Содержание

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе

Адрес: Россия, Кострома, ул. Евгения Осетрова, 4
Начало строительства: 1681 год
Окончание строительства: 1687 год
Координаты: 57°46’46.0″N 40°53’30.0″E
Основные достопримечательности: росписи внутри храма, иконостас, чугунные полы
Объект культурного наследия Российской Федерации

Содержание:
 

История церкви

Архитектура и внутреннее убранство

Современное состояние храма и режим посещения

Как доехать

Церковь Иоанна Богослова на карте

 

Приезжающие в Кострому путешественники отмечают храмовый комплекс Иоанна Богослова как один из лучших архитектурных памятников старинного города. И особенно поражают его настенные росписи. Они удивительны по красоте и мастерству исполнения! Фресками покрыт практически весь объем храма – купола, своды и стены. Для паломников и туристов эти старинные росписи – яркий пример преемственности традиций костромской школы монументальной живописи.

История церкви

Как это часто бывало, на месте каменного храма изначально стояла деревянная церковь. До кирпичного храма Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе были выстроены две деревянных церкви, и первое упоминание о них относят к 1562 году. Большой по размеру шатровый храм был посвящен Иоанну Богослову. Богослужения в нем проводили только летом. А рядом стояла маленькая «клетская» церковь Святителя Николая, используемая для церковных надобностей в холодное время года.

Вид на Святыми воротами с оградой на фоне церкви Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе

Ипатьевскую слободу в те времена населяли «монастырские люди» — каменщики, изографы, кузнецы и плотники, обслуживающие нужды обители. Монастырь обкладывал их большими оброками, люди жили бедно, и мастера вынуждены были уходить на заработки в другие русские города и даже за пределы губернии. Известно, что артели костромских художников расписывали храмы по всей России, а силами умелых местных строителей возводились церкви в Москве, Ярославле, Переславле-Рязанском и Новгороде.

В 1680 году во время большого пожара оба деревянных храма сгорели. На следующий год приходская община и Ипатьевский монастырь, благодаря усилиям архимандрита Феодосия, собрали необходимые средства и начали работы по возведению новой каменной церкви.

Строительство получило благословение Патриарха Иоакима и заняло 6 лет. Все было сделано силами местных мастеров, и в 1687 году храм с небольшой трапезной освятил настоятель Ипатьевской обители.

В начале XVIII века церковь решили перестроить. К объему трапезной добавили теплый придел Николая Чудотворца. Так была увековечена память о старом деревянном Никольском храме. Кроме того, с южной стороны к зданию пристроили крыльцо. Позднее, в 1780-х годах, возвели еще один придел – с юга от трапезной. Его освятили в честь Федоровской иконы Богоматери. А в 60-х годах XVIII века церковь окружили каменной оградой со Святыми воротами, которая была сделана в модном в те времена стиле барокко.

Иоанно-Богословская церковь всегда пользовалась в городе большим уважением и любовью прихожан. Об этом свидетельствует тот факт, что очень многие состоятельные и знаменитые костромичи были похоронены в ней самой и на церковном кладбище.

Вид на храмовую колокольню

В 20-е годы прошлого века новые власти переименовали Ипатьевскую слободу в Трудовую. И в 1931 году Трудовая слобода вошла в состав города Костромы. В те годы государство вело активную борьбу против религии, но Иоанно-Богословская церковь долгое время оставалась действующей. Однако, в 1949 году богослужения в ней прекратили, а культовое здание отдали в ведение городского историко-архитектурного музея, располагавшегося на территории Ипатьевской обители.

Из-за недостатка средств долгое время не могли приступить к реставрации храма, и поэтому в 1950-е годы он выглядел очень запущенным. В 60-е годы костромские мастера-реставраторы, под началом архитекторов Иосифа Шефтелевича Шевелева и Леонида Сергеевича Васильева, переделали трапезную, придав ей первоначальный вид, задуманный зодчими. Они также обновили покрытие церковных главок и отреставрировали крыльцо. А в 70-е годы усилиями известного в городе архитектора Калерии Густавовны Тороп реставраторы восстановили храмовую ограду и ворота.

Верующие смогли вернуться в храм только в 1992 году. И до того времени, пока музей занимал всю монастырскую территорию, в церкви велись службы для монашеской общины. В это время слободе вернули ее историческое название. А насельники монастыря вместе с прихожанами занялись ремонтно-восстановительными работами. Было приведено в надлежащий вид церковное кладбище, и обустроены могилы известных костромичей. По мере нахождения средства велась и реставрация самой церкви. А с 2005 года храм вновь стал приходским.

Архитектура и внутреннее убранство

Красивая двухстолпная церковь построена из кирпича с известковой обмазкой. Внешне она чем-то похожа на Троицкий собор Ипатьевского монастыря, который появился в Костроме на 35 лет раньше. Храм имеет мощный четверик, три алтарных абсиды и пять главок, купола которых, как и на монастырском соборе, чуть приплюснуты. Боковые главки размещены на глухих барабанах, а центральная, самая большая по размеру, стоит на световом.

Вид на трапезную и колокольню церкви

С западной стороны к храму примыкает трапезная, а за ней – высокая шатровая колокольня – вертикальная доминанта всего храмового ансамбля. Трапезную несколько раз реконструировали. Последний раз это произошло в начале XX века. К тому времени помещение не вмещало всех приходящих на церковную службу, и поэтому объемы трапезной сильно расширили, реконструировав здание в популярном тогда псевдорусском стиле. Руководил этими работами гражданский архитектор города Иван Васильевич Брюханов.

Нужно отметить, что оформление фасадов храма довольно скупое. Однако, отдельные детали, словно в противовес, выделяются богатством декора. Это широкие лопатки на углах здания, выразительные ложные закомары, а также оконные наличники, сделанные в традициях пышного узорочья. Очень красив и декор храмовой колокольни. Арочные проемы яруса звона окружают круглые колонки и ниши. А в высоком шатре в четыре ряда проделаны слуховые отверстия. Кроме того, колокольню украшают полицветные изразцы и маленькая главка.

Настенные росписи, занимающие все внутреннее пространство церкви, – одна из главных ее достопримечательностей. И это не случайно, ведь выполняли их известные изографы Ипатьевской слободы, которых в те времена старались пригласить для написания фресок в храмах других городов. О том, что росписи делались местными мастерами, говорит и тот факт, что фрески Иоанно-Богословского храма очень похожи на настенные росписи Троицкого собора.

Известно, что большая часть фресок была создана в летние месяцы 1735 года костромской артелью под руководством известного изографа Федора Логинова. Имена художников, работавших здесь, перечислены на живописном клейме, которое расположено на северной стене здания. Позднее, в 1880-х годах старинные фрески подновляли.

В главном куполе, под световой главой помещена композиция, посвященная Иисусу Христу, а на восточном своде – Троице Новозаветной. С западной стороны изографы изобразили сюжет о Страданиях Христа. С севера и юга в полный рост написаны Двенадцать апостолов и сцены из их жизнеописаний.

Церковь Иоанна Богослова с трапезной

Стены храма в четыре ряда расписаны евангельскими сюжетами, и снизу имеют живописный декоративный орнамент. Огромный объем выполненной работы и профессионализм изографов говорят в пользу того, что артель Федора Логинова работала очень слаженно, и каждый из костромских мастеров досконально знал свое дело. В молодые годы Логинов работал под руководством известнейшего русского иконописца Гурия Никитина, что говорит о преемственности традиций русской школы настенной живописи.

Большой интерес представляет храмовый иконостас. Его тело сделано в конце XIX века. Но на иконостасе размещено немало икон более раннего письма, начиная с XVI века. Большая часть старинных образов сейчас экспонируется в коллекциях городского историко-архитектурного музея. В церкви сохранились также сделанные в XVIII веке чугунные полы.

Современное состояние храма и режим посещения

Храм действующий, и в нем проходят регулярные богослужения. Он имеет статус памятника культуры и истории федерального значения, и внутрь церкви могут попасть все желающие. Реставрация настенных росписей здесь пока продолжается.

Как доехать

Храм расположен в Ипатьевской слободе, на ул. Писателя Евгения Осетрова.

На автомобиле. Дорога из столицы до Костромы занимает 4,5-5 часов (346 км) и проходит по Ярославскому шоссе и трассе М8 (Холмогоры). В Костроме по автомобильному мосту нужно переехать на левый берег Волги и повернуть на ул. Советская. По ней, проспекту Текстильщиков и ул. Островского следует подъехать к автомобильному мосту через приток Волги — реку Кострому. Иоанно-Богословская церковь расположена на правом берегу реки Кострома, и к ней ведет улица Писателя Евгения Осетрова.

Шатер колокольни с маленькой главкой

На поезде или автобусе. От Ярославского вокзала в Москве до Костромы поезда доходят за 6,04-6,35 часа. Кроме того, от Центрального автовокзала столицы, расположенного возле станции метро «Щелковская», до Костромы можно добраться на рейсовых автобусах (7 рейсов в день). Путь этот занимает 6,50 часа. Костромской автовокзал удален от железнодорожного вокзала на 1 км. По городу к храму можно подъехать на автобусе № 14, а также маршрутных автобусах № 4, 8, 11, 14, 38 (до остановки «Ипатьевская слобода»).

Рейтинг достопримечательности

Церковь Иоанна Богослова в Костроме на карте

Города России на Putidorogi-nn.ru:





Москва

Санкт-Петербург

Владимир

Ярославль

Муром

Ростов Великий

Александров

Иваново

Калуга

Казань

Сергиев Посад

Нижний Новгород

Псков

Касимов

Переславль-Залесский

Суздаль

Церковь Иоанна Богослова на Ишне: история, описание

Церковь Иоанна Богослова на Ишне: история, описание

Адрес: Россия, Ярославская область, Ростовский район, село Ишна (Богослово)
Дата постройки: 1687 или 1689 год
Координаты: 57°10’49.1″N 39°21’14.6″E

Содержание:
 

История церкви

Архитектурные особенности и интерьер церкви

Современное состояние и время работы

Как добраться до церкви

Церковь Иоанна Богослова на Ишне на карте

 

Многие специально приезжают в Ростов, чтобы увидеть редкий образец русского деревянного зодчества – высокий храм, возведенный в конце XVII века на реке Ишне. В 2015 году церкви «исполнилось» триста тридцать лет – возраст для деревянного здания огромный. Именно поэтому так ценен этот замечательный храм. На нем сохранились все типы деревянных украшений, которые раньше мастера-плотники использовали для придания церквям нарядного, праздничного вида. И получился настоящий сказочный дворец!

История церкви Иоанна Богослова на Ишне

С очень давних времен переправа через реку Ишна принадлежала Богоявленскому Авраамиеву монастырю. Рядом с ней располагалось поселение Богословское, известное с XVI века. Еще раньше его называли Устретенский перевод. А часть древнего Ростова, примыкавшего к этому месту, – Устретенской стороной.

Через Богослов проходила дорога, по которой можно было попасть из Ростова в Переславль-Залесский и далее – в Москву. А монастырь брал с переезжавших через реку Ишну плату. Возле этой переправы в 1687 году (по другим данным – в 1689 г.) по заказу архимандрита Богословского монастыря Герасима и был срублен храм в честь Иоанна Богослова. Освящал его почитаемый ростовский митрополит Иона III Сысоевич.

С основанием этой церкви связано христианское предание, описанное в Житии преподобного Авраамия Ростовского. Текст Жития, по мнению специалистов, был составлен в XV веке и является единственным источником о жизни русского святого. Описываемые в средневековом Житии события относятся к временам, когда в Ростовской земле были еще очень сильны языческие традиции. И местные жители поклонялись нескольким божествам, особо выделяя и почитая Велеса. Близ Ростова стоял даже каменный идол, посвященный этому языческому божеству.

Авраамию, желавшему избавить ростовчан от идолопоклонничества и привести их к христианской вере, было видение. Некий старец посоветовал ему совершить паломничество в Константинополь, чтобы укрепить там свою решимость молитвами в храме Иоанна Богослова. Авраамий отправился в долгий путь. Но едва он отошел от города, возле реки Инши ему явился сам апостол Иоанн Богослов и вручил Авраамию посох, которым и был позже уничтожен идол Велеса. На месте пророческой встречи построили самый первый деревянный храм, а Авраамий стал основателем Богословского монастыря, названного позже его именем.

В начале XVII века, в Смутные времена, церковь, как и расположенное вокруг село, сожгли. И несколько десятков лет место оставалось пустым. По документам того времени поселение обозначено в статусе деревни. То есть оно тогда не имело своего храма. Новую церковь срубили только в 80-е годы XVII века. Она и простояла здесь до наших дней.

Богословский храм был действующим вплоть до прихода советской власти. Его величественный внешний вид и красота привлекали в эти места многих художников. Известный русский живописец Василий Васильевич Верещагин написал в окрестностях Богословской церкви несколько своих картин. Например, интерьер храмового гульбища запечатлен на полотне «Паперть сельской церкви. В ожидании исповеди».

В 1913 году, при проезде через Ростов в Кострому на торжества по случаю празднования 300-летия династии Романовых, храм посетил государь Николай II с семьей. Об этом визите упоминает памятная мраморная табличка, закрепленная на церковной стене. Сохранились также цветные фотографии самой церкви и ее иконостаса, сделанные в 1911 году известным русским фотографом Сергеем Михайловичем Прокудиным-Горским.

Архитектурные особенности и интерьер церкви Иоанна Богослова на Ишне

Живописный храм Иоанна Богослова – ярусная деревянная церковь, поставленная на высокий подклет. Подобные нижние этажи использовались в больших избах-хоромах как жилые, где размещались слуги или дети. А в храмах подклетья применяли, преимущественно, для складских и хозяйственных нужд. Здесь могли размещаться погреба или кладовая с казной.

В плане храм состоит их основного квадратного четверика и трапезной. Но кроме этого, он имеет деревянные пристройки, играющие второстепенную роль, но связанные с основным объемом здания. Это, так называемые, прирубы. Они сделаны с восточной (алтарной) и с западной стороны – на притворе, где расположен вход в церковь. Оба прируба увенчаны выразительной фигурной кровлей в виде традиционной для тех времен «бочки», крытой осиновым лемехом.

Средний четверик храма высок, как и нижний подклет. Над его кровлей установлен восьмерик. А верхний, третий ярус — «повал» по своей геометрии имеет шесть граней и немного расширяется кверху. Выше всего находятся купол и барабан, на котором стоит покрытая лемехом луковичная главка с крестом.

В декоре храма присутствует много рубленных и резных элементов – коньки на церковной крыше, потолки из тонких досок, подобранных «в елочку», а также изящные резные колонки. Над окнами и под ними установлены декоративные резные доски. Кроме того, оконные проемы закрываются сделанными из дерева ставнями специальной конструкции.

С западной и северной стороны церковь окружена висячими галереями-папертями или гульбищами, опирающимися на выпущенные из стены подклета бревна-консоли. Для их освещения были сделаны так называемые волоковые окна. По следам оставшимся на стене храма, заметно, что и с южной стороны была такая же галерея. Но по каким-то причинам ее разобрали.

Здание колокольни было построено позднее – в XIX веке. В плане она квадратная снизу и шестигранная наверху. Для удобства колокольню соединили с храмом деревянным переходом. Считается, что именно во время возведения колокольни разобрали южную галерею церкви, сам храм обшили тесом, а другие галереи-паперти укрепили снизу кирпичными столбиками, опасаясь возможного крена здания.

Внутри Богословская церковь очень светлая и просторная. Храм поражает богатством своего убранства. Его стены выстроганы так тщательно, словно они полированные. Составляющие их сосновые бревна умело и аккуратно подогнаны друг к другу, и стыки между ними малозаметны. Со старых времен в храме сохранилась мощная деревянная дверь, сооруженная из толстых досок, которая имеет затейливый замок. Перед алтарем, с обеих сторон солеи находятся клиросы, украшенные деревянной резьбой.

Сейчас в алтарной части храма размещаются фрагменты старинного тяблового четырехуровневого иконостаса, украшенного яркой орнаментальной росписью. Иконы, которые были в нем, специалисты относят к XVI-XVIII векам. Рядом установлена копия уникальных деревянных Царских врат, сделанных в 1562 году мастером-резчиком монахом Исайей. Эта копия ценна сама по себе, потому что была вырезана ростовским мастером В.Л. Никольским в 80-е годы XIX века.

А подлинник изящных старинных Царских врат экспонируется сейчас в Белой палате, в музейной коллекции Ростовского кремля. В Ростове также хранится принадлежавшая раньше храму икона XVIII века, на которой изображено явление Иоанна Богослова преподобному Авраамию. По периметру основного образа на ней изображены небольшие по размеру сцены, иллюстрирующие текст Жития Авраамия Ростовского.

Современное состояние и время работы церкви Иоанна Богослова на Ишне

Церковь прекрасно видна с Ярославской автотрассы и с железнодорожного полотна. Но наиболее сильное впечатление она производит с близкого расстояния. Дома села Богослово удалены от церкви достаточно далеко, поэтому ничто не мешает ее обзору со всех сторон.

Снаружи деревянная церковь выглядит величественно, строго и лаконично. Территория вокруг нее обнесена невысокой ажурной деревянной оградой, закрепленной на кирпичных столбиках. На территории Ярославской области это единственное деревянное культовое здание, дошедшее до наших дней с XVII века.

Сейчас храм недействующий и находится в ведении музея-заповедника Ростовского кремля. Церковь охраняется как памятник древнерусской деревянной архитектуры. Рядом со зданием строжайше запрещено курение и разведение открытого огня.

Зайти внутрь церкви можно с мая до сентября, с 10.00 до 17.00, в любой день, кроме среды. Богослужения здесь проходят только два раза в год.

Как добраться до церкви Иоанна Богослова на Ишне

Храм расположен в селе Ишна (Богослово), в 3 км к юго-западу от Ростова Великого.

На автомобиле. В Ростов Великий ведет федеральная автотрасса М8, связывающая Москву и Архангельск. От столицы до города — 220 км, а от Ярославля – 55 км. Двигаясь со стороны Москвы по Ярославскому шоссе, нужно проехать правый поворот к Ростовскому кремлю и повернуть налево на Шурскол и Жоглово. Затем, после железнодорожного переезда – свернуть вправо на направлению на Богослово. Путь на машине из Ростова до храма занимает 10-15 минут.

Своим ходом на поезде и автобусе. Из столицы до Ростова удобно доехать на Ярославских экспрессах. Они отправляются дважды в день – в 8.20 и в 16.20. До Ростова поезд идет порядка трех часов. Из центра города к церкви можно доехать на такси.

Рейтинг достопримечательности

Церковь Иоанна Богослова на Ишне в Ярославской области на карте

Города России на Putidorogi-nn.ru:






Москва

Санкт-Петербург

Владимир

Ярославль

Муром

Иваново

Ростов Великий

Александров

Калуга

Кострома

Сергиев Посад

Нижний Новгород

Псков

Касимов

Переславль-Залесский

Суздаль

Казань

Церковь Иоанна Богослова — Sazonow.Ru

ИСТОРИЯ ОДНОЙ ЦЕРКВИ. КОСТРОМСКОЙ ИОАННО-БОГОСЛОВСКИЙ ХРАМ В ИПАТЬЕВСКОЙ СЛОБОДЕ.

Аннотация. На исторической судьбе одного из костромских храмов показана историческая канва всей России, идущей, или отступающей от Бога и Его святых заповедей. История этого храма типична для тысяч других и его восстановление служит примером для восстановления духовного мира русского человека, от состояния душевных сил которого зависит судьба храма и России.

Ключевые слова: Богословский храм, история, слобода, Александровское братство.

Каждый из русских храмов, кроме своего духовного, культурного, архитектурного назначения и особенностей, является свидетелем истории. И не так важно, стоит ли он в городе или в деревне, на острове или на проезжей дороге, является приходским или в монастырским – его история неразрывно связана с историей как той местности, где он находится, так и с историей всей Русской земли. Историей ее народа, его самсознания, его пути к которому он движется.

Я расскажу историю одного храма. Историю, во многом типичную для многих других храмов России, поэтому она выглядит универсальной, и каждый найдет в ней историю своего храма, своей семьи, себя… Историю, в которой отобразилась вся Россия.

Рядом с ансамблем Ипатьевского монастыря, с его горящими на солнце золотом куполами Троицкого собора и словно лампадами, над гладью реки Костромы стоящими башнями, наше внимание привлекает стоящий рядом величественный, и вместе с тем, прекрасный своими стройными формами храм во имя святого апостола Иоанна Богослова. Иоанно-Богословская церковь — один из древнейших храмов Костромы, одна из жемчужин в короне ее духовных и исторических древностей. Изящное пятиглавие и стройный шатер колокольни, в контрасте с монументальным завершением Троицкого собора, дополняет панораму т. н. заречной части города.

По данным записей клировых ведомостей церковь была возведена в 1681-1686 годах, на месте сгоревших в 1681 году двух деревянных храмов – зимнего и летнего – в честь св. ап. Иоанна Богослова и свт. Николая Чудотворца. Построена по типичной для XVII века архитектурной схеме: «каменная, одноэтажная, с трапезной, колокольней..» При церкви находилось кладбище – место упокоения жителей монастырской слободы. Оно было огорожено обширной деревянной оградой. О древности прихода сообщает грамота святителя митрополита Московского Макария, выданная на строительство деревянных церквей, воздвигнутых по его благословению в 1562 г. Данные о наличии на месте строительства церкви подтверждала надпись на храмовой иконе находившейся в местном ряду иконостаса — «св. ап. Иоанн Богослов в житии». Икона была перенесена, согласно описи 1701 г. из « старобывшия церкви» (ныне утеряна).

В слободе, которая образовалась вокруг Ипатьевского монастыря и издревле называлась Ипатьевской (по названию монастыря), или Богословской (по названию слободской церкви), жили потомственные монастырские ремесленники – каменщики и плотники, иконописцы и кузнецы, обслуживающие нужды монастыря. О состоянии взаимоотношений монастырских людей с монастырским начальством в Переписной книге 1701 г. записано, что жители слободы « от монастырских оброков оскудели и в конец разорились», «пашни у них и сенных покосов и никаких угодей нет, кормятца работою своею и ремеслом, отходя к Москве и иныя городы».

От оскудения уходили «ипатские каменщики» на заработки в другие города и строили храмы в Новгороде, в Переяславле-Рязанском, по всей России. Конечно же, желали они и в родной слободе воздвигнуть каменный храм. Тому способствовал случай. Деревянные храмы сгорели. Вместо сгоревших храмов, на средства жителей слободы и окрестных деревень, а так же при денежной помощи наместников монастыря, руками слобожан был построен свой каменный храм. О завершении строительства церкви на иконостасе главного придела некогда была надпись: «Та церковь божия Иоанна Богослова совершися в нынешнем 195(1686) году при державе государех царех и великих князех Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и великой государыни Софьи Алексеевны.., тщанием и радением Ипатова монастыря архимандрита Феодосия. Совершил и освятил церковь божию Иоанна Богослова в нынешнем 195 году декабря в 11 день».

В дальнейшем церковь неоднократно перестраивалась. В 1706 г., с северной стороны трапезной был пристроена каменная паперть с приделом в честь свт. Николая, а в 1780 г., с южной стороны — придел в честь Федоровской иконы Божией Матери. В 1901-1904 годах первоначальная маленькая трапезная, соединявшая четверик и колокольню была снесена, а на ее месте возводено большое помещение для зимней церкви. В 1735 г., интерьер церкви был украшен фресками (поновлены в 1885г.), выполненными артелью костромских изографов. На северной стене главного придела в клейме сохранилась надпись: «Града Костромы, трудившиеся изографы поп Федор Логвинов с детьми Матвеем, Иваном, Яков Васильев, Егор Абрамов с сыном…» и др. Имя Федора Логвинова упоминается так же и в числе изографов, расписавших Троицкий собор Ипатьевского монастыря.

Посвящение церкви апостолу и евангелисту Иоанну Богослову отобразилось в стенных композициях «Деяний апостолов». Отдельные циклы – повествуют о житии и чудесах свт. Николая Чудотворца и прп. Алексия, Человека Божия, небесного покровителя царя Алексея Михайловича. В композиции росписей включены сцены из акафиста Божией Матери и «Страстей». Редкий для костромских храмов иконостас поражает нас царскими вратами XYIII века с барочным балдахином и резными фигурами апостолов. К сожалению, до наших дней оригинальный иконостас не сохранился — после закрытия храма в 1949 г., часть икон «разошлась» по костромским храмам, часть «бесследно исчезла». По описанию костромских исследователей, в частности доктора искусствоведения В. Г. Брюсовой – «живопись икон – образец тончайшего миниатюрного письма, отдельные детали различимы лишь в лупу. Иконы написаны по золоту с золотой пробелкой на одеждах. Рисунок икон исполнен…изящества…» Ограда вокруг церкви выстроена в 1765-1766 гг. С северной и восточной стороны в ней есть ворота, завершенные барочными кровлями с фигурными главами. С большим мастерством выполнен изящный рисунок металлической решетки с завершениями отдельных элементов в виде языков пламени. Западная часть ограды возведена в 1811г.

С церковью Иоанна Богослова связаны имена многих лиц духовного звания и знатных костромичей, прихожан церкви – на солее церкви похоронен костромской епископ Евгений (Романов, управлявший Костромской Епархией 1800-1811), в приделе свт. Николая похоронен викарий Костромской епархии, епископ Кинешемский Вениамин (Платонов 1819-1905), бывший последние годы своей жизни председателем костромского отделения императорского Палестинского Общества, чье мраморное надгробие до сих пор хранится в церкви. На церковном кладбище Иоанно-Богословской церкви нашел свое упокоение профессор Московской Духовной Академии протоиерей Федор Александрович Голубинский (1797-1854), философ-метафизик, родившийся в Костроме и окончивший Костромскую духовную семинарию. Там же, в родовой усыпальнице, покоится тело основателя и руководителя Александровского православного братства Иллария Ефимовича Беляева (+1903) . На кладбище до наших дней сохранились могилы, на которых значатся имена протоиереев и регентов Успенского собора Костромы, костромских ученых, меценатов, именитых купцов, которые были членами братства.

Страницы истории становления и развития Александровского братства, неразрывно связанного с Иоанно-Богословским храмом, под духовным окормлением которого оно находилось со дня своего основания и до наших дней, повествуют о его славном прошлом.

16 сентября 1879 г., одноименное братство при церкви Иоанна Богослова было преобразовано в Александровское православное братство, «имевшее целью отметить благотворительными заведениями те местности Костромского края, которые были исторически связаны с пребыванием в них Михаила Федоровича Романова, во время избрания его на царство, а так же с народной памятью о подвиге Ивана Сусанина». Свои задачи братство определило и как: «попечение о благоустройстве и благолепии приходских церквей, сохранение в них древностей; содержании в порядке, чистоте и исправности приходских кладбищ; попечение о нуждах и благосостоянии приходских причтов; о распространении истинного религиозно-нравственного просвещения; о приходских училищах и учреждении при них библиотек; об учреждении ремесленных училищ, лечебниц, больниц, богаделен». Члены-сотрудники братства, оказывали содействие задачам его своими средствами. На эти средства к 1913 г. в Костромской губернии были основаны 7 школ, 4 учебных мастерских с общежитиями при них, 2 амбулаторные лечебницы, богадельня, учебная сельскохозяйственная ферма, всего 19 просветительско-благотворительных заведений. Первым делом братство отремонтировало здание Иоанно- Богословской церкви и обустроило приходское кладбище. Примером благотворительности, достойным подражания, может служить деятельность братчика, инженера-механика М.С. Шестинского, владельца механического завода в Костроме. При заводе он устроил столярно-токарные мастерские, в которых ежегодно бесплатно обучал 35 учеников. Вот пример для нынешних фабрикантов и заводчиков! Материально братство помогало и духовенству Иоанно-Богословской церкви, штат которой состоял из 2 священников и диакона. В приходе имелось пять часовен: четыре в приходских деревнях и одна – между Богословской слободой и селением Святым (в настоящее время д. Некрасовское), на месте битвы костромичей под предводительством Василия Ярославича с монголо-татрским отрядом (ок. 1262 г.).

Несмотря на революционное и послереволюционное лихолетье, на гонение религии и тяжелые годы войны, на закрытие рядом стоящего Ипатьевского монастыря и превращение его помещений в квартиры для работников ткацких фабрик, церковь Иоанна Богослова выстояла. Выстояла благодаря твердости веры, упорству и решимости местного населения защитить свою святыню.

21 сентября 1930 г. между религиозной общиной церкви и властями было заключено соглашение-договор о бесплатном пользовании религиозной общиной церковного здания. 6 января 1944г. община получила удостоверение о регистрации ее Советом по делам Русской Православной Церкви. Опись имущества церкви позволяет судить, что в ней, и после всех изъятий и экспроприаций сохранилось еще немало ценных церковных предметов: 189 икон, 6 хоругвей, 8 паникадил, Евангелия 1762, 1760, 1751, 1677, 1784, 1872 гг., 3 напрестольных креста, 72 священнических облачения, 41 диаконское. Сегодня многие предметы церковной утвари, иконы, книги из Богословской церкви мы можем увидеть в Церковно-археологическом музее Ипатьевского монастыря.

Из архивных документов Уполномоченного по делам религий по Костромской области, узнаем, что в 1944 г. и до апреля 1945 г. настоятелем церкви был протоиерей Николай Петрович Невский, с 1932 по 1939 гг. находившийся в ссылке за свои религиозные убеждения (в1945 г. настоятель церкви в Николо-Бережках, в 1947г. церкви Воскресения на Дебре в Костроме, с 16.07.1948г. по 5.03. 1949 г. служил снова в церкви Иоанна Богослова, в 1949г. арестован). Судя по документам, где-то с этого времени наблюдается действия властей ведущие к закрытию храма – раздоры в церковной общине, ежегодная, а то и полугодовая смена священства – священник Александр Федорович Сокольский, например, вообще, служил в храме с 1.04. 1948 по 16.07. 1948 (3,5месяца). Запрет на проведение ремонтов. Наконец, как результат – решение исполкома костромского горсовета за № 187 от 14. 04. 1949 г. « О расторжении договора на пользование церковным зданием церкви Иоанна Богослова за р. Костромой». В представленном документе указывается причина расторжения договора, которая стандартна для того времени: «община имущество не бережет, капремонта здания не производила, крыша течет, отопление нарушено, стены бывают сырыми и от этого разрушаются». В связи с вышеизложенным исполком за подписью председателя горсовета П. Смирнова принимает решение: « договор расторгнуть и церковное имущество из общины верующих изъять». Это решение подтверждает и решение Совета по делам Русской Православной Церкви от 20.05. 1949 г. за №1405 «О закрытии церкви и расторжении договора с верующими и снятии церкви с регистрации». Настоятеля церкви, священника Дмитрия Лобанова, 8.07.49 г. лишают регистрации, якобы за неуплату личных налогов, службы в храме прекращаются.

Вообще подобное явление закрытия церкви было делом распространенным. Закрытие проходили повсеместно и происходили как в результате действий властей, так и являлись следствием внутренних конфликтов в общине. Закрытие церкви явилось следствием антирелигиозной компании 1949-1950 гг. спровоцированной проектами постановлений ЦК ВКП(б) «О мерах по усилению антирелигиозной пропаганды» и «О мерах по усилению пропаганды научно-атеистических знаний» развернутых в контексте борьбы партийных чиновников за власть. За 1949 год в РСФСР было закрыто около 600 храмов.. Партийный товарищей явно смущало количество открытых в Костроме церквей. В тот период, кроме Богословской церкви, действовали еще четыре храма. Аналогичная ситуация и мотивировка по закрытию церквей в том случае, когда в городе (селе), находилось более двух храмов, в те времена действовала повсеместно. Можно сказать, что Богословской церкви еще «повезло». Ее не продали в какую-либо организацию (было и такое), а передали в ведение облмузея.

Несмотря на все протесты общины, письма в высокие инстанции, просьбы и обращения к Председателю Верховного Совета СССР Н.М. Швернику, в Совет по делам Русской Православной Церкви, Московскую патриархию, результат оставался прежним – власти не желали менять свое решение, мотивируя это тем, что « в г. Костроме имеется значительное количество церквей, обеспечивающих религиозные потребности верующих». В письме к Председателю Верховного совета СССР Н.М. Швернику, люди, надеясь быть услышанными, пытались доказать всю несостоятельность обвинений в «запущенности церкви»: «храм отремонтирован в 1948-49 гг., крыша починена, труба восстановлена, печи работают исправно, храм в текущем году побелен, заготовлен материал для ремонта ограды».

В обращении к Председателю Совета министров тов. И. В. Сталину за подписью 431 человека, прихожане пишут: «Дорогой и любимый наш тов. Сталин! Только Вы, можете нас, старушек, успокоить в нашей просьбе…мы просим, старики и старушки открыть нам нашу церковь, в которой мы молимся за наших сынов, погибших в тяжелую войну. Мы будем молиться о Вашем здоровье так же, как молились до закрытия нашей церкви». Все тщетно. Ходатайство отправляют на усмотрение местной власти. Решением исполкома облсовета просьба отклоняется. Имущество церкви расходится по действующим храмам и музеям. Храм поступает в ведение Костромского облмузея, в ведении которого находится и комплекс сооружений Ипатьевского монастыря. В 1958 г., вместе с монастырскими сооружениями он входит в состав республиканского историко-архитектурного музея-заповедника. 1963 год для храма ознаменовался началом реставрационных работ, при которых приделы Федоровский и Никольский, примыкавшие с южной и северной стороны, были разобраны. Восстановлена была западная стенка крыльца, которая была сооружена при перестройке трапезной в 1902 г., вскрыт для прокладки отопления, изумительный по красоте, скомпонованный из фигурных плит, чугунный пол (плиты были складирован около церкви). При реставрации с верхнего яруса колокольни исчезли зеленые поливные изразцы в виде сказочных птиц — грифонов. С приостановлением реставрационных работ, отсутствием финансирования, с бесхозностью и течением неумолимого времени храм действительно начинает иметь запущенный вид. Лишь туристы, посещавшие комплекс Ипатьевского монастыря превращенного в музей, да местные мальчишки посещали его. На кладбище, правда, приходили люди поклониться праху своих родных, особенно, как было принято в те времена, на Пасху.

Ситуация с храмом стала меняться после изменения идеологического климата в стране. С восстановлением 10.03.1992 г., Александровского Православного братства, первым председателем которого стал клирик Воскресенского на Дебре собора протоиерей Александр Корягин, инициативной группой был поднят вопрос о передаче храма общине верующих. Инициатива была поддержана и озвучена перед властями Управляющим Костромской епархией архиепископом Костромским и Галичским Александром (Могилев, с 1989-2010 гг. управлял Костромской епархией, ныне митрополит Астанайский и Казахстанский). 1.02.1993 г. решением Комитета по Управлению Госимуществом РФ, церковь Иоанна Богослова была передана в безвозмездное и бесплатное пользование общине верующих Костромской епархии.

В связи с невозможностью монастырской братией Ипатьевского монастыря отправлять ежедневные богослужения в самом монастыре, по благословению правящего архиерея 7 февраля 1993г. храм передан окормлению возрождающейся монашеской общине Ипатьевского монастыря (храмы Ипатьевского монастыря еще не были переданы епархии).

Первым наместником Ипатьевского монастыря Указом Священного Синода от 30.06.93 г. стал архимандрит Иероним (Тестин), он же, с 1 декабря 1993г., назначен председателем Александровского братства. В храм пошли люди, религиозная душа истосковалась по Слову Божию. Ведь все годы закрытия церкви для многих жителей слободы нестерпима была разлука со «своим» храмом. Энтузиасты приводили в порядок кладбище, могилу профессора Московской духовной академии протоиерея Ф.А. Голубинского. Студенты и преподаватели, историки и простые рабочие люди вместе, в едином порыве желали скорейшего возрождения храма и трудились над его восстановлением. Машинами вывозился накопившийся за годы хранения храма музеем мусор.

В Пасху 1993г. после 47-летнего закрытия церкви клириком кафедрального Богоявленского собора протоиереем Дмитрием Сазоновым при многочисленном стечении молящихся была совершена первая пасхальная утреня и литургия. Церковь не могла вместить количества пришедших в «свой храм» людей, поэтому многие стояли на улице. Наконец пришло религиозное обновление, весна духовная, в Трудовую слободу, так с начала 20-х годов была переименована Ипатьевская (Богословская) слобода.

Много трудов по возрождению храма и налаживанию церковной жизни прихода положил некоторое время служивший в храме иерей Валерий Бурдин (+ 2002), замечательный костромской поэт, похороненный затем у алтарной апсиды.

Наместник Ипатьевского монастыря архимандрит Павел(Фокин, наместник с 1996-2004, ныне епископ Ханты-Мансийский и Сургутский), воодушевив, объединив и собрав людей, приступил к прокладке в храме отопления, восстановлению настенной живописи, икон иконостаса, пола, кладбища, приобретению церковной утвари и облачений. Жители слободы так же немало потрудились и внесли свою посильную лепту и труд в дело возрождения храма.

15 ноября 2005 г., церковь Иоанна Богослова, Указом Управляющего Костромской епархией архиепископа Александра из ведения Ипатьевского монастыря переведена в приходскую и получила статус прихода. Храм постепенно становится для жителей слободы духовным центром, средоточием их духовной жизни. Развивает свою просветительскую деятельность Александровское братство, по-прежнему приписанное к Богословскому храму.

В заключении хочется сказать о том, что пролистав историю храма, мы затронули судьбы многих людей, их радости и разочарования, их веру и надежды. Мы заглянули в Божий Промысел о русском человеке. Профессор В. Н.Тростников в своей книге « Бог в Русской истории» говорит о понимании истории как процесса духовного восхождения, осуществляемого через смену все более полно познающих своего Творца цивилизаций – Домостроительства Божия на Земле. Поймем ли мы сове место в истории?

 

 

Храм Иоанна Богослова Кострома


XX век


В начале XX века осуществляется ряд серьезных переделок церковного здания. Так, вместо маленьких приделов — Никольского и Феодоровского, устроили два больших (в 1960-е годы во время реставрации их разобрали). Одновременно трапезную, соединявшую четверик с колокольней, решили снести, а на ее месте возвести зимнюю церковь. Тогда же перестроили и вход на колокольню, пробили дымоход, что, к сожалению, уничтожило наличники на западной стене четверика. Переделки коснулись и южного крыльца. Там появилась новая пристройка, а вместо фронтона — аттик.


После революции


После Октябрьской революции храм еще долго не закрывался. В самые тяжелые для страны годы в нем продолжались службы и совершались таинства. Так продолжалось вплоть до 1949 года. Тогда Богословскую церковь все же закрыли, а в помещении бывшего храма устроили склад.


Лишь когда в 1958 году Ипатьевский монастырь превратили в музей, музейные работники обратили внимание и на Богословскую церковь. Ее решили тоже сделать экспонатом и разработали проект реставрации. Правда, в самой реставрации не сильно преуспели — до середины 1990-х (!) храм простоял в лесах.


Запланированное восстановление фресок так и не началось. Иконостас зиял пустыми рамами — часть образов (а также уникальные царские врата) забрали в музейные фонды, а часть попросту растащили. Резьба иконостаса и опорных колонн была разломана и разбита. Все стекла выбиты, а решетки срезаны. В таком плачевном состоянии храм законсервировался почти на три десятилетия. Здание никем не охранялось.


Немного об иконостасе


От старинного убранства в Богословском храме сохранилось старинное тело иконостаса — рамы, в которые некогда были вставлены святые образа. Этот иконостас был «нового устройства». Делали его в конце XIX века, а вот иконы в нем стояли древние — лики верхнего яруса писались в XVIII веке, а в местном ряду стояли иконы XVI-XVIII веков. Ученые проанализировали их стиль и пришли к выводу, что местный ряд вполне мог принадлежать кисти знаменитого изографа Гурия Никитина.


Возрождение приходской жизни


Лишь в начале 1990-х годов храм Иоанна Богослова вернули Церкви. Возрождать приходскую жизнь взялись монахи общины Ипатьевского мужского монастыря.


Всего за несколько лет удалось укрепить старые фрески, восстановить иконостас, заменить электрическое отопление на газовое.


Долгое время Богословская церковь числилась подворьем Ипатьевского монастыря. Но в ноябре 2005 года отделили храм от обители. Церковь Иоанна Богослова стала самостоятельным приходом.


В 2017 году Богословской церкви исполнилось 330 лет. И хотя восстановительные работы еще не завершены, прихожане не сомневаются: святой покровитель храма молится Господу, как в свое время молился и плакал вместе с Божией Матерью у подножия Креста.


Ограда храма Иоанна Богослова


На первый взгляд ограда Богословской церкви — обычная. Каменные столбы да металлическая решетка, ковали которую кузнецы-костромичи. Однако, если приглядеться, то можно заметить: у ограды не четыре стены — стороны, как бывает обычно, а три. Просто одна из сторон закруглена и, таким образом, является одновременно северной и восточной частью ограды. Там расположены две входные башни. Еще одна входная арка сделана в западной стене.


Что же касается южного фрагмента стены, то там лишь маленькая калитка. Она ведет от амбулатории, которая в свое время принадлежала Александровскому Православному братству, бывшему при храме, непосредственно на церковную территорию.

Костромская церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе на фотографии

Церковь Иоанна Богослова в Богословской слободе

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской
слободе была заложена в 1681 г. на месте сгоревших
в 1680 г. двух деревянных церквей (Иоанна Богослова
и св. Николая) как «каменная, одноэтажная, с
трапезой, с колокольней и довершена в 1687 г.».

В 1706 г. к трапезной с южной стороны пристроен
придел св. Николая. В 1735 г. стены основного четверика
были расписаны фресками. В 1765–1766 гг.
перекрывается кровля церкви чёрным железом, а главы
белым. Одновременно по трём сторонам церковного
участка была установлена металлическая ограда
с каменными столбами и цоколем.

В 1780 г. к трапезной с северной стороны пристраивается
придел в честь иконы Феодоровской Божией
Матери. В 1811 г. возводится ограда по западной
границе участка, но уже другого рисунка. Время
сооружения южного крыльца у входа в четверик особо
не указано. В описанном состоянии здание
церкви дошло до нас на фотографии 1896 г.

В 1900–1901 гг. первоначальный объём трапезной,
соединявший четверик с колокольней, сносится
и на его месте возводится существующая ныне зимняя
церковь из красного кирпича на цементном
растворе, с перекрытием из кирпичных сводиков по
металлическим балкам и чугунным колоннам.

Для отопления зимней церкви сооружается под вал
с калориферами. Одновременно перестраивается
вход на колокольню, наличники оконных ниш на
западной стене четверика разрушаются пробивкой
дымоходов.

Кроме того, расширяется проём из зимней
церкви в четверик. Переделывается и южное крыльцо,
западная стена которого заделывается новой
пристройкой, в восточной стене закладываются
проёмы, а завершающий крыльцо фронтон
заменяется аттиком, карниз которого увязывается с
карнизом пристройки.

Пристройка зимней церкви велась без ведома

Пояснительная записка к проекту реставрации
церкви Иоанна Богослова в Ипатьевской (Трудовой)
слободе Костромы. Текст датирован 1959 г. // Архив
ОАО «Костромареставрация». Публикуется впервые.
(Прим. ред.)

Императорской археологической комиссии. Вот как
красноречиво об этой пристройке писал архитектор
Д. Милеев в своей докладной записке в Археологическую
комиссию от 14 июля 1912 г.: «В недалёком
прошлом церковь была обезображена возмутительной
кирпичной пристройкой, для чего разрушена первоначальная
трапезная и её главка».

Действительно, указанная пристройка, хотя и
очень добротная по выполнению, своими низкими
архитектурно-художественными качествами совершенно
изуродовала один из лучших памятников
XVII в. в Костроме, каким являлась церковь Иоанна
Богослова.

Немасштабное по деталям, громоздкое по раз меру
здание зимней церкви поглотило нижний ярус
колокольни, западный фасад четверика, значительную
часть северного и южного фасадов четверика,
нарушив очень цельный, масштабный и лиричный
облик памятника, с типичными для костромской архитектуры
композиционными особенностями и деталями
обрамления окон и порталов, карнизами и изразцовыми
вставками.

При составлении проекта реставрации не вызывала
сомнений необходимость сноса «возмутительной
кирпичной пристройки» и восстановления исчезнувшего
объёма трапезной – по литературным ссылкам,
найденным натурным следам и имеющимся
аналогам среди памятников XVII в. в Костромской
области.

В литературных источниках и, в частности, в пояснительной
записке к проекту перестройки церкви в
1901 г., составленной гражданским инженером
И. Брюхановым, хранящейся в областном архиве,
значится, что разрушенная трапезная имела
тяжёлые своды на каменных столбах «высотой около
4-х аршин». Это же подтверждают устные показания
техника А. А. Чистухина, который работал прорабом
при перестройке церкви.

А. А. Чистухин свидетельствует также, что в
восточной стене трапезной существовали две ниши.
Эти данные подтверждаются произведённым натурным
обследованием стен четверика и колокольни,
где под штукатуркой найдены следы примыкания сводов трапезной и ниши, заложенные кирпичом на
цементном и известковом растворе.

При разборке старой трапезной в 1901 г. была
разобрана, очевидно, и основная часть фундаментов,
поэтому шурфы, заложенные в 1954 г. по пред полагаемой
оси стен, в соответствии со следами их
примыкания к четверику, почти ничего не дали. Было
найдено несколько крупных валунов без всяких следов
раствора. Можно предположить, что это – остатки
фундаментов, сложенных «насухо». Фундаменты
под столбы также не были найдены.

Исходными данными для установления габаритов
трапезной были, поэтому, следы сводов трапезной
на стенах четверика и колокольни, след кровли
на четверике, а также следы примыкания стен на
четверике и колокольне. Эти следы сохранились
чётко и позволяют безошибочно судить об основных
размерах исчезнувшего объёма.

Сечение столбов в трапезной установлено по
ширине следов пят на восточной её стене (61–
68 см). На западной стене ширину пят установить
было невозможно из-за сплошной вырубки кладки на
этом участке.

Расстояние между пятами среднего свода на
восточной стене трапезной составляет 437 см, и
402 см – на западной. Высота среднего свода, с отсчётом
от современного пола, на западной стене составляет
355 см. На восточной стене этого размера
установить нельзя, так как верх свода нарушен при
расширении в 1901 г. проёма в четверике.

Высота боковых сводов устанавливается также
по их следам на западной стене и составляет
310 см. На восточной, противоположной стене следы
уничтожены при продалбливании каналов и кладке
дымоходов для калориферов. Эти дымоходы мешают
установить по восточной стене и толщину стен
трапезной.

О толщине стен первоначальной трапезной можно
судить по следам на южной и северной сторонах
колокольни. С южной стороны вырубка шириной
145 см поднимается до отметки +3,75. С северной
стороны, с уступом в 7 см, она достигает отметки +7,10. Её ширина равна 235 см за счёт устроенной в
толще стены лестницы на колокольню.

С северной стороны колокольни, со стороны
лестницы, сохранился венчающий карниз трапезной.
След стены в этом месте заметен до отметки +7,57.
Это объясняется устройством лестницы. (В первоначальном
виде лестница сохранилась со 2-го яруса
колокольни).

Исходя из данных исследований, сносится по стройка
1902 г., и церковь Иоанна Богослова восстанавливается
как четверик, соединённый с колокольней
невысоким переходным объёмом под двускатной
железной кровлей; при этом открываются западная
сторона южного крыльца и окна на восточной стене
основного объёма. Аттик крыльца заменяется треугольным
фронтоном с прямоугольной нишей иконы.
В трапезной восстанавливается система крестовых
сводов, опёртых на стены и четыре столба. Соответственно,
в стенах проектируются оконные проёмы –
по три с обеих сторон, с обрамлением из полукруглых
колонн, несущих фронтончики криволинейных
очертаний. Карниз восстанавливается согласно следам
на северной стороне колокольни, цоколь с поребриками
и двумя валами аналогичен цоколю четверика
колокольни. Современный проём из трапезной
в основной объём заменяется меньшим, с перемычкой
коробового очертания.

Современная кровля над основным объёмом
устроена так, что декоративное оформление барабанов
глав ею скрыто. При дополнительном
обследовании и обмерах обнаружены гнёзда первоначальных
стропил. В проекте дана кровля, устроенная
по этим гнёздам с учётом освобождения декора
барабанов. При производстве строительных работ
данные исследования будут дополнительно проверяться
и уточняться.

В соответствии с имеющимся описанием будут
восстанавливаться цепи под крестами, а кресты –
золотиться.

Внутри и снаружи трапезной делается смазка
известково-песчаным раствором.

Л. С. Васильев. Об архитектурном наследии Костромского края

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской (Трудовой) слободе

Церковь Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе.
Восстановленное окно в основании колокольни

Фотографии храма любезно предоставил Игумен Дмитрий

< ЦЕРКОВЬ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ НА МШАНСКОЙ УЛИЦЕ … … ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
(ИЛЬИНСКАЯ) НА ГОРОДИЩЕ
>

История создания и бытования церкви св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Богословской слободе в г. Кострома

Андреева Е.А.[1]

Церковь Иоанна Богослова в Богословской слободе

Среди древнерусских городов Верхнего Поволжья особое место принадлежит Костроме. В течение нескольких столетий Кострома была центром обширного края, простиравшегося от Вологды на севере до Ярославля на юге. В XVII в., после расширения территории Русского государства (присоединение Казанского и Астраханского ханств и начало освоения Сибири) и активного развития экономических отношений, Кострома становится богатым торговым городом. По всей костромской земле ведется активное каменное строительство, привлекаются лучшие мастера близлежащих волостей и зачинается становление собственной художественной школы. В это время в городе были созданы выдающиеся памятники зодчества, станковой и монументальной живописи, многие произведения прикладного искусства, большая часть из которых сохранилась до нашего времени.

Костромские древности уже давно привлекают внимание многих исследователей русской культуры. На данный момент все сохранившиеся памятники древнерусской архитектуры Костромской области внесены в Перечень объектов культурного наследия РФ, но не все они подверглись детальному научному обследованию.

К числу таких мало исследованных памятников относится церковь св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Богословской слободе в составе одноименного комплекса.

Церковь Иоанна Богослова входит в панораму правого берега р. Костромы, вместе с Ипатьевским монастырем, которая является частью подлинного исторического ландшафта г.Костромы, сохранившей свой первозданный облик с конца XVII в.

Данный памятник архитектуры до сего момента систематически еще никто не изучал, несмотря на свое значение в формировании историко-архитектурной среды города, и, несмотря на то, что ансамбль церкви является объектом культурного наследия федерального значения в соответствии с Постановлением Совета Министров РСФСР от 4 декабря 1974 года № 624. Уникальность этого памятника также состоит в том, что в церкви практически полностью сохранилась подлинная графья оригинальной фресковой росписи и также доподлинно известно время их создания и имена мастеров, выполнивших роспись.

1 Российская Академия Живописи, Ваяния и Зодчества Ильи Глазунова в городе Москва, Россия.

Важно отметить, что полностью отсутствуют специальные исследовании по церкви св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Богословской слободе.

Таким образом, представленная статья является первым в своем роде наиболее полным исследованием истории создания и бытования церкви св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Богословской слободе г. Костромы.

Первая деревянная церковь Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Богословской слободе, согласно сохранившимся более поздним записям, была построена в 1562 году, по приказу и благословению митрополита Макария, вместе с деревянной церковью, посвященной святителю Николаю Чудотворцу. Невозможно сейчас судить о внешнем виде этих церквей, так как ни одно их изображение до нас не дошло. Из письменных источников известно лишь, что церковь Иоанна Богослова была шатровой, а святителя Николая Чудотворца — клетской.

Обе церкви сгорели в 1681 году, во время страшного пожара, причинившего огромные опустошения Костроме.

В 1681 году, сразу после пожара, по благословению патриарха Иоакима и попечением архимандрита Ипатьевского монастыря Антония, начали строить новую каменную церковь. Строительство церкви закончили к 1686 году. На оригинальном иконостасе церкви Иоанна Богослова сохранилась храмозданная надпись, фиксирующая информацию о времени и обстоятельствах сооружения здания: «Лета 7189-го зачата бысть церковь Божия каменная во имя святаго Иоанна Богослова при державе блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго князя Феодора Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и повелением и по благословению Великаго Господина святейшего Иоакима патриаха Московскаго и всея России, повелением и по благословению и грамоте, радением и заводом бывшим архимандритом Антонином и служниками и слобожане и мысовыми и со всеми церковными людьми. Та церковь Божия Иоанна Богослова совершися в нынешнем во 195 году при державе Государех Царей и Великих Князех Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Великия Государыни Царевны Софии Алексеевны, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев тщанием и радением Ипатиева монастыря архимандрита Феодосия. Совершил и освятил церковь Божию Иоанна Богослова в нынешнем 195 году декабря в 11 день» [1].*

Первоначальная трапезная церкви не сохранилась, но в проекте перестройки из Костромского областного архива есть некоторые сведения о старой трапезной: « тяжелые своды на каменных столбах высотой около 4 аршин» [5].* В 1687 году завершается строительство шатровой

Здесь и далее: Прим. автора. Все надписи приведены в современной русской литерации.

колокольни. В Переписной книге церковной утвари Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря за 1701 г. приводится следующая информация: «Церковь каменная во имя святого и славного апостола и евангелиста Иоанна Богослова о пяти главах деревянных а на главах кресты деревянныя обиты белым железом с трапезою а над входом что ходят в трапезу колокольня каменная круглая об одной главе обита черепицею а на главе крест железной корсунской с чашкою золочен местами а на колокольне шесть колоколов…» [17].*

По благословению Стефана митрополита Рязанского, в 1706 году к церкви пристраивают южное крыльцо и при трапезной устраивают северный придел св. Николая. В нескольких дореволюционных источниках также упоминается еще один придел при трапезной, освященный в честь Феодоровской иконы Божией Матери (1780г.). Однако, в метрике от 1887г., составленной священником церкви Василием Спасским об этом приделе не сказано ничего, упоминается лишь придел св. Николая, отмеченный как южный. Анализируя фотографии церкви конца XIX в., Л.С. Васильев (автор проекта реставрации церкви Иоанна Богослова) приходит к выводу, что к трапезной был пристроен только придел св. Николая. «Свидетельство Спасского подтверждается фотографией 1896 г., на которой ясно видно, что конек крыши трапезной упирается не в середину колокольни, а значительно южнее, что может быть лишь при ассиметричном решении плана» [5].

Стенопись в интерьере храма выполнена в 1735 году за три летних месяца артелью костромских иконописцев во главе с Федором Логиновым. Время создания стенописи и имена исполнителей указаны в летописи на северной стене храма: «Бога Всеблагого в Троице славимого Отца и Сына и Святого Духа, всюду благость его излися, того убо благим хотением и церковь сия тезоименитая святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова стенным изографственным подписанием напи-сася в лето от сотворения мира 7243, от рождества же по плоти Бога Слова 1735 году месяца маия 6, а окончися месяца августа 2 чисел еди-наго лета при державе благостивейшия Государыни Великой Княгини Анны Иоанновны Самодержицы всероссийския правящу соборную и апостольскую церковь, Святому правительствующему Синоду, в бытность в Троицком Ипатском монастыре Архимандрита Никодима и тщаянием приходскаго человека Троицкого Ипатского монастыря стряпчаго Алексея Андреева сына Сысина, во славу Святой Троицы Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». На северной стене сделана запись об иконописцах: «Града (Костромы) трудившиеся изографы сте-фановский поп Федор Логинов с детьми Матвеем да Иваном, Яков Васильев, Егор Абрамов с сыном Семеном, Алексей Григорьев с братом Федором, покровский дьякон Федор Григорьев с сыном Иваном, Иван

Алексеев, Василий Иванов, Трофим Андреев, Леонтий Федоров, Осип Данилов, Федор Михайлов, Семен Степанов. 1735» [12].*

В 1765-66 гг. были построены в камне южная, восточная и северная стены ограды церкви, с коваными решетками оригинального и красивого узора и восьмигранными столбами.

Северные и восточные ворота выполнены в виде однопролетных арок с купольной кровлей и главкой на граненой шейке.

В эти же годы перекрывается кровля церкви черным железом, а главы — белым.

Западная стена ограды была устроена в 1811 г. и от других сторон отличается прямоугольной формой столбов и упрощенным декором цокольной стены. Железные решетки в ней устроены в 1907г. Ворота западной стены ограды выполнены в стиле классицизма. Это трехпролетная арка с парными колоннами на устоях проезда, луковичной главой на тонкой шейке над ним и круглыми главками над пилястрами по бокам калиток.

В 1884-85гг. проводилась «реставрация» фресковой стенописи церкви. Первоначальная стенопись была покрыта грубой корпусной темперной записью, но прописана в границах старого рисунка. Особенно груба синька фонов.

В Метрике за 1887 г., составленной священником церкви Василием Спасским также сказано, что: «…на церкви пять глав… Все они недавно покрыты были железом в коробку. Прежде главы были покрыты черепицею, остатки которых и теперь сохраняются. Кресты на главах восьмиконечные железные простой формы и вызолочены; все прикреплены к главам цепями» [5].

В 1901-01 гг. первоначальный объем трапезной, соединявший четверик с колокольней, сносится и на его месте возводится зимняя церковь из красного кирпича на цементном растворе, с перекрытием из кирпичных сводов по металлическим балкам и чугунным колоннам.

Для отопления зимней церкви сооружается подвал с калориферами. Одновременно перестраивается вход в колокольню, наличники оконных ниш на западной стене четверика разрушаются пробивкой дымоходов.

Кроме того расширяется проем из зимней церкви в четверик. Переделывается и южное крыльцо, западная стена которого заделывается новой пристройкой, в восточной стене закладываются проемы, а завершающий крыльцо фронтон заменяется аттиком, карниз которого увязывается с карнизом пристройки.

Перестройка была проведена под руководством инженера И.В. Брюханова. По свидетельству А.А. Чисаухина, работавшего в его мастерской, в восточной стене зимней церкви по бокам среднего проема

существовали две алтарные ниши с иконостасами, которые не сохранились до нашего времени.

Следует отметить, что пристройка зимней церкви велась без ведома Императорской археологической комиссии, с разрешения костромского епископа, заботившегося только о расширении площади «для удовлетворения богомольцев» [13].

Весьма красноречиво об этой пристройке писал архитектор Д.В. Милеев в своей докладной записке в археологическую комиссию от 14 июля 1912 г.: «.В недалеком прошлом церковь была обезображена возмутительной кирпичной пристройкой, для чего разрушена первоначальная трапезная и ее главка.» [14].

Немасштабное по деталям, громоздкое по размеру, здание зимней церкви поглотило нижний ярус колокольни, западный фасад четверика, значительную часть северного и южного фасадов четверика, нарушив очень цельный, масштабный и лиричный облик памятника с типичными для костромской архитектуры композиционными особенностями и деталями обрамления окон и порталов, карнизами и изразцовыми вставками [5].

В это же время в северо-западном углу ограды сооружается сторожка.

Неопределенно время и место первого захоронения на церковном погосте, но кладбище существует по сей день. На кладбище рядом с церковью находится могила Ф.А Голубинского (1797-1854), известного русского философа-богослова и метафизика первой половины XIX в., основателя первой в России системы теистической православнохристианской философии, создателя школы онтологии в Московской духовной академии.

Таким образом, можно констатировать факт формирования к началу XX в. церковного комплекса церкви Иоанна Богослова со сторожкой, северными, восточными, западными воротами, оградой и погостом.

Согласно клировым записям и статистическим описаниям, начиная с середины XIX вв. (более ранние не найдены) и до 1917 г., церковь Иоанна Богослова состояла в пятом классе церквей, причт которых получал из казны вспомогательные денежные оклады, по высочайше-утвержденному штатному положению, соответственно семи классам, к которому какая из них причислена. Штат церкви состоял из священника, дьячка, и пономаря; сверх штата в клире состояли: священник, диакон, дьячок, пономарь. У церкви были свои сенокосные земли. Приход храма со временем увеличивался: к 1917 г. составлял около 2 тыс. человек мужского пола и в два раза больше — женского.

После революции службы в храме продолжались. Однако в 1949 году приход разделил участь многих храмов и превратился в склад.

После основания в 1958г. Костромского государственного историко-архитектурного музея-заповедника в Ипатьевском монастыре храм был передан в ведение музея-заповедника.

В это же время начинаются масштабные реставрационные работы в Ипатьевском монастыре. Проводится сбор информации и подготовка проекта реставрации церкви Иоанна Богослова. Автором исследования и проекта реставрации стал архитектор Костромской специальной научно-реставрационной мастерской Л.С.Васильев.

В реставрационном задании на выполнение исследовательских и проектно-реставрационных работ четко определено большое архитектурно-художественное значение Богословской церкви и ее теснейшая связь с объектом музейного показа архитектурно-исторического заповедника — Костромского Ипатьевского монастыря, что и предопределяло необходимость проведения реставрационных работ по данному памятнику [7].

На заключение были представлены все необходимые материалы для составления суждения о предполагаемых реставрационных работах: акт технического состояния памятника, обмеры, фиксация и описание зондажей и шурфов, копии архивных документов, проект реставрации и пояснительная записка к нему (в архиве хранятся не все перечисленные выше документы).

На основании проведенных исследований проектом предусматривалось проведение следующих восстановительно-реставрационных работ:

1. Удаление трапезной, возведенной в 1901 г. по проекту инженера Брюханова.

2. Восстановление первоначальной трапезной, разобранной перед возведением новой трапезной в 1901 г.

3. Понижение перекрытия основного объема храма.

4. Замена позднего покрытия глав черепичным — с изготовлением черепицы по найденным на памятнике древним образцам.

5. Удаление позднейших наслоений, искажающих первоначальный облик южной паперти.

6. Закрепление и расчистка фресковой живописи, украшающей интерьер четверика с 1735 г. и записанной в 1884-85 гг.

7. Проведение реставрации ограды церкви Иоанна Богослова.

Следует отметить, что ввиду ограниченных производственных

возможностей Костромской реставрационной мастерской, указанных в «Заключении №117-6-59 по проекту на реставрацию здания церкви Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе в г.Костроме», реставрационные работы должны были быть сосредоточены главным образом на памятниках, находящихся в аварийном состоянии (Ипатьевский монастырь, Макарьевский монастырь, церковь в с.Красном, Паисиев мона-

стырь) и др., а работы по раскрытию первоначального облика здания церкви Иоанна Богослова на Ипатьевской стороне были отнесены на последующее время.

Таким образом, по данному проекту реставрации были проведены только следующие работы:

1. Воссоздана прежняя трапезная.

2. Восстановлено покрытие глав.

3. Восстановлено южное крыльцо.

4. Разобраны приделы храма.

5. Проведена реставрация ограды церкви (арх. К.Г. Тороп)

В соответствии с Постановлением Совета Министров РСФСР от 4 декабря 1974 года №624, комплекс церкви Иоанна Богослова с интерьером, воротами, воротами и оградой поставлен на государственную охрану как памятник архитектуры федерального (республиканского) значения.

В 1980-е годы проводились исследования в целях проведения реставрационных работ по сохранению стенных росписей храма [15], которые не были осуществлены.

До 1990-х годов храм стоял в лесах в запустении. В начале 1990-х годов приходскую церковь возродила монашеская община Ипатьевского мужского монастыря во главе с архимандритом Иеронимом. Некоторое время основная часть церкви была закрыта. После отца Иеронима наместником монастыря стал архимандрит Павел, который занялся воссозданием храма. За это время был восстановлен иконостас, устроен пол, проведено отопление от газовых котлов, сделана крестильