Содержание

11, Толкование на Евангелие от Матфея

Мф.11:7.
«Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?»

Мф.11:8.
«Чтó же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.»

«Гл. 11, ст. 7. Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?.. Какое высокое свидетельство об Иоанне и по лицу Свидетеля, и по самому качеству свидетельства! Иоанн противополагается трости, ветром колеблемой. Да, строгость жизни Иоанновой была такова, что его можно было уподобить горе Сион, которая не подвижится вовек. О, если бы всем быть такими твердыми на пути спасения! Но мы все как трости, ветром колеблемые: гнемся от малого напора страстей во все стороны. Все может отклонить нас от правого пути и подавить наши убеждения в истине непреложности правил веры и нравственности христианской» [1, 69].

«Ты постоянно замечаешь, что Бог никакой самомалейшей мгновенной нечистоты не терпит в тебе, и тебя, тотчас по допущении в сердце какого-либо нечистого помысла, оставляет мир и вместе Сам Бог, и ты делаешься вместилищем диавола, если тотчас не отвергнешь греха, так что о всяком помысле греховном, тем паче слове и деле греховном, надо сказать: это диавол; а о всяком помысле святом и благом, равно как слове и деле, мы должны сказать, что это Бог или это от Бога. Вообрази же теперь, какая приукрашенная, чистая и непоколебимая палата Вседержителя пресвятая душа и пречистое тело Богоматери, в утробу Которой вселился Бог Слово и обитал в Ней Божеством, душою и телом пречистым? Вообрази, какая Она вечная, бесконечная, неизменяемая святыня! Вообрази, какого благоговения и прославления Она достойна! Вообрази, кто мы, – трости, ветром диавольским колеблемыя [Ср.: Мф. 11:7]; дохнул диавол своею хулою в наше сердце, и сейчас колеблемся его хулою, смущаемся, унываем, тогда как надо презирать все его хуления или не обращать на них внимания, как на мечты» [5, т. 2, 328].

«Се, иже во одежди славней и пищи сущий, в домех царских суть (Ср.: Лк. 7:25): Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Вем, яко словеса Твои сии обличают меня, грешного: се, раб Твой хуждший всех, ходит и во одежде славней и живет в пище славней и в доме, и в жилище, подобном царскому. Иисусе, Сыне Божий! Незаметно для себя самого, я не соответствую в жизни моей небесному слову Твоему. – Чесо изыдосте в пустыню видети, – говорил Ты иудеям, пристрастным к наружности, – человека ли в мягки ризы облеченна (Мф. 11:7, 8; Лк. 7:24, 25), являя тем, что последователь Твой, отвергший все земное, носил самую грубую одежду. Но сей, недостойнейший раб Твой, облечен в мягкую одежду – не ревнует он Крестителю Твоему, не посмевается над всем земным, как над прахом, ничего не стоящим, но возлюбил землю и все земное, мало мудрствуя о горнем (Ср.: Кол. 3:2), особенно на деле. Что убо будет ему, Господи (Ср.: Мф. 19:27)! – Но прежде, чем последует ему возмездие по делам его, обрати, всемогущий Господи, сердце его к Тебе, отыми от сердца его прелесть земных одежд, прелесть пищи и пития, прелесть богато убранных жилищ – и даруй ему паче всего горняя мудрствовать (Ср.: Кол. 3:2): о горнем одеянии света, о горнем, вечном, пресветлом жилище, о славе негибнущей, непреходящей. – Даруй ему, и при земных благах его, дух нелюбостяжания и презрения к земному богатству, равнодушие к славе земной, любовь к посту, воздержанию, к молитве сердечной, к воздыханиям и слезам. – Ей, Владыко, да будет по слову сему рабу Твоему» [8, 624].

Мф.11:12.
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,»

«Отчего Царствие Божие, царство мира и радости, нудится, и только нуждницы восхищают е (Мф. 11:12)? Оттого, что в нас много внутреннего, природного зла, которое нужно искоренять и которое, как змея, которую хотят убить, противится и уязвляет нас; что есть сильный враг Царствия Божия, который всеми мерами постоянно силится изгнать из нас Царство Божие и утвердить в нас свое царство, царство греха, порока, смущения, скорби и тесноты. – Не удивляйся же, что к Царству света нужно всегда идти напролом» [2, 182].

«Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11:12). Эти слова надобно относить и к Святым Тайнам Тела и Крови. Так как с ними мы принимаем в себя Царствие Божие, то без нужды, без усилий нельзя принять их достойно, а нужно испытать борьбу внутреннюю пред принятием их: враг постоянно, безотвязно старается похитить из сердца нашего веру в Святые Тайны, чтобы мы приняли их в суд себе, потому что все, еже не от веры, грех есть (

Царство Небесное силою берётся — Радио ВЕРА

*Поделиться

Жан-Жермен Друэ. «Иисус и Хананеянка»

Выражение «Царство Небесное силою берётся» происходит из Библии.

В Евангелии от Матфея говорится:

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна».

Спаситель заставляет и понуждает ими слушателей Своих к вере в Него, и вместе подтверждает то, что сказал прежде о Иоанне.

Как известно, Иоанн Креститель был призван, чтобы подготовить людей к принятию Мессии. И когда Мессия, то есть Христос пришёл, Он подтвердил авторитет Иоанна. Цитата из Евангелия от Матфея: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя».

Спаситель говорит о большом значении закона и всех пророков, которые были до того, как Он пришёл. Именно благодаря им, в людях пробудилось стремление к открывшемуся Царству Божию.

Об этом пишет Евангелист Лука. Цитата:

«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него».

Размышляя над этим местом из Священного Писания, ученик святителя Иоанна Златоуста, святой пятого века преподобный Исидор Пелусиот, говорит о том, как поступают люди, стремящиеся войти в Царство Божие:

«Они те, которые тело свое принуждают к целомудрию, к какой-либо иной добродетели, подчиняют его законам духа, делают его вспоможением и побуждением к добродетели».

Царство Небесное достигается и берётся несмотря на все препятствия и даже унижения, людьми, стремящимися обрести спасение добродетельной жизнью. И все, кто приходят к Богу с усердием, заслуживают быть спасёнными.

Прекрасной библейской иллюстрацией этого выражения является пример из Евангелия от Матфея о хананеянке, женщине из язычников, настойчиво просившей Христа помиловать её, и исцелить дочь. По вере, проявившейся в словах к Господу, дочь женщины была спасена. Спаситель ответил: «велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему».

Выражение «Царство Небесное силою берётся» о том, что всего можно достичь, если верить в это и искренне желать, прилагая усилия. Оно означает настойчивое упорство и убеждённое стремление к чему-либо. То, что за всё важное в жизни нужно сражаться; всё желаемое достигается трудом и борьбой.

Царство небесное силою берется и употребляющий усилие восхищает.

Есть одно выражение в Библии, вокруг которого постоянно спорят. Царство небесное силою берется. Прежде чем мы перейдем к рассуждению, хотелось бы определиться с некоторыми понятиями.

Царство небесное – это место, где есть Царь, где есть территория – небо. Есть законы и устройство. Это я написал для того, чтобы понимать, о чем идет речь. Не о земных площадях или уставах церквей, не о «лидерах» или деноминациях. Божье царство «не от мира сего».

Царство небесное силою берется

Царство Небесное силою берется

Два места в Писании, которые говорят об этом. И в обоих
присутствует слово, которое переведено как «силою берется» у Матфея, и «усилием
входит
» у Луки. С греческого это слово переводится как

применять силу, насильственно действовать, брать силой, одолевать, с усилием входить, принуждать, заставлять

Другими словами разговор ведется о насилии. Насилие всегда
имеет отношение к плоти. Но как плоть может иметь отношение к Царству небесному?

Насилие. Усилие

В ветхом завете достаточно было принять обрезание и выполнять определенные действия по плоти – и ты знал, что праведен и правильно поступаешь и наследуешь царство. Закон и пророки до Иоанна. Отныне надо употребить усилие, ибо Царство Небесное силою берется.

Царство Небесное силою берется

В этом примере мы видим именно это. Соблюдение определенных
правил вело людей к вечности. Не к Царству. И Иисус показывает человеку то, что
необходимо для СОВЕРШЕНСТВА. Нужно было продать всё, что имел юноша. Это можно
назвать насилием. Потому что здесь дело касается, фактически, смерти этого
человека. Это всё, что у него было и то, что он ценил даже выше жизни вечной.

Усмиряю, порабощаю, умираю, страдаю.

Нам всем знакомы эти глаголы. Давайте вспомним, чем они
объединены?

Царство Небесное силою берется

Вы видите, какие стандарты установлены для христиан? Все эти
действия представляют собой только одно – насилие над плотью. И только так
можно войти в Царство.

От дней Иоанна Крестителя до ныне.

Обратите внимание и на временной промежуток. Закон и пророки
ДО
Иоанна. То есть, все возможности получить вход в жизнь вечную существовали ДО
Иоанна. Что же такого произошло во время крещения Иоанна? ПОКАЯНИЕ. Когда
человек признает себя грешником – то есть мертвым, то получает жизнь Божью. Причем,
не просто слова. Нужны были плоды, и только после этого человек допускался к
погружению. Люди спрашивали его о реальных делах, которые надо было ТЕПЕРЬ
делать. Отныне Царство небесное силою берется.

Царство Небесное силою берется

Признание себя грешником, немощным, не способным что-либо сделать и является силой. Суть благовестия была в покаянии. Покайтесь, ибо приблизилось. Именно потому, что оно приблизилось – надо было покаяться.

Царство благовествуется

Мы видим, что изменился и само начало. Если раньше надо было
принять обрезание и стать по плоти иудеем, то теперь появляется новая возможность.
Без обрезания и закона. ЧЕРЕЗ БЛАГОВЕСТИЕ.

Царство Небесное силою берется

Благая весть о Царстве – это то, что должны были говорить
первые ученики Христа. Приблизилось Царство. Через благую весть человек узнавал
о возможности стать наследником, войти в это Царство Бога, где царит Он, где
действуют Его законы. Плоть и кровь не могут наследовать Царство. И поэтому они
должны умереть. Царство небесное силою берется.

Вывод.

Итак, усилие, которое необходимо сделать – это усилие, насилие
над собой. Покаяться, признать свою неспособность стать праведным, брать свой
крест и умирать для себя. Переносить страдания, терпеть унижение. Это и есть принуждение,
насилие над природой человека. Над плотью. Чтобы иметь новую жизнь, жизнь с избытком.

Толкования Священного Писания. Толкования на Деян. 14:22

Толкования Священного Писания. Толкования на Деян. 14:22

  • Ветхий завет

    • Бытие
    • Исход
    • Левит
    • Числа
    • Второзаконие
    • Иисус Навин
    • Судьи
    • Руфь
    • 1-я Царств
    • 2-я Царств
    • 3-я Царств
    • 4-я Царств
    • 1-я Паралипоменон
    • 2-я Паралипоменон
    • Ездра
    • Неемия
    • 2-я Ездры
    • Товит
    • Иудифь
    • Есфирь
    • Притчи
    • Екклесиаст
    • Песня Песней
    • Премудрость Соломона
    • Сирах
    • Иов
    • Исаия
    • Иеремия
    • Плач Иеремии
    • Послание Иеремии
    • Варух
    • Иезекииль
    • Даниил
    • Осия
    • Иоиль
    • Амос
    • Авдий
    • Иона
    • Михей

Царство Божие силой берется — Православный журнал «Фома»

КурбатовБожией милостью мы с женой оказались в Израиле накануне Пасхи. И конечно, нам, как православным, очень хотелось попасть в Великую Субботу в Храм Гроба Господня, чтобы посмотреть на чудо сошествия Благодатного Огня.

Один знакомый израильтянин пообещал помочь нам достать пропуск в Храм — в величайшую христианскую святыню, куда не каждый попадает, да еще и в такой день! Мы были вне себя от радости. Но мы не представляли себе, в какой квест превратится наша поездка. Наша православная вера открылась нам с совершенно неожиданной стороны.

Мы жили в Тель-Авиве. Особенности этих святых дней таковы, что, в целях безопасности накануне ночью полиция перекрывает все въезды в Иерусалим. Поэтому мы приехали в Иерусалим в пятницу вечером, и устроились в фойе гостиницы, откуда поутру нас должны были забрать.

Когда взошло солнце, к гостинице подкатил автобус. В него поднялись жившие в этом отеле наши соотечественники. Мимо нас прошли несколько известных лиц. Но мы, увы, в списках не значились.

Время шло. Я долго не мог дозвониться к человеку, который должен был нам помочь (утро Шаббата, все спят!), а когда на том конце провода наконец ответили, то выяснилось, что нас просто забыли внести в список. Типичное восточное головотяпство (впрочем, похоже, что это — вещь совершенно интернациональная).

Мы с женой стояли у гостиницы на горе Сион, не зная, что делать дальше. Было уже девять часов утра. Храм Гроба Господня, места в котором некоторые паломники занимают за неделю, был уже недоступен. Во избежание давки и терактов Старый Город просто закрывается для посещения. Нас могло спасти только чудо.

Оставалось одно —  молиться святителю Николаю Мирликийскому, покровителю всех путешественников и паломников. Ну не опускать же руки. Как говорил Патрик Макмерфи в «Полете над гнездом кукушки», поднимая неподъемную тумбу: «Я хотя бы попытался».

Все произошедшее позже я не могу не назвать чудом. Экскурсовод из Иерусалима, с которой мы поделились нашей историей, нам просто не поверила: она сама не может провести туда людей. Тем не менее факт остается фактом.

В начале десятого удалось поймать такси, и араб подвез нас к Старому Городу. Мы прошли у стены Плача, поднялись наверх, в лабиринт улочек, выложенных отполированным тысячами ног камнем, и тут же уперлись в первый полицейский кордон. Наш водитель-араб пытался нам помочь, но не смог договориться с солдатами. Мы протиснулись к ограде, за которой стояло несколько сурового вида солдат с винтовками за спиной. Немного потоптавшись на месте, мы уже было отчаялись пройти дальше, но в этот момент рядом с нами небольшая группа русских паломников во главе с батюшкой прорвала кордон. Жена схватила меня за руку, и мы проскочили за ними.

Надо было видеть, как солдаты, бегая и крича, широко распахивая руки, пытались поймать наших соотечественников. Куда там! Большинство тут же ринулось в ближайшее кафе. Все делали вид, что будто именно сюда они и стремились, что именно здесь, в Иерусалиме самый лучший в мире кофе с булочкой. У прилавка моментально образовалась очередь, люди рассаживались за столиками, украдкой постреливая глазами в сторону охраны. Но удивительное дело: хотя солдаты и видели, что все мы, во главе со священником, сидим за столиками, они тут же потеряли к нам всякий интерес, вернулись к своему посту и занялись восстановлением поваленных заграждений. В этот момент я почувствовал, что, раз уж Господь сподобил прорвать нам первый кордон, то всё в этом волшебном городе не просто так, и что, может быть, нам все-таки удастся преодолеть все препятствия. Русские паломники (они были то ли из Вологды, то ли из Костромы) хорошо ориентировались в Городе. Они показали нам направление. Пройдя кафе насквозь и выйдя в переулок, мы рванули одним путем, но там нас не пустили.

Вернувшись в кафе, мы протиснулись за спинами не поймавших нас охранников в другой узкий проход, и побежали дальше. В очередном переулке мы уперлись в следующий кордон. Народу тут было немного. Видимо, поэтому солдаты здесь были не такими обозленными, и даже, как мне показалось, как-то благожелательно настроенными. Вокруг них прыгали, весело чирикая, воробьи, а рядом седой старик продавал пучки свечей. Какой-то находчивый христианин восточного вида стал указывать на то, что солдатам не стоит создавать здесь, на узкой улице, толпу. Те внезапно вняли, и пропустили человек десять-пятнадцать. Батюшка остался сзади, отказавшись бросать своих (некоторых не пустили, и он вернулся), а нам удалось прошмыгнуть. Пробежав несколько закоулков, вскоре мы, естественно, уперлись в следующий кордон. Здесь уже набилось народу довольно много, человек триста. Видно было, что стояли тут уже давно. И военные были совсем другие, злые до остервенения. Они то и дело орали: «get out! dont push!», и толкали нас, пытаясь рассечь на части. Некоторых хватали за шкирку, толкали прикладами, вытаскивали за руки и отправляли назад, в отсеченную в какой-то момент половину людей. Народ же все время пытался втиснуться в угол забора около узкой лазейки, которую теоретически могли открыть. Люди практически слились в единую массу, стараясь не встречаться с военными взглядом: реагировали те неадекватно. Один из солдат, поймав мой взгляд, стал на меня орать, чтобы я отошел назад. Но это было физически невозможно: сзади меня подпирал человеческий монолит. Я просто отвернул голову, и игнорировал его крик, пока он не переключился на кого-то другого. Все мы, приехавшие из спокойных цивилизованных стран, столкнулись здесь с изнанкой востока: жесткостью, безжалостностью. Я не виню полицию: стране, находящейся в военном положении, некогда миндальничать с каждым туристом. Между нами и местными просто не делали разницы. Но ощущение было такое, что, преодолев тысячи километров, стремясь к своей святыне, мы были будто виновны в каком-то преступлении. Если добавить к этому распалившееся к полудню солнце, и истекавших потом, уставших от многочасового стояния людей, то все это напоминало мытарства в каком-то адском каменном лабиринте.

Все обсуждали, сколько кордонов еще впереди. Какой-то седой дед с грузинским акцентом говорил, что кордонов впереди пять, другой доказывал, что девять. Нас по-прежнему никуда не пускали, и все немного успокоились. Вокруг были негры, румыны, испаноговорящие, итальянцы, американцы. У прохода постепенно оказались сплошь маленькие и юркие женщины-негритянки: они невероятно сильно (не по комплекции) орудовали локтями, проползая поближе к заветной щели. Но все это было, в общем, без какой-либо агрессии, мирно. Выражение «Царство Божие силой берется» открылось мне таким вот странным, полу-юродским образом.

Часа через полтора солдаты таки пропустили пару партий. Во второй оказались мы. Пройдя кордон, мы пробежали метров пятьдесят, и за углом вдруг совершенно неожиданно оказался Храм Гроба Господня. Оказывается, это был последний кордон!

Вот она, заветная святыня! Но удивительно, что в притворе храма почти никого не было. Мы вошли в Храм. У Камня Помазания, расположенного напротив входа, тоже никого не было. Еще бы, — догадался я, — все хотят увидеть Огонь. Правее, немного поодаль в проходе люди ломились в маленькую дверцу, за которой была Кувуклия. На пороге стоял солдат и никого не пускал. Мы же пошли в обход, постепенно пробираясь вперед под стеной. Народ здесь уже стоял совершенно плотно. Но время от времени кто-то выходил, кому-то становилось плохо. Еще через час с небольшим нам удалось подойти так, что до Кувуклии оставалось метров десять. А ведь еще недавно мы стояли у гостиницы, и думали, что все пропало!

Наверху, над кувуклией была колоннада. Там было наше место, куда мы не попали. Конечно, там было свободно, — широкий обзор, можно присесть, чтобы отдохнуть, можно сделать пару отличных кадров. Но, в общем, я был рад быть там, где был.

Ведь мы прошли сами, как простые люди, мы приложили усилие, и радость от этого была особенной.
Мы стояли часа два. Стоять было тяжело, — очень тесно, душно. Кого-то время от времени выносили, брызгали водой. Вообще, высокий рост очень выручает в таких местах. В такой невероятной сутолоке, где можно прямо перед собой положить воду, фотоаппарат, зная, что ничего не упадет (падать некуда), в такой жуткой толчее все пытались друг другу помочь. Кому-то плохо, — и тут же к нему протискивается кто-то с медицинским образованием. Кто-то щупает пульс, кто-то передает чей-то веер, кто-то брызгает водой. Все люди во Христе, независимо от цвета кожи вдруг становятся одинаково любящими, добрыми существами.

Время от времени кто-то кричал на своем языке: «Христос Воскресе!” — “Воистину Воскресе!» – отвечают его соотечественники. Пожалуй, громче всех кричали арабы-христиане с вифлеемскими флагами, но и наши драли глотки буть здоров. А еще — греки, румыны, грузины, эфиопы. Арабы, конечно, были самыми буйными. Но странным образом там, внутри Храма, это смотрелось совершенно органично. Ведь ими не двигало ничего, кроме радости быть со своим Богом.

Потом вышел Патриарх, и медленно, с хоругвями, обошел вокруг Кувуклии три раза. Затем, помолившись, скрылся за гирляндами тяжелых серебряных лампад.

Огонь сошел минуты через четыре, после того как Патриарх вошел в Кувуклию. Никаких сполохов, о которых обычно говорят как о предзнаменовании сошествия Огня, я не видел, кроме фотовспышек. Впрочем, говорят, что каждый раз это бывает по-разному.

Все достали мобильные телефоны. На экране каждого разгорался огонь из сотен пучков свечей, которые по цепочке передавали друг другу.

По поводу самого Огня. Когда я зажег свой пучок, мне показалось, что он действительно не обжигает. Но пламя было недостаточно большое, всего сантиметров пять. Возможно, это мне просто показалось. Позже я попробовал, естественно снизу, и пламя было горячим, обожгло шею. Но удивило не это, а то, что в этом колышащемся море огня никто не загорелся, не сгорел. Казалось, попади сюда какой-нибудь ответственный по противопожарной безопасности, — его бы сразу хватил удар. Все вокруг в неимоверном восторге размахивали свечами, толкались, пихали друг друга. Моя белая футболка стала совершенно закопченная, вся в тычках от свечей, но ни ожога, ни единого волоска на мне не сгорело.

В общем, только там я понял, что главное – пожалуй, не сам Огонь. Самое поразительное — все-таки атмосфера. Там чувствуется общая христианская, неподдельная радость. Вы обратили внимание, какие в храме бывают замечательные лица? Вот такая вот радость — осмысленная, радость глубоких умных глаз. В общем… не наше это — Православие. То есть — не только наше. Не только бабушкино. Оно — общечеловеческое. Мы привыкли думать, что только мы православные. А оно просто пришло к нам оттуда, где и было с самого начала. Мы разделили эту радость, и я увидел эту общность выходцев из самых разных стран, объединенных Христом. И эта радость любви – она совершенно одинаковая, она одна на всех.

И еще я бы хотел сказать: если вам кажется, что все пропало, что ваша ситуация не имеет выхода, — помолитесь. А, помолившись, не ждите чуда как фокус, не опускайте руки. Постарайтесь приложить усилия, и тогда вы действительно почувствуете помощь Божию.

Господь всегда с нами. Наставления и мысли о духовной жизни — священномученик Иоанн (Поммер)

О скорбях

Некоторые думают, во сколько раз охотнее и усерднее я служил бы Господу моему, если бы жизненный путь мой был легче, если мой жизненный путь не был бы так густо усеян острыми камнями. Когда ты так говоришь, ты, очевидно, сам еще не знаешь, кто ты и что ты, что тебе полезно и что вредно, что тебе нужно и что не нужно.

Справедливо говорят, что человек хуже всего переносит свое благополучие. Дни счастья, дни удач, когда все случается так, как хочется, о, сколько раз эти дни становились гибельною сетью для души человеческой. Сколько непотребства нарастает на сердце человеческом, как ржа на клинке, когда он лежит без боевого употребления, или как зарастает сад, если по нему не погуляет нож садовника.

Все благородные силы христианской души, христианского характера наилучшим образом могут проявиться и развиться именно во время горя, бед, страданий. Все чудеса благодати Господней наилучшим образом проявляются в жизни именно тогда, когда воды скорбей и бед достигают до души нашей и мы вынуждены сознать свое ничтожество и немощь и отнести всю силу и значение к могуществу Божию.

«Я должен пройти школу крестную, я должен пострадать со Христом, чтобы с Ним и воскреснуть».

Или ты скажешь, когда Господь посылает тебя в школу крестную, я не нуждаюсь в науке её? Говори так: я нуждаюсь в этом, я должен пройти школу крестную, я должен пострадать со Христом, чтобы с Ним и воскреснуть. При посещениях Господних я должен мыслить и чувствовать себя так же, как дитя, наказуемое любящей десницей отцовской, как лоза виноградная под обчищающим ножом садовника, как железо под формирующим его молотом, как золото в очищающем его огне, как виноградная кисть под горячим лучом солнца. Это “я должен” Божественно, и я не могу отступить от него.

Подклонение своей воли под это Божественное “я должен”, беспрекословное следование за решением воли Бога, это именовалось у мудрецов мудростью, у героев – мужеством, у благочестивых – святостью.

* * *

Радость и горе приходят к нам независимо от нас, но то и другое может быть ступенью для возвышения нашего духа.

* * *

Человеческое око не видит, откуда прийти избавлению, но Господь Всеведущий знает это.

* * *

Во всяком обижаемом, если он не обижается и не хочет обидеть, – ответ Христовых страданий.

* * *

Чем тяжелее испытание, тем больше, значит, Божие доверие к человеку, тем больше должно быть ожидание доверия человека к Богу.

* * *

Жизнь вечная может созидаться в этом грешном мире, потому что есть крест.

Промысл Божий

Отдайтесь всецело Христу. Дайте Ему полную власть над собой: пусть Он один царствует в вашей душе. Даже среди вашего труда во имя Христа дайте себе время передохнуть, опомниться и ждать в безмолвии Его посещения, чтобы не вы, а Он Сам действовал в вас и через вас.

* * *

Все не случайно. В мире нет ни росинки случайного. Все промыслительно, все чудесно. Видение мира в Боге воскрыляет, Дух Божий ставит нас лицом к тайне Будущего Века.

* * *

Наши “старцы”. Если будем внимательны, то обстоятельства, нас окружающие, послужат нам “старцами”, научат нас послушанию Богу, помогут в терпении и любви пройти свой жизненный путь и обрести спасение.

* * *

Когда удается сделать что-либо доброе – это тебе посланное: Господь запретил ветрам тебе мешать. Он приготовил тебе эту сладкую пищу, чтобы ты принял ее… укрепился (Деян. 9, 19).

* * *

Господь всегда с нами. При этой мысли земная жизнь наша превращается в нечто торжественное и священное.

О любви

Хочешь найти бескорыстную любовь, понять ее радость – возьми крест.

* * *

Сила любви равна способности к крестоношению.

* * *

Мы бы не выдержали, мы бы умирали от любви ко всякому человеку, если бы видели его таким, каким он может быть во Христе.

* * *

Жизнь не по Евангелию делает людей черствыми, замкнутыми в своих переживаниях.

* * *

Мало в мире простого, евангельского подхода людей друг к другу – без подозрительности, без идеализации, без требований предъявляемых, без “счета” за любовь.

Грех. Борьба с грехом

“Отрекся ли еси сатаны?” И мы трикраты отвечали: “Отрекохся”

Когда мы вступали в Церковь Христову вратами святого крещения, от нас требовали не только исповедания веры в Бога, согласного с учением святой Церкви. Трикраты вопрошали нас: “Отрекся ли еси сатаны?” И мы трикраты отвечали: “Отрекохся”. Когда в последующей жизни заходит дело об исповедании веры, обычно про эту часть исповедания забывают. Это и всегда нехорошо, но в пору напряженной борьбы Царства Божия с царством сатаны такое забвение недопустимо. Деятельно любя Царство Божие, к царству диавола мы должны относиться с деятельным омерзением. При крещении, отрекшись от царства диавола, свое омерзение к нему мы выразили, исполнив повеление: “Дуни и плюни на него”, по крещении это омерзение должно выражаться в нещадной борьбе с этим царством всеми силами и всеми способами.

* * *

Сладость греха проходит, яд же греха глубоко входит в духовный и физический организм человека. Боль от преодоления греховной сладости проходит, а благословение этого преодоления остается на вечность.

* * *

Страх человеческий – это сорная трава на духовной ниве, подлежащая искоренению.

* * *

Маленькая травка беззакония так же окаянна пред Богом, как и большое дерево преступления. Нет мелочей. Господь не мирится ни с маленькой ложью, ни с единым убийственным словом, ни с одним прелюбодейственным взглядом. Маленькая травка беззакония так же окаянна пред Богом, как и большое дерево преступления. Множество мелких грехопадений, несомненно, тяжелее для души, чем несколько великих, всегда стоящих в памяти, могущих всегда быть снятыми в покаянии. И святой, конечно, не тот, кто делает великие дела, но кто удерживается и от самых малых преступлений.

* * *

Идя в своей жизни путем нравственных компромиссов, человек постепенно опустошается душой и перестает чувствовать, когда бывает несправедлив к другому человеку, остро чувствуя, однако, всякую несправедливость других в отношении себя.

* * *

Море житейское. Жизнь в этом мире – плавание по морю. Интерес к этому миру – глотание соленой воды.

* * *

Что удаляет от Бога? Беспечность и многопопечительность – два крыла, на которых летит удаляющееся от Бога человечество.

* * *

Средство от раздражительности. Один из признаков любви – не раздражаться. В основе вспыльчивости и раздражительности лежит злоба, ненависть, гордость, жестокость и несправедливость. Какой нужен самоконтроль, какая трезвость и осторожность. Есть в душе человеческой великое средство для преодоления самолюбия, вспыльчивости и раздражительности. Это – благоговейная вера в близость Божью. “Господь близ”.

* * *

Избегай дурных впечатлений. Разбирая вопрос борьбы с греховным выражением души человеческой, святые отцы – опытные психологи – советуют избегать дурных впечатлений, охранять свое воображение, чувство, память, заменяя дурное – светлым, нечистое – чистым в своей внутренней жизни.

* * *

Как редко мы думаем и чувствуем правильно! Сколько раз, вопреки внушению нашей совести, вопреки Слову Божью, мы довольствуемся в своих поступках лишь приблизительной честностью; как часто нашими словами мы искажаем и прикрываем истину. Правда должна лежать в основе каждой нашей мысли, руководить нами на каждом шагу жизненного пути.

* * *

Господь желает нашего совершенства. И в Нем мы не только найдем избавления от искушений, но и неиссякаемый источник духовных сил.

Молитва

Только в ежедневном общении с Богом, непосредственно, из рук Его получая силу вечной жизни, можем мы побороть немощи наши, чтобы не ослабеть, не упасть и не погибнуть на земном пути.

* * *

Царствие Божие “усилием берется”. Надо “зарабатывать” высшую жизнь, нищенствовать, стоя на зное и холоде этого мира, протягивая руки к Небу.

* * *

Неисполненную просьбу человеческую Господь заменяет Своими дарами.

Велика сила всякой смиренной молитвы. Нет случая, чтобы она не исполнилась, хотя и не всегда так, как того хотят люди, но – еще лучше. Неисполненную просьбу человеческую Господь заменяет Своими дарами, которые – самое главное и самое нужное благо для человека. Ибо лишь Господь Один знает, что важно и что нужно каждому. Человек же в своих прошениях иногда уподобляется ребенку, просящему пламя свечи.

* * *

Призвать, обратиться к Богу значит прежде всего покориться Его воле и, уже покорившись, молиться Ему.

* * *

Человеку дана власть претворять воду земной жизни в вино молитвы и благодарения Бога.

* * *

Имя Христово придает всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки.

Мысли

Говорить правду мало! Надо, чтобы она в нас сама говорила, источалась из нас. Правда источается из человека чудесно, как вода из камня в пустыне. Осознание человеком своей нищеты – первая капля этой правды.

* * *

Смирение тем удивительно, что оно восполняет все слабое – и слабую веру, слабую любовь, и слабую верность любви. Смирение заполняет бездну между Богом и человеком.

* * *

Мы только подбегаем к Господу. Надо ходить с Ним.

* * *

Кому мы нужны. Пора понять всем свою существенную ненужность никому, кроме Господа.

* * *

Человек создан не только для того, чтобы трудиться, но и чтобы любить и молиться.

* * *

Те, которые удивляются временной силе беззакония, должны перестать удивляться этому, принять слова Христовы, что Он будет последним победителем всего. Дух “Вавилона” пытается захватить все человечество. Только именем Христовым можно защититься от этого зла. Только в истине Христовой человек способен заметить свою ложь и ложь окружающей его жизни.

* * *

Добывание драгоценностей. Одна из главных черт религиозной жизни и человеческого воспитания есть “добывание драгоценного” из окружающих нас малых обстоятельств и фактов жизни. В большей своей части жизнь земная состоит именно из того, что человек считает “неважным”. И религиозная мысль призвана отыскать во всем, начиная с малого, смысл вечности.

* * *

Хорошо с Богом. Не найдется ни одного истинного христианина, который бы не воздал Господу славу за то, что жить с Ним хорошо. Так хорошо, что лучше все претерпеть, чем с Ним разлучиться.

Царство Божие, Царство Небесное, Библейский словарь

Значение выражения в общем смысле. Царство Божие.

В широком смысле царством Божьим можно назвать весь мир с Богом во главе, так как Бог, по слову Писания, – Царь всей земли, Царь народов, Царь царствующих и Господь господствующих Пс. 46:8. Иер.19:7. 1Тим.6:15..

В более узком осмыслении под царством Божьим понимается (возглавляемое Богом) царство, членами которого являются те, кто принимают Бога как Своего Господа и Владыку, стараются исполнять (исполняют) Его святую волю. Наконец, в особом смысле Царством Божьим или Небесным именуется Царство святых.Мф. 6, 10 . Ис. 64, 1. Мф. 4, 17. Иоан. 18, 36.

Царство небесное.

Это выражение встречается только у ев. Матфея и косвенно – в пророчестве Даниила о том не людьми, но «Богом небесным» созданном царстве, которое разрушит все земные и будет существовать вечно. Дан. 2, 34 и 44.

Следовательно, «небесное царство» значит то же, что «Царство Божие», только это выражение обращает наше внимание в особенности на то, что центр царства в небе (где Божий престол), и что оно приходит с неба. Ис. 64, 1. Мф. 4, 17. Иоан. 18, 36.

Царство Божие в Ветхом Завете. Израиль – Божий народ.

Господь избрал народ, который под Его особым водительством должен был стать хранителем веры в Единого и Истинного Бога. Исх. 19, 5.

На первых этапах существования Израильского народа по заключении Завета с Богом, это народ не имел над собою царей. Сам Бог управлял им посредством вождей (и священнослужителей). В дальнейшем многие израильские цари уклонялись от послушание воле Божьей и соблазняли своих подданных. В этот период Бог давал наставления народу через пророков. 1Цар. 10, 1. Иер. 7, 25.

Поскольку народ и его правители чем дальше, тем больше противились водительству Божию, то Бог положил конец сперва царству израильскому, а спустя полтора столетия и царству иудейскому (на которые по смерти царя Соломона распалось единое царство) (срвн. 4Цар. 17:7–23, 25:1–21). И после возвращения из вавилонского плена продолжалось подчинение еврейского народа чужим государствам.

Содержанием пророческой проповеди служило, помимо прочего, провозвестие о грядущем Мессии и Его Царстве. Иер. 33, 15. Мих. 4, 2. Соф. 3, 9. Ис. 11; Ис. 19:24. Нравственно возвышенные лица направляли свои ожидания на духовную сторону грядущего Царства. Лк. 1:74, 2:25, 23:50.

Царство Божие в Новом Завете.

Иоанн Креститель, в своей проповеди о приближении царства Божия и необходимости приготовления к вступлению в него через покаяние, возращаясь к мыслям древних пророков, указывал, что для этого необходим переворот в сердце и мыслях человека, отвращение от греха и устремление к Богу.

Более возвышенно учил о царствии Божием Господь Иисус Христос. В своей проповеди Он возвещал, что Сам Он – обетованный Мессия, что Он создаст Церковь Свою, в которую будут призваны все народы. Через приобщение к Церкви человек получит возможность нравственного преображения и единения с Богом, Его святыми, ближними. Церковь представляет собой царство, Главою которого является Господь. Это царство – не от мира сего. Ин.8:23. Ин.18:36. Путь в это Царство подразумевает веру в Единого Бога, веру во Христа как вочеловечившегося Сына Божьего, страдавшего и умершего ради спасения людей, воскресшего, вознесшегося на Небо и воссевшего одесную Отца. Мф. 10:32, 11:5, 12:28; 27 гл. Лк. 11, 21. Иоан. 8:12, 14:6.

В Нагорной проповеди (Мф. 5–7) Иисус сообщил о некоторых важных условиях принадлежности к царству Божию (срвн. особенно Заповеди блаженства), сводящихся к требованию праведности. Мф. 5:48, 6:33. Иоан. 3, 3 (подразумевающей глубокое внутреннее обновление – возрождение).

В притчах (Мф. 13) Он говорил о начале и росте царства Божия вплоть до времени Суда (притча о сети, ст. 47–50).

Своим торжественным въездом в Иерусалим (Мф. 21, 1), Своим объявлением перед синедрионом (Мф. 26, 63) и перед Пилатом (Иоан. 18, 37) Христос заявил о Себе, как о Царе. Мф. 28, 18.

В конце веков, учил Искупитель, Он явится во славе, отделит козлов от овец, после чего последние войдут навечно в Царство Славы. Мф.25:32–34.

Проповедь Апостолов о царстве Божием.

Так чаще всего определяется в Деяниях апостольских возвещение Апостолами царства Божия, напр. 8, 12; 19, 8; 28, 31 (Павел в Риме: «проповедывал царствие Божие и учил о Господе Иисусе Христе»).

В апостольской проповеди ясно звучит мысль о том, что царство Божие открыто для всех людей, через их обращение к Богу, веру в Иисуса Христа, как своего Спасителя. Деян. 2:39, 10:34. Гал. 3, 28. Понимаемое в этом значении царство Божие именуется, также, царством Христовым. Кол. 1, 13. Еф. 5, 5. Откр. 11, 15.

Прпинадлежность к царству определяется принадлежностью к Церкви, внутренним расположением сердца («праведность и мир и радость во Святом Духе» Рим. 14, 17).

В полноте Царство Божье откроется в конце времён. 1Кор. 15, 24. Откр. 21, 3.

Царство Божие означает:

Его верховное господство над всем. 1Пар. 29, 11. Пс. 21:29, 102:19, 144:13. Дан. 4, 3.

распространение Евангелия или царство Мессии. Мф. 3:2, 4:17, 6:33, 10:7, 12:28. Марк. 1:14, 15:43. Лк. 8:1, 11:20, 16:16, 19:11, 23:51. Деян. 20:25, 28:23.

царство благодати Божией в мире и в душе верных. Мф. 6:10, 13:31. Марк. 9, 1. Лк. 9:27, 17:20, 21. Рим. 14, 17; 1Кор. 4, 20.

Церковь, видимую на земле; всех тех, которые участвуют или будут участвовать в Царстве Божием. Мф. 5:19, 20, 13:24–30, 38, 13:47.

небо и блаженство вечное. Мф. 5:10, 20, 7:21, 8:11, 25:34, 26:29. Лк. 13:29, 22:16, 30. Иоан. 3:3, 5. Деян. 14, 22; 1Кор. 6:10, 15:50. Гал. 5, 21. Еф. 5, 5; 2Тим. 4, 18.

Царство Божие есть вечное. Пс. 144, 13. Дан. 2:44, 4:3, 7:18, 27.

Царство Божие не пища, и питье, но правда, мир и радость и проч. Рим. 14, 17.

Царство Божие не состоит в слове, но в силе. 1Кор. 4, 20.

Царство Божие есть близко. Мф. 3:2, 4:17.

Царство Божие есть внутри вас. Лк. 17, 21.

Чтобы войти в Царство Божие нужно:

родиться свыше. Иоан. 3, 3.

родиться водою и духом. Иоан. 3, 5.

сделаться, как малые дети. Мф. 18:3, 4. Марк. 10, 15. Лк. 18, 17.

уподобиться малым детям. Мф. 19, 14. Марк. 10:14, 15. Лк. 18, 16.

если праведность ваша не превзойдет праведности фарисеев, то вы не войдете в Царство Божие. Мф. 5, 20.

Царство Божие обещано:

нищим духом. Мф. 5, 3.

бедным. Лк. 6, 20. Иак. 2, 5.

любящим Бога. Иак. 2, 5.

исполняющим волю Божию. Мф. 7, 21.

тем, которые терпят гонение за правду для Христа. Мф. 5, 10–12.

тем, которые уподобляются малым детям. Мф. 18:3, 19:14. Марк. 10, 14. Лк. 18, 16.

многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Деян. 14, 22; 2Кор. 4, 17; 2Фес. 1, 5.

необходимо всецелое самоотвержение, чтобы войти в Царство Божие. Марк. 9:43, 45, 47. Лк. 18, 26.

Царство Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Мф. 11, 12. Лк. 16, 16.

никто, озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия. Лк. 9, 62.

блажен, кто будет вкушать хлеб в Царстве Божием. Лк. 14, 15.

Вход в Царство Божие будет запрещен:

лицемерам. Мф. 7, 21.

неправедным. 1Кор. 6, 9.

порочным и злым. 1Кор. 6, 10. Гал. 5, 21. Еф. 5, 5.

плоть и кровь не наследуют Царства Божия. 1Кор. 15, 50.

горе вам, закрывающим Царство Божие другим. Мф. 23, 13.

трудно богатому войти в Царство Божие. Мф. 19:23, 24.

Царство Божие внутри вас Лев Толстой

Как выглядит нация, основанная на принципах Христа?

Он ведет войну?
Имеет ли постоянная армия?
Производит ли ядерное оружие? Наземные мины? Штурмовые винтовки? Пистолеты?

Мучает людей?
Люди, занимающиеся водным спортом?
Сажать людей в тюрьму?

Есть ли в христианской стране бедняки?
Есть ли в христианской стране богатые люди?

Умирает ли женщина от голода в христианской стране?
Она умирает от болезни, которую можно предотвратить?

Кто-нибудь в христианской стране стремится к богатству?
Кто-нибудь стремится к власти?

Как выглядит нация, основанная на принципах Христа?

Он ведет войну?
Имеет ли постоянная армия?
Производит ли ядерное оружие? Наземные мины? Штурмовые винтовки? Пистолеты?

Мучает людей?
Люди, занимающиеся водным спортом?
Сажать людей в тюрьму?

Есть ли в христианской стране бедняки?
Есть ли в христианской стране богатые люди?

Умирает ли женщина от голода в христианской стране?
Она умирает от болезни, которую можно предотвратить?

Кто-нибудь в христианской стране стремится к богатству?
Кто-нибудь стремится к власти?

Когда вы задаете эти вопросы чем-то, кроме беглого размышления, они действительно вызывают беспокойство.Лев Толстой (известный как «Война и мир») столкнулся с этими вопросами в конце XIX века, когда европейские народы бряцали саблями и собирали огромные армии в преддверии Первой мировой войны. Германия, Россия, Франция и Англия считали себя христианскими нациями, но все они сплотились для войны, готовые убивать друг друга миллионами вопреки прямому запрету своего Бога.

Сегодня губернатор Техаса организует публичную молитву о дожде, одновременно поддерживая смертную казнь.Кандидат в президенты подчеркивает слова «под Богом», присягая в верности не этому Богу, а нации. Прикрепив к лацкану крестик, политик борется за сокращение финансирования услуг больным и бедным. В этой обстановке жесткий анализ Толстого о том, что на самом деле означает быть христианской нацией, важен как никогда.

Представляя христианское общество, Толстой смотрит не на Второзаконие или Левит, строгий законничество которых поддается поиску лазеек фарисеев, а на Нагорную проповедь.Он смотрит на заповедь Иисуса «любите друг друга, как Я любил вас». Заповеди Иисуса были не сводом законов, а обращением к сердцу, высказываниями, которые пробуждали совесть людей к страданиям, которые они причиняли друг другу, чтобы они действительно могли раскаяться в этой несправедливости. Это откровение Истины, открытие слепых глаз.

Жить в этой Истине — значит не только говорить ее, но и руководить каждым действием. Это достаточно просто, если иметь дело с нашими семьями, а иногда даже с нашими соседями.Мы можем прощать обиды, отвечать на ненависть любовью и проявлять великую щедрость по отношению к своим близким. Тем не менее, по мере того, как мы расширяем круг социальных действий, истинный вызов Христа становится очевидным. Что касается вводных вопросов, чувствую ли я, что есть разница между ответом Христа и практическим ответом?

Великое лицемерие воинственных христиан глубоко беспокоило Толстого в его дни, равно как и каждого христианина совести сегодня. Следуем ли мы учению Христа только в небольших и удобных делах, проповедях на улице и публичных актах щедрости, которые заставляют нас чувствовать себя праведными, или мы следуем этому, когда это трудно?

Нетрудно махнуть фотографией абортированного плода перед зданием Планируемого отцовства.Беременной матери сложно оказать социальную и финансовую поддержку, необходимую для продолжения беременности. Что мы делаем?

Американцу нетрудно проповедовать о прекращении нарушений прав человека в Иране. Американцу трудно выступить против пыток, проводимых нашим собственным правительством. Что мы делаем?

Носить туфли TOMS и ожерелья Falling Whistles несложно. Трудно бросить работу в корпорации, которая получает прибыль от эксплуатации бедных и уязвимых.Что мы делаем?

Толстой утверждает, что внешность христианства не делает христианином ни человека, ни народ. Это интеграция принципов Христа в каждое действие в моей жизни и отказ сотрудничать с чем-либо, что противоречит этим принципам.

Это действительно смелое предложение. Когда Мохандас Ганди прочитал «Царство Божье внутри вас», когда он был в Южной Африке, это помогло вдохновить его первую кампанию Сатьяграхи против злоупотреблений со стороны британцев.Какая революция ожидает Америку, если мы тоже можем принять это послание близко к сердцу?

Что происходит, когда христиане-потребители отказываются поддерживать предприятия, эксплуатирующие их рабочих, но вместо этого поддерживают рабочие кооперативы?

Что происходит, когда христианские присяжные отказываются приговаривать наркоманов к тюремному заключению, а вместо этого открывают программы лечения наркозависимости?

Что происходит, когда мужчины и женщины-христиане отказываются идти в армию, а вместо этого присоединяются к межконфессиональным группам, чтобы наводить мосты взаимопонимания?

Это вопросы, которые задает Толстой, и они являются серьезным испытанием для тех, кто предпочитает удобное христианство, не требующее от своих последователей ничего, кроме воскресной речи и креста на шее.Истина Христа была революционной, и за это он был повешен на кресте между двумя революционерами. Что происходит, когда христиане берут на себя этот революционный заряд сегодня?

.

Царство Божье внутри вас

Однажды Иисуса спросили, когда придет Царство Божье. Иисус ответил, что Царство Божье — это не то, что люди смогут увидеть и указать. Затем прозвучали поразительные слова: «И не скажут: вот здесь! или вот там! ибо вот, Царство Божие внутри вас ». (Луки 17:21) Этими словами Иисус озвучил учение, которое является универсальным и вневременным.

Загляните во все великие религиозные, духовные и мудрые традиции, и мы обнаружим ту же самую заповедь — что высшая истина жизни, ее высшее сокровище находится внутри нас.

Как недвусмысленно разъяснил Иисус, мы можем испытать это внутреннее сокровище — и нет более ценного опыта. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, — провозгласил он, — и все это приложится вам» (Матфея 6:33). Он говорит, что в этом внутреннем плане жизни мы получим все необходимое.

Aristotle

Аристотель

У этого внутреннего сокровища жизни было много имен. Платон называет его Доброе и Прекрасное , Аристотель Бытие , Плотин Бесконечное , Св.Бернар Клервоский как Слово , Ральф Уолдо Эмерсон как Сверхдуша . В даосизме он называется Дао, в иудаизме — Ein Sof . У австралийских аборигенов он называется сновидений , у племен южной Африки — хунху / Ubuntu . Имена могут быть разными, но внутренняя реальность, на которую они указывают, одна и та же.

В любом случае подразумевается, что эту внутреннюю трансцендентальную реальность можно испытать непосредственно.Этот опыт также получил разные названия. В индийских традициях он называется Йога , в буддизме Нирвана , в исламе фана, в христианстве духовный брак . Это универсальное учение, основанное на универсальной реальности и универсальном опыте.

За последние 20 веков ведущие христианские деятели много писали об этом внутреннем Царстве Бога и о своем личном опыте с ним. Вот лишь несколько кратких выдержек из многих:

St.Григорий Нисский (ок. 335–394 • Турция)

Григорий Нисский, ранний христианский богослов, был одним из четырех великих отцов Восточной церкви и служил епископом Нисского, в центре современной Турции .

[Душа] оставляет все внешние проявления, не только те, которые могут быть уловлены чувствами, но также и те, которые, кажется, видит сам разум, и продолжает идти глубже, пока под действием духа не проникает в невидимое и непонятно, и именно там он видит Бога.Истинное видение и истинное знание того, что мы ищем, состоит именно в том, чтобы не видеть, в осознании того, что наша цель превосходит все знания. . . . [1]


Сент-Огастин (354–430 • Алжир)

St-Augustine Святой Августин, считающийся одним из выдающихся интеллектуальных гениев в истории, написал более тысячи работ по философии, психологии, теологии, истории, политической теории и другим предметам. Его Признаний , из которых взят следующий отрывок, оставался популярным и влиятельным произведением почти 1600 лет.

Я вошел в самую сокровенную часть себя. . . . Я вошел и увидел оком своей души (каким бы оно ни было) неизменный свет сиял над этим оком моей души и над моим разумом. . . . Тот, кто знает истину, знает этот свет, и тот, кто знает этот свет, знает вечность. Любовь это знает. О вечная правда, настоящая любовь и любимая вечность! [2]

И я часто так делаю. Я нахожу в этом удовольствие, и всякий раз, когда я могу расслабиться от своих необходимых обязанностей, я прибегаю к этому удовольствию.(Я испытываю] состояние чувств, совершенно непохожее на все, к чему я привык, — своего рода сладкое наслаждение, которое, если бы я мог постоянно оставаться в этом состоянии, было бы чем-то не от этого мира, не от этой жизни. Но мой печальный вес заставляет меня снова упасть; Меня поглощает нормальность. [3]


Святой Григорий Великий (540–604 • Италия)

St-Gregory-Great Родившийся в выдающейся римской семье и наследник большого состояния, Григорий решил стать монахом.Став Папой в возрасте 50 лет, он посвятил себя общественным делам, и первый Папа особенно известен этим. Он реформировал мессу и ввел ритуальную равнину, известную сегодня как григорианское песнопение. Он также был известным теологом. Его книга « Мораль Иова », из которой взят следующий отрывок, на протяжении веков оказывала влияние на религиозную мысль.

Разум избранных. . . часто уносится в сладость небесного созерцания; он уже видит что-то из сокровенных реальностей, как бы сквозь туман.. . он питается вкусом безграничного Света и, будучи вынесенным за пределы себя, презирает снова погружаться в себя. . . .

Иногда душа получает непривычную сладость внутреннего наслаждения и внезапно освежается, когда ее вдыхает сияющий дух. . . .

Когда это хоть как-то видится, ум погружается в своего рода восторженную безопасность; и вынесенная за пределы самой себя, как если бы нынешняя жизнь перестала существовать, она в некотором роде переделывается в определенной новизне [она освежается неким новым существом.. . ]. Там разум окроплен настоем небесной росы из неиссякаемого источника. [4]


Йоханнес Таулер (1300–1361 • Франция)

Иоганнес Таулер был одним из самых влиятельных немецких духовных писателей 1300-х годов. Мартин Лютер почитал Таулера как первостепенное влияние, и с тех пор Таулер оказал огромное влияние на религиозную мысль. Как заметил один ученый, «Таулер представляет христианскую традицию в ее чистом виде.”[5]

В душе есть скрытая бездна, нетронутая временем и пространством, которая намного превосходит все, что дает жизнь и движение телу. В эту благородную и чудесную землю, в эту тайную область нисходит то блаженство, о котором мы говорили. Здесь душа имеет свою вечную обитель. Здесь человек становится таким спокойным и существенным, таким целеустремленным и замкнутым, таким возвышенным в чистоте и все более и более удаленным от всего. . . . Это состояние души нельзя сравнивать с тем, что было раньше, потому что теперь ей дано участвовать в самой божественной жизни.[6]


Св. Тереза ​​Авильская (1515–1582 • Испания)

St-teresa-avila Святая Тереза ​​была одной из величайших женщин Римско-католической церкви. Ее книги считаются шедеврами. Св. Тереза ​​инициировала реформу кармелитов, которая восстановила первоначальный созерцательный характер ордена кармелитов. В 1970 году она была Доктором Церкви — одной из 33 человек и первой женщиной, удостоенной такой чести католической церкви.

Моя душа сразу же вспоминается, и я вхожу в состояние покоя или в состояние восторга, так что я не могу использовать никакие свои способности и чувства.. . .

Все успокоилось, и душа пребывает в состоянии великого покоя и глубокого удовлетворения. [7]

Из этого воспоминания иногда проистекает внутренний мир и покой, полный счастья, ибо душа находится в таком состоянии, что думает, что нет ничего, чего ей не хватало бы. Даже разговор — я имею в виду голосовую молитву и медитацию — утомляет его: он не хочет ничего делать, кроме любви. Это состояние длится некоторое время, а может и продолжаться длительное время. [8]


Томас Мертон (1915–1969 • США)

После получения степени магистра английского языка в Колумбийском университете в Нью-Йорке, Мертон в качестве монаха поступил в аббатство Богоматери Гефсиманской в ​​Кентукки.Позже он был рукоположен в священники. Он опубликовал более 15 книг духовных писаний, стихов, художественной литературы и очерков, а также участвовал в движениях за социальную справедливость и мир. Он проявлял большой интерес к религиям Востока, особенно к дзен, потому что они проливают свет на глубины человеческого сознания. Находясь в уединении монастыря, он оказал влияние на весь мир.

В следующем отрывке Мертон описывает переживание «созерцания». Он использует этот термин не в нынешнем смысле (сосредоточенное размышление о чем-то), а в его более старом смысле, чтобы описать опыт выхода за пределы мысли:

Совершенная простота и очевидность пронизанного света, который созерцание изливает в нашу душу, внезапно пробуждает нас к новому уровню осознания.Мы входим в регион, о котором даже не подозревали, и все же именно этот новый мир кажется знакомым и очевидным. Старый мир наших чувств теперь кажется нам странным, далеким и невероятным. . . .

Дверь открывается в центре нашего существа, и мы, кажется, проваливаемся в безмерные глубины, которые, хотя и бесконечны, все доступны для нас; вся вечность, кажется, стала нашей в этом безмятежном и задыхающемся контакте. . . .

Вы чувствуете, будто наконец-то полностью родились.[9]

Техника выхода за пределы

Читатели, практикующие технику Трансцендентальной Медитации, узнают в этих отрывках ясные описания трансцендирования — естественного феномена успокоения умственной деятельности, подобного тому, как волны набегают на океан. Сознание достигает самого безмолвного состояния, безмятежного и безграничного. Мы переживаем чистого сознания . Мы понимаем, что это наше истинное «Я», вне времени и пространства, бесконечное и вечное.

Теперь мы знаем из обширных научных исследований, что во время практики Трансцендентальной Медитации, во время опыта трансцендентности, функционирование мозга становится интегрированным, физиологическая активность успокаивается, и человек испытывает уникальное состояние спокойной бдительности, четвертое главное состояние сознания Махариши. называет Трансцендентальное Сознание .

Вот как Махариши описывает технику:

Трансцендентальная Медитация — это просто техника погружения внутрь себя, и вот вы! Войти внутрь так просто; Для каждого человека так естественно идти на поле большего счастья.. . .

А как может быть просто? Вопрос возникает потому, что я постоянно подчеркиваю его простоту. Все это послание внутренней и внешней жизни не ново, это то же самое извечное послание Царства Небесного внутри. «Ищите прежде Царства Божьего, и все остальное приложится вам». Это то же древнее, многовековое послание, но сегодня оно подчеркивает, что это легко для всех. Каждый человек без исключения, рожденный человеком, имеет право, законное право наслаждаться всей принадлежащей ему славой, всей славой внутреннего мира и всей славой внешнего мира.И вот процесс, который каждый человек может испытать на себе. [10]

Maharishi Mahesh Yogi

Список литературы

[1] Герберт Мусурилло, От славы к славе (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1961), 118.

[2] Исповедь святого Августина , пер. Рекс Уорнер (Нью-Йорк: Новая американская библиотека, Mentor Books, 1963), 149.

[3] Warner, 247-248.

[4] Цитируется по Cuthbert Butler, Western Mysticism (Нью-Йорк: E.П. Даттон и Ко, 1923), 105.

[5] Мария Шради, «Введение», Йоханнес Таулер : Проповеди, пер. Мария Шрэди (Нью-Йорк: Paulist Press, 1985), xvi.

[6] Таулер: Проповеди , 89–90.

[7] Полное собрание сочинений Святой Терезы Иисуса , пер. Э. Эллисон Пирс (1946; перепечатка, Лондон: Шид и Уорд, 1978), 306–307.

[8] Тереза ​​Авильская, Полное собрание сочинений Св. Терезы Авильской (Лондон: Continuum International Publishing Group, 2002) 104.Также у св. Терезы Авильской, Путь к совершенству, , пер. и изд. Э. Эллисон Пирс (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Image Books, 1964, 328.

)

[9] Thomas Merton, New Seeds of Contemplation (1962; перепечатка, New York: New Directions, 1972), 226.

[10] Тридцать лет во всем мире: Рассвет эпохи Просвещения (Нидерланды: MVU Press, 1986), 284-285.

.

Мысли о Царстве Божьем, или Церкви

« Thy
Королевство пришло! «

Читая Евангелие, мы не можем не заметить, что оно часто говорит
о Царстве Божьем. Многие диалоги и притчи Христа направлены на
раскрытие природы, атрибутов и цели Королевства
Бога. Это было настолько очевидно для современников, что они назвали
Вся его педагогическая деятельность как «проповедь благой вести о
Царство »(Матфея ).

Но что означает это название? Означает ли это
будущая жизнь после смерти, которая наступит после воскресения мертвых? Или, может быть,
он обозначает настоящее духовное состояние человека, его готовность к
общение с Богом? Подразумевает ли это общество, построенное в соответствии с
евангельские принципы? Или всеобщее тысячелетнее правление
святые, описанные в Книге Откровения (Откровение 20: 4)?

Само слово « Kingdom »
предполагает довольно обширную и сложную социальную структуру: государство, империя.Итак, если все, что существует, исходит от Бога (поскольку ничего не существует
то, что не было создано Им), то Царство Божие в принципе и по
дизайн, весь мир Бога , необъятная вселенная, которая включает
все видимое и невидимое! Кажется, это правильное утверждение.

Но если мы знаем, что Бог бесконечно добр и
просто, откуда все эти разногласия? Все эти бедствия и
бедствия, мириады зол: преступления, акты насилия и несправедливости, болезни
и смерти, которые мы видим повсюду? Почему то, что должно произойти, не происходит
совпадение, что на самом деле происходит?

«Это из-за греха и непослушания
Бог, из-за сознательного сопротивления Ему », — объясняет Святой
Писание.

Это дар свободы , дарованный людям
(и ангелов) Создателем, что предполагает способность нарушать Его волю
и законы, вносят дисгармонию в красоту и порядок, которые должны были существовать
по всей вселенной. Свобода воли подобна огню, который дикарь может
использовать для приготовления пищи и обогрева жилища в холодную погоду или для сжигания дотла
лес и, возможно, он сам погибнет в этом огне.

В принципе, Бог мог
«запрограммировали» нас делать только добро, не причинять вреда другим и
мы сами, и действуем только по назначению: едим, спим, размножаемся… Но в этом
Если бы мы были роботами или животными, движимыми естественными инстинктами, скорее
чем существа свободного духа. Мы были бы духовно неполноценными и, более того,
лишенный самой возможности получать удовольствие от творческой работы,
вдохновение, духовный рост и добровольные действия милосердия и любви. Бог создал
множество существ без моральной свободы, живущих только по физическим законам,
хотя; но они были лишь подготовительной стадией перед сотворением человека, ибо
ради которого Бог создал наш физический мир.

В Своей непостижимой любви Бог не создавал людей
как слепо покорные «механизмы», но создали нас как свободные « детей» ,
способны сознательно любить и стремиться к Нему как к своему прототипу и идеалу. Бог
даровал человеку великие духовные дары, поселил его в сладком раю, пусть
он правил всеми существами и дал ему древо жизни, чтобы он
всегда был здоров, мог совершенствоваться и радоваться жизни. Какая честь и благодать!
А какая должна быть благодарность людей, живших в Эдеме!

Но мы знаем о случившейся трагедии:
дикарь научился разводить огонь и сжег лес.К счастью, он не
сжечь все и навсегда!

Мы бы не стали здесь пересказывать подробности
духовная катастрофа человечества описана в главе 3 Книги Бытия.
Важно помнить, что в результате этой трагедии рождаются все люди.
морально неполноценный и предрасположенный к греху . Первородный грех подобен
биологическое повреждение клетки, передаваемое от родителей к детям.

Трагедия человечества в том, что люди со всеми
их добрые намерения и усилия не могут вылечить духовную гниль,
коренится очень глубоко в нашей духовной и физической сущности.

Милостью Божией ни наша земля, ни
ад, эта мрачная обитель зла, которую демоны создали себе,
распространились по всему Царству Божьему. Они больше похожи на отдельные « острова, »,
«карантинные палаты» или более темные пятна на безмерно великом Королевстве
Свет и добро. Мир и гармония царят везде, а особенно в
ангельский мир. Все радуются животворному свету Творца,
благодарить Его за Его нескончаемую доброту.

Но ропот, стоны и проклятия слышны в наших
общество, отпавшее от Творца. Люди обманывают и обижают каждого
другое: «человек стал волком для своего ближнего». Иногда это
кажется, что духовная тьма поглотит наш мир, сделав из него настоящий ад.
Это.

Но этого никогда не будет! Мы знаем, и это было
было обещано нам Спасителем, что зло будет дозволено только до тех пор, пока
определенное время. Приходя в наш мир во второй раз, Сын Божий должен
поднять всех людей.Тогда все сознательные злодеи, насильники и злоумышленники, все
кто ненавидел свет и радовался злу, будет брошен в огненный
Геенна вместе с демонами. Тогда мир полностью обновится. Все те, кто
жили по Евангелию, любили добро, искали истины, страдали без вины,
избежали лжи и насилия, будут «спасены», что означает, что они
будут воссоединены с остальной частью Царства Божьего. Это будет радость
необъяснимо.

«И я увидел новую
небо и новую землю, пишет апостол Павел в книге Откровения:
первое небо и первая земля прошли… И Бог сотрёт
прочь все слезы с их глаз; и не будет больше ни смерти, ни печали,
ни плача, и не будет уже боли, потому что прежнее
прошли … И храма в нем не видел: Господу Богу Вседержителю и
Агнец — его храм. И городу (новому Иерусалиму) не было нужды в солнце,
ни луны, чтобы светить в нем: ибо слава Божия осветила его, и
Агнец (Сын Божий) — его свет. И их народы
спасенные будут ходить в свете этого; и цари земли приносят свои
слава и честь в него.И ворота его не будут запираться днем;
ибо там не будет ночи. И они принесут славу и честь
народы в нее … И он показал мне чистую реку воды жизни, чистую, как
кристалл, исходящий от престола Бога и Агнца. В разгар
на улице его, а по обе стороны реки стояло дерево жизни,
которые приносили двенадцать видов плодов и приносили плоды свои каждый месяц.
листья дерева использовались для исцеления народов… И они увидят
его лицо; и его имя будет на челах их. И ночи не будет
там; и им не нужна ни свеча, ни свет солнца; для Господа Бога
дает им свет »(см. Откровение 21-22).

Природа этого мира так сильно отличается от
наша физическая вселенная, что автору не хватает слов, описывающих ее. это
однако ясно, что это самый прекрасный мир, и просто понимание
осужденного грешника, которого он никогда не добьется, кажется, его самый
мучительная пытка.

Вот почему Евангелие настойчиво призывает
всем приложить все усилия и пожертвовать всем, в том числе этим временным
сама жизнь, чтобы войти в Царство Божье. Царство Божие есть
наше истинное отечество, а этот мир в его нынешнем состоянии чужд Богу, и
следовательно, должно быть чуждо и нам.

Значение покаяния.

Когда пришел Сын Божий, Господь наш Иисус Христос
в мир, Он нашел его в самом жалком состоянии.« Весь
мир лежит во зле
»(1 Иоанна 5:19). Беззаконие в формах
духовное невежество и суровая мораль, лишение прав слабых, наглых
распутство богатых, насилие и пошлость, чудовищное отупение
толпа, безрассудные и наглые оргии подлых страстей были обычным явлением и
считается нормой. Вот почему духовное возрождение людей
просвещение их умов и исправление их нравов стали для Спасителя
основная работа.

Иисус, кажется, говорил: «Вы, люди,
страдания под бременем неправды и беззакония! Жизнь, которую вы сделали для себя
не может дать вам счастье, которое вы ищете. Но если хочешь этого достичь, то покайся
ye: ибо приблизилось Царство Небесное
«.

« Покайся » — первый звонок
Евангелие. Покаяние — главное условие возможности получить
Царство Божие. Русского слова «каяться» недостаточно, чтобы передать
исходное понятие; «метаноит» аутентичного текста означает изменение
ваш образ мышления, ваше отношение к жизни и вся ваша система ценностей.

Этот призыв к покаянию предполагает, что другой
жизнь возможна и осуществима в мире; жизнь, отличная от той, что
люди живут, стонут под его ношей. Заблуждение, любовь к себе, злоба и
Хаотический поток низких инстинктов — это не неразрывные цепи. Лучше, благороднее и
святые воления существуют вместе с ними в человеке, по крайней мере, в скрытых и
потенциальная форма: любовь к истине, сострадание, братство, смутное стремление к
праведность. Если не потерять их, а позволить им раскрыться и расцвести, тогда
внутренний мир залит небесным светом; жизнь изменится за пределами
признание: мир, праведность и милосердие будут жить в сердце,
замена порочных и постыдных желаний.

Процесс внутреннего обновления мужчины очень
индивидуальный. Он может быть мгновенным или постепенным. Все зависит от искренности
и усилие воли, которое прилагает человек, обращаясь ко Христу. Люди, которые
«легко доступны» сегодня не подходят для Царства Божьего;
они должны радикально изменить , переоценить основы своего мышления,
желания и амбиции, и начать новую жизнь: одним словом, они должны впитать
дух учения Христа и стремитесь подражать Ему.

Но и одного искреннего желания недостаточно:
длительный моральный недуг подорвал наши духовные силы, и доброжелательность
сам стал шатким и блеклым. Требуется приток свежих духовных сил
для коренного изменения и полного поворота жизни к Царству Божьему.
Человеку нужно родиться во второй раз: « Кроме человека, родиться .
опять
, он не может видеть Царство Божие
»(Иоанна 3: 1-3). Такое рождение
ибо духовная жизнь дается Духом Святым, а воды крещения
передать Его силу.

Значение благодати.

Благодать Божья — первоисточник всего
духовные силы и способности. Это как Солнце, которое дает нашему миру свет и
высокая температура.

Люди, отпавшие от Бога через грех, проиграли
Его животворная сила умерла и духовно. Христос пришел в мир, чтобы вернуться в
нам общение с Богом, а вместе с ним и наши потерянные жизни. Вот почему обращение к
Иисуса сравнивают с воскресением из мертвых: Спаситель сказал: « Час
приближается, и теперь , когда мертвые услышат голос Сына
Бог [провозглашение Евангелия], и слышащие будут жить
»
(Иоанна 5:25).

Благодать проникает в сердце грешника и делает
страдания и ущерб его души проявляются в его сознании. Все
внезапно, словно проснувшись от сна, он начинает понимать, насколько трагично его
состояние — страх за его вечную участь и заботу об избавлении и спасении.
Он был слеп к спасению, бессмысленен и беспечен; теперь он может видеть
смысл и заботится. Но это еще не изменение; это возможность и
вызовите только для изменения.Это благодать стучится в сердце грешника, говоря:
«Посмотрите, куда вы вошли, и постарайтесь спастись». Если он
просыпайтесь по этому зову и обратите внимание на предупреждение, он пойдет на пользу; не должен он,
он будет брошен и погрузится в свой тяжелый сон.

Недовольство собой и стремление к более высоким вещам
обычные чувства раскаяния, вызванные благодатью Божьей. Человек становится
недовольный всем, что окружает, своими достоинствами и имуществом,
даже при том, что он мог быть очень богат.

Слова « Если человек не родится от воды»
и Духа
»(Иоанна 3: 3) обозначают благодатное возрождение
человек в воде крещения и получения благодати Святого Духа через
Миропомазание. Другие духовные средства, установленные Спасителем, и
В частности, таинства покаяния и причастия предназначены для подтверждения и
укрепить силу нашего духа. Наши домашние и церковные молитвы, христианские
аскезы и добрые дела помогают в достижении этих целей.Специальный
следует обратить внимание на сердечную молитву, так как она привлекает благодать
Бог нам и преобразовывает нас в храм Святого Духа.

Благодать помогает человеку увидеть несчастье и ничтожность
все мирское, и согревает его сердце нежной любовью к Богу. Бит по
кстати, человек начинает воспринимать общение с Богом как свое самое ценное сокровище.

Рвение и
энтузиазм в познании духовных вещей характерен для пребывания в
Царство Божие в душе человека.» Я пришел послать огонь на землю;
и что мне делать, если уже зажжено
, — сказал Спаситель (Луки
12:49). Как пламя охватывает все здание во время пожара, так и
духовное пламя должно охватить всю природу христианина: его мысли,
интересы, чувства, желания, вся его деятельность. Но есть опасность
потеря общения с Богом. « Духа не угашай » (1
Фессалоникийцам 5:19): Не будь ленивым в делах; [но будь] ревностен в
дух
», — предупреждает апостол Павел (Римлянам 12:11).

Добрый нрав вложен в нас через Бога.
особое предложение, и, таким образом, оно помогает нам делать добрые дела.
От нас зависит большая или меньшая готовность повиноваться Богу.
предложение и принятие Его помощи. Мы заслуживаем наказания или награды тем, что
ленивым или благоговейно послушным в следовании воле Бога в нашей жизни.

Происходит процесс духовного обновления глубина
внутри человека, и поэтому читается, что « Царство Божье
не приходит с наблюдением: и они не будут говорить: «вот здесь!» или вот там!
ибо вот, Царствие Божие внутри вас
«(Луки 17: 20-21).Необходимо приложить все усилия, чтобы сохранить это Царство внутри нас: « seek
вы прежде Царство Божие и праведность Его; и все это будет
прибавится вам
»(от Матфея 6:33), — говорит Спаситель. Он не говорит:
«ищите только Царства Божьего и правды Его», но
« ищите первые », что означает заботу о Королевстве
Боже, стремление к праведности в жизни должно быть приоритетами наших
сознание.

Враг нашего спасения делает все возможное
чтобы отвлечь нас от этих приоритетов, добавляя множество «срочных» и
«важные» задачи. Предупреждая нас против нового рабства материализма, Господь
сказал: « не заботься, говоря: что нам есть? или что нам
пить? или во что одеться? Ведь после всего этого
Язычники ищут
»(Матфея 6: 31-32). Материальные блага могут удовлетворить только
люди с дремлющей моралью.Для сыновей Царства Божьего внешнее
мир со всеми его удобствами может быть исключительно полезен для достижения
главная цель, которая находится за ее пределами.

К кому обращается королевство?

Уже говорилось, что в сегодняшнем
условиях, Царство Божье не так сильно реализуется во внешних социальных
улучшения, как в , внутреннее улучшение , которое он производит в людях. Королевство
Бога особенно близок тем, кого угнетает этот мир пошлости и
жестокости, томились собственными грехами и несовершенствами, задыхаясь от
окружающая атмосфера лжи и неправды и стремление к торжеству добра
и правда.

Если кто жаждет духовного обновления,
Царство Божье придет за ним. Если у нации есть эта жажда, тогда
Царство Божье придет для этого народа. Но для того, кто самодоволен
и счастлив о существующем мире, который не может понять и высмеивает
стремящимся к идеалу, кого не беспокоят ложь и нарушение закона, кого
презирает чистоту и бескорыстие, мечтает о богатстве и стремится к мирскому
радостей и телесных утех, для него Царство Божие — чужое и нежеланное
обучение.

Царство Божье не восторжествует в этом мире.
Это «прямые ворота и узкий путь », которые могут найти немногие. Это
не законченное «здание», а одно строящееся . Но
тем не менее, это вполне реальная вещь, которая с тех пор выполняла в мире
день, когда Спаситель пришел на землю. Он всегда растет и разрастается, привлекает и
поглощает духовно чувствительных людей из всех слоев общества, всех наций и
все этапы развития.Это организация (объединение) физических лиц,
мысли, силы, писания, внешние преобразования и явления, руководимые
Бог и развит невидимой силой Его благодати. Царство Божье — это
новую, праведную жизнь, основанную на вере в Спасителя и принятии Его
обучение.

Полный и явный триумф Королевства
Бог случится только после Второго пришествия Христа, когда община
праведники сливаются с миром ангелов, чтобы стать Царством Небесным.Но
теперь это может произойти только частично или частично в сердцах
верных
, по степени их духовного развития.

Однако благотворные результаты или
«плод» этого Царства был очевиден в истории человечества
после Рождества Христова: отмена рабства, исправление нравов,
преодоление жестокости и разврата, гуманизация законодательства, вымирание
суеверия, большее уважение к личности, совершенствование всех искусств
литература, живопись, архитектура, музыка…

Заключение.

Вся жизнь и учение Спасителя были направлены
закладывать новые духовные основы в человеческой жизни: чистая вера, живая милосердие
и любовь к Богу, стремление к нравственному совершенствованию и святости. Именно на этих
основы, на которых мы должны строить наше религиозное мышление и всю нашу жизнь.

Строя свою жизнь на заповедях
Христос, мы успокаиваем себя, думая, что Царство Божье непременно
триумф, и наступит обещанный мир, справедливость, радость и жизнь вечная
к обновленной Земле.Мы молимся, чтобы Бог сделал нас достойными унаследовать Его Царство!

Так и здесь, под сводами мучеников.
могилы, некоторые горестные вздохи растворились в радостном гимне победоносных
вера. Наблюдая за рассветом Благой Вести по всему миру,
Христиане забывают собственные горести и несчастья. Мы должны напоминать себе
что « Царство Небесное терпит насилие, и жестокие берут его
силой
. «

Да придет к нам царство Твое, Господи!

Перейти на домашнюю страницу

.

Царство Божье — doctrine.org

Введение

Что такое Царство Божье, где оно находится и каково его будущее, многие в христианском мире неправильно понимают. Большинство христиан учили, что Царство Божье находится на небесах, или в сердце человека, или что Церковь есть Царство, или это социальная справедливость, или это опыт обращения. Цель этого исследования — раскрыть природу Царства Божьего.

Царство в кризисе

Библия показывает, что Бог, на стратегическом уровне, правит всеми царствами земли (4 Царств 19.15; 2 Паралипоменон 20.6, 36.23; Ездра 1.2; Исайя 37,16; Даниил 4.17, 5.21). Это часть Его суверенитета. Библия также показывает, что на оперативном уровне сатана контролирует царства этого мира. Он марионеточный хозяин мировых правительств.

Согласно Книге Бытия, Бог передал власть над землей Адаму (Бытие 1.27-30). Когда Адам согрешил, он потерял это владычество. В результате сатана возобновил свой контроль над землей, которым, по-видимому, обладал до того, как Бог создал человека (Иезекииль 28.13). Павел писал, что сатана — «бог этого мира» (2 Коринфянам 4.3–4). Таким образом, у него есть власть отдать царства мира кому он пожелает. Сатана утверждал эту власть в своем искушении Господа в пустыне (Матфея 4.8-9; Луки 4.5-6). Господь не опроверг утверждения сатаны. Он знал, что это законно.

Власть сатаны над землей закончится массовой войной и судом, каких мир никогда не испытывал. Власть сатаны над человечеством достигнет своего апогея во время Великой Скорби.В течение этих семи лет сатана установит и возвысит своего человека, антихриста (1 Иоанна 2.19, 22, 4.3; 1 Иоанна 1.7, он же сын погибели или сын разрушения, человек греха или человек беззакония, 2 Фессалоникийцам 2.3, Зверь, Откровение 11.7, 13.1-5, беззаконник, 2 Фессалоникийцам 2.8) мировому правителю (Откровение 13.16-17). Основное усилие антихриста в период Великой Скорби будет заключаться в организации и принуждении к поклонению сатане. Во время Скорби сатана выйдет из-за занавеса.Большая часть человечества будет поклоняться ему напрямую или косвенно через личность Антихриста и его образ (Откровение 13.4-5, 8, 12, 15). Наказанием за отказ поклоняться сатане будет смерть. Это будут самые мрачные дни человечества.

Бог обещал правление миром Своему Сыну. В то время как первый Адам потерпел поражение из-за непослушания, потеряв мир, второй Адам, Господь Иисус Христос, через послушание восстановит утраченное состояние Адама (Откровение 5.9-14) и будет править как Царь над землей (Захария 14.9). Давид в своей пророческой роли написал Псалом 2 и обрисовал пророческий план Бога о правлении Сына:

1 Почему народы возмущаются, а народы выдумывают пустые дела?
2 Цари земные встают, и правители совещаются вместе против Господа и Его Помазанника, говоря:
3 «Разорвем оковы их и сбросим оковы их с нас!»
4 Сидящий на небесах смеется, Господь насмехается над ними.
5 Тогда Он будет говорить с ними в Своем гневе и устрашать их в Своей ярости, говоря:
6 «А Я поставил Царя Моего на Сионе, святой горе Моей».
7 «Я непременно расскажу о повелении Господа: Он сказал Мне:« Ты Сын Мой, сегодня Я родил Тебя.
8 «Просите Меня, и я непременно отдам народы в Твоё наследие, и самые края земли в Твоё владение.
9 «Ты сокрушишь их железным жезлом, Ты сокрушишь их, как глиняную посуду.’”
10 Итак, цари, проявите проницательность; примите предостережение, судьи земли.
11 С благоговением поклоняйтесь Господу и радуйтесь с трепетом.
12 Поклоняйтесь Сыну, дабы Он не был

.