Содержание

10 взглядов мусульман на христианство

В основе этой статьи лежат многочисленные беседы с мусульманами, моё персональное исследование и интенсивная подготовка в школе миссионеров перед месячной миссионерской поездкой в мусульманскую страну в 1979 году.

Самым удивительным в моих беседах с мусульманами было то, что большинство из них разделяют моральные ценности, которых должны придерживаться христиане, и это является одним из самых больших камней преткновения, мешающих им поверить в истинность христианства. (Большинство этих людей — теплые и доброжелательные. По оценкам экспертов только 7-10% мусульман связаны с радикальным исламом, что, тем не менее, составляет около 100 миллионов по всему миру.)

Ранняя церковь состояла преимущественно из жителей ближневосточных стран (например, все церкви, которым адресованы послания в книге Откровение, находились на территории современной Турции), и некоторые из великих отцов церкви (Августин, Тертуллиан и другие) жили и служили в Северной Африке (которая постепенно стала почти полностью мусульманской). Тем не менее, христиане сегодня ведут себя крайне сдержанно в плане благовестия мусульманам.

Приведенные ниже пункты призваны помочь христианам лучше понять своих соседей-мусульман прежде, чем пытаться донести до них Благую весть.

1. Христиане — слабаки.

Мусульмане считают нашу веру в то, что Иисус, как Божий Сын, умер на кресте, сильнейшим признаком слабости и оскорблением всемогущего Бога, который никогда не может умереть!

Мусульмане считают честью умереть, защищая свою веру, семью и друзей, а христианскую практику подставления второй щеки расценивают как малодушие. Они знают, как быстро Мухаммед насадил ислам в христианских странах с помощью меча, и всех христиан считают слабаками.

Конечно, многие христиане искажают учение Иисуса, данное в нагорной проповеди относительно этого вопроса (Матф.5:38-39). Иисус говорил лишь о том, чтобы не отвечать на личное оскорбление, не платить той же монетой. Он не говорил, что христиане не могут сражаться для защиты своей жизни или жизни своей семьи, или своего народа (с одним лишь исключением: быть гонимым или убитым ради Христа является особой честью, что мы и наблюдаем на примере апостолов в книге Деяния 4).

2. Христиане поддерживают идолопоклонство.

Большинство мусульман не знают о различиях между христианскими деноминациями (как многие христиане не знают разницы между суннитами, шиитами и ваххабитами) и смотрят на христианство преимущественно через доминирующую Римско-католическую церковь. И потому они считают, что мы поклоняемся четырем богам: Отцу, Иисусу, Святому Духу и Марии. Кроме того, они считают размещение статуй в Римско-католических церквях морально предосудительным. (Одной из основных причин искоренения христианства Мухаммедом было идолопоклонство, которое он наблюдал в христианских церквях на территории своей страны.)

3. Христиане — моральные декаденты.

Поскольку большинство мусульман считают Западную Европу и Америку христианскими, они ставят знак равенства между моральным упадком в этих странах и моралью среднего христианина. Они считают засилье порнографии, едва прикрытых одеждой женщин, аборты, гомосексуализм, сквернословие на телевидении и общую коррумпированность общества отражением характера и нравственного облика христиан.

Кроме того, они видят аморальную публичную жизнь звезд шоу-бизнеса и профессиональных спортсменов, которые называют себя христианами. Публичное моральное падение Мела Гибсона, который снял, наверное, один из самых сильных фильмов об Иисусе («Страсти Христовы») и который заявлял о своей принадлежности к Римской-католической церкви, является одним из современных примеров безнравственного христианина.

4. Церковь компрометирует истинную религию.

Недавно я общался с чудесной мусульманской семьей. Они очень горячо интересовались, почему церковь венчает однополые браки? Они не знают разницы между церквями либерального протестантского мэйнстрима в Америке и евангельскими церквями, основанными на Библии. И я очень интересно провел время, объясняя им эту разницу. Когда мусульмане видят, как Епископальная (Англиканская) церковь рукополагает гомосексуалистов в епископов, а лесбиянок в священнослужителей, они воспринимают церковь как следствие, или даже причину засилья секулярной гуманистической культуры.

5. Христианство связано с радикальным феминизмом.

Когда мусульмане видят, как одеваются их христианские коллеги по работе (особенно женщины), они приходят в ужас и делают вывод, что христиане проповедуют свободную сексуальность, являющуюся следствием радикального феминизма.

Это в добавок к их убеждению, что многие христианские жены ведут себя неуважительно и непочтительно: управляют домом, командуют, раздают приказы, зарабатывают больше, чем их мужья и даже делают аборты. Мусульмане не хотят иметь ничего общего с нашей верой! Они предпочитают, чтобы их женщины одевались скромно, покрывая лицо и тело, и сохраняли свои тела исключительно для своих супругов. И так же как мы в церкви осуждаем их за ношение паранджи и полностью закрытые головы, они осуждают нас за то, как нескромно мы одеваемся — или раздеваемся — на публике!

6. Библия полна противоречий.

Мусульман учат тому, что Библия (особенно Новый Завет) была искажена и потому полна противоречий. И многие мусульмане верят, что Бог послал ангела Гавриила продиктовать Священный Коран пророку Мухаммеду прежде всего для того, чтобы исправить ошибки и прояснить эти противоречия относительно веры в одного истинного Бога и путей следования за Ним.

7. Церковь поддерживает сионизм.

Мусульмане видят, как на телевидении лидеры евангельских церквей (например, Джон Хэги) постоянно пропагандируют про-еврейскую позицию относительно споров о Земле Обетованной и принимают сторону Израиля по другим политическим вопросам. И это ещё больше усиливает их оппозицию к христианам и христианству.

8. Христиане ненавидят мусульман.

Церковь ежегодно тратит миллионы долларов, посылая Библии и миссионеров в исламские страны. Но при этом почти полностью игнорирует мусульманские семьи, живущие по соседству! Иисус говорил нам нести Благую весть сначала там, где мы живем, а потом уже отправляться до всех краев земли (Деян.1:8). А вместо этого мусульмане видят осуждающие взгляды своих соседей христиан из-за того, что мусульманские женщины покрывают голову; христиане избегают разговоров с коллегами мусульманами на работе. Также мусульмане постоянно слышат негативные шутки против ислама от христианских лидеров в средствах массовой информации.

Несмотря на указание Иисуса любить своих врагов и делать добро тем, кто злословит нас, злорадствует или злобно использует (Матф.5:44-48), мы, верующие, избегаем, игнорируем и даже презираем многих мусульман, которым Бог позволил иммигрировать в наши сообщества. И в то время как христиане смотрят на массовое внедрение мусульман в наши города, как на угрозу, Бог ищет христиан, которые должным образом расценят это как прекрасную возможность относится к мусульманам с любовью и вести с ними диалог в качестве свидетельства истинной веры.

9. Христиане сообразуются с мирскими представлениями относительно деторождения.

В то время как мусульмане продолжают рожать много детей и размножаться (хотя Коран позволяет мусульманам иметь больше одной жены, что помогает иметь большое количество детей), уровень рождаемости у христианских пар практически такой же, что и у среднестатистической неверующей пары на Западе. Во многих, так называемых христианских странах (Италия, Англия, Франция, Испания) уровень рождаемости (менее 2.1 ребенка на семью) ниже уровня смертности, и эти страны вынуждены открываться массовой иммиграции мусульман, чтобы поддерживать собственную экономику! (Больше на эту тему можно найти в книге Патрика Буханана «Смерть Запада» — Pat Buchanan’s The Death of the West.)

В США дела обстоят не лучше (1.8 ребенка на семью). И правда в том, что мусульмане верят в культурный мандат «плодиться и размножаться» (Быт.1:28) больше, чем средневзвешенный христианин. Способ достичь преимущества в культуре ясно показан в этом месте Библии: сильная целостная семья, рождающая много детей, боящихся Бога, является основным способом, которым церковь может трансформировать культуру и общество.

10. Церковь полна непрактичных мистиков, отделяющих духовный мир от естественного.

Ислам является жизнью и мировоззрением, которое включает все аспекты общества, где духовная жизнь является только частью. Когда мусульмане слышат христианские проповеди по телевидению или общаются с христианами на работе, они думают, что церковь придерживается дуалистического взгляда на мир. Это происходит потому, что мы говорим только о духовной жизни, молитве, исцелении, вере и эмоциональном благополучии, но мы крайне редко вовлекаемся в экономику, политику и государственные вопросы. Многие мусульмане считают, что ислам связывает все области жизни, а христианство озабочено только последующей жизнью, прощением грехов и миром в сердце.

Автор — Джозеф Маттера / charismanews.com
Перевод — ieshua.org

Последнее пожертвование: 14.02. Спасибо!

Что написано в Коране • Расшифровка эпизода • Arzamas

Как слово Бога стало Кораном, из чего он состоит и как одна книга повлияла на всю мусульманскую культуру

Автор Ефим Резван

В мире существует только две книги, которые на протяжении многих и многих столетий люди перечитывают, вычитывают в них не только прошлое, но и на­стоящее и будущее. Эти две книги — Библия и Коран. Мы пого­во­рим о второй из этих книг, о Коране. Книге по-настоящему уникальной, потому что, в отли­чие от других свя­щенных писаний, у нее есть несколько совершенно фантасти­ческих, с моей точки зрения, особенностей.


Мы точно знаем, где и когда эта книга возникла. Она возникла между 610 и 632 годом в Аравии. Причем мы точно знаем даже место в Аравии, район: условно — между городами Меккой и Мединой (до пророка он назывался Ясриб).


Кроме того, это, если хотите, факти­чески магнитофонная запись тех слов, которые звучали в Аравии почти полторы тысячи лет назад. В этом отношении Коран — совершенно уникальный литературный памятник и совершенно фан­тастический исторический источник. Представьте, если бы у нас была магни­тофонная запись, скажем, событий, связанных с пришествием варягов на Русь. Вот приблизительно такие возможности нам предоставляет текст Корана. Для того чтобы мы поняли важные особенности, отличающие Коран от других священных писаний, нам придется поговорить об истории.


Аравия на протяжении многих веков воспринималась и воспринимается мно­гими сейчас как периферия цивилизованного мира: там живут какие-то купцы-караванщики, это бесплодная пустыня. В то же время отчетливо известно, что на протяжении тысячелетий по этой территории проходил важнейший торго­вый путь. Такая большая торговая дорога слу­жила раньше важнейшим каналом передачи информации.


Этот путь был и дорогой паломни­че­ства. Люди шли от пункта А в пункт Б, и в пункте А был храм, где люди моли­лись, чтобы божество даровало им воз­можность совершить путь и добиться своих целей. Приходя в пункт Б, они благодарили божество, если все получалось хорошо. И сегодня, когда мы путе­шествуем по Великому шел­ковому пути в Центральной Азии, мы встречаем на одном и том же месте остатки неолитического святилища, потом там мог быть несторианский храм, потом буддийский, потом мусульманский мазар  Мазар (с араб. «место, которое посещают») — могила так называемого мусульманского святого (авлия) как объ­ект поклонения. . Вдоль этого торгового пути сложилась особая культура, которая была связана крепчайшими нитями со сложнейшими цивилизациями той поры: с цивили­зациями Средиземноморья, Централь­ной Азии, с Индией, с Китаем. Из поко­ле­ния в поколение здесь рождались люди, которые получали прекрасное образо­вание, умели говорить на разных языках, были смелыми и предприим­чивыми. И аудиторией пророка, как мы сегодня понимаем, были в первую очередь эти люди. Сегодня мы знаем, что до ислама этот караванный путь состоял из двух дорог, одну из них контролировали христиане, другую — иудеи. И если бы мы сегодня взяли карту Аравийского полуострова и нанесли бы на нее в местах раскопок христианские храмы и синагоги, мы бы удивились, сколько их там на самом деле.


Накануне возникновения ислама между двумя главными державами того периода, между сасанидским Ираном и Византией, шла многолетняя война. Эти страны истощили друг друга; они, по существу, перекрыли торговый путь в Аравии. Требовалось найти выход из бедственного положения, вызван­ного опустошительной войной на тех территориях, которые окружали Аравию. И вот однажды на площадь города Мекки вышел человек, который созвал своих собеседников с помощью клича, возвещающего об опасности. И стал чи­тать, по существу, свою первую проповедь. Рассказывать о том, что люди жи­вут неправильно и если они не начнут жить правильно, то их ждут кары. Слушатели возмутились, потому что обычно такой призыв звучал, когда горо­ду грозила действи­тельно серьезная опасность, ска­жем набег, и с на­смешками ушли с площади.


Незадолго до того Мухаммад, состоя­тельный купец, проживший к тому време­ни достаточно сложную жизнь, поднялся на гору Хира, где предавался благоче­стивым размышлениям. Его посетили необычные видения, его стал бить озноб, он стал слышать в сознании какие-то слова. Он пришел домой, поведал своей жене Хадидже о том, что он слышал, они пригласили родствен­ника, который знал не понаслышке об иудейских ритуалах, рассказали ему, что произошло. И постепенно Мухам­мад стал чувствовать и понимать, что он общается с Богом.


Поначалу его слушатели были ограни­чены только его семьей. Потом к ним присоединились богатые и бедные, в том числе рабы, — так постепенно стала возникать община. И в ответ на вызовы, которые эта община встречала на про­тяжении своей ранней истории, Мухаммад обращался к Богу за помощью и получал ответ. Собствен­но говоря, эти ответы и содержит текст Корана. 


Особенность Корана состоит в том, что это как бы диалог, но мы слышим только ответы на вопросы. Более того, Коран — это фактически магнито­фонная запись выступления. А вы зна­ете, когда человек выступает на сцене, он может замолчать, показать что-то жестом, может кив­нуть, выразить какие-то слова интонацией. Совер­шенно очевидно, что этот пласт в Коране присутствует — но нам уже его, конечно, не разгадать.


В Коране находят в том числе приблизительно 50 грамматических ошибок. Мусульманские комментаторы объявляли эти речевые сбои особыми оборо­тами красноречия. И для нас эти места как раз и служат свидетельством того, что текст Корана, по существу, дошел до нас неизменным. Потому что в про­тивном случае его бы отполи­ровали, отредактировали. Но в связи с тем, что для мусульман слово Корана, в отличие от, скажем, ново- и ветхоза­ветных текстов, — это прямое слово Аллаха, то было никак невозможно вторгнуться в этот текст.


Основное содержание Корана — это призывы к вере в единого Бога, то есть вопросы веры. Причем эти вопросы соотносятся с той конкретной истори­че­ской и политической ситуацией, в рамках которой та или иная пропо­ведь звучала. И еще очень важно сказать, что Мухаммад сначала был гонимым проповедником, а в конце жизни — руководителем громадной страны. И, как вы понимаете, в рамках этой эволюции очень многое поменя­лось. Если поначалу звучали призывы о том, что, если хотите спастись, нужно поверить в единого Бога, посмотрите, как мы неправильно живем, то по мере возникно­вения государства необходимо было решать самые баналь­ные, самые простые вопросы: как делить наслед­ство; что делать, если ты раз­велся с женой; когда женщина после развода заново может вступить в брак и т.  д. Огромный блок юридических, условно говоря, материалов, и составил основу шариата.


Очень еще важно, что поскольку тексты Корана возникали на протяжении двадцати лет в разной исторической ситуации, то в Коране можно встретить взаимоисключающие положения. Например, в начале, когда пророк считал, что он послан в равной степени и к иудеям, и к христианам, и к своим после­дователям, звучали одни слова, а потом, уже в рамках полемики с иудеями и хри­стианами, звучали другие слова. И со временем у мусуль­ман возник воп­рос: в Коране есть это и это — как надо жить, на основа­нии какого аята  Аят — минимальная единица в структуре Корана, стих.? Так появилась особая наука, связанная с изучением хронологии: что произнесено раньше? И тот аят, который про­из­несен позже, естественным образом отме­няет предыдущий аят. И благодаря этой науке мы каким-то образом можем выстроить коранические тексты в хронологическую цепочку.


Каждая буква, каждое слово Корана считается прямым словом Бога. Поэтому, например, в самых древних рукописях Корана конец одной суры  Сура — глава Корана., начало другой сопровождались просто пустым местом на пергамене. Через какое-то время стали добавлять название суры и количество аятов, чтобы было легче искать нужные места. Хотя они возникли, по существу, едва ли не одновре­мен­но с появлением полного свода коранических текстов, люди все равно боя­лись их добавлять, смешивать сакральное с профанным. Только постепенно страх ушел, и эти названия, иногда причем их может быть несколько для одной суры, стали добавляться в рукописи.


Существует традиционный мусуль­манский взгляд: на Небесах существует некое главное священное писание ал-Лаух ал-Махфуз и его варианты были ниспо­сла­ны и Мусе (Моисею), и Исе (Иисусу), и Мухаммаду. Но проблема в том, что текст, посланный Мусе, был искажен его последователями и текст, посланный Исе, также был искажен. Поэтому Господь был вынужден вновь и вновь посы­лать пророков, сообщая им вот этот текст, который хранится на небесах. По­началу Мухаммад считал, что он послан ко всем людям Писа­ния — ахль ал-китаб. И к иудеям, и к христианам, которых, как я говорил, в Аравии было множество. Поначалу, например, мусульмане молились в сто­рону Иерусалима и соблюдали иудейский пост. Но постепенно выяснилось, что Мухаммада не спешат при­знавать в качестве посланника Божия ни иудеи, ни христиане. И ран­не­мусульманской общине приходилось бороться и против язычников, и против иудеев, и чуть позднее против христиан. При этом, есте­ственно, возникала полемика, которая была связана с политическими и воен­ными событиями. Скажем, тот город, куда пророка Мухаммада пригласили, Ясриб (нынешняя Медина): там была большу­щая иудейская община, состоящая из нескольких племен, арабская община и жили язычники. Среди них уже то­гда были мусульмане, и вот они пригласили Мухаммада в качестве третей­ского судьи. И мы видим, что какие-то тексты в Коране появляются в ответ на такую межнациональную полемику. Скажем, после битвы при Бадре, когда мусуль­мане потерпели поражение от иудеев и были готовы предать своего пророка, в Коране стали появляться антииудейские тексты.  


И христианский мир был тогда невероятно многообразен — Аравия была ме­стом, куда, в частности, бежали представители многочисленных еретиче­ских течений. Эти люди основывали, как мы бы сегодня сказали, пу́стыни, жили в пещерах. Вокруг них собирались бедуины, останавливались на ночлег купцы-караванщики, там звучали проповеди (сегодня мы бы назвали их ерети­чески­ми), основанные на Новом Завете. Вот яркий пример: в Коране Мухаммад упрекает христиан, что они молятся Отцу, Сыну и Божией Матери, хотя при­знают, что Бог един. Это не ошибка Мухаммада в христиан­ской догматике, а свидетельство о том, что ему противостояли в тот момент носители именно такого течения в христианстве.


Мухаммад объединил несколько социальных ролей, которые в то время были в его обществе. Он был и религи­озным лидером — кахином, и военным пред­водителем, и судьей, и поэтом (хотя он это всячески отрицал). В каждой из этих его ипостасей он создавал какие-то тексты в соответ­ствии с некими правилами. И оказалось так, что в Коране эти тексты вошли во взаимодей­ствие. Коран оказался текстом, в который вошли отрывки, представляющие множество жанров. В этом тоже удивительная особенность текста Корана. Конечно, для слушате­лей и для первых последователей текст Корана был невероятным чудом — и по своему охвату проблем, и по своим литературным достоинствам.


Мухаммад умер, не оставив наслед­ников. Фактически сразу после его смерти в мусульманской общине по вопросу о праве на верховную власть разразилась гражданская война. И Коран, конечно, уже тогда стал важнейшим инструмен­том в этой борьбе. Стороны, которые боролись между собой, в своей полемике постоянно опирались на тексты, как, собственно, это происходит и сегодня.


И в этой связи, конечно, нужно сказать и о том, как сохранялся текст Корана. Во времена пророка текст Корана запоминали. В Аравии существовала очень богатая поэтическая традиция — и у каждого поэта был рави, человек, который служил как бы магнитофоном, то есть сохранял в памяти и передавал его сти­хи. Ну и сам поэт, конечно, их помнил. Поэтому огромные массы текста сохра­нялись в людской памяти. И более того, когда все-таки возникла необходи­мость зафиксировать текст Корана на писчем материале (это могла быть кожа, мог быть пергамент, даже лопатки животных или плоские камни), люди, кото­рые помнили Коран, проти­вились этому, говорили: вы множите ошибки!


Считается, что Мухаммад еще незадол­го до смерти приступил к созданию кни­ги. И я излагаю сейчас одну из тео­рий, которая мне кажется наиболее пред­по­чтительной: Коран сложен не хронологически, не по содержанию, и в этом есть проблема восприятия текста. Дело в том, что, когда пророк умер, его по­сле­дова­тели столкнулись с проблемой: как хранить эти тексты? как их распре­де­лить в книге? Поэтому есть краткая вводная молитва «Фатиха» — и дальше идут суры, сначала большие, потом все меньше и короче. Так вот, первые, самые большие суры Корана, как считается, были уже объединены самим пророком в рамках какой-то его редактуры текста. Эти записи сохранились у дочери пророка. По­том халиф Усман, третий праведный халиф, осознал, что необ­ходимо все-таки приступить к созданию единого текста Корана для всех. (Как я уже упоминал, тогда был период гражданской войны и существова­ли разные школы рецита­ции, Коран по-разному передавали — например, суще­ствовали разные вариан­ты последовательности сур, и в древнейших списках Корана мы имеем разно­чтения.) Усман собрал людей, которые знали Коран наизусть, во главе с Зейдом ибн Сабитом (это был секретарь Мухаммада), взяли у дочери Мухаммада хафсы, тексты, которые сохранились от проро­ка, — и сде­лали рукопись, копии которой разошлись по важнейшим центрам халифата.


И дальше Коран начинает историю письменной фиксации, когда он стал сти­мулом для развития, скажем, арабской грамматики, других наук, связанных с языком. И постепенно возник максимально возможно точный текст книги. То, что Коран фактически сразу после смерти пророка стал использоваться политическими силами в их борьбе, оказало громадное влияние на историю его бытования. Ясно, что та сила, которая контролирует текст Корана, которая его совершенствует и добивается наиболее точной передачи слов Бога, зани­мает главенствующее место. Поэтому власти в том или ином государстве, которое возникало на ос­но­ве Арабского халифата  Арабский халифат — исламское госу­дарство, возглавлявшееся халифами. Возникло в результате мусульманских завоеваний в VII–IX веках., созданного сразу же после смерти пророка, пыта­лись вкладываться в текст Корана.


В Аравии времен пророка арабский язык, арабская графика были доста­точно примитивными, отвечая нуждам торгового сообщества. Представьте, вы долж­ны точно зафиксировать слова Бога таким образом, чтобы не было у вас ни ма­лейших расхождений, чтобы не существовало ни малейшей возможности пере­толковать их иначе. А в арабской графике существует одна особенность — за­писывается только консонантная основа слов, то есть основа слов из согласных. Например, мы пишем: «брн». И можем прочесть «борона», «баран» или «Бай­рон». Поэтому, когда мы читаем по-арабски (коль скоро вот эти вот дополни­тель­ные значки, обозначающие гласные, часто опущены), мы сначала должны понять, а потом правильно прочесть. И в рамках задачи точной фиксации текста Корана происходило становление комплекса гуманитарных наук в мусуль­ман­ском халифате.


Принципиально важно, что мусульман­ский халифат охватил ключевые циви­ли­зационные центры того периода. Расцвела торговля, шел активный инфор­маци­онный обмен. Соответ­ствен­но, в толкование Корана вкладывались люди, кото­рые принадле­жали к разным цивилизациям. Все время была нужда в ка­ких-то инстру­мен­тах, которые давали возможность толковать Коран. Была (и суще­ствует сегодня) огромная палитра этих толкований. Так, например, существуют феминистические толкования. Есть, условно говоря, прозападные коммента­торы, которые пытаются показать, что Коран ни в коей мере не про­тиворечит европейским ценностям.


Вот пример подобного толкования. Был такой выдающийся комментатор Мухам­­мад Абдо, он жил в Египте в конце XIX — начале ХХ века. Он автор одного из очень популярных коммента­риев, который называется «Ал-Манар», издавал журнал вместе с другим выдающимся мусульманским теологом Ра­шидом Ридой. И одновременно он был муфтием, то есть человеком, который имел право высказываться на правовые сюжеты, мог произносить так назы­вае­мые фетвы. И вот в Коране говорится, что каждый мужчина может иметь четырех жен, если только он любит их одинаково. На что Мухаммад Абдо говорил, что поскольку мужчина одинаково четырех женщин любить никак не может, то на самом деле здесь речь идет о том, что мужчина должен жить с одной женщиной. И с помощью таких, логических ухищрений Коран мы мо­жем перетолковать каким удобно образом. Важно понимать, что когда ислам выплеснулся за пределы Аравийского полуострова, он столкнул­ся с совре­мен­ными течениями — иконоборчество, например. Иконо­борцы были и среди христиан, и среди мусульман, и среди язычников; они утверждали, что творцы изображений конкурируют с Богом. Мухаммад отвечал на самое пере­довое тогда течение, и поэтому в исламе запрещено создание изображений. Не в последнюю очередь поэтому в этой связи аяты Корана — коранические стихи — в интерь­ерах храмов стали играть такую же роль, как иконы в христи­анских храмах. Соответственно, возрастает роль арабской каллиграфии, кото­рая стала важнейшей художе­ственной средой для мусульманской цивилизации.


Очень важно, что Коран лег в основу законодательства множества стран. Нам сложно представить это, говоря о Ветхом или Новом Завете, но Коран прони­зывает жизнь мусульманского общества во всех его проявлениях. Поэтому его роль значительно выше, чем роль священных писаний иудеев и христиан. В свое время Институт социологии в Санкт-Петербурге про­водил опрос среди коренных петер­буржцев татарской националь­ности, мусульман, и православ­ных петербуржцев. Задавали им вопрос: назовите, пожалуйста, в порядке убы­вания значимости десять важнейших понятий, связанных с вашей религией, с вашей верой. Если для христиан на одном из первых мест оказался храм, то для мусульман на одном из первых мест оказался Коран. Поэтому, напри­мер, история с Pussy Riot вызвала в христианской среде такое возмуще­ние. Православные говорили: вот попробовали бы они таким образом выступить в мечети! На что какой-то имам сказал: «Ну что, мы бы их вывели просто за стены мечети». Если в православии есть особые процедуры освя­щения церкви, процедуры, связанные с тем, как священнослу­житель получает свой статус, то сак­раль­ных процедур, связанных с ме­четью и с получением имамом своего статуса, не существует. По существу любое здание, которое не обра­щено, скажем, в сторону бойни, «чистое» здание, может быть мечетью. И лю­бой человек, который знает, как вести молитву, может выступить има­мом. Поэтому советское время очень часто центры атеистического воспитания, роскошные здания в республиках Средней Азии, запросто вечером могли ста­но­виться мечетью.


Для мусульман важно, чтобы в стенах здания звучал Коран. Он звучит много больше, чем для иудеев и христиан звучат, соответственно, Ветхий и Новый Завет. Например, в любой стране проводятся конкурсы чтецов Корана. Если вы откроете любое издание арабского текста, вы увидите на каж­дой третьей, пятой странице особые значки. Они могут обозначать и литур­гическое деление части, либо метки, где надо промолчать, где остановиться, перевести дух, а здесь как раз нельзя останавливаться. Как пра­вило, достойный чтец Корана должен быть хафизом, то есть знать текст наизусть. Приблизительно как, ска­жем, Сороковую симфонию Моцарта мы все знаем — какая мелодия дальше прозвучит. Но в исполнении того или другого дирижера вот здесь чуть раньше вступает скрипка или меняется интонация. Так и чтец Корана с помо­щью такой тонкой настройки может читать Коран чуть-чуть по-разному, подчеркивая что-то, что важно лично для него. Я думаю, что даже для неискушенного слу­шателя это очень красиво. Особенно когда ты, скажем, путешествуешь по стра­нам распростра­нения ислама, и сидишь где-то на привале, и в это время слы­шишь азан в соседней мечети, и шофер или твой мусульманский коллега начинает читать Коран — это совершенно удиви­тельное чувство.


Но сегодня Коран звучит и в концерт­ных залах; в мусульманских странах чтение Корана предваряет начало важнейших государственных церемо­ний. Государственные деятели клянутся на издании Корана во многих странах. Поэтому рецитация Корана играет в мусульманском обществе очень большую роль.


Также огромную роль для мусульман­ской цивилизации играет рукописный, а впоследствии печатный текст Корана. Рукописи Корана, особенно ранние списки, были своеобразным знаменем, которое различные религиозно-поли­тические группировки, скажем суфий­ские братства, использовали в своей борьбе. И случалось так, что в граждан­ской войне «флагом» с одной стороны является одна древняя рукопись Корана, с другой — другая.


Когда Коран выходит из обращения в связи с ветхостью, есть обычай класть его в мечеть между потолком и крышей. И благодаря этой практике до нас дошли древнейшие рукописи Коранов. Благодаря этим находкам (так называемым генизам) мы многое знаем о ранней истории текста Корана. Другая воз­мож­ность сохранить Коран — похоронить рукопись так, как хоронят человека: завернув его в саван и прочтя специальные молитвы. И сегодня рукописи Кора­на являются святыней, к которой может быть организовано паломничество. 


Коран пронизывает художественную культуру мусульманских стран. Не только визуальное искусство, но и изящную словесность. Поэтому, если мы изучаем, скажем, арабскую или персидскую поэзию или прозу и не знаем текст Корана, будем многое не в состоянии понять.


То, что Коран — это как бы магнито­фонная запись живой речи, то есть запись одной стороны некоего диалога, крайне мешает восприятию текста Корана современными читателями. Поэтому перевод Корана — очень необычная, очень сложная задача. Связана эта сложность еще и с тем, что те понятия, которые существовали тогда, часто непонятны нам сегодня. Например, если мы произносим «дом», мы видим перед глазами некое типичное строение. А в кораническом языке множество специальных слов: «дом из камня», «палат­ка такая», «палатка кожаная», «такой-то навес». Или вот мы гово­рим «семья, род, племя, народ» — и как бы укладываем это как матре­шечку. А в Коране суще­ствует множество терминов, один из которых обозначает группу людей, связанных общими хозяйствен­ными интересами, другой — группу людей, обязанных защищать друг друга в случае военной опасности, чему нет эквивалентов в русском языке.


Достаточно давно последователи ислама поняли, что при переводе теряется очень важная составляющая коранического текста — его обаяние. Поэтому на протяжении многих веков перевод текста Корана был формально запрещен в исламе. Он существовал в таком виде: в линеечку записаны строки Корана, а под каждым словом записан перевод слова. Написано в Коране «Аллах». А под углом написано «Бог».


В 1930-х годах каирский университет Аль-Азхар, один из крупнейших универ­ситетов, центр мусуль­манской учености, все-таки признал возмож­ность пере­вода текста Корана, и сегодня существует даже целое направление ислама, которое считает перевод своей важнейшей обязанностью. Текст Корана пере­веден на все языки мира. 


Кроме того, значительные фрагменты Корана написаны рифмованной прозой. Там существуют очень красивые интонации, повторы специальные, рефрены — то есть определенная художественная форма, которая и поз­во­ляет его так кра­сиво читать. Ясно, при переводе эта художественная форма пропадает. И здесь уже мы, к огромному сожалению, сделать ничего не можем. Хотя в русской традиции существуют стихотворные переводы Корана, например перевод Шу­мовского. Но это весьма условные переводы, я бы сказал, что это некие поэ­тические тексты по поводу Корана. Здесь можно вспомнить «Подражания Корану» Пушкина, это приблизительно вот то же самое. Тем не менее гран­диозная работа ученых, которая про­дол­жается на протяжении вот уже лет трехсот, постепенно приводит к тому, что мы все лучше и лучше понимаем этот текст. И я надеюсь, что достаточно скоро появится серия переводов Кора­на, которая придет на смену великим пере­водам, сделан­ным в ХХ веке. И к та­ким переводам, несомненно, относится перевод Игнатия Юлиановича Крачковского.


И тогда с помощью новых коммента­риев текста Корана, с помощью мучитель­ного поиска новых значений слов мы сможем все-таки приблизиться и к пони­ма­нию самого текста, и к понима­нию тех удивительных исторических, куль­турных процессов, которые происходили в Аравии на рубе­же VI–VII веков.  

Иисус Христос в Исламе. Коран о пророке Исе сыне Марии

  1. Кто такой пророк Иса
  2. Иисус в Коране
  3. Рождение
  4. Чудеса
  5. Смерть или вознесение?
  6. Второе пришествие Иисуса

Иисус является в Исламе одним из величайших пророков мусульманской религии и носит имя Иса ибн Марьям аль-Масих (Иса сын Марии мессия). Эпитеты, которыми называют в Исламе Иисуса – «раб Аллаха» или «Абдуллах», «посланник Аллаха» или «расулюЛлах», «праведник» или «салих», «слово Аллаха» или «калиматуЛлах», «речение истины» или «кауль аль-хакк». Также пророк Иса носил имя Масих, что означает «мессия» — таким именем Иисус назван в Священном Коране. Поскольку Иисус носил имя Иса ибн Марьям, то это подчеркивало особую роль его матери Марьям в Исламе.

Пророк Иса по Исламу явился к израильтянам для того, чтобы подтвердить то, что Тора (Таурат) является подлинной, и также принести израильтянам еще одну священную Книгу Всевышнего — Евангелие (Инджиль) — новый Шариат. Пророк Иса в Исламе – это один из посланников Всевышнего Аллаха (расулюЛлах), такой же, какими были Нух, Ибрахим, Муса и Мухаммед ﷺ.

Среди мусульман используется имя Иса как его личное имя – также используются и личные имена других пророков, а также персонажей, упоминаемых в Коране. В результате длительного общения мусульман с испанскими христианами, христиане также стали как личное имя использовать имя Иисус, что не является обычной практикой в мире христиан.

Иисус в Коране

В Священном Коране о пророке Исе сказано больше, чем об остальных пророках: двадцать пять раз упоминается Иисус в Коране. Известно из истории сподвижников Пророка ﷺ  мухаджиры читали суру «Марьям» перед эфиопским негусом (властитель Эфиопии) в качестве доказательства того, что проповеди Пророка Мухаммада ﷺ близки к христианству.

Иисус в Исламе идентифицируется с пророком Исой, но в Священной Книге Коран отвергается идея Троицы и отрицается представление христиан об Иисусе как о Боге и Божьем Сыне. Священный Коран подчеркивает, что Иисус – раб Божий:

«Они сказали [христиане и иудеи]: «Аллах взял Себе сына». Пречист Он! Напротив, Ему принадлежит то, что на небесах и земле. Ему одному все покоряются» (2:116)

Рождение

Иисус Христос в Исламе был сотворен Всевышним Аллахом подобно пророку Адаму, без отца, по воле Господа, повелением Аллаха «Будь«: «Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» — и тот возник» (3:59).

Мусульмане верят и убеждены в непорочное зачатие Иисуса. О рождении Иисуса в Священном Коране рассказано подробно: его матери Марии было знамение, ангел в облике совершенного человека сообщил ей, что она родит сына, которому суждено творить чудеса и проповедовать Писание:

«Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников». Она сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он сказал: «Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: “Будь!” — как это сбывается. Он научит его Писанию и мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию)» (3:45-48).

Чудеса

Ангел сообщил Марии о том, какое будущее ожидает пророка Ису, что он будет творить чудеса, которые станут доказательством его миссии пророка.

Первое чудо произошло сразу после рождения пророка Исы. После своего рождения он сообщил матери, что Всевышний Аллах облегчит муки ее во время родов, подарив плоды с той пальмы, под которой он родился. Отныне у корней этой пальмы начнет бить источник.

Марьям получила от Всевышнего Аллаха указание молчать в ответ на расспросы о родившемся у нее ребенке. Когда же соплеменники Марьям начали обвинять ее в том, что она распутна и родила ребенка без мужа, младенец Иса заявил, что является пророком (наби), а также слугой Всевышнего Аллаха.

После этого иудеи отправились к римскому наместнику и потребовали казнить Марьям за то, что она родила ребенка без отца, и Марьям, согласно Евангелии, пришлось со своим сыном скрываться: они бежали в Египет. Вернулись в Иудею они только после того, как Исе исполнилось двенадцать лет – тогда они поселились в Насире (Назарете).

Пророческая деятельность пророка Исы началась, когда ему исполнилось тридцать лет: он стал активно проповедовать веру среди заблудших израильтян.  Всевышний Аллах наделил его способностью совершать настоящие чудеса: Иисус мог воскрешать мертвых, вдыхать жизнь в фигурки птиц, вылепленные из глины, а также мог обнаруживать скрытое и исцелять прокаженных и слепых:

«Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: “Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими» (3:49).

Именно Иса предсказал, что появится пророк, имя которому будет Ахмад (пророк Мухаммед). Как пророк Мухаммед ﷺ , пророк Иса имел помощника, это был святой дух (рух аль-кудус) – чаще всего рух аль-кудус идентифицируется с ангелом Джибрилем (архангел Гавриил).

Пророк Иса стал основателем новой религии, основанной на законах Моисея (Мусы), часть постулатов религии Иисуса отменяло старые предписания. До прихода пророка Мухаммада ﷺ, на земле единственно верной и истинной оставалась религия пророка Исы. Он активно проповедовал, призывая своих соплеменников поклоняться Всевышнему Аллаху и уверовать в Послание, которое было послано Всевышним. В Иисуса уверовала часть людей, и у него появились апостолы или ученики. Апостолы обратились с просьбой даровать им с небес трапезу, и Всевышним была ниспослана им эта трапеза, что явилось также одним из чудес Иисуса.

Смерть или вознесение?

Священный Коран отрицает смерть пророка Исы на кресте: в нем указывается, что о такой смерти Иисуса свидетельствовали его враги. В Священной Книге Коран сказано: «И за их неверие и высказывание их великой клеветы на Марьям. И за их высказывание: «Поистине, мы убили мы Мессию, Ису, сына Марьям, Посланника Аллаха!» Но они его не убили, и они его не распяли, но однако это лишь им показалось. Воистину, те, которые расходятся во мнениях по этому поводу, находятся в сомнении и не ведают ничего о том, а лишь следуют за догадками. Поистине, те, которые разногласят относительно этого, однозначно в сомнении об этом. Нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. И не убивали они его достоверно» (4:156-157).

По Корану, пророк Иса был вознесен на небеса, и он останется на небесах до приближения наступления Судного дня.

По словам ибн Касира, известного толкователя Корана и арабского историка четырнадцатого века, ибн Аббас свидетельствовал, что другой человек был распят вместо пророка Исы.

Когда пророк Иса и его двенадцать или тринадцать сподвижников незадолго до захода солнца в пятницу находились в доме, их окружили люди, и Иса знал, что эти люди собираются ворваться в дом, если он к ним не выйдет. Тогда он обратился к своим сподвижникам с вопросом: «Кто хочет стать похожим на меня и быть моим спутником в раю?». Вызвался добровольно один юноша, но Иисус сказал, что он слишком молод для этого, и вновь задал тот же вопрос сподвижникам, а затем спросил и третий раз, но больше никто из сподвижников не вызвался. И тогда Иса сказал юноше: «Ты будешь им!», и Всевышний Аллах изменил облик юноши так, что он стал совершенно похожим на пророка Ису. Крыша дома открылась, и Иса впал в дремоту и вознесся на небеса. Приводятся в Священном Коране слова Всевышнего Аллаха: «О, Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал…» (3:55). После того, как пророк Иисус вознесся, сподвижники вышли из дома, а соплеменники Исы указали на юношу, приняв его за пророка Ису. Юноша был схвачен, ему на голову надели терновый венок и распяли на кресте. (История передана ибн Абу Хатимом с достоверным иснадом).

В Евангелии от Василида приводится такое же изложение событий, которое было передано в 117-138 годах нашей эры в Александрии: в нем также указано, что Симон Киринеянин был распят вместо Иисуса.

Есть еще одна версия, по которой пророка предал один из апостолов, который привел к дому стражников. Затем апостолу велели в дом войти и вывести Ису к стражникам, и когда апостол вошел в дом, пророк вознесся на небеса, а этому апостолу Всевышний Аллах придал внешность Исы, и когда он вышел к стражникам, они его схватили и распяли на кресте в образе пророка. По мнению исламского историка тринадцатого века Ибн аль-Асира, предателем пророка с большей степенью вероятности был апостол Иуда.

Второе пришествие Иисуса

По Исламу, Иса был посланником Всевышнего Аллаха, и его миссия состояла в том, чтобы указать людям верный путь к Аллаху, а не в том, чтобы принести себя в жертву, чтобы искупить грехи человечества. По Исламу, никто не должен нести грехи другого человека: каждого будут судить по его собственным деяниям и грехам.

В Священном Коране есть косвенные упоминания о втором пришествии Исы, а в авторитетных сборниках хадисов об этом сказано прямо.

В двух аятах Корана сообщается, что Люди Писания перед смертью Исы уверуют в него:

  • «Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него до его смерти» (Коран, 4:159).
  • «Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни» (Коран, 19:33).

Из этих аятов становится ясно, что Иса будет жить и умрет, как все люди, поскольку смерть может наступить только после его повторного прихода на землю и определенного срока жизни на ней. Аллаху ведомо об этом лучше!

Что касается хадисов, то в них сказано, что пророк Иса будет действовать рядом с Махди.

Как гласит Предание, Иса пребывает на небесах в Раю, и спустится на землю в Палестину перед самым Концом Света. Есть также версия, по которой Иса спустится в Дамаск на один из белых минаретов мечети. Миссия Иисуса будет заключаться в том, чтобы сразиться со Лжемессией Даджалом (Антихристом) и убить его, а затем в ответ на его мольбы Господь уничтожит угрожающие человечеству племена Гог и Магог или Яджудж и Маджудж. Именно Иса установит на земле царство справедливости и добра. Руководствоваться во время своего второго пришествия он будет Исламским шариатом.

Когда же пророк Иисус умрет, его похоронят рядом с Пророком Мухаммадом ﷺ в Медине: есть место, которое отведено для этой цели в Мечети Пророка.

Когда наступит Судный день, Иса будет воскрешен, как и все на земле, и тоже предстанет перед Всевышним Аллахом вместе со всеми, и будет свидетельствовать против неверующих вместе с другими пророками. Намек на второе его пришествие является указанием того, что его появление будет признаком приближающегося Судного дня.

Ислам и христианство

Яков Кротов: Этот выпуск программы посвящен продолжению темы взаимоотношений ислама и христианства. Наши сегодняшние гости – Фарит Фарисов, заместитель председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман России, автор пятитомника «Тайны татарского народа», один из основателей Исламского института в Москве, и православный, сопредседатель Международной ассоциации «Христианство и ислам» Дмитрий Пахомов.

Дмитрий Вячеславович, каковы цели вашей ассоциации?

Дмитрий Пахомов: Главная цель – чтобы христиане и мусульмане помнили о своих общих авраамических корнях и жили в дружбе, вместе созидали любое государство, в котором они живут, будь то Россия, Турция, Ливан или Сирия. В любом государстве, где живут христиане и мусульмане, они должны быть братьями и вместе созидать светлое будущее своих стран.

Яков Кротов: Фарит Фарисович, как бы вы оценили уровень мира в христиано-мусульманских отношениях?

Фарит Фарисов: Мое субъективное мнение: разъединение между христианством и исламом искусственное. Многие вещи были просто забыты у истоков. У нас, мусульман, учителем является муфтий Шейх Равиль Гайнутдин. Чему он нас учил? Христиане – это наши братья, Бог один, пути к нему могут быть разные. Нельзя забывать, что первых мусульман спасли христиане – монах Бахира увидел пророка в пятилетнем мальчугане. И мы этого не забываем. Мы не должны забывать, что в Коране наш пророк Иса (Иисус Христос по христианской вере) упоминается гораздо больше, чем сам пророк Мухаммед.

Яков Кротов: Но все-таки, как оценить состояние православно-мусульманских отношений, например, в каком-нибудь 1565 году? Вряд ли они были стопроцентно мирными.

Фарит Фарисов: Но тогда, может быть, с точки зрения христианства посмотрим, какие были отношения в 1210 году между Константинополем и Римом?

Яков Кротов: Не напоминайте…

В Коране пророк Иса (Иисус Христос) упоминается гораздо больше, чем сам пророк Мухаммед

Фарит Фарисов: Видите, мы приходим к тому, что когда идет разъединение, ему дают определенную окраску, чтобы реализовать свое безверие и бесчестье.

Яков Кротов: Если принять взятие Казани за нулевую точку, то как на сегодняшний день складываются отношения?

Дмитрий Пахомов: Любой разумный историк констатирует, что русские и татары – это два государствообразующих народа России. Мы взяли Казань, но Казань стала Москвой, ставка хана переместилась в Кремль. Российское государство во многом основано именно на татаро-монгольских принципах. Татарское ханство, Астраханское ханство – прямые наследники Золотой Орды. И вот Москва, которая, казалось бы, пошла с экспансией, по сути, сама стала правопреемником не только Византийской империи, но и той же Золотой Орды.

Яков Кротов: Когда в 38-м Киев взяли монголы, это были все-таки именно монголы, татары тогда очень мало во всем этом участвовали. Это же советский штамп – «татаро-монгольское нашествие».

Фарит Фарисов: Это даже не советский, а немецкий штамп, это была западная идеология, которую мы сейчас проповедуем. Все ищут источники в истории, потому что наслаждаться настоящим можно только в том случае, если у тебя есть предсказуемое будущее. Будущего не может быть, если у тебя искаженное прошлое, потому что настоящее – это практически зеркало прошлого. Возьмите Александра Невского: это наш брат, Батый сажал его с левой стороны, ближе к сердцу, считал его вторым сыном: один сын был мусульманин, а второй христианин. Идем дальше: когда в Козельск пришли монголы, Булгария 13 лет в одиночку противостояла самому Чингисхану и не пустила их на Русь.

Яков Кротов: Чингисхан, как и Батый, в то время были еще язычниками.

Фарит Фарисов: Да, но они ведь многие государства не завоевывали, а присоединяли, потому что у них был толерантный подход. Когда появились золоченые купола в церквях? И что это было за иго? Князь оставался князем, язык оставался русским, было свое войско, свои деньги, своя вера. Нужно было платить 10% за охрану территории. Не забывайте, в то время самым большим и коварным врагом Руси, так называемой Белой Орды, был папа римский, который уговаривал Батыя иметь с ним какую-то связь. На это Батый говорил: все христианские переговоры ведет только православный священник.

Фарит Фарисов

И еще я хотел бы отметить, что падение Казани – это следствие. Иван III – вот что нужно рассматривать. Это был 1472 год, когда стала распадаться сама Орда, и она распалась из-за того, что элита начала заниматься собой, а не процветанием нации, смотреть на свое богатство и престолонаследие. Ее интересовала только борьба за власть, и отсюда Орда распалась на Ногайскую, на Астраханское ханство, Казанское ханство, Сибирское ханство. Москва в это время присягнула крымскому хану (даже не совсем крымскому, потому что Крым входил тогда в Османскую империю). Мы не можем правильно дать оценку, потому что те 25 академиков 1710 года, которые были немцами, уничтожили библиотеку Ивана Грозного, так как она была на старотатарском языке. Иван Грозный великолепно разговаривал на татарском.

Яков Кротов: Вы тем самым принимаете отчасти на татар большие вопросы, связанные с царствованием Ивана Васильевича. Я бы, например, остерегся…

Фарит Фарисов: А я не остерегаюсь, потому что он прямой потомок Мамая.

Яков Кротов: Вырезать половину Новгорода и треть Пскова – это зависит от человека, а не от предков.

Фарит Фарисов: Но это не умаляет достоинств российского государства. Мы должны праздновать праздники, которые объединяют.

Яков Кротов: Означает ли это, что общее у христиан и мусульман в России – это ненависть к католичеству?

Дмитрий Пахомов: Это совсем не так. Общее, что есть между нами, это не ненависть, а наше отношение к Богу, которое у нас во многом идентично. Мы, христиане, и наши братья, мусульмане, в равной степени почитаем Бога Отца, Творца всего сущего, поклоняемся ему, трепещем перед ним. Мы считаем, что наш путь в современном состоянии несколько неверен, наши стези ушли в сторону, что нам нужно вернуться на круги своя, в лоно отчее. И мусульмане, и христиане хотят одного и того же, и наши пророки, которые тоже во многом общие, об этом говорят. Христианство, ислам и иудаизм – я бы сказал, это нечто общее, нельзя разделять эти религии между собой, на мой взгляд, они дополняют друг друга, каждая восполняет недостающее в других религиях.

Яков Кротов: Послушаем интервью с востоковедом, мусульманином Ахметом Ярлыкаповым о том, что общего и что различного у христианства и ислама.

Достаточно принципиальное различие состоит в том, что христиане и мусульмане по-разному понимают спасение

Ахмет Ярлыкапов: И христианство, и ислам – теистические религии. Они утверждают, что весь окружающий нас мир существует благодаря Богу. Тут есть некоторые различия. Мусульмане, например, считают, что Бог не покидает этот мир, все время творит его, что каждый миг этот мир творится заново Богом, и именно поэтому он существует. Но в основе теистический принцип. Нет практически никаких различий между подходами мусульман и христиан к морали. Именно поэтому в исламе есть понятие «люди Книги», «держатели Книги» относительно христиан и иудеев: мы, мусульмане, с христианами и иудеями следуем одному закону. Мусульмане считают, что изначально иудаизм и христианство были версиями ислама, это одна традиция. У двух этих религий одни корни, скажем так.

Ахмет Ярлыкапов

Конечно, как очень родственные религии, ислам и христианство постоянно находятся в состоянии дискуссии, потому что есть довольно мелкие различия, которые при этом оказываются очень принципиальными. Достаточно принципиальное различие состоит в том, что христиане и мусульмане по-разному понимают спасение. В христианстве именно из этого вырос культ Иисуса Христа, понимание Богочеловека, Сына Божьего. Для мусульман, которые считают, что те события, которые происходили во времена Адама и Евы (то, что в христианстве называется грехопадением), не оказали такого губительного воздействия на человеческую природу. Соответственно, каждый человек рождается чистым верующим, и в этом смысле человека не надо спасать, человек сам себя либо спасает, либо обрекает на гибель в течение всей своей жизни. И это, наверное, одна из основных точек, откуда берут начало различия между исламом и христианством.

Яков Кротов: Для меня это новое замечание – прежде всего, о творении. Фарит Фарисович, вы согласны, что это точка расхождения ислама и христианства: Создатель продолжает творить и творит мир ежеминутно?

Фарит Фарисов: В моем видении, прежде всего, нужно поверить. Самая лучшая проповедь, которую я видел в своей жизни, это образ жизни муфтия Шейха Равиля Гайнутдина. В одной из проповедей он сказал хорошую вещь: «Это и для христиан, это и для мусульман. Неверующие говорят: увижу – поверю. Ответ такой: поверишь – увидишь».

В Москве есть замечательная мечеть. В 1994 году мы стояли около окна, и я говорю: «Нам бы такой большой красивый храм, и было бы, наверное, здорово». И он сказал: «Поверишь – будет». И мы наблюдаем это. Сила веры очень велика. И мы каждый день находимся на джихаде, но не том джихаде, о котором люди, противостоящие исламу, думают, что джихад – это значит убить неверного.

Яков Кротов: Это джихад в представлении исламофобов.

Фарит Фарисов: Да. На самом деле ислам – это борьба со своими пороками. Неверный – это может быть не обязательно христианин или иудей, но и мусульманин, который нападает на твою семью, противоречит законам мироздания, а законы мироздания одинаковы что для мусульман, что для христиан. Вот вы говорили о разнице между христианством, исламом и католицизмом. Ни один глубоко верующий человек не оправдал фашизм, как это сделал папа римский во времена фашистской Германии. Никто не вспоминает о том, что газават, священная война мусульман против фашизма, была объявлена здесь, в стенах московской мечети. Это разве не объединительный фактор?

Яков Кротов: Слово «джихад» получило негативное значение именно в христианской культуре, а между тем, английское «crusade» – это не просто крестовый поход, а это может быть борьба за экологию и так далее, и, видимо, это аналог слова «джихад».

Дмитрий Пахомов

Дмитрий Пахомов: Скорее всего, да: и этимологически, и фактологически. Дело в том, что джихад с самим собой – это Великий пост в православной традиции. И когда монахи уединяются для того, чтобы совершенствоваться, бороться со своими страстями при помощи Божией молитвы, это тоже джихад с самим собой. И здесь нет никакого противоречия. Что касается представления о джихаде как о походе для освобождения какой-то территории от неверных, к сожалению, этим грешили и христиане, и мусульмане. Это неправильное представление, искажение самой сути христианства и ислама. Это часто происходило не в традиционных странах, где христиане и мусульмане жили рядом на протяжении тысячелетий. Взять тот же Ливан, где, согласно Конституции, до сих пор существует принцип разделения властей, и президент должен быть христианином, премьер-министр – суннитом, а председатель парламента – шиитом. Такая вот схема дружбы и добрососедства существовала на Востоке.

Джихад среди традиционных мусульман воспринимается как борьба с самим собой, а не как что-то экспансионистское

А как раз католический Запад и протестанты с этим боролись и были правы, и Мартин Лютер, когда боролся против римского представления о христианстве, исходил из правильных презумпций и боролся, в том числе, и против представления о христианстве как о чем-то воинственном, где нужно огнем и мечом искоренять неверных. На Востоке этого не было. И до сих пор в ряде традиционных обществ, где сохранилось такое добрососедство, мы видим гармонию. И здесь джихад среди традиционных мусульман, традиционных христиан, в традиционных обществах воспринимается именно как борьба с самим собой, а не как что-то экспансионистское.

Яков Кротов: Вот Ливан – христиане, шииты, сунниты, а если человек – агностик, куда ему податься в этом ливанском парламенте? И еще одно: мы не можем сказать, что папа римский поддержал фашизм, потому что это очень сложная история.

Фарит Фарисов: Но это исторический факт.

Яков Кротов: На практике Ватикан, конечно, не посылал швейцарских гвардейцев воевать с Муссолини или с Гитлером, но была энциклика 1936 года: папа с глубокой скорбью осудил расистское учение Гитлера. И эта энциклика была запрещена в Германии. Можно сказать, что это был первый пример самиздата, ХХ века: ее переписывали от руки и распространяли католики, в том числе и в Германии. Если Гитлер был католик по рождению, то по своим взглядам он, конечно, был врагом Католической церкви. И в то же время были православные, которые поддерживали нацистов, когда те приходили. Были и мусульмане, которым пришлось сражаться в войсках Третьего рейха. Везде были исключения. Поэтому, чтобы было ясное будущее, хочется понять, где в прошлом человек совершает личный выбор, а где он просто выбирает религию, а затем к ней пакетом прилагается все, расписанное до мелочей. Совпадает ли в этом смысле отношение христианства и ислама к свободе личности?

Фарит Фарисов: Я вырос в татарской традиционной семье, и когда я был молодым, в исламе, и, например, у комсомольцев и коммунистов были одни и те же заповеди: нельзя воровать и обманывать, нужно уважать старших… В семье, прежде всего, учили любить свою родину: это было одинаково и для христиан, и для мусульман. Сейчас родина – Россия, но для меня родина – все равно Советский Союз, я ей присягал. И лично для меня нет разницы – белорус, украинец, я отстаиваю интересы всех их в моей республике.

Дмитрий Пахомов: В защиту Католической церкви (хотя я тоже ее критиковал): был эпизод, связанный с нахождением немецких войск в Риме. Немецкие войска хотели взять Ватикан, и швейцарские гвардейцы переоделись в полевую форму, окопались, взяли в руки пулеметы и гранатометы и не пустили туда фашистов. После этого римский папа фактически навязал определенные правила игры Третьему рейху. Так что с Католической церковью тоже не все так просто.

Яков Кротов: «Лучше чалма, чем тиара» – якобы говорили афонские монахи в XV веке.

Дмитрий Пахомов: Я бы не стал так говорить, я все-таки ищу единства, общности. Вот современное католичество: папа Франциск в этом году посетил Абу-Даби, столицу Объединенных Арабских Эмиратов, где наследный принц организовал Форум авраамических религий, была принята замечательная декларация.

Фарит Фарисов: Я сам родом из Татарстана, и там очень толерантно живут, например, татары, русские православные и христиане. Отец Феофан сейчас живет в Татарстане, и, узнав о проблеме с Татарским культурным центром в Москве, он приехал его защищать.

Дмитрий Пахомов: В Москве надо построить больше мечетей. Сейчас у нас не дают строить мечети, исходя их неправильной презумпции представлений, в том числе, о нашей истории. В Москве нужны мечети, и мы призываем решить этот вопрос положительно.

Фарит Фарисов: В коммунистическом Пекине 80 мечетей, в Берлине – 60.

Яков Кротов: Взаимоотношения христианства и ислама, как ни странно, в XXI веке оказались больше в центре внимания людей, чем в ХХ и даже в XVI. Прошел много веков обуревавший европейцев страх, что мусульмане их завоюют, и теперь европейцы часто боятся, что мусульмане не будут завоевывать, а потихонечку превратят Нотр-Дам в мечеть. Где страх, там неверие. Где неверие, там агрессия. Поэтому я думаю, что диалог христиан и мусульман направлен, прежде всего, не столько на обращение друг друга в свою веру, сколько на изгнание страха, как из верующих душ, так и из пока неверующих.

Откуда в исламском мире библейские традиции | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

В Пергамском музее (Pergamonmuseum) в Берлине проходит выставка «К изумлению верующих: библейские традиции в исламском мире» (Gläubiges Staunen – Biblische Traditionen in der islamischen Welt). На примере старинных рукописей она показывает, какие взаимовлияния христианства и ислама существовали  на Ближнем и Среднем Востоке. Об этой действительно удивительной связи рассказал в интервью DW куратор выставки Кристоф Раух (Christoph Rauch), возглавляющий отдел востоковедения Берлинской государственной библиотеки.

DW: Выставка рассказывает о библейских традициях в исламском мире. О каких традициях идет речь, и какими временными рамками ограничивается эпоха, которую охватывает экспозиция?

Кристоф Раух: Речь идет о традициях, зародившихся в разщных религиозных общинах в регионе, в котором сегодня преобладает ислам. К ним относятся, например, армянская апостольская и эфиопская православная, а также арабская антиохийская и сирийская христианская церкви. То есть это различные восточные христианские церкви, которые появились в этом регионе в третьем веке нашей эры или ранее и существуют там до сих пор.

Выставка посвящена эпохе, в которую религиозные тексты или Библии писались от руки. Самые древние тексты, представленные на выставке, относятся к IV веку. Это коптские и эфиопские библейские тексты, написанные на папирусе. А самая «молодая» рукопись на выставке – сирийское евангелие XIX века.

— Какие христианские мотивы присутствуют в исламских рукописных книгах?

— Речь идет, в первую очередь, о библейских сюжетах, которые существуют и в исламских народных сказаниях, а также в персидских и индийских. Часто встречаются история Иосифа и царя Соломона. Иудейский царь Соломон был в представлении многих мусульман идеальным правителем, поэтому его изображение зачастую можно найти на первых страницах исламских рукописей. Можно увидеть также изображения Девы Марии и других святых.

Мы следуем в экспозиции двум линиям. Одна показывает христианские мотивы, которые присутствовали в исламских рукописях, потому что изображаемые истории были известны. Ведь и в самом Коране присутствуют христианские мотивы и рассказываются библейские истории.

Мать с младенцем из книги предзнаменованийю. Индия, 1580 год

Вторая линия экспозиции заключается в том, что мусульманские правители, в частности, правители Империи Великих Моголов в Индии, вступили в контакт с европейским искусством в начале XVII века. Иезуиты, которые приезжали сюда, имели при себе Библию и произведения искусства, которые очень интересовали индийских падишахов. Падишахи империи Великих Моголов Джахангир и Акбар Великий давали в начале XVII века своим индийским художникам заказы на копирование европейских гравюр и эстампов c библейскими мотивами.

В Коране содержатся ссылки на текст Библии. Объясните, пожалуйста, как соотносятся эти два священных писания по своему содержанию.

— Откровение Мухаммеда, с которым он выступил в качестве пророка, было адресовано, в том числе, также христианам и иудеям на Аравийском полуострове. Коран ясно говорит, что Мохаммед является одним из ряда пророков, и откровения были и до него.

Святой Иероним, Индия, 1620 год

Поэтому в Коране есть различные цитаты, сюжеты и фигуры из Библии. Правда, лишь история Иосифа рассказывается в нем полностью, в то время как такие библейские фигуры, как Ной, Моисей, Мария только упоминаются. Кроме того, истории, в том числе и библейские, представлены в Коране не в хронологическом порядке, как это происходит в Библии.

— Есть ли свидетельства культурного трансфера в обратном направлении, то есть из исламской традиции в христианскую?

— Христиане и мусульмане жили в едином мире, в едином визуальном пространстве. Например, в архитектуре в армянских церквях в восточной Турции видны исламские элементы в отделке. И на примере некоторых экземпляров Библий, представленных на нашей выставке, можно видеть, что они украшены так, как украшали исламские рукописи или рукописные книги Корана. В случае некоторых армянских рукописей отчетливо видно, что исламские визуальные представления оказали здесь свое влияние.

— В чем актуальность этой выставки?

— С одной стороны, нами двигало желание перед лицом преследования и изгнания меньшинств, перед лицом угрозы, которую представляет собой «Исламское государство», привлечь внимание к тому, какое разнообразие традиционно существовало в этом регионе, какую важную культурную роль играли там христиане. Важно было обратить внимание на то, что угроза существует, и что существуют меньшинства, которые нуждаются в защите. С другой стороны, важно, чтобы не складывалось одностороннее представление об исламе. В современной политической ситуации зачастую проводят знак равенства между исламом и фанатизмом, терроризмом. Следует указать на то, что в течение долгого времени и на протяжении целых эпох сосуществование мусульман и христиан определялось терпимостью друг к другу, и что ислам был открыт влиянию и импульсам извне, из других культур и религий.

 

Смотрите также:

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Золотые браслеты эламских принцесс

    Золотые браслеты из гробницы эламских принцесс (первая половина VI века до н. э.). Некрополь случайно обнаружили во время строительных работ в 2007 году. На одном из браслетов было выгравировано имя главы царской династии. Это позволило точно датировать захоронение.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Мастерство 2500-летней давности

    Пряжка из гробницы эламских принцесс. Золото с агатом. Поразительно, с каким мастерством изготовлены эти украшения — две с половиной тысячи лет назад!

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Золото скифов?

    А эти золотые украшения были найдены еще в 1940-е годы в другой гробнице у подножия гор в северо-западной части Ирана. Они датируются VIII веком до н.э. и показывают сходство со скифскими украшениями. Это позволяет говорить о сильном влиянии скифских кочевников на древнюю иранскую культуру.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Посуда из могильника

    Богато украшенная изображениями животных золотая чаша еще из одного захоронения — могильника в местности Марлик на восточном берегу реки Сефир-руд. Найдена в 1950-е годы, датируется рубежом первого и второго тысячелетий до н. э. Изготовлена специально для того, чтобы пить из нее в потустороннем мире.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Змеи против человека

    Изображение змей часто встречается на домашней утвари джирофтской культуры — как на этой чаше из горшечного камня, изготовленной в третьем тысячелетии до н. э. Змеи символизировали силы зла. И человеку в кувшине, на которого они нападают, явно приходится несладко.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Царская игра из Ура

    Это — выполненное в виде орла игровое поле популярной три тысячи лет назад игры, которую, так как ее название не дошло до нас, называют «царской игрой из Ура». Поле разбито на двадцать квадратов, которые были сгруппированы в два или три неравных блока. К игральной доске прилагались фишки, намного позже появились и игральные кости.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    На помин души

    Такая необычная скульптурная группа предназначалась для ритуала, сопровождавшего захоронение жителей Западного Ирана в начале первого тысячелетия до н. э. В керамические кувшинчики с длинным носиком, в виде животных с человеком-«пастухом», наливали вино.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Прообраз Вавилонской башни

    Так выглядел возведенный в XXI веке до н. э. храмовый комплекс — «Большой зиккурат» — в Уре. Его построили в честь лунного божества. Высота храма, который много раз перестраивался, составляла до 30 метров, основание — 64 на 46 метров. Зиккурат служил образцом для зодчих Древнего Междуречья и, возможно, стал прообразом описанной в Библии Вавилонской башни.

  • Свидетельства древнейшей истории Ирана

    Персидский сад

    Персидский сад у здания федерального выставочного зала в Бонне, где разместилась экспозиция «Иран. Древние культуры между водой и пустыней». От названия традиционного сада на древнеперсидском языке возникло слово «парадиз», то есть рай. Жаль, что погода в Бонне пока не дотягивает до персидского лета.

    Автор: Ефим Шуман

                                                                                                       

Автор книги о пророке Мухаммеде: почему под знаменем ислама льется кровь

  • Александр Кан
  • обозреватель по вопросам культуры

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Священная книга мусульман Коран своими корнями тесно связана с Библией и Торой

В Москве на ежегодной Международной книжной ярмарке представлена только что вышедшая в серии «Жизнь замечательных людей» книга известного российско-азербайджанского писателя, культуролога, исламоведа Чингиза Гусейнова «Мухаммед».

Книга в серии ЖЗЛ — далеко не первая работа Гусейнова по исследованию ислама и жизни пророка Мухаммеда. Достаточно назвать вышедшую под его редакцией книгу «Суры Корана, расставленные по мере ниспослания их Пророку» и так называемое «кораническое повествование» о Мухаммеде — роман «Не дать воде пролиться из опрокинутого кувшина».

В предисловии к книге автор обосновывает обращение к теме еще и тем, что большую часть жизни он — мусульманин — прожил и проработал в христианской, православной России, а теперь и вовсе живет в Израиле — стране иудейской цивилизации. И хотя в Израиле он оказался по семейным обстоятельствам, этот поворот судьбы ему представляется очень важным. Все размышления Чингиза Гусейнова об исламе тесно связаны с проблемой его кровного родства с двумя другими монотеистическими религиями.

Почему это сочетание трех религий, трех культур так важно? Именно с этого вопроса накануне выхода книги в свет мы и начали разговор с Чингизом Гусейновым.

Чингиз Гусейнов: Надо сказать, что еще в Баку я жил как бы одновременно в этих трех мирах. У нас во дворе жили и русские, и азербайджанцы, и евреи. Практически с момента рождения я был двуязычен: дома говорили по-азербайджански, а в школе и в остальной жизни — по-русски. Бабушка моя была верующей шииткой и с детства внушала мне чувство справедливости, мерилом и критерием которого был Бог.

Ну а говоря о важности для меня трех мировых религий и трех культур, я обозначил три места проживания своей жизни. Я говорю о себе, что я вольный литератор в треугольнике Москва-Иерусалим-Баку.

И это важно, потому что в юности, конечно, я не задумывался о различных вероисповеданиях и разногласиях между ними. В Баку этих разногласий я не видел, я учился в русской школе, и у меня были друзья армяне, евреи, русские.

Лишь приехав учиться в Москву в 1949 году, я впервые почувствовал, что есть различные нации, и что я азербайджанец. В общежитии МГУ, где я жил, были даже потасовки — фронтовики с откровенной неприязнью относились к учившимся у нас немцам. Там же в Москве я впервые вдруг услышал слово «антисемитизм» и понял, что это такое.

В годы оттепели мне впервые попала в руки Библия. Ведь священные книги — Библию, Коран, не говоря уже о Торе — найти в советское время было очень трудно. Постепенно познакомившись с ними, я понял, что имею дело с явлениями не столько религии, сколько культуры. Это художественные тексты, которые лишь приспособлены к религии.

Коран на русском языке был впервые в советское время издан то ли в 1954, то ли 1955 году, но купить его было невозможно. Он поступал лишь в библиотеки или научные учреждения. Но мне повезло, и я сумел его достать — продавали по спискам официальных учреждений.

Обе эти книги — и Библия, и Коран — меня потрясли. Хотя высказываться по этому поводу тогда, во времена царствования атеизма, я, конечно, не спешил. Мой собственный атеизм был липовый, вынужденный.

Любопытно, что при рождении мне дали имя Али-Ислам. Но это был 1929 год, все вокруг стали упрекать отца в отсталости, и меня переименовали. Но, видимо, мне на роду было написано разобраться во всем этом, причем не только в контексте ислама, но именно в связи с христианством и иудаизмом.

Автор фото, Chingiz Guseinov

Подпись к фото,

Всю свою жизнь Чингиз Гусейнов посвятил поискам взаимосвязей между тремя основными мировыми религиями: иудаизмом, христианством и исламом

Мухаммед — фигура реальная или мифическая?

Би-би-си: Для большинства людей, лишь приблизительно знакомых с историей и теорией ислама, Мухаммед представляется фигурой, сходной отчасти с Иисусом Христом — полумифическим персонажем, важным для формирования учения и концепции ислама, но отнюдь не достоверным с исторической точки зрения.

В вашей книге Мухаммед предстает реально существовавшим человеком, вы приводите подробную и насыщенную датами хронологию его жизни. На чем основана такая уверенность? Ведь его и Христа отделяют всего шесть веков.

Почему первым жизнеописаниям Мухаммеда некоторые верят больше, чем оставленным нам евангелистами описаниям жизни Христа? Не говоря уже о том, что, следуя за исламскими религиозными источниками, вы в качестве реальных фактов жизни описываете такие откровенно мифические вещи, как разрыв груди и даже небошествие (вознесение) пророка.

Чингиз Гусейнов: При всех оговорках о художественности в противовес религиозности этих книг: Торы, Библии, Корана — а Библия и Коран вышли непосредственно из Торы, и об этом ни в коем случае не следует забывать — к ним нужно подходить со стилистикой не светской, а религиозной, стилистикой веры.

Что подразумевает, что такие вещи надо принимать на веру и не рассуждать. Стиль светский предполагает анализ, размышления, научный подход. Но исключительно такой подход и вовсе не оставит нам места для разговора о религии.

Но вместе с тем есть сложившиеся сегодня реалии, не считаться с которыми невозможно. Есть миллиарды верующих в христианстве и исламе, миллионы верующих в иудаизме, и отбрасывать их ни в коем случае нельзя.

Возьмем то же небошествие Мухаммеда. С точки зрения здравого смысла это нелепость, точно такая же, как хождение Иисуса по воде или расступившееся перед евреями во главе с Моисеем море.

Рассуждая с точки зрения светской, мы должны это принимать хотя бы на уровне метафоры. Отбрасывая такие вещи из-за их невозможности с точки зрения здравого смысла, мы лишаем себя возможности не только договориться с людьми верующими, но и осмыслить, понять основополагающие понятия той или иной религии.

В своей книге о Мухаммеде я пытаюсь придерживаться и религиозного, и светского стиля, потому что рассчитываю как на верующих, так и на неверующих.

Еще одна реальность состоит в том, что эти три религии, называющиеся авраамическими, расходятся даже по отношению к единому Богу — у каждой он свой. Много несостыковок и внутри самих этих религий, и спорить на эту тему можно бесконечно.

Но лишь именем ислама сегодня льется кровь, хотя лилась она в течение долгого времени и именем христианства. Но это этап пройденный, и сегодня ислам как бы повторяет уже пройденный христианством путь решения проблем силой и кровью — крестовые походы, инквизиция и тому подобное.

Мусульманский мир не учитывает современные реалии. Нельзя действовать сегодня методами Средневековья, это нонсенс, но это нужно анализировать, исследовать. А исследуя, следовать и стилистике религиозной тоже.

Автор фото, Molodaya Gvardia

Подпись к фото,

Книга «Мухаммед» в серии «Жизнь замечательных людей» совмещает в себе светский и религиозный подходы к жизнеописанию великого пророка

Неизбежность конфронтации

Би-би-си: Рассказывая об исламе, который как религия вышел вслед за христианством из иудаизма, вы пишете о трех путях, которые открывались перед новой религией и ее пророком.

Первый путь — это влиться в материнское лоно единобожия, по сути дела объединения трех монотеистических религий. Второй вариант — так сказать, мирное сосуществование. И третий — обособленная община, прообраз религиозного государства. Вы говорите при этом, что реального выбора не было, исход был предопределен. Так ли это и почему?

Чингиз Гусейнов: Это один из важнейших и всерьез занимающих меня вопросов. Насчитывавший к появлению Христа уже многотысячелетнюю историю иудаизм не мог принять его как Царя Иудейского, отринул его, хотя Иисус как еврей вышел из иудаизма и просто пытался реформировать его. Однако не был принят, что вполне понятно, как и понятно и последующее появление и развитие в результате этого отторжения христианства.

Так же и Мухаммед. Когда появляется человек, заявляющий, что он посланник Бога, которого все должны принять, разумеется, его поначалу отвергают, преследуют даже близкие ему люди в Мекке.

Конфронтация между исламом, христианством и иудаизмом была исторически вынужденной, более того, даже неизбежной — в противном случае новая религия не могла утвердиться.

К большому сожалению, этот исторический подход живет и сегодня. Даже современный иудаизм не принимает ни христианство, ни ислам.

Христианство лишь недавно, после соответствующих высказываний нескольких понтификов, признало — и это их признание сыграло колоссальную, пока еще не до конца оцененную роль в истории человечества, — что христиане — младшие братья иудеев.

До этого — а многие и до сих пор — христиане свысока смотрели на иудаизм. Так же и современный ислам — в мечетях, в высказываниях вождей исламского мира — считает и христианство, и иудаизм многобожными религиями и потому их последователей — «неверными». Это представление на самом деле смешно и абсурдно: считать материнское лоно своей собственной религии неверным — это просто нонсенс.

По текстам священных книг родство всех трех религий совершенно очевидно, как очевидно и то, что вышли они из чрева иудаизма.

Едины эти книги своим этическим ядром, и, если исходить из их текстов, из природы единобожия, то в сегодняшней реальности мы видим многочисленные проявления абсурда.

На Храмовую гору в Иерусалиме практически не может ступить нога немусульманина. [Храмовая гора — священное место и для иудаизма, и для ислама, но в настоящее время на территории Храмовой горы расположены мусульманские культовые сооружения мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Немусульманам можно посещать Храмовую гору в определенные часы, но запрещается там молиться — прим. Би-би-си]

Хотя в том же Иерусалиме в Храм Гроба Господня может войти любой человек, как любой человек может войти и в синагогу.

Но если на Храмовой горе еще кое-как вам могут пойти на уступки, то в мекканско-мединском пространстве, ни о какой терпимости и речи уже быть не может.

В Мекке, если нога немусульманина коснется священной земли, то виновник должен быть покаран смертью. Немусульманин может приехать в Мекку, но ни в коем случае не может выйти из автобуса.

Это нонсенс, но это реальность, которую невозможно устранить росчерком пера. Это не соответствует ни идее единобожия, ни авраамическим религиям, ни даже Корану. Остается только надеяться, что постепенно это будет устраняться.

Я шучу, что у меня есть исторический подход, современный подход и утопический подход. Эта надежда, быть может, из разряда утопии.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Для мусульман всего мира Мекка — место священного паломничества, для немусульманина ступить ногой на эту землю — преступление, за которое полагается смерть

Общность и различия священных книг

Би-би-си: Вы все время говорите об общности — пусть и этической — трех священных книг: Торы, Библии и Корана. Как соотносятся они между собой? Повторяют друг друга, дополняют?

Чингиз Гусейнов: Надо сказать, что по-настоящему ответ на этот вопрос я нашел только здесь, в Иерусалиме, священном городе трех религий.

Великая историческая несправедливость состоит в том, что вышедшие из материнского лона иудаизма христианство и ислам этот самый иудаизм отвергают.

Вопрос с христианством и простой, и сложный. Составив Библию в III-IV веке, христиане совершили текстологическую революцию. С одной стороны, включив текст Торы в состав христианских книг, пусть и назвав его Ветхим Заветом, они как бы показали приверженность иудаизму.

Но вместе с тем Библией христиане обозначили разрыв с иудаизмом. То есть тут и преемственность, и качественный разрыв, потому что весь пласт иудейских книг был повернут в сторону Христа.

Именно поэтому к тексту этому современный иудаизм относится несколько скептически. Это касается в основном проблемы Мессии. Это очень интересная проблема.

В иудаизме Мессия выступает не столько как религиозная проблема, сколько как понятие историческое. Это некая мечта народа, мечта о том, что после разрушения, изгнания и других бед Мессия все же соберет их на своей земле, откуда они были изгнаны. Повторяю, это не религиозная проблема, лишь впоследствии она стала приобретать религиозный смысл.

Христиане же, хоть и показали преемственность, включив в Ветхий Завет величайшие книги из Торы — плач Иеремии, книгу Исайи, книгу Даниила — подвергли их серьезной редактуре. Все, что касается Мессии, они привязали к Иисусу.

То есть, согласно христианству, Мессия уже явился в лице Христа, но вознесся на небо и явится вторично. И таким образом второе пришествие приравнивается к тому Мессии, о котором говорит иудаизм. То есть, и по христианству, и по иудаизму Мессия в полном своем смысле и значении еще не явился.

В исламе тоже есть проблема Мессии, правда не у суннитов, а у шиитов. По этому верованию, 12-й невидимый имам явится, чтобы установить ислам во всем мире, причем помощником у него будет Христос.

То есть сходство между тремя основными религиями, о котором мы говорим, — повторяю, исключительно этического свойства. Ритуально, а главное, концептуально, они очень сильно друг от друга отличаются.

Сюжетно все три основные книги действительно сильно схожи, хотя расхождения есть. Коран, как и Библия, восходит к Торе, и существующие отличия скорее стилистического — в Коране, например, силен элемент потока сознания — и эмоционального свойства.

Меня Мухаммед интересует только как проводник, как человек, который донес до нас этот текст.

Би-би-си: Христианство и иудаизм при всем противостоянии друг другу, многовековой истории преследования евреев в христианских странах, кульминацией которого стал Холокост, объединяют в так называемую иудеохристианскую цивилизацию, которой сегодня в глобальном масштабе противостоит их третий младший брат — ислам.

Чингиз Гусейнов: Самое главное в этом противостоянии то, что споры между иудаизмом и христианством перешли теперь в разряд теологической схоластики, а с именем ислама по-прежнему связывается кровь. Поэтому надо бить тревогу, и поэтому я и написал эту книгу.

В мирном и спокойном русле рассуждать и дискутировать можно бесконечно. Мы, например, учредили в Иерусалиме дискуссионный клуб «Триалог религий».

Но именем ислама, под знаменем ислама, сегодня льется кровь. Есть здоровая часть ислама — большинство. Но есть и агрессивное меньшинство, проповедующее и практикующее террор.

Начало этому было положено именно на Святой земле, в Палестине. На следующий день после того, как было объявлено о разделе Палестины и создании на ее территории двух государств — еврейского и арабского, арабы от этой идеи отказались, и началась война за истребление, уничтожение Израиля (план раздела Палестины, принятый в 1947 году резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН, предусматривал прекращение британского мандата в Палестине и рекомендовал создание на ее территории двух неназванных государств: еврейского и арабского — Би-би-си).

В сущности именно здесь, в Иерусалиме, — я осмелюсь об этом говорить как человек из исламского мира, но имеющий прямое отношение к двум другим религиям, — решаются судьбы человечества, в плане исламо-христиано-иудейского противостояния.

Подпись к фото,

Именно в Иерусалиме решаются судьбы человечества

Что такое джихад

Би-би-си: Сформулированное в Коране и переданное правоверным через Мухаммеда понятие «джихад» изначально означало вещь вполне благородную, достойную каждого человека, вне зависимости от его вероисповедания.

Я цитирую: «джихад — это постоянная и ни на миг не прекращающаяся внутри нас борьба с дьявольским во имя торжества божественного». Как случилось, что понятие это превратилось в знамя кровавой и человеконенавистнической идеологии?

Чингиз Гусейнов: Джихад, в соответствии с Кораном, имеет три составляющие: первая — самосовершенствование, вторая — джихад пера, то есть говорить правду, не замалчивать и не скрывать ее ложью, и третья — защита себя, если тебя пришли уничтожить.

В интерпретациях третий момент возвели в абсолют, причем исказив и извратив его до необходимости силой утверждать исламские принципы.

О самозащите давно забыли, уничтожаются ни в чем не повинные люди, это превратилось в абсурд, не имеющий никакого отношения к подлинному джихаду. И в толковании джихада как самосовершенствования ислам сближается с христианством и иудаизмом.

Би-би-си: В одном из интервью вы сказали, что ваша цель при написании книги — спасти здравый ислам. То есть вы признаете, что он нуждается в спасениипо всей видимости, от экстремизма? И если так, то как можно его спасти? В первую очередь, наверное, изнутри ислама. Видите ли вы достаточные силы, которые могли бы обратить вспять безумие джихадизма?

Чингиз Гусейнов: Вся беда в том, что здравая часть ислама очень пассивно выражает свое несогласие — а она на самом деле несогласна — с агрессивной идеологией и практикой террора.

Они всего лишь говорят, что это не имеет отношения к Корану. Но фундаменталисты пользуются именем Корана. И берут это не с потолка. Они основываются на существующих интерпретациях Корана и хадисах — высказываниях Мухаммеда.

Эти тексты существуют и бытуют, и поэтому ни один из вождей исламского мира не ставит сегодня точки над i, останавливаясь на полпути. Осуждают? Да. Говорят, что это не имеет отношения к исламу? Да, это не имеет отношения к здравому исламу, но это входит в структуру текстов, которыми пользуется ислам.

Что говорил и чего не говорил пророк Мухаммед

Би-би-си: Так что нужно? Идти до конца? Осуждать эти самые хадисы, священные тексты, переинтерпретировать их?

Чингиз Гусейнов: В осуждении, в высказывании несогласия нужно идти до конца. Хадисы — не священные тексты, это интерпретаторы приравняли их к Корану. Сам Мухаммед к этому никакого отношения не имеет.

Это уже после смерти его некоторые хадисы были приравнены к божественному писанию. Отсюда и пошли многие противоречия, которые и сегодня дают о себе знать.

Президент Египта несколько лет назад собрал улемов, духовных лиц и сказал им: «Слушайте, разберитесь с Кораном и с хадисами. Почему мир негодует, почему жгут Коран? Почему не принимают книги, по которым мы живем и существуем?»

Он дал задание, и в ответ на его задание богословы пришли к выводу, что хадисы следует пересмотреть. А я добавлю, что пересмотреть их надо, пропустив через сито Корана.

Многие из них не соответствуют духу Корана. Мухаммед говорил: «Не записывайте за мной мои высказывания, это не божественные послания».

В хадисах, например, — и этим охотно пользуется сегодня агрессивный ислам — есть высказывание: «Мусульманин, убивай еврея, где бы ты его ни встретил. Он будет прятаться за деревом, за камнем, и это дерево, и этот камень будут говорить тебе: за мной прячется еврей, убей его». И этот хадис бытует. Это приписывают пророку. Я убежден, что это абсолютная приписка, причем поздняя, так как она противоречит духу Корана. Но в мусульманских странах ислам изучают не по Корану, а по хадисам.

Да, шла война с иудеями и христианами, шла она как раз тогда, когда начали собирать Коран, и это не могло не отразиться в самом тексте Корана. Более того, в Коране изначально были суры под названием «Моисей», «Иисус», «Давид». Все это было убрано, и тем самым противоречия были заложены даже при составлении Корана.

В то же время в этих хадисах есть великолепные афоризмы. Лев Толстой собрал некоторые из них и издал отдельной книжкой. Он назвал ее «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран», так как ошибочно считал, как многие считают и по сей день, что Мухаммед был автором Корана.

Коран в России

Би-би-си: Насколько популярны были ислам и Коран среди русской интеллигенции XIX века? Стихотворение Пушкина «Пророк» отсылает нас тоже к истории Мухаммеда?

Чингиз Гусейнов: У Пушкина есть целый цикл «Подражания Корану». «Пророк», кстати, туда не входит, хотя он и навеян Кораном. Он считал Коран великой поэзией.

Би-би-си: А на каком языке он читал Коран?

Чингиз Гусейнов: Он читал его, к сожалению, по-русски, в переводе с французского перевода, который был опубликован в России в конце XVIII века. Там было много ляпов. У Бунина есть великолепные стихи на тему Корана.

Би-би-си: Последний вопрос. Часто приходится слышать, что проявления исламского экстремизма — следствие молодости ислама, его избыточной подростковой энергии. Как вы к этому относитесь?

Чингиз Гусейнов: Это оправдание наивное. Мы сегодня все современники, есть интернет. Попытка объяснять эксцессы ислама тем, что он повторяет то, что в Средние века проходило христианство, — крестовые походы, инквизиция — это отговорка, и отговорка наивная. Мы все живем в этом времени и должны считаться с нашим временем.

Что ислам говорит о терроризме

Ислам — это религия милосердия, которая отвергает терроризм. Всевышний сказал:

“Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых.” (Коран 60:8) Пророк Мухаммад  запрещал своим воинам убивать женщин и детей, и наставлял их: “…Не предавайте, не излишествуйте и не убивайте новорожденных.”Он же сказал: “Всякий, кто убьет  человека, заключившего договор с мусульманами, не  почует даже запаха рая, несмотря на то, что он распространяется на расстояние, равное сорока годам пути.”]

Кроме того, Пророк Мухаммад  запретил наказание огнем.

Он назвал убийство вторым в числе самых тяжких грехов, Более того, он предупреждал, что, “первым, о чем люди будут спрошены в Судный День, будет пролитая кровь.”

Мусульмане должны проявлять доброту в том числе и к животным и не имеют права причинять им боль. Пророк Мухаммад  сказал:   “Будет женщина, которая будет наказана за то, что держала взаперти кошку до тех пор, пока кошка не умерла. Из-за нее она окажется в аду. Она не кормила и не поила ее и не выпускала ее покормиться живностью на земле.”

Он также сообщил о человеке, который дал  напиться собаке, умирающей от жажды, за что Бог простил ему его грехи. Люди спросили Пророка : “Посланник Бога, неужели воздастся нам за доброту к животным?” И он сказал: “Доброе отношение ко всему живому не останется без вознаграждения.”

Кроме того, лишая жизни животное для того, чтобы употребить его в пищу, мусульмане должны делать это так, чтобы причинить ему как можно меньше страданий и страха. Пророк Мухаммад  сказал: “Когда вы убиваете животное, делайте это самым  щадящим образом. Заточите свой нож, чтобы уменьшить страдания животного.”

На основании этих и других исламских норм можно сделать вывод: любые действия, которые вселяют ужас в беззащитных людей или приводят к полному разрушению зданий или уничтожению имущества, взрывы, которые калечат невинных мужчин, женщин и детей, а также все другие подобные действия запрещены, отвергаются и осуждаются исламом и истинными мусульманами. Мусульмане исповедуют религию мира, милосердия и прощения, и подавляющее большинство их не имеет ничего общего с актами насилия, которые некоторые люди связывают с мусульманами. Если кто- либо из мусульман совершит акт террора, этот человек будет виновен в нарушении законов ислама.

Что говорит Коран о христианах?

В эти сложные времена конфликта между великими религиями мира многие христиане считают, что мусульмане высмеивают христианскую веру, если не открыто враждебны.

Однако это не так. У ислама и христианства действительно много общего, в том числе и у некоторых пророков. Ислам, например, считает, что Иисус является посланником Бога и что Он был рожден от Девы Марии — верования удивительно похожи на христианскую доктрину.

Конечно, между вероисповеданиями есть важные различия, но для христиан, впервые узнающих об исламе или для мусульман, знакомящихся с христианством, часто бывает много удивления по поводу того, насколько разделяют эти две важные религии.

Ключ к разгадке истинных убеждений ислама о христианстве можно найти, изучив священную книгу ислама — Коран.

В Коране христиан часто называют «людьми Книги», имея в виду людей, которые получили откровения от Божьих пророков и поверили в них.Коран содержит стихи, которые подчеркивают общие черты между христианами и мусульманами, но также содержит другие стихи, предупреждающие христиан против скатывания к политеизму из-за их поклонения Иисусу Христу как Богу.

Описание общин христиан в Коране

В нескольких различных отрывках Корана говорится об общих чертах, которые мусульмане разделяют с христианами.

«Несомненно, верующие, иудеи, христиане и сабийцы — всякий, кто верует в Бога и Последний день и делает добро, получит свою награду от своего Господа.И не будет для них страха, и они не будут печалиться »(2:62, 5:69 и многие другие стихи).

«… и среди них ближе всех к верующим вы найдете тех, кто говорит:« Мы христиане », потому что среди них есть люди, преданные учености, и люди, которые отреклись от мира, и они не высокомерны» (5 : 82).

«О вы, верующие! Будьте помощниками Богу — как Иисус, сын Марии, сказал ученикам:« Кто будет мне помощником в (работе) Бога? » Сказали ученики: «Мы Божьи помощники!» Тогда часть Сынов Израилевых уверовала, а часть не уверовала.Но Мы дали силу уверовавшим против их врагов, и они стали победителями »(61:14).

Предупреждения Корана относительно христианства

В Коране также есть несколько отрывков, в которых выражается озабоченность христианской практикой поклонения Иисусу Христу как Богу. Больше всего мусульман беспокоит христианское учение о Святой Троице. Для мусульман поклонение любой исторической личности как самому Богу — кощунство и ересь.

«Если бы только они [я.е. Христиане] твердо стояли перед Законом, Евангелием и всем откровением, которое им ниспослал их Господь, они были бы счастливы со всех сторон. Есть среди них партия, идущая правильным путем, но многие из них следуют путем зла »(5:66).

«О, люди Книги! Не допускайте излишеств в своей религии и не говорите о Боге ничего, кроме правды. Христос Иисус, сын Марии, был (не более чем) посланником Бога, и Его Слово, которое Он даровал Марии , и дух, исходящий от Него.Так что верьте в Бога и Его посланников. Не говори «Тринити». Воздержаться! Так будет тебе лучше, потому что Бог Единый Бог, слава Ему! (Далеко Он) выше иметь сына. Ему принадлежит все на небесах и на земле. И достаточно Бога как Распорядителя дел »(4: 171).

«Иудеи называют Узаира сыном Божьим, а христиане называют Христа сыном Божьим. Это всего лишь высказывание из их уст; (в этом) они всего лишь подражают тому, что говорили неверующие в древности. как они заблуждаются от Истины! Они принимают своих священников и своих отшельников своим господином в уничижении Бога, и (они принимают своим Господом) Христа, сына Марии.Однако им было велено поклоняться только Одному Богу: нет бога, кроме Него. Хвала и слава Ему! (Он далек) от партнеров, которых они связывают (с Ним) »(9: 30-31).

В наше время христиане и мусульмане могут оказать себе и всему миру доброе и почетное служение, сосредоточив внимание на многих общих чертах религий, а не преувеличивая свои доктринальные различия.

Иудаизм и христианство в Коране

«… ибо, если Я не уйду, Утешитель не придет к вам; но если я уйду, то пошлю его к вам.… Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Но когда Он, Дух истины, придет, он наставит вас на всякую истину, ибо он не будет говорить о себе; но что он услышит, [то] будет говорить… »

Для мусульман этот отрывок из Евангелие от Иоанна (16: 7-14) возвещает о приходе Мухаммеда. В Коране мы читаем, что Иисус сказал: «Дети Израиля, я послан к вам Богом, подтверждающим Тору , которая была до меня, и принесла добрые вести о посланнике, который последует за мной, имя которого будет Ахмад. »( Коран 61: 6.) Слова Мохаммад и Ахмад происходят от одного и того же трехконсонантного корня Х-М-Д, или« хвала ». Ахмад означает «Прославленный», Мухаммад — «самый восхваляемый». Для мусульман совершенно естественно, что Мухаммед — тот, «чье имя будет восхвалено», тогда как христиане вполне могли истолковать отрывок Иоанна как относящийся к сошествию Святого Духа.

Иисус появляется примерно в девяноста трех стихах в пятнадцати различных главах Корана , в котором категорически провозглашается, что Он — Мессия.Термин аль-Масих используется одиннадцать раз и всегда относится к Иисусу. Он пришел к евреям, чтобы реформировать Закон и с байинат или «ясными знамениями» — чудесными способностями, которые доказывают, что пророки, такие как он сам и Моисей, имеют божественный мандат.

Мария и Иисус изображены в персидской миниатюре.

Мария, мать Иисуса, единственная женщина, упомянутая в Коране . Она была девственницей, которая зачала Иисуса, когда Дух Божий « вдохнул в нее .( Коран, 34) Ислам описывает Марию как женщину « по сравнению с другими женщинами ». Она упоминается в Коране 34 раза и только 19 раз в Новом Завете . В Коране есть длинная глава, названная в ее честь, а еще одна — в честь ее семьи.

Коран включает рассказы и чудеса, касающиеся Иисуса, его работы и жизни, а также Марии, его матери, которые не встречаются в Новом Завете , но в апокрифических евангелиях, которые были запрещены каноном Нового Завета. в 4 в.Например, Нил Робинсон в книге «Христос в исламе и христианстве» , говорит Нил Робинсон: «В Protoevangelium Иакова упоминается, что в детстве Мария получала пищу от ангела, что в 12 лет ей был избран опекун путем жеребьевки и что непосредственно перед Благовещением она занималась изготовлением занавеса для храма. Евангелие псевдо-Матфея на латинском языке включает в себя чудо пальмы и ручья, но в контексте бегства в Египет.… Иисус, говорящий в колыбели, упоминается в арабском Евангелии для младенцев . Чудо создания птиц из глины находится в «Рассказе о младенчестве года Томаса ».

Подтверждение девственного рождения в Коране — это еще одна проблема для многих христиан, которые склонны связывать это с божественностью Иисуса, но в исламе этого не происходит. Разделение этих двух идей не было новым в то время, как пишет отец церкви Евсевий Кесарийский в Ересь Евионитов, одной из иудейско-христианских общин, которые, хотя и верили, что Иисус был пророком, «сделали» не отрицать, что Господь был рожден от девы », но « отказался признать, что он существовал раньше, будучи Богом, Словом и Мудростью.

Хотя вещественных доказательств мало, многие ученые соглашаются, что христианские идеи в Коране должны исходить из иудейского христианства. Как говорит историк религии и философ Хан-Иоахим Шопс в книге « Еврейское христианство: фракционные споры в ранней церкви» : «Вот парадокс всемирно-исторического масштаба: еврейское христианство действительно исчезло в христианской церкви, но сохранилось в исламе. . »

Несторианская церковь VI века, св.Иоанна Араба в ассирийском селении Герамон. —Википедия

Многие христианские секты существовали во времена Мухаммеда в Аравии или рядом с ней, такие общины, как мелькиты, ариане и несториане, но их называют «Павлином», поскольку все считали, что Иисус был в некотором смысле божественным, а не просто человеческим Мессией. Эбиониты (чье имя означает «бедные»), похоже, исчезли из региона к концу 4 века, и ни одно из их евангелий не сохранилось.

В Коране Павел не упоминается, и его христианство определенно не относится к Павлу. Павел, который, в отличие от апостолов, никогда не встречался с Иисусом, тем не менее заявил о сверхъестественном знакомстве с ним, что дало ему власть обращать в свою веру. Вдохновленный этим убеждением, он разработал собственное богословие за пределами «Иерусалимской церкви», которую первым возглавил брат Иисуса, Иаков Справедливый.

Ключевые идеи Павла прямо противоречат как еврейскому христианству, так и Корану . Его внимание сосредоточено не на Иисусе, еврейском Мессии, и его учениях, а на смерти и воскресении Иисуса Христа, Сына Божьего, настаивая на том, что « Бог представил Христа как жертву искупления через пролитие Его крови .”( Римлянам 3) Христос умер за наши грехи, и мы оправданы или покрыты нашей верой в это.

Напротив, в Коране говорится, что « ни один человек, несущий бремя, не понесет бремени другого ». (35:18 и 53:38), и что « Бог не требует ни от кого того, что выходит за рамки его возможностей » (2: 287). Он также не разделяет теологию грехопадения, которое сделало каждого человека изначально грешным и, следовательно, нуждающимся в спасителе.

Изображение Иакова Справедливого.

Как и Коран , Иаков Справедливый, брат Иисуса и лидер ранней еврейской христианской общины, сильно подчеркивает дела, а не простую веру, как основу оправдания в глазах Бога. «Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верою. … Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва ». ( Послание Иакова 2: 20-24)

Как отмечали мусульманские и христианские ученые, Мессия в Коране не является Богом, но он определенно был необыкновенным смертным.Ученый 14 века Нишапури сказал об этом так: « Иисус пользовался особой любовью среди всех других пророков и святых, будучи названным« словом », потому что он был создан с присущей ему способностью к этому совершенству. »Другой мусульманский ученый отмечает, что каждое его слово было откровением от Бога. « Иисус был настолько открыт для божественного вдохновения, настолько отзывчив к божественному духу, настолько послушен Божьей воле, что Бог мог действовать на земле в нем и через него », — писал теолог Джон Хик в «Плюралистическом взгляде», в Четыре взгляда на спасение в плюралистическом мире Я считаю, что это истинное христианское учение о воплощении ». Как говорит Акьол: « это доктрина воплощения, которую Ислам может полностью принять ».

При рассмотрении истории этого периода становится все более очевидным, что несоответствие между исламом и христианством началось и увеличивалось по мере того, как последнее отошло от Ближнего Востока, чтобы обосноваться и процветать в политеистическом языческом мире. Если бы процветало иудейское христианство, а не христианство Павла, развитие этих трех монотеистических традиций могло быть постепенным и преобразующим, а также значительно более гармоничным.

Прежде всего важно осознать, что Мухаммед был вдохновлен ханифами, мыслителями и искателями, которые искали «прямой путь» Истины, передаваемой через учителей и пророков на протяжении всей истории человечества.

Опять же, процитируем основополагающую работу Идриса Шаха, Суфии, « Именно этот дух и это утверждение о сущностном единстве божественной передачи — это то, что было названо« тайной доктриной ». Если только это чувство о Коран передан правильно, неизбежные выводы об ограниченном конфликте между церковным христианством и формальным исламом становятся единственной точкой отсчета для исследователя .»Или для всех, кто хочет понять эволюцию и цель религиозной мысли.

Коран с христианской точки зрения — Probe Ministries

Стив Кейбл дает библейское понимание священной книги ислама, опираясь на книгу Джеймса Уайта « Что каждому христианину нужно знать о Коране» {1}. христиан, взаимодействующих с мусульманами, извлекут пользу из базового понимания развития и учения Корана.

Введение и история вопроса

Начиная с основ, нам нужно понять, как Коран стал нашим достоянием и как он рассматривается большинством мусульман. Основатель ислама, Мухаммад, родился в Мекке около 570 года нашей эры и начал получать наставления, ведущие к религии ислама, в возрасте 40 лет в 610 году нашей эры. «Классическое убеждение состоит в том, что, хотя [Коран] был целостным,« ниспослано »за одну ночь, Ночь Силы, но сам Мухаммед получил ее по частям в течение двадцати двух лет». {2} Мухаммед не получил письменной версии, которую, как утверждал Джозеф Смит, получил для Книги Мормона. Скорее он запомнил то, что ему сказал ангел Гавриил, и передал это некоторым последователям.

Популярное мусульманское верование резюмируется в недавнем справочнике по исламу следующим образом: «Коран — это буквальное слово Бога, которое Он открыл Своему Пророку Мухаммаду через Ангела Гавриила. Он был запомнен Мухаммедом, который затем продиктовал его своим сподвижникам. Они, в свою очередь, запомнили его, записали и рассмотрели с Пророком Мухаммедом. . . . Ни одна буква Корана не изменилась за столетия ». {3}

«С позиции суннитской исламской ортодоксии Коран так же вечен, как и сам Аллах. Это само Слово Божье без малейшего несовершенства. В нем нет места для пальца человека, поскольку книга, которую благоговейно держат в руке сегодня, является точной копией небесной таблички, на которой из вечности был написан Коран ». {4}

Как эта точка зрения соответствует критическому обзору истории Мухаммеда и первых дней ислама после его смерти, будет рассмотрено позже в этом документе. На данный момент важно понять, что для набожного мусульманина Коран в его оригинальном арабском языке выше анализа и выше вопросов, поскольку вопрос веры в том, что он был передан и поддержан в совершенстве.Обратите внимание, что Коран существует только на арабском языке. Несмотря на то, что большинство мусульман зависят от перевода для доступа к учению Корана, мусульмане все равно скажут, что сам Коран не переводится, и публичные молитвы также должны выполняться на арабском языке.

Интересно осознавать, что Коран во многих местах заявляет, что Аллах «ниспослал Тору и Евангелие» как дела, которые служат руководством для человечества. Невозможно не задаться вопросом, почему Бог ниспослал Тору и Евангелия, когда Коран существовал из вечности прошлого и, согласно мусульманской мысли, заменяет и исправляет заблуждения, которые люди развили в результате чтения этих более ранних текстов.Почему Бог не защитил Евангелия так же, как Коран?

Далее мы рассмотрим, где учение Корана противоречит истине Библии и историческим фактам. Мы также рассмотрим, как возник нынешний Коран, и спросим, ​​почему создатель мира так бесконтрольно передал свою истину.

Коран и библейские верования

Большинство мусульман, если они знают что-нибудь о христианстве, укажут на три основные проблемы с нашей верой:

1.Троица,
2. воскресение Иисуса, и
3. искажение Писаний.

Есть ли в Коране что-нибудь, что заставляет их отвергать христианскую концепцию троицы?

В своей книге Джеймс Уайт описывает ключевое исламское верование следующим образом: «Спросите любого искреннего последователя, что определяет ислам, и они быстро ответят таухид , единство Аллаха, как выражено в великом исповедании ислама:« Я исповедую, что есть только один Бог, достойный поклонения, и Мухаммад — Его посланник. ». . . Без таухид у вас нет ислама ». {5}

Интересно, что слово таухид в этой форме не встречается в Коране, как и слово «троица» не встречается в Библии. Это слова для описания концепции, ясно изложенной в этих двух книгах. Разница между этими двумя словами — главное различие между этими религиями. Исламская концепция таухида состоит в том, что у Аллаха только , а может существовать только в одной форме, создателе вселенной.Христианское понимание состоит в том, что единый Бог выражается тремя способами или лицами: Отец, Сын и Святой Дух. Все личности Бога были вовлечены в создание этой вселенной и отражают всю природу Бога. Библия очень ясно говорит о том, что Троица — это один Бог, как показано, например, в 1 Коринфянам 8: 4, 6:

.

«Нет Бога, кроме одного. . . для нас есть только один Бог, Отец, от Которого все, и мы существуем для Него; и один Господь, Иисус Христос, которым все, и мы существуем через Него.”

В исламе самый страшный из всех грехов называется ширк , связывая кого-либо или что-либо с Аллахом. Человек, который умирает в этом состоянии идолопоклонства, не может быть прощен. В исламской мысли Аллах волен простить любой другой грех, если он того пожелает, но он не простит никого, кто умирает в идолопоклонстве.

Это учение делает Троицу непростительным грехом для христиан. «Многие мусульмане верят, что учение о Троице и, в частности, поклонение Иисусу — это (непростительный) акт ширк .Это привело многих из них к выводу, что христиане, как группа, обречены на ад ». {6}

Коран пытается обратиться к Троице, но показывает ли он знание концепции, чтобы предлагаемая критика была точной и значимой? «Причина вопроса очевидна: если Коран — это сами слова Аллаха без примеси человеческих прозрений или мыслей, то из этого неизбежно следует, что его представления будут совершенно точными, а его аргументы убедительными». {7 }

Что Коран говорит о Троице? Во-первых, он рассматривает монотеизм как исправление ложного христианского утверждения о «трех.Придерживаясь концепции «трех», христиане на самом деле являются многобожниками, отрицающими, что Бог един. Автор Корана не понимает, что христиане говорят, что есть один Бог, который проявляется в трех различных формах или лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Но недоразумение идет гораздо дальше этого. В Коране очень ясно сказано, что «трое» — это Отец, Сын и Мария. Как сказано в Суре 5: 116,

И когда Аллах сказал: «О Иисус, сын Марии! Вы сказали человечеству: «Возьмите меня и мою мать за двух богов, кроме Аллаха?» Он сказал: «Вы трансцендентны! Не мне было говорить то, на что я не имел права.. . »

И эта точка зрения повторяется в исламских комментариях, хадисе . «Ничто в тексте Корана на самом деле не затрагивает сущность христианской веры, хотя до боли ясно, что автор думал, что он это делал». {8}

Уайт считает, что это различие помогает нам ответить на часто задаваемый вопрос: «Является ли Аллах тем же богом, что и Яхве?» Хотя мусульмане ссылаются на единого Бога Авраама, они отрицают свидетельство воплощения и воскресения.Тем самым отрицая христианскую веру в целом. «Если поклонение — это акт истины, то мусульмане и христиане поклоняются одному и тому же объекту. Мы не поклоняемся одному и тому же Богу ». {9}

Итак, мы видим, что Коран искажает христианское учение о Троице и низводит Аллаха до более низкого статуса, чем всемогущий Бог, заявляя, что Аллах не может явиться во множестве форм.

Коран, Иисус и спасение

Рассматривая то, чему мусульман учат в Коране, мы теперь рассмотрим второй камень преткновения в их взглядах на христианство: распятие и воскресение Иисуса Христа, Сына Божьего.

В Коране довольно много говорится об Иисусе как пророке Бога, в частности, о том, что Он не был Богом и не был распят. Имя Иисуса встречается в Коране 25 раз, почти всегда как Иса ибн Мариам , то есть Иисус, сын Марии. Иисус представлен как результат чудесного девственного рождения. В Коране, сура 3:47, написано: «Она сказала:« Мой Господь! Как я могу иметь ребенка, если меня никто не трогал? Он ответил: «Такова воля Аллаха. Он творит то, что пожелает.Когда Он предписывает что-то, Он только говорит: «Будь!», И это так ». {10}

Вопрос о том, как появился Иисус, является важной темой для сравнения. Во-первых, мы видим, что Коран говорит, что Аллах создал Иисуса, провозгласив Его существование и родив Его от девственницы. Во-вторых, мы понимаем, что автор Корана верил, что христиане учат, что Иисус появился на свет в результате физического, полового союза между Богом и Марией. В-третьих, христианство на самом деле учит, что Иисус был предсуществующим создателем вселенной (Иоанна 1: 1-3, Колоссянам 1: 16-17), всегда и полностью Богом, который стал полностью человеком, рожденным от девственницы.Обратите внимание, что основное различие между взглядом Корана на рождение Иисуса и библейским взглядом на рождение Иисуса заключается не в роли Марии, а, скорее, в Коране говорится, что Иисус был сотворен при Его человеческом зачатии, и в Библии четко сказано что Иисус вечен и не был сотворен, а принял новую форму при рождении:

Хотя Он существовал в образе Бога, он не считал равенство с Богом вещью, которую нужно постичь, но опустошил Себя, приняв образ раба и сделавшись по подобию людей. Обнаруженный внешне как человек, Он смирил Себя, став послушным до смерти, даже до смерти на кресте. (Филиппийцам 2: 6-8)

Слова, приписываемые Иисусу в Коране, начинающиеся со слов, произнесенных из колыбели, не встречаются ни в одном источнике с 1 -го до 5 -го веков. «Но мусульмане понимают, что для того, чтобы его слова были правдой, не требуется такого исторического основания для длинных частей повествования. Это Коран. Он сохранился.Для подавляющего большинства на этом обсуждение заканчивается, даже если те же верующие затем примут историческую критику, чтобы поставить под сомнение ценность Его слов в Евангелиях ». {11}

Когда дело доходит до креста, Коран решительно и неизменно выступает против массы исторических свидетельств и почти универсального взгляда населения того времени. Этот взгляд Корана не разбросан по всему учению, а, скорее, появляется только в одном стихе, а именно в суре 4: 157–

.

«Они не убили его и не распяли, но им так казалось; и те, кто не согласен с этим, сомневаются в этом; они ничего не знают об этом, кроме погони за предположением; [но] конечно они не убили его. Но Аллах возвысил его до Себя ».

Этот стих стоит особняком в Коране и, что удивительно, не содержит комментариев в хадисах. Этот стих, написанный через шестьсот лет после событий, в месте, удаленном от Иерусалима, занимает позицию, противоречащую евангельским текстам первого века и противоречащую шести столетиям христианского учения. В последнее время различные мусульманские апологеты выдвигали разные сказки, основанные на этом стихе. Например, некоторые мусульмане верят, что кто-то еще умер на кресте, а Иисус бежал в Индию, чтобы продолжить там свое служение.{12} Независимо от того, какие необоснованные сказки придумывают в поддержку своего утверждения, этот стих не основан на историческом знании событий, окружающих смерть и воскресение Иисуса.

«Это говорит о том, что автор не имел ни малейшего представления о центральной роли искупительного деяния Бога во Христе на кресте. . . Коран ставит себя и всех, кто в него верит, прямо противоположно не только Евангелию, но и всему, что сама история говорит по этому поводу. Должен быть задан вопрос: кто, в действительности, здесь следует простой догадке? Те, кто были очевидцами на Холме Черепа под Иерусалимом? Или автор Корана, более чем полвека спустя? »{13}

Без креста спасение в Коране приходит через непознаваемую смесь предопределения, добрых дел и капризной воли Аллаха. «В исламе прощение — это безличный акт произвольной божественной силы. В христианстве прощение — это личный акт целенаправленной и могущественной, но полностью справедливой божественной благодати.”{14}

Нельзя приписывать эти различия между Кораном и Новым Заветом незначительное искажение библейского текста, поскольку они отражают основные темы этих книг.

Искажение Евангелий

Как обсуждалось выше, большинство мусульман учили, что наша вера сталкивается с тремя основными проблемами: Троица, воскресение Иисуса и искажение Священного Писания. Мы говорили о Троице и воскресении Иисуса. Теперь обратимся к искажению Священного Писания.

Большинство мусульман подтвердят вам, что на христианские писания нельзя полагаться, потому что они были изменены и искажены с годами и не отражают истинное послание Иисуса. Но является ли это утверждение тем, чему учит Коран, и имеет ли оно какое-либо основание, кроме слухов?

В Коране очень ясно сказано, что посланиям, посланным библейским пророкам, следует верить. Например, в Суре 3:84 говорится: «Мы верим в Аллаха. . . и то, что было ниспослано Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и племенам; и то, что было дано Моисею, Иисусу и Пророкам от их Господа.Мы не делаем различий между ними и подчиняемся Ему ». Или, как сказано в хадисе: «Поэтому верные мусульмане верят каждому Пророку, которого послал Аллах, и каждой Книге, которую Он ниспослал, и никогда не верят ни одному из них». {15}

Очень ясно, что Коран утверждает, что то, что было дано ветхозаветным пророкам и Иисусу, было истиной Божьей. Не только сами пророки были от Господа, поскольку Коран утверждает, что Аллах «ниспослал Тору и Евангелие» как дела, которые служат «руководством для человечества».«Если это так, то почему мусульмане не интерпретируют Коран в свете истины из Евангелий, предполагая, что истина Аллаха никогда не меняется?

Напротив, это фактический столп исламской ортодоксии — считать, что Библия претерпела настолько серьезные изменения, что сделала их совершенно ненадежными и, следовательно, бесполезными для современного мусульманина. Как выразился Джеймс Уайт: «Мусульман во всем мире учат, что евреи и христиане изменили свои Писания, хотя нет единого мнения о том, когда это произошло.Если что-то объединяет исламские апологеты, это настойчивое утверждение коранического совершенства в отличие от испорченной природы Библии, особенно в Новом Завете.»{16}

Эта позиция определенно имеет смысл с человеческой точки зрения. Ибо если кто-то займет позицию, представленную Кораном, что мы должны верить каждому слову Библии, тогда огромные различия между теологией Нового Завета и теологией Корана оставляют один небольшой выбор: либо отвергнуть Коран как не от Бога, или предполагать, что все различия являются результатом некоторого массового искажения сообщения Библии.Обычное предположение, которому сегодня преподают мусульмане, заключается в том, что это искажение произошло на раннем этапе, возможно, даже с апостолом Павлом.

Однако преобладание аятов в Коране, касающихся этого вопроса, указывает на искажение как на искажение смысла (а не слов) текста. Один пример содержится в суре 3:78: «И есть группа тех, кто искажает Книгу своими языками, чтобы вы думали, что то, что они говорят, взято из Книги, хотя это не из Книги». Как замечает Уайт: «Мы должны сделать вывод, что преобладающее в настоящее время утверждение самих библейских текстов, подвергшихся значительным изменениям и искажениям, представляет собой более позднюю полемическую и теологическую перспективу, не требуемую для самого коранического текста.Это происходит не из-за положительного учения Мухаммеда, а из-за неизменного факта незнания коранического автора фактического библейского текста ». {17}

Как заметил христианин Аль-Кинди, писавший мусульманину примерно в 820 году нашей эры: «Ситуация достаточно проста; вы свидетельствуете об истинности нашего текста — и опять же вы опровергаете свидетельство, которое вы несете, и утверждаете, что мы его испортили; это верх глупости ». {18}

В суре 5:47 нас как христиан побуждают судить по тому, что Аллах ниспослал в Евангелиях. Если это наставление вообще имеет какое-то значение, оно должно предполагать, что христиане имели доступ к действующему Евангелию в 7 -м веке при жизни Мухаммеда. То, что христиане использовали в качестве Евангелий в 7 веках, — это то, что мы имеем как Евангелия сегодня. Фактически, «каждое каноническое Евангелие, которое мы читаем сегодня, мы можем документально подтвердить, что оно существовало в этой самой форме за три столетия до служения Мухаммеда. Христианин, осуждающий утверждения Мухаммеда на основании Нового Завета и обнаруживший, что он не знал учений апостолов, не знал креста и воскресения.. . а смысл самого Евангелия — просто делать то, что Коран приказывает нам делать в этом тексте ». {19}

Таким образом, в то время как современные мусульмане заявляют, что Библия коррумпирована и ненадежна, Коран, по-видимому, учит, что Священные Писания, доступные евреям и христианам во времена Мухаммеда, были правильными и им следует следовать; до тех пор, пока кто-то не переинтерпретирует значение чего-то, чего на самом деле не было сказано. Однако это привело бы к выводу, что Коран был написан кем-то, кто не разбирался в еврейских и христианских писаниях.

Совершенство Корана

Как отмечалось ранее, одним из основных возражений мусульман против христианства является их вера в то, что наши Писания были изменены и искажены, в то время как Коран на арабском языке — это в точности слова, данные Мухаммаду четырнадцать столетий назад. Выдерживает ли это убеждение беспристрастную проверку?

Современный мусульманский взгляд на Коран не допускает критического изучения источников и вариаций, как это было сделано в отношении Нового Завета.Многие исследователи Библии, такие как профессор Далласской теологической семинарии Дэниел Уоллес {20}, отмечают, что большое количество древних рукописей из разных мест и времен дает нам богатство источников, позволяющих нам идентифицировать оригинальный текст христианского Нового Завета с высокая степень уверенности. С другой стороны, мусульмане полагаются на конкретного последователя, третьего халифа Усмана, который якобы ассимилировал правильную версию и приказал уничтожить все другие версии.

Если Коран — идеальное представление послания Аллаха, чем объясняются различия в нескольких описаниях одной и той же истории, записанных в Коране? Например, четыре разных суры содержат историю Лота в Содоме. Каждое повествование этой истории отличается от других, даже если цитируют то, что Лот сказал содомлянам. Таким образом, у нас есть мусульмане, указывающие на различия в описаниях Евангелий, но игнорирующие описания одних и тех же событий в Коране, которые различаются по деталям, порядку и содержанию.

Когда мы находим такие вариации в Евангелиях, мы понимаем, что каждое Евангелие было написано разными авторами с разными взглядами, вдохновленными Святым Духом. Но если бы Коран существовал ранее на небесах и был дан одному человеку одним ангелом, никто не ожидал бы таких вариантов. Но, как отмечает Джеймс Уайт, «мы могли бы привести множество примеров параллельных отрывков, которые ясно иллюстрируют, что серьезный мусульманский экзегет должен признать реальность того, что текст Корана требует толкования и согласования. ”{21}

В дополнение к этим тревожным отрывкам, повествующим о различных версиях одних и тех же событий, мы также находим легендарные истории о жизни Иисуса, которые не встречаются ни в одном из известных рассказов первого века. Уайт отмечает: «В Коране не проводится никакого различия между тем, что явно легендарно по своему характеру, и тем, что основано на еврейских или христианских Писаниях. Истории, возникшие спустя столетия после событий, которые они якобы описывают, напрямую связаны с исторически обоснованными рассказами, которые имеют серьезный вес и правдивость.. . . Такого рода фантастический легендарный материал вряд ли является источником, которому можно доверять, и все же автор Корана не показывает ни малейшего понимания его природы и сочетает их с историческими материалами ». {22}

В дополнение к несоответствиям в пересказе историй и включению легенд, возникших спустя столетия после реальных событий, мы также должны рассмотреть вопрос о том, является ли нынешний Коран совершенно точной версией самой ранней версии, которую Мухаммад якобы устно поделился с некоторыми последователями. Общие исламские утверждения сильны и ясны:

«Коран — это буквальное слово Бога, которое Он открыл Своему Пророку Мухаммеду через Ангела Гавриила. Он был запомнен Мухаммедом, который затем продиктовал его своим сподвижникам. Они, в свою очередь, запомнили его, записали и рассмотрели с Пророком Мухаммедом. . . Ни одна буква Корана не изменилась за века ». {23}

«Это чудо Корана, что не произошло никаких изменений ни в одном слове, ни в одной [букве] алфавита, ни в одном знаке препинания, ни в одном диакритическом знаке в тексте Корана во время последние четырнадцать веков.”{24}

Интересно, что хадисы дают нам раннее представление о том, как был собран письменный Коран и кто в этом участвовал. На момент смерти Мухаммеда письменной версии Корана не существовало. Он носился в умах группы людей, называемых Курра, каждый из которых выучил наизусть хотя бы часть Корана. Однако некоторые из этих курр были убиты в боях, что увеличивало вероятность того, что значительная часть Корана могла быть утеряна. Согласно одному хадису, Зайд бин Сабит взял на себя задачу собрать письменную версию.

«Для многих, не исповедующих мусульманскую веру, организация Корана выглядит чрезвычайно бессистемной, и даже в исламской литературе отмечается, как одна сура может содержать материалы, которые Мухаммед давал в самые разные периоды своей жизни. Многие мусульмане предполагают, что за этой организацией стоял Мухаммед, но нет оснований верить в это. Заид и его комитет, скорее всего, несут ответственность ». {25}

Восемнадцать лет спустя третий халиф, Усман, обвинил Зайда и других в переписывании рукописей в точные копии.Сообщается, что в процессе этого Зайд нашел еще как минимум два отрывка, которые он пропустил в своей более ранней компиляции. Как только это было выполнено, «Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировали, и приказал сжечь все остальные коранические материалы, будь то фрагментарные рукописи или целые копии». {26}

Не каждый ученый согласен с тем, что эта история из хадиса является точной, и многие предполагают, что составление Корана, которое мы находим сегодня, датируется гораздо более поздней, после 705 г. Будь то Усман или какая-то более поздняя компиляционная работа, с восьмого века у нас был довольно стабильный текст Корана с несколькими вариантами. «Мусульмане считают это большим преимуществом, даже примером божественного вдохновения и сохранения. На самом деле все как раз наоборот. Когда передача текста сильно прерывается, уверенность в возможности получить исходный текст ограничивается материалами, которые ускользают от ревизионистского пера. По мнению мусульманина, Усман должен был сделать все правильно, потому что, если он ошибался, мало надежды когда-либо разрушить его работу.”{27}

Аль-Кинди, христианский апологет, писавший примерно в 820 году нашей эры, много говорил о формировании Корана. Он отмечает, что несколько версий были сопоставлены во время утверждения Усмана: «Итак, один человек читал одну версию Корана, его сосед — другую, и отличался. Один человек сказал своему соседу: «Мой текст лучше твоего», а его сосед защищал свой собственный. Таким образом, произошли дополнения и потери, а также фальсификация текста ». {28} По словам Аль-Кинди, эта ситуация заставила Усмана предпринять свои действия, в то время как его соперники, такие как Али (двоюродный брат Мухаммеда и халиф 4 ), создали и сохранили свои рукописи.Аль-Кинди перечислил переделки и изменения, внесенные в более ранние документы при создании версии Усмана. Одной из причин, по которой Аль-Кинди имел доступ к такой информации, была открытая война между суннитами и шиитами, приведшая к обвинениям и встречным обвинениям в коррупции.

Аль-Кинди завершает свое обсуждение заявлением: «Вы знаете, что произошло между Али, Абу Бакром, Умаром и Усманом, как они ненавидели друг друга, ссорились и искажали текст; как каждый пытался противостоять своему соседу и опровергать то, что он (говорил).Молитесь, как нам узнать, какой текст является истинным и как нам отличить его от ложного? »{29}

Как заявляет Уайт: «Само собой разумеется, что какой бы стабильной или даже примитивной ни была традиция Устмана, это не единственный поток, который может претендовать на прямую связь с Мухаммадом и примитивным периодом составления Корана. Наибольшую озабоченность для любого последователя Мухаммеда должно вызывать то, что он сказал (или то, что он получил от ангела Гавриила), а не то, что ему следовало бы сказать, как позже подумал невдохновленный халиф.”{30}

Изучение рукописей показывает вне всяких сомнений, что Коран не был записан в совершенстве во времена Мухаммеда и никогда не изменялся и не изменялся при его передаче.

Уайт завершает свое изучение этой мыслью: «Когда мы подчиняемся повелению суры 5: 4 и проверяем утверждения Мухаммеда в свете Евангелия, истории, а также последовательности и правдивости, мы обнаруживаем, что он и Коран соответствуют провалить эти тесты. Коран не является дальнейшим откровением Бога, открывшего Себя в Иисусе Христе.Автор Корана не понимал Евангелия, не понимал христианской веры и как таковой не может стоять в линии Моисея, Иисуса и Мухаммеда, на которую он претендовал ». {31}

Банкноты

1. Джеймс Уайт, Что нужно знать каждому христианину о Коране , Bethany House Publishers, 2013.
2. Там же, с. 24.
3. Ибрагим, И. А., Краткое иллюстрированное руководство по пониманию ислама , Хьюстон: Даруссалам, 1997, с. 5.
4.Белый, стр. 19.
5. Белый, стр. 59.
6. Белый, с. 68.
7. Белый, стр. 75.
8. Белый, с. 98.
9. Белый, стр. 72.
10. Величественный Коран: английское толкование его значений , 4-е изд.
11. Белый, стр. 113
12. Ахмадийская мусульманская община, www.alislam.org/library/books/jesus-in-india/ch3.html.
13. Белый, стр. 142.
14. Белый, с. 158.
15. Тафсир ибн Касир, Эр-Рияд, Даруссалам, 2003 г., 2: 204.
16. Белый, стр. 171.
17. Белый, с. 180.
18.Ньюман Н. А., Ранний христианско-мусульманский диалог , Хэтфилд, Пенсильвания, Междисциплинарный институт библейских исследований, 1993, 498-99.
19. Белый, стр. 186.
20. Д-р Дэниел Уоллес, исполнительный директор CSNTM и старший профессор исследований NT в Далласской богословской семинарии, выступает в баптистской церкви Prairie Creek 30 августа 2015 г.
21. White, p. 229.
22. Белый, стр. 237-8.
23. Ибрагим, стр. 5.
24. Кази, Мазхар, 130 Очевидные чудеса в Коране , Ричмонд Хилл, Онтарио, Канада, Cresecnt, 1997, с.42-43.
25. Белый, стр.258.
26. Сахих аль-Бухари, 6: 510.
27. Белый, стр. 262.
28. Эта часть извинений Аль-Кинди находится у Ньюмана, Ранний христианский-мусульманский диалог: собрание документов первых трех исламских веков , 455-459.
29. Там же.
30. Белый, стр. 271.
31. Белый, с. 286.

© 2017 Probe Ministries

Просмотры сообщений:
4 628

Христианство, о котором говорится в Коране — CRCS UGM

Ананг Г.Alfian | CRCS | Отчет форума по средам

Критикуется ли Коран христианство так же, как христианство, которое сегодня принимают основные христиане? Отвечая на этот вопрос, Муним Сирри, доцент богословия в Университете Нотр-Дам, штат Индиана, США, выступил с презентацией под названием «Исламская христология» на форуме CRCS-ICRS в среду 27 сентября 2017 г. Он утверждал, что Коран развивает собственное христианство, отличное от того, которое принято христианами основного течения, как своего рода полемику, имевшую значение в политическом контексте, в котором она проявлялась.Он придумал несколько аргументов в поддержку этого тезиса.
Во-первых, хотя основные христиане верят в Троицу, на самом деле Коран критикует тритеизм. Стих 73 суры аль-Майда гласит: « Несомненно, не уверовали те, кто говорит:« Аллах — третий из трех »». Тритеизм, заявил Сирри, не то же самое, что Троица: первый верит в трех богов, а второй — в одного Бога с тремя «ипостасями».
Во-вторых, три ипостаси, упомянутые в Коране, не являются тремя, в которые верят основные христиане: Отец, Сын и Святой Дух.Стих 116 Аль-Майды гласит: « О Иисус, сын Марии, ты сказал людям:« Возьми меня и мою мать как божества, кроме Аллаха »?» Этот стих, кажется, обращается к тем, кто верит в мать Иисуса, Марию, как часть трех, а это не то, во что верят основные христиане.
В-третьих, Коран (5:72) обращается к тем, кто говорит «Бог есть Мессия, сын Марии», утверждение, которое имеет значение, отличное от того, во что верят основные христиане, что Иисус есть Бог. Эти два утверждения имеют два разных значения: первое означает, что Бог заключен в личности Иисуса, а второе не подразумевает этого заключения.
Далее, Коран позиционирует Новый Завет как откровение от Бога, которое можно сравнить с Торой Моисея и Кораном Мухаммеда. Фактически, книги Нового Завета были написаны учениками Иисуса или последователями его учеников; и вместо одной книги (как всегда упоминается в Коране в единственном числе: « Injil» ), Новый Завет состоит из четырех канонических евангелий, а именно Евангелий Марка, Матфея, Луки и Иоанна, а также букв и другие сочинения, приписываемые ученикам Иисуса.
Короче говоря, все это указывает на вывод, что Коран действительно развивает свою собственную христологию.
Мун’им Сирри на форуме в среду.
Сирри далее сказал, что эти стихи, изображающие другую христологию, стали предметом споров среди ученых. Джамалуддин аль-Касими (ум. 1914) утверждает в своем комментарии ( тафсир ) Корана под названием Махасин ат-Та’вил , что Коран фактически критикует еретическую секту христианства, существовавшую в то время. пророка Мухаммеда.Их называли Марьямийюн (последователи Марии). Этот аргумент был поддержан британским религиоведом Джеффри Парриндером (1910–2005). В своей книге под названием Иисус в Коране (1995) он записывает факт, что в Аравии 4-5 веков существовала христианская секта под названием коллиридианство, поклонявшаяся Марии.
Сирри сомневается в справедливости этого тезиса о коллиридианстве, поскольку источником этой информации является только Епифаний Саламинский (ум. 403), епископ Саламинского, Кипр, в его Панарион, , сборник ересей . Он также заявил, что этот тезис основан на предположении, что Аравия была географически и культурно изолирована между двумя великими цивилизациями, Византией и Персией, что подразумевает, что христиане тогдашней Аравии, вероятно, развили свой особый и еретический тип христианства. В повествовании этого тезиса Аравия рассматривалась как «родина еретиков». Однако этот тезис подвергся критике со стороны более поздних ученых, которые утверждают, что Аравия не была такой изолированной, поскольку она была частью важного торгового пути.
Другие ученые, такие как Джон Вансбро, учитывая сложную дискуссию, в которую был вовлечен Коран, выдвинули другую теорию: на самом деле Коран был ниспослан не в Мекке или Медине, а, скорее всего, в Месопотамии, которая стала свидетелем горячих сектантских дебатов между евреями и евреями. Христиане. Его главный аргумент заключался в том, что если бы Коран был ниспослан в языческой среде Аравии, в нем говорилось бы гораздо больше о язычестве, чем о иудаизме и христианстве.
Однако Сирри приводил доводы в пользу тезиса, отличного от этих двух теорий, — что Коран адресован еретической секте христианства в Аравии и что Коран был ниспослан в Месопотамии.Он предположил, что Коран представляет собой искаженное изображение христианства не потому, что Коран неправильно понимает христианство, а потому, что Коран был вовлечен в полемическую дискуссию, в которой преувеличение использовалось, чтобы победить аргументы. Он считал, что Коран говорит христианам, например, что-то вроде: «Да, вы не верите во многих богов, но вы относитесь к Марии так, как будто она — Бог».
Во время сеанса вопросов и ответов участник спросил: если Коран изображает искаженное описание христианства, чтобы полемически победить аргументы, то какова цель этого победы над аргументами? Сирри сказал, что переход от Мекки к Медине демонстрирует полемическую ситуацию.Только в Медине использовались слова Яхуд (евреи) и Насара (христиане), в то время как в Мекке Коран использовал термин Ахль аль-Китаб (Люди Книги). Далее Сирри объяснил, что Мухаммед в Мекке был уверен, что евреи и христиане последуют за ним, потому что их книги были откровениями из одного и того же источника, что оказалось не так после миграции Мухаммеда в Медину. Отвержение Пророка евреями и христианами привело к полемике Корана в Медине.Тем не менее Сирри сказал, что то, что он утверждал, основано на историческом подходе без вмешательства теологической веры, к которой могут приблизиться только верующие. Для него задача ученого — не доказать, что Коран является самым истинным откровением, а скорее предоставить возможные объяснения заданного вопроса.
Другой участник спросил, как мы развиваем межрелигиозный диалог с помощью этой коранической полемики. Сирри сказал, что часто и ученые, и активисты считают, что конструктивный диалог может развиваться только на основе общих черт.В науке, сказал он, общий термин «авраамические религии» предназначен для обозначения одной из этих общих черт. Вместо этого Сирри заявил, что Авраам на самом деле был разделительной фигурой: и евреи, и христиане утверждали, что он принадлежит к их общине. Сирри предложил развивать межрелигиозный диалог, принимая различия, а не навязывая им сходство.
* Ананг Г. Альфиан — студент CRCS группы 2016 года.
Слушайте аудиозапись этой лекции через Souncloud, встроенную ниже:
_________________________

ИГИЛ использует эти части Корана для оправдания антихристианского насилия

Этот человек якобы был лидером воинствующего Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади во время своего первого публичного выступления в мечети в Мосуле 5 июля 2014 года. Рейтер

Выкорчевывание и разрушение христианских общин в Ираке вызвало шок в социальных сетях и по всему миру.

Что особенно бесит в трагической судьбе иракских христиан, так это то, что они оставались нейтральными в продолжающемся конфликте. Они не создавали собственные ополчения и не участвовали в актах насилия против обеих сторон.

Тем не менее, части Ирака, контролируемые ИГИЛ, очищены от христианского населения.Каждый раз, когда во имя ислама совершается ужасное преступление, социальные и традиционные средства массовой информации наводняются заявлениями о том, что «ислам невиновен в таких действиях».

Взгляд на священную книгу ислама, Коран, может квалифицировать яркое проявление невинности. Речь идет о следующих стихах:

Коран (9:29): «Сражайтесь против христиан и евреев, пока они не уплатят дань с готовностью, будучи униженными».

Коран (5:51): «Не принимайте евреев или христиан в друзья.Если вы это сделаете, то Аллах сочтет вас одним из них ».

Коран (2: 65-66): «Христиане и евреи должны верить в то, что Аллах ниспослал Мухаммеду или что Аллах изуродует их лица или превратит их в обезьян, как он делал нарушителей субботы».

Коран (5:51): «О вы, верующие! не принимайте евреев и христиан в друзья; они друзья друг друга; и всякий из вас, кто принимает их за друга, несомненно, один из них; несомненно, Аллах не ведет несправедливых людей.”

Коран (9:30): «Иудеи говорят: Ездра — сын Аллаха; а христиане говорят: Мессия — сын Аллаха; это слова их уст; они подражают словам тех, кто не верили раньше; да уничтожит их Аллах; как они отвернулись! »

Любой, кто потратит время на то, чтобы на самом деле прочитать Коран, прежде чем оговорить, что такое ислам, а что нет, обнаружит, что подобных стихов предостаточно; группы боевиков охотно цитируют эти стихи, чтобы оправдать свои действия.Другими словами, антихристианские и антиеврейские стихи Корана имеют прямое отношение к тому, как джихадисты думают и ведут себя. Поэтому утверждение, что ислам имеет мало общего с зверствами, совершаемыми от его имени, просто неубедительно.

Проблема, по сути, выходит за рамки спорадических вспышек антихристианского насилия в арабском мире, а кончается повседневной дискриминацией. В конституциях арабских стран первая статья обычно гласит, что ислам является религией государства. Это остается верным даже в такой стране, как Египет, где живут миллионы египтян-христиан.

Поскольку арабские христиане не имеют политического значения, западные державы игнорируют их тяжелое положение. Но факт остается фактом (который часто игнорируется): арабские христиане живут как граждане второго уровня в своих странах.

Подумайте о том, что египетское «Братья-мусульмане» заявило, что христиане (и женщины) не могут стать президентами Египта. Подумайте, собственно, о Махди Акефе, высокопоставленном деятеле «Братьев-мусульман», утверждающем, что неегипетский мусульманин может стать президентом Египта, но не египетский христианин. Или подумайте о том, чтобы разрешить мусульманским мужчинам жениться на христианках, но не наоборот.

Подумайте также о препятствиях, с которыми сталкиваются египетские христиане каждый раз, когда они хотят построить новую церковь или восстановить старую. Список длинный. Если задуматься о тяжелом положении христиан, живущих в арабском мире, становится ясно, что обращение ИГИЛ с иракскими христианами не является резким разрывом с их судьбой в этом регионе. ИГИЛ просто доводит уже существующую предвзятость до крайности — точно так же, как нацисты поступили с антисемитизмом.

Этика, окружающая арабских христиан, дискриминационна. Этот этос основывается на определенном понимании ислама, точно так же, как антисемитизм прошлого был сформирован определенным пониманием христианства. Пока не будет радикального переосмысления ислама, судьба арабских христиан будет оставаться мрачной.

Именно поэтому теория «Ислам безупречна» вводит в заблуждение и контрпродуктивна; это откладывает столь необходимый поиск души, в котором мусульмане должны участвовать, ради себя и других. И хотя с исламофобией никогда нельзя мириться — потому что это так же постыдно, как и дискриминация, которой страдают арабские христиане, — «исламофобскую» дымовую завесу не следует бросать никому, утверждающему, что корни проблемы выходят далеко за рамки одного ИГИЛ. Ибо это факт.

Хишам Бу Нассиф в этом году заканчивает докторскую степень в области политических наук в Университете Индианы. В августе 2014 года он поступит в Карлтон-колледж, штат Миннесота, в качестве доцента кафедры политологии.

Примечание редактора: исходное сообщение сокращено для краткости.

Что мусульмане верят в Иисуса? 6 фактов об Иисусе в исламе, которых вы не знали

Рождество, как известно, знаменует рождение Иисуса и является главным религиозным праздником для христиан всего мира.

Но многие люди не знают, что Иисус также является важной фигурой в исламе, хотя большинство мусульман не празднуют Рождество как религиозный праздник. (Но некоторые, особенно некоторые американские мусульмане, действительно празднуют его по культурным причинам!)

В честь праздника вот шесть фактов о роли Иисуса и его матери Марии в исламе, которые вы могли не знать:

  1. Иисус, Мария и ангел Гавриил — все известные персонажи Корана (как и Адам, Ной, Авраам, Моисей и ряд других библейских персонажей).
  2. Мусульмане верят, что Иисус (по-арабски именуемый «Иса») был пророком Бога и родился от девы (Марии).Они также верят, что он вернется на Землю до Судного дня, чтобы восстановить справедливость и победить аль-Масиха ад-Даджала, или «ложного мессию», также известного как Антихрист. Все это может показаться довольно знакомым многим христианам. (Тот факт, что мусульмане знают, что «аль-Масих ад-Даджжал» — это арабское имя Антихриста, в последнее время создал некоторые … ммм … неожиданные проблемы для Netflix — предупреждение: спойлеры.)
  3. Мария (по-арабски «Марьям») имеет целую главу Корана, названную в честь нее — единственную главу в Коране, названную в честь женской фигуры. Фактически, Мария — единственная женщина, имя которой упоминается во всем Коране . Как отмечается в Study Quran , «другие женские фигуры идентифицируются только по их отношению к другим, таким как жена Адама и мать Моисея, или по их титулу, например, царица Савская». Мария упоминается в раз больше в Коране , чем во всем Новом Завете Библии.
  4. Как и все другие пророки, включая Мухаммеда, набожные мусульмане произносят «мир ему» каждый раз, когда они обращаются к Иисусу по имени.
  5. Мусульмане верят, что Иисус творил чудеса: в Коране говорится о некоторых чудесах Иисуса, включая то, что он давал зрение слепым, исцелял прокаженных, воскрешал мертвых и вдыхал жизнь в глиняных птиц.
  6. История рождения Иисуса, рассказанная в Коране , также является историей его первого чуда, когда он говорил младенцем в колыбели и объявил себя пророком Бога. Вот история:

И вспомните Марию в Книге, когда она ушла из своей семьи в восточное место. И она скрывалась от них. Затем Мы [Бог] послали к ней Наш Дух [ангела Гавриила], и он принял в ней подобие совершенного человека. Она сказала: «Я ищу убежища от тебя в Сострадательном [то есть в Боге], если ты будешь благоговейным!» Он сказал: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы дать тебе чистого мальчика».

Она сказала: «Как у меня будет мальчик, если меня не трогал ни один мужчина, и я не была распущенной?» Он сказал: «Так будет. Господь твой говорит:« Мне легко »». И [это так], чтобы Мы могли сделать его знамением для человечества и милостью от Нас.И это вопрос постановленный.

И она зачала его и ушла с ним в далекое место. И муки родов довели ее до ствола финиковой пальмы. Она сказала: «Если бы я умерла раньше этого и была бы чем-то забытым, совершенно забытым!» И он крикнул ей снизу: «Не печалься! Господь твой поместил под тобой ручей. И потрясти к себе ствол финиковой пальмы; свежие, спелые финики упадут на тебя. Так ешь, пей и остывай твое. И если ты увидишь кого-нибудь из людей, скажи: «Воистину, Я поклялся поститься Сострадательным, поэтому я не буду говорить в этот день ни с кем. ’»

Тогда она пришла с ним [младенцем Иисусом] к своему народу, неся его. Они сказали: «О Мария! Ты принесла удивительную вещь! О сестра Аарона! Твой отец не был злым человеком, и твоя мать не была нечистоплотной». Затем она указала на него [Иисуса]. Они сказали: «Как нам говорить с тем, кто еще младенец в колыбели?»

Он [Иисус] сказал: «Воистину, я слуга Бога. Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он дал мне благословение, где бы я ни был, и повелел мне молиться и подавать милостыню, пока я жить, и [сделал меня] послушным по отношению к моей матери.И Он не сделал меня властным, несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, когда я умру и когда я воскресну живым! »

Это Иисус, сын Марии — утверждение истины, в которой они сомневаются.

Итак, хотя мусульмане не верят, что Иисус является сыном Божьим — что является критически важным различием между мусульманскими и христианскими взглядами на него, — мусульмане действительно почитают Иисуса как важного пророка.

С Рождеством Христовым!

Мусульмане в городе Манадо в Индонезии присоединяются к рождественскому параду Санта-Клауса в шляпах Санта-Клауса и общаются с христианами. Ронни Адолоф Буоль / Pacific Press / LightRocket через Getty Images

Сравнение исламского и христианского взглядов на Иисуса

Личность Иисуса или Исы по-арабски (мир ему) имеет большое значение как в исламе, так и в христианстве. Однако существуют различия в представлениях о природе и жизненных обстоятельствах этого благородного Посланника.

Источник сведений об Иисусе в исламе

Большая часть исламской информации об Иисусе на самом деле находится в Коране.

Коран был ниспослан Богом Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха) и выучили его наизусть и записали при его жизни. Сегодня любой, кто называет себя мусульманином, верит в полную достоверность Корана как изначального откровенного руководства от Бога.

Источник сведений об Иисусе в христианстве

христиан берут информацию об Иисусе из Библии, которая включает Ветхий и Новый Заветы.

Они содержат четыре библейских повествования о жизни и смерти Иисуса.Они были написаны, согласно традиции, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Они помещены в начало Нового Завета и составляют почти половину его.

Британская энциклопедия отмечает, что ни один из источников его жизни и деятельности не может быть отнесен к самому Иисусу; он не оставил ни одного известного письменного слова. Кроме того, нет никаких свидетельств современников о его жизни и смерти. То, что можно установить об историческом Иисусе, почти без исключения зависит от христианских традиций, особенно от материала, использованного в составе Евангелий от Марка, Матфея и Луки, которые отражают мировоззрение более поздней церкви и ее веру в Иисуса.

Ниже приведены взгляды на ислам и христианство, основанные на первоисточниках и основных верованиях.

ИСЛАМ

1. Верят ли мусульмане, что он был Посланником Единого Бога? ДА

Вера во всех Пророков и Посланников Божьих является основополагающим принципом веры в исламе. Таким образом, вера в Пророков Адама, Иисуса, Моисея и Мухаммеда (мир им и благословение Аллаха) является требованием для любого, кто называет себя мусульманином.Человек, утверждающий, что он мусульманин, который, например, отрицает посланничество Иисуса, не считается мусульманином.

В Коране говорится о статусе Иисуса как Посланника:

«Мессия (Иисус), сын Марии, был не более чем Посланником, до которого скончались многие Посланники; и его мать полностью придерживалась правды, и они оба ели пищу (как и другие смертные). Посмотрите, как мы делаем Наши знаки ясны для них; и посмотрите, куда они отворачиваются! » (Коран 5:75).

2. Верят ли мусульмане, что он родился от Девы-Матери? ДА

Как и христиане, мусульмане верят, что Мария, Мария по-испански или Марьям, как ее называют по-арабски, была целомудренной девственницей, чудесным образом родившей Иисуса.

«Расскажите в Книге историю Марии, когда она ушла из своей семьи в место на Востоке. Она заслонила себя от них; затем Мы послали к ней Нашего духа (ангела Гавриила), и он явился перед ней как мужчина. во всех отношениях.Она сказала: «Я ищу убежища от тебя в Всемилостивом Боге (не подходи), если ты боишься Бога». Он сказал: Нет, я всего лишь Посланник от вашего Господа, чтобы объявить вам дар чистого сына. Она сказала: «Как у меня будет сын, если ни один мужчина никогда не касался меня, а я не бестолковая?» Он сказал: Так будет, говорит ваш Господь: «Это легко для Меня; и Мы желаем назначить его знамением для людей и милостью от Нас »: это было так постановлено» (Коран 19: 16-21).

3. Верят ли мусульмане, что Иисус родился чудесным образом? ДА

В Коране сказано:

«Она (Мария) сказала:« О мой Господь! Как у меня будет сын, если никто меня не касался.Он (Бог) сказал: «Так будет, ибо Бог творит то, что пожелает. Когда Он что-то постановил, Он только ему говорит: «Будь!» — и это так »(3:47).

Также следует отметить, что о его рождении:

«Воистину, подобие Иисуса в Видении Бога есть подобие Адама. Он (Бог) создал его из праха, затем (Он) сказал ему:« Будь! »- и он был» (Коран 3:59).

4. Верят ли мусульмане, что Иисус говорил в колыбели? ДА

«Тогда она (Мэри) указала на него.Они сказали: «Как мы можем говорить с ребенком в колыбели?» Он (Иисус) сказал: «Воистину! Я раб Бога, Он дал мне Писание и сделал меня Пророком; «(19: 29-30).

5. Верят ли мусульмане, что он творил чудеса? ДА

мусульман, как и христиане, верят, что Иисус творил чудеса. Но они были выполнены по воле и разрешению Бога, Который имеет власть и контроль над всем.

«Тогда Бог скажет:« О Иисус, сын Марии! Перескажи Мою милость тебе и твоей матери.Вот! Я укрепил вас Святым Духом (ангел Гавриил), чтобы вы говорили с людьми в детстве и в зрелости. Вот! Я научил вас Книге и Мудрости, Закону и Евангелию. И вот: вы делаете из глины как бы фигуру птицы по Моему разрешению, и вы вдыхаете в нее, и она становится птицей по Моему разрешению, и вы исцеляете слепорожденных и прокаженных Моим покинуть. И вот! по Моему дозволению вы выносите мертвых. И вот! Я удерживал детей Израиля от (насилия по отношению к вам), когда вы показывали им Ясные знамения, а неверующие среди них сказали: «Это не что иное, как очевидное волшебство» (5: 110).

6. Верят ли мусульмане в Троицу? НЕТ

Мусульман верят в Абсолютное Единство Бога, Который является Высшим Существом, свободным от человеческих ограничений, потребностей и желаний. У него нет партнеров в Его Божественности. Он Творец всего и полностью отделен от Своего творения.

Бог говорит в Коране о Троице:

«Люди Писания (евреи и христиане)! Не выходите за рамки своей религии и не приписывайте Богу ничего, кроме истины.Мессия, Иисус, сын Марии, был только Посланником Бога и Его повелением, которое Он передал Марии, и духом от Него. Поэтому верьте в Бога и Его Посланников и не говорите: «Бог есть Троица». Откажитесь от этого утверждения; было бы лучше для тебя. Бог действительно всего лишь Один Бог. То, что у Него будет сын, далеко от Его славы. Ему принадлежит все, что на небесах и на земле. Бога достаточно для хранителя »(Коран 4: 171).

7. Верят ли мусульмане, что Иисус был сыном Бога? НЕТ

«Скажи:» Бог уникален! Бог, Источник [всего].Он никого не породил и не был отцом, и нет ничего сравнимого с Ним! »(Коран 112: 1-4).

В Коране также говорится:

«Таков был Иисус, сын Марии; это утверждение истины, о котором они тщетно спорят. Не подобает величию Бога, чтобы Он родил сына. Слава Ему! Когда Он определяет материи, Он только говорит ей: «Будь», и она есть »(Коран 19: 34-35).

8. Верят ли мусульмане, что Иисус был убит на кресте, а затем воскрес? НЕТ

«« Они не убивали его и не распинали, но думали, что убили.(Коран 4: 156) «Бог вознес его в Свое присутствие. Бог Всемогущий, Премудрый »(Коран 4: 157).

ХРИСТИАНСТВО

1. Верят ли христиане, что Иисус был человеком и Посланником Бога? ДА И НЕТ

За исключением христиан-унитариев, которые, как и все ранние последователи Иисуса, все еще не верят в Троицу, большинство христиан теперь верят в Божественность Иисуса, которая связана с верой в Троицу. Они говорят, что он — второй член Триединого Бога, Сын первой части Триединого Бога, и в то же время «полностью» Бог во всех отношениях.

2. Верят ли христиане, что он родился от Девы-Матери? ДА

целомудренная и набожная человеческая женщина, родившая Иисуса Христа, второго члена Троицы, Сына Божьего и в то же время «полностью» Всемогущего Бога во всех отношениях.

Христиане считают, что, хотя она была девственницей, она была замужем за мужчиной по имени Иосиф (Библия: Матфея: 1: 18). Согласно Матфея 1:25, Иосиф «хранил ее девственницей, пока она не родила Сына; и он нарек Ему имя Иисус».

3. Верят ли христиане, что он родился чудесным образом? ДА

«Рождение Иисуса Христа произошло следующим образом. Когда Его мать Мария была обручена с Иосифом, до того, как они сошлись вместе, было найдено, что она беременна от Святого Духа» (Библия: Матфея 1:18)

4. Верят ли христиане, что он творил чудеса? ДА

«И ныне, Господи, взгляни на их угрозы и дай рабам Твоим говорить слово Твое со всей смелостью, пока Ты протягиваешь руку, чтобы исцелять, и знамения и чудеса совершаются через имя святого раба Твоего Иисуса (Библия) : Деяния 4:30).

Христиане верят, что Иисус совершал эти чудеса, потому что он был Сыном Божьим, а также воплощением Бога.

5. Верят ли христиане в Троицу? ДА

За исключением христиан-унитариев, которые не верят в Божественность Христа, Троица, согласно католической энциклопедии, является термином, используемым для обозначения центральной доктрины христианской религии. Считается, что в единстве Божества есть Три Личности: Отец, Сын и Святой Дух.Эти три Личности или существа отличаются друг от друга, но схожи по характеру: несотворенные и всемогущие.

Первый Ватиканский собор объяснил значение, которое следует приписать термину тайна в теологии. Он гласит, что тайна — это истина, которую мы не просто неспособны открыть отдельно от Божественного Откровения, но которая, даже будучи открыта, остается «скрытой завесой веры и окутанной, так сказать, своего рода мраком». (Const. «De fide.cath. «, iv). Первый Ватиканский собор далее определил, что христианская вера содержит строго так называемые тайны (кан. 4). Все теологи признают, что учение о Троице состоит из них. Католическая энциклопедия отмечает, что все открытые истины, это самая непостижимая для разума.

6. Верят ли христиане, что Иисус был сыном Божьим? ДА

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.Ибо Бог послал Сына в мир не для осуждения мира, но для того, чтобы мир мог быть спасен через Него (Библия: Иоанна 3:16).

Однако интересно отметить, что термин «сын Божий» используется в других частях Библии для обозначения Адама (Библия: Луки 3:38), Израиля (Библия: Исход 4:22) и Давида (Библия). : Псалом 2: 7). В Библии творения Бога обычно называются детьми Бога.

Роль Павла Тарсского в формировании этой веры и веры в Троицу

Представление об Иисусе как о сыне Божьем возникло под влиянием Павла Тарсийского (первоначально называвшегося Савлом), который был врагом Иисуса, но позже изменил курс и присоединился к ученикам после ухода Иисуса.

Позже, однако, он инициировал ряд изменений в раннехристианских учениях, что противоречило, например, таким ученикам, как Варнава, которые верили в Единство Бога и действительно жили и встречались с Иисусом.

Ряд христианских ученых считают Павла отцом христианства, поскольку он добавил следующие идеи:

  • , что Иисус — сын Бога,
  • концепция искупления,
  • отказ от Закона Торы.

Павел сделал это в надежде завоевать расположение язычников (нееврейский народ). Его письма являются еще одним из основных источников информации об Иисусе согласно христианской традиции.

Первоначальные последователи Пророка Иисуса выступили против этих вопиющих искажений послания Иисуса. Они изо всех сил пытались отвергнуть представление о Божественности Иисуса около 200 лет.

Первым последователем Иисуса был Варнава. Он был евреем, родившимся в Кире, и успешным проповедником учения Иисуса.Из-за своей близости к Иисусу он был важным членом небольшой группы учеников в Иерусалиме, которые собрались вместе после исчезновения Иисуса.

Вопрос о природе, происхождении и отношениях Иисуса с Богом не поднимался среди Варнавы и небольшой группы учеников. Иисус считался человеком, чудесным образом наделенным Богом. Ничто в словах Иисуса или событиях его жизни не заставило их изменить эту точку зрения.

Евангелие от Варнавы считалось каноническим евангелием в церквях Александрии до 325 г. н.э. Ираней (130-200) писал в поддержку чистого монотеизма и выступал против того, чтобы Павел ввел в христианство доктрины языческой римской религии и платонической философии.В поддержку своих взглядов он много цитировал Евангелие от Варнавы. Это указывает на то, что Евангелие от Варнавы было в обращении в первом и втором веках христианства.

В 325 году (н.э.) в Никее собрался совет христианских лидеров, на котором убеждения Павла официально стали частью христианского учения. Он также приказал, чтобы все оригинальные Евангелия на иврите, противоречащие убеждениям Павла, были уничтожены. Был издан указ, согласно которому любой, у кого есть эти Евангелия, должен быть казнен.

Тем не менее, Евангелие от Варнавы чудом сохранилось.

7. Верят ли христиане, что он был убит на кресте? ДА

Это основная христианская вера, связанная с концепцией искупления. Согласно этой вере, Иисус умер, чтобы спасти человечество от греха. Однако об этом прямо не говорится в четырех Евангелиях, которые составляют первоисточники христианства. Однако он встречается в Послании к Римлянам 6: 8,9.

Христиане верят, что на Иисуса плевали, порезали, унижали, пинали, раздевали полосами и в конце концов повесили на кресте, чтобы перенести медленную и мучительную смерть.

Согласно христианской вере, первородный грех Адама и Евы вкушать от запретного дерева был настолько велик, что Бог не мог простить его, просто пожелав этого, скорее, необходимо было стереть его кровью безгрешного, невинного Иисуса. .

Воскресение

Четыре Евангелия и Послания апостола Павла являются основными источниками христианства, в которых говорится о Воскресении Иисуса после его распятия. Согласно святому Матфею, Иисус явился святым женщинам, и снова на горе в Галилее.Евангелие от Марка рассказывает другую историю: Иисуса видели Мария Магдалина, двое учеников в Эммаусе и Одиннадцать перед его вознесением на небо.

Евангелие от Луки говорит, что Иисус шел с учениками в Эммаус, явился Петру и собравшимся ученикам в Иерусалиме. В Евангелии от Иоанна Иисус явился Марии Магдалине, десяти Апостолам в пасхальное воскресенье, одиннадцати через неделю и семи ученикам на берегу Тивериадского моря.

Еще одно повествование о воскресении св.Павел встречается в Библии: Коринфянам 15: 3-8.

Согласно христианской вере, Воскресение является проявлением Божьей справедливости, Который возвысил Христа к жизни славы, как Христос смирил Себя до смерти (Фил., 2: 8-9). Это событие также завершает тайну христианского спасения и искупления. Смерть Иисуса освобождает верующих от греха, и своим воскресением он восстанавливает им самые важные привилегии, утраченные грехом (Библия: Римлянам 4:25).