться
своим интересами или амбициями в пользу заповеди
Христовой. Порой мы ухитряемся даже произносить слова
покаяния, отстаивая все же свою правоту. Один
семинарист в Троице-Сергиевой лавре рассказал мне
эпизод, произошедший с ним у входа в Успенский собор
лавры. Спеша на всенощное бдение, он вынужден был
остановиться у входа в собор из-за вереницы выходящих
из него людей. За студентом в собор пробивалась одна
бабушка, которая, в отличие от него, не захотела
подождать выходящих людей и решилась идти «против
течения». Когда семинарист своей фигурой
попытался все же приостановить ее движение, то в ответ
услышал шипящее: «Подрясник надел и уже генерал,
прости Господи!». То есть «я Твои заповеди,
Господи, уважаю, но моя ситуация особенная». Имея
в виду эту склонность человека к самооправданию, святые
отцы призывают к отвержению своей правды, всегда
враждующей на правду Божию. «Правды ваши сочтите
грехами, сочтите их не приобретением, а величайшим
ущербом для себя. Эти правды для желающих удержать их
за собою служат непреодолимым препятствием к получению
правды Божией»[9].

Помимо тщательности и постоянства рождению живой веры во
Христа способствует правильное исполнение заповедей.
«Веруй святым, животворящим евангельским заповедям,
– учит святитель Игнатий (Брянчанинов), –
правильное исполнение которых… составляет
так называемую святыми отцами деятельную веру
христианина»[10].
Правильность или неправильность в исполнении заповедей
может состоять в следующем. В силу с

Ответ § 13. Королевская власть и Реформация в Англии. Борьба за господство на морях

1. Прочитайте отрывок из «Акта о супрематии» (верховенстве), письменно ответьте на вопросы и выполните задание: 1) Когда этот акт был принят? 2) В период правления какого английского короля появился данный Акт? 3) Какие новые порядки установил «Акт о супрематии»? 4) Оформите логическую цепочку «Устройство англиканской церкви», вписав номера приведенных ниже понятий в квадраты: 1 Священники; 2 верующие; 3 король; 4 епископы; 5 епископ Кентерберийский. 5) Как изменение порядка управления церковью в Англии повлияло на положение королевской власти в стране?

…Для содействия христианской религии в королевстве Англия, для подавления и уничтожения всех злоупотреблений, существующих в нём до сих пор, да будет властью настоящего парламента установлено, что король, наш верховный государь, его наследники и преемники, короли этого королевства, должен быть принимаем, признаваем, почитаем единственным на свете верховным главой церкви Англии… и должен владеть имперской короной этого королевства и всеми титулами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и доходами, присущими и принадлежащими достоинству Верховного Главы церкви. Нашему верховному государю и его наследникам и преемникам, королям этого королевства, должно принадлежать полное право и власть периодически инспектировать, производить визитации, поддерживать порядок, подавлять, исправлять, реформировать, сдерживать… все те заблуждения, ереси, злоупотребления, проступки и беспорядки, которые всякого рода духовная власть… должна законным образом реформировать… для угождения всемогущему Богу, для -успеха христианской религии, для сохранения мира, единства, для спокойствия в королевстве. Употребление каких-либо обычаев другой страны иностранного закона, иностранной власти, предписаний и тому подобного противоречит вышесказанному…

  • Ответ: 1) 3 ноября 1534 г. 2) Генрих VIII 3) За королем закреплен титул «главы церкви». 4) 2,1,4,5,3. 5) Установился абсолютизм.

2. Установите соответствие между правителями Англии и основными событиями, относящимися к их правлению, вписав в графы таблицы соответствующие цифры. Будьте внимательны: несколько событий могут относиться к правлению одного правителя. Заполните пропуски в столбце «Правители Англии (1485-1603)».

  •  
  • Ответ:

3. Каковы особенности внгликанской церкви?

А) В основе учения — идея «оправдания верой».

Б) Повиновение распоряжениям папы римского.

В) Перевод Библии на английский язык.

Г) Верховный глава церкви — король.

Д) Богослужение осуществляется на латинском языке.

Е) Конфискация земель монастырей.

Ж) Отказ от почитания икон.

4. Перед вами рисунок необычного «забора». Под каждой его планкой в беспорядке разбросаны буквы и слоги. Если вы с учетом высоты планок в определенной последовательности расшифруете головоломку, то прочитаете высказывание Елизаветы I. Запишите его, письменно ответьте на вопросы: 1) В чем смысл этого высказывания? 2) Каковы последствия религиозной политики Елизаветы I?

  • Ответ: Высказывание — «Я лучше тысячу раз отстою мессу, чем позволю совершиться тысяче подлостей во имя ее отмены. 1) Елизавета I не стала отменять католической мессы. 2) Государственная религия — англиканская церковь. Усиление абсолютизма.

Реформация – новое отношение к Богу, 7 класс

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

Реформация – новое отношение к Богу

Слайд 2

Реформация
это широкое движение за духовное обновление и реформу католической церкви.

Слайд 3

Противоречие
Реформатор = еретик
Реформатор – не еретик
Реформаторы – еретики или нет?

Слайд 4

Причины Реформации
1. Язык церкви – латинский – был непонятен большинству верующих 2. Крестьян и горожан возмущали поборы церкви 3. Представителей буржуазии раздражало богатое убранство церкви 4. Малоземельные феодалы с завистью смотрели на богатые церковные земли 5. Королей и князей раздражало вмешательство Римского Папы в дела государства

Слайд 5

Повод
1517 г. – «95 тезисов» Мартина Лютера: Критика католической церкви «дешевая церковь» «спасение верой»
Сторонники — лютеране
Начало Реформации в Германии
1524-1525 – Томас Мюнцер – Крестьянская война

Слайд 6

«95 тезисов против продажи индульгенций Мартина Лютера»

Слайд 7

В 1521 году император Карл V вызвал Лютера на рейхстаг в городе Вормсе, где папские послы потребовали от Лютера отречения от своих еретических взглядов.
Лютер твердо заявил: «На этом я стою и не могу иначе».

Слайд 8

Суть Реформации
Особенности Церкви Церкви Церкви Церкви  
Особенности Католическая Лютеранская Кальвинистская Англиканская  
Каковы отличи­тельные особен­ности вероучения о спасении души? Спасение души только через церковь, следование ее запо­ведям.  
Какова роль церкви, священ­ников? Только священники могут толковать Биб­лию и прощать грехи.  
Какая власть важней духовная или светская? Светские пра­вители подчиняются Рим­скому Папе.  
Язык, на котором ведется богослу­жение. Латинский язык.
Отношение к бо­гатству церкви. Богатая цер­ковь. Имеет право на сбор десятины и продажу ин­дульгенций.

Слайд 9

Особенности Церкви Церкви Церкви Церкви  
Особенности Католическая Лютеранская Кальвинистская Англиканская  
Каковы отличи­тельные особен­ности вероучения о спасении души? Спасение души только через церковь, следо­вание ее запо­ведям. Спасение ве­рой, нет пос­редников меж­ду человеком и Богом. «Божественное предопределе­ние» в том, кто будет спасен. Сохраняются основы като­лического уче­ния.  
Какова роль церкви, священ­ников? Только свя­щенники могут толковать Биб­лию и прощать грехи. Священники только разъяс­няют Библию. Их избирает об­щина верую­щих. Избранные про­поведники сле­дят за нравственностью. Сохраняется роль священ­ников.  
Какая власть важней духовная или светская? Светские пра­вители подчи­няются Рим­скому Папе. Глава церкви — король. Существует об­щина веру­ющих. Глава церк­ви — король.  
Язык, на котором ведется богослу­жение. Латинский язык. На родном язы­ке. На родном язы­ке. На родном языке. На родном языке.
Отношение к бо­гатству церкви. Богатая цер­ковь. Имеет право на сбор десятины и продажу ин­дульгенций. «Дешевая» церковь. «Дешевая» цер­ковь. Все земли пе­решли госуда­рству. Свя­щенникам платит госу­дарство Все земли пе­решли госуда­рству. Свя­щенникам платит госу­дарство

Слайд 10

Кальвинизм во Франции
Во Франции чуть позже М. Лютера в поддержку реформ выступил богослов Жан Кальвин. Он отвергал пышные обряды, епископальный строй, призывал упразднить монашество, дать церкви в каждой стране самостоятельность, переработал учение о Божественном предопределении. Идеи Кальвина стали называться кальвинизмом, а его товарищей – гугенотами.

Слайд 11

Реформация в Англии
Король Генрих VIII вывел церковь Англии из подчинения папе римскому и объявил себя ее главой. В начале Реформация не затронула вопросов вероучения, но были закрыты монастыри, их владения отошли государству, король сам назначал епископов. Позже стали изменяться нормы и правила, отношение человека к жизни.

Слайд 12

Суть Реформации
Почему новые церкви получили название протестантских? В чем сходство и отличия католической и протестантских церквей?

Слайд 13

Слайд 14

Вывод
Да, так как меняли основы католического вероучения, меняли основы церковного устройства
Нет, так как считали существующую церковь греховной и создали новую церковь. Они меняли те особенности католического учения, которые противоречили основам христианства.
Реформаторы – еретики или нет?

