Содержание

Царство небесное — отзывы и рецензии — КиноПоиск

  • /
  • Kingdom of Heaven, 2005

К описанию фильма »
сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

показывать:
10255075100200

11—20 из 148

Nigan

Царство небесное

Продолжая экспериментировать с различными жанрами и направлениями, сэр Ридли Скотт решил вновь поработать в жанре исторического блокбастера. Возродив в 2000 году своей культовой картиной «Гладиатор» моду на жанр пеплум, именитый автор пошел проторенной дорожкой, но сменил географическое направление. Вместо Древнего Рима, он направляет нас на священную землю Иерусалима. Однако в этот раз картину ожидал весьма холодный приём. Критики подошли к новому творению мастера с большими претензиями. Но здесь важную роль играют разные версии фильма. Театральная вызвала противоречивую реакцию, а вот режиссерская версия заставила придирчивых журналистов переосмыслить увиденное. Хотя на мой взгляд ничего принципиально нового в авторской версии нет.

В основе фильма лежат реальные исторические события предшествующие Третьему крестовому походу, но в очень вольной трактовке. Для режиссера важно не столько рассказать зрителям правду, сколько донести основную мораль и смысловой посыл. Главным событием фильма стала Осада Иерусалима в 1187 году и предпосылки к ней. Таким образом перед нами эпическая историческая драма, где находиться место и масштабным, кровопролитным сражениям, и семейным конфликтам, и любовным отношениям, а самое главное религиозно — культурным столкновениям.

Сквозь призму противостояния между христианами и мусульманами, режиссер старается показать, что не важно к какому религиозному течению вы принадлежите, не имеет значения раса и национальность, ибо все люди равны. Важно было показать и неуместное использования насилия. Но в этом и есть главная проблема. Все это подается нарочито пафосно и чрезмерно. Диалоги переполнены морализаторскими речами. Эти фальшивые нотки портят общее впечатление от просмотра.

А вот сцены осады и обороны Иерусалима сделаны с эпическим размахом и изобретательностью. Но к сожалению все эти масштабные сражения происходят лишь в финальной части. Остальное время смотреть скучновато. Так же бросается в глаза и излишняя серьезность. А вот работа художников и декораторов заслуживает высшей оценки. Будь то восточные наряды или осадные орудия, все атрибуты воссоздают атмосферу тех давних времен. Относительно того какую версию лучше смотреть, театральную или режиссерскую? Я не буду советовать, но скажу, что режиссерская идет почти на час дольше, но не сильно дополняет рассказанную историю.

Актерский состав вышел не слишком удачным. Главную роль исполнил Орландо Блум. Он практически не показывает эмоций и выглядит слишком картонным. Не очень удачное попадание. Ева Грин отражает более глубокий спектр эмоций и сильно преображается в ходе происходящих событий. Кроме того в ленте задействовано знатное количество первоклассных актеров, кто-то лучше, кто-то хуже, но в любом случае каждый демонстрирует высокий уровень актерского мастерства.

Царство небесное это весьма неоднозначное высказывание именитого режиссера. Будучи эпичной, масштабной, зрелищной и драматически насыщенной исторической драмой, картина страдает излишним пафосом и нравоучениями. Лента несет в себе глубокий смысл, но хромает в подаче материала.

6 из 10

прямая ссылка

15 октября 2017 | 19:57

Историческая драма. Великолепная картина когда то величайшего режиссера Ридли Скотта. Да, именно так, не убавить, не прибавить. В те времена он умел снимать отличное кино, один ‘Гладиатор’ чего стоит. Но не об этом речь. Даже не знаю, с чего начать, пожалуй с этого — это один из моих любимых исторических фильмов, которых я когда либо смотрел. Я уже не помню, в каком возрасте я его посмотрел, но все эмоции, возникшие тогда у меня, на меня вновь нахлынули сегодня, когда решил его пересмотреть, правда уже смотрел вдумчиво, и знаете что — он все еще великолепен, хотя уже прошло 12 лет с его выхода. Опишу самые запоминающие моменты данной картины:

1. Сама история — она действительно интересная. Хотя за основу сценария были взяты реальные исторические события, все же создатели распорядились ими вольно. Хотя к их чести хочу сказать, что отступлений было не очень много. В основном история концетрируется на рыцаре Балиане, герое Орландо Блума, который попадает в Иерусалим в самый тревожный промежуток истории — близиться война с Саладином, которая может привести к трагическим последствиям.

2. Великолепная операторская работа — чего у этой картины не отнять, так это данного момента. Это просто надо видеть. Оператор каждый раз выбирает именно тот ракус, с которого зрителю будет интересно созерцать.

3. Просто отличное музыкальное сопровождение. Церковные мотивы, музыка во время боя, напряженные моменты и так далее — во всех случаях звучит именно та мелодия, которая соответствует нужному моменту. Спасибо за это композитору Гарри Грегсону-Уильямсу.

4. Постановка батальных сцен с привлечением огромного количества статистов. Да, были времена, когда для съемки крупного сражения использовались статисты. Как следует из названия, в картине без сражений не обойтись. Причем, если я правильно помню в ‘Гладиаторе’ такого количества людей не привлекали. Эти сцены отлично смотрятся.

5. Львиная доля сцен была снята на натуре, без использования спецэффектов — это достойно уважения, поскольку сейчас такое практически не делают. Сейчас гораздо дешевле снять актеров на ‘зеленке’, а фон и остальное потом дорисовать на компьютере. И даже в тех моментах, когда все же спецэффекты были применены, то это практически незаметно, что опять же заслуживает отдельной похвалы.

6. Шикарное появление принцессы Сибиллы — это опять же надо видеть.

Поскольку здесь просто отличный подбор актеров как первого плана, так и второго, поэтому я просто не имею права их не упомянуть в своем мнении:

1. Балиан II Ибелин в исполнении Орландо Блума — кузнец, ставший рыцарем по воле случая. До событий картины успел пережить страшную трагедию, поэтому и отправился в Иерусалим, а там уже и… Человек честный и довольно умелый воин, который постиг эту науку довольно быстро, благо обстоятельства этому помогли. Правда в картине есть один момент, который меня еще в первый раз удивил. Дело в том, что в определенный момент Балиану предлагают то, отчего отказываться просто нельзя — и он, неожиданно для меня — именно это и сделал (отказался). Я просто был в шоке и говорил в телевизор — Чего? Ты совсем что ли сбрендил? Соглашайся дурак! и прочие слова, но было бесполезно. Сейчас я отчасти понимаю мотивы его решения — он просто идеалист до мозга костей,( чем мне близок по духу), но даже сейчас, спустя столько лет я все еще в негодовании от его поступка. Орландо отлично подошел на эту роль.

2. Принцесса Сибилла Иерусалимская в исполнении Евы Грин — это была первая картина, где я увидел эту гениальную актрису. Уже здесь виден ее талант, который в будущем покорит миллионы зрителей во всем мире, в том числе и вашего покорного слугу. Тогда она была моложе чем сейчас, хотя она и сейчас выглядит отлично, в отличие от например Шарлиз Терон. Стоит заглянуть ей в глаза, что бы понять — она очень опасна, но не в этот раз. Здесь она играет совершенно несвойственную ей роль — роль обычной замужней женщины, у которой известные всем проблемы. Блеск, просто блеск. Люблю ее.

3. Готфрид Ибелинский в исполнении Лиама Нисона — крестоносец, знатный рыцарь, отец Балиана. К сожалению его очень мало в картине, но вот его образ все же успели раскрыть. Кажется обычным рыцарем, но только до определенного момента. Опять же Лиана именно здесь я впервые увидел. Лиам отлично постарался.

4. Тиберий в исполнении Джереми Айронса — главный военачальник Иерусалимского королевства, честный и справедливый рыцарь, правая рука больного короля. Играет очень важную роль во всей основной истории, правда его поступок в конце — лично мне не понравился, хотя его тоже можно понять. Джереми играет отлично.

5. Ги де Лузиньян в исполнении Мартона Чокаша — командир тамплиеров, крайне неприятный человек, Причем он антагонист, но не просто обычный злодей. Он злой, потому что он злой — этого здесь нет. Он такой, потому что придерживается очень радикальных взглядов. Судьба его очевидна, он получил по заслугам. Мартон с первого взгляда вызывает ненависть, и желание огреть его чем нибудь тяжелым.

6. Король Балдуин IV Иерусалимский в исполнении… а впрочем этого я не скажу, пусть будет вам сюрприз. Для меня было просто удивлением узнать имя актера. Мудрый властитель, пораженный страшным недугом. Мне его было искренне жаль. Он этого не заслужил.

7. Рено де Шатильон в исполнении Брендона Глисона — дворянин, помощник Ги де Лузиньяна, фанатик, ненавидящий мусульман. Самый порочный человек на Святой Земле. Хотя актер очень харизматичный.

8. Салах ад-Дин в исполнении Гассана Массуда — предводитель мусульман, благородный человек и просто великий человек. Именно он взял Иерусалим, и объеденил под своими знаменами всех мусульман Ближнего Востока и Северной Африки. Не зря именно его запомнили на века. Здесь же он предстает именно в таком образе. Спасибо сирийскому актеру за воплощение этого знаменитого человека. Смотрелся он чертовски харизматично и убедительно.

9.Патриарх Иерусалима Ираклий в исполнении Джона Финча — интересный персонаж, ведь именно через него раскрывается главный замысел всех Крестовых походов — это просто деньги, земли, власть — да, именно так. И через него же передается то, кем были большинство так называемых священников и фанатиков — просто моральные уроды.

В конце хочу сказать, что я попытался описать все объективно. Насколько это получилось- решать вам, а от меня картина получает высшую похвалу.

10 из 10

прямая ссылка

07 августа 2017 | 23:39

Victor73900

Слишком скудненько для такого громкого названия!

Царство небесное. Что же мы увидим в этом фильме?

Сюжет

Не произвел никакого впечатления.

Вы не увидите здесь ни острых поворотов, ни душераздирающей концовки.

Но не это преследовал режиссер. Нам показана история кузнеца, который прислушался к словам Болдуина Четвертого: «Король может требовать повиновения, отец послушания, но запомни: кто бы ни был государем, владыкой — ты один в ответе за свою душу». Поэтому наш герой — очень правильный человек, поступающий по совести. А вот куда это его заведет и показано в фильме.

Поругать за такое нельзя, но вот немногим подобная подача придется по вкусу. Даже поклонникам Гая Ричи…

Расширенная версия, кстати, не сильно раздвигает рамки. Почти все вырезки содержат пустые диалоги. Так что не тратьте три часа, посмотрите двухчасовую версию (обычную). Этого будет достаточно.

Персонажи

Здесь ОГРОМНЫЙ минус: все разбиты на плохих и хороших, средних нет. Либо он плохой, либо добрый и благочестивый. Остальные просто серые… декорации…

Из-за этого мы всегда знаем кому доверять, кому нет. Теряется интрига, когда знаешь, что конкретно он нож в спину не вонзит.

Главный герой очень правильный. Слишком правильный. Впрочем, за счет этого он и выделяется среди остальных персонажей.

Можно выделить Болдуина четвертого. Выделится он только тем, что мудро правит королевством, хотя с ним и не согласны многие рыцари. Ну еще и своей железной маской…

Рене де Шательон. Его в фильме мало. Через него прекрасно передаются настроения христиан. Их мнение о сарацинах. В нем заключено желание крестоносцев развязать войну, от которой удерживает мудрый король Иерусалима. Возможно, единственный кого вы запомните, помимо главного героя и маски Болдуина.

В результате, слишком мало колоритных персонажей, из-за чего лента меркнет пред другими аналогичными…

Музыка

Заметил, что во время баталий почти всегда играет один и тот же саундтрек… Это немного раздражает.

Итог

Фильм подойдет, чтобы убить пару часов, но второй раз смотреть вы его не будете.

Не разочаруетесь, если не будете ждать от него ничего особенного.

Не стоит смотреть его, если не очень любите средние века.

7 из 10

прямая ссылка

28 июня 2017 | 22:39

‘Убивайте всех, Господь узнает своих!’

Арнольд Амальрик

Шел 2005 год, Ридли Скотт снимал исключительно годные фильмы, я заканчивал школу, Василий Уткин мог сидеть закинув ногу на ногу, а на пике популярности была компьютерная игра: Stronghold Crusader, Которая во многом предопределила успех фильма, во всяком случае, в головах моих сверстников.

Продолжая начатый неделей ранее альманах исторического кино, стоит отметить, что в тот момент я был далек от знаний о масштабном средневековом двухсотлетнем гоп-стопе, бережно прикрытым Ватиканом, под предлогом богоугодности. Поэтому фильм счел сугубо положительным, ибо батальные сцены и спецэффекты на крайне добротном уровне! Хотя, с этим у старины Скотта, проблем никогда не было. Прошли годы, и на сегодня, ‘Царство небесное’ уже воспринимается немного иначе.

Нам рассказывается история, с претензией на реальные исторические события, повествующие об осаде Иерусалима средневековым Саддамом Хуссейном — Салах ад-Дином в 1187 году. Обороняемый, потомственным французским дворянином, Балианом II. В основном, в фильме и рассказывается его история. Правда, в собственной интерпретации сценаристов, в которой от исторических событий остались лишь имена и названия.

Оставив все сиюминутные чудесные превращения главного героя, из социопата-бастарда в прекрасного, благородного и сильного рыцаря, на откуп ограниченному экранному времени, даже в трехчасовой режиссерской версии, Балиан, все равно приторно сладок как клубничное варенье, герой без страха и упрека, положительный с головы до пят, да еще и в исполнении Орландо Блума — перебор, для серьезного кино. К тому же, абсолютно непостижимым образом сочетает честь, благородство, грамотного стратега и защитника слабых и угнетенных с прямо противоположными качествами. Учитывая что 80% экранного времени вращается вокруг главного героя, эти вещи вызывают, минимум, недоумение. Это здорово бросается в глаза, от чего общее впечатление от фильма, немного прихрамывает.

А в остальном, ‘Царство Небесное’ одна из лучших работ Ридли Скотта. Безусловно, во многом сыграл свою роль почти идеальный актерский состав. Нельзя не отметить и добротную визуальную составляющую. К тому же все это помножено на правильный исторический посыл: Почти все крестоносцы, за редким исключением, самый натуральный сброд всех сортов и видов европейского биомусора XI — XIII веков, которых папство, фактически выгоняло пинком грабить арабов, вместо аналогичной вакханалии между друг другом, в Европе, которая, и без бесконечных междоусобиц, загибалась в чуме, безграмотности и прочей антисанитарии.

Вполне съедобный фильм с визуальной точки зрения, и неоднобокости повествования. Есть на что посмотреть и от чего получить удовольствие, в режиссерской версии, конечно.

7 из 10

прямая ссылка

23 апреля 2017 | 20:40

telbuzdukaeva

Один из самых мощных исторических фильмов

«Царство небесное» — это грандиозный исторический эпос.

В первый раз я посмотрел «Царство небесное» на DVD и оно мне понравилось. Да что там — очень понравилось. Впоследствии я несколько раз пересматривал картину и с каждым разом фильм всё больше и больше терял в моих глазах, сразу же стали видны те недостатки, нелепости, условности и сценарные дыры, которые закрывал эффект от первого просмотра. . У картины практически не было сценария: всего лишь какой-то набор фраз и диалогов, словно добавленных в последней момент для связки экшн-сцен.

Безусловно, в фильме есть потрясающие по красоте и размаху битвы. Ридли Скотт, потренировавшись съёмками локальных и масштабных баталий в «Гладиаторе» и «Падении Черного ястреба», собрал весь опыт воедино и подарил нам одни из лучших битв, когда-либо показанных в эпиках. Вдобавок, фильм необычайно красив: каждый кадр радует глаз своими сочными красками, великолепной операторской работой, красивейшими декорациями и костюмами. Некоторые скажут, что ради этого мы и смотрим эпики. Я не соглашусь: в каждой картине должен присутствовать более или менее логичный и связный сценарий, который напрочь отсутствовал в театральной версии.

В 2006 году свет увидела режиссерская версия картины. Ридли в своем вступительном слове перед фильмом говорит, что это — более правильная, более органичная версия. И с этим утверждением невозможно не согласиться.

Когда по экрану поползли финальные титры, невольно возник вопрос — почему? Почему у боссов студии просто-напросто не хватило смелости и мужества выпустить в кинотеатрах именно эту версию? Испугались ли они немалой продолжительности фильма (3 часа 14 минут)? Скорее всего, да. Но постойте — какая разница сколько времени длится картина, если её интересно смотреть? Наверное, этот вопрос так и остался без ответа. Не допустив в монтажную режиссера, студия начала кромсать картину. Резали по живому, абсолютно не задумываясь, как это отразится на финальном результате. Под нож пошли целые сюжетные линии, или они были совершенно диким образом изменены. Режиссерская версия «Царства небесного» — это не расширенная версия, в которую добавили несколько сцен. Это — абсолютно другое кино.

В картину было добавлено огромное количество новых сцен или были заметно расширены уже существующие. Всё встало на свои места: повествование ведется органично и не рвано. Каждый персонаж получил более детальное развитие. Даже небольшие секундные сцены могут сказать многое о том или ином герое.

Но больше всего от режиссерской версии выиграла Сибилла, великолепно сыгранная Евой Грин.

Отдельно хочется сказать о музыке Гарри Грегсон-Уильямса, представляющей собой самостоятельное полноценное произведение, которым можно наслаждаться и самим по себе. Она совершенна и играет в фильме полноправную роль, наполняя его душой.

Уже имея за своей спиной удачную работу в данном жанре, Ридли Скотт не стал делать фильм, похожим на «Гладиатора». Здесь же, в отличии от «Гладиатора» значение главного героя в сюжете намного меньше. Да и к тому же Орландо Блум — это уж никак не Рассел Кроу. Хотя на данный момент, Бэлиан — это, пожалуй, его лучшая актерская работа.

Скотт сделал кино, затрагивающее множество вопросов о религии, чести, верности, прощении, славе, искуплении грехов, но в то же время картина не становится фильмом о данных вещах. «Царство небесное» ставит вопросы и даёт богатую пищу для размышлений зрителю. Ридли сделал фильм о поисках личного рая и невозможности его достижения.

Многие поспешили заявить, что «Гладиатор» и «Падение черного ястреба» были последними вспышками творчества некогда великого режиссера. Нет, это вовсе не так. Режиссерская версия «Царства небесного» вновь подтверждает, что Ридли — один из лучших кинорассказчиков современности. А то, что мы видели в кинотеатрах, это — не фильм Скотта, это была неудачная версия голливудской студии, погнавшейся за прибылью, в результате так и не полученной.

И сейчас, посмотрев режиссерскую версию, хочется сказать спасибо сэру Ридли Скотту, что он всё-таки довел дело до конца, и показал зрителям фильм именно в том виде, в котором он и задумывался. Спасибо ему, всё-таки не каждый день смотришь такие фильмы.

прямая ссылка

21 апреля 2017 | 19:01

bergizar15

Ад на земле-рай на небе.

Я всегда не понимала-почему народ стремится так попасть в землю обетованную-значит Ирушалаим-Иерусалим по простому-котёл народов, религий и амбиций.

Там голо, жарко, парко, воды нет, песчаные бури и все прелести кочевой жизни.

Я ещё понимаю Салах ад-Дина-правителя всех восточных земель-по простому Саладина-он там рядом живёт-веру блюдёт, а вот рыцари-крестоносцы зачем припёрлись с дальних земель?

Нести правильную веру, поклонится святыням, искупить все грехи, возвыситься, заработать деньги, сопровождая паломников и караваны-такое впечатление, что это пуп земли-к нему ведут все дороги и за него бьются насмерть все народы-ведь умереть на святой земле не страшно, а почётно-ведь там врата в царствие небесное.

Вот на таком историческом фоне и развивается действие и противодействуют или взаимодействуют суровые герои средневековья.

Чернявого Орландо Блума я почти не знаю, но здесь он удачно вместе с папой вписался в образ праведного рыцаря-защитника-хорошо дрался, скакал и в стены вписался.

Иногда Орландо в городе напоминал Данилу Козловского.

Но что меня поразило у Ридли Скотта-это батальные сцены, их размах и размер.

Сколько боевых машин и приспособлений для осады и против неё.

Гравитационные метательные машины требуше, стенобитные машины, какие-то корзинки и поливалки на стенах, огромные приспособления для штурма стен в которых сидели войны, лошади, верблюды и всё это двигается, стреляет одновременно, горит, а между ними воюют люди и ещё команды выполняют и это не хаус, а древняя война с чтением молитв.

Поле после боя-это ад-горы трупов, куча отрезанных голов, стаи птиц-не могу представить какой там стоял запах.

И сразу вспоминается наш Викинг и его батальные сценки, а время недалеко вперёд ушло в хронологии.

Я была впечатлена действом-наверное всех размножили.

Понравилась мне и царственная Сибилла Иерусалимская и её восточные яркие наряды.

Вот это женщина была и волосы обрезала и помогала, как могла и пешком неприметная отступала-не в пример нашей Иринке.

Зрелищный фильм немного в серо-голубых тонах, может нет особой глубины проникновения, но каков масштаб и атмосфера под музыку разных народов-это же Иерусалим-вечный город после Рима, который до сих пор стоит и будет стоять на святой земле, охраняя врата и блажен тот кто видел это чудо.

P/S Безумству храбрых поём мы песню и их дипломатии, которая сохранила многие жизни.

прямая ссылка

11 марта 2017 | 23:08

Как-то совсем за уши все в фильме притянуто.

Непонятный персонаж Блума неожиданным образом оказывается сыном прославленного крестоносца и переезжает в Иерусалим. По ходу дела из кузнеца он преображается в лютого рубаку и каждом противостоянии зарабатывает политические баллы, сумма которых в итоге помогает ему в передрягах любой сложности. Помимо этого Царство небесное он застает совсем не в том состоянии, которое рисовалось ему: разврат и падение в священном городе явно намекают на скорейшую катастрофу. Но герой, конечно, остается со своими сложными убеждениями и не поддается на провокации прожженных рыцарей и соблазнительной властительницы.

От батальных сцен глаз быстро устает, рапид продолжает тенденции Гладиатора.

Много бессмысленно громких слов.

Благородство героя беспрецедентно, все в восторге от молодого рыцаря — и девушки, и поверженные враги, и неповерженные враги, и скопом обращенные в рыцарство селяне.

Странно при этом, что решения государственного уровня в итоге решает персонаж, у которого нет никакого глобального мышления и который изначально пассивен во всем, что не касается возможности проявить индивидуальную доблесть. По-моему, стремление слить Иерусалим как город, который не близок ему по убеждениям, видна в героя изначально. В этом плане куда ближе просоленные бойцы, которые едут побиться с сарацинами в свое удовольствие.

прямая ссылка

29 августа 2016 | 18:46

romanlitti

Ты еще пожалеешь, что не совершил маленькое зло во имя большого добра

Можно написать длинную рецензию, можно написать короткую, но главное все-таки уловить суть. “Царство Небесное” – это фильм не о городе обетованном, не об Иерусалимском королевстве, это фильм о людской душе, ибо там у нас царство, которое нельзя забрать по меткому выражению главного героя. ‘Царство Небесное’- это тот о котором не хочется говорить много…нет, конечно, можно заострить внимание на великолепных и качественных битвах, отличной актерской игре (даже Блума, которого модно ругать), на исторических несоответствиях, на отличиях театральной и режиссерской версии т.д. Все это будет правильно, но я бы хотел поговорить о другом

Я бы хотел поговорить об отличной переданной атмосфере средневековья, Да, да, ты буквально погружаешься в эпоху, ибо тут приплетено столько тем: алчная жажда войны и славы( Ги де Лузиньян) религии и лицемерия людей и страха за собственную жизнь( в том числе и у священников, епископ Иерусалима в фильме тому лучший пример). И вокруг всего этого крутится история простого человека Балиана, по воле судьбы ставшего бароном и командующим обороны Иерусалима. Человека, который все время искал мир в своей душе и в конце концов обретший его. Человека, который побоялся сделать “маленькое зло, ради большого добра”. Человека, который отказался стать королем и взять в жены женщину, которую любил из-за того что нужно было переступить через себя. Именно поэтому он кажется живым…живым человеком, а не рыцарем без страха и упрека, какой порой бывают главные герои в таких фильмах. А это ли не главное? Ведь картонных героев у нас и так предостаточно, а людей с их слабостями и желаниями мало.

Именно поэтому, я выделяю для себя этот фильм, один из лучших, по-моему, на историческую тематику и лучший фильм про средневековье. Ну и вообще это один из моих любимых фильмов.

P.S Салах ад-Дин вышел просто потрясающим, в кой-то веки мусульмане были показаны достойными противниками крестоносцам и просто такими же людьми

10 из 10

прямая ссылка

13 июля 2016 | 23:00

NoOneEver

‘Царство Небесное’. Любовь с первого взгляда.

Далекий 2006 год. Уже и не помню, каким именно днем, я сидел за своим стареньким компьютером и рылся в википедии, стремясь узнать все о крестовых походах. На страничке Третьего крестового похода я нашел один интересный факт: фильм Ридли Скотта ‘Царство Небесное’. После этого я решил мигом подавить свое любопытство и посмотрел это кино.

Сюжет фильма как-бы является лишь предысторией к событиям Третьего крестового похода, но эта предыстория подверглась к косметическим и не только изменениям и правкам. Естественно учить историю по этому фильму крайне не рекомендуется. Тем более сейчас практически каждая историческая картина — это выдумка на фоне реальных событий. То есть локальная история является абсолютной ложью, а глобальная — истиной. Но это нисколько не опускает данные картины в грязь, нет отнюдь. Зрителю дают возможность увидеть другую сторону медали, о существовании которой они даже не догадывались. И это хорошо. Но вернемся к фильму. Сюжет рассказывает историю становления молодого Балиана из обычного кузнеца, которого все ненавидят, в истинного рыцаря, которого все в итоге полюбят. Он теряет свою прежнюю любовь и находит новую. Сталкивается со множеством неприятностей и преодолевает их.

В фильме мне понравилось все, но и без недостатков не обойтись. Итак, все по порядку:

Как писалось ранее, сюжет мне очень понравился, хоть и с реальной историей у него общего совсем мало. Имена, некоторые локальные события и глобальный конфликт. Это то, что связано с историей. Все остальное — самая откровенная выдумка.

Хотелось остановиться поподробнее на актерах и их игре в этом фильме. Большая часть актеров старалась играть, это было видно. Все на своем месте, нету лишних персонажей. Хотя нет, один есть. Главный персонаж фильма Балиан в исполнении Орландо Блума мне показался никаким, даже сухим. Непонятно, почему он в этом фильме вообще не старался и весь хронометраж ходил с серьезной миной. Может заплатили мало или у него вышел конфликт со съемочной группой. Ну да неважно. Важно то, что он, являясь главным героем, оказался самым неинтересным, скучным, бревенчатым персонажем. Обидно. Если бы все было иначе…

Атмосфера фильма заслуживает отдельный жирный плюс. Холодная средневековая Франция, более теплые берега Мессины и наконец люто невыносимые сирийские пустыни. Все это показано настолько качественно, что при просмотре создается впечатление, как будто ты там и находишься, и рассказ происходит как-бы от третьего лица. Аплодисменты.

Батальные сцены и операторская работа получились своеобразной изюминкой данной картины. Очень порадовало наличие жестокости, крови, ведь именно это и должно всегда присутствовать, когда ты собираешься снимать историческое кино о Средних Веках. В этом фильме есть все, что душа пожелает: локальные и глобальные сражения, осады и штурм городов. Завораживает, прям глаза радуются.

Музыку к этому фильму написал Гарри Грексон-Уильямс и она оказалась очень добротной. Чего только стоит композиция под названием ‘Ibelin’, под которую и пишется данная рецензия. Аж до мурашек пробирает.

Режиссером картины является Ридли Скотт и после этого фильма, я решил сразу посмотреть и другие его творения. Спустя некоторое время я обнаружил забавный факт: Раз в пять лет он снимает исторические фильмы, среди которых ‘Гладиатор’ 2000г, ‘Царство Небесное’ 2005г и ‘Робин Гуд’ 2010г. В этот список может также входить и недавний ‘Исход:Цари и Боги’, но он 2014 года выпуска, что несколько нарушает начатую уже тенденцию. Каждая эта картина оставляет после себя что-то такое, что забывать долго не хочется. ‘Гладиатор’ начал целую эпоху в жанре ‘Пеплум’; ‘Царство Небесное’ вышел отличным фильмом, но провалился в прокате; ‘Робин Гуд’ несколько сдал позиции и опять же провалился в прокате; А вот ‘Исход’ я вообще не понял, очень странный фильм, но фурор на мир все таки произвел, хоть и кратковременный.

Что можно написать в итоге? Да лишь то, что лично я влюбился в этот фильм и считаю его лучшим фильм всех времен и народов. Шутка, конечно. Просто очень сильный и отличный во всех смыслах фильм, несмотря на ОБ. Пересмотрел его я около 500 раз и он до сих пор мне не надоел. Вот это я понимаю — Любовь с первого взгляда. Жаль только лишь, что провалился в прокате.

PS. Режиссерская версия мне показалась слишком затянутой, посмотрел один раз и забыл.

PSS. Никакой Орладно Блум не занизит оценку фильма.

10 из 10

прямая ссылка

31 мая 2016 | 19:01

Ридли Скотт человек снявший немало исторических блокбастеров, и несмотря на то что они получались довольно разными по качеству, они всё же пытались удержать некую планку, не скатываясь в откровенные провалы. Некоторые из этих фильмов как например Гладиатор стали культовыми, а большинство отгремев на премьере и собрав средние оценки в основном канули в Лету.

Царство небесное по мне относится именно к подобной категории фильмов, он достаточно интересен что бы его с удовольствием посмотреть один раз. Но при этом в нём нет каких то моментов, благодаря которым он был бы способен надолго запасть вам в память.

С исторической достоверностью всё тоже не так просто. Балиан это конечно реально существовавшая личность, но вот его биография была полностью переписана в угоду красивым сюжетным поворотам. От этого впрочем пострадали почти все персонажи перенесённые на экран из реальных исторических хроник.

Но некоторые события такие как осада Иерусалима или заранее обречённый поход крестоносцев против Саладина напротив воссозданы очень достоверно по меркам художественного кинематографа.

Фильм увлекателен, но из-за хронометража режиссёрской версии его просмотр может оказаться утомительным. Правда не стоит забывать, что он прежде всего художественное произведение, а не рассказ о исторических событиях.

7 из 10

прямая ссылка

25 мая 2016 | 18:16

показывать:
10255075100200

11—20 из 148

царство небесное — Перевод на немецкий — примеры русский


На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать грубую лексику.


На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать разговорную лексику.

И мы сможем пройти мимо него в царство небесное.

«Позволь сыну своему ступить в царство небесное во имя Отца и Сына, и Духа Святого».

So lasse dein Kind Zuflucht finden in deinem Königreich.

Да будет царство небесное им всем.

Ты скоро попадёшь в Царство Небесное.

И тогда мама отправилась в Царство Небесное.

Каюсь. Ибо близится Царство Небесное.

Ты рожден заново, чтобы войти в Царство небесное.

Это совсем немного времени, чтобы получить билет в Царство Небесное, которое как-бы на веки веков.

Das ist nicht viel für deine Eintrittskarte ins Himmelreich, das da ist… in alle Ewigkeit…

Именно Сын Божий искупил грехи всего мира, чтобы остальные дети Господа — мы, несовершенные создания — через веру могли войти в Царство Небесное.

Es ist der Sohn Gottes, der die Sünden der Welt auf sich nimmt, damit alle anderen Kinder Gottes, wir unvollkommenen Wesen, durch den Glauben ins Himmelreich gelangen können.

Если честности в вас не больше, чем у фарисеев, никогда вам не попасть в царство небесное.

Она была с моей Сусанной, царство небесное всем христианским душам, ровесница.

Suschen und sie — Gott hab alle Christen selig — waren eines Alters.

Если это Царство небесное,

И небеса откроются, и свет Господа воссияет вниз, и те, у кого добрые сердца, попадут в царство небесное.

«Und der Himmel wird aufgehen und das Licht des Herrn wird herabscheinen, und die reinen Herzens sind, werden auffahren in mein Himmelreich

Царство небесное — мечта.

Тогда-то начнется Царство Небесное.

Их есть Царство Небесное.

Ибо их есть Царство Небесное.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное«.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Selig, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihnen gehört das Himmelreich.

Святой Лука говорит, что Царство небесное есть счастие, и врата открыты для невинных.

Lukas sagt, das Himmelsreich ist ein glücklicher Ort, und dass die Tore für die Unschuldigen offen stehen.

Как правильно пишется царство небесное. Царствие (царство) небесное

Спрашивает Анонимно
Отвечает Александра Ланц, 24.11.2013

Словосочетание «Царствие Небесное» скорее всего употреблялось Иисусом в качестве названия для своей «школы», т. е. того круга людей, которые учатся у Него здесь на земле, тогда как словосочетание «Царствие Божие» обозначает ту Небесную реалию, которая будет во всей полноте открыта людям только после второго пришествия Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Предлагаю вашему вниманию статью доктора богословия Александра Болотникова.

тематический подход к исследованию Библии приводит к образованию системы «штампов», устоявшихся понятий, которые существуют веками и автоматически применяются при истолковании Библейских текстов.

Одним из примеров такого штампа является термин «Царство Небесное» (по-гречески басилея тон уранон), который встречается в Евангелиях 31 раз исключительно в Евангелии от Матфея. В православной культуре не раз приходится слышать выражение «царство ему небесное», употребляемое по отношению к умершему человеку. Если эта фраза звучит из уст верующего человека, то понимается она однозначно. Произносящий желает, чтобы душа этого умершего находилась в раю. Таким образом и существует этот никем не оспариваемый штамп о значении выражения «Царство Небесное», как о месте, где окажутся все спасенные, получившие вечную жизнь.

Вот здесь и возникает масса сложностей.

Во-первых, уже в самом начале Евангелия от Матфея в так называемой Нагорной проповеди встречается следующее высказывание Иисуса: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (). Получается, что в вечной жизни спасенные разделены на классы и существует неравенство. В Церкви Святых Последнего Времени, именуемых в простонародье Мормонами, так буквально этот стих и понимают. То есть существуют высшее и низшее небо. На высшем находятся большие праведники, а на низшем – меньшие. Иными словами, если человек «не дотянул» до какой-то определенной моральной и духовной планки, то он все равно спасется, только будет меньшим. Если это так, то становится абсолютно непонятным, где находится самая «низшая планка праведности», ниже которой спасение невозможно. Именно по этой причине большинство христианских учений отвергает идею о градации тех, кто получил спасение, на больших и меньших.

Однако этим проблема большего и меньшего в Царстве Небесном не исчерпывается. Иисус говорит о своем двоюродном брате, Иоанне, который своими пророчествами предрекал его приход, следующие слова: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (). Если применить традиционное в христианстве понимание Царства Небесного как места, где спасенные проводят вечность, то получается полнейшая путаница. Неужели самый великий человек на земле не сможет преодолеть планку спасения? Следующий стих «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» () вообще угрожает перечеркнуть всю суть доктрины спасения по вере, а не от дел, проповедуемой в христианстве еще со времен Мартина Лютера.

Проблематичность фразы «Царство Небесное» была замечена еще отцами церкви. В отличие от словосочетания «Царство Божье», которое встречается в других Евангелиях, выражение «Царство Небесное» встречается, как мы сказали, исключительно в Евангелии от Матфея. Большинство притч Иисуса, которые записаны Матфеем, являются притчами о «Царстве Небесном». Фактически Иисус использует 10 притч для того чтобы объяснить своим ученикам этот, на первый взгляд несложный, термин. Стоит лишь бегло взглянуть на эти притчи в 13 главе Евангелия от Матфея для того, чтобы обнаружить, что понятие «Царство Небесное» абсолютно не эквивалентно понятию «рай». К примеру, в притче о неводе () Царство Небесное является неводом, в который попадает хорошая и плохая рыба; и только «при кончине века» «ангелы отделят злых от праведных». Очевидно, что невод — это не рай, в котором злых по определению быть не может. Точно так же и с притчей о пшенице и плевелах ( , 37-44). Здесь в этой притче Царство Небесное конкретно уподобляется той работе, которую ведет Иисус на земле. Те, кто следует за ним, названы «сынами царства», но есть и «сыны лукавого», которых выкорчевали во время жатвы «при кончине века». Причем, когда Иисус дает объяснение притче о плевелах в 27-44 стихах, он прямо говорит, что в конце времени Сын Человеческий «пошлет ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие». Однозначно, что в раю нет ни соблазнов, ни делающих беззаконие. Именно поэтому отцы церкви считали, что «Царство Небесное» есть сама церковь Христова, в которой есть и «пшеница и плевелы».

Однако, подобное истолкование на основании выше перечисленных притч никак не помогает объяснить «иерархию» упомянутую двух текстах Евангелия от и 11:11. И даже если, сделать предположение о том, что содержит идею церковной иерархии, то и это никаким образом не может объяснить почему Иоанн Креститель, величайший из рожденных женами, оказался в церкви на самом низком положении.

Удивительно что большинство даже экзегетических комментариев на Евангелие от Матфея, составленных как учеными консервативного, так и историко-критического направления, дают весьма обтекаемые и неконкретные объяснение употребления термина «Царство Небесное» в вышеуказанных текстах. Это подтверждает наше предположение о том, что христианство зачастую использует устоявшиеся клише, под которые подгоняется библейский текст. Но вторая причина такой обтекаемости заключается в том, что для этих ученых, большинство из которых является протестантами, очень сложно внутренне согласиться с тем, что говорит Иисус в начале своей нагорной проповеди.

Для того чтобы понять значение слов «Царство Небесное», необходимо детально исследовать контекст Нагорной Проповеди, частью которой является эта фраза. Проповедь начинается с 17-го стиха 5-й главы:

«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» ().

Стих 17-й многие христиане зачастую понимают с точностью до наоборот, предоставляя, будто Иисус, пришел выполнить закон, для того, чтобы христиане более не находились под его бременем. Проблема такого понимания заключается в том, что в христианском богословии понятие «Тора», переведенное на греческий словом номос (закон), воспринимается исключительно как набор каких-то правил и установлений, которые Бог специально изобрел, для того чтобы обременить ими евреев. Однако же в иврите понятие «Тора» трактуется значительно шире. Оно происходит от еврейского существительного ор, свет и воспринимается как Божье откровение или просвещение согласно записанному в 18-м Псалме: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи».

Исходя из того, что написано в 18-м стихе, Тора занимала в учении Иисуса приоритетное место. Более того, его высказывание по поводу йоты и черты явно не поощряет современного отношения к детальным исследователям законов Торы, которых во многих христианских кругах считают формалистами и буквоедами. Однако же, в словах Иисуса, записанных на греческом как иота эт хэ миа кераиа (одна йота и одна черта) содержится весьма важная информация. Дело в том, что в этом контексте, йота (י) не употребляется в значении самой маленькой по размеру буквой еврейского алфавита. Слово кераиа, переведённое, как черта, многие комментаторы истолковывают как элемент букв еврейского алфавита. Действительно, с точки зрения написания еврейские буквы можно разделить на простые элементы, где черта представляет собой прямую линию в букве, а йота – скругленную. Иными словами, если даже посмотреть на любого первоклассника, который учится писать, его сначала тренируют вырисовывать элементы букв. Таким образом, вопреки мнению многих комментаторов, Иисус говорит не о какой-то абстрактной малой части закона, а о буквах Торы, вернее о точности их написания.

В отличие от современных алфавитов и шрифтов, еврейское письмо первого века, написанное примитивными инструментами на грубой поверхности кожи или папируса читать весьма непросто. К примеру, даже при типографском качестве шрифтов начинающие изучать иврит испытывают трудности в различении букв бет ב и каф כ или далет ד и рэш ר. А в древних текстах ситуация еще сложнее. В частности буквы йуд (йота) י и вав ו, как видно на письме, отличаются между собой лишь наличием вертикальной черты, которая как-бы продолжая букву йуд делает из нее букву вав. Как видно, еврейский текст не прощает небрежного отношения, а потому, как в древние времена, так и сегодня как к соферу, книжнику, так и к читателю текста предъявляются очень высокие требования. Ведь неверное прочтение или написание букв может привести к искажению текста Торы.

Итак, если в 18-м стихе Иисус говорит о том, что он не намерен изменить ни одну букву в Торе, то получается, что Он является самым главным «буквоедом». Однако, в раннем иудаизме, это буквоедство имело крайне важное значение. Дело в том, что как в первом веке, так и сейчас, всякий иудей, желающий серьезно изучать Тору должен был поступить в ученики к раввину в йешиву. Термин йешива в переводе с иврита происходит от глагола йашав, сидеть, и, говоря современным языком, означает учебную сессию. В буквальном смысле эта «сессия» выглядела так: ученики, сидя вокруг раввина, изучали Тору. Талмудическая аггада рассказывает о том, как известный иудейский лидер конца первого века Рабби Акива в сорокалетнем возрасте вместе со своим сыном сел учиться у Рабби Элиезера и начал с алеф и бет. Иными словами, в первом веке изучение Торы начиналось с обучения основам грамоты. Ведь простые люди в то время читать и писать не умели, а без этого Тору изучать невозможно.

Выходит, что в Евангелии от Иисус говорит о программе своей йешивы. Вот почему к Иисусу постоянно обращаются «равви» или учитель. Причем ученики Иоанна Крестителя, после того, как тот указал им на Иисуса, сразу же обратились к нему со словами «равви, где живешь» и последовали за ним. В то время большинство известных раввинов были людьми весьма бедными и собирали учеников у себя дома. Таким образом мы видим, что Иисус начал свое служение с того, что открыл йешиву, в которую стал набирать учеников. Если сегодня пройти по Бруклину, то можно увидеть йешиву на каждом перекрестке. Каждая йешива носит либо какое-то название, отделяющее ее от других, либо имя ее основателя. В первые века большинство иешив носили имена своих основателей. Например, еще в конце первого века до нашей эры два раввина, родоначальники фарисейского иудаизма, Шаммай и Гиллель основали свои йешивы, которые носили названия Бэт Шаммай и Бэт Гиллель. Иисус же решил не называть свою йешиву своим именем, а назвал ее, согласно записанному в Евангелии от по-еврейски малхут ашамайим, — «Царство небесное». Именно поэтому в одной из притч о «Царстве Небесном», в притче о плевелах, Иисус называет своих учеников б’ней малкут, сынами царства (), причем на основании притчи видно, что понятие б’ней малкут не ограничивается лишь кругом его 12 апостолов и даже кругом из 72 приближенных к нему. Точно так же как йешивы Бэт Шаммай и Бэт Гиллель существовали после смерти Шаммая и Гиллеля до времени разрушения Храма, и в них преподавали последователи этих раввинов, йешива Иисуса существует до «кончины века» и там учатся и преподают последователи Иисуса.

Название «Царство Небесное» Иисус выбрал для своей йешивы не случайно. Иисус преднамеренно подчеркивает контраст между своим отношением к Торе и тем отношением, которое практиковалось в йешивах, где преподавали ученики Шаммая и Гиллеля. К концу I в. до нашей эры в раввинистическом иудаизме сформировалось понимание, что верным истолкованием Торы является то, которое поддерживается большинством раввинов. Так, например, из двух постоянно конкурирующих между собой йешив Шаммая и Гиллеля признается только толкование Торы, которое дают ученики Гиллеля, из-за того, что их больше. Вырвав из контекста слова «она не на небе», записанные в книге , раввины приписали себе окончательное право решать, что есть истина. Назвав свою йешиву «Царством Небесным», Иисус желал подчеркнуть, что толкование Торы является прерогативой Всевышнего.

Таким образом, Нагорная Проповедь Иисуса, фактически является, презентацией Ииусом своей йешивы. То есть, в первых 16-и стихах 5 главы Евангелия от Матфея, известных как «заповеди блаженств» Иисус формулирует требования, которые он предъявляет к желающим учиться у него. Затем в стихах 17-20 он излагает суть своей «учебной» программы, в основе которой заложена верность принципам Торы и традициям ее изучения. Вот почему в этом контексте Иисус говорит, что всякий из его учеников, кто нарушит малейшую заповедь Торы и других будет учить этому, назовется в его йешиве, то есть Царстве Небесном малейшим. Греческое слово люо, «развязывать», переведенное в Русской Синодальной Библии как «нарушить» в раввинистическом иудаизме имеет более глубокий смысл, нежели просто исполнение. Скорее всего, люо передает раввинистический термин матир, разрешать. В иврите Мишны два термина матир и ассир — разрешать и запрещать — употребляются по отношению к раввинским галахическим решениям, являющимся юридическими нормами в иудаизме. Из употребления глагола люо следует, что Иисус обращается к Своим ученикам, как к будущим раввинам. И, если выразиться современным языком, предупреждает их, что если выучившись у него, они своим раввинским авторитетом будут «развязывать», то есть разрешать нарушение даже самой малой заповеди, то он «поставит им двойку».

Понимание «Царства Божьего» как названия йешивы Иисуса помогает также понять значение слов Иисуса, сказанных по отношению к Иоанну Крестителю. Тот назван меньшим из меньших в «Царстве Небесном». История о крещении Иисуса излагается во всех четырех Евангелиях, но только в Евангелии от Иоанна подробно говорится о том, как ученики Иоанна Крестителя, оставив его и назвав Иисуса раввином, фактически перешли в его новооткрытую йешиву. По этой причине Иоанн говорит, что Иисусу надо расти, а Иоанну Крестителю умаляться. Таким образом, ученики Иоанна Крестителя, завершив обучение у него, перешли учиться к Иисусу. Получается, что йешива Иисуса является «учебным заведением» более высшей ступени. А потому в 11-й стихе 11-й главы Евангелия от Матфея говорится о том, что даже самый начинающий студент йешивы Иисуса является выпускником Иоанна Крестителя, перешедшим на более высокий уровень духовного обучения.

Читайте еще по теме «Толкование Писания»:

Говорят, что по православным канонам нельзя размещать на могильном памятнике фотографию или скульптурное изображение похороненного человека. Так ли это и почему? Ведь на могилах, в частности, известных личностей, у нас всегда ставили либо их скульптуры, либо барельефы с их изображением.

Православный христианин, осознавая необходимость внешнего выражения памяти об усопшем, все же внутренне старается всегда помнить о главном и самом важном нашем долге перед почившими. Это молитвенный долг, как приношение любви, и как самая благоугодная Богу наша жертва памяти об умершем человеке.

Переступившему порог вечности, по большому счету, не нужен ни гроб, ни могила, ни цветы на ней, ни долгие застолья с речами. Все внимание души в этот страшный час сосредотачивается только на тех препятствиях, которые преграждают ей путь в Царство Божие. В первую очередь, такими препятствиями являются нераскаянные, неосознанные грехи, не прощеные обиды, не исправленные пути жизни. После смерти человек уже ничего не может изменить и ждет от нас, от членов Церкви Христовой и близких в земной жизни людей, имеющих благодатную возможность молиться Богу сыновней молитвой,— ждет о нас только как можно более частого и теплого молитвенного воздыхания.

Поэтому на могильном холме достаточно одного лишь православного креста, который ставится в ноги усопшему, как бы для того, чтобы он взирал на него, как на свою последнюю надежду. Крестная смерть Христа является тем событием, с которого власть смерти над родом человеческим упразднена Сошествием в ад Самого Бога.

Приходя на могилу, даже самого известного человека (тем более, если он нам так дорог) мы не должны отвлекаться на воспоминание о внешности или заслугах умершего, рассматривая его фотографию или скульптуру, но наш долг обратить всю силу молитвенного внимания на простые и самые необходимые слова: Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего.

Можно ли фотографировать или снимать на видео во время похорон?

Отвечает иеромонах Дорофей (Баранов), клирик
Архиерейского храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Похороны, как правило, проходят в сосредоточенной, если не молитвенной, то, по крайней мере, благоговейной атмосфере. Каждый из присутствующих на похоронах соприкасается с Таинством смерти и думает о многом, в том числе, наверное, и о своем исходе из этой жизни. В такие святые минуты создавать какие-либо неудобства людям, не совсем правильно. Фотографирование всегда связано с неким вторжением во внутренний мир, в этом и заключается сила этого искусства. А внутренний мир человека перед лицом смерти, когда он видит ее и как бы вспоминает о ней,— это таинственная минута, нарушать которую неприлично. Конечно же, исключение составляют похороны известных личностей, когда это подается как новость, как некая дань информационному сообществу. Но все же и в этом случае надо помнить о родных и близких усопшего, ведь каким бы широкоизвестным человеком он ни был, всегда есть те, для кого умерший — просто близкий человек, без регалий и наград.

Почему на поминках запрещается пользоваться вилками и ножами?

Отвечает иеромонах Дорофей (Баранов), клирик
Архиерейского храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Такого запрета не существует. Если кто-то смущает Вас подобными вымыслами, Вы имеет полное право потребовать объяснения, почему же нельзя этого делать. Если ответ будет здравым, что в принципе невозможно, то поступайте по Вашему усмотрению. Но лучше не засорять голову такими мелочами, а подумать более о молитвенном поминовении усопшего.

К сожалению, вместе с общей культурой ушла в небытие и культура поминальных трапез, которые изначально были продолжением заупокойного церковного богослужения. Но, несмотря на это, надо приложить максимум усилий, чтобы поминальный обед сопровождала атмосфера благоговения и тишины, а не стремление соблюсти самые невразумительные приметы.

Можно ли поминать усопших водкой?

Это то, с чем приходится не только сталкиваться, но и бороться, и даже запрещать такого рода поминовение как не имеющее ничего общего с христианским. Усопшим прежде всего нужны наши молитвы и добрые дела, совершаемые в память о нем. Отпевание в храме свидетельствует о том, что человек умер в мире с Церковью, и Церковь молится о нем, о прощении его согрешений. А поминальная трапеза представляет собой своего рода доброе дело, которое направлено на тех, кто живет рядом. Обычно на нее приглашались люди близкие, знакомые, а также люди неимущие, нищие, которые, побывав на обеде, могли бы вознести молитву о душе усопшего.

Интересно проследить, как возникла традиция устраивать поминальные трапезы. Раньше отпевание совершалось после литургии, и гроб с усопшим находился в храме. Люди приходили утром натощак, а процедура захоронения заканчивалась, как правило, уже во второй половине дня. Естественно, что люди нуждались в естественном подкреплении сил. Но сама идея поминовения, идея молитвы совершенно несовместима с распитием спиртных напитков, это кощунство. Прискорбно, когда поминальные трапезы превращаются в шумные застолья, к концу которых становится неясно, по какой причине все собрались.

Можно ли ставить на поминальный стол тарелку борща, стакан с водкой и хлебом «на дорожку» усопшему?

Отвечает священник Анатолий Страхов, настоятель
Свято-Никольского храма на Елшанском кладбище г. Саратова

Эта традиция не имеет отношения к Православию. По христианскому убеждению земная жизнь человека, который принадлежит Церкви по крещению, является временем, когда он может засвидетельствовать свое желание быть с Богом или, наоборот, своими делами показать, что служит каким-то другим целям и убеждением. Человек реализует свою свободу — быть с Богом либо без Него. И после смерти это волеизъявление быть сделано уже не может. Однако, по милости Божией, до всеобщего суда загробная участь крещеного человек, почившего в мире с Церковью, может быть изменена посредством молитвы Церкви и молитвенного предстательства ближних о его душе, сопряженного с милостыней.

Говоря об усопшем, часто добавляют «Пусть земля будет пухом»… Можно ли так делать?

Отвечает священник Анатолий Страхов, настоятель
Свято-Никольского храма на Елшанском кладбище г. Саратова

Бог создал человека, чтобы тот разделил с Ним радость бытия в Царствии Небесном. Это главная и конечная цель жизни человека. Поэтому лучшее пожелание усопшему — пожелание вечной памяти (не в том смысле, что мы должны вечно помнить о нем, а вечной памяти Бога о его душе), и пожелание Царствия Небесного, которое является своего рода молитвой и упованием на милость Божию.

Правда ли, что «земельку» после отпевания нельзя домой заносить и нельзя ничего брать с собой с кладбища?

Отвечает священник Анатолий Страхов, настоятель
Свято-Никольского храма на Елшанском кладбище г. Саратова

Вопрос о «земельке» отражает языческое представление людей об обряде погребения, не имеющее ничего общего с церковной традицией и христианским отношением к смерти. Очень часто нерадивые родственники сначала хоронят усопшего и лишь потом вспоминают, что он был крещен. И, приходя в храм вместо того, чтобы попросить отпеть человека, начинают требовать «землю». Приходится объяснять, что земля не является главным в отпевании и не содержит сакрального смысла. Она имеет лишь символическое значение, является напоминанием слов Священного Писания о том, что человек — земля, и в землю возвратится. Это не пропуск в Царствие Небесное. Поэтому заносить землю домой или не заносить — значения не имеет. Если отпевание совершается в храме, то речь об этом вообще не идет — священник крестообразно посыпает усопшего землей прямо в храме, а если сопровождает гроб на кладбище, то сыплет землю в могилу со словами: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней» (Пс. 23,
1).

Поэтому вопрос о «земельке» возникает у тех, кто просит отпеть своего усопшего родственника заочно. Раньше такое отпевание совершалось в исключительных случаях, если, к примеру, человек погибал на войне, и его невозможно было отпеть в храме. По большому счету заочное отпевание — ненормальное и недопустимое явление, совершаемое Церковью лишь по снисхождению к современному невоцерковленному обществу. Таковы последствия безбожного времени, когда люди, будучи причислены к Церкви и называющие себя христианами, являются православными только лишь по крещению, живут вне храма, и естественно, что после смерти они так же вне храма и погребаются. Но священники всё равно идут людям навстречу и совершают обряд, поскольку нельзя лишить православного человека молитвы.

Во время Великого поста существуют субботние дни особого молитвенного поминовения умерших — родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц святой Четыредесятницы.

К молитве за умерших побуждает нас христианская любовь, которой мы все взаимно соединяемся в Иисусе Христе и составляем духовное богатство. Усопшие — это ближние наши, которых Господь завещает любить, как самих себя. Бог не говорит: любите ближних, пока они живут.

Во святую Четыредесятницу — дни Великого поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним — Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в будние дни Великого Поста заупокойных поминовений не совершается (сюда относятся заупокойные ектении, литии, панихиды, поминовения 3-го, 9-го и 40-го дня по смерти, сорокоусты), так как ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших.
Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы.

В дореволюционное время у каждой семьи был список имен всех усопших членов данного рода — «Помянник». Так, молились даже за тех, кого не помнили самые старшие из здравствующих членов семьи. Сейчас эта традиция утрачена большинством семей, да и при совершении поминовения многие верующие не знают, как правильно помянуть усопших близких.

Священник Андрей Безручко
, настоятель Никольской церкви г. Воскресенска, клирик храма Воскресения Христова села Воскресенское ответил на вопросы, касающиеся поминовения усопших.

Для чего Православной церковью вводятся особые дни поминовения — родительские субботы, ведь, поминовение, итак, совершается на литургии?

Дело в том, что литургии совершаются в храмах приходских не каждый день, не бывает такой, говоря современным языком, технической возможности. Для того, чтобы совершать литургию нужно, чтобы кроме священника были певчие, пономари и, конечно же, молящиеся. Поэтому, среди недели не в каждом храме совершается служба, именно, литургия. Но в воскресенье в каждой действующей церкви совершаются литургии. Для поминовения усопших этого мало,потому что этот день бывает, лишь, раз в неделю. Поэтому, для особого поминовения выделяются родительские субботы и дни поминовения усопших, в которые проходит особая молитва об усопших.

В Великом посту полная литургия совершаться не может среди недели, поэтому, не может быть в эти дни поминовения усопших. С понедельника по пятницу
(в будние дни) Великого поста не совершается полная литургия ни в одном храме — не положено, совершается по средам и пятницам или по большим праздникам Литургия Преждеосвященных Даров. На этой литургии не совершается ни поминовение о здравии, ни о упокоении
, потому что дни поста — дни покаяния, дни особой молитвы, когда человек углубляется внутрь себя и церковный сам строй службы не оставляет времени для долгих поминовений об усопших, кроме краткой заупокойной литии, которая положена после 1-го часа.
И, поэтому, в Великом Посту определяется 2-я, 3-я, 4-я субботы, которые называются днями поминовения усопших — в эти дни как раз уделяется особое время для молитвы об усопших. Накануне читается 17-я Кафизма (это когда молятся об усопших). В ней говорится о воздаянии праведникам и грешникам от Бога, об их ответе перед Богом за свои дела,и поэтому, эта Кафизма в Псалтыри является наиболее подходящей в этот день и церковный Устав ее определяет читать накануне субботы. А уже в сам субботний день поминовения усопших совершается литургия и панихида, как заупокойное моление, где как раз и поминаются усопшие.

Когда в календаре бывают родительские субботы, и какие еще Православной Церковью установлены особые дни для поминовения усопших?

Родительскими субботами называются
несколько дней в церковном календаре: Мясопустная, Троицкая
и Дмитриевская родительские субботы
. Остальные дни в Церковном календаре — это дни поминовения усопших
. Хотя, во все эти дни поминают, и родителей усопших, и близких и знакомых православных христиан, православных убиенных воинов
, но отличаются названия по строю самой службы, то есть оно в названии дней поминовения усопших определяет сам строй проходящей этой заупокойной молитвы. Например, если родительская суббота, Троицкая, Мясопустная и Дмитриевская, то в эти дни богослужение более наполнено, чем в другие дни поминовения усопших, пространными молитвами, в том числе тропарями, стихирами, канонами.

Кроме привычных нам дней поминовения усопших: трех родительских суббот, 2-й, 3-й, 4-й суббот в Великом посту, есть другие дни поминовения усопших — Радоница (вторник второй недели после Пасхи)
, так как на самой Пасхальной седмицы нет заупокойных молитв больших, есть только тайная молитва, которая происходит в алтаре, а общей заупокойной молитвы нет. Они переносятся на Радоницу, хотя, строй службы, совершаемый в это день, не так обильно наполнен заупокойными молитвами.

Дни поминовения усопших — это 11 сентября, в день усекновения главы Иоанна Предтечи также совершается поминовение усопших, дата пришла исторически — в этот день принято поминать православных воинов, погибших в Отечественной войне 1812 года, в этот день поминали и так этот день остался для поминовения, и не только усопших воинов.

Также в наши дни 9 мая поминают усопших воинов в Великой Отечественной. В этот день поминаются воины, хотя, можно поминать и других усопших сродников.

Еще одним днем поминовения усопших является день поминовения усопших, погибших в годы гонений за веру Христову, репрессированных людей в 30-е годы, в безбожное время. Среди миллионов расстрелянных было много православных христиан, все они поминаются в особой молитве в день Новомучеников и Исповедников Российских — это последнее воскресенье января (после 25 января). В этот день после молитвенного поминовения святых мы обращаемся об упокоении душ усопших.

Есть и другие дни поминовения усопших, в церковном календаре их нет, но по благословению Святейшего Патриарха они совершаются. Например: о погибших в ДТП, о погибших ликвидаторах Чернобыльской АЭС и др.

— Что должен сделать в родительскую субботу верующий для того, чтобы помянуть умерших близких?

Прежде всего, молитва о них, молитва в храме, домашняя молитва, потому что есть люди, которые по уважительной причине не могут посетить в это день церковь. Поэтому, они могут дома горячо и сердечно молиться о своих усопших сродниках — в келейной домашней молитве. В обычном Молитвослове есть «Молитва об усопших». Накануне можно передать записки с именами усопших тем, кто идет в храм в этот день. Можно накануне посетить церковную лавку и передать записку, чтобы в этот день помянули, свечку поставили, потому что горящая свеча — это как символ горения человеческой души во время молитвы. Мы молимся об усопших, а они чувствуют нашу молитву и их загробная участь от нашей молитвы становится лучше, становится блаженной. Конечно, это зависит от силы нашей молитвы, и хотя, мы не можем творить такую молитву, как совершали святые, чтобы в одночасье по нашей молитве усопшие сразу были в раю, но по мере своих возможностей в молитвах мы поминаем их, облегаем их загробную участь.

— В «Молитве об усопших» есть слова

«Упокой, Господи, души усопших раб твоих: родителей …»

, какие слова нужно произносить, если родители молящего живы?

Можно сказать прародителей, к ним относятся деды, прадеды, все умершие члены рода, поэтому и родительской называется суббота, потому что мы молимся об усопших нашего рода.

— Как правильно писать в записках имена, если поминаемых зовут Юрий, Светлана и Эдуард?

Все имена в записках должны быть даны в церковном написании, например, Георгий, а не Юрий, Фотиния, а не Светлана. Некоторые люди, произнося имя на греческом языке, могут его спокойно произносить и на русском языке, для некоторых имен преграды между языками нет. Но, все-таки, нужно руководствоваться местным уставом: если в храме принимают с таким именем подавайте, если нет, то ничего страшного, если исправите имя.

Но есть редкие имена, которым нет интерпретации в церковных святцах, например, Элеонора, Эдуард, Рубин и т.д…Поэтому, следует писать имя, нареченное при Крещении, а если оно неизвестно — решить этот вопрос со священником.

— Нужно ли в родительскую субботу или в день поминовения усопших человеку задуматься о загробной жизни?

Человеку о загробной жизни нужно думать не только в этот день, но и в каждый день своей жизни. В Притчах Соломона говорится: «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь…»
— это путь к безгрешной жизни человека. Если мы будем задумываться, что нам предстоит предстать перед Богом и дать ответ за свои дела, то, мы каждый день в своей жизни будем стараться проводить благочестиво, совершать меньше грехов.

В дни поминовения усопших нужно задуматься, и о своей загробной жизни, и о загробной жизни умерших сродников. Конечно, все эти мысли нормального человека, который понимает свой путь духовный, идет по нему, стремится подняться по иерархической лестнице добродетели.

— Какой смысл поминальной трапезы?

Присутствующие, вкушая на трапезе, поминают усопших сродников, для которых и готовится эта трапеза. Это важный момент, потому что есть такая поговорка «Сытый голодного не уразумеет».
Мы когда сыты, не думаем, что есть люди, которые голодные, которых нужно накормить. Зачастую, когда собираются поминки, многие люди приходят туда для того, чтобы покушать — нет дома возможности поесть. Поэтому, присутствуя на этой трапезе, они молитвой помянут нашего усопшего сродника. Сама трапеза является милостыней, творимой за усопших родственников, потому что те расходы, пошедшие на нее, это и есть жертва.

Вопрос о присутствующих. Это не должен быть круг людей, которые интересуют нас в выгодных целях, для того чтобы получить от них пользу.Поэтому, мы должны приглашать на поминки малоимущих людей, которых нужно бы покормить.

Конечно, главное в поминовение молитва, но, тем не менее, поминальная трапеза является продолжением этой молитвы. Трапеза в церковном уставе продолжение богослужения, его неотъемлемая часть. Поэтому, присутствуя на поминальной трапезе, человек присутствует на богослужении.

— Позволительны ли поминки с употреблением спиртных напитков?

Церковный устав не запрещает на поминальной трапезе употребление спиртных напитков. Но иногда поминки превращаются в пьянство, из поминовения — в грех. Поэтому, все должно быть в меру. Употребление спиртных напитков можно, но их советую тем, кто воздерживается — не пить, а тем, кто хочет выпить — не поминать спиртным, а поминать трапезой, а спиртным запивать, чтобы не поднимали бокалы, поминая усопшего знакомого.

Правильно ли оставлять на кладбище конфеты, сигареты (в случае если умерший был курящим человеком) или даже рюмки со спиртным?

Некоторые думают, что если при жизни умерший курил, то и после его смерти на могилу нужно приносить сигареты, тогда, следуя этой логике, если человек любил водить машину, то выходит на кладбище нужно пригнать авто. Что еще любил? Потанцевать — потанцуем на могиле. Таким образом, мы возвращаемся в язычество, тогда была тризна(обряд), что там только не творилось. Мы должны понимать, что если у человека было какое-то земное пристрастие, оно остается на земле, а в вечной жизни этого нет. Конечно, неуместно сигареты класть или рюмки с алкоголем. Можно оставлять конфеты или печенье, но не на могиле, а на столике или скамейке, для того, чтобы человек пришел и помянул этого человека. И ругать, к примеру, детей в том. что они собирают сладости не стоит — они для того и кладутся, чтобы поминать.

Могилу нужно содержать в чистоте, и на саму могилу класть из продуктов ничего не нужно. В отсутствии человека птицы садятся туда и гадят, и получается — могила ухожена, ограда покрашена, а птицы или собаки нарушают порядок — разбрасывают фантики и т.д.

Лучший выход: раздать конфеты и сладости тем, кому нужно, в качестве милостыни.

— Как правильно говорить
«Царство ему небесное»
или
?

Православный христианин всегда скажет:«Царство ему небесное»
, а атеист говорит: «Пусть земля ему будет пухом»
, потому что он не верит в Царство небесное, но, хотя, желая чего-то хорошего, своему сроднику пусть все-таки так скажет. Но православному христианину нужно говорить правильно: «Царство ему небесное».

— Каких людей в храме нельзя поминать?

В храме не поминают самоубийц и некрещеных
поименно. В общей молитве, когда мы приходим в церковь молиться, мы можем у Господа Бога любые прошения воздавать в своем сердце, в своем уме. Конечно, когда у человека есть усопшие некрещеные, или усопшие самоубиенные, в мысленной молитве нельзя запрещать обращаться к Господу — Господь сам знает, кого, как определять в загробной жизни.

Есть такие случаи, когда самоубийц благословляется заочно отпевать. И когда заочно отпевают, в Епархиальном управлении после поминовения усопших говорят так, что поминовение в храме об этом человеке на усмотрение настоятеля этого храма.

В церковном Уставе для решения спорных вопросов есть выражение «Аще изволит настоятель»
, и вот это понимается так, что если разрешит настоятель — можно подавать записки, если нет — значит, батюшка руководствуется уставными принципами.

— Можно ли их поминать домашней молитвой?

В молитве никто не ограничивает, хотя, нужно понимать, что судить будет сам Господь на Страшном Суде. Дома мы можем молиться обо всем, не только о людях, но и об устроении в семье и делах.

— Если умирает во время Великого поста человек, как можно ли его поминать на седмице?

В Великом посту есть некоторые отклонения от правил обычного поминовения. Церковный устав говорит так, что если человек умирает во время Великого Поста, то на седмице, ни на 9-й, ни на 40-й день не поминаются, а устраиваются помины, либо в надлежащую субботу, следующую за этим днем или на предшествующее воскресение.
Например, если во вторник нужно отметить 9 дней, то лучше собрать поминки в предшествующее воскресение.

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, как правильно начинать поминки, кто-то должен произнести молитву? Кто и какую? обычно кто-то первым говорит речь, заканчивая словами “Царствие ему небесное” или “Пусть земля будет ему пухом”. Затем все выпивают, закусывая обязательно блином. Потом еще 2-3 речи, затем за здоровье родственников, выпиваю компот (который стоял у каждого с блином, уже съеденым) и уходят. Почти у всех одинаковая процедура. А все-таки как же правильно, по -христиански проводить данное мероприятие.
За ранее спасибо за ответ!

Спрашивает: Московская область

Отвечает:

Уважаемый читатель!

Вся эта «процедура», как вы вражаетесь, не имеет ничего общего с тем, как проводится поминовение усопшего православного христианина.
С первохристианских времен родственники и знакомые усопшего в специальные дни поминовения собирались вместе для того, чтобы в совместной молитве испросить у Господа упокоения умершего и дарования ему Царства Небесного. После посещения церкви и кладбища родственники покойного устраивали поминальную трапезу, на которую приглашались не только близкие, но, главным образом, нуждающиеся: бедные и неимущие, т. е. поминки — это своего рода христианская милостыня для собравшихся. Древнехристианские поминальные трапезы постепенно преобразовались в современные поминки, которые устраиваются в 3-й день по кончине (день похорон), 9-й, 40-й дни и в другие дни, памятные для умершего (полгода и год по кончине, день рождения и день Ангела усопшего).

К сожалению, современные поминки мало напоминают православные поминальные трапезы и больше похожи на языческие тризны, которые устраивали древние славяне до их просвещения светом христианской веры. В те дремучие времена считалось, что чем богаче и пышнее проводят умершего, тем веселее он будет жить в мире ином. Чтобы на деле помочь душе, отошедшей ко Господу, нужно достойным образом, по-православному, организовать поминальную трапезу:
1. Перед трапезой кто-либо из близких читает 17 кафизму из Псалтири. Кафизму читают перед возжженной лампадкой или свечой.
2. Непосредственно перед едой читают «Отче наш…».
3. Первым блюдом отведывают коливо или кутью — сваренные зерна пшеницы с медом или отваренный рис с изюмом, которые освящаются на панихиде в храме. Зерна служат символом воскресения: чтобы дать плод, они должны оказаться в земле и истлеть. Так и тело умершего предается земле, чтобы истлеть и во время всеобщего воскресения восстать нетленным для будущей жизни. Мед (или изюм) знаменует духовную сладость благ вечной жизни в Царстве Небесном. Таким образом, кутья есть видимое выражение уверенности живых в бессмертии усопших, в воскресении их и блаженной, через Господа Иисуса Христа, вечной жизни.
4. На поминальном столе не должно быть спиртного. Обычай употреблять спиртное — отголосок языческих тризн. Во-первых, православные поминки — это не только (и не главное) еда, но и молитва, а молитва и нетрезвый ум — вещи несовместимые. Во-вторых, в дни поминовения мы ходатайствуем перед Господом об улучшении загробной участи почившего, о прощении ему земных грехов. Но прислушается ли Верховный Судья к словам нетрезвых ходатаев? В-третьих, «питие есть веселие души» и после выпитой рюмки ум наш рассеивается, переключается на другие темы, скорбь о почившем уходит из нашего сердца и довольно часто случается так, что к концу поминок многие забывают, для чего они собрались — поминки заканчиваются обычным застольем с обсуждением бытовых проблем и политических новостей, и иногда даже мирскими песнями. А в это время томящаяся душа усопшего напрасно ждет молитвенной поддержки от своих близких. Исключите спиртное из поминального обеда. А вместо расхожей атеистической фразы: «Пусть земля ему будет пухом», помолитесь кратко: «Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя рек), и прости ему вся согрешения его вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное». Молитву эту нужно совершать перед тем как приступить к очередному блюду.
5. Не нужно убирать со стола вилки — в этом нет никакого смысла. Не нужно и ставить в честь усопшего столовый прибор или того хуже — перед портретом ставить водку в стакане с куском хлеба. Все это грех язычества.
6. Если поминки совершаются в постные дни, то и пища должна быть постной.
7. Если поминки пришлись на время Великого поста, то в будние дни поминки не совершаются, а переносятся на ближайшие (вперед) субботу или воскресенье, так называемое встречное поминовение. Делается это потому, что только в эти дни (субботу и воскресенье) совершаются Божественные литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого, и за проскомидией вынимаются частицы за усопших и совершаются панихиды. Если поминальные дни пришлись на 1-ю, 4-ю и 7-ю недели Великого поста (самые строгие недели), то на поминки приглашаются лишь самые близкие родственники.
8. Поминальные дни, пришедшиеся на Светлую седмицу (первую неделю после Пасхи) и на понедельник второй пасхальной седмицы, переносятся на Радоницу — вторник второй недели после Пасхи, в дни же поминовения полезно читать Пасхальный канон.
9. Заканчивается поминальная трапеза всеобщей благодарственной молитвой «Благодарим Тя, Христе Боже наш. ..» и «Достойно есть…».
10. Поминки 3-го, 9-го и 40-го дней устраиваются для родственников, близких, друзей и знакомых умершего. На такие поминки, чтобы почтить усопшего, можно приходить и без приглашения. В другие же дни поминовения собираются лишь самые близкие родственники.

И самое главное. В этот день следует посетить храм, если есть возможность, и подать поминовение. Молитва — то, самое ценное, что мы можем дать душе свеого близкого после смерти.

Ответ на этот вопрос прочитали 6910 посетителей

«Царство ему Небесное» — принято говорить в нашем обществе в адрес умершего. При этом имеется в виду пожелание, чтобы душа усопшего непременно оказалась в Божьем Царстве. Давайте посмотрим, что говорит Священное Писание о Царстве Божьем. Где оно, и как туда попасть?

Иисус Христос перед распятием говорил ученикам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:2, 3).

Истина о Небе делает его одним из самых потрясающих мест, какие только можно себе представить. Согласно свидетельствам Иисуса и апостола Иоанна, столицей будущей славной Земли будет возводимый на Небе новый Иерусалим. Вот что говорит об этом Библия: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:2).

В настоящее время Господь готовит обители для всех верных христиан. Настанет день, когда этот светящийся белоснежный город опустится на землю, чтобы стать здесь вечным домом для спасённых, и сама земля станет частью Небесного Царства. Улицы Нового Иерусалима будут настолько чисты и прекрасны, что Иоанн сравнивает их с чистым золотом.

Спасённые верующие там будут иметь реальные тела из плоти и крови: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филиппийцам 3:20, 21).
Как это волнующе — узнать, что наша нынешняя физическая тленная природа будет изменена на нетленную.

Иисус сказал, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Матфея 8:11).
Это указывает на то, что мы сможем узнавать этих героев Ветхого Завета. Мы будем навеки соединены не только с теми, кого любили на земле, но и познакомимся с этими величественными гигантами духа, вдохновлявшими нас со страниц Писаний.

Большинство людей любит вечера встреч и воспоминаний. Какая это радость — после многих лет встретить старых друзей или родственников! Небо не дало бы радости, если бы мы не могли там узнавать друг друга.

В одном из видений апостолу Иоанну была показана слава Нового Иерусалима. Город сиял столь ослепительным блеском, что пророк был совершенно ошеломлён. В Новом Иерусалиме Сам Бог будет обитать со спасёнными, а спасённые будут жить как в городе, так и на обновлённой земле. «И буду строить домы, и жить в них, и насаждать виноградники, и есть плоды их» (Исаия 65:21).

Господь встретит нас и проведёт по Святому Городу. Спасённые пройдут по золотым улицам, вдоль реки жизни, увидят дерево жизни, которое каждый месяц будет приносить новые плоды, а листья его — для исцеления народов. И всё это великолепие будет доступно для нас только потому, что Сын Божий Иисус Христос однажды не пощадил Своей жизни и отдал Себя в жертву за наши грехи на Голгофе. Благодаря Его смерти и воскресению наши грехи будут прощены. Перед нами будет чистый и прекрасный новый мир. В нём не будет больше греха. Животные будут свободно резвиться на лужайках, в лесу, у реки: «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Исаия 11:6, 7).

Это будет мир, в котором нет горя и слёз. В Откровении 21: 3, 4 сказано: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

Библия говорит, что на Земле спасённых будут дети, они будут играть везде и в полной безопасности. «И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его» (Захария 8:5)
. Разве это не замечательно!?

Обладая телами, которые никогда не будут уставать, мы сможем исследовать сказочно великий Божий город. Вся Вселенная будет открыта для нашего созерцания и исследования. Чтобы посетить миллиарды необыкновенных планет, звёздных систем и галактик, никогда не осквернившихся грехом, не хватит, наверное, и вечности. Но мы сможем отправиться туда.

Невообразимая красота и счастье ожидают нас в Царстве Божьем. В Библии написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Коринфянам 2:9).

А теперь зададим себе вопрос, ответ на который за вами: «Когда спасённые войдут в Царство Небесное, буду ли я среди них?» Право стать жителями Царства Небесного есть у каждого человека. Главное, чтобы вы этим правом успели воспользоваться, живя здесь, на земле.

Познайте Бога, покайтесь во всех совершённых вами грехах и повинуйтесь Его Слову. Придите к Нему, нашему Защитнику, склонитесь, смиритесь сердцем и доверьте свою жизнь Господу. Он примет вас, простит, преобразит греховное сердце, и когда наступит великий День Спасения, вы сможете соединиться со спасёнными людьми всех веков, чтобы с ними вместе войти в этот прекрасный город, Новый Иерусалим, и навеки поселиться там. Не упустите такую возможность. Да благословит вас Господь!

Подготовил Виктор Бахтин

преставиться — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства

пре-ста́-вить-ся

Глагол, совершенный вид, непереходный, возвратный, тип спряжения по классификации А. Зализняка — 4a. Соответствующий глагол несовершенного вида — преставляться.

Корень: -престав-; суффикс: ; глагольное окончание: -ть; постфикс: -ся [Тихонов, 1996].

Произношение

  • МФА: [prʲɪˈstavʲɪt͡sə]

Семантические свойства

Значение
  1. эвф., устар. то же, что умереть ◆ — Ну, царствие небесное, — согласился Безенчук, — преставилась, значит, старушка… Старушки, они всегда преставляются… Или Богу душу отдают — это смотря какая старушка. Ваша, например, маленькая и в теле, — значит, «преставилась»… Илья Ильф, Евгений Петров, «Двенадцать стульев» ◆ В Петровки исполнится ровно сорок четыре года, как он преставился, а жил сто восемь лет, и уж нечего сказать: свеж, здоров и до последнего часочка оставался в памяти. И. Н. Скобелев, «Рассказы русского инвалида», 1838–1844 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Он преставился чрез несколько месяцев от какой-то заразительной болезни, смертоносной тогда для многих псковитян, и кончина его была долгое время оплакиваема народом, самыми женами и детьми. Н. М. Карамзин, «История государства Российского: Том 4», 1808–1820 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
Синонимы
  1. помереть, скончаться, кончиться, сдохнуть, окочуриться, отдать Богу душу, почить; протянуть ноги, приказать долго жить, сыграть в ящик
Антонимы
  1. ожить, воскреснуть
Гиперонимы
Гипонимы

Родственные слова

Ближайшее родство

Этимология

Происходит от

Фразеологизмы и устойчивые сочетания

Перевод

Составление и изготовление эпитафий — памятных слов об ушедшем

Предлагаем составление и нанесение коротких надписей эпитафий на надгробья и памятники. Гравировка, обработка сусальным золотом, серебром, акриловыми красками. Доступные цены, опытные мастера.

То, что пишут на памятниках именуется эпитафией. Одно — два предложения, характеризующие жизнь, личность усопшего или выражение скорби от близких людей. Надпись на памятник можно придумать самостоятельно, выбрать из уже имеющихся и ранее использованных выражений либо доверить ее составление сторонним людям. Никаких органический по объему и к информационному содержимому не существует, кроме как размера поверхности и креатива заказчика. Самая популярная и короткая эпитафия любимому человеку звучит так: «Небо с тобой…». Эпитафии на памятник для отца (матери) может представлять собой небольшое четверостишие или строчки из любимой песни.

Виды эпитафий

Надгробные надписи пишут как от первого лица (от умершего), так и как обращение от скорбящих родственников. Это могут быть слова сожаления об утрате, надежде на загробную жизнь, выдержки из библии… Фраза, наиболее часто употребляемая усопшим при жизни, все то, что обязательно бы понравилось ушедшему человеку.

В нашей компании можно заказать эпитафии для мужчин:

Шрифт для нанесения эпитафий для мужчин советуем выбирать классический, печатный, с ровными четкими углами.

Надписи на женские памятники:

Рекомендуемый шрифт — имитация письменного стиля, округлые буквы, возможно использование завитков.

Особой горестью и скорбью пропитаны эпитафии ребенку. Здесь уместна детская и ангельская тематика, строки колыбельной. Какое сердце не тронут такие слова: «Одним цветком земля беднее стала, одной звездой богаче стали небеса».

Украшение эпитафий

Выбрав надгробные надписи дочери, сына, эпитафии на памятник родителям, следует определиться с методом нанесения и их последующем украшением. Небольшие четверостишия можно разместить на самом памятнике, эпитафии подлиннее на надгробных плитах.

Самый распространенный способ нанесения — гравировка или ручное нанесение скарпелью. Наносят надгробные надписи на памятниках маме (отцу и иных родственникам) на каменные мемориалы из искусственных и натуральных материалов. Нанести эпитафия на памятник бабушке или деду можно и после его установки. Саму надпись можно покрыть акриловыми красками, под золото, серебро или бронзу, нанести пластины сусального золота.

Стандартные эпитафии

1. Помним, любим скорбим…

2. Из жизни ты ушел мгновенно, а боль осталась навсегда.

3. Вечная (светлая) память о тебе навсегда останется в наших сердцах.

4. Не высказать горе, не выплакать слез, 
Ты счастье и радость из дома унес.

5. Никто не смог тебя спасти, ушел (ушла) из жизни очень рано, 
Но светлый образ твой родной мы будем помнить постоянно.

6. Нет больше горя, чем горечь от утраты.

7. Живой (живым) тебя представить так легко, 
Что в смерть твою поверить невозможно.

8. Тебя уж нет, а мы не верим, в душе у нас ты навсегда, 
и боль свою от той потери не залечить нам никогда.

9. Прости, что жизнь твою я не спасла, весь век не будет мне покоя. 
Не хватит сил, не хватит слез, чтобы измерить мое горе.

10. Нашу боль не измерить и в слезах не излить 
Мы тебя как живого (живую) будем вечно любить

11. Одной звездой стало меньше на земле, 
Одной звездой стало больше на небе.

12. Спасибо за вместе прожитые годы.

13. Тепло души твоей осталось вместе с нами.

14. Вечная память о тебе в сердцах родных.

15. Тому, кто дорог был при жизни, от тех, кто любит и скорбит.

16. И сердцу больно, и горю нет покоя.

17. Нет таких слов, чтобы выразить всю боль и скорбь души нашей.

18. Вечная память о тебе.

19. Ты всегда в памяти нашей.

20. Мне так тебя не достает для полного человеческого счастья.

21. Мне пусто на земле без тебя.

22. Спасибо за то, что ты жил (жила).

23. Великой скорби не измерить, слезами горя не залить, 
Тебя нет с нами, но навеки в сердцах ты наших будешь жить.

24. Мы все отдали бы, кусочек сердца своего, 
Лишь вновь забилось бы твое.

25. Сердце погасло, будто зарница, боль не притушит года, 
Образ твой вечно будет храниться в памяти нашей всегда.

26. Все было в нем (ней) – душа, талант и красота, 
искрилось все для нас, как светлая мечта.

27. Как много нашего ушло с тобой, как много твоего осталось с нами.

28. Из жизни ты ушла (ушел) непостижимо рано, 
Родителей печаль гнетет и в сердцах их кровоточит рана, 
Сынишка твой растет, не зная слова «мама» («папа»).

29. Ушел (ушла) ты так рано, не простившись и не сказавши слова нам, 
Как жить нам дальше, убедившись, что больше не вернешься к нам.

30. Вечна будет о тебе слеза матери, грусть отца, 
Одиночество брата, скорбь бабушки и дедушки.

31. Как капли росы на розах, на щеках наших слезы, спи спокойно, 
Милый(ая) , все тебя мы помним, любим и скорбим.

32. Опустела без тебя земля.

33. Прости, что нам под небом звездным к твоей плите носить цветы. 
Прости, что нам остался воздух, каким не надышался (лась) ты.

34. С любимыми не расстаются, лишь рядом быть перестают. 

35. Не найти нам слов описать наше горе, 
Не найти в мире силы, чтоб тебя подняла, 
Наших слов не вместить даже в море, 
Как жестока судьба, что тебя отняла.

36. Не в силах горя превозмочь, утраты боль нести, 
Никто не смог тебе помочь, прости нас (имя), прости.

37. В сердцах людей оставив след своими добрыми делами, 
Не говорим мы слова «нет», мы говорим: «Ты вечно с нами».

38. Остановило время бег и боль всю душу сжало, 
Ушел из жизни человек, каких на свете мало.

39. Ты ушел (ла) из жизни, а из сердца – нет.

40. Как хочется кричать от боли, что нет тебя на свете боле!

41. Я не встречу тебя никогда, и я знаю – так будет всегда.

42. Одним цветком земля беднее стала, 
Одной звездой богаче стали небеса.

43. Ангел, родной, прости, виноват (а), 
Что не был(а) в час смерти рядом с тобой

44. Сердце все не верит в горькую утрату, 
Будто ты не умер(ла), а ушел (ла) куда-то.

45. Когда тебя забудут люди, забудут все твои друзья, 
Тебя лишь сердце помнить будет, и этим сердцем буду я.

46. Горе нежданное, горе безмерное, самое главное в жизни — 
Потеряно, жаль нам, что жизни нельзя повторить, 
Чтобы тебе её вновь подарить.

47. Не слышно голоса родного, не видно добрых, милых глаз 
Зачем судьба была жестока? Как рано ты ушел(ла) от нас.

48. Мы приходим сюда, чтоб цветы положить 
Очень трудно, родной (ая), без тебя нам прожить.

49. Мы желаем тебе удачи в том неизвестном и новом мире, 
Чтобы не было тебе одиноко, чтобы ангелы не отходили.

50. Склонившись, стоим над твоею могилою, горячей слезой 
Поливая цветы, не хочется верить, сын (отец) наш любимый, 
Что в этой могиле находишься ты.

51. Спи спокойно, наш дорогой сын (отец)

52. Ты ушел из жизни слишком рано, нашу боль не выразят слова. 
Спи, родной, ты наша боль и рана, но память о тебе всегда жива.

53. Любовь к тебе, родной сынок, умрет лишь вместе с нами, 
И нашу боль, и нашу скорбь не выразить словами.

54. Тебе, единому, неповторимому, склоняем головы свои.

55. И кончилась жизнь земная, все силы угасли в тебе, 
Прощай же, родной наш любимый, вечная память тебе.

56. Прости, что мы свою любовь отдать тебе при жизни не решились, 
Ты нам простил, от нас ушел, мы должниками вечными остались.

57. Ты жизнь свою прожил достойно, оставив память нам навек, 
В безмолвном мире спи спокойно любимый нами человек.

58. Тяжелая болезнь тебя сломила, ушел из жизни, не живя, 
Родной, любимый наш сынок, как трудно жить нам без тебя.

59. Мы навеки, сыночек с тобой, Боже, душу его успокой

60. Тебя я очень любила, тобою всегда жила, 
Прости меня, сын мой милый, что я тебя не сберегла.

61. Ты был для нас пример для подражания, 
Мы и сейчас живем, сверяясь по тебе. 
К тебе, отец, приходим на свиданье 
Советоваться в счастье и беде.

62. Вся жизнь закончилась с тобою, нет жизни у тебя, и нет у нас, 
Ушло из жизни самое родное, любимый сын, любимое дитя.

63. Ты в нас, родной, как наша кровь, 
И смерть не властна над тобой, пока на свете есть любовь!

64. Спасибо тебе, мой ясный, за то, что ты был на свете!

65. Ты нас покинула, родная, настал разлуки скорбный час. 
Но все по-прежнему живая, ты в нашем сердце среди нас.

66. Вы листочки не шумите, нашу маму не будите.

67. Из жизни ты ушла мгновенно, нам боль осталась навсегда, 
Но образ твой любимый нежный мы не забудем никогда.

68. Любим тебя и в памяти нашей всегда ты жива.

69. Не узнавай, куда я путь склонила, 
В какой предел из жизни перешла, о, друг, 
Я все земное совершила, я на земле любила и жила.

70. Ты нам, мама, отдала свое тепло, 
Верим, что душе твоей спокойно и светло.

71. Пусть не гаснет огонь до конца и останется память о той, 
Что для жизни будила сердца, а теперь нашла вечный покой.

72. Тебя я любил, мне тебя не забыть, 
Тебя я и в вечности буду любить

73. Тихо, деревья, листвой не шумите, мамочка спит, её не будите.

74. Иногда ангелы спускаются с небес, 
Чтобы обогреть своим теплом и любовью, 
Таким ангелом была ты, наша любимая девочка.

75. Спи доченька любимая спокойно, 
Ты свой короткий путь прошла честно и радостно.

76. Мы очень тебя любим, наша доченька. 
Ну почему тебя так рано скрыла ноченька

77. Была ты звездочкой ясной, каким стал тусклым мир, 
Когда звезда погасла.

78. Какие мне найти слова, чтобы услышать ты могла 
Моей души признание? И на какой струне сыграть, 
Чтобы могла ты прибежать, как прежде, на свидание?

79. Упала роза, сломленная ветром…

80. Господь, мы отдаем тебе нашего самого маленького ангела.

81. Разве мы могли подумать, что в этот день 
Ты шагнешь из детства в вечность…

82. Ты ушел из жизни слишком рано, нашу боль не выразят слова. 
Спи, родной, ты наша боль и рана, но память о тебе всегда жива.

83. Нашему маленькому ангелу, вернувшемуся на небеса

84. Ты словно ангел в небо взмыл, как мало с нами ты побыл..

85. Успокойтесь, мама и папа! 
Нежные ангелы охраняют мой сон.

86. Нет, не смирюсь до самой смерти, со страшной ношей бытия 
Что раньше взрослых гибнут дети, что умер ты, осталась я.

87. Тебя, малыш, лелеяли, растили, носили на руках, 
В детсад водили. Поют тебе теперь, склонившись, ели 
Прощание у вечной колыбели.

88. Чудесное дитя, тебя несправедливая судьба мне не дала, 
А только показала и сразу забрала.

89. Не выразить словами всей скорби и печали, 
В сердцах и памяти Вы (ты) с нами

90. Вам благодарны без конца, о Вас не забываем, 
И души Ваши и сердца живыми вспоминаем.

91. Нет… Не ушли, а в детях повторились.

92. Как жаль, что поздно мы поняли, как нам Вас не хватает

93. Их разлучила жизнь, но смерть соединила. 
Две чистые души теперь в одной могиле.

94. Спите спокойно родные мои, 
Памяти Вашей я (мы) жизнь свою посвящу (посвятим).

95. Вас на земле не будет больше никогда, 
Но Вы нам дали жизнь, взрастили 
И здесь оставили как Ваше продолжение.

96. Господи, да будет воля твоя!

97. Покойся в Царствии Небесном.

98. Спи с миром и моли Бога о нас

99. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

100. Господи, со святыми упокой душу раба(ы) твоего(ей) (Имя)

101. Дай силы нам понять Божественный завет — 
У Бога живы все, а мертвых нет.

102. Как нам (мне) тебя, наш (мой) милый не хватает… 
И лишь молитва нам (мне) в печали помогает.

103. Здесь покоится в мире (Имя), 
Чтобы некогда воскреснуть во Христе

104. На землю сам Господь тебя прислал. 
Он Пастырем твоим был и теперь призвал…

105. Ты жизнь прожил в слиянии с Богом — 
Теперь тебе легка к Нему дорога.

106. Не проходи, прохожий, остановись, моей сырой могиле 
Поклонись, за меня грешного помолись.

107. Жизнь земная скоротечна, но впереди – небесный рай, 
Тебя мы будем помнить вечно, так поскорее воскресай

108. Помоги и спаси, сбереги и укрой, 
Мягким снегом меня занеси, погляди на меня, 
Вот я весь (вся) пред тобой, о, Господь, подари мне покой.

109. Природа мудра и Всевышнего глаз 
Видит каждый наш шаг на тернистой дороге. 
Наступает момент, когда каждый из нас 
У последней черты вспоминает о Боге.

110. Возвратиться прах в землю, чем он и был, 
А дух возвратиться к Богу, который дал его.

111. Бог создал звезды, голубую даль, 
Но превзошел себя, создав печаль о близких.

112. Прохожий, помолись над этою могилой, 
Он в ней нашел приют от всех земных тревог, 
Здесь все оставил он, что в нем греховно было, 
С надеждою, что жив его Спаситель – Бог.

113. Господи, на земле он имел печали и скорби, 
Дай ему на небе отраду.

114. Дай ему, Боже, грехов отпущение, 
Дай ему вечный покой.

115. Царствие тебе Небесное и вечный покой.

116. Боже, прости его (её) грешную душу 
И прими его каким он(а) был(а)

117. Не надо плакать обо мне, душа подвластна только Богу, 
Она отправилась в дорогу по неизведанной стране.  
Там царство света, царство звезд, 
Там царство мировых гармоний, так отними от глаз ладони 
И улыбнись, не надо слез.

Эпитафии мужчине, жене, отцу, сыну, папе, парню, дедушке

  1. Тепло души твоей осталось вместе с нами.
  2. Ты жизнь свою прожил достойно,
    Оставив память нам навек.
    В безмолвном мире спи спокойно,
    Любимый нами человек.
  3. С любимыми не расстаются, лишь рядом быть перестают.
  4. Мы сожалеем, плачем и скорбим, 
    Что ты остался вечно молодым.
  5. Как рано ты ушел, родной,
    оставив нам печаль и боль.
  6. Земной путь краток,
    Память вечна.
  7. К твоей безвременной могиле, наша тропа не зарастет.
    Родной твой образ, образ милый, всегда сюда нас приведет.
  8. Как горько и обидно сознавать,
    Что ты ушёл из жизни слишком рано.
    Больной души незаживающая рана
    Нам будет о тебе всегда напоминать
  9. Тому, кто дорог был при жизни,
    От тех, кто любит и скорбит.
  10. Из жизни ты ушел мгновенно, 
    А боль осталась навсегда.
  11. Не нужны надписи для камня моего,
    Скажите просто здесь: он был и нет его!
  12. Тебя уж нет, а мы не верим,
    В душе у нас ты навсегда.
    И боль свою от той потери Не залечить нам никогда.
  13. Как трудно подобрать слова,
    Чтоб ими нашу боль измерить.
    Не можем в смерть твою поверить,
    Ты с нами будешь навсегда
  14. Кто дорог был при жизни,
    Чья память после смерти дорога.
  15. Дай Бог, чтобы мир другой
    Принес тебе покой.
  16. С любимыми не расстаются,
    Лишь рядом быть перестают.
  17. Ты ушел из жизни, а из сердца – нет.
  18. Тебя выбрала смерть у нас не спросив. Как жить дальше и хватит
    ли сил? Наш папа и муж, ты был нами любим.
    Мы помним тебя и в горе скорбим.
  19. Как рано ты ушёл,
    Как горе бесконечно,
    И в наших лишь сердцах
    Останешься навечно.
  20. Все было в нем —
    Душа, талант и красота.
    Искрилось все для нас,
    Как светлая мечта.
  21. Ты был любимым человеком,
    С прекрасным сердцем и душой,
    Нам не забыть тебя вовеки
    Лежи спокойно, дорогой.
  22. Забыть нельзя,
    Вернуть невозможно…
  23. Спи, лежи, наш дедушка.
    Уснул ты навсегда.
    Спать тебе, спать тебе
    Долгие года.
  24. Любовь к тебе, родной сынок,
    Умрет лишь вместе с нами.
    И нашу боль, и нашу скорбь
    Не выразить словами.
  25. ы отошёл в мир вечных сновидений,
    И навсегда твоя душа спокойна,
    А наша скорбь и память безгранична…
  26. Папа! Ты ушёл
    И нет тебе возврата,
    Но жизнь твоя напрасно не прошла…
    Тем тяжелей наша утрата.
  27. Прости, что нам под небом звездным
    К твоей плите носить цветы.
    Прости, что нам остался воздух,
    Каким не надышался ты.
  28. Лишь память возвращает нам
    отнятое судьбой…
  29. Мы поздно начинаем восхищаться –
    Почти всегда, как нужно уходить.
    Всему предел, всему свой срок назначен
    И никому цветенья не продлить…
  30. Мы без тебя –
    Всегда с тобой…
  31. Как прежде рдеет кисть рябины,
    Трубят над лесом журавли,
    И, кажется, что если крикну,
    То отзовёшься ты вдали.
  32. Спасибо за всё:
    За добро и за ласку,
    За всё кем ты был
    И остался для нас.
  33. Не выразить словами
    Всей скорби и печали.
    В сердцах и в памяти
    Всегда вы с нами.
  34. Ты умер лишь для света,
    А в памяти семьи родной
    Улыбкой тёплого привета
    Живёт твой образ дорогой.
  35. Не дочитана книга,
    Не закончена мысль.
    Так внезапно и рано
    Оборвана жизнь…

Эпитафии женщине, маме, бабушке, дочери, жене, девушке

  1. Ты ушла — и сразу снег пошёл.
    Пусть тебе там будет хорошо.
    Пусть укроет мягкий белый плед
    Землю, где тебя отныне нет…
  2. Любовью, милосердием, теплом
    Согрела обездоленные души,
    И память светлую о ней пусть не потушит
    Бесчисленная череда времен.
  3. Свою любовь, сердечность и нежность ты дарила всем нам. Безмерно скорбим!
  4. Успокойся, дочь; Господь неба и земли даст тебе радость вместо печали твоей
  5. Умерла она в доброй старости, прожив жизнь полную, достойную и почетную.
  6. Кометой вспыхнула над горизонтом жизни.
  7. Стала ты невесомым лучиком.
    Так достойно уходят лучшие.
  8. Теплом и светом согревала,
    Но… Свеча сгорела.
  9. Легко обо мне подумай,
    Легко обо мне забудь!
  10. Ты лучик света в тёмном царстве!
    Сгорая сама, светила другим.
  11. Любимой матери/(бабушке)…
    Спасибо за чудесные мгновения!
         или
    Любимой маме и бабушке…
    Благодарю/(благодарим) за чудесные мгновения!
  12. Звездочка ты наша ясная,
    Как ты от нас далека…
  13. Любовь и благодарность тебе – родной и любимой!
  14. Ты нас покинула, родная,
    Настал разлуки скорбный час.
    Но все по-прежнему живая
    Ты в нашем сердце, среди нас.
  15. Нет ближе, милее и дороже человека,
    Имя которого – мама.
  16. Прости, что мне/(нам) под небом звездным
    К твоей плите носить цветы.
    Прости, что мне/(нам) остался воздух,
    Каким не надышался/(надышалась)ты…
  17. Душой, как ясный день, она была светла
  18. Ты рано из жизни ушла,

    Но память оставила вечную.

  19. Мы приходим сюда,

    Чтоб цветы положить,
    Очень трудно, родная,
    Без тебя нам прожить.

  20. Пусть не гаснет огонь до конца
    И останется память о той,
    Что для жизни будила сердца,
    А теперь нашла вечный покой.
  21. Без родителей уже никого нет между нами и могилой
  22. Поговори со мною, мама!
  23. Вот так же отцветем и мы
    И отшумим, как гости сада
  24. В книге поколений — достойная страница.
  25. Я вежливо тихо уйду.

ЭПИТАФИИ НА МОГИЛУ МЛАДЕНЦУ

  1. Его/ее туда воззвала высь, 
    Из юности, из утра жизни.
  2. Вечер тихо догорает,
    Небо золотя…
    Теплый воздух холодает,
    — Спи, мое дитя!
  3. Нет сильнее муки,
    Чем детей терять…
  4. На небосводе вновь звезда погасла:
    Груз-200 — горе наших дней.
    И над землей, покатой, словно каска,
    Зовут и плачут имена детей.
  5. Как эту боль перенести,
    Когда на части сердце рвется?!
    И не вернуть, и не забыть,
    Лишь с болью жить нам/мне остается.
  6. Сынок! (О, дочь!) Как больно расставаться,
    Не слышать слов, не видеть глаз,
    Но ты всегда в душе у нас…
  7. Кометой вспыхнула над горизонтом жизни.
  8. Ушел… ушел в созвездие туманов
    Наш сын, наш внук, любимый человек.
    Покинув этот мир, покинув слишком рано —
    За краткий миг судьбы, ты прожил целый век!
  9. Едва блеснула в ней/(нем) небесная душа,
    И к Солнцу всех миров поспешно возвратилась.
  10. Ты не вернешься, не оглянешься,
    Не станешь мудрым и седым,
    Ты в нашей памяти останешься
    Всегда живым и молодым.
  11. Прости, что мне/(нам) под небом звездным
    К твоей плите носить цветы.
    Прости, что мне/(нам) остался воздух,
    Каким не надышался/(надышалась) ты…
  12. Тише, березы,
    Листвой не шумите,
    Сына/Дочку [имя_сына_или_дочери]
    Вы мне не будите!
  13. Вот и все… Глаза твои закрылись,
    Губы сжались, на ресницах тень,
    Но не верится родительскому сердцу,
    Что тебя не стало в этот день.
  14. Нашему маленькому ангелу, вернувшемуся на небеса.
  15. Господь, мы отдаем тебе нашего самого маленького ангела.
  16. Разве мы могли подумать, что в этот день 
    Ты шагнешь из детства в вечность…
  17. Чудесное дитя, тебя
    Несправедливая судьба мне не дала, 
    А только показала и сразу забрала.
  18. Вечно будет о тебе слеза матери,
    Грусть отца, одиночество брата,
    Скорбь бабушки и дедушки.
  19. Тебя, малыш, лелеяли, растили,
    Носили на руках, в детсад водили.
    Поют тебе теперь, склонившись, ели
    Прощание у вечной колыбели.
  20. Земли минутный поселенец,
    Земли минутная краса,
    Зачем так рано, мой младенец,
    Ты улетел на небеса?
  21. Спи спокойно, дорогая дочь.
  22. Была ты звездочкой ясной.
    Каким стал тусклым мир,
    Когда звезда погасла.
  23. Мы очень тебя любим, наша доченька. 
    Ну почему тебя так рано скрыла ноченька?
  24. Ты, словно ангел, в небо взмыл, 
    Как мало с нами ты побыл.
  25. Тяжелая болезнь тебя сломила,
    Ушел из жизни, не живя,
    Родной, любимый наш сынок,
    Как трудно жить нам без тебя.
  26. Мы навеки, сыночек, с тобой,
    Боже, душу его успокой.
  27. Тебя я очень любила,
    Тобою всегда жила,
    Прости меня, сын мой милый, 
    Что я тебя не сберегла.
  28. Спи спокойно, милый сын,
    Все тебя мы любим,
    Помним и скорбим.
  29. Я вас любил, я жизнь любил,
    Но не моя вина, что мало жил.
    Теперь для вас я ветром стану,
    Березкою, травинкою, цветами.
    Погладь их мама, это я,
    Навек с тобою боль твоя.
  30. В сиянии и в радостном покое,
    У трона вечного Творца
    С улыбкой он глядит в изгнание земное,
    Благословляет мать и молит за отца.

Эпитафии православные

  1. Во свете Твоем, Господи, мы видим свет!
  2. Блаженны все, уповающие на Бога!
  3. Благословен ты и в смерти своей!
  4. Господи, со Святыми упокой!
  5. Да прольется на тебя вечный свет благодати, ибо и при жизни ты освещал/(а) путь всем нам!
  6. Свет благодати сияет ярче жизни
  7. … но обратитесь — и живите!
  8. Со всем усердием отдавал/(а) за веру тело и душу!
  9. Успокойся, дочь; Господь неба и земли даст тебе радость вместо печали твоей.
  10. Помяни меня, Боже мой, и не изглядь усердных дел моих!
  11. Господь один водил его!
  12. Был велик соответственно имени своему!
  13. Он успел по благословению Господа!
  14. Во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь
  15. Все возвращается на круги своя.
  16. Пусть живущих страсти душат,
    Требуя ответа,
    Боже, упокой их души
    У предела света!
  17. Здесь поют соловьи панихиды хрустальные,
    Тут в пасхальную ночь у берез
    Под церковного звона аккорды финальные
    Тихо сходит к усопшим Христос.
  18. Живая жизнь давно уж позади,
    Дни сочтены, утрат не перечесть.
    Молю: прости, господь, и пощади!
    В смирении надеясь на благую весть.
  19. Царствие небесное и вечный покой!
  20. О, Дева Мария, Матерь Божья,
    Прошу, молись за меня!
  21. Во всех грехах он был — ребенок нежный,
    И потому — прости ему, Господь!
  22. Покойся в Царствии Небесном.
  23. Человеку, который увидел ангела.
  24. И на земле она, как ангел, улыбалась:
    Что ж там, на небесах?

17 Июля 2016

Оформление

Предлагаем составление и нанесение коротких надписей эпитафий на надгробья и памятники. Гравировка, обработка сусальным золотом, серебром, акриловыми красками. Доступные цены, опытные мастера.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Пишем церковные слова правильно | Азбука воспитания

Не сек­рет, что мно­гие дети и под­ростки сего­дня не очень-то дру­жат с гра­мот­но­стью – чтобы убе­диться в этом, доста­точно открыть записи в соц­се­тях. Как обстоит дело с напи­са­нием цер­ков­ных слов,  наглядно пока­зы­вают  тет­радки с кон­спек­тами по «Осно­вам пра­во­слав­ной куль­туры». Но при­зна­емся –  и взрос­лые,  даже учи­теля,  не все­гда ком­пе­тентны в этом вопросе. Пред­ла­гаем крат­кий урок цер­ков­ной гра­мот­но­сти для всех.

Пригодятся ли эти знания?

Оче­видно, да,  ведь мы упо­треб­ляем цер­ков­ные слова в повсе­днев­но­сти. Как и биб­лей­ские устой­чи­вые выра­же­ния – о чем порой и не подо­зре­ваем. Вот несколько при­ме­ров на слуху, зна­че­ние кото­рых мы пони­маем без­условно, но даже не соот­но­сим с кни­гами Вет­хого Завета:

  • Вер­нуться на круги своя («И воз­вра­ща­ется ветер на круги своя» (Еккл.1:6))
  • Кто не рабо­тает, тот не ест («Кто не хочет тру­диться, тот и не ешь» (IIФес.3:10))
  • Козел отпу­ще­ния (Живот­ное, на кото­рое сим­во­ли­че­ски воз­ла­гали грехи изра­иль­ского народа и отпус­кали в пустыню (Лев.16:21–22))

Зача­стую мы верим инту­и­ции (вроде бы так пишется), или  ана­ло­гии (когда нам кажется, что слово или выра­же­ние на что-то похоже и надо дей­ство­вать по образцу).

В общем, как  гово­рит извест­ный фило­лог и писа­тель, спе­ци­а­лист по древ­не­рус­ской лите­ра­туре Пуш­кин­ского дома Евге­ний Водо­лаз­кин,  дей­ствуем «…по закону ана­ло­гии, кото­рый в раз­ви­тии языка нередко побеж­дает логику. А заодно и обра­зо­ва­ние».

Инту­и­тив­ность в языке, конечно, важна. Но суще­ствуют и нормы. Довольно слож­ные  и про­ти­во­ре­чи­вые на пер­вый взгляд. Давайте  обра­тимся к ним и для начала попро­буем разо­браться хотя бы в несколь­ких вопросах.

С большой или с маленькой?

Больше всего затруд­не­ний воз­ни­кает при упо­треб­ле­нии строч­ных и про­пис­ных букв (малень­ких и боль­ших). И, поскольку в цер­ков­ных сло­вах  с  осо­бой оче­вид­но­стью  про­сту­пает сакраль­ная сто­рона языка, очень мно­гое здесь опре­де­ляет глу­бин­ный смысл слова и  его  контекст.

Как избе­жать пута­ницы? Видимо, под­клю­чая логику и рассуждение.

Вот, напри­мер, как имена нари­ца­тель­ные ведут себя, ста­но­вясь соб­ствен­ными: цер­ковь как зда­ние пишется с малень­кой, а как мисти­че­ское Тело Хри­стово и рели­ги­оз­ная орга­ни­за­ция – с боль­шой буквы.

Пере­ход соб­ствен­ных имен в нари­ца­тель­ные тоже легко узна­ваем. Он про­ис­хо­дит, когда мы не гово­рим о кон­крет­ных лич­но­стях, а обоб­щаем отри­ца­тель­ные черты, при­су­щие пер­со­на­жам Свя­щен­ной исто­рии (при­меры: иуда, ирод). Или когда биб­лей­ское назва­ние исполь­зу­ется  как мета­фора (содом и гоморра, гол­гофа). И, конечно, во фра­зео­ло­гиз­мах (иудин поце­луй).

Почему мы пишем имя соб­ствен­ное, наиме­но­ва­ние диа­вола «сатана», с малень­кой буквы? Тоже руко­вод­ству­ясь глу­бин­ным смыс­лом собы­тий  биб­лей­ской исто­рии, согласно кото­рой  он был низ­вер­жен с небес и лишился своих ангель­ских свойств, утра­тив дан­ное Твор­цом имя,  вме­сто кото­рого, говоря проще,  оста­лось  «одно название».

Имена Бога и Божией Матери, как мы знаем, все­гда пишутся с боль­шой, даже если выра­жены не только суще­стви­тель­ными, но и  при­ла­га­тель­ными, и при­ча­сти­ями: Гос­подь Все­дер­жи­тель, Тво­рец неба и земли. Пре­крас­ный; Веч­ный; Ум; Слово (Ин.1:1).

Дева Мария, Вла­ды­чица мира, Пре­не­по­роч­ная, Неве­ста Нене­вест­ная, милу­ю­щая, Царица Неба и земли. Кстати, и слово «Небо» в его духов­ном изме­ре­нии (в смысле «Цар­ствие Небес­ное») упо­треб­ля­ется с боль­шой буквы.

Лич­ные  и при­тя­жа­тель­ные (а ино­гда и отно­си­тель­ные) место­име­ния, кото­рые отно­сятся к име­нам Бога и Бого­ро­дицы, тоже пишут с боль­шой буквы: Покров Бого­ро­дицы и Её молит­вен­ное предстательство.

Больше всего пута­ницы бывает со сло­вом «боже­ствен­ный», и здесь тоже надо подойти с рас­суж­де­нием. Это при­ла­га­тель­ное в зна­че­нии «отно­ся­щийся к Богу» пишется с боль­шой буквы (напри­мер, Боже­ствен­ный Логос, Боже­ствен­ная сила и т.д.). Но если слово  упо­треб­ля­ется в каче­стве кра­си­вого эпи­тета, слово пишется с малень­кой буквы (н. : «боже­ствен­ный апо­стол»).

А вот при­ла­га­тель­ное «Божий» все­гда пишут с боль­шой буквы: Божий Про­мысл, Алек­сий, чело­век Божий.

С почтением к  святым отцам

Очень часто пишу­щие, руко­вод­ству­ясь понят­ным ува­же­нием к духов­ным авто­ри­те­там , зло­упо­треб­ляют боль­шими бук­вами при упо­треб­ле­нии назва­ний ликов свя­то­сти и обра­ще­ний к духо­вен­ству. Тем не менее, такие слова как «пре­по­доб­ный»,  «муче­ник», «чудо­тво­рец», а также «отец», «вла­дыка», «ста­рец», «геронда», «батюшка» пишут с малень­кой буквы. Это же каса­ется духов­ных санов и цер­ков­ных титу­лов (свя­той рав­ноап­о­столь­ный князь Вла­ди­мир, прео­свя­щен­ный Иринарх).

Но и здесь суще­ствует ого­ворка, обу­слов­лен­ная тра­ди­цией Церкви. Согласно ей в обра­ще­ниях к духов­ным лицам цер­ков­ные титулы пишутся с боль­шой буквы (Ваше Свя­тей­ше­ство (обра­ще­ние к пат­ри­арху), Ваше Прео­свя­щен­ство (обра­ще­ние к архи­ерею), Ваше Пре­по­до­бие,  и так далее).

При­чем назва­ния духов­ных санов  даже в офи­ци­аль­ной пере­писке пишут с малень­кой (доро­гой вла­дыка рек­тор, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский, пред­се­да­тель Сино­даль­ного изда­тель­ского отдела).

Исклю­че­ние – офи­ци­аль­ное обра­ще­ние к пат­ри­арху: «Его Свя­тей­ше­ству, Свя­тей­шему Пат­ри­арху Мос­ков­скому и всея Руси». Пра­вило сло­жи­лось еще до рево­лю­ции, но отча­сти отве­чает и совре­мен­ной язы­ко­вой норме.

Также со строч­ной (малень­кой) буквы пишут наиме­но­ва­ния во мно­же­ствен­ном числе: пре­по­доб­ные старцы оптин­ские, ново­му­че­ники и испо­вед­ники Российские.

Боль­шая буква  упо­треб­ля­ется в про­зви­щах-про­зва­ниях, кото­рые вхо­дят в имя и ста­но­вятся его орга­нич­ной частью: Гри­го­рий Бого­слов, Иоанн Зла­то­уст, Васи­лий Вели­кий.

…И ангел золотой

Духов­ный мир  – явле­ние, неви­ди­мое глазу и слож­ное для пони­ма­ния. В том числе и с точки зре­ния языка, где вопросы напи­са­ния слова также оттал­ки­ва­ются от семан­тики – смыс­ло­вого зна­че­ния. А глу­бин­ные смыслы слов, опре­де­ля­ю­щих духов­ные поня­тия, про­яс­ня­ются при изу­че­нии Свя­щен­ного Писания.

У детей и взрос­лых вызы­вают затруд­не­ния на письме  слова, кото­рые обо­зна­чают духов­ные сущ­но­сти (родо­вые назва­ния и инди­ви­ду­аль­ные имена). В бого­сло­вии все эти сущ­но­сти назы­ва­ются анге­лами и имеют иерар­хию, кото­рая опре­де­ля­ется их бли­зо­стью к Богу. Назва­ния ангель­ских чинов пишутся с малень­кой: пре­столы, херу­вимы, сера­фимы, гос­под­ства, силы, вла­сти, начала, архан­гелы, ангелы.

Сово­куп­ность анге­лов тоже обо­зна­ча­ется строч­ной бук­вой: небес­ное воин­ство, силы небес­ные (так зна­чится в рус­ском сино­даль­ном пере­воде Свя­щен­ного Писания).

И снова – одно «но», про­дик­то­ван­ное тра­ди­цией: в назва­ниях цер­ков­ных празд­ни­ков и бого­слу­жеб­ных текстах обоб­щен­ные назва­ния ангель­ского мира пишут с боль­шой буквы: Силы Небес­ные, Небес­ные Силы бес­плот­ные, Собор Архи­стра­тига Миха­ила и про­чих Небес­ных Сил бес­плот­ных.

Назва­ние «рядо­вого» духа, сопут­ству­ю­щего в жизни чело­веку, пишем с малень­кой: ангел-хра­ни­тель (по ана­ло­гии пишется и назва­ние про­ти­во­по­лож­ного  духа – бес-иску­си­тель). Но если в тек­сте, даже в худо­же­ствен­ной лите­ра­туре, есть ука­за­ние на при­над­леж­ность ангела Богу, то его наиме­но­ва­ние пишется с боль­шой буквы: Ангел Хра­ни­тель, Ангел Божий.

Родо­вые назва­ния пад­ших духов пишут с малень­кой: демон, бес, дья­вол. В отно­ше­нии них ино­гда упо­треб­ля­ется гре­че­ское слово «аггел» в зна­че­нии «пад­ший ангел», но в рус­ском сино­даль­ном пере­воде при­сут­ствует и про­сто «ангел»: «Идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его» (Мф.25, 41).

У анге­лов в Писа­нии есть и соб­ствен­ные имена, кото­рые пишутся с боль­шой буквы: Михаил, Гав­риил, Рафаил и т. д.  По тра­ди­ции послед­ние 20 лет с боль­шой буквы пишутся и при­мы­ка­ю­щие к име­нам родо­вые назва­ния: Архан­гел Гав­риил, Архи­стра­тиг Михаил.

Логос и хаос

Инте­ресно, что в худо­же­ствен­ной лите­ра­туре имена пер­вого пад­шего ангела высту­пают как имена соб­ствен­ные и пишутся с заглав­ной буквы (н.: Сатана, Ден­ница), но в рус­ском пере­воде Свя­щен­ного Писа­ния и цер­ков­ных текстах эти имена по тра­ди­ции пишутся со строч­ной буквы (сатана, ден­ница, князь мира сего).

Но не стоит путать с эпи­те­том Князь мира, упо­треб­ля­е­мым по отно­ше­нию ко Хри­сту: «Ибо мла­де­нец родился нам – Сын дан нам; вла­ды­че­ство на раме­нах Его, и наре­кут имя Ему: Чуд­ный, Совет­ник, Бог креп­кий, Отец веч­но­сти, Князь мира» (Ис.9,6).

Вот сколько нюан­сов в упо­треб­ле­нии цер­ков­ных слов при­хо­дится учитывать.

В завер­ше­ние снова про­ци­ти­руем спе­ци­а­ли­ста, глу­боко нерав­но­душ­ного к рус­скому языку – Евге­ния Водо­лаз­кина и его книгу эссе «Дом и ост­ров»: «Язык – логи­че­ская струк­тура лишь отча­сти. В своем раз­ви­тии он во мно­гом непред­ска­зуем и хао­ти­чен, а потому, к сожа­ле­нию (или к сча­стью?) наше вли­я­ние на него довольно огра­ни­чено». И допол­ним его же сло­вами: «Я все больше убеж­да­юсь в том, что созна­тель­ное отно­ше­ние к языку пред­по­ла­гает кон­сер­ва­тизм. Исто­ри­че­ские ката­клизмы не должны вести к ката­клиз­мам язы­ко­вым… Язык зача­стую муд­рее своих носи­те­лей».

На этот раз мы рас­смот­рели  всего несколько важ­ных момен­тов цер­ков­ного пра­во­пи­са­ния и обе­щаем на этом  не оста­нав­ли­ваться.  Вме­сте с нами изу­чайте цер­ков­ную лек­сику и орфо­гра­фию в сле­ду­ю­щих ста­тьях по теме.

Вален­тина Киденко

По мате­ри­а­лам книги «Редак­ци­онно-изда­тель­ское оформ­ле­ние цер­ков­ных печат­ных изда­ний». Изда­тель­ство Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии РПЦ, М., 2015

 

 

Как пишется царство небесное. Откуда пошло выражение «Пусть земля будет пухом»

2

Русский язык — это просто кладезь всевозможных крылатых выражений и афоризмов, происхождение которых следует искать в глубине истории. Наверное каждый человек хоть раз в жизни обязательно побывает на похоронах, если не на чужих, то свои он точно не обойдёт стороной. А вы знаете, какая самая популярная фраза возникает в голове, когда начинаешь задумываться об этом печальном мероприятии? Обычно, индивидуум повторяет избитую, и покрывшуюся пылью поколений поговорку «Пусть земля ему будет пухом
«, значение которой до конца не понимает. Чтобы расшифровать эти, и многие другие выражения, мы создали сайт сайт, поэтому добавьте этот ресурс в закладки, у нас почти каждый день появляется полезная инфа .
Впрочем, перед тем, как я продолжу, мне хочется показать вам ещё несколько популярных новостей по тематике поговорок и пословиц. Например, что значит Почить в бозе ; как понять Мочить корки ; что означает Бережёного бог бережёт ; смысл выражения Посыпать голову пеплом и т. п.
Итак, продолжим, что значит Земля пухом
?

Земля пухом
— этим выражением обычно завершают надгробную речь

Пусть земля ему будет пухом
— это синоним выражению «Царствие небесное
«, и порой эти два фразеологизма употребляются в одной связке, хотя это в корне не верно

Происхождение «Пусть земля будет тебе пухом
» имеет языческие корни. Этот фразеологизм впервые стал использоваться во времена Древнего Рима, и звучал от так: «Sit tibi terra levis
«. Сама цитата была заимствована у известного в узких кругах римского автора Марка Валерия Марциала — «Sit tibi terra levis, molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes», что можно перевести, как «Пусть земля тебе будет пухом, И мягко покрывает песок, чтобы собаки могли вырыть твои кости».
Некоторые историки считают, что это некий вид древнеримских ругательств, например если покойный чем-то сильно вам досадил. Ведь никому не хочется, чтобы псы объедали мясо с ваших костей.
Однако, большинство филологов убеждены, что это не совсем правильная трактовка, потому что данная фраза использовалась ещё задолго до этого прославленного поэта.

Если мы станем «копать» глубже, то можно выяснить, что до наших дней сохранились древние надгробия, на которых выбиты буквы «S·T·T·L
«, как вы уже поняли, это аббревиатура от выражения «Sit tibi terra levis». Хотя существовало несколько вариантов подобных эпитафий, их значение сводилось к одному — «Земля Пухом».

Кто играл в старые игрушки, то наверное обращал внимание, что после гибели героя, появлялась могильная плита с сокращением «R.I.P
» (Rest In Peace), что значит «покойся с миром». По сути , это аналог той, древней эпитафии, которую использовали в Римской Империи.
Исходя из вышеописанного можно сделать вывод, что в этой фразе заключены глубокие религиозные мотивы, причём далеко не христианские.

Так почему, люди желали, чтобы Земля была пухом
? Дело в том, что в те времена, человечество было довольно диким, и верило во все эти языческие представления об окружающем мире. В то время, считалось, что душа человека после смерти продолжает оставаться в теле. И в том случае, если покойному будет неудобно, или что-то будет причинять дискомфорт, то оно сможет выбраться из могилы. Именно из-за этих верований до сих пор бояться тревожить покой мёртвых, и даже снимают фильмы о восстании мертвецов из могил.

Правда, если вы услышите, как убитая горем жена, говорит о покойном муже — «Пусть земля ему будет пухом», то это явно не тот момент, когда её необходимо наставлять на путь истинный. Если вы всё-таки желаете рассказать человеку, какой подлинный смысл «Земля пухом», то вам нужно найти время, и объяснить, что в православии не используют данный фразеологизм.

Прочтя эту статью, вы узнали что значит Земля пухом
, и теперь больше не попадёте

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

С самого начала Своей проповеди Господь наш Иисус Христос первое место отводит Царству Небесному: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
(Мф.3:2). Достичь вечного блаженства в нем – конечная цель нашей жизни.

Слово царство
(евр. малхут
; греч. басилейа
) в библейских книгах имеет два значения: «правление царя» и «территория, подвластная царю». Евангелист Матфей 32 раза употребляет выражение Царство Небесное
и 5 раз Царство Божие
(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). У евангелистов Марка, Луки и Иоанна – только Царство Божие.
Сравнение параллельных мест убеждает, что выражения эти синонимичны. Царство Божие представляет собой абсолютную власть (господство) Бога над видимым и невидимым миром: Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает
(Пс.102:19). Некоторые места священных книг показывают, что понятие Царство Божие имеет еще один смысл: господство (власть) Господа Бога, Которому мы себя по собственной воле подчиняем и Которому добровольно и с радостью служим. При таком понимании открывается нам смысл прошения молитвы Отче наш
: да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе
(Мф. 6:10). Божие Царство только тогда для каждого из нас уже в земной жизни становится реальным, когда мы стремимся исполнить волю Господа. Если же люди живут своевольно и работают греху, то реально для них лишь царство диавола. Только тогда, когда Господь лишает сатану власти над нами (если мы осознанно к этому стремимся), мы вновь оказываемся у невидимых, но реальных, врат Царства Божия. Где находится Христос, там и наступает Его Царство, которое не от мира сего (Ин.18:36). Это самый главный пункт расхождения между Иисусом Христом и иудейскими вождями, которые ожидали в лице Мессии земного царя. Они думали, что он низложит и упразднит все тогдашние царства на земле, составит из всего рода человеческого единую державу, в коей иудеи должны занять первое место. На такие ожидания, несомненно, Иисус Христос ответил: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда
(Ин. 18:36).

Во время Своего земного служения Спаситель постепенно раскрывает тайны Царства. Увидеть его может только тот, кто родится свыше от Духа (Ин 3:1-8). Оно не является принадлежностью только иудеев: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном
(Мф.8:11). Все верующие в Иисуса Христа получают его в дар, ответив на призыв Господа (1Фесс.2:12): Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство
(Лк.22:29). Оно возрастает подобно зерну горчичному
(Мф.13:31) и подобно закваске
изменяет жизнь (Мф.13:33). Для верующих в Евангелие и покаявшихся Царствие Божие проявляется уже в настоящем, но во всей полноте придет в будущем. Когда же исполнятся сроки и будет Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Царство Божие установится в силе и славе: И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков
(Откр. 11:15).

Господь определяет жизнь и состояние тех, кто войдет в Царство Небесное словом блаженство
(Нагорная проповедь. – Мф.5:3-12). Царствие Божие внутрь вас есть
(Лк.17:21). Греч. предлог entos означает внутри,
но с существительными и местоимениями множественного числа может быть понят и как по(среди)
. У современных исследователей встречается попытка изъяснять данный стих словами посреди вас
(см. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту, М.,2004, с.196). Однако в святоотеческой экзегетике, начиная с Оригена, данное место понимается как указание на особое благодатное духовное состояние, которое может стяжать праведник. Это богословское понимание полностью согласуется с предшествующим стихом: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом
(17:20). Преп. Иоанн Кассиан Римлянин пишет: если царство Божие внутри нас находится, и это царство есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в царстве Божием
(Собеседование первое. Гл. 13).

Святые уже здесь приобщаются к Царству благодати. Н.А. Мотовилов рассказывает о беседе с преп. Серафимом Саровским: «И когда я взглянул после этих слов в лицо его, то напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, разговаривающего с вами. Вы, например, видите движение уст его и его глаз, изменение в самих очертаниях лица, чувствуете, что кто-то вас держит руками за плечи, но не видите не только рук его, но ни самих себя, ни его самого, а только один ослепительнейший свет, простирающийся на несколько сажен кругом…» (Записки Николая Александровича Мотовилова…, М., 2005, с.212). Как это достигается? По словам св. Серафима: Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божьего.

Предложение «пусть земля тебе будет пухом» имеет довольно древние корни, уходящие еще в те времена, когда на земле главенствовало язычество. По мнению большинства историков, оно пришло к нам из Древнего Рима, где эти слова звучали на латыни как «Sit tibi terra levis».

Пожелание «земли из пуха» использовали в своих произведениях некоторые римские поэты и философы. Так, в стихах некоего Марка Валерия Марциала есть такие строки: «Sit tibi terra levis, molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes», иначе говоря «Пусть земля тебе будет пухом и мягко покрывает тебя песок, так, чтобы собаки смогли вырыть твои кости». Что же значила эта фраза для римлян: пожелание добра или, напротив, она использовалась в качестве проклятия?

Пожелание добра или зла?

Несомненно, с точки зрения современного человека продолжение расхожего латинского выражения «Sit tibi terra levis» звучит у Марциала, как пожелание зла и мучений даже после смерти. Тем не менее не стоит забывать, что речь идет все-таки о язычестве, а это значит, что трактовать слова поэта в ключе сегодняшней культуры, цивилизации или религии не стоит. Тем более, что аббревиатуру пожелания «Sit tibi terra levis» — «S.T.T.L» археологи обнаруживают на многих могильных камнях тех времен. Также существовали различные трактовки этой фразы: T·L·S — «Terra levis sit» (Да будет земля пухом) или S·E·T·L — «Sit ei terra levis» (Пусть сему земля будет пухом).

Дело в том, что зачастую язычники верили в то, что человеческая душа после его кончины никуда из тела не исчезает, а потому при желании покойник может повернуться, сесть, встать или даже уйти куда-либо. Вот именно для того, чтобы усопшему было удобно лежать в могиле или в случае чего выбраться наружу, ему и желали «земли пухом».

Отношение к фразе с религиозной точки зрения

Некоторые
люди
ошибочно
считают
, что выражение «пусть земля тебе будет пухом» абсолютно идентично пожеланию «Царствия Небесного». Однако православные священники утверждают, что это далеко не так. По их мнению, «Sit tibi terra levis» — фраза языческая, и к христианству она не имеет никакого отношения. Ведь согласно христианскому учению, душа в мертвом теле не остается, а покидает его, устремляясь на суд Божий. А значит эту фразу не стоит произносить верующему человеку.

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, как правильно начинать поминки, кто-то должен произнести молитву? Кто и какую? обычно кто-то первым говорит речь, заканчивая словами “Царствие ему небесное” или “Пусть земля будет ему пухом”. Затем все выпивают, закусывая обязательно блином. Потом еще 2-3 речи, затем за здоровье родственников, выпиваю компот (который стоял у каждого с блином, уже съеденым) и уходят. Почти у всех одинаковая процедура. А все-таки как же правильно, по -христиански проводить данное мероприятие.
За ранее спасибо за ответ!

Спрашивает: Московская область

Отвечает:

Уважаемый читатель!

Вся эта «процедура», как вы вражаетесь, не имеет ничего общего с тем, как проводится поминовение усопшего православного христианина.
С первохристианских времен родственники и знакомые усопшего в специальные дни поминовения собирались вместе для того, чтобы в совместной молитве испросить у Господа упокоения умершего и дарования ему Царства Небесного. После посещения церкви и кладбища родственники покойного устраивали поминальную трапезу, на которую приглашались не только близкие, но, главным образом, нуждающиеся: бедные и неимущие, т. е. поминки — это своего рода христианская милостыня для собравшихся. Древнехристианские поминальные трапезы постепенно преобразовались в современные поминки, которые устраиваются в 3-й день по кончине (день похорон), 9-й, 40-й дни и в другие дни, памятные для умершего (полгода и год по кончине, день рождения и день Ангела усопшего).

К сожалению, современные поминки мало напоминают православные поминальные трапезы и больше похожи на языческие тризны, которые устраивали древние славяне до их просвещения светом христианской веры. В те дремучие времена считалось, что чем богаче и пышнее проводят умершего, тем веселее он будет жить в мире ином. Чтобы на деле помочь душе, отошедшей ко Господу, нужно достойным образом, по-православному, организовать поминальную трапезу:
1. Перед трапезой кто-либо из близких читает 17 кафизму из Псалтири. Кафизму читают перед возжженной лампадкой или свечой.
2. Непосредственно перед едой читают «Отче наш…».
3. Первым блюдом отведывают коливо или кутью — сваренные зерна пшеницы с медом или отваренный рис с изюмом, которые освящаются на панихиде в храме. Зерна служат символом воскресения: чтобы дать плод, они должны оказаться в земле и истлеть. Так и тело умершего предается земле, чтобы истлеть и во время всеобщего воскресения восстать нетленным для будущей жизни. Мед (или изюм) знаменует духовную сладость благ вечной жизни в Царстве Небесном. Таким образом, кутья есть видимое выражение уверенности живых в бессмертии усопших, в воскресении их и блаженной, через Господа Иисуса Христа, вечной жизни.
4. На поминальном столе не должно быть спиртного. Обычай употреблять спиртное — отголосок языческих тризн. Во-первых, православные поминки — это не только (и не главное) еда, но и молитва, а молитва и нетрезвый ум — вещи несовместимые. Во-вторых, в дни поминовения мы ходатайствуем перед Господом об улучшении загробной участи почившего, о прощении ему земных грехов. Но прислушается ли Верховный Судья к словам нетрезвых ходатаев? В-третьих, «питие есть веселие души» и после выпитой рюмки ум наш рассеивается, переключается на другие темы, скорбь о почившем уходит из нашего сердца и довольно часто случается так, что к концу поминок многие забывают, для чего они собрались — поминки заканчиваются обычным застольем с обсуждением бытовых проблем и политических новостей, и иногда даже мирскими песнями. А в это время томящаяся душа усопшего напрасно ждет молитвенной поддержки от своих близких. Исключите спиртное из поминального обеда. А вместо расхожей атеистической фразы: «Пусть земля ему будет пухом», помолитесь кратко: «Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя рек), и прости ему вся согрешения его вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное». Молитву эту нужно совершать перед тем как приступить к очередному блюду.
5. Не нужно убирать со стола вилки — в этом нет никакого смысла. Не нужно и ставить в честь усопшего столовый прибор или того хуже — перед портретом ставить водку в стакане с куском хлеба. Все это грех язычества.
6. Если поминки совершаются в постные дни, то и пища должна быть постной.
7. Если поминки пришлись на время Великого поста, то в будние дни поминки не совершаются, а переносятся на ближайшие (вперед) субботу или воскресенье, так называемое встречное поминовение. Делается это потому, что только в эти дни (субботу и воскресенье) совершаются Божественные литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого, и за проскомидией вынимаются частицы за усопших и совершаются панихиды. Если поминальные дни пришлись на 1-ю, 4-ю и 7-ю недели Великого поста (самые строгие недели), то на поминки приглашаются лишь самые близкие родственники.
8. Поминальные дни, пришедшиеся на Светлую седмицу (первую неделю после Пасхи) и на понедельник второй пасхальной седмицы, переносятся на Радоницу — вторник второй недели после Пасхи, в дни же поминовения полезно читать Пасхальный канон.
9. Заканчивается поминальная трапеза всеобщей благодарственной молитвой «Благодарим Тя, Христе Боже наш. ..» и «Достойно есть…».
10. Поминки 3-го, 9-го и 40-го дней устраиваются для родственников, близких, друзей и знакомых умершего. На такие поминки, чтобы почтить усопшего, можно приходить и без приглашения. В другие же дни поминовения собираются лишь самые близкие родственники.

И самое главное. В этот день следует посетить храм, если есть возможность, и подать поминовение. Молитва — то, самое ценное, что мы можем дать душе свеого близкого после смерти.

Ответ на этот вопрос прочитали 6829 посетителей

ЦИТИРУЮ: «Прежде всего нужно сказать, что выражение «пусть земля будет пухом» имеет не атеистические корни, а языческие. Это выражение берет начало из древнего Рима. На латинском языке оно будет звучать так — «Sit tibi terra levis». У древнеримского поэта Марка Валерия Марциала есть такие стихи: «Sit tibi terra levis, molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes». (Пусть земля тебе будет пухом, И мягко покрывает песок, чтобы собаки могли вырыть твои кости)
Некоторые филологи полагают, что это выражение являлось надгробным проклятием в адрес умершего. Однако оснований так утверждать у нас нет, потому что это выражение использовалось ещё до Марциала. На древнеримских надгробиях часто можно увидеть такие буквы — S·T·T·L — это эпитафия от – «Sit tibi terra levis» (пусть земля будет пухом). Существовали варианты: T·L·S – «Terra levis sit» (Да будет земля пухом) или S·E·T·L — «Sit ei terra levis» (Пусть сему земля будет пухом). В настоящее время похожую эпитафию можно встретить в англоязычных странах, там надгробные плиты часто имеют надпись — R.I.P. (Rest In Peace) — покойся с миром.
То есть выражение «пусть земля будет пухом» намного старше чем атеизм и несет в себе именно религиозные оттенки, а не атеистические. Можно ли употреблять это выражение христианину? Безусловно нет, потому что христианство в корне отличается от языческих представлений о загробной участи души. Мы не верим в то, что душа находится в земле вместе с разлагающимся телом. Мы верим, что, умерев душа человека идет к Богу на частный суд, который решает где она будет ожидать всеобщего воскресения в преддверии Рая или в преддверии ада. Язычники же имели совсем другое представление. Они желали, чтобы «земля была пухом» имея ввиду, чтобы она не давила на кости человека и не причиняла умершему дискомфорта. Кстати отсюда языческие опасения «потревожить умерших» и мифы о восставших скелетах и т.п. То есть это все указывает на языческую веру в том, что душа может пребывать рядом со своим телом или даже в самом теле. Оттого и такие пожелания.
Я тоже часто слышу, как люди употребляют выражение «пусть земля будет пухом», но не разу не видел человека, который вкладывал бы в это выражение именно древнеязыческое наполнение. В основном у людей необученных вере, выражение «пусть земля будет пухом» — употребляется, как синоним словам «Царство Небесное». Часто вообще можно услышать эти выражения в связке.
Тут нужно иметь рассуждение и чувство духовного такта. Если вы услышали, что убитый горем человек говорит на поминках «пусть земля будет пухом», то, наверное, это будет не самым лучшим моментом, чтобы вразумлять его или вести дискуссии. Выждите время и когда представится удобный случай очень аккуратно расскажите человеку, что православные христиане не употребляют такого выражения.» /конец цитаты/

Что означает приближение Царства Небесного? — Dawn Klinge

Что вообще значит для Царства Небесного приближение? Выросший в христианских кругах, я часто слышал эту фразу, но до недавнего времени не останавливался, чтобы подумать, что она может означать.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Матфея 3: 2

Иоанн Креститель сначала проповедовал эти слова, а позже, после крещения, Иисус провозгласил ту же самую весть, часто цитируемую во всех Евангелиях.

Согласно Евангелическому словарю библейского богословия Бейкера, термины «Царство Небесное» и «Царство Божье» являются синонимами, о чем свидетельствует то, как те же слова Иисуса цитируются Марком и Лукой как «Царство Божье», но у Матфея как «Царство Небесное». Причина в том, что набожные евреи, пытаясь не злоупотреблять именем Бога (нарушая третью заповедь), использовали ругательства (альтернативные слова). Слово небо — это одно из таких формулировок имени Бога.Пример того, как это слово взаимозаменяемо используется в Священных Писаниях, можно найти в Луки 15:18, 21

«Отче! Я согрешил против неба и против тебя».

///

С учетом сказанного, мой следующий вопрос будет заключаться в том, что означает слово королевство ?

И Ветхий, и Новый Завет относятся к слову царство , как к правлению и правлению царя (1.), а не обычно к территории. Итак, Царство Небесное можно понимать как «власть Бога».

Это имеет для меня смысл в свете таких отрывков из Священных Писаний, как Марка 10:15: «Примите Царствие Божие, как дитя». А в Матфея 6:33 сказано: «Ищите прежде Царства Его».

А теперь я перейду к другому вопросу. Царство Небесное — настоящее или будущее? С воплощением Иисуса обещания Ветхого Завета исполнились. Иисус пришел в этот мир более 2000 лет назад. Он жил, умер, воскрес и вознесся на небеса, где правит и правит одесную Бога (от Марка 16:19).Правило Бога действует в жизни всех, кто приближается к Иисусу. Царство Небесное здесь, прямо сейчас.

///

Царство Небесное тоже в будущем. Его окончательное завершение еще не произошло. Нам есть чего ждать. Мир еще не такой, каким он будет, каким его создал Бог. Иисус придет снова, в последний раз, и те, кто провозглашают Его своим Господом и Спасителем, будут править и царствовать с Ним там, где улицы не имеют имени.

А пока мы находимся в между .Если мы хотим, чтобы Царство Небесное приблизилось, прямо сейчас, что нам делать? Мы признаем, что ничего не может сделать с . Мы принимаем то, что мы в отчаянии, что мы, каждый из нас, грешники, и что нет другого пути, кроме как по благодати Божьей, через Его сына Иисуса, мы можем спастись. Мы принимаем предложенное нам прощение и отворачиваемся от наших грехов из любви к Тому, Кто возлюбил нас первым, ради Его славы. Мы позволяем Духу Божьему изменять нас. Мы принимаем правление Бога в нашей жизни.Он не будет его заставлять. Наше послушание — это акт любви, отданной даром.

«И мы, с открытыми лицами, все отражающие славу Господа, преображаемся в Его подобие с вечно возрастающей славой, исходящей от Господа, Который есть Дух». 2 Коринфянам 3:18

Самое сложное — признать, что мы в отчаянии. Как сказал Филип Янси в начале цитаты, люди не охотно принимают это. Все мы знаем, что христиане все еще грешат.Когда мы это делаем, вместо того, чтобы отвернуться от Бога со стыдом, давайте вспомним о нашей отчаянной нужде в Иисусе, поблагодарив Его за прощение и еще раз отвернувшись от этих грехов.

Царство Небесное сейчас с нами, а Царство Небесное еще впереди.

Обзор фильма: «Царство небесное»

Однако сам Балиан выживает, очнувшись на чужом берегу со своими вещами в целости и сохранности, а также с невредимой лошадью, привязанной к обломкам поблизости.Вскоре после этого пара арабов пытается отобрать у него лошадь. Балиан убивает одного из них и отпускает другого, гарантируя, что, когда он прибудет в Иерусалим, его будут приветствовать как известного миролюбивого крестоносца.

Он не единственный. Прокаженный король Иерусалима (Эдвард Нортон, прячущийся за позолоченной маской), его сестра Сибелла (Ева Грин) и его главный советник Тиберий (Джереми Айронс) — все скептически настроенные гуманисты, стремящиеся ладить со своими соседями-мусульманами. Годфри тоже разделял это либеральное мышление перед смертью, как и его выживший адъютант (Дэвид Тьюлис).В самом деле, религиозная терпимость настолько повсеместна, что можно сделать вывод, что целью крестоносцев было не завоевание или обращение, а скорее ранний эксперимент по поликультурной интеграции, предшественник автобуса в XII веке. К сожалению, священные войны имеют тенденцию привлекать всех, в том числе тех, кто действительно верит в Бога и в войну. Эти обозначенные плохие яблоки — насмешливый французский аристок (обязательно должен был быть!) По имени Ги де Лузиньян (Мартин Чокас) и животный воин по имени Рейнальд (Брендан Глисон, напоминающий вспыльчивого сенбернара).

Таким образом, главный конфликт в Царстве Небесном происходит не между христианской и мусульманской армиями, а между порядочными, миролюбивыми агностиками с обеих сторон и кровожадными фанатиками, намеревающимися подтолкнуть их к войне. (Хотя, честно говоря, последние упоминаются только вскользь со стороны мусульман; настоящие плохие парни — все христиане.) Если бы кто-то задумал — а Скотт явно надеется, что так и есть — это было бы легко прочитать. все это упражнение как метафора нынешних проблем Америки на Ближнем Востоке.

Это политическое обновление, конечно, искажает исторический контекст фильма. Но, что, возможно, еще более важно, он сильно противоречит требованиям жанра и кассовых сборов. В конце концов, кто хочет увидеть военную эпопею без войны? Итак, Скотт разыгрывает несколько грандиозных боевых сцен, кульминацией которых является масштабная военная постановка, в которой мусульманский лидер Саладин (которого играет великолепный сирийский актер Гассан Масуд) осаждает Иерусалим. Но неуклюжая политическая игра фильма уже разрядила эти встречи любого напряжения.Мы были приучены сожалеть о войне, и нам трудно болеть за христиан, чтобы выиграть ее. Даже последняя угроза, что в случае успеха осады все население Иерусалима будет убито, звучит пусто: мы видели слишком много порядочности и мудрости от Саладина, чтобы искренне верить, что он допустил такую ​​бойню.

Еще одна неловкость для Скотта заключается в том, что его главный герой, Балиан, проигрывает во всех боевых действиях, в которых он принимает участие: в его первом сражении его люди разбиты, а он взят в плен; во втором он сдается.Возможно, это соответствует политическому видению фильма, но скорее подрывает героические заслуги Балиана. Скотт подкрепляет их, позволяя ему одержать победу в нескольких отдельных битвах — битве за лошадь, столкновении с тамплиерами-убийцами, посланными убить его, — но эти победы все же не дотягивают до исторической мужественности всех в фильме. продолжает приписывать ему. В самом деле, до конца фильма кажется, что величайшее мастерство Балиана — спасать свою жизнь, часто за счет тех, кто его сопровождал.Это странная концепция эпического героя, но она вытекает из неявного утверждения фильма о том, что единственное оправданное убийство — это убийство в целях самообороны, что любое более серьезное оправдание — любовь, Бог, страна — является ложью и ловушкой.

Почему режиссерская версия «Царства Небесного» — один из лучших фильмов Ридли Скотта

Впереди спойлеры для Kingdom of Heaven .

В 2005 году Ридли Скотт выпустил Царство Небесное , свой первый исторический боевик после оскароносного фильма Гладиатор .Действие фильма « Царство Небесное » происходит во время крестовых походов, о Балиане Ибелинском ( Орландо Блум, ), человеке, скорбящем о смерти своей жены и скрывающемся за убийством коррумпированного священника ( Майкл Шин, ). Балиан воссоединяется со своим потерянным отцом Барисаном ( Лиам Нисон, ), и оба направляются в Иерусалим, чтобы попытаться сохранить мир между умирающим прокаженным королем Болдуином IV ( Эдвард Нортон ) и султаном Саладином ( Гассан Масуд ). . Однако в пути Барисан умирает, и Балиан остается, чтобы попытаться защитить короля Болдуина, а также влюбляется в сестру короля Сибиллу ( Ева Грин, ), чей муж Гай де Лусиган ( Мартон Чокас, ) пытается нарушить хрупкое перемирие. с мусульманами.Когда король умирает, перемирие нарушается, и силы тамплиеров уничтожаются. Балиану остается защищать город от сил Саладина. Эти двое в конечном итоге приходят к перемирию, по которому Балиану и его людям разрешается уйти с миром в обмен на уступку Иерусалима Саладину. Балиан возвращается домой с Сибиллой, обретя некоторый мир, хотя, вернувшись во Францию, он встречает новых крестоносцев, надеющихся вернуть Святую Землю.

Что касается боевика, то это не ужасный сюжет, но на самом деле это не вся история, которую Скотт намеревался рассказать.Из-за тестовых показов и опасений студии Скотт вынул 45 минут из того, что планировалось как историческая эпопея. Вместо этого 20th Century Fox увидела в нем летний блокбастер с потенциалом «Оскара», похожий на Gladiator . Они открыли фильм в первую неделю мая (как и Gladiator ), но фильм не получил такого же приема. Фильм получил только 39% на «Гнилых помидорах» с консенсусом критиков: «Хотя это объективный и красиво представленный взгляд на крестовые походы, Царству Небесному не хватает глубины», а кассовые сборы также были довольно слабыми.Фильм собрал только 47 миллионов долларов внутри страны, хотя во всем мире ему удалось собрать 218 миллионов долларов. Тем не менее, это бледно по сравнению с 460 миллионами долларов по всему миру, которые Gladiator заработал всего пятью годами ранее.

Изображение предоставлено 20th Century Fox

К счастью для Скотта и публики, Kingdom of Heaven появился во время бума DVD.Он смог выпустить режиссерскую версию фильма в декабре 2005 года в театре Laemmle Fairfax в Лос-Анджелесе, Калифорния, а затем выпустить его на четырехдисковом бокс-сете в мае 2006 года с увертюрой и антрактом. Режиссерская версия представляет собой совершенно другой фильм с деталями, которые углубляют и расширяют персонажей, чтобы сделать Царство Небесное больше, чем серией исторических событий, а фильмом о конфликте между свободной волей и волей Бога. Фильм отличается с самого начала, поскольку фильму требуется время, чтобы развить конфликт между Жрецом и Балианом, поэтому не похоже, что Балиан — просто какой-то горячий головорез, убивший Жреца за оскорбление памяти его жены.

Эти более глубокие отношения и персонажи пронизывают всю Режиссерскую версию, и почти каждый отрывок снабжен большим количеством нюансов и оттенков, так что Царство Небесное перестает быть боевиком-блокбастером, а больше похожа на драму персонажей, которая, как оказалось, набор частей.Что касается боевых сцен, они также работают лучше, так как сцена засады более кровавая и повышает ставки и опасности, с которыми собирается столкнуться Балиан. Это также еще больше подчеркивает постоянную тему разрушения и переворачивания ожиданий с ног на голову. Сценарист Уильям Монахан (который впоследствии получит Оскара за Отступники ) продолжает путешествие героя и продолжает его переворачивать, так что для Балиана действительно нет безопасного места. Балиану нужно научиться не героизму (его всегда изображают довольно приличным парнем), а тому, как справиться со своим горем в мире, где его окружает смерть.

Увлекательные вопросы в центре Режиссерской версии просто не присутствуют в театральной версии.Есть целый сюжет с Сибиллой и ее сыном, в котором рассказывается о случайной жестокости мира и о том, как мы можем надеяться обрести покой, когда мы в любой момент можем пострадать от самой глубокой потери. Эти ставки персонажей хорошо сочетаются с битвой за Иерусалим, искусственным конфликтом бессмысленных страданий из-за земли, которая одновременно является святой и, тем не менее, как воля Бога изображена в фильме, непостоянной и непредсказуемой. Власть над Иерусалимом переходит в руки, и борьба продолжается. В театральной версии — это интересный рассказ о военной истории.В Режиссерской версии он служит метафорой жизни и парадоксом борьбы за мир. Есть множество второстепенных способов, с помощью которых Режиссерская версия может быть просто более богатым опытом, но все они служат для освещения тем и идей, на которые у театральной версии не было времени или возможностей.

Изображение предоставлено 20th Century Fox

Но Режиссерская версия не должна чахнуть изящным любопытством в фильмографии Скотта.Это, несомненно, один из лучших фильмов Скотта, даже несмотря на то, что он так и не получил широкого проката в кинотеатрах. В то время как некоторые «Режиссерские кадры» представляют собой изящные «а что, если» с некоторыми удаленными кадрами, вставленными обратно, режиссерская версия «Царство небесное » полностью меняет цвет лица и смысл фильма. Это преобразующий способ, которым редко бывают расширенные версии. Чтобы сравнить Скотта и Скотта, просмотр расширенного выпуска Gladiator — это все хорошо, но это все еще почти тот же фильм, но с добавлением немного большего количества материала.Режиссерская версия «Царство небесное » в корне меняет наше понимание главных героев и более крупных тем, с которыми борется фильм. Амбиции фильма намного превышают планы Gladiator , но привлекают меньше внимания из-за плохого проката в кинотеатрах.

Царство Небесное — не идеальный фильм, но в нем есть одна из лучших режиссерских вырезок из когда-либо созданных, потому что он переделывает фильм не для зрелищных или забавных дополнений, а для целых подзаговоров и развития персонажей, которые делают его богаче. сюжет и достойный быть исторической эпопеей.Если вы не видели Режиссерскую версию, сейчас самое время расслабиться и насладиться 3 часами и 14 минутами истинного видения Скотта Царство Небесное , фильм, который остается визуально ошеломляющим и безупречно созданным, но с более длительным временем просмотра. становится более предметным и вдумчивым в отношении склонности человека к насилию и трудностей обретения мира.

«Маленькие вещи», возможно, самое безумное выступление Джареда Лето

Ужасный антагонист Лето настолько чрезмерен, что вершина больше не видна.

Об авторе

Мэтт Голдберг
(Опубликовано 14828 статей)

Мэтт Голдберг — редактор Collider с 2007 года.Как главный кинокритик сайта, он написал сотни обзоров и освещал основные кинофестивали, включая Международный кинофестиваль в Торонто и кинофестиваль Sundance. Он живет в Атланте со своей женой и собакой Джеком.

Больше
От Мэтта Голдберга

Царство Небесное (2005) — Царство Небесное (2005) — Отзывы пользователей

(теперь относится к Режиссерской версии)

Как в театральной, так и в режиссерской версии, «Царство Небесное» — неудачная возможность.В нем впечатляющая кинематография и очень атмосферная картина, но было бы лучше, если бы Скотт и Монахан использовали больше реальной истории. Он страдает от проблем, характерных для исторических фильмов и романов: муки беллетризованного героя раздражают, а анахронизм симпатичных персонажей разрушает приостановку недоверия. Все герои выражают непредвзятые религиозные / моральные ценности постпросвещенческого, почти унитарного характера, которые могли бы сжечь их в XII веке; более правдоподобно, что средневековое мышление принадлежит злодеям.Интерпретация Монаханом персонажей и происшествий основана на устаревшей историографии, например изображение Патриарха Ираклия, на самом деле авторитетного деятеля. Попытки превратить эту историю в антиимпериалистическую притчу для современных ближневосточных конфликтов также терпят неудачу, потому что они построены на недопонимании ситуации 12С и современном культурном сближении с чувством вины. История интересна сама по себе; зачем стремиться к «актуальности современности»? Моя главная причина, по которой я оцениваю его выше «Крестовых походов» Демилля, заключается в том, что по крайней мере мой любимый персонаж Крестовых походов остается за кадром и невредимым!

Битвы соответствуют стандартам фильмов Питера Джексона о Толкине: Иерусалим — это Хельмова Падь и Минас Тирит без необычной дикой природы.(Я все ожидал, что Орландо спустится вниз на своем щите, стреляя стрелами …) Его атака на Керак — это самоубийственная миссия Фарамира, пересеченная с поездкой на Рохирриме. Произошло излишнее кораблекрушение, но драматическая и жизненно важная битва при Хаттине, в которой сражались настоящие Балиан и Раймонд, происходит за кадром. Значение военных приказов для защиты Королевства уменьшается. Личный конфликт между Раймондом и Великим Магистром Тамплиеров Жераром де Ридфором заменяется изображением всех Тамплиеров как «злодеев» в традиции Вальтера Скотта.

«Балиан» Орландо Блума пробуждает легковерие. Только его защита Иерусалима и переговоры о его сдаче связывают его с настоящим Балианом д’Ибеленом. Балиану было за 40, он родился в Аутремере, барон итальянского происхождения: ни незаконнорожденный, ни француз, ни деревенский писец и кузнец. Он женился на византийской вдове короля Амори I Марии и не имел дела с Сибиллой (дочерью Амори от его первой жены). Пока что «Храброе сердце», из-за неоправданной неточности …

Сибилла (которую играет Ева Грин) также искажена.Она была предана Гаю, отказываясь развестись с ним, когда ее настаивали: вряд ли случайная прелюбодейка. *** СПОЙЛЕР *** Она не была регентом своего сына Болдуина из Монферрата — Раймонд из Триполи был. Ребенок не был прокаженным (проказа не передается по наследству и не легко заразиться), и она не убивала его: он просто умер молодым. Прикрепленный «счастливый конец» абсурден. Она умерла при осаде Акко в 1190 году. И я уверен, что она * лучше * умерла бы, чем уехала жить в деревню с кузнецом. В феодальном 1180-х годах вы не переходили на более низкую передачу.

Ги де Лузиньян (Мартон Чокас) изображается как коварный злодей, одетый как тамплиер. «Планирование» предполагает определенную степень интеллекта, которую немногие писатели ассоциируют с Гаем: не злой, но чрезмерно рыцарский, легко управляемый и просто невезучий. После смерти Сибиллы его претензии на трон рухнули, и к тому времени никто не хотел его, кроме Ричарда Ок-э-Нона (эпизодическая роль Иэна Глена) — потому что он был одним из его вассалов Пуатевена. (Ричард также фигурирует в оплошности сценария: Сибилла, обучая своего сына географии, говорит, что он король Англии, сменивший Генриха II: на самом деле, Генрих (ее кузен) пережил своего сына примерно на 3 года!)

Четыре персонажа смутно узнаваем: Болдуин IV (Эд Нортон) — настоящий герой фильма: одаренный, благородный и отважный 24-летний мужчина, умирающий от проказы.Даже если наконец увидеть ужасное обезображивание за его безмятежной серебряной маской, это не стирает восприятие зрителем его настоящей красоты: его персонажа. Однако истинная степень его инвалидности преуменьшается: в последние годы он был слепым и калекой, но все же продолжал кампанию в помете, за которым ухаживала его мать. Кроме того, он изображается как по сути миролюбивый; Фактически, он был стойким анжуйским королем-воином, двоюродным братом Генриха II. И он бы не отверг причастие от Патриарха.

Джереми Айронс играет графа Раймона из Триполи, но фильм (чтобы избежать путаницы с Триполи в Ливии) меняет его название на Тверию (на самом деле принадлежит его жене). Он очень похож на мудрого, коварного, закаленного в боях Раймона, которого я любил. Тем не менее, в фильме сделан неверный акцент, утверждая, что он уезжает в добровольную ссылку на Кипр. Он сражался при Хаттине и умер от плеврита и разбитого сердца в Триполи в возрасте 47 лет во время осады Иерусалима.

Саладин (Гассан Масуд) также оправдывает ожидания: храбрый, жесткий, харизматичный и проницательный.Приятно видеть, что его играет актер с Ближнего Востока, а не — как в предыдущих фильмах «Крестового похода» — западный актер с коричневым гримом, но его безжалостность преуменьшается. Он бы вторгся с провокацией или без нее. Рейно де Шатийон (Брендан Глисон) изображается таким же оппортунистическим и жестоким, как и он, но одет как тамплиер, чего не было. Он также не убивал и даже не похищал сестру Саладина. Однако его казнь Саладином — это кульминация фильма: одна из немногих сцен, точно взятых из современных источников.

Бывают моменты, когда фильм обретает великолепие: встреча Болдуина с Саладином на глазах у их армий, Истинный Крест, сияющий на солнце; Саладин молится над своими убитыми солдатами. (Я мог бы сделать и более историческую музыку, сопровождающую эти изображения.) Но утомительный Bildungsroman Балиана и анахроничный морализатор вернули его на землю. Если реальная история должна быть так сильно изменена и выдумана, почему бы не изменить названия и не поместить ее в фантастическую вселенную? Зачем притворяться правдоподобием? Я * мог бы * просто * простить Ридли Скотта, если он сделает * точное * продолжение, которое начинается с того, что корабль из Константинополя приближается к осажденному порту Тира, а лихой, 42-летний белокурый итальянец выходит на берег и берет на себя командование обороной…

Kingdom of Heaven Режиссерская версия: почему так лучше

Режиссерская версия

Kingdom Of Heaven значительно улучшила исторический эпос Ридли Скотта. Вот основные изменения, внесенные в новую версию.

Царство Небесное: Режиссерская версия значительно улучшила историческую эпопею Ридли Скотта 2005 года — вот почему новая версия лучше. Ридли Скотт давно хотел снять эпопею о Крестовых походах, и Царство Небесное, следует за Балианом (Орландо Блум), когда он путешествует с отцом-рыцарем в Иерусалимское королевство.Балиан надеется получить искупление за дух своей жены, которая недавно покончила жизнь самоубийством, и за свои собственные грехи.

Студия посчитала, что Kingdom Of Heaven слишком длинная и сложная для широкой публики, и попросила Скотта обрезать примерно 45 минут от нее.Хотя фильм по-прежнему функционировал как исторический боевик, вырезание ключевых сюжетов и сюжетов персонажей в конечном итоге сделало историю пустой. Эти переделки также сделали больший акцент на Балиане, и хотя Орландо Блум показал хорошую роль в этой роли, фильм пострадал от этой узкой направленности.

Связанные: Фильмы, значительно улучшенные режиссерской версией

К счастью, студия позволила Скотту собрать Kingdom Of Heaven: Director’s Cut , который восстановил недостающие 45 минут.Разница в качестве между двумя версиями шокировала критиков и фанатов. Добавленный контекст и подсюжеты исправили множество проблем с театральной версией и позволили зрителям насладиться великолепными представлениями, постановкой и эпическими сценами битв.

Первым серьезным изменением является объяснение того, что священник (Майкл Шин), который похоронил жену Балиана и украл ее крест, на самом деле является его сводным братом.Еще одна добавленная сцена с Балианом у могилы его жены показала, что его сводный брат насмехается над ним и высмеивает его пассивный характер, что позже объясняет, почему Балиан, наконец, щелкает и убивает его. Хотя эти сцены короткие, они сильно раскрывают характер Балиана и объясняют, почему обычно пассивный персонаж внезапно совершает убийство.

Еще одно важное дополнение к Kingdom Of Heaven: Director’s Cut — это подсюжет, показывающий, что у Сибиллы (Ева Грин) есть мальчик.Сибилла — любовный интерес Балиана, сестра прокаженного короля Болдуина и жена Ги де Лузиньяна, который хочет разжечь войну против мусульман. Нелюбовь Сибиллы к мужу очевидна в театральной версии, но по какой-то причине она поддерживает его военные усилия после смерти короля Болдуина. Режиссерская версия Ридли Скотт объясняет, что ее сын на самом деле был следующим в очереди, чтобы стать королем, и, поскольку Гай оставил ее небольшой выбор, она, по сути, жертвует королевством, которое ее брат пытался построить, чтобы обеспечить свою безопасность.К сожалению, вскоре она обнаруживает, что ее сын тоже прокаженный, и усыпляет его, чтобы избавить своего ребенка от боли, которую перенес ее брат.

Эта дуга является ключевой для персонажа Сибиллы, и ее потеря в театральной версии повредила фильму. Царство Небесное: Режиссерская версия также намного лучше продвигает фильм, давая сюжету возможность дышать и правильно настраивая различные конфликты, в отличие от поспешного подхода к театральной версии. Решение Балиана отклонить предложение короля жениться на его сестре, которое привело бы к казни Гая, имеет гораздо больший вес, а поддерживающие игроки, такие как Госпитальер Дэвида Тьюлиса, конкретизированы. Финальный бой на мечах между Балианом и Гаем после сдачи Иерусалима не кажется строго необходимым, но это хорошая расплата за соперничество между ними.

Царство Небесное: Режиссерская версия превратила неутешительную историческую эпопею в один из лучших фильмов Ридли Скотта. Как и «Бегущий по лезвию: Режиссерская версия », улучшения впечатляют, но, к сожалению, «Небесное царство» по-прежнему напоминает один из самых невоспетых фильмов Ридли Скотта.

Далее: Сериал «Чужой: Изоляция» предполагает, что Рипли не убивала оригинального ксеноморфа

Джеймс Бонд: Все, что пошло не так, с Quantum of Solace

Об авторе


Падрейг Коттер
(Опубликовано 2866 статей)

Это произносится как По-рик, а не Пад-Рэйг.Теперь это краткое введение. Падрейг пишет о фильмах в Интернете с 2012 года, когда друг спросил, не хочет ли он публиковать периодические обзоры или художественные статьи на их сайте.

Хобби с частичной занятостью вскоре переросло в карьеру, когда он обнаружил, что действительно любит писать о фильмах, телевидении и видеоиграх — у него даже (возможно) был небольшой талант для этого. На протяжении многих лет он писал слова для Den of Geek, Collider, The Irish Times и Screen Rant, и может обсуждать все, от MCU — где Соколиный Глаз явно лучший персонаж — до самого малоизвестного культового сокровища би-фильмов и его горячих идей. Для работы часто требуются термостойкие перчатки.Он тоже суперсовременен, поэтому его любимые фильмы — «Челюсти», «Крепкий орешек», «Нечто», «Охотники за привидениями» и «Бэтмен». Его можно найти как i_Padds в Твиттере, который плохо каламбур.

Ещё от Padraig Cotter

Дата начала фильма «Сага о Мерлине» Ридли Скотта и сведения о персонаже

В экранизации книжной серии «Сага о Мерлине» Диснея и Ридли Скотта появляются проблемы с персонажами, производство которых может начаться этой осенью.

В экранизации сериала « Мерлин Сага » Диснея и Ридли Скотта « Мерлин Сага»

произошли поломки персонажей, съемки которого могут начаться этой осенью. Скотт известен своими обширными историческими эпосами, такими как Gladiator и Kingdom of Heaven , но это была горячая минута с тех пор, как он работал над полномасштабным фантастическим приключением. Фактически, в последний раз это произошло в 1985 году с Legend . Этот фильм разочаровал в прокате, но с тех пор стал культовым благодаря великолепным визуальным эффектам и игре Тима Карри в роли Повелителя тьмы.Тем не менее, похоже, Скотт снова укусил фэнтезийный баг, поскольку он подписал контракт с директором проекта Мерлина в Mouse House.

Написанный давним соавтором Питера Джексона Филиппой Бойенс (соавтором трилогии «Властелин колец » и «Хоббит »), Merlin Saga основан на произведении Т.Серия из 12 книг А. Бэррона о приключениях младшего Мерлина до того, как он был наставником (короля) Артура. Дисней работал над фильмом в течение нескольких лет и в январе 2018 года пригласил Скотта в качестве режиссера. Режиссер будет работать над футуристическим научно-фантастическим сериалом TNT Raised By Wolves в течение следующих нескольких месяцев, но похоже, что он остановился на Merlin Saga , который стал его первым после этого проектом на большом экране.

Связанный: Ридли Скотт, как сообщается, продюсирует телешоу об инопланетянах в Hulu

Компания HN Entertainment получила данные о персонажах для Merlin Saga и сообщает, что Скотт планирует начать производство этой осенью, вскоре после того, как он закончит работу над Raised By Wolves .Те, кто читал первый роман Бэррона о Мерлине (который называется Merlin Book 1: The Lost Years ), узнают эти имена и детали, большинство из которых не слишком отличаются от оригинальных литературных версий:

ЭМРИС (МУЖСКОЙ СВИНЦ 12-15).Кавказский. Мальчик, который станет легендарным волшебником Мерлином. Эмоционально неустойчивый. Эксцентричный. Склонен к резким перепадам настроения. Блестяще. Иногда он спокоен и собран, задумчив, с намеком на безумную прихоть.

BRANWEN (ЖЕНСКИЙ СВОД 30-40): европеоид. Мать Эмриса.

RHIANNON (ЖЕНСКАЯ СВОДКА 12-20): Открыт для любой национальности. Обращается за помощью к Эмрис, чтобы остановить ужасную болезнь, которая теперь начинает уничтожать лес, в котором она живет.

ШИМ (МУЖСКИЕ ВЕДУЩИЕ 20-40): Открыт для любой национальности.Гигант размером с карлика, подружитесь с Эмрисом.

RHITA GAWR (ЖЕНСКИЙ РУКОВОДСТВО 30–50): Открыт для любой национальности. Злой дух, который хочет контролировать Финкейру, прежде чем отправиться на Землю. Враг Эмриса, злодея из фильма.

Судя по этим описаниям, фильм Скотта Merlin Saga будет основан прежде всего на первой книге из серии Бэррона. HN далее сообщает, что текущее рабочее название фильма — The Lost Years , что только подтверждает эту идею. Это имеет смысл; Дисней ясно видит фильм Скотта (потенциально) как начало прибыльной новой франшизы, если предположить, что это кассовый успех. Имея в общей сложности двенадцать книг, у студии нет особых причин спешить и пытаться охватить как можно больше исходного материала Бэррона только в первом фильме. По этой же причине экранизация Артемиса Фаула от студии и режиссера Кеннета Брана (которая выйдет этим летом) основана только на первом романе о титульном вдохновителе мальчика.Без сомнения, Mouse House надеется, что благодаря появлению таких известных рассказчиков, как Скотт и Брана, эти фэнтезийные шатры YA добьются успеха там, где этого не было у предыдущих потенциальных стартеров франшизы Disney (например, John Carter ).

Что касается Скотта: нетрудно поверить, что он планирует перейти на Merlin Saga сразу после того, как завершит стрельбу на Raised By Wolves .Режиссер стремительно переходил от проекта к проекту в течение последних двух десятилетий и редко остается больше года или двух без выпуска нового фильма. И хотя сейчас у него в разработке несколько фильмов (в том числе адаптация комиксов Queen & Country и продолжение Gladiator ), разработка Скотта Merlin Saga , похоже, идет дальше, чем другие проекты. в настоящее время соперничает за его внимание. Как всегда, мы будем держать вас в курсе ситуации и сообщать вам более подробную информацию по мере их появления.

БОЛЬШЕ: перезагрузка «Пиратов Карибского моря» теряет своих писателей

Источник: HN Entertainment

Почему будущее DCEU все еще нуждается в Супермене

Каковы ключи Царства Небесного?

Расшифровка аудиозаписи

Иисус сказал нам связывать и развязывать.Но актуальна ли эта практика для церкви сегодня? Пастор Джон присоединяется к нам сегодня по Skype, чтобы ответить на этот вопрос слушателя по имени Джо. «Здравствуйте, пастор Джон! Иисус сказал ученикам, что все, что они свяжут или развяжут на земле, будет так и на небе. Церковь имеет «ключи Царства Небесного», что означает: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небесах» (Матфея 16:19). Итак, что может связывать и развязывать поместная церковь? И что я мог связать и развязать с моим другом-христианином? Имеет ли этот текст какое-либо отношение к сегодняшней церкви? »

Да, да.Это актуально. Это актуально на сегодняшний день. Это всегда было актуально. Это актуально в каждую эпоху церкви. И да, Джо, если вы истинный последователь Иисуса, вы и ваш друг, как истинный последователь Иисуса, можете связывать и развязывать так, как Иисус имеет в виду здесь.

Основное ученичество

Итак, давайте прочитаем его, убедимся, что мы понимаем весь контекст, а затем я попытаюсь объяснить, что я думаю, это означает и насколько это актуально. Я читаю от Матфея 16: 15–19. Иисус говорит своим ученикам:

«Кто, по-вашему, я?» Симон Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого.Иисус ответил ему: «Благословен ты, Симон Вар-Иона! Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный. И я говорю вам, что ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Я дам вам ключи Царства Небесного, и все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небесах ».

Итак, Иисус спросил учеников, кто он, по их мнению.Он затрагивает ключевой вопрос ученичества: личность Иисуса Христа. Что бы ни учит Иисус, если они не понимают этого правильно, они ничего не понимают правильно. Все это будет искажено, если не будет построено на этой центральной основе учения Иисуса о том, кто Он такой.

Петр правильно отвечает: «Ты Христос [Мессия], Сын Бога живого. Ты Мессия — не просто обычный человеческий мессия, а уникальный божественный Сын Бога ». Затем Иисус поясняет, что Петр придумал это не сам: «Не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный.Другими словами, это центральное, основополагающее ядро ​​учения Иисуса, а именно его истинная реальность, — это работа Бога в разуме Петра, а не работа человека. И поэтому он называет Петра блаженным . «Вы благословлены, потому что Бог дал вам это понимание».

«Основа, на которой построена церковь, — это основа учений Иисуса».

Затем Иисус играет словами, потому что имя Петра, Петрос , означает камень или камень .Итак, Иисус говорит: «Ты Петрос , и на этой скале [ петра ], на этой скале» — это разные слова. Я вернусь к этому. Они почти такие же. Есть игра слов. «Ты Петрос , а на этой петра » — «Ты скала, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного ».

Основание церкви

Теперь, прежде чем мы перейдем к выводу, что только Петр здесь является основанием церкви, обратите внимание на три вещи.

1. Иисус не сказал: « вы, , я построю свою церковь», что он очень легко мог сказать. Вместо этого он сказал: «На этой скале [ petra ] я построю свою церковь».

2. Хотя Иисус говорит Петру: «Я дам вам ключей Царства Небесного, и все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небесах», то же самое Иисус говорит христианам в целом теми же словами двумя главами позже в Евангелии от Матфея 18:18: «Истинно говорю вам [множественное число — не вы, Петр , но вы, во множественном числе, которые собраны во имя Мое]: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и все, что разрешите на земле, будет разрешено на небесах.Это второе наблюдение.

3. Иисус не говорит: «Вы Петрос , и на этом Петрос Я построю свою церковь». Он говорит: «Вам Петрос , и на этой Петре я построю свою церковь». Petra имеет другое значение, чем petros — это не сыпучий камень; это скальный камень. Вот что я имею в виду: в Евангелии от Матфея 27:60, где говорится, что гробница Иисуса была вырезана из petra , скалы, это не значит, что она была вырезана из рыхлого камня — например, вот камень, это Может, весит десять фунтов, его нашли на обочине дороги, и он вырезал в этом камне могилу.Что ж, не работает.

Он имеет в виду, что сторона этой горы каменная. Это массивный фундамент, на котором вы что-то строите, и поэтому вы врезаетесь в него. Это значение petra . Это не сыпучий камень, как petros . Петра является коренной породой. То же слово используется в Евангелии от Матфея 7:24: «Тогда всякий, кто услышит эти мои слова и исполнит их, будет как мудрец, построивший свой дом на камне [ petra ]» — не груду камней, не гравий, но скальная порода на той стороне горы, в которую вы копаете, пока не получите хорошее основание.Коренная порода прочная и постоянная; это учение Иисуса, которое, по его словам, никогда не исчезнет.

«Встаньте на основу слова Иисуса, в центре которого будет реальность Самого Иисуса».

Итак, с учетом этих трех наблюдений, я понимаю, что фундамент, на котором построена церковь, — это фундамент учения Иисуса, с прочным стержнем его личности: «Ты Мессия; ты Сын Божий »- в центре этих учений.И поскольку Петр — тот, кто сделал это признание в данном случае, к нему относятся как к представителю всех тех, кто искренне вознесет учение Иисуса и слово Иисуса с истинной реальностью того, кто он в центре или как фундамент церкви.

Поверните ключ к небесам

Итак, именно эти учения Иисуса являются ключами к царству, когда он говорит: «Я дам вам ключи от царства». Это означает, что когда вы говорите, Петр — или, согласно Матфею 18:18, когда любой верный христианин, который произносит слова, в центре которых лежит личность Иисуса, — когда вы говорите эти слова верно, вы используете ключи Царства открыть царство в жизни людей.

Вот подсказка, которая, как мне кажется, подтверждает, что мы на правильном пути, из Луки 11:52: «Горе вам, законники!» Сказал Иисус. «Ибо вы забрали ключ знания. Вы не входили сами и препятствовали входящим ». Это ключ Царства, ключ познания: ключ учений Иисуса, в центре которого — реальность самого Иисуса. Это знание, это верное провозглашение слова Христа с личностью Христа в центре, истинное учение, открывает Царство для жизни людей.Это знание, которое скрывается или искажается, закрывает царство для людей.

И когда Иисус говорит: «Все, что вы свяжете на земле , будет связано на небесах» — это правильный будущий совершенный перевод времени глагола. Когда Иисус говорит: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небесах», он имеет в виду, что во всем этом человеческом повороте ключей — повороте ключей знания Бога — мы делаем то, что Бог решил исполнить.