Содержание

Что означает фразеологизм вопрос жизни и смерти?

Меня, бывалого охотника, и сейчас радостно волнуют и притягивают обширные просторы русской природы. Может быть, поэтому я и увлекаюсь охотой.Люди, не

порывающие связь с природой, не чувствуют себя одинокими. Идут годы, но по-прежнему раскрыт перед ними преображённый, прекрасный мир. По-прежнему над головою усталого путника, прилёгшего отдохнуть, колышутся белые и золотые цветы, а высоко в небе кружит, высматривая добычу, ястреб.Отлежавшись в пахучей траве, мягкой и нежной, полюбовавшись золотыми облаками, застывшими в синем небесном океане, с новыми силами поднимаюсь с тёплой родимой земли. Возвращаюсь домой навстречу новым трудовым дням бодрым и обновлённым. От реки, ещё не согретой солнцем, поднимается туманная завеса, но впереди ожидание чего-то светлого, чистого, прекрасного.Ни с кем не хочется говорить, так и шёл бы по родной земле, ступая босыми ногами по росе и чувствуя её тепло и свежесть. Найдите в тексте сказуемое и определите виды сказуемых​

Помогите мне сделать номер 468 Г
Пожалуйста

Сколько бездомных в Казахстане и как к ним относятся люди какие меры предпринимает государство ? помогите​

Прочитајте 4-5 строфы стихотворения. Выпишите ключевые слова изкакао строфы. Можно лик сказать, что для пота русский язык — это языкрусских вчин, сказ

ок?​

Замените слово 2-го склонения словом 1 склонения подчеркните окончание

Помогите пожалуйста написать сочинение по плану.

мой родной язык эссе по русский про казакски язык​

Задание 2. Прочитайте отрывок из рассказа И.С. Тургенева «Муму». Сделайте письменныйанализ эпизода, опираясь на вопросы.1. Какие черты характера Герас

има раскрываются в данном эпизоде?2. Что хочет сказать автор, описывая его внешность и поведение?3. Каково, по вашему мнению, отношение автора к Герасиму?4. Какую роль играет этот эпизод в рассказе?Из числа всей ее челяди самым замечательнымбы дворник Герасим мужчинаТолько не копируйте другие ответы ​

проскланяйте часлительные 16,20,30Помогите пожалуйста ​

Изложите текст с учетом особенностей официально-делового стиля.
1.Пьяный тракторист погнал машину по деревенской улице и врезался в дом, основательно

его покалечив. Хулиган судили и дали, что положено.
Написать надо в юридическом смысле.
Пожалуйста, срочно)
Заранее спасибо

«ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ» Кашапов Ф.А.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

 ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 «ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

 ФЕДЕРАЛЬНОГО АГЕНТСТВА ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И

 СОЦИАЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ»

 

 КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

 

 Методическое пособие для студентов

 

ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ

 

 Подготовил:

 

доктор философских наук

 

Кашапов Ф.А.

 

Челябинск 2008

 

ПЛАН

 

 ВВЕДЕНИЕ 3

 

ГЛАВА 1. Тема жизни и смерти в духовном опыте человека 4

 

ГЛАВА 2. Право на жизнь и право на смерть 7

 

ГЛАВА 3. Эвтаназия и ее формы 10

 

ГЛАВА 4. Роль биоэтики в формировании отношения к эвтаназии 18

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 22

 

 ВВЕДЕНИЕ

 

В современном мире медицина претерпевает процесс глубочайших преобразований. Она становится качественно иной, не только более технологически оснащенной, но и более чувствительной к этическим аспектам врачевания. Этические принципы новой медицины (биомедицины) радикально трансформируют основные положения «Клятвы Гиппократа», которая на протяжении многих веков была эталоном врачебного морального сознания. Традиционные ценности милосердия, ненанесения вреда пациенту, отношения к жизни и смерти получают в новой культурной ситуации новое звучание.

 

Острота современного звучания этических проблем изучения жизни и смерти в медицине и философии определяется многими факторами. Так, биомедицина начинает осознавать себя как наука технологическая, которая открывает возможности для манипулирования процессами жизни и умирания. При этом новая медицина вступает в конфликт с традиционными ценностям. Изменение духовной ситуации в обществе в сторону демократизации общественного сознания, в котором центральное место начинает занимать идея прав человека, приводит к изменению осознания меры ответственности человека за жизнь. Возникли новые критерии смерти человека – «смерть мозга», новые подходы к индивидуальной смерти – «право на смерть».

 

Целью данного пособия является обоснование того, что проблема жизни, смерти и умирания является не только частным делом медицины, но и сложнейшей философской проблемой биоэтики.

 

 

Г

Человек – это единственное существо, которое осознает свою смертность. Животное не осознает свою смертность, оно живет «вечно». Для человека жизнь включает в себя осознание жизни и тем самым смерти. Человек есть существо живущее, но осознающее свою смертность. Осознание своей смертности не есть еще само умирание. В то же время, очевидно, что «человек есть существо умирающее». Только человек задается вопросом о конечности своего существования. Проблема смерти для человека всегда будет открытым вопросом, затрагивающим самые глубины его духовного мира. Делая предметом своих размышлений проблему смерти, одни считают её неизбежной правдой жизни, другие считают смерть величайшим обманом. Во всяком случае, феномен смерти играет важную роль в духовном развитии человек. Вопрос о смысле жизни связан с попытками разгадать таинство смерти, со стремлением жить вечно и если не физически, то хотя бы духовно победить смерть. Конфуций писал: «Как понять, что такое смерть, если мы не можем понять что такое жизнь». Отношение человека к смерти – это всегда отношение, моделирующее всю систему смысложизненного воззрения на мир.

 

Жизнь и смерть рассматриваются либо как антагонисты, как два взаимоисключающие понятия, либо как взаимодополняющие понятия. Условно различают западный и восточный взгляд на смерть. Одни говорят о смысле жизни, другие о смысле смерти. Для одних смерть является источником страха, это табу, это зло, о котором предпочитают не говорить; для других – это тема разговора, в которой хотят найти лекарство от «суеты сует». Смерть рассматривается как отрицание жизни, поэтому жизнь и смерть являются конфликтующими сторонами. Типичный западный взгляд на смерть представлен в экзистенциальной философии Ж.П. Сартра: «Смерть никогда не наполнит жизнь смыслом; напротив, смерть – это то, что лишает жизнь всяческого смысла». У Р. Ошо совершенно противоположная точка зрения. Он говорит: «Смерть не противоречит жизни, она не означает конец жизни, она лишь подводит жизнь к прекрасной вершине. Жизнь продолжается и после смерти. Она была до рождения, она продолжается и после смерти. Жизнь не ограничивается кратким промежутком между рождением и смертью, наоборот, рождение и смерть – это маленькие эпизоды в вечности жизни».

 

Восточный подход к жизни и смерти отличается гераклитовским динамизмом и динамической целостностью. Нет ничего абсолютного, неподвижного; всё относительно, всё находится в движении. «Всё течёт, всё изменяется». «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Жизнь – это река. На востоке жизнь не рассматривается отдельно от смерти. Для того чтобы понять жизнь, человеку нужно понять смерть. Знание тайны смерти позволяет человеку не просто существовать, а по-настоящему жить. Смерти как и жизни не нужно ни бояться, ни пытаться победить. Необходимо особое познание, которое могло бы приоткрыть истинный смысл смерти. Метафора великой реки применима и к жизни. Необходимо рассматривать жизнь и смерть как части единого потока великой реки космической жизни. Жизнь – это дыхание. При каждом вдохе мы живём, при каждом выдохе мы умираем. Жизнь и смерть неразделимы, как вдох и выдох. Мы начинаем умирать с самого рождения, с самого начала жизни мы приближаемся к смерти. Поэтому смерть не находится в будущем, она приходит каждое мгновение.

 

Можно ли познать смерть, не умирая? Р. Ошо отвечает утвердительно. Только в состоянии медитации можно понять, что такое смерть. «Медитация и смерть – два очень похожих состояния. В смерти эго исчезает; остаётся только чистое сознание. В медитации происходит то же самое: эго исчезает, а остается лишь чистое сознание, твоя сущность. Медитация готовит тебя к смерти, она помогает тебе познать смерть, не умирая. Познав смерть без умирания, ты навсегда избавишься от страха смерти. Даже когда придет смерть, ты будешь молча наблюдать за ней, прекрасно осознавая, что она не в состоянии оставить на тебе даже царапину. Смерть лишит тебя тела, ума, но сам ты останешься невредимым. Ты принадлежишь бессмертной жизни». Очевидно, что тот, кто не боится медитации, не будет бояться и смерти.

 

Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни, вопрос о том, зачем и ради чего живёт человек. В этом вопросе есть субъективный и объективный аспект, личностный и общечеловеческий план рассмотрения. Субъективно-личностная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком индивидуально в зависимости от его ценностно-мировоззренческих установок. Смысл жизни можно искать либо в самой жизни, либо за её пределами, в самом себе или за пределами самого себя. Смысл жизни можно видеть в подготовке к вечной потусторонней жизни или в реализации самого себя в этом мире. Это и вопрос о ценности человеческой жизни. В притче посвященной проблеме жизни и смерти Н.Н. Трубников пишет: «Не бойся умереть, прожив. Бойся умереть, не узнав жизни, не полюбив её и не послужив ей. А для этого помни о смерти, ибо только постоянная мысль о смерти, о пределе жизни поможет тебе не забывать о предельной ценности жизни». Общечеловеческая сторона вопроса о смысле жизни связана с осознанием единства жизни человека и человечества с биосферой и космосом, с космическим предназначением человеческой жизни. В русской философии с её принципом соборности, «общего дела», всеединства важную роль играло нравственное начало. Философия жизни в русской культуре понималась как философия добра, утверждающая, что спастись можно только всем вместе. Идея русского космизма связана с заботой о каждом человеке, с поиском космического измерения жизни. Таким образом, смысл жизни связан с осознанием глобального предназначения человека, с его ответственностью за сохранение и защиту жизни в космосе.

 

В наше время под влиянием биотехнологической революции социально-этические аспекты проблемы смерти привлекают к себе особое внимание. Проблему смерти, главным образом её психологию, социологию и мистику глубоко исследовал А.П. Зильбер в своей книге «Трактат об эвтаназии». Смерть как заключительная часть нашей жизни неизбежна, она всегда «наступит» независимо от религиозных предпочтений, социальных условий и успехов медицины, независимо от «безумной» надежды на бессмертие или воскресение из мёртвых. «Мы не в силах её отменить, но в наших силах сделать её по возможности безболезненной, нестрашной и достойной».

 

ГЛАВА 2. ПРАВО НА ЖИЗНЬ И ПРАВО НА СМЕРТЬ

Успехи биомедицинских исследований, связанные с геронтологией, реаниматологией, с возможностью беспредельного увеличения продолжительности жизни, резко обострили дилеммы личностного бытия. Возникли новые критерии смерти человека – «смерть мозга», новые подходы к индивидуальной смерти – «право на смерть». Однако проблема смерти и умирания – это не только частное дело медицины или абстрактной философии, это сложнейшая проблема биоэтики. Есть смерть и её «физикой» занимается медицина, но есть и проблема отношения к смерти – это «метафизика» смерти. В биоэтике «физика» смерти самым непосредственным образом, конкретно и клинически связана с «метафизикой» смерти. Отношение человека к смерти – это всегда отношение, моделирующее теневую систему духовного мира человека. «Физика» смерти в медицине связана с «метафизикой» смерти, то есть с определенным духовно-философским пониманием смерти, в котором материалистические подходы могут переплетаться с религиозными традициями. Действительно, возникают вопросы не только о том, когда человека считать умершим, каковы медицинские критерии смерти, но и проблемы смысла жизни. Вопрос о смысле жизни и смерти оказывается вопросом выбора, вопросом права умирающего человека в определённых критических ситуациях самому определять, когда его жизни будет положен конец.

 

Право на смерть, право умирающего человека, которому искусственно замедляют наступление смерти – это насущный вопрос современной биомедицинской этики. Удивительные достижения в области биомедицинских технологий позволяют искусственно поддерживать жизнь в «смертельно» пострадавшем человеке без какой-либо надежды вернуть его к нормально жизни. Имеют ли право врачи поддерживать жизнь умирающего человека против его воли, имеет ли право умирающий на прекращение жизни, «право умереть достойно» при отсутствии какой-либо надежды на выздоровление. На фоне новых возможностей реанимационных процедур всё более приемлемым и актуальным становится право больного на эвтаназию, право на смерть, то есть право обреченного человека умереть безболезненно и достойно. Отсюда видно, что изменяющееся в обществе отношение к смерти затрагивает чрезвычайно важные жизнеобеспечивающие принципы человеческого сообщества и самой медицины как социального института.

 

Диалектика бытия обнаруживает, что всё, что существует, находится в процессе. Бытие внутренне противоречиво. Всё что обладает конечным бытием переходит в небытие. Бытие человека переходит в небытие. Как биологическое индивидуальное существо человек смертен. Человек неизбежно завершает свою жизнь естественным процессом умирания.

 

Усовершенствование жизнеподдерживающих технологий обусловило потребность определить новым способом смерть. Медицинская диагностика смерти в течение многих столетий была связана с отсутствием пульса или признаков дыхания. С остановкой сердцебиения и дыхания жизнь обычно через несколько минут прекращалась. Стали возникать противоречивые ситуации, когда у человека не способного самостоятельно дышать могло биться сердце, благодаря работе механического респиратора. Следует ли такого человека считать живым? Ведь сердце и дыхание всегда рассматривались как основа жизни. Это привело к поиску нового определения смерти и необходимости различения клинической смерти (обратимого этапа умирания) и биологической смерти (необратимого этапа умирания). Возникла объективная трудность в различении процесса и результата, процесса умирания и фактической смерти. Возможны парадоксальные ситуации, когда человек уже не жив, но ещё и не мёртв, когда человек уже не жив, но ещё имеет право на жизнь, и когда человек ещё не мертв, но уже имеет право на смерть.

 

А.М. Гуревич отмечает, что «в результате развития реаниматологии стало недействительным традиционное определение смерти».

 

Реаниматология – наука, изучающая механизмы умирания и оживления умирающего организма. Формирование реаниматологии признано считать олицетворением революционных изменений в медицине. Реанимационные процедуры позволяют искусственно поддерживать жизнь в умирающем человеке при отсутствии какой-либо надежды на выздоровление. Возникли дискуссии по поводу ненужной реанимации и права умереть, по поводу эвтаназии и принятия нового критерия человеческой смерти – «смерти мозга». Необходимы чёткие критерии определения смерти, чтобы знать, когда умирающие люди имеют право на жизнь (право, обеспеченное реанимационными процедурами), а когда умирающие фактически уже умерли и не имеют права жить, когда «поддержание» жизни оказывается лишь способом продления умирания и не предотвращает саму смерть. Как отмечает А.М. Гуревич, «морально-этической является не проблема равенства смерти мозга и биологической смерти, а проблема отношения врача к трупу с бьющимся сердцем и связи с возможностью несогласия с новой трактовкой смерти родных умершего и части общества». Новые критерии смерти позволяют определить, что «грань между поддержанием жизни и продлением умирания становится такой тонкой, что смерть может оказаться длительным механизированным процессом умирания».

 

Действительно, грань между поддержанием жизни, предотвращающим смерть и продлением умирания, приводящим к смерти, становится настолько тонкой, что поддержание жизни может оказаться лишь механизированным способом продления умирания. Пограничную ситуацию Б.Г. Юдин называет «зоной неопределенности» – зоной, в которой коматозные больные находятся между состоянием «определённо жив» и «определённо мертв». В «зоне» глубоких коматозных состояний возможны такие суждения врачей: «человек ещё жив, но он без сознания», или «человек мёртв, но он ещё дышит». Бьющееся сердце не всегда есть признак жизни. В общественном сознании с подозрением относятся к любой констатации смерти, если человек ещё дышит или бьётся его сердце.

 

Новое представление о смерти основано на доказательствах устойчивого отсутствия функций мозга – констатации «смерти мозга». «Зона неопределённости» оказывается «зоной» отказа от жизнеподдерживающего лечения, отказа, ведущего неизбежно к смерти или к убийству. Отказ от лечения или ненужной реанимации приводит к смерти. Отказ от лечения может включать в себя вопрос о смерти. «Зона неопределённости» оказывается «зоной» неизбежной смерти, если не убийства. В биоэтике вопрос о жизни и смерти благодаря возможностям биомедицинских технологий оказывается вопросом морального выбора. Кто должен принимать решение о жизни и осуществлять решение о смерти человека? Должно ли общество охранять «право на жизнь» вопреки воле человека? Кто должен принимать решение о «праве на смерть» умирающего человека? Как избежать участи невольного исполнителя «права на смерть»? В статье «Кто должен принимать решение о Вашей смерти?» отмечается, что различные реанимационные процедуры продлевают жизнь многим людям, «однако они превращают смерть в механизированное зрелище, в котором ни один разумный человек не хотел бы играть главную роль».

 ГЛАВА 3. ЭВТАНАЗИЯ И ЕЕ ФОРМЫ

 

 Биоэтика требует выработки рационального отношения человека к своей смерти. Медикализация современной культуры приводит к проблеме допустимости или недопустимости эвтаназии, как тихой «блаженной» смерти или как умышленного, безболезненного умерщвления безнадежно больных людей. По определения видно, что эвтаназия одна из острейших и противоречивых проблем биоэтики. Во всём цивилизованном мире развернулись острые дискуссии о праве человека на смерть. По поводу эвтаназии выявились различные позиции – от полного отрицания до необходимости легализации принципов и методов эвтаназии.

 

 

Вопросы эвтаназии становятся частью культуры современного человека. Перечислим некоторые из них. Всегда ли надо бороться за жизнь? Может ли жизнь быть хуже смерти? Должна ли быть смерть обязательно мучительной? Эвтаназия – это милосердие или преступление, это убийство или оказание гуманной помощи умирающему? Может ли быть моральным убийство? Кто должен осуществлять эвтаназию? Есть ли альтернатива эвтаназии?

 

Впервые этот термин был использован английским учёным-гуманистом Ф. Бэконом (1561-1626). Он понимал под эвтаназией безболезненную, лёгкую смерть. Бэкон писал: «Я совершенно убеждён, что долг врача состоит не только в том, чтобы восстановить здоровье, но и в том, чтобы облегчить страдания и мучения, причиняемые болезнями… и в том случае, когда уже нет совершенно никакой надежды на спасение, то можно лишь сделать самую смерть легкой и спокойной». В своей антропологии Бэкон больше всего интересуется медициной. Она должна сохранять здоровье, исцелять болезни, продолжать жизнь. Поэтому медицина распадается на диететику, патологию и макробиоэтику. Немецкий историк философии Куно Фишер пишет об отношении Бэкона к смерти следующее: «Если смерти нельзя воспрепятствовать, то врачи должны, по крайней мере стараться облегчить её. Облегчение смерти, тихая смерть, которую он называет активной эвтаназией, составляет у него особую медицинскую задачу».

 Своё мнение по поводу эвтаназии высказал немецкий философ И. Кант. Он писал по этому поводу: «Если больной, долгие годы прикованный к постели, испытывающий жесточайшие страдания, постоянно призывает смерть, которая избавит его от мучений, — не верьте ему, это не есть его действительное желание. Разум, правда, подсказывает ему это, но инстинкт против этого восстает. Если он и взывает к смерти – избавительнице от страданий, — то вместе с тем он всегда требует ещё некоторой отсрочки и постоянно находит повод для того, чтобы отодвинуть окончательный приговор».

 

 

Тема «благой смерти» стала камнем преткновения для многих представителей гуманитарных дисциплин. Смерть – это не только медико-биологическое, но и мировоззренческое понятие, отражающее нравственные и юридические позиции людей по отношению к жизни и смерти человека. В медицине различают понятия «умирание» и «смерть». Смерть можно рассматривать со стороны процесса и со стороны результата. Со стороны процесса – это умирание, заканчивающееся неизбежно смертью. Умирание – это процесс необратимых патологических изменений ведущих к наступлению смерти. Со стороны результата – это состояние, характеризующееся необратимостью и может быть зафиксировано как факт. Смерть – это состояние абсолютно противоположное жизни. Если умирание – это процесс перехода от жизни к смерти и как процесс умирание отличается и от жизни и от смерти, то смерть как состояние отлично только от жизни и тождественно собственно смерти. Жизнь заканчивается смертью, то есть жизнь заканчивается процессом умирания и состоянием смерти. Смерть – это момент, когда жизнь заканчивается наступлением смерти, когда процесс заканчивается состоянием. «Смертью следует называть состояние, противоположное жизни и чётко обозначать момент, когда заканчивается жизнь и наступает смерть. Процесс перехода от жизни к смерти следует называть умиранием, и его надо отличать и от жизни и от смерти».

 

Смерть неизбежна, мы не в силах её отменить, но в наших силах сделать процесс умирания достойным человека. Проблема эвтаназии относится к процессу, но не к состоянию. Эвтаназия направлена не против смерти, но и не против жизни, она направлена против процесса умирания, сопровождающегося мучительными страданиями. Смерть обычно рассматривается как процесс, включающий в себя неизбежный результат. Это надо иметь в виду, когда говорят об эвтаназии как лёгкой смерти. Поэтому эвтаназия – это скорее забота об умирающем, чем «убийство из жалости». В статье «Право умирающего человека на прекращение жизни», представленной Советом по этике и судебным делам Американской медицинской ассоциации, отмечается, что люди стали всё чаще задумываться о том, то процесс умирания, сопряжённый с нетрудоспособностью, непереносимой болью и унижением, часто излишне и искусственно продлевается. По данным опросов общественного мнения, 68% респондентов полагают, что человеку, умирающему от неизлечимой болезни, сопряжённой с болью, должна быть предоставлена возможность, прервать свою жизнь раньше, чем закончится естественный ход болезни. Общественный интерес к вопросу о медицинских решениях на границе между жизнью и смертью естественно возрос. Жизнеподдерживающая технология даёт современной медицине возможность предотвращать смерть большинства больных. Поэтому высказываются мнения об отмене удлиняющего жизнь лечения больных в терминальном или постоянно бессознательном состоянии и отказе от него. Всё это имеет отношение к действиям врачей, которые могут заведомо привести к смерти больного. Применимо ли понятие «эвтаназия» или «поддерживаемое самоубийство», когда речь идёт об отмене или отказе от поддерживающего жизнь лечения, или проведении паллиативного лечения, которое может давать побочные эффекты со смертельным исходом.

 

Эвтаназия – это сознательное действие, приводящее к смерти обречённого на мучительное умирание безнадёжно больного человека, безболезненным путём с целью прекращения его страданий. В её основе лежит сострадание. В узком смысле термин «эвтаназия» означает медицинское введения смертельного средства с целью устранения непереносимой и неизлечимой боли.

 

Является ли эвтаназия умерщвлением? Является ли умерщвление добровольным уходом из жизни с помощью специалиста? В этой теме просматриваются не только личное отношение к своей будущей смерти, но и отношение тех, кто будет осуществлять действие, приводящее к смерти. Есть тонкий психологический нюанс, который не позволяет рассматривать эвтаназию как умерщвление. Эвтаназия, как новый способ медицинского решения проблемы смерти есть скорее прекращение жизни, чем умерщвление человека. В медицине допустима эвтаназия, но не умерщвление. Врач по своей профессии не может решиться на умерщвление, пусть даже из милосердных соображений. Допустимо прекращение жизни, но не умерщвление. Это два разных отношения к одному результату, которые могут ассоциироваться и могут не ассоциироваться с профессиональной деятельностью врача. Важно с этической точки зрения, чтобы деятельность врача, связанная с прекращением жизни не превратилась в умерщвление.

 

Необходимо определить этические пределы ответственности медика, а также требуется изучение роли врача в обществе особенно в том случае, если больной желает умереть. Традиционно понятие врача связано с исцелением людей от болезней и травм, с устранением страданий и сохранением жизни. Сегодня возникают такие обстоятельства, в которых врач может действовать так, чтобы ускорить наступление смерти или воздержаться от продления жизни.

 

Биомедицинская этика пытается разрешить конфликт между традиционным и либеральным пониманием роли врача в обществе введением принципа уважения автономии пациента и соответствующего обязательства врача уважать решение больного. Уважение к человеческому достоинству всегда связано с признанием свободы личности делать выбор в соответствии с её духовными ценностями. Биоэтика, как социальный институт признаёт не только субъективно-личностное, но и объективно-социальное измерение возникающих проблем. Речь идёт о социальных последствиях политики, которая будет допускать врачебные действия заведомо приводящие к смерти больного. Остаётся открытым вопрос, этично ли для врача согласие на осуществление эвтаназии. Любой метод, приводящий к смерти, обычно рассматривается, как вредный для больного и несовместимый с деятельностью врача. Разрешение эвтаназии несовместимо с издавна существующим запретом врачей, убивающих своих больных. Доверие общества к врачам базируется на том, что медицина призвана исцелять и её возможности не должны использоваться для приближения смерти. Запрещение убийства является попыткой защитить врача от зла и имеет не только практическое, но и символическое значение, для сохранения социального статуса медицины. В определённых случаях поддерживаемое врачом самоубийство или проведение эвтаназии может выглядеть с его субъективно-личностных позиций милосердным, однако с объективно-социальных позиций эта деятельность может нанести вред медицинской профессии и поэтому не может быть оправданной. Здесь можно зафиксировать противоречие между субъективным и объективным, личностным и социальным в деятельности врача. Необходимо также зафиксировать неизбежность в определённых случаях практического разрешения конфликтов. Однако, вовлечение врача в медицинские вмешательства, приводящие к смерти больного, могут быть разрушительными для самой медицины. Поэтому необходимо более тщательное изучение этой проблемы.

 

Очевидно, что необходимо расширить сферу применения принципа Гиппократа «не навреди» для характеристики деятельности врача не только по отношению к конкретному больному, но и по отношению к медицине. Вред не должен быть нанесен ни больному, ни медицинской профессии. Поэтому принцип Гиппократа не надо отменять. В той мере, в какой принцип «не навреди» может быть формализован или ослаблен в субъективно-личностной сфере деятельности врача, в той же мере он должен быть усилен содержательно в объективно-социальной сфере, в которой принцип «не навреди» совпадает с принципом защиты социального статуса медицины.

 

Современные биомедицинские технологии, включая реаниматологию, позволяют интенсифицировать возможности продления жизни, не давая человеку умереть. При этом умирающие люди, замечая постепенное разрушение своей естественной природы, подвергаются физическим и моральным страданиям. Из активного субъекта, обладающего «правом на жизнь», умирающий человек превращается в пассивный объект, которому искусственно замедляют наступление смерти. Для пассивного объекта, когда процесс умирания находится под внеличностным контролем, «право на жизнь» теряет свой смысл, но приобретает смысл другое право – «право на смерть». «Зона неопределенности» оказывается зоной переосмысления смыслов, в центре которой остается идея «прав человека». Право на жизнь предполагает возможность каждого человека самостоятельно распоряжаться жизнью, вплоть до прекращения жизни. Медицина, работающая в режиме управления процессом умирания, отодвигая «момент» смерти, приобретает право распоряжаться жизнью, которое оборачивается правом принимать решение о смерти человека. Имеет ли человек «право на смерть», то есть право в данном случае безнадежно больного на помощь врачей в обеспечении ему лёгкой безболезненно смерти?

 

Эвтаназия так или иначе входит в практику современного здравоохранения. Эвтаназия как определенное действие, направленное на решение проблемы прекращения жизни, протекает в двух основных формах. Различают активную и пассивную формы эвтаназии. Данное различие имеет не только глубокий моральный смысл, но и юридическое значение.

 

Активная эвтаназия – это преднамеренное вмешательство с целью прервать жизнь пациента, например, путём инъекции средства, вызывающего летальный эффект. В данном случае действие врача является непосредственной причиной смерти.

 

Пассивная эвтаназия – это прекращение оказания медицинской помощи, например, отказ от жизнеподдерживающего лечения, когда оно либо прекращается, либо вообще не начинается, с целью ускорения наступления естественно смерти. В медицинской практике часто встречается пассивная форма эвтаназии, когда приходится в силу бессмысленности жизнеподдерживающего лечения, признать, что «медицина здесь бессильна». Пассивная эвтаназия отличается от активной эвтаназии по форме участия врача, это отличие между действием и бездействием. Наступление смерти может ускоряться не за счёт вмешательства, а по причине отказа от действия. Встречается термин «удвоенная эвтаназия» — это проведение паллиативного лечения, которое может давать побочные эффекты со смертельным исходом. Непосредственной целью может быть устранение боли и страданий, однако при этом заранее известно, что такое лечение опосредованно приводит к смерти пациента.

 

Различают три формы активной эвтаназии.

 

Убийство из сострадания, или так называемое «милосердное убийство». В данном случае жизнь безнадежно больного, обреченного на мучительную смерть, прерывается врачом. Часто не имеет значение, есть согласие или нет самого умирающего, например, от травмы несовместимой с жизнью.

 

Добровольная эвтаназия. В данном случае эвтаназия осуществляется по просьбе больного, или так называемого «компетентного пациента». Под компетентностью понимается способность пациента принимать самостоятельное решение. Недобровольная эвтаназия проводится с некомпетентным пациентом по просьбе родственников или опекунов.

 

Самоубийство при помощи врача, или так называемое «ассистирование при самоубийстве». В данном случае эвтаназия осуществляется не врачом, но при содействии врача. Врач передает в руки пациента средство, позволяющее тому покончить собой, или, например, информацию о летальной дозе назначаемого снотворного. Поддерживаемое самоубийство предусматривает содействие врача наступлению смерти пациента.

 

По проблеме эвтаназии сформировались две противоположные позиции, которые могут быть обозначены как либеральная и консервативная.

 

Либеральная позиция исходит из принципа: достойно жить, достойно умереть. Считается, что эвтаназия всегда была, есть и будет. Либеральная идеология рассматривает эвтаназию через призму человеческого права – право умереть, если смерть – единственное избавление от страданий безнадежно больного. Было бы безнравственно желать мучительной смерти для обречённого больного. Было бы гуманно рассматривать помощь больному, просящему лёгкой смерти, если боль неустранима.

 

В праве на смерть соблюдается принцип уважения автономии пациента и обязательство врача считаться с выбором пациента. В пользу признания добровольной эвтаназии в качестве аргумента рассматривается сострадание, безграничность которого включает предложение врачом смерти и, с другой стороны, право на предельную самодетерминацию личности, то есть право человека в безнадёжном состоянии самому определять время собственно смерти. Более конкретные аргументы приводит член-корреспондент АМН РФ, профессор Долецкий. Эвтаназия справедлива по отношению к неизлечимым больным, парализованным больным – дебилам, к новорожденным с атрофированным мозгом. Необходимо соблюдать два условия: если страдания невозможно устранить известными средствами, и если болезнь неизбежно приведет к деградации личности.

 Консервативная позиция по проблеме эвтаназии исходит из принципа неприкосновенности и святости человеческой жизни. Эвтаназия рассматривается как превращённая форма убийства, юридическое признание которой приведёт к разрушению социальных и нравственных позиций медицины. Отрицательное отношение к эвтаназии выражается подчас в резкой форме: врачи не должны быть палачами.

 

 Консервативная идеология опирается на врачебную этику Гиппократа, которая запрещает врачам убийство или использование своего знания для того, чтобы вызывать «лёгкую» смерть больного. «Смерть с участием врача» или «ассистирование при самоубийстве» недопустимо. Противники эвтаназии выдвигают следующие аргументы. Во-первых, эвтаназия противоречит принципу «пока есть жизнь, есть надежда». Никогда нельзя исключать возможность «самопроизвольного излечения» от рака, то есть спонтанной регрессии опухоли. Во-вторых, при эвтаназии возможны диагностические ошибки или злоупотребления со стороны медперсонала, членов семьи или других заинтересованных лиц. В-третьих, принятие эвтаназии может оказаться препятствием на пути развития медицины. «Борьба со смертью» является не только символом медицины, но и внутренним стимулом её развития. Социальное предназначение медицины, как отмечает И.В. Силуянова, всегда выражалось в борьбе за жизнь человека. В этой борьбе заключается её нравственная сверхзадача. Сопротивление неизбежности смерти всегда вызывало уважение и доверие к врачу. Признание эвтаназии приведёт к разрушению моральных оснований врачевания. Вопрос ставится так: «Сохранит ли медицина свои социальные позиции, когда система здравоохранения «породит» институт смертообеспечения?».

 

 Религиозный аргумент против легализации эвтаназии исходит из признания святости человеческой жизни. Консервативная позиция в оценке эвтаназии характерна и для этики православного христианства, которая принципиально «отвергает возможность намеренного прерывания жизни умирающего пациента, рассматривая это действие как особый случай убийства, если оно было принято без ведома и согласия пациента, или самоубийство, если оно санкционировано самим пациентом». Позиция Церкви по вопросу эвтаназии вполне ясная и недвусмысленная. Ни самоубийство, ни убийство даже по собственно просьбе умирающего никогда не могут быть одобрены Церковью. Если смерть рассматривать не как аннигиляцию человеческого существования, а как переход его в иное состояние, то необходимость искусственного поддержания жизни во многих случаях будет вызывать серьёзные сомнения. Что такое действительная жизнь, каков смысл физического и духовного измерения человеческой жизни? Православный богослов В. И. Несмелов писал: «Ведь физическая смерть человека является не переходом в новую жизнь, а последним моментом действительной жизни. Этого рокового смысла смерти никогда и ни в коем случае не может изменить вера в бессмертие человеческого духа, потому, что если по смерти человека дух его и будет существовать, то жить-то человеческой жизнью он все-таки не будет».

 

 Таким образом, по проблеме эвтаназии в общественном сознании существуют противоположные позиции: против эвтаназии и за проведение эвтаназии. Единого мнения по проблеме легализации эвтаназии нет ни в одной стране мира. Во всём мире идут бурные дискуссии: разрешить эвтаназию или запретить её проведение? Если неоказание помощи больному – это преступление, то является ли таковым неоказание помощи умирающему?

 

  ГЛАВА 4. РОЛЬ БИОЭТИКИ В ФОРМИРОВАНИИ ОТНОШЕНИЯ К ЭВТАНАЗИИ

 

 Если размышлять об эвтаназии с точки зрения философии, в частности, с точки зрения диалектического принципа конкретности истины, который гласит: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна, то это вопрос о конкретных условиях, когда эвтаназия недопустима и конкретных условиях, когда эвтаназия допустима. При этом надо учитывать не только человеческие права больного, но и права врача, а также готовность или неготовность общества к проведению эвтаназии. Известно, что в условиях эпидемий проводятся карантинные мероприятия, когда права отдельных лиц неизбежно ущемляются, но общество в целом находится в выигрыше. Законодательное запрещение эвтаназии может быть благом для общества, но при этом будут ущемляться права отдельных лиц. Разрешение эвтаназии может быть уподоблено снятию карантинных мероприятий, проведение которых зависит от многих факторов. Ю.М. Хрусталёв предлагает рассматривать эвтаназию с точки зрения философии в едином русле с проблемой поиска смысла жизни: его постижения и утраты. «Вопрос ставится таким образом: имею ли я лично право на эвтаназию?… И речь идёт не о праве на смерть (она естественна), а именно о праве на эвтаназию – лёгкую смерть по желанию самого человека». Данная ситуация порождает вопрос о том, что общество, легализуя право на эвтаназию, возможно покушается на самоценность человеческой жизни. «Думается, – нет. Благоговение перед жизнью, бережное отношение человека к собственной жизни и жизни других людей как земной высшей ценности, не должно лишать индивида его естественного личного права на свободное самоопределение: как жить и как умереть!… Это, своего рода, философская проблема о возможности обеспечения свободы человеческому разуму и совести. Общественное согласие на правомерность и нравственность эвтаназии можно понимать как восхождение на качественно новый уровень общественного самосознания, когда будет достигнут приоритет гуманистических ценностей над целесообразностью». Если в одних странах идут только острые философские дискуссии, то в других странах – в Нидерландах (1992г) и в Австралии (1997г) – эвтаназия вошла в практику здравоохранения. Более десяти тысяч пациентов медицинских учреждений в Нидерландах ежегодно уходят из жизни методами эвтаназии.

 

 Вопрос о перспективах внедрения эвтаназии в повседневную клиническую практику остаётся открытым. Жизнь и смерть взаимосвязаны, в обществе они должны быть коэволюционны и достойны друг друга. Общество никогда не будет безразлично к человеческой жизни и человеческой смерти. А.П. Зильбер пишет: «Обычная смерть человека часто бывает столь мучительной, что выглядит, как незаслуженная кара за добропорядочную жизнь, поэтому эвтаназию следовало бы предпочесть. Однако во многих случаях нашей повседневной практики эвтаназия не может быть сегодня внедрена как система общества и медицины». Эвтаназия может применяться не как система, а лишь в порядке исключения, согласованного с местными этическими комитетами. Проведение эвтаназии должно быть строго индивидуализировано. Ю.М. Хрусталёв также подчёркивает необходимость развития такого самосознания у людей, которое позволило бы им понять, что врач помогает человеку родиться, что врач помогает человеку быть здоровым всю его жизнь, и что он, врач, должен помочь человеку по-человечески уйти из жизни. Этот вопрос во многом остаётся главным в биомедицинской этике. Поэтому врачебную деятельность, включающую в себя этические и правовые проблемы, никогда нельзя будет унифицировать, то есть лишить врача права быть личностью. Таким образом, эвтаназия не может носить массовый характер как система медицинской практики. Более того, применение эвтаназии является уголовным преступлением. Однако, как считают А.П. Зильбер и Ю.М. Хрусталёв, эвтаназия неизбежно должна стать когда-нибудь общепринятой системой в медицинской практике просвещенного общества. Для того чтобы мучительная смерть и умирание исчезли из жизни людей и сохранились только в истории необходимо заниматься воспитанием достойного поведения человека перед лицом смерти.

 

 Задача биоэтики в этом плане состоит в том, чтобы обезопасить принцип эвтаназии от любых злоупотреблений, чтобы вера в «благую смерть» как новое божество не могло превратиться в идолопоклонство, в новое цивилизованное язычество со своим медикализированным ритуалом жертвоприношения. Биоэтика должна быть и оставаться философией жизни, а не этикой смерти. В этом её человечность и величие. Есть задачи биоэтики, решение которых невозможно без обращения к философии. Только философия может раскрыть величие биоэтики и защитить её человечность, показывая, что медицина имеет дело не с биологическим индивидом, а всегда с уникальной личностью. Н. Бердяев подчеркивал, что без философского мышления всегда есть опасность «сужения сознания», которое может «вызывать одержимость одной идеей». Тогда, как в нашем случае, идея «благой смерти» из духовного освобождения от страха смерти может превратиться в новую форму рабства или идолопоклонства. Идолы, которым поклоняется человек, всегда принимали образы добра. Зло является не только в открытом виде, но и в образе добра. «Духовное освобождение есть всегда обращение к большей глубине, чем духовное начало в человеке, обращение к Богу. Но и обращение к Богу может быть поражено болезнью и превратиться в идолопоклонство». Критическая функция философии «расширяет» сознание и тем самым позволяет видеть в человеке личность. «Духовное освобождение человека есть реализация личности в человеке. Это есть достижение целостности».

 

  ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

  Таким образом, философские размышления о жизни и смерти оказывается необходимыми для решения конкретных проблем, связанных с процессом умирания, определения момента наступления смерти и преодоления страха смерти. Философия как потребность человеческого духа позволяет человеку оставаться личностью перед лицом смерти, то есть оставаться честным и мужественным, рациональным и духовным, без утраты личного достоинства.

 

 

 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

Акопов В.И. Этические, правовые и медицинские проблемы эвтаназии // Медицинское право и этика. 2000. №1.

 

  1. Дубровский Д.И. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. 1990. № 6.

     

  2. Быков С. Что думают об эвтаназии врачи? // Врач. 1994. №4.

     

  3. Громов А. Эвтаназия // Врач. 1993. № 9.

     

  4. Орлов А.Н. Милосердна ли легкая смерть. Красноярск, 1995.

     

  5. Эвтаназия и медицина: проблема совместимости // Мед. газета. 08.10.99.

     

  6. Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. М., 1997.

     

  7. Хрусталев Ю.М. Эвтаназия: сущность и проблемы, взгляд в будущее // Философские науки. 2003. № 7.

     

Ведьмак 3 Дикая охота Задание Вопрос жизни и смерти | Прохождение игры Ведьмак 3 Дикая Охота на русском



Вопрос жизни и смерти

Местность: Новиград

Кто дает квест (задание): Трисс

Награда: 50 очков опыта

Задание станет доступно для выполнения, во время прохождения задания Сокровища графа Ройвена, Трисс скажет ведьмаку что вам необходимо встретиться, для того чтобы кое-что обсудить.

С Трисс ведьмак должен встретиться в доме, в котором она снимает комнату на верхнем этаже. Если это первый ваш визит в дом где она обитает, то хозяева на входе будут не очень рады и скажут, что условием проживания чародейки было то, что она никаких мужиков не приводит. Если же это не первый ваш визит, то они просто будут возмущаться на заднем фоне, мол «надоел уже этот седовласый сюда захаживать». Поднявшись к Трисс, спрашиваем ее, о чем она хотела поговорить.

Трисс получила непонятное сообщение, и не понимает что теперь делать. В сообщении говорилось, что госпожа Ингрид Вегельбуд готова спонсировать побег чародеев из Новиграда, в обмен она чего-то хочет, но не упомянула об этом в самом письме. Ее слуга, который и принес данное письмо, предложил встретиться на рыбном рынке, где и расскажет некоторые подробности. Для плана Трисс в котором все чародеи Новиграда должны покинуть Новиград очень нужны деньги, именно поэтому она очень заинтересована в предложении и готова рискнуть, явившись на встречу со слугой Вегельбуд.

Согласившись помочь, ведьмак предложит свою помощь во встрече со слугой. Узнав секретную фразу для общения с посланником, отправляемся на рыбный рынок. На месте нужно найти человека в синем кафтане, которых достаточно много. Вам нужен именно тот, у которого на поясе висит связка ключей, это вы сможете обнаружить применив ведьмачье чутье.

Сказав секретную фразу, слуга будет удивлен, что перед ним совсем не чародейка, а какой-то седой мужик, немного надавив на него, он все же отведет ведьмака в менее людное место, для того чтобы поделиться информацией. В арке на вас нападут бандиты, расправившись с которыми начнется разговор.

Слуга будет отрицать свою причастность к засаде, и поинтересуется где же Меригольд. Не заставив себя долго ждать она появится, для того чтобы присоединиться к разговору. Признав в одном из напавших — служителя Вечного Огня, Трисс будет обрадована тем, что взяла с собой Геральта.

Сын госпожи Вегельбуд — Альберт, увлекается алхимией, именно из-за этого за ним началась охота. Трисс и ранее помогала сбежать из города чародеям, о чем и прознала госпожа Вегельбуд, именно поэтому она и попросила чародейку о помощи. Побег Альберта должен состоятся во время богатого празднества, в котором вам предложат поучаствовать. но для начала следует прикупить маскарадные маски для себя а так же для Трисс (именно маску Лисы), еще нужно купить дублет, штаны и перчатки (если вы не оставили их с задания Аудиенция), это все вам удастся раздобыть у старого знакомого-трансвестита Элихаля, который является отличным портным. Кстати для себя вы сможете выбрать три разных маски — маска волка, арлекина или птицы.

Дополнительно следует перед встречей с Трисс сразу переодеться в костюм, это весьма порадует чародейку.

Возвращаемся, для того чтобы доложить о проделанном в квартиру Трисс, где увидим ее уже готовую к маскараду, не хватает только маски лисы, которую вы и приобрели.

Отправившись на праздник, перед воротами вас встретит охранник, которого уже оповестили о том, что ведьмак вместе с чародейкой должны прибыть. Не смотря на всю серьезность положения, он все равно потребует приглашение, а так же оружие ведьмака, для того чтобы не вызывать подозрений на маскараде.

Войдя в ворота и немного продвинувшись по дороге вперед, какой то напившийся тип, видимо обознавшись, начнет оскорблять Трисс, а следом и ведьмака. У вас будет выбор:

1. Набить морду гаду, что повлечет драку.

2. Просто уйти — мирное решение.

Далее у следующих ворот, Трисс встретит старого знакомого Морица Дифентеля, о котором подробнее вы узнаете в приватном разговоре с чародейкой в саду.

Оказавшись во дворе поместья Вегельбудов, справа вы сможете заметить восклицательный знак, намекающий на задание. Подойдя поближе вы встретите генерала Воорхиса в маске льва. За столом сидят несколько игроков в гвинт, обыграв которых вы сможете получить несколько редких карт, что поможет вам в выполнении задания «Собрать полную коллекцию карт». Если же вы не захотите, либо не выиграете, то задание будет провалено и вы не сможете собрать коллекцию.

На празднике находится очень много разнообразных столиков с едой, обыскав которые можно солидно пополнить свои запасы провизии.

Главная ваша цель это встретиться с Госпожой Вегельбуд, идите к ней, завидев чародейку, она сразу подойдет для отдельного разговора (в шатре рядом можно найти Дийкстру в маске свиньи). В диалоге женщина, подробней расскажет о увлечениях своего сына алхимией, не забыв упомянуть о смерти своего мужа, хобби которого заключалось в том, чтобы разводить главоглазов, один из которых его и сожрал. госпожа Вегельбуд посоветует дождаться момента когда все гости напьются и перестанут замечать происходящее, после чего и стоит покинуть поместье. Узнав в какую маску облачен Альберт (пантера) и примерные места поиска, отправляемся искать бедолагу.

Найти вы его сможете в самом дальнем месте, в компании девушек, он не сразу признается в том что он Альберт, но если намекнуть ему на то что вы насчет «экскурсии в Новиград», он сразу прекратит флиртовать с девушкой и поговорит с вами отдельно.

Покинуть поместье он предложит во время фейерверков, которые отвлекут внимание гостей, тем более они будут под действием алкоголя. Так же паренек скажет, что как только фейерверки начнут взрываться он отправиться в лабиринт в саду, где и будет вас ждать.

До шоу еще достаточно времени, поэтому Трисс предлагает Геральту переждать в саду, где она приглядела замечательное местечко. Найдя отдельную лавочку вы вместе с Трисс присядете, сняв маски. Употребляя вино, которое оказалось рядом, чародейка, начнет рассказывать про Морица, недавно встреченного в поместье, с которым оказывается у них был роман. А так же начнет сомневаться в своих силах в деле с побегом чародеев из Новиграда, которое она организовывает. Для того чтобы проявить хорошее отношение к Трисс, вам нужно поддержать ее, использовав первые две фразы, если же выбрать третью, это расстроит чародейку, но никак не повлияет на дальнейшие отношения.

Дальше девушка немного опьянев, захочет взглянуть на знаменитый лабиринт Вегельбудов, куда и побежит, вам останется только последовать за чародейкой, до небольшого фонтана, по краю которого она и начнет ходить, проявляя чудеса равновесия. В один момент она сорвется но ведьмак успеет ее поймать. Оказавшись у ведьмака в объятьях у вас будет выбор, который повлечет за собой последствия:

1. Поцеловать Трисс — это даст вам возможность начать серьезные отношения с Трисс в квесте «Сейчас или никогда», влекущие за собой постельную сцену. Даже если вы хотите все таки выбрать Йен в качестве возлюбленной ведьмака, она никогда не узнает о этом происшествии.

2. Сейчас не время — вы не сможете строить отношения с Трисс.

Начнется фейерверк и, как и говорил Альберт он появится. Трис предложит Альберту поменяться с ведьмаком масками, Геральта же она попросит выдвигаться к конюшням спустя некоторое время.

Подождав пятнадцать минут, ведьмак пойдет в лабиринт, где встретит девушку, с которой флиртовал Альберт, она поначалу перепутает их, но услышав голос Геральта, признает свою ошибку.

Внезапно появятся три мужика в масках, которые окажутся охотниками Вечного огня, они так же перепутали свою цель из-за маски. Начнется кулачная драка, достаточно сложно сражаться на кулаках сразу с тремя противниками, поэтому вам нужно разделываться с ними по одному.

Одержав победу идите в конюшни, где все уже готово к побегу. После недолгого разговора с Трисс, которая отдаст обратно ваши мечи, она намекнет на то что собирается покинуть город, но перед этим вы должны попрощаться квест Сейчас или никогда.

Воспитание молодежи – вопрос жизни и смерти Республики

Читайте также








2. Охота на человека и вопросы жизни и смерти



2. Охота на человека и вопросы жизни и смерти
“Охота на человека началась!” — этими словами начинается главная сюжетная линия фильма. И в этой фразе выражена вся суть технократической цивилизации: она античеловечна просто в силу того, что разрушает биосферу в целом, а без






Когда имидж решает все… вопросы жизни и смерти



Когда имидж решает все… вопросы жизни и смерти
14 мая 2009 года Главное полицейское управление Японии с горечью констатировало, что «обострение проблемы занятости в условиях мирового кризиса привело к резкому росту числа случаев суицида». Даже на фоне вот уже 11-летней






На грани жизни и смерти



На грани жизни и смерти
Последний раз мне пришло в голову, что смерть и правда бродит где-то рядом — знаете, на самом деле рядом, вот просто висит над нами — и что мое имя в ее списке, когда я совершал короткий перелет из Бостона в Лебанон, штат Нью-Гэмпшир, и у нас возникли






Из речи «Задачи союзов молодежи» (выступление В.И.Ленина на III Всероссийском съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи 2 октября 1920 г.)



Из речи «Задачи союзов молодежи» (выступление В.И.Ленина на III Всероссийском съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи 2 октября 1920 г.)
Товарищи, мне хотелось бы сегодня побеседовать на тему о том, каковы основные задачи Союза коммунистической молодежи и в






Плохие и хорошие новости о смерти Об ошибке измерения жизни в годах, о плохой новости, состоящей в том, что бессмертия нет, и о хорошей новости, что жизнь после смерти возможна



Плохие и хорошие новости о смерти
Об ошибке измерения жизни в годах, о плохой новости, состоящей в том, что бессмертия нет, и о хорошей новости, что жизнь после смерти возможна
http://www. podst.ru/posts/4247/У моего молодого коллеги неизлечимая болезнь. Анализы неутешительны. В принципе,






Л. Троцкий. ПОЛОЖЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ И ЗАДАЧИ РАБОЧЕЙ МОЛОДЕЖИ



Л. Троцкий. ПОЛОЖЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ И ЗАДАЧИ РАБОЧЕЙ МОЛОДЕЖИ
(Доклад на V Всероссийском съезде РКСМ 11 октября






Л. Троцкий. ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС[118]



Л. Троцкий. ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС[118]
(Истолкование резолюций XII съезда в форме диалога)А – комсомолец, способный и преданный молодой революционер. Добровольцем сражался в Красной Армии; по части марксистского воспитания и политического опыта ему,






Книги в интернете о жизни после смерти



Книги в интернете о жизни после смерти
• http://www. rait.airclima.ru/lib.html — библиотека литературы по транскоммуникации и посмертной жизни (на русском и английском языках).• http://www.rassvet2000.narod.ru/library.htm — библиотека спиритического сайта «Рассвет».• http://www.spiritwritings.com/library.html — обширная






Ключ к благой жизни и смерти



Ключ к благой жизни и смерти
К декабрю 1982-го Барни Кларк уже давно утратил способность вести нормальный образ жизни. Месяц назад, когда родные помогли ему спуститься из своей спальни к праздничному столу, у него еще достало сил произнести вместе со всеми традиционную






Новейшие понятия жизни, смерти и человеческого бытия



Новейшие понятия жизни, смерти и человеческого бытия
Может показаться, будто бы я излишне сосредоточен на тех биологических явлениях, которые способны вступать в резкое противоречие с религиозными — в особенности с католическим — вероучениями. Думаете, уважаемый






ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ В ЛЕНИНСКОМ ДУХЕ»



ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ В ЛЕНИНСКОМ ДУХЕ»
Когда после долгих лет эмиграции в апреле 1917 г. я вернулась в Россию и приехала в Ленинград, движение рабочей молодежи носило уже широкий размах. Я стала внимательно присматриваться к нему, ходить на собрания






7. Причины смерти и ожидаемая продолжительность жизни



7. Причины смерти и ожидаемая продолжительность жизни
Избыточная, по сравнению со странами ЕС?15, смертность от некоторых важнейших причин смерти в относительно молодых возрастах предопределяет значительное отставание России от этих стран по ожидаемой






ВОПРОС В ЛОБ г-ну Карлосу ПАЛЬМАРОЛЕ, послу Республики Куба в России








Александр Тарасов «Проблемы молодежи»? Нет, образ жизни тяжело больного общества и образ действия преступной власти



Александр Тарасов
«Проблемы молодежи»?
Нет, образ жизни тяжело больного общества и образ действия преступной власти
Когда мне в последнее время СМИ говорят о «проблемах молодежи», я не знаю, как на это реагировать: то ли смеяться, то ли матерно ругаться. Словосочетание














Михаил Хазин объяснил, почему изменения для Путина – вопрос жизни и смерти

Эксперт объяснил, почему стоит ждать перемен именно от президента

Ухудшение социально-экономической ситуации, коронакризис, недавний роспуск правительства – все это вызывает у населения вопросы: когда станет лучше. На этот вопрос попытался ответить экономист Михаил Хазин, сообщает ИА DEITA.RU.

По словам эксперта, есть ощущение, что что-то идет не так. И это ощущение есть не только у нас – так по всему миру. Хазин считает, что за ситуацией в стране очень пристально следит и Владимир Путин. Его, в частности, интересует общественное мнение – не отдельных персонажей, а именно народа.

«Именно по этой причине стараются так формировать общественное мнение. И, если общественное мнение будет состоять в том, что нынешняя управленческая система не сможет адаптироваться к изменениям, то ее с некоторой долей вероятности снесут. А, если народ будет считать, что справится, то ее сносить не будут. Именно по этой причине управленческая система так агрессивно пытается донести, что она справится», – объяснил Хазин.

Сейчас, по мнению Хазина, Россия объективно входит в ситуацию ухудшения дел. И Путин, говорит эксперт, прекрасно понимает, что это может угрожать политической элите.

«Да, либералы входят в эту элиту, но у них есть запасной аэродром на Западе, а у Путина нет, и у его друзей тоже. И по этой причине они будут что-то делать. Иначе невозможно – это для них вопрос жизни и смерти», – говорит экономист.

Однако, по мнению Хазина, пока непонятно, как эти проблемы будут решать – это простор для воображения. Но, продолжает эксперт, к таким радикальным изменениям, которые происходят сейчас, наша власть не готова.

«Мы сейчас на переломе: будет меняться среда, и методы, которыми можно будет обеспечить разумное поведение. И поэтому именно сегодня информация дорого стоит. Люди, которые убеждены, что выскочат за счет старых рычагов, у них будут серьезные проблемы», – сказал эксперт.

Сегодня, отмечает Михаил Хазин, единственная сила, которая может что-то изменить к лучшему – это Путин. У него есть объективные причины это сделать: он сам очень сильно пострадает, если не решит проблемы.

«Но если произойдет слом, русский бунт, бессмысленный и беспощадный, появятся новые силы. Проблема в том, что это разные вещи – конструктивность и дееспособность», – объяснил Михаил Хазин. Он добавил, что новые силы будут дееспособными, но не конструктивными. Задача в том, чтобы придать дееспособность Путину, который конструктивен.

перевод на английский, синонимы, антонимы, примеры предложений, значение, словосочетания

Эти сто дней — для некоторых пациентов вопрос жизни и смерти. For some patients, this hundred days means the matter of life and death.
И в мифологии, и в научной фантастике поединок человека против машины зачастую представлялся как вопрос жизни и смерти. From mythology to science fiction, human versus machine has been often portrayed as a matter of life and death.
Изменение климата — это вопрос жизни и смерти для нас и, разумеется, вопрос безопасности, который может столкнуть нас в эту пропасть. Climate change is a matter of life and death, and it certainly is a security issue from our perspective — one that could very well push us over that edge.
Это вопрос жизни и смерти. It is a matter of life or death.
Да, это вопрос жизни и смерти, прими это как факт, всезнайка. Yes, it is a matter of life and death, as a matter of fact, smarty pants.
В эти первые минуты решается вопрос жизни и смерти: герметична ли маска? These first minutes with the mask decide between life and death: is it air-tight?
Это вопрос жизни и смерти… И, еще, мне нужен граммофон.. It’s a matter of life and death And I need a phonograph too
Я сказала водителю, что это вопрос жизни и смерти. I told the cab driver it was a medical emergency.
Это может быть вопрос жизни и смерти Or upon your soul, it’ll be life or death on a lee shore.
Какой-то парень приходил на радио на прошлой неделе, сказал, что должен поговорить со мной, что это вопрос жизни и смерти. Some guy came by the station last week, said that he had to talk to me, that it was life and death.
Однажды это может решить вопрос жизни и смерти. It could mean the difference between life and death one day.
От правильного понимания реки может зависеть вопрос жизни и смерти. Reading a river correctly can mean the difference between life and death.
Это вопрос жизни и смерти. It’s a life or death situation.
Вопрос жизни и смерти, короче. Ушная инфекция. It’s obviously a life and death situation, an infected ear.
Это вопрос жизни и смерти. This is a life-or-death situation.
Это вопрос жизни и смерти. This is a life-and-death situation!
Ибо ради вашей головы, Господин Аман, я надеюсь что это вопрос жизни и смерти. Forthe sake of your neck, Lord Haman, I require that it be a matter of life or death.
Но я был капитаном, а когда встает вопрос жизни и смерти, именно от капитана экипаж ждет спасения. I was the captain and when the chips were down it was the captain who was expected to come through.
Сбор этого первого, ослабленного урожая в данный момент, без преувеличения — вопрос жизни и смерти. Collecting this diminished first harvest is now literally a matter of life and death.
Вопрос жизни и смерти. Life and death, actually.
Вопрос жизни и смерти, да? Life and death?
Такие вещи он, преследуя свои выгоды, проделывал и раньше, но теперь это было абсолютно необходимо, вопрос жизни и смерти -или, вернее, свободы. He had done that kind of thing before-in the way of business; and this now was an absolute necessity, a question of life and death-or rather of liberty.
Это был вопрос жизни и смерти; не было времени, чтобы исследовать детали. It was a matter of life and death; there was no time to investigate the details.
Для меня это был священный обет, вопрос жизни и смерти. With me it was a sacred vow, a question of life and death.
Вопрос о том, что считается наукой и что должно быть исключено, возникает в философии медицины как вопрос жизни и смерти. The question of what counts as science and what should be excluded arises as a life-or-death matter in the philosophy of medicine.
Большевики видели в этом вопрос жизни и смерти во время продолжающейся гражданской войны против Белого движения. The Bolsheviks saw this as a matter of life and death during the ongoing civil war against the White movement.
Шинтани с несчастным видом удалился, сказав, что если бумаги не вернут, то будут большие неприятности, что это вопрос жизни и смерти. Shintani unhappily departed, saying there would be trouble if the papers were not returned, that it was a matter of life and death.
Другие результаты
Поэтому для ИИ возникает вопрос: что это за правила взаимодействия, приводящие к такому виду интеллекта, и можем ли мы создать свои собственные? So the question for AI then becomes, what are those rules of engagement that lead to this kind of intelligence, and of course, can we create our own?
Так как в пустыне безоблачно, к 2020 году 60 процентов самых больших телескопов Земли будут расположены в Атакаме, и пока все будут смотреть на звёзды, задаваясь вопросом: «Одиноки ли мы во Вселенной?», я буду смотреть под землю в поисках ответа на этот же вопрос во дворе собственного дома. Due to its clear skies, by 2020, 60 percent of the biggest telescopes on Earth will be located in the Atacama, and while everyone else will be looking among the stars to answer the question, Are we alone? I will be looking down to the ground searching for this same answer in my own backyard.
Oдин короткий вопрос. One quick question for you.
Вопрос в том, что одно из этих яиц сырое, другое — варёное. So the game is, one of these eggs is raw and one of them has been boiled.
Поэтому вот вопрос: как что-то, что ни до чего не касается, знает, где оно? So the question is: How does something that is not touching anything know where it is?
Поэтому вопрос, который иногда мне задают: «С чего начать? So, the question is — I get asked sometimes: How do you start?
Чтобы узнать ответ на этот вопрос, я потратила пять лет, опросив сотни людей и прочитав тысячи страниц по психологии, нейробиологии и философии. To find out, I spent five years interviewing hundreds of people and reading through thousands of pages of psychology, neuroscience and philosophy.
И я вспомнила, что нужно остановиться и подумать, потому что было действительно важно, как я отвечу на этот вопрос. And I remember stopping and thinking that it was really important how I answered this question.
Они видят, что их мнение — только одно из многих, и у них возникает вопрос: «Как узнать, что прав именно я? They see their own opinions as just one of many and naturally start asking themselves, How do I know my opinion is right?
Но главный вопрос в следующем: сколько человек, потерявших работу из-за ИИ, смогут найти новую, особенно когда ИИ поумнеет так, что станет учиться лучше, чем большинство из нас? But the real question is: How many of those who may lose their jobs to AI will be able to land a new one, especially when AI is smart enough to learn better than most of us?
Позвольте задать вам вопрос: кто из вас думает, что ИИ сдаст вступительный экзамен в один из лучших университетов в 2020 году? Let me ask you a question: How many of you think that AI will pass the entrance examination of a top university by 2020?
Это значит, что мы пока не знаем ответа на этот вопрос, верно? That means we do not know the answer yet, right?
Наш робот самостоятельно формулирует фактологический вопрос: Карл Великий победил [таких-то людей]. Our robot starts producing a factoid question, like: Charlemagne repelled [this person type] by itself.
Поэтому я задал себе вопрос: Куда это всё идёт? So I asked myself, where does it go?
Важно, как мы решаем этот этический вопрос. Now, the way we think about this problem matters.
Я действительно был очень рад увидеть, что первый набор регламентов от Министерства транспорта, объявленный на прошлой неделе, включает 15 вопросов для всех автопроизводителей, где вопрос под номером 14 — этический, какое решение принять. And indeed, I was very happy to hear that the first set of regulations that came from the Department of Transport — announced last week — included a 15-point checklist for all carmakers to provide, and number 14 was ethical consideration — how are you going to deal with that.
Назревает вопрос: что, если эти алгоритмы ошибочны? That begs the question: What if the algorithms are wrong?
Это вызывает вопрос: что должны делать Fox News, чтобы начать всё сначала? That begs the question: What should Fox News do to turn over another leaf?
А второй вопрос, который вы должны задать себе: работают ли ваши решения по борьбе с попрошайничеством? But the second question you have to ask is this: Are your solutions to panhandling working?
Ответив на этот вопрос ещё как минимум сто раз, и всё отрицательно, вы наконец на месте. So you answer this question a hundred more times, easily, in the negative, but you finally arrive.
Вопрос меня удивил. The question surprised me.
Я чувствовал себя беспомощным, записывая их вопрос. I felt helpless as I wrote down their question.
Этот вопрос пригвоздил меня к месту. It stopped me in my tracks.
И его вопрос заставил меня задуматься, есть ли какой-то способ исправить наши общественные скульптуры, наши национальные памятники? And his question got me wondering, is there a way for us to amend our public sculptures, our national monuments?
И чуть ниже следующий вопрос: «Кто приглашает?» And right there underneath the item it said, Who wants to RSVP for the dinner?
Теперь встаёт вопрос: что делать с этой информацией? So then the question is: What do we do with this information?
Вопрос: могли ли мы заметить рецидив раньше? The question is: Are we able to catch this earlier?
Когда просители приходили и вставали на колени, в тот же момент жрецы храма приступали к работе: после того, как вопрос был задан, жрецы следили за эмоциями просителей, а потом задавали им дополнительные вопросы. When inquisitors would come and get on their knees, that’s when the temple guides would get to work, because after they asked her questions, they would observe their emotional state, and then they would ask them follow-up questions.
Очень важно ответить на этот вопрос, потому что сознание — это всё, что у нас есть. Answering this question is so important because consciousness for each of us is all there is.
Некоторые утверждают, что этот вопрос выходит за пределы науки. Some people even say it’s beyond the reach of science altogether.
В частности, мы не нашли ответа, на, казалось бы, основополагающий вопрос. In particular, we haven’t answered what seems to be a very fundamental question.
Это был бы очень лёгкий вопрос, если бы один из вас дал мне машину времени. Now, this is a really easy question to answer if one of you would like to give me a time machine.
В конце разговора журналист задал ему, казалось бы, простой вопрос. At the end of the call, the journalist threw in a question that seemed like a sort of softball.

Персонажи | Вопрос жизни и смерти

По комиксу автора The Snipster «A Matter of Life and Death»

По комиксу автора The Snipster «A Matter of Life and Death»

« Энциклопедия

Безумие

Madness

3
0
0

Слышит голоса, любит сказку про кролика, дружит с Мудростью.

Гордость

Vanity

0
0
0

Красива и высокомерна. Ненавидит Смерть.

Жизнь

Life

3
0
0

Жизнь как она есть. С предубеждением относится к Смерти.

Любовь

Love

0
0
0

Знает, кто в кого влюблен и как сильно. Страдает топографическим кретинизмом.

Медицина

Medic

1
0
0

Скальп в жизни Жизни. Всех лечит.

Мудрость

Wisdom

0
0
0

Глас разума, много читает, Безумию в том числе, Королева Шипперов.

Музыка

Muse

0
0
0

Интеллигент и интеллектуал как он есть. Любит давать балы.

Несчастье

Misfortune

0
0
0

Сидит на плече Госпожи Удачи. Мелкий, но не стоит обманываться.

Смерть

Death

6
0
0

Непомерно высокий, застенчивый, любит цветы, жизнь и Жизнь.

Страдание

Anguish

2
0
0

Страдает в персональном углу. Любит складывать оригами.

Вопрос жизни и смерти: всего этого слишком много | The Current

Если все это кажется чересчур многословным, то в том, что все это слишком много, как раз и есть. Пауэлл и Прессбургер, чье писательское и режиссерское сотрудничество началось в 1939 году и было закреплено созданием продюсерской компании пары, The Archers в 1943 году, задумали проект A Matter of Life and Death после того, как к ним обратился Джек Беддингтон, глава отдела. Кинокомиссия Министерства информации с призывом: теперь, когда война была близка к победе, Беддингтон однажды сказал им за обедом, разногласия между Америкой и Великобританией после периода единства начали вновь открываться.Как вспоминает Пауэлл в своих безумно отвлекающих, плутовски увлекательных мемуарах Жизнь в кино, Беддингтон сказал: «Есть опасность, что обычные мужчина и женщина в службах забудут то, что они узнали друг о друге. Вернутся старые ревность, недопонимание и недоверие ».

Прессбургер выразил недовольство, хотя бы притворным. «Джек, — сказал он, — мы уже сказали все это для вас с 49-я параллель, один из наших самолетов пропал, полковник Блимп, и Кентерберийская сказка. Вы предлагаете снять пятый фильм, чтобы доказать американцам и британцам, как сильно они любят друг друга? »

Беддингтон со вздохом ответил утвердительно. «Это сложная задача», — ответил Пауэлл, интуитивно зная, что у Прессбургера в кармане уже есть как минимум четыре подходящие идеи. «Вы хотите, чтобы мы написали историю, которая заставит англичан и американцев полюбить друг друга, со смешанным американским и английским составом, с одним или двумя громкими именами, и это, очевидно, должна быть комедия, захватывающая и творческая. , и вы хотите, чтобы он имел успех по обе стороны Атлантики, и вы хотите, чтобы он продолжал играть перед публикой в ​​течение следующих пятидесяти лет.

«Достаточно тридцати лет, — ответил Беддингтон.

Так был задуман AMOLAD . Ранний набросок Прессбургера включал призраков, которые сообщали о своем присутствии через задувающие занавески и тому подобное. Затем Пауэлл попробовал себя, посоветовавшись со своим зятем, хирургом, который порекомендовал несколько книг, чтобы придать фильму более научную основу. Одна из идей Пауэлла, например, заключалась в том, чтобы указать, что галлюцинации Питера происходят в пространстве, а не во времени. Фильм, который задает больше вопросов, чем дает окончательных ответов, AMOLAD открывается лирическим, но научным мини-туром по вселенной, скромным фрагментом анимации, выполненным в угрюмых синих тонах, усеянном звездами, облаками и целыми солнечными системами. «Это вселенная», — говорит рассказчик. «Большой, не так ли?» (Авторитетный голос принадлежит актеру и писателю Джону Лонгдену.)

Лучники нашли хитроумные способы выработать лечение Питера и окончательное лекарство на земле, на пути к окончательной отсрочке с небес. Они выбрали Роджера Ливси — фаворита Пауэлла-Прессбургера, который только что появился в изумительном, хотя и более приземленном фильме 1945 года « Я знаю, куда иду! — как Фрэнк Ривз, хороший деревенский врач, специализирующийся на неврологии, который приходит на помощь Питеру.Для этой роли Ливси, которому нравилось менять свою внешность для каждого фильма Лучников, решил отрастить бороду, которая была красновато-золотой. Чтобы соответствовать этому, Пауэлл снял в фильме двух своих кокер-спаниелей. Можно увидеть, как они пассивно наслаждаются демонстрацией камеры-обскуры Ривза, через которую доктор наблюдает за случайными событиями в своей деревне — это один из самых восхитительных и острых спецэффектов AMOLAD , и собаки неплохие, либо.

Рецензия на фильм «Лестница в небо (Вопрос жизни и смерти)» (1995)

история открывается в кабине британского бомбардировщика, который загорелся над
Англия в последние дни Второй мировой войны.Пилот Питер (Дэвид Нивен),
устанавливает радиосвязь с наземным диспетчером, американцем по имени Джун (Ким
Охотник). Питер невозмутим перед лицом смерти, и мгновенное взаимопонимание
возникает между двумя бесплотными голосами («Я люблю тебя, Джун. Ты
жизнь, и я ухожу из нее «). Затем Петр выпрыгивает из самолета перед ним.
вылетает.

Что
следует захватывающий пасторальный момент, когда пилот, каким-то образом живой, моет
на берегу и видит вдали девушку, которая едет домой на велосипеде.Это, конечно,
Июнь, и вскоре они влюбляются друг в друга. Но есть проблема. Питер не был
предназначен для жизни. Небеса сделали ошибку, и посланник, Небесный Проводник
71 (Морис Горинг) отправляется за ним. Питер отказывается идти, и
небесный трибунал созывается для разрешения дела. Эта фантазия основана на
реальность — операция на мозге, которую должен пройти пилот; возможно его небесное испытание
только побочный продукт анестетика.

Британское название этого фильма было «Вопрос жизни и смерти», а когда
американцы переименовали его в «Лестницу в небеса», — писал Пауэлл в своем
автобиографии, он чувствовал, что они упустили суть.Но «Лестница к
Небеса «может быть более выразительным названием, и, конечно же, есть лестница
в фильме — часть невероятного вклада художника-постановщика Альфреда
Юнге, который также сделал один из самых зрелищных кадров в истории кино,
вид изнанки небес: огромные дыры в небе с крошечными человечками, смотрящими вниз
по краям. Небесные сцены сняты в черно-белом цвете, а фильм
наполнен техническими уловками, как когда «реальная жизнь» замирает, а
духи покидают свои тела.

Самый смелый прыжок фильма — это испытание на небесах, чтобы решить, сможет ли Питер
будет позволено остаться на земле. Юнге создает райский амфитеатр, который
заполняет небо и наполняет его бесконечными рядами небесного населения.
Стоя на пропасти, прокурор, американец, которого играет Раймонд.
Мэсси выступает против британского пилота. В одном из комических штрихов
выкачивает излишнюю глубину, он утверждает, что Питер и Джун никогда не смогут
счастливы вместе, потому что они из разных культур.Сначала мы слышим
радиотрансляция матча по крикету; затем трансляция американского биг-бэнда. Он
спрашивает присяжных: «Если стремительное течение ее жизни замедлится до
ползание матча в крикет? »Но, конечно, вопрос не в том,
Питер и Джун будут счастливы в браке, но поженятся ли они в
все, и вот слеза любви, запечатленная на лепестке розы Небесным
Дирижер становится решающим доказательством.

Возвращаясь к вопросу жизни и смерти

Однако Питер выживает, когда дирижеры из «Иного мира» теряют его в густом тумане над Ла-Маншем.Питер встречается с Джун, и они влюбляются друг в друга, пока у Питера не появляются видения французского аристократа по имени Дирижер 71 (Мариус Геринг), который пытается вернуть его, но Питер отказывается, что приводит к потустороннему судебному делу, которое Питер должен выиграть, чтобы остаться с женщина, которую он любит.

«Там наверху жаждут Technicolor».

История гласит, что AMOLAD зародилась как пропаганда военного времени. Министерство информации, звучащее по-английски, было правительственным ведомством, ответственным за рекламу и пропаганду во время обеих мировых войн, и часто работало с кинематографистами, чтобы посмотреть их фильмы и дать предложения относительно того, как они могли бы включить положительные сообщения о военных действиях.Хотя Пауэлл продолжал говорить, что «с ними приятно работать», Пауэлл и Прессбургер вызвали гнев министерства после своего фильма 1943 года « Жизнь и смерть полковника Дирижабля ». Министерство выразило свое неудовольствие представлением вооруженных сил в Полковник Блимп , зашло так далеко, что отказалось освободить Лоуренса Оливье от его роли в Военно-воздушной армии флота (ответвление ВМС Великобритании), чтобы играть ведущего персонажа, несмотря на то, что он был первым выбором Майкла Пауэлла.

AMOLAD , однако, возник в результате предложения Джека Беддингтона, главы Министерства информации, «снять фильм, чтобы показать американцам, что мы их любим». В то время в Британии царило негодование по отношению к американским военнослужащим, размещенным в Великобритании, которым «переплачивали, занимались чрезмерным сексом и приезжали сюда», и министерство хотело это изменить, так что лучший способ сделать это, чем рассказ о лихом британском офицере, сбивающем с ног красивую американку?

Это было дорогостоящее предприятие, стоившее 320 000 фунтов стерлингов (около 12 700 000 фунтов стерлингов в сегодняшних деньгах), огромная сумма в то время, особенно для Британии военного времени. AMOLAD проходил в течение длительного периода подготовки к производству, в то время как эскалатор, служащий связующим звеном между землей и другим миром, строился под кодовым названием «Operation Ethel». Построенная под контролем Лондонского управления пассажирским транспортом, на создание «Этель» потребовалось три месяца, и она стоила 3000 фунтов стерлингов (сегодня это 119000 фунтов стерлингов), и все диалоги, снятые на эскалаторе, пришлось дублировать на этапе пост-обработки, потому что ее оборудование было таким громко.

Чтобы усугубить трудности, пришлось девять месяцев ждать пленки и фотоаппаратов Technicolor, потому что они использовались для создания фильмов об обучении армии.Решение снимать частично в цвете, частично в черно-белом означало, что Джеку Кардиффу пришлось придумать собственный способ обработки пленки, чтобы переходы между Землей и другим миром были бесшовными (этот процесс называется « Цвет и краситель-монохромный »). обработано в технике Technicolor ‘имеет случайный эффект, придавая монохромным сценам жемчужный блеск).

Amazon.com: Вопрос жизни и смерти: классический фильм: фильмы и ТВ

Сегодня, 2 мая 1945 года, Небесный Главный Регистратор немного не в своем роде.Она провела подсчет и выставила счет на 91 716 входящих душ, и все же только 91 715 были подтверждены как прибывшие. Вина лежит на проклятом английском тумане, консистенция которого как гороховый суп была настолько непроницаемой, что кондуктору 71 (Мариус Геринг) совершенно не удалось увидеть и собрать свою цель.

Наблюдатель — 27-летний Питер Д. Картер (Дэвид Нивен), R.A.F. капитан падающего бомбардировщика. Команда Питера уже выручила по его приказу. Его самолет горит, а шасси отсутствует, Питер сейчас выручит сам, не говоря уже о том, что у него нет рабочего парашюта.На борту его удерживает его разговор по радио с Джун (Ким Хантер), американским радистом, базирующимся в Англии. Предполагается, что когда жизнь находится под угрозой, время лучше проходит, чем увлекаться кокетливым диалогом. За исключением того, что когда вы отказались от призрака, когда вы смирились со смертью, это сладкое время смакует еще больше. За несколько мгновений до его рокового прыжка через туманный Ла-Манш, привязанный к радиочастоте, Питер и Джун влюбляются друг в друга.

Даже когда небесные службы отмечают отсутствие Питера Картера, он вымывается на английском берегу, удивительно живым и недалеко от того места, где Джун прогуливается по пляжу.И когда яркий Дирижер 71 наконец появляется, чтобы забрать свою душу, смирение Питера до смерти уже прошло, и теперь Дирижер 71 борется.

«ВОПРОС ЖИЗНИ И СМЕРТИ», впервые выпущенный в Великобритании в 1946 году, представляет собой британский фэнтези в самом романтичном виде. Это еще один фильм из серии фильмов, в основе которых — попытка обмануть смерть. Он мастерски поставлен и поставлен новаторски. Янки могут знать это по альтернативному (и, на мой взгляд, более слабому) названию STAIRWAY TO HEAVEN.В его видении есть смелость и творчество, в его модернистском представлении небесных декораций, в его воспоминании о загробной жизни, которая бесплодна и бюрократизирована, но в то же время изобилует лукавым легкомыслием (мне нравится, что на Небесах машина с кока-колой ждет приходящих янки ). Для своего времени спецэффекты на высшем уровне. В «ВОЛШЕБНИКЕ ИЗ страны Оз» загробная жизнь представлена ​​в черно-белом цвете, а Земля — ​​в пышных цветах Technicolor. Это недвусмысленно сообщает вам о предпочтениях Питера. Это вынуждает Проводника 71 предаваться неприятному моменту мета-комментария.

Это феноменальный состав, в котором Нивен и Хантер великолепны в роли влюбленных. Когда небесный суд удовлетворяет апелляцию Питера для слушания и его дело рассматривается в трибунале, Рэймонд Мэсси ухмыляется в качестве обвинителя, американец, который затаил сильную обиду на британцев за то, что они сделали его первой жертвой американского революционера. Война. Его отвращение к британцам ощутимо и зловеще. И все же большая часть похищения сцен достается Роджеру Ливси, который вдыхает великолепную жизнь в своего персонажа Доктора.Ривз, невролог с большим сердцем, влюбленный в свою камеру-обскуру и заботящийся о своих друзьях и пациентах. Между тем, Мариус Геринг в роли дирижера 71 удивительно забавен, изумительно французски и обеспечивает желанное присутствие подрывной деятельности. Если вы живете в сверхъестественное время в долг, наймите лихого невролога и придурка времен Французской революции, который будет защищать свое дело. Дэниел Вебстер может свалить это.

Вопрос жизни и смерти

Все хлопают в ладоши. Soul , последний полнометражный фильм от Disney / Pixar, заслуживает упоминания новой версии классической песни Кертиса Мэйфилда «Все в порядке», одной из самых веселых песен, когда-либо написанных на воске. Завершение фильма на подобной ноте иногда может быть дешевым трюком, чтобы внести в произведение искусства чувства — чувства, а не эмоции. Но в Soul он чувствует себя как дома.

Душа , возможно, самый музыкальный фильм Pixar, восходит к фильму Диснея Fantasia , в котором использованы изображения для некоторых из величайших композиционных произведений этой стороны 18 века.На первый взгляд, Fantasia было благородным безумием Уолта Диснея: попытка поднять анимацию и само кино из ящика для мусора на каминную полку изобразительного искусства. Но Fantasia не смог его взломать; освобожден в 1940 году, шла война, и страна выходила из затяжной депрессии. Стихи в веселых тонах, написанные на абстрактных рисунках, не ставили задниц на сиденья. Зрителям нужна была история, за которую они могли бы ухватиться, персонажи, с которыми они могли бы себя идентифицировать, и эмоциональное сочувствие, приводящее к этому важнейшему катарсису.

И все же Fantasia сохранились. Как и все фильмы Диснея, « Fantasia » показывалась в кинотеатрах каждые семь лет или около того и стала основным развлечением для оркестров, которые выступают вживую вместе с проекционным фильмом. Для многих зрителей эти выступления — их первое путешествие к симфонии, а Fantasia — их первое знакомство с классической музыкой. То же самое можно сказать и о молодежи, смотрящей Soul . Это могло быть их первое знакомство с джазом, смыслом музыки и вызванной радостью.Если нет, то все еще есть шанс, что Soul может быть их первым опытом визуализации загробной жизни.

Точно так же, как название Soul выполняет двойную функцию, история здесь разворачивается в двойном царстве. На Земле, в Нью-Йорке, если быть точным, джазовый пианист / учитель музыки в средней школе Джо (озвучивает Джейми Фокс) случайно умирает на пути к перерыву, которого он ждал всю свою жизнь. Минуту он идет, говорит и не смотрит, куда идет; в следующую минуту Джо превращается в аморфную синюю каплю на лестнице в небеса. Но Джо еще не готов к Великому Запредельному, поэтому он находит путь от небесного движителя людей и попадает в Великое Предшествующее — где души подготавливаются абстрактными существами, называемыми «Джерри», прежде чем они направятся на Землю, чтобы объединиться со своими тела («мешки с мясом», как их называют Джерри).

Эти моменты напоминают Fantasia , а также превосходную A Matter of Life and Death (если вы не видели этот шедевр 1946 года, сделайте это сейчас), научно-фантастический стандарт 2001: A Space Odyssey , японский аниме-сериал Neon Genesis Evangelion , короткометражка MGM The Dot and the Line, и так далее.Сценаристы Пит Доктер и Кемп Пауэрс (они также режиссируют) и Майк Джонс, вместе с исключительной командой аниматоров и техников Pixar, в этих сценах стремятся к забору и выбивают его из парка — хотя некоторые зрители могут подумать, что результаты не получились Они выглядят так же легко, как кусочки на Земле, которые разворачиваются с привычной легкостью и приходят к удовлетворительному заключению.

Как Джо возвращается на Землю — это тема фильма, как и его приятель: 22 (озвучивает Тина Фей), душа, которая отказывается рождаться.У Джо и 22-х годов хорошая химия, и и Фокс, и Фей отлично вокально исполняют. Здесь много юмора — особенно кот-терапевт, который невольно попадает в приключение, — и анимация настолько пышная и красивая, что вам захочется увидеть осенние улицы Нью-Йорка. Эти сцены сияют, потому что история знает, когда остановиться и понаблюдать. Конечно, гонка на время и космические силы в игре придают фильму неистовый темп, но сердце Soul живет в паузах. Несомненно, это намек на афоризм Клода Дебюсси: «Музыка — это промежутки между нотами.”

Вот где Soul наиболее эффективен. И в джазовых композициях и аранжировках Джона Батиста, и в саундтреке — который кажется знакомым, прежде чем вы узнаете имена, стоящие за ним — любезно предоставлены Трентом Резнором и Аттикусом Россом. Не забудьте просмотреть титры, чтобы услышать их взгляд на каскад диснеевских фильмов «Когда хочешь на звезду» над замком Золушки. Батист также с добрым юмором прислушивается к звонку замка, на этот раз спереди. Их стили прекрасно гармонируют в Soul .Так же поступают миры наверху и миры внизу. На самом деле в нем есть все — даже сама жизнь.

НА СЧЕТЕ: Стрим «Soul» на Disney + начинается 25 декабря.

Обзор Blu-ray: вопрос жизни и смерти | Под радаром

Дело жизни и смерти

Студия: Criterion

28 августа 2018
Интернет-эксклюзив

Автор: Эшли Нафтуле

Ангел смерти, который хочет сыграть в шахматы.Мир, в котором черно-белые ангелы спускаются в смертное царство ярких красок. Мертвец, представший перед судом в загробной жизни, вынужден доказать свою правоту, чтобы перейти в другое состояние существования. Каждая из этих историй изображена (соответственно) в «Седьмая печать», , «Крылья желания», и «Защищая свою жизнь»; Все они также появляются в книге Майкла Пауэлла и Эмерика Прессбургера 1946 года Technicolor A Matter of Life and Death. Трогательная медитация о любви и смысле жизни, девятый совместный фильм «Лучников» бросает тень на историю кино.

Первоначально выпущенный в США как Stairway To Heaven , фильм рассказывает историю британского летчика и американской военнослужащей, влюбившихся друг в друга при самых неожиданных обстоятельствах. Обреченный пилот Питер (Дэвид) в последние минуты жизни на Земле разговаривает с оператором Джун (Ким Хантер). Раненый и одетый в изрешеченный пулями парашют, Питер читает стихи сэра Уолтера Рэли по радио, пока его самолет падает в сторону моря. В традициях старых школьных романов Питер и Джун мгновенно влюбляются друг в друга, разговаривая через рог.«Я люблю тебя, потому что ты жизнь, и я ухожу от тебя», — говорит очаровательный Питер незадолго до того, как выпрыгнуть из самолета, решив умереть от падения, а затем сгореть в сбежавшем самолете.

К его шоку (и нашему), он пережил падение. Его инертное тело вымывается на туманном пляже. Приветствуя ребенка и его черного пса, Питер сначала думает, что он мертв. Наткнувшись на Джун, возвращаясь на велосипеде в свои казармы, он каким-то чудом понимает, что выжил в прыжке с самолета без парашюта.Естественно, они мгновенно влюбляются друг в друга.

Если это звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, вот безумная часть: он частично основан на реальных событиях. Пауэлл и Прессбургер прочитали в газете статью о военнослужащем, который пережил подобное падение, и были вдохновлены на придумать метафизический заговор, чтобы объяснить свое удивительное счастье. Были и другие причины для написания этой конкретной истории: правительство Великобритании поручило «Лучникам» снять послевоенный пропагандистский фильм, который напомнил бы британским и американским солдатам и гражданским лицам, почему они по-прежнему должны уважать и заботиться друг о друге.После Второй мировой войны союзники, которые когда-то были тесно связаны, уже начинали обижаться друг на друга. Британской публике надоели американские военнослужащие, которые слоняются по своим островам и пируют. Вопрос жизни и смерти «» — это история любви между народами в такой же степени, как и между двумя главными героями.

Повествование и импульс придает фильму метафизический аспект его истории. Сразу после того, как Питер падает до предполагаемой смерти, мы попадаем в черно-белые небеса.Загробный мир — это бюрократия в стиле ар-деко, место, где мертвым ветеранам вручают ангельские крылья, упакованные в пластиковые пакеты для стирки. Столы и часы из плексигласа и совершенно белые поверхности, похожие на стены корпоративного офиса. Это мир квот и ангелов, которых называют «проводниками». Это упорядоченное, рутинное существование нарушается, когда их количество душ не хватает: оказывается, что Питер должен был умереть осенью, и его 71-летний дирижер (Мариус Горинг) пропустил его. Отправленный, чтобы исправить свою ошибку, пижонский французский ангел спускается с монохромных небес в «реальный мир».Пышные растения, сверкающий навес из розовых и красных цветов, который встречает его, когда он приходит на Землю, заставляет вздохнуть 71: «Там наверху жаждут Technicolor».

Watching A Matter of Life and Death заставит вас ощутить голод. Это один из лучших разноцветных фильмов, когда-либо созданных, великолепный фильм, чья яркая кинематография и использование цвета делают фильм похожим на живую, дышащую картину. Как подробно описано в книге Крейга МакКолла The Color Merchant (одна из нескольких выдающихся особенностей Blu-ray Criterion), это был дебют известного кинематографиста Джека Кардиффа в качестве фотографа-постановщика.Кроме того, он впервые снимал черно-белые кадры. Свидетельством его мастерства является то, что черно-белые небесные сцены сами по себе вызывают воспоминания и прекрасные эпизоды, выполненные в потустороннем экспрессионистском стиле и визуальной резкости, которые такие режиссеры, как Вим Вендерс, позже использовали для своих собственных изображений загробного мира. Но Кардифф, прежде всего, поэт ярких цветов. Как и его будущее сотрудничество с The Archers, A Matter of Life and Death стоит плечом к плечу с The Red Shoes и Black Narcissus как потрясающее произведение визуального искусства.

Но Вопрос жизни и смерти — это больше, чем просто конфетка для глаз. Любовная связь Нивена и Хантера правдоподобна и теплая; Можно понять, почему Нивен бросила вызов Небесам, чтобы устроить ему испытание, чтобы определить его право остаться с ней на Земле. И в то время как Нивен и Хантер хорошо себя зарекомендовали в качестве актеров, Роджер Ливси из «Лучников» крадет шоу как гениальный и эрудированный доктор Франк. Убежденный, что Нивен страдает какой-то формой эпилепсии, Фрэнк ставит своей миссией помочь Питеру выздороветь, подыгрывая рассказам своего пациента о том, что его посетили французские ангелы и отправили на Небеса, чтобы предстать перед судом.

Ливси не только должен играть доктора и защитника Питера Нивена, он также должен действовать как фонтан экспозиции. Киноредактор (и вдова Пауэлла) Тельма Скунмейкер объясняет, что Пауэлл тщательно исследовал расстройства мозга, чтобы создать правдоподобное научное объяснение видений, которые испытывает Питер (без интервью со Шунмейкером не обойтись, так как он предлагает много поучительного контекста о производстве фильма). Вопрос жизни и смерти предлагает как метафизическое, так и психологическое объяснение тому, что происходит в нем с Петром.Свидетельством того, что «Лучники» писали сценарии и авторитетно и сочувственно играли Лайвси, их сюжет «показать все свое домашнее задание» никогда не выглядел утомительным или утомительным.

И хотя во многих других фильмах идея смертного человека апеллирует к потустороннему трибуналу, ни в одном из них это не делается с таким визуальным размахом, как A Matter of Life and Death . Не только за красочность всего этого, но и за характерные образы и композиции: камеры-обскуры, сияющие на зеркальных столах; гигантские эскалаторы в рай; снимок POV, в котором задняя часть века персонажа закрывается на камеру, заполняя экран великолепным облаком крови; небесная арена, где тысячи мертвых солдат из всех областей истории человечества собираются, чтобы посмотреть, как разыгрывается процесс над Петром.

Дело жизни и смерти «» — не лучший фильм Пауэлла и Прессбургера (эта честь достается ошеломляющему фильму « Красные туфли »), но это первоклассная, беззастенчивая классика. Любое кинообразование считается неполным, пока вы не посмотрели работу Лучников; Вопрос жизни и смерти — отличное место для начала.

(www.criterion.com/films/28833-a-matter-of-life-and-death)

Вопрос жизни и смерти

Большинство людей знакомы с термином «мертвый мозг» и его значением для отключения человека от системы жизнеобеспечения или донорства органов.Меньше людей знакомы с историей и текущими противоречиями, лежащими в основе юридического и медицинского определения смерти мозга.

Эта концепция восходит к 1960-м годам и к статье 1968 года в журнале Американской медицинской ассоциации (JAMA). В документе Гарвардской медицинской школы предложены новые критерии того, когда человек может быть официально объявлен умершим. В частности, пациенты, которые находились в глубокой коме без реакции, у них отсутствовали рефлексы ствола мозга и не было способности дышать самостоятельно (таким образом, они зависели от аппарата искусственной вентиляции легких), должны быть объявлены умершими, несмотря на бьющееся сердце и другие сохраненные физиологические функции. Это состояние стало известно как «смерть мозга», и оно было быстро признано законной смертью во всех 50 штатах и ​​большей части мира.

«Это была чрезвычайно влиятельная статья, — сказал Майкл Нэр-Коллинз, философ, биоэтик и доцент кафедры поведенческих наук и социальной медицины.

Новые неврологические критерии смерти исключают обвинение в убийстве в связи с извлечением органов у сердечно-сосудистых, искусственно вентилируемых пациентов с мертвым мозгом, у которых извлекается большинство органов, поскольку эти пациенты по закону считаются мертвыми до начала удаления органов.Смерть мозга также является твердым клиническим критерием для прекращения интенсивных усилий по спасению: когда пациенты достигают состояния смерти мозга, они объявляются мертвыми, и все лечение прекращается, независимо от желания семьи, если только они не готовятся к донорству органов. В этом случае интенсивное лечение продолжается до тех пор, пока не станет возможным приобретение органов, но со смещением акцента с спасения и поддержки мозга на поддержку внутренних органов, пока эти органы не будут получены.

Несмотря на быстрое принятие закона и очевидную центральную роль в трансплантации органов, концепция и практика, связанные со смертью мозга, остаются противоречивыми как в научных кругах, так и в общественной сфере.

Майкл Наир-Коллинз

Наир-Коллинз — влиятельный голос в продолжающемся разговоре о смерти мозга. Настолько, что он был приглашенным докладчиком, когда Центр биоэтики в Гарварде созвал ведущих мировых экспертов по смерти мозга на открытую конференцию: «Определение смерти: трансплантация органов и 50-летнее наследие Гарвардского отчета о смерти мозга».

Выступление

Наира-Коллинза и групповая дискуссия исследовали идею о том, что получение органов не должно приводить к смерти донора — известное как «правило мертвого донора» — путем оспаривания того, действительно ли оно соблюдается на практике сейчас.

докладчиков были приглашены опубликовать свои работы в специальном отчете Центра Гастингса, внепартийной некоммерческой организации ученых-исследователей, созданной в 1969 году.