Слайд 15

Домашнее задание
Параграф 5 и вопросы перед ним

Спасение в христианстве — Salvation in Christianity

Спасение людей от греха и его последствий в христианской вере

В христианстве , спасение (также называемое освобождение или выкуп ) является «сохранение [о] человека от греха и его последствий, которые включают в себя смерть и отделение от Бога » от смерти Христа и воскресения , и оправдание следующего этого спасения.

В то время как идея смерти Иисуса как искупления человеческого греха была взята из еврейской Библии и была развита в посланиях Павла и в Евангелиях , Павел видел, как верные искуплены через участие в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом , открытого как для евреев, так и для язычников, через жертвенную смерть и последующее возвышение Иисуса Христа. Ранние христианские представления о человеке и жертвенной роли Иисуса в спасении человека были доработаны в отцы церкви , средневековые писатели и современные ученые в различных теориях Искупления, таких как теория искупительной , теория Christus Виктора , в теории рекапитуляции , в теории удовлетворения , пенитенциарная теория замещения , и моральная теория влияния .

Различные взгляды на спасение являются одними из основных линий разлома, разделяющих различные христианские конфессии , включая противоречивые определения греха и разврата (греховной природы человечества), оправдания (Божьи средства устранения последствий греха) и искупления ( прощение или прощение). греха через страдания, смерть и воскресение Иисуса).

Определение и сфера применения

Спасение в христианстве, или освобождении или выкупе, является «сохранение [из] людей от смерти и отделения от Бога» от Христа смерти и воскресения «s.

Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек принимает участие в этом спасении верой, крещением или послушанием; и вопрос о том, является ли это спасение индивидуальным или всеобщим . Он также включает вопросы, касающиеся загробной жизни, например, « рай , ад , чистилище , сон души и уничтожение ». Линии разлома между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.

Грех

Христианская хамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога, вызванный презрением к Его личности и христианскому библейскому закону , а также нанесением вреда другим. Это злой человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению Августина Гиппопотамского , грех — это «слово, поступок или желание, противоречащие вечному закону Бога».

Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородным грехом, также называемым наследственным грехом , грехопадение человека, вызванное восстанием Адама в Эдеме , съев запретный плод с дерева познания добра и зла. Павел поддерживает его в Послании к Римлянам 5: 12–19 , а Августин Гиппопотам популяризировал его на Западе , развив его до понятия «наследственного греха», утверждая, что Бог возлагает на всех потомков Адама и Евы ответственность за грех восстания Адама. и как таковые все люди заслуживают гнева и осуждения Бога — за исключением любых грехов, которые они совершают лично.

Тотальная порочность (также называемая «радикальной порочностью» или «всепроникающей порочностью») — протестантское богословское учение, производное от концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху в результате присущей им падшей природы и, помимо непреодолимой или предупреждающей благодати Божьей , полностью лишен свободы. не в состоянии выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла ​​или принять дар спасения в том виде, в каком он предлагается. Его в той или иной степени отстаивают многие протестантские исповедания веры и катехизисы, в том числе некоторые лютеранские соборы, и кальвинизм , проповедующий непреодолимую благодать. Арминиане , такие как методисты , также верят и учат абсолютной порочности, но с явной разницей в учении предшествующей благодати.

Обоснование

В христианском богословии оправдание — это Божий акт устранения вины и наказания за грех , в то же время делая грешника праведным через искупительную жертву Христа. Средства оправдания — область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. Оправдание часто рассматривается как теологическая линия разлома, отделявшая католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во время Реформации .

Вообще говоря, восточно-православные , католики и методисты проводят различие между первоначальным оправданием, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении ; и окончательное спасение, совершенное после целой жизни в стремлении исполнить волю Бога ( обожествление или обожествление ).

Теозис — это преобразующий процесс, целью которого является уподобление Богу или единение с ним, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-католическая церкви . Как процесс трансформации, теозис вызывается эффектами катарсиса (очищения ума и тела) и theoria («озарения» «видением» Бога). Согласно восточнохристианскому учению, обожение во многом является целью человеческой жизни. Это считается достижимым только благодаря синергии (или сотрудничеству) между человеческой деятельностью и несотворенными энергиями (или операциями) Бога. Синонимичный термин обожествление — это преобразующий эффект божественной благодати , Духа Божьего или искупления Христа. Обожение и обожествление отличаются от освящения , « освящения », которое также может относиться к объектам; и от апофеоза , также «обожествление», букв. «делая божественное»).

Католики верят, что вера, проявляющаяся в благотворительности и добрых делах ( fides caritate formata ), может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и естественно, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.

В протестантской доктрине грех просто «покрывается» и вменяется праведность. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисление на счет грешника только через веру , без дел . Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но всякий, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры.

Искупление

Слово «Искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов копченых и kippurim , что означает «умилостивление» или «искупление». Английское слово «искупление» первоначально означало «единение», то есть «единение», гармония с кем-то. Согласно английскому словарю Коллинза, оно используется для описания спасительной работы, которую Бог совершил через Христа, чтобы примирить мир с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом. Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , искупление в христианском богословии — это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа».

Большинство христиан верят, что искупление безгранично ; однако некоторые христиане учат, что искупление ограничено по своим масштабам теми, кому предназначено спасение, и что его основные преимущества даются не всему человечеству, а скорее только верующим.

Теории искупления

Ряд метафор и ветхозаветных терминов и ссылок использовался в писаниях Нового Завета, чтобы понять личность и смерть Иисуса. Начиная со 2 века н.э., для объяснения смерти Иисуса были объяснены различные представления об искуплении, а также использовались метафоры Нового Завета для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасает людей, и разные взгляды все еще существуют в разных христианских конфессиях. По словам К. Марвина Пейта, «есть три аспекта искупления Христа согласно ранней Церкви: искупление заместителя [ заместительное искупление ], эсхатологическое поражение сатаны [Христа Победителя] и подражание Христу [участие в смерти Иисуса и воскресение] «. Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было потеряно со времен патристики. Из-за влияния исследования Кристуса Виктора Густава Аулена 1931 года , различные теории или парадигмы искупления, развившиеся после писаний Нового Завета, часто группируются под «классической парадигмой», «объективной парадигмой» и «субъективной парадигмой». .

Ветхий Завет

В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и только чистые и безгрешные люди могут приблизиться к нему. Примирение достигается действием Бога, а именно назначением им системы жертвоприношений, или, с пророческой точки зрения, «будущим Божественным даром нового завета взамен старого завета, который нарушил грешный Израиль». Ветхий Завет описывает три типа заместительного искупления, которые приводят к чистоте или безгрешности: Пасхальный Агнец ; « система жертвоприношений в целом» с Днем искупления как наиболее важным элементом; и идея страдающего слуги (Исаия 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), «действие посланного Богом Раба Господа, который был» ранен за наши преступления »и« понес грех многих »». Ветхий Завет Апокрифы добавляет четвертую идею, а именно праведники мученика (2 Маккавеев, 4 Маккавеев, Мудрость 2-5).

Эти традиции искупления предлагают лишь временное прощение, а корбанот (подношения) можно было использовать только как средство искупления самого легкого греха, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом. Кроме того, корбанот не имеет истекающего действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях перед подношением, и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения. Маркус Борг отмечает, что принесение в жертву животных в иудаизме Второго Храма не было «платой за грех», но имело основное значение как «сделать что-то священным, сделав это как дар Богу», и включало совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни один из них не был «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были ради восстановления отношений». Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю , «в которой представлен мученик, молящийся:« Будьте милосердны к своему народу и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их »(4 Маккавейская 6 : 28–29). Ясно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ».

Новый Завет

Иерусалимская экклесия

В 1 Коринфянам 15: 3–8 содержится керигма ранних христиан:

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям, [4] и что Он был похоронен, и что Он воскрес на третий день в соответствии со Священными Писаниями, [5] и что он явился Кифе, затем двенадцати. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] Последним, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне.

В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была оправдательным обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и замысла, о чем свидетельствуют Священные Писания. Фраза «умерли за наши грехи» была заимствована из Исаии , особенно из Исаии 53: 4–11 , и из 4-й Маккавейской, особенно из 4-й Маккавейской . «Воскресший в третий день» происходит из Осии 6: 1-2 :

Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он сразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день он воскресит нас,
чтобы мы жили перед ним ».

Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что он воскрес из смерти Богом и возвысился до божественного статуса Господа ( Кириоса ) « одесную Бога», что «удивительным образом связывает его с Богом». Согласно Уртадо, сильные религиозные переживания были неотъемлемым фактором возникновения этой преданности Христу. Эти переживания «похоже, включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». Эти переживания интерпретировались в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом». Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для иудейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, отводящему центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей. Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом.

Павел

Значение керигмы в 1 Коринфянам 15: 3–8 для Павла является предметом споров и допускает множество толкований. Для Павла «смерть за наши грехи» приобрела более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников, помимо Торы».

Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была «искуплением» за грех, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искуплением Божьего гнева против человечества из-за их грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера — благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него.

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «описание отношения человека к Богу». По словам Кристера Стендаля , главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере — это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения в том, избранны ли они Богом или нет, а проблема включения язычников ( Греческий) Блюстители Торы в завете Бога. Для решения этой проблемы Павел использует несколько интерпретационных рамок, но, что наиболее важно, свой собственный опыт и понимание. Керигма от 1 Cor.15: 3-5 относится к двум мифологий: греческий миф о благородных мертвых, к которому Маккавеев понятие мученичества и смерти для ОДНИ людей связано; и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , в частности «история о ребенке мудрости ». Для Павла понятие «умереть за» относится к мученичеству и гонениям. Согласно Бертону Маку , «смерть за наши грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения дворян из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21–26.

По словам Е.П. Сандерса , инициировавшего « Новый взгляд на Павла» , Павел видел, как верные искуплены через участие в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины» — метафора, заимствованная из «древнего богословия жертвоприношений », суть писаний Павла заключается не в «юридических терминах», касающихся искупления грехов, а в акт «соучастия во Христе через смерть и воскресение с Ним ». По словам Сандерса, «те, кто крестились во Христа, крестятся в Его смерть, и, таким образом, они избегают силы греха […] он умер, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним». Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли ( 2 Коринфянам 5:14 ). Это не только отличается от подмены , но и противоположно этому». Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение за прошлые проступки, освобождается от сил греха и получает Духа». Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это утверждение соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. Соблюдение Закона необходимо для поддержания завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей.

Несколько отрывков из Павла, например, Рим. 3:25, традиционно интерпретируются как означающие, что мы спасены верой во Христа. По словам Ричарда Б. Хейса , который инициировал « дебаты о Пистис Христу », возможно и другое прочтение этих пассажей. Фраза histis Christou может быть переведена как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционное толкование; или как «верность Христа», то есть вера «через верность Иисуса Христа». С этой точки зрения, согласно Коббу, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство участия в верности. В этой интерпретации Рим. 3: 21–26 говорится, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность. Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправданы Богом, как евреи, так и язычники. Хотя эта точка зрения нашла поддержку ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике.

Евангелия

В Евангелиях Иисус изображается как призывающий к покаянию в грехах и говорящий, что Бог хочет милости, а не жертв (Мф. 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий к себе отрывок из Исайи 53 о «страдающем рабе» (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его как жертвенного Агнца Божьего и сравнивает Его смерть с жертвой Пасхального Агнца в Песах .

Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, как засвидетельствовано в Луки 4: 16–22 , где Иисус изображен как говорящий, что пророчества Исайи были о нем. Новый Завет явно цитирует Исайю 53 в Матфея 8: 16–18, чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма

Классическая парадигма влечет за собой традиционное понимание ранних отцов церкви , которые развили темы Нового Завета.

Выкуп от сатаны

Теория искупления искупления гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и сатаны и, таким образом, смерти, отдав свою жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, обменяв жизнь совершенного (Иисуса) на жизнь несовершенных ( другие люди). Это влечет за собой идею о том, что Бог обманул дьявола, и что сатана, или смерть, имел «законные права» на грешные души в загробной жизни из-за падения человека и унаследованного греха . В течение первого тысячелетия н. Э. Теория искупления посредством выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на Западе она не была заменена теорией удовлетворения искупления Ансельма .

Согласно одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после того, как он умер, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. Как следствие, сатана полностью потерял свою власть, и все человечество получило свободу. По другой версии, Бог вступил в сделку с сатаной, предлагая обменять душу Иисуса на души всех людей, но после сделки Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что божественность Иисуса была замаскирована его человеческой формой, поэтому сатана попытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность уничтожит силу сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел, чтобы научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу.

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем (около 130–202), который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена гнозисом (знанием) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом , «самим разумом верховного Бога», который вошел в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто уничтожить силу Демиурга и должен был скрывать свою настоящую личность, появляясь в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. В произведениях Иринея Демиург заменен дьяволом.

Ориген (184–253) представил идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, купленных кровью Христа бесплатно. Он также представил представление о том, что дьявол был обманут, думая, что он может управлять человеческой душой.

Густав Аулен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931), назвав ее доктриной Christus Victor , утверждая, что смерть Христа не была платой дьяволу, но победила силы зла, особенно сатану , которые держали человечество в своих руках. владычество. По словам Пью, «со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи способом Христоса Виктора видеть крест».

Теория перепросмотра

Точка зрения перепросмотра, впервые всесторонне выраженная Иринеем , шла «рука об руку» с теорией выкупа. Он говорит, что Христос преуспевает там, где потерпел поражение Адам , исправляя зло, которое совершил Адам, и, благодаря своему единению с человечеством, ведет человечество к вечной жизни , включая нравственное совершенство . Теозис («обожествление») — это «следствие» перепросмотра.

Объективная парадигма

Удовлетворение

В XI веке Ансельм Кентерберийский отверг точку зрения о выкупе и предложил теорию удовлетворения искупления . Он якобы изображал Бога феодалом , честь которого была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения люди нуждались в спасении от божественного наказания , которое принесут эти проступки, поскольку ничто, что они могли сделать, не могло вернуть долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославлял Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить Богу за то, что человечество должно, таким образом удовлетворив оскорбление чести Бога и избавившись от необходимости наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения удовлетворения, Питер Абеляр сразу же раскритиковал ее .

Замена пенальти

В XVI веке протестантские реформаторы переосмыслили теорию удовлетворения Ансельма о спасении в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может быть устранено. Они предложили теорию, известную как замещение наказания , в которой Христос берет на себя наказание за грехи людей как их замену, тем самым спасая людей от Божьего гнева против греха. Таким образом, замена наказания представляет собой Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь веру , чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания спасение не зависит от человеческих усилий или поступков.

Парадигма спасения с заменой наказаний широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако он также широко критиковался и отвергается либеральными христианами как небиблейский и оскорбляющий любовь к Богу. По словам Ричарда Рора, «эти теории основаны на карательном правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». Сторонники новой точки зрения на Павла также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла , которые использовались для поддержки теории уголовного замещения, следует интерпретировать по-разному.

Теория морального правительства

«Теория морального правительства» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в арминианских кругах, которые в основном черпают из работ Гуго Гроция .

Субъективная парадигма

Моральное преобразование

«Теория морального влияния искупления» была разработана или наиболее заметно пропагандировалась Абеляром (1079–1142) в качестве альтернативы теории удовлетворения Ансельма. Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу», превратившего дьявола в конкурирующего бога, но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным чести Бога». Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога [Который] не изменяется». Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога — чтобы его не считали оскорбленным, резким и осуждающим, а как любящим. По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обратившись к Богу.

Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергали точку зрения морального влияния на искупление в пользу замены наказания , в высшей степени криминалистической модификации ориентированной на честь модели удовлетворения Ансельма . Социнианская рука Реформации Фаусто Соццини придерживалась убеждения в моральном влиянии искупления. Социнианизм был ранней формой унитаризма , и сегодня унитарианская церковь придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральные протестантские богословы современности.

В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философа Просвещения Иммануила Канта . В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского теолога Гастингса Рашдалла . Ряд английских богословских работ за последние сто лет пропагандировали и популяризировали теорию морального влияния искупления.

С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются взглядов на моральное влияние) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются замещающих взглядов на наказание). Обе стороны считают, что их позиции учит Библия.

Теория морального примера

Родственная теория, «теория нравственного примера», была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу ».

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния. Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас тому, как мы должны жить». Grudem идентифицирует социниан как сторонники примера теории.

Другие теории

Теория объятия

Этот подход, признавая другие теории, также рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное объятие человечества в его конечном акте греха, а именно богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте.

Общая теория искупления

В теории «совместного искупления» говорится, что искупление разделяют все. То есть Бог поддерживает Вселенную . Следовательно, если Иисус был Богом в человеческом облике , когда он умер, все мы умерли с ним, а когда он воскрес из мертвых, мы все воскресли с ним.

Совместимость разных теорий

Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить друг другу». Реформатский богослов Дж. И. Пакер , например, хотя он утверждает, что «карательная замена — это основной исторический взгляд на церковь и существенное значение Искупления … Однако с карательной заменой в центре», он также утверждает, что « Христос Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полную картину работы Христа ». Дж. Кеннет Грайдер , говоря с точки зрения теории государственного управления, говорит, что теория государственного управления может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях искупления», включая теорию выкупа, элементы «абелардианской теории« морального влияния »», замещающие аспекты искупления и т. д.

Англиканский богослов Оливер Чейз Куик описал различные теории как имеющие ценность, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория полностью верна, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли о Божьем акте любви в Иисусе Христе … Я думаю, что мы может прийти к согласующейся точке зрения, с которой каждый тип теории видится как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одной теории, ни какого-либо количества теорий не может быть достаточно, чтобы выразить ее полноту ».

Другие говорят, что некоторые модели искупления естественно исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Пол … предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от подстановки, но и наоборот ». Точно так же Марк М. Маттисон в своей статье «Значение искупления» говорит: «Подстановка подразумевает« либо / или »; участие подразумевает «оба / и». Дж. Кеннет Грайдер, процитированный выше, демонстрирующий совместимость различных моделей искупления с государственной теорией, тем не менее, также говорит, что как теории замены наказания, так и теории искупления удовлетворения несовместимы с теорией правительства.

Смешение терминов

При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, потому что используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются. Например:

  • Иногда заместительное искупление используется только для обозначения замены наказания, когда этот термин также имеет более широкий смысл, включая другие модели искупления, которые не являются наказательными.
  • Замена наказания также иногда описывается как тип искупления удовлетворения, но термин «искупление удовлетворения» функционирует в первую очередь как технический термин, относящийся, в частности, к теории Ансельма.
  • Заместительные и карательные темы встречаются в святоотеческой (и более поздней) литературе, но они не использовались в замещающем смысле наказания до реформатского периода.
  • «Замещение», а также потенциально относящееся к конкретным теориям искупления (например, уголовное замещение) также иногда используется менее техническим способом — например, когда используется в «том смысле, что [Иисус через свою смерть] сделал» для нас то, что мы никогда не сможем сделать сами ».
  • Фраза «заместительное искупление» иногда используется как синоним наказания за замену, а также иногда используется для описания других, не связанных с наказанием, теорий замещения искупления. Необходимо внимательно понять, о чем говорят различные термины, используемые в разных контекстах.

Восточное христианство

Согласно восточно-христианскому богословию, основанному на их понимании искупления в соответствии с теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и тянется к человечеству, и предлагает возможность обожествления или обожествления , становясь такими людьми, какими Бог хочет, чтобы мы были.

В восточном православии и восточном католицизме спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы посредством вечного Слова Божьего, принимающего человеческую природу во всей своей полноте. В отличие от западных ветвей богословия, восточно-православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В православном богословии искупление — это акт приношения, цель которого — заменить приносящего приношение. Библейские греческий слово , которое переводится и как « умилостивление » и как «искупление» является hilasmos (I Иоанна 2: 2, 4:10), что означает «сделать приемлемый и позволяет приблизиться к Богу». Таким образом, ортодоксальный акцент делается на том, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить гневного и мстительного Отца или предотвратить гнев Божий на грешников, а для того, чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы падшие и находящиеся в духовном рабстве могут стать божественно преображенными и, следовательно, полностью человеческими, как задумал их Создатель; иными словами, человеческие существа становятся Богом в своей энергии или действиях, но не в своей сущности или идентичности , соответствуя образу Христа и вновь обретая божественное подобие (см. теозис ).

Православная церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и обеспечивает свое спасение не только делами любви, но и терпеливыми страданиями от различных горя, болезней, несчастий и неудач.

католицизм

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на Кресте — это жертва, которая искупает человека и примиряет человека с Богом. Жертва Иисуса — это и «дар от самого Бога-Отца, ибо Отец передал своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «жертва Сына Божьего, сотворившего человека, который в свободе и любви принес в жертву его жизнь своему Отцу через Святого Духа в возмещение за наше непослушание ».

Католический взгляд на искупительную работу Христа был официально изложен на шестой сессии Тридентского совета . Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдания , которая представляет собой не только прощение грехов, но и вливание добродетелей веры, надежды и милосердия в христианина. Об оправданном христианине говорят, что он находится в состоянии благодати, которое может быть потеряно, совершив смертный грех . Мнение, преобладавшее на Тридентском соборе, было описано как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра». Католические ученые отмечают, что Абеляр не учил, что Иисус был просто хорошим моральным примером, но что христиане действительно спасены Его жертвой на Кресте. Нравственное преобразование христианина — это не результат простого следования примеру и учениям Христа, но сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие».

В то время как первоначальная благодать оправдания заслуживается исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить увеличение оправдания и обретение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью. Благодать окончательного упорства сохраняет оправданного христианина в благодатном состоянии до самой его или ее смерти.

Католическая церковь разделяет восточно-христианскую веру в обожествление , говоря , что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом». Однако, в отличие от восточно-православного понятия обожествления, в котором обожествленный христианин становится Богом в своей энергии или действиях, католическая церковь учит, что конечной целью обожествления является блаженное видение , в котором обожествленный христианин увидит сущность Бога.

Протестантизм

Протестантские верования о спасении
В этой таблице обобщены классические взгляды трех протестантских верований на спасение .
Тема Кальвинизм Лютеранство Арминианство
Человеческая воля Полная порочность : человечество обладает «свободной волей», но находится в рабстве у греха, пока не «трансформируется». Первородный грех : человечество обладает свободой воли в отношении «имущества и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению. Полная порочность : человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если только не обеспечивается « предвосхищающей благодатью ».
Выборы Безусловное избрание . Безусловное избрание . Условное избрание ввиду предполагаемой веры или неверия.
Оправдание и искупление Оправдание только верой . Различные взгляды на степень искупления. Оправдание для всех людей , завершенное смертью Христа и действенное только через веру . Оправдание стало возможным для всех через смерть Христа, но завершилось только после избрания веры в Иисуса.
Преобразование Монергичный , грациозный, неотразимый . Монергичность , изящество , сопротивление . Синергетический , устойчивый благодаря общей благодати свободной воли. Однако непреодолимое преобразование возможно.
Настойчивость и отступничество Стойкость святых : вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере. Отпадение возможно, но Бог дает уверенность в Евангелии . Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества .

В протестантизме благодать является результатом Божьей инициативы без какого-либо отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божью, выполняя ритуалы , добрые дела , аскетизм или медитацию . Грубо говоря, протестанты придерживаются в пяти Solae в Реформации , которые заявляют о том , что спасение достигается только благодатью во Христе через веру в одиночку на славу одного Бога , как сказано в Писании , в одиночку . Большинство протестантов верят, что спасение достигается только по Божьей благодати, и как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого будут добрые дела, позволяющие добрым делам часто выступать в качестве символа спасения. Некоторые протестанты, такие как лютеране и реформаторы , понимают, что это означает, что Бог спасает исключительно по благодати, и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как методисты (и другие арминиане), верят, что спасение дается только по вере, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Меньшинство твердо убеждено в том, что спасение достигается только верой без каких-либо ссылок на какие бы то ни было дела, включая дела, которые могут последовать за спасением (см. Теологию свободной благодати ).

Лютеранство

Лютеране верят, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их « невиновными » ради Христа. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание Библии, от которого зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание, относящееся к людям всех рас и социальных уровней, во все времена и в любом месте, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, потому что «результатом одного дела праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18).

Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Sola fide ):

Ибо благодатью вы были спасены, через веру — и это не от вас самих, это дар Божий — не делами, чтобы никто не мог хвалиться.

Спасающая вера — это познание, принятие и вера в обетование Евангелия. Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан действием Святого Духа через Слово и крещение. Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение. Шаблон: Biblref2c Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », распространенную среди современных евангелистов .

Кальвинизм

Кальвинисты верят в предопределение избранных до основания мира. Все избранные обязательно сохранят свою веру, потому что Бог не дает им отпасть. Кальвинисты понимают, что доктрины спасения включают в себя пять пунктов кальвинизма , которые, как правило, переводятся на английский язык, образуя акростих «TULIP».

  • « Полная порочность », также называемая «полной неспособностью», утверждает, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху . Люди по своей природе не склонны любить Бога всем своим сердцем, разумом или силой, но, скорее, все они склонны служить своим интересам над интересами своих ближних и отвергать власть Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы. (Термин «тотальный» в этом контексте относится к греху, влияющему на каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.) Это учение восходит к объяснению первородного греха Августином .
  • « Безусловное избрание » утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, оно безоговорочно основано только на милости Бога. Бог избрал от вечности проявить милосердие к тем, кого он избрал, и удержать милость от тех, кто не избран. Избранные получают спасение только через Христа. Невыбранные получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога
  • « Ограниченное искупление », также называемое «частным искуплением» или «определенным искуплением», утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своей цели и по тому, что оно совершило. Это означает , что только грехи избранного были искуплены за смертью Иисуса. Кальвинисты, однако, не считают, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупления достаточно для всех и действенно для избранных. Доктрина основана на кальвинистской концепции верховной власти Бога в спасении и их понимании природы искупления.
  • « Непреодолимая благодать », также называемая «действенной благодатью», утверждает, что спасающая благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранным ), и в Божье время преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа Божьего невозможно противостоять, но что Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и добровольно прийти ко Христу».
  • « Стойкость святых » или «сохранение святых» утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпадают, либо никогда не имели истинной веры с самого начала, либо вернутся. Слово «святые» используется для обозначения всех, кто отделен Богом, а не только тех, кто является исключительно святым , канонизированным или находящимся на небесах ).

Арминианство

Арминианская сотериология, которой придерживаются христианские конфессии, такие как Методистская церковь , основана на богословских идеях голландского реформатского теолога Якоба Арминия (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане соглашаются с тем, что все люди рождаются грешниками и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или предупреждающая благодать ) позволяет людям свободно откликаться на спасение, предложенное через Христа, или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом зависят от веры , и, таким образом, человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом через стойкое неверие. Отношения «верующий со Христом никогда не являются статичными отношениями, существующими как безвозвратное следствие прошлого решения, действия или опыта».

В пяти Статьях ремонстрации , что последователи АРМИНИУСА сформулированные в 1610 состоянии убеждения относительно (I) условное избрание, (II) неограниченная Искупление, (III) общая порочность, (IV) общая развращенность и резистятся благодать, и (V) возможность отступничества. Однако пятая статья не отрицала полностью стойкости святых; Арминий сказал, что «Я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… но я не скрою, что есть отрывки Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне позволили видеть, не из тех, кто одобряет себя по всем пунктам, насколько я понимаю «. Далее, в тексте Символов Ремонстрации говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос отпадения, «потеря спасения», требовал дальнейшего изучения, прежде чем его можно было преподавать с какой-либо уверенностью.

Методизм

Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с Кристусом Виктором и теориями морального влияния . Методизм также подчеркивает природу участия в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает вместе со Христом, как Он умирает за человечество.

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «действительному праведному и праведному», что, по мнению методистов, достигается через освящение . Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , а также участие в делах благочестия и милосердия «необходимы для нашего освящения».

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. Эту концепцию лучше всего резюмировать цитата методистского евангелиста Фиби Палмер, которая заявила, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым». Таким образом, для методистов «истинная вера … не может существовать без дел».

Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, обществе и самом творении». Методизм, включая движение святости , таким образом, учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в том, чтобы прийти к вере, но и остаться в вере».

Универсализм

Христианский универсализм — это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом. Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблемы ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные муки в аду, но может также включать период конечного наказания, подобный состоянию чистилища . Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя и может существовать настоящий «ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как выдержали справедливое количество божественное возмездие .

Церкви Христа

Церкви Христа категорически антикальвинисты в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом». Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли из-за своих грехов. Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву. Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе. Обычно считается, что это происходит в возрасте около 13 лет.

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники начали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета.

Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. Один автор описывает взаимосвязь между верой и крещением следующим образом: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек включается во Христа и становится чадом Божьим» (курсивом источник). Крещение понимается как конфессиональное выражение веры и покаяния, а не как «дело», приносящее спасение.

Другие

Новая Церковь (Сведенборгианская)

Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом (1688–1772), не существует такой вещи, как заместительное искупление, как это обычно понимается. Рассказ Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, согласно которому смерть Христа рассматривается как средство, с помощью которого были побеждены силы зла, удерживавшие человечество под своей властью. Это модель искупления, приуроченная к Отцам церкви , и вместе с соответствующей теорией выкупа была доминирующей теорией искупления в течение тысячи лет.

Свидетели Иеговы

Согласно Свидетелям Иеговы , искупление грехов приходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был « вторым Адамом », предсуществующим и безгрешным Сыном Божьим, который стал человеческим Мессией Израиля, и что он пришел искоренить грех Адама.

Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Адаму и впоследствии его потомкам Богом, требовал равноценной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса, и что люди не могут примириться с Богом, пока они не покаются в своих грехах, а затем призовут имя Бога через Иисуса. Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но считается недостижимым без послушания Христу как Царю и добрых дел , таких как крещение , исповедание грехов , евангелизация и продвижение Царства Бога , которые побуждаются верой. Согласно их учению, дела доказывают подлинность веры.

вещей, необходимых для спасения: благодать, вера, дела, крещение?

Вещи, необходимые для спасения: благодать, вера, дела, крещение?

GospelWay.com
| КУРСЫ / КОММЕНТАРИИ,
и т.п.
| БИБЛИЯ
| СПАСЕНИЕ
| ЦЕРКОВЬ
| ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
| БОГ
| НРАВСТВЕННОСТЬ
| ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
| ПРИГЛАШЕНИЯ
| СЕМЬЯ
| СОЗДАНИЕ
| АУДИО
| СТАТЬИ
| ТЕМЫ
| РЕЛИГИИ
| ПУБЛИКАЦИИ
| ВИДЕО
| ПРАВИТЕЛЬСТВО
| ЭЛЕКТРОННАЯ ПОЧТА

На главную> Спасение


Спасены ли мы благодатью, верой, добрыми делами,
Крещение или что-то «в одиночку»?


Иногда люди думают, что мы
спасены одним или несколькими вещами: благодатью, верой, добрыми делами, Иисусом.
смерть, крещение и т. д.Конечно, Библия говорит, что распятие, вера и
Божья милость необходима. Но важно ли послушание для спасения и прощения?
грехов? А как насчет покаяния и исповеди?

Люди спасают только
«хорошая работа»? А как насчет людей, которые не подчиняются Божьим заповедям?
не крестились, или не являются членами церкви Иисуса? Учит ли Библия оправданию «только верой»
помимо работ?

Этот материал
входит в нашу опубликованную книгу о спасении.Нажмите здесь, чтобы узнать больше
Информация.

Введение:

Библия учит, что всем людям нужно получить прощение грехов, чтобы они могли получить вечное спасение.

1 Иоанна 3: 4 — Грех — это нарушение (неповиновение) Божьему закону.

Римлянам 3:23 — Каждый согрешил. [1 Иоанна 1: 8,10]

Римлянам 6:23 — Последствием греха является вечная смерть, если грехи не прощены. Без прощения нет надежды на вечную жизнь.

На этом уроке необходимо изучить следующий вопрос: что, по словам Библии, необходимо людям, чтобы получить прощение и затем получить жизнь вечную на суде?

Что должно произойти в жизни человека, чтобы он получил прощение и затем продолжил в пользу Бога.

* Некоторые говорят: «Мы спасены благодатью Божьей ». Да, но это все? Это единственное, что нам нужно?

* Некоторые говорят: «Мы спасены смертью и кровью Иисуса ».Да, но разве не должно быть ничего другого?

* Некоторые говорят: «Мы спасены верой ». Да, но это все? Если в своем сердце вы верите в Иисуса, обязательно ли вы спасетесь или вам нужно что-то еще?

Давайте рассмотрим ряд вещей, о которых говорит Библия, которые необходимы человеку для спасения или прощения. Тогда мы увидим, что многие люди ошибочно думают о спасении.

Нас особенно беспокоят люди, которые принимают ЧАСТЬ слова Божьего, но игнорируют другие Божественные требования.К сожалению, они верят, что спасены, но в их жизни не хватает многих вещей, которые, как говорит Библия, являются необходимыми.


I. Список вещей, необходимых для спасения


A. Божьи постановления

Отец, Сын и Святой Дух действуют в нашем спасении. Они должны были сделать для нас определенные вещи, чтобы спастись. Подумайте о некоторых вещах, которые были необходимы со стороны Бога для нашего спасения: [Рим. 8:33; Евр. 7:25; Деяния 4:12; 1 Кор. 6:11]

1. Милость и милосердие

Титу 2:11 — Ибо благодать Божия, несущая спасение, явилась всем людям.

[Титу 3: 5; ПЗУ. 3:24; Еф. 2: 8,9; 2 Тим. 1: 9; Еф. 1: 7; Деяния 15:11]

2. Смерть и кровь Иисуса

Римлянам 5: 9,10 — Мы были оправданы Его кровью, примирены Его смертью.
Евреям 10:10 — Мы освятились через принесение тела Иисуса в жертву.
Ефесянам 1: 7 — Мы имеем искупление через Его кровь, прощение грехов.

[1 Кор. 15: 3; 1 Иоанна 1: 7; Евр. 9: 14,22; ПЗУ. 3:25; 1 Петра 1: 18,19; Ред. 1: 5]

3.Воскресение Иисуса

1 Коринфянам 15:17 — И если Христос не воскрес, ваша вера будет напрасной ; ты все еще в своих грехах! Без воскресения смерть Иисуса была бы победой сатаны!

[Рим. 5:10; Евр. 7:25; 1 Петра 3:21]

4. Евангелие, Слово Божье

Римлянам 1:16 — Евангелие — это сила Божья ко спасению.
1 Петра 1: 23-25 ​​- Мы рождены свыше от семени, которое есть Слово Божье.
Деяния 11:14 — Петр сказал Корнилию слова, которыми он будет спасен.

В этих стихах не говорится, что означает слово в нашем спасении или почему это важно, но, безусловно, это необходимо, так же как Божья милость и смерть Иисуса.

[Иакова 1: 18,21; 1 Кор. 15: 1,2; Иоанна 8: 31,32]

Божьи благословения и условия были необходимы для того, чтобы сделать спасение доступным для нас. Без них мы никогда не смогли бы достичь спасения благодаря нашим человеческим способностям. Некоторые люди, однако, полагают, что все, что нам нужно, — это Божье обеспечение, и ничего не требуется от человека. .Однако обратите внимание на следующее:

Б. Ответ человека

Некоторые говорят, что если человек должен что-то сделать, чтобы спастись, то это делает человека, а не Бога, источником спасения.

Филиппийцам 2:12 — Совершайте собственное спасение со страхом и трепетом.

Божье продовольствие бесплатно предлагается всем людям (Титу 2:11; 1 Тимофею 2: 4,6; Евреям 2: 9; 2 Петра 3: 9 и т. Д.). Но не все люди в конечном итоге будут спасены (Матфея 7: 13,14; 25: 31-46). Так что в жизни каждого человека должно быть что-то, что определяет, получит ли он прощение от Бога.Что это такое?

1. Слушать и изучать Слово Божье

Иоанна 6: 44,45 — Никто не может прийти к Иисусу, не услышав, не узнав и не научившись.
Римлянам 10:17 — Вера приходит от слышания слова Божьего.

Это роль слова в спасении. Мы не сможем спастись, пока не узнаем из Слова Божьего, чего Он от нас требует. Дух не действует непосредственно на сердце человека, чтобы привести к спасению, но действует через слово (Ефесянам 6:17).

[1 Кор.1:21; 2 Тим. 3: 16,17; Иоанна 8: 31,32; Матфея 13:23; Римлянам 1:16; 10: 13,14; Марка 16: 15,16; Деяния 8: 26,29,35; 9: 6; 11:14; 18: 8; Луки 6: 46-49; 11:28; 2 Фессалоникийцам 2:14; Откровение 3:20]

2. Вера

Евреям 11: 6 — Но без веры угодить Ему невозможно, ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищет Его.

Римлянам 5: 1 — Мы оправданы верой.

Библия описывает разные виды и степени веры.Некоторые верят, что Бог существует и Иисус — Спаситель, но не подчиняются Ему. Это не спасающая вера (Иакова 2:19; Иоанна 12: 41,42).

Спасительная вера — это убеждение и доверие к Иисусу, которое ведет к повиновению Иисусу на других этапах, перечисленных ниже (Галатам 5: 6; Иакова 2: 14-26; Евреям 11).

[Рим. 10: 9,10; Гал. 3:26; Иоанна 3:16; 8:24; Марка 16:16; Деяния 16:31; Еф. 2: 8; Евр. 10:39; Надежда — Ром. 8:24; Любовь — 1 Иоанна 4: 7,8; Гал. 5: 6; 1 Кор. 13: 1-3; 16:22]

3.Покаяние

2 Коринфянам 7:10 — Ибо печаль ради Бога производит покаяние ведущее к спасению.
Деяния 2:38 — Покайтесь и креститесь для прощения грехов.

Покаяние — это изменение ума, при котором человек решает отвернуться от греха и исполняет то, что говорит Бог (Мф. 21: 28,29). Без этого решения Бог даст

спасения через Иисуса Христа и ответ «Что такое спасение?»

Как вы увидите в очень сильных стихах, которые я перечислю в этой статье, Иисус Христос и Его жертвенная смерть на кресте являются центральным и наиболее важным фундаментальным, основным принципом христианской веры.Иисус Христос — это Божий план вечного спасения для всего мира.

Библия прямо говорит, без какого-либо другого возможного толкования, что есть только один Бог, одна вера, одно крещение и один путь к Богу Отцу — и это только через Его Сына Иисуса Христа и Его жертвенную смерть на кресте.

Иисус говорит, что Он и только Он есть путь, истина и жизнь, ведущая к Богу Отцу, и что никто не приходит к Отцу, кроме как через Него!

Многие люди, в том числе некоторые христиане, верят, что Бог-Отец чтит все другие религии до тех пор, пока люди стараются жить доброй и благочестивой жизнью и стараются избегать неприятностей.

Однако, как вы увидите в стихах Священного Писания, которые я перечислю ниже, Бог-Отец не так все устроил.

Бог не будет уважать никакую другую религию, и Он очень ясно дает понять, что только через Его Сына Иисуса и Его жертвенную смерть на кресте люди получат вечное спасение и, таким образом, вечную жизнь с Ним на небесах.

Библия говорит, что мы назначены для защиты Евангелия. Когда к нам обращаются, наша работа — защищать Бога и Иисуса по основам нашего спасения.Вот два стиха, конкретно говорящие нам об этом:

  • «… зная, что я назначен на защиту Евангелия». (Филиппийцам 1:16)
  • «… всегда будь готов защитить каждому, кто спросит у тебя причину надежды, которая в тебе…» (1 Петра 3:15)

Ниже приведены некоторые из основных стихов из Священного Писания, которые касаются основ нашего вечного спасения через Иисуса Христа. Эти стихи являются основным оружием, которое вам понадобится, когда вы кому-либо свидетельствуете.

В основной вести Божьего плана вечного спасения для всего мира есть 6 основных принципов. Вот они, вместе со всеми подтверждающими их стихами из Священного Писания.

1. Иисус Христос — единственный путь к вечному спасению с Богом Отцом

Как было сказано выше, нет другого имени под Небесами, которым человек может быть спасен, кроме как через имя Иисуса Христа! Бог Отец не будет уважать никакое другое имя, религию или веру!

Пожалуйста, обратите внимание на чрезвычайную силу и авторитетность первых четырех стихов, перечисленных ниже.

Эти первые четыре стиха конкретно говорят нам, без какого-либо другого возможного толкования, что Иисус Христос единственный путь обрести вечное спасение с Богом Отцом.

  • «И нет спасения ни в каком другом, нет другого имени под небом , данного людям, которым мы должны были бы спастись». (Деяния 4:12)
  • «Ибо один Бог и один Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, Который предал Себя выкуп за всех…» (1 Тимофею 2: 5)
  • «Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всего , Который превыше всего, и через всех, и во всех вас.(Ефесянам 4: 4)
  • Иисус сказал ему: « Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня. »(Иоанна 14: 6)
  • « Я дверь. Если кто войдет через Меня, он будет спасен, , и пойдет и найдет пастбище… Я пришел для того, чтобы они имели жизнь и имели ее с избытком ». (Иоанна 10: 9)
  • Иисус сказал ей: «Я воскресение и жизнь, тот, кто верует в Меня, , хотя он может умереть, он будет жить .И всякий, кто живет и верит в Меня, никогда не умрет ». (Иоанна 11:25)
  • Тогда Иисус снова заговорил с ними, говоря: « Я свет миру. Тот, кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ». (Иоанна 8:12)
  • И Иисус сказал им: «Я хлеб жизни. Тот, кто приходит ко Мне, никогда не будет голодать, и тот, кто верит в Меня, никогда не будет жаждать ». (Иоанна 6:35)
  • « Я хлеб живой, сошедший с небес. Если кто будет есть этот хлеб, тот будет жить вечно ; и хлеб, который Я дам, есть Моя плоть, которую Я дам за жизнь мира.»(Иоанна 6:51)
  • «… всякий верующий в Него не должен погибнуть, но иметь жизнь вечную . Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Своего единородного Сына, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную ». (Иоанна 3: 15-16)
  • « Верующий в Сына имеет жизнь вечную; и тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни , но гнев Божий пребывает на нем ». (Иоанна 3:36)
  • «Посему Я сказал тебе, что ты умрешь в своих грехах; ибо, если вы не верите, что Я Он, вы умрете в своих грехах. »(Иоанна 8:24)
  • «Истинно говорю вам, тот, кто слышит Мое слово и верит в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную , и не пойдет на суд, но перешел из смерти в жизнь». (Иоанна 5:24)
  • «… И это свидетельство: что Бог дал нам жизнь вечную и эта жизнь в Его Сыне. Имеющий Сына имеет жизнь; Тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни ». (1 Иоанна 5:11)
  • « И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, Бог пребывает в нем, и он в Боге ». (1 Иоанна 4:14)

Я не вижу другого толкования того, что эти стихи пытаются нам сказать, кроме того, что Иисус Христос единственный путь к Богу Отцу и Его жилищу, небесам!

Я не думаю, что Бог Отец мог прояснить ситуацию более ясно, чем то, как Он сформулировал все вышеперечисленные стихи из Священного Писания!

Сам Иисус сказал в Новом Завете, что Он пришел не для мира, а для разделения!

То, что Он имеет в виду, это то, что Он рисует главную линию битвы на песке.

Вы либо верите в Него и во все, что Он олицетворяет, либо нет. В этом вопросе нет промежуточных или нейтральных оснований.

Если вы решите не верить в Иисуса Христа и Его послание о вечном спасении через Его смерть на кресте, тогда вы умрете в своих грехах и попадете прямо в ад, когда умрете — нет, если, и, или но об этом!

Жизнь, которой мы живем здесь, на этой земле, — серьезное дело!

Выбор, который мы делаем в этой жизни, определит нашу окончательную судьбу в загробной жизни.

Выберите Иисуса Христа и кровь, которую Он лично пролил за вас на кресте — и тогда вы станете спасенными и родитесь свыше — и тогда вы войдете в самое невероятное место, которое только можно вообразить, когда умрете — само небо!

Выберите кого-нибудь или что-нибудь еще, и вы попадете в самое ужасное место, которое только можно вообразить, когда умрете — в сам ад, а затем, в конце концов, в Озеро Огня и Серы после того, как наступит Тысячелетие, где Библия говорит, что дым ваши мучения будут восходить во веки веков!

2.Бог желает, чтобы все люди были спасены

Бог дал каждому мужчине и каждой женщине свободную волю делать свой собственный выбор в этой жизни. Следующие 3 стиха покажут нам, что Бог не хочет, чтобы кто-либо погиб. Однако Бог никого не заставит или не заставит принять Его и Его Сына и то, что смерть Его Сына на кресте на самом деле означает для всех нас.

Вот три очень сильных стиха, показывающих, что Бог хочет, чтобы все мужчины и все женщины были спасены Кровью Его Сына Иисуса.

  • «… Бог наш Спаситель, Который желает, чтобы ВСЕ МУЖЧИНЫ были спасены и пришли к познанию истины.»(1 Тимофею 2: 4)
  • «Господь не расслабляется в Своих обетованиях, как некоторые считают слабость, но долготерпелив к нам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию». (2 Петра 3: 9)
  • «Ибо нет различия между евреем и греком, потому что один и тот же Господь над всеми богат на всех призывающих Его. Ибо ВСЕГДА, призывающие имя Господа, спасется ». (Римлянам 10:12)

Обратите внимание, что Бог Отец хочет, чтобы все мужчины и все женщины приняли Его бесплатный дар вечного спасения через Его Сына Иисуса Христа.Он не делает никаких исключений по расе, цвету кожи, вероисповеданию или полу.

Библия также говорит нам, что Бог Отец нелицеприятен, что означает, что Он любит каждого мужчину и каждую женщину одинаково и безоговорочно.

3. Благодать спасает нас через веру — не работает

Дар вечного спасения — это бесплатный дар, данный Богом всем тем, кто поверит в Иисуса и то, что Его смерть на кресте на самом деле означает для всех нас.

Эти следующие 3 стиха конкретно говорят нам, что добрые дела не приведут нас на небеса.После спасения нужны дела.

Библия говорит, что вера без дел мертва — но это после того, как вы получили Божий дар вечного спасения.

После того, как вы спасетесь, у Бога есть план и цель для вашей жизни, и именно сюда вы пойдете, чтобы работать для Бога в том, чем ваше призвание будет в Нем.

Но изначально получить дар вечного спасения от Бога-Отца можно просто по вере и вере в Иисуса Христа и то, что Он лично сделал для вас со Своей смертью на кресте.Вот стихи:

  • « Ибо благодатью вы спасены через веру , а не через вас; это дар Божий, не от дел , чтобы никто не хвалился ». (Ефесянам 2: 8)
  • «… зная, что человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа … ибо делами закона не оправдывается никакая плоть». (Галатам 2:16)
  • « Посему делами закона никакая плоть не будет оправдана перед Его очами , ибо законом познается грех… ибо все согрешили и лишены славы Божьей.(Римлянам 3: 20,23)

Библия конкретно говорит нам в этом последнем стихе, что все мужчины и все женщины согрешили и лишились славы нашего Бога.

Библия говорит, что нет праведных перед глазами Бога Отца.

В результате ни одно из наших плотских дел, какими бы хорошими мы ни считали их, никогда не будет достаточно хорошим, чтобы привести нас на небеса или вернуться к милости нашего Господа и Спасителя.

4.Дар спасения делает нас праведными перед Богом Отцом

Как только вы стали спасенными и родились свыше, приняв Иисуса Христа своим личным Господом и Спасителем, Библия говорит, что теперь мы стали совершенно праведными перед глазами Бога.

Праведность Иисуса теперь вменена нам. Это означает, что теперь мы можем свободно приближаться к престолу Бога для интимной молитвы и общения, и когда мы умрем, мы все отправимся прямо на небеса.

Даже если мы будем продолжать грешить время от времени, Бог всегда прощает нас, если мы должным образом исповедуем каждый грех, когда он действительно случается.

Мы никогда не станем полностью безгрешными или совершенными. Никто никогда не станет четвертым лицом Святой Троицы.

Только Бог, Иисус и Святой Дух полностью совершенны в Своих настоящих личностях и во всех Своих путях. Люди и ангелы — нет!

Библия говорит, что все люди согрешили и будут продолжать грешить, и, таким образом, лишатся славы нашего Бога.

Вот почему Иисус должен был прийти и умереть за все наши грехи — включая все прошлые грехи, которые мы когда-либо совершали, все нынешние грехи, которые мы сейчас совершаем, и все будущие грехи, которые мы когда-либо совершим. совершить.

В результате того, что Иисус умер на кресте за все наши грехи, Бог Отец теперь видит всех нас праведными и оправданными прямо перед Своими глазами — сейчас и на всю вечность, даже несмотря на то, что все мы все еще грешники!

Поговорим о невероятном помиловании!

Вот два очень сильных стиха, показывающих нам, что теперь мы все стали совершенно праведными и полностью оправданными перед Богом Отцом в результате того, что Иисус умер на кресте за все наши грехи.

  • «Ибо Он сделал Того, кто не знал греха, грехом за нас, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем ». (2 Коринфянам 5:21)
  • «Но Бог демонстрирует Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Тем более, что теперь, будучи оправданы Его кровью , мы будем спасены от гнева через Него ». (Римлянам 5: 8)

Итак, мы не только получаем полное прощение и полное прощение всех наших грехов, но и становимся совершенно праведными перед Самим Богом Отцом.

Праведность и искупление — чего еще мы можем желать!

5. Как спастись и получить дар вечного спасения

Библия очень ясно дает понять, как получить Дар вечного спасения от Бога-Отца:

  • Признайте, что мы грешники, будьте готовы признаться в своих грехах перед Богом, и будьте готовы покаяться и отвернуться от этих грехов.
  • Будьте готовы принять тот факт, что Иисус Христос пришел на нашу землю во плоти, чтобы умереть на кресте за все наши грехи, что Он воскрес из мертвых на третий день, а затем будьте готовы формально принять Его своим личный Господь и Спаситель.

Это принятие Иисуса как вашего личного Господа и Спасителя должно быть признано вслух перед Богом Отцом. Это не обязательно делать в церкви. Это может случиться с кем угодно в любое время и в любом месте. Это можно сделать в уединении собственной спальни. Вот три конкретных стиха, отражающие все вышеперечисленное.

  • «ПОКАЙТЕСЬ В ЭТОМ и обратитесь, дабы были изгнаны грехи ваши, чтобы наступили времена освежения от присутствия Господа.(Деяния 3:19)
  • «ЕСЛИ МЫ ИМЕЕМ СВОИ ГРЕХИ, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды». (1 Иоанна 1: 9)
  • «… если вы исповедуете устами Господа Иисуса и верите всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены. Ибо сердцем веруют в праведность, а устами исповедуют ко спасению ». (Римлянам 10: 9)

Обратите внимание, что последний стих говорит исповедоваться устами, а устами исповедание сделано для получения спасения.

Это означает просто произнести вслух хорошую, основную молитву о спасении, направленную к Богу Отцу от всего сердца.

Ниже приводится хорошая основная молитва о спасении, которую следует вознести тому, кто хочет спастись, приняв Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя.

Некоторые называют это «Молитвой грешников». Другие называют это простой молитвой спасения. Подойдет любое название.

Основная молитва спасения

Произнесите вслух следующую молитву, верьте ей от всего сердца, и вы будете спасены.

Дорогой отец,

Теперь я верю, что Иисус Христос — Твой единородный Сын, что Он сошел на нашу землю во плоти и умер на кресте, чтобы забрать все мои грехи и грехи этого мира. Я верю, что Иисус Христос воскрес из мертвых на третий день, чтобы дать всем нам жизнь вечную.

Господь Иисус,

Теперь я признаюсь Тебе во всех неправильных и греховных поступках, которые я когда-либо делал в своей жизни.Я прошу Тебя простить Меня и смыть все мои грехи кровью, которую Ты лично пролил за меня на кресте. Теперь я готов принять Тебя как своего личного Господа и Спасителя. Теперь я прошу, чтобы Ты вошел в мою жизнь и жил со Мной всю вечность.

Отец, Иисус — теперь я верю, что я действительно спасен и рожден свыше.

Спасибо, отец.
Спасибо, Иисус.

Для получения дополнительной информации о вышеупомянутой молитве грешника у нас есть еще одна статья на нашем сайте в разделе «Молитва» под названием «Молитва грешника.В этой статье мы даем вам дополнительную информацию о том, что происходит за кулисами в духовном царстве, когда Бог действительно начинает приближаться к кому-то, пытаясь спасти их.

6. Станьте рыбаком для Бога

Все вышеперечисленное — это то, что я называю основами понимания того, что на самом деле означает вечное спасение через Иисуса Христа. Я буду писать другие статьи о том, что на самом деле означает родиться свыше, поскольку это исходит из истории Адама и Евы.

Привести кого-то к вечному спасению через Иисуса Христа — это действительно работа Святого Духа.

Я покажу вам, как Бог Отец будет настраивать людей и почему каждый христианин должен быть открытым и чутким, позволяя Богу через Святого Духа указывать вам, кому вы должны свидетельствовать и как именно это делать. Теперь, когда вы спасены, Бог хочет, чтобы вы стали для Него рыбаком.

Все вышеперечисленные стихи из Священного Писания дадут вам большие живые боеприпасы, которые можно использовать, когда вы пытаетесь кого-то спасти.

Святой Дух действительно будет воздействовать на кого-то, если вы останетесь с Его руководством относительно того, когда свидетельствовать этому кому-то и как именно это делать.

Согласно Библии, величайшее, что мы можем сделать в этой жизни, — это спасти другого человека и привести его домой к Господу, потому что с даром вечного спасения приходит дар вечной жизни, а это означает, что когда мы умрем, мы будем иметь возможность войти на небеса, чтобы быть с Богом, Иисусом, Святым Духом, всеми Их ангелами и всеми нашими спасенными близкими, которые ушли из жизни и теперь живут на небесах.

Перенести человека в эту невероятную реальность после его смерти — лучшее, что вы можете сделать для другого человека!

Это окончательный сценарий сверхчеловека. Вы буквально спасаете их вечную жизнь.

Я не верю, что есть какое-либо другое достижение, которое принесет столько же удовлетворения, сколько это одно действие.

Я оставлю вас с 16 очень хорошими стихами из Библии, демонстрирующими чрезвычайную важность того, чтобы Бог мог использовать каждого из нас, чтобы спасти других людей в этой жизни.

  • Тогда Иисус подошел и заговорил с ними, говоря: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы … ”(Матфея 28:18)
  • И Он сказал им: «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков ». (Матфея 4:19)
  • «Как Отец послал Меня, Я также посылаю вам ». (Иоанна 20:21)
  • « Ты свет миру . Город, расположенный на холме, невозможно спрятать.И не зажигают лампаду и ставят ее под корзину, но на светильник, и он светит всем, кто в доме. Так да светит свет ваш пред людьми , чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ». (Матфея 5:14)
  • «Что бы я ни говорил вам в темноте, говорите при свете ; и что вы слышите на ухо, проповедуйте на кровлях ». (Матфея 10:27)
  • «… к которым я сейчас посылаю вас, открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, чтобы они могли получить прощение грехов и наследство среди тех, кто освящен вера в Меня.(Деяния 26:17)
  • « Проповедуйте слово. Будьте готовы к сезону и вне сезона. Убеждать, укорять и увещевать всем долготерпением и учением ». (2 Тимофею 4: 2)
  • «Как прекрасны ноги тех, кто проповедует Евангелие мира, приносит благую весть». (Римлянам 10:15)
  • «Ибо Сын Человеческий пришел спасти потерянное … Так и не желает Отец вашего Небесный, чтобы погиб один из малых сих.»(Матфея 18: 11,14)
  • « Итак не стыдись свидетельства Господа нашего …» (2 Тимофею 1: 8)
  • « Ибо я не стыжусь Евангелия Христова, ибо оно есть сила Божия ко спасению всякого верующего …» (Римлянам 1:16)
  • «Ибо я ищу Твоих заповедей. Я буду говорить о свидетельствах Твоих и перед царями, и не постыжусь ». (Псалом 118: 45)
  • « Избавьте тех, кого влечет к смерти, и удерживайте тех, кто спотыкается на бойню .(Притчи 24:11)
  • «Итак, мы посланники Христа, как если бы Бог умолял через нас …» (2 Коринфянам 5:20)
  • « Они будут говорить о славе Твоего царства и говорить о Твоей силе, чтобы открывать сынам человеческим Его могущественные деяния и славное величие Его царства ». (Псалом 145: 11)
  • « Люди будут говорить о мощи Твоих чудовищных деяний, и Я заявлю о Твоем величии. Они будут произносить память о Твоей великой добродетели и воспевать Твою праведность .»(Псалом 145: 6)

Если вы верите, что Библия действительно является вдохновенным и непогрешимым Словом нашего Бога, тогда нет абсолютно никакого другого толкования или извращения, которое вы могли бы придать этим стихам. Бог Отец прояснил это настолько ясно, насколько это возможно, тем, как Он сформулировал все вышеперечисленные стихи Священного Писания.

Итог — Божий дар вечного спасения можно получить, только приняв Его Сына Иисуса Христа и кровь, которую Он лично пролил за каждого из нас в тот день, когда Он умер на кресте.

Другого пути в Царство Божие нет! Мы либо проходим через кровь и крест — либо не проходим совсем!

Я успокаиваю мое дело за моего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Что такое спасение? | CARM.org

от Мэтта Слика

Спасение спасается от праведного суда Божьего над грешником.

Многие люди думают, что спасение означает спасение от себя или от дьявола. Но это не совсем так. Все, кто согрешили против Бога, находятся под судом Бога.Этот приговор известен как проклятие, когда Бог осуждает на вечный ад всех тех, кто оскорбил Его, нарушив Его Закон.

Это не означает, что Бог несправедлив. Это показывает, что Бог свят. Бог должен наказать грешника. Но Он предоставил способ спастись, чтобы люди не столкнулись с Его праведным судом. Это означает, что Бог одновременно свят и любящий. Он должен проявлять каждое качество одинаково. Итак, спасение от гнева Божьего называется спасением.

Спасение находится в Иисусе, и только в Иисусе, который есть Бог во плоти (Иоанна 1: 1, 14), Который умер за наши грехи и воскрес из мертвых.1 Кор. 15: 1-4 говорит. . .

«Теперь я открываю вам, братия, Евангелие, которое я проповедовал вам, которое вы также приняли, в котором и вы стоите, 2 , которым и вы спасены, если будете твердо держаться слова, которое я проповедовал вам, если вы не уверовали напрасно. 3 Ибо Я передал вам в первую очередь то, что и получил, что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, 4 и что Он был похоронен, и что Он был подняли на третий день по Писанию «

Вот как действует спасение: все мы согрешили против Бога и заслуживаем осуждения.Но Иисус никогда не грешил (1 Пет. 2:22). Он прекрасно жил по Закону Божьему. В этом Он занимает совершенно праведное положение перед Богом. Когда коррумпированные иудейские лидеры вынудили Рим распять Иисуса, Бог использовал это распятие как средство возложить на Иисуса все грехи мира (1 Пет. 2:24; 1 Иоанна 2: 2). Именно тогда Иисус стал грехом за нас. 2 Кор. 5:21 говорит:

«Он сделал Того, кто не знал греха, грехом за нас, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем.»

Распятие стало местом, где Иисус понес наши грехи в Своем теле и пострадал вместо нас. «Но Он был пронзен за наши преступления, Он был сокрушен за наши беззакония; наказание за наше благополучие пало на Него, и Его бичеванием мы исцелились» (Исайя 53: 5). Помните, ни один грешник не мог полностью угодить Богу, и ни один грешник не мог принести совершенную жертву Богу. Только Бог во плоти, Иисус, мог это сделать.

Итак, поскольку мы не можем сделать ничего праведного перед Богом (Исайя 64: 6 говорит, что наши праведные дела — грязное лохмотье), то мы не можем угодить бесконечно святому и праведному Богу чем-либо, что мы делаем.Но Иисус, совершенно праведный перед Богом Отцом, умер вместо нас. То, что мы не могли сделать, сделал Он.

Если вы хотите избежать праведного суда Божьего, вам нужно уповать на жертву Божью. Вы должны быть исправлены Богом перед Богом. Эта праведность Христа дается вам, если вы принимаете Его, доверяете Ему и верите в то, что сделал Иисус. Вот почему Библия говорит, что мы спасены благодатью через веру. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих, это дар Божий» (Еф.2: 8).

Когда вы доверяете тому, что Христос сделал на кресте, и никаким своим делам (так как они все равно недостаточно хороши), тогда вам дается праведность Христа — даже если ваши грехи были «даны» Иисусу. Это как торговля. Он получает твой грех. Вы получаете Его праведность.

Если вы поверили в то, что сделал Христос, тогда вы обретете жизнь вечную и никогда не столкнетесь с судом Божьим.

«Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мною; 28 и Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут; и никто не похитит их из руки Моей »(Иоанна 10: 27-28).

Что Библия говорит о спасении?

Часто задаваемые вопросы

  • Однажды сохраненные, всегда сохраненные?
  • Можем ли мы потерять спасение?
  • Как я могу быть уверен, что я спасен?
  • Может ли каждый спастись, или некоторые люди предназначены для
    рай и другие для ада?
  • Будут ли спасены люди, не знающие Иисуса?
  • Нужно ли мне креститься, чтобы спастись?
  • Спасены ли мы верой или добрыми делами?
  • Является ли вера в Иисуса всем, что требуется для спасения?
  • Когда мы принимаем Христа своим Спасителем, спасены ли мы навсегда?
  • Может поддерживать ползунков и людей, отпавших от веры
    когда-нибудь быть спасенным?
  • Пойдут ли на небеса младенцы и маленькие дети, которые умирают?
  • Обязательно ли мне посещать церковь, чтобы спастись?
  • Должен ли человек говорить на языках, чтобы спастись?
  • Простит ли Бог мои ужасные грехи?
  • А как насчет «непростительного греха» богохульства против
    Святой Дух?

Нам часто задают эти вопросы, и в данной статье делается попытка обобщить
что Библия говорит о спасении, спасении или попадании на небеса.Часто,
Библия не дает четких ответов, или библейские учения можно интерпретировать
разными способами, и именно поэтому существует так много разных верований о спасении.

Содержание

I. Резюме

II. Введение

III. Матфей, ​​Марк и Лука

IV. Письма Павла

V. Евангелие от Иоанна

VI. Мартин Лютер

VII. Церковное учение

VIII.Вопросы

A. После сохранения всегда сохраняется? Можем ли мы проиграть
Наше спасение? Можно ли спастись без добрых дел?

Б. Можно ли спасти нехристиан?

C. А как насчет предопределения?

D. Будут ли младенцы и дети, которые умирают молодыми
Попасть в рай?

E. Обязательно ли мне посещать церковь, чтобы спастись?
Обязательно ли креститься?

F. А как насчет отступничества? Может назад слайдеры
и люди, отпавшие от веры, когда-либо были спасены?

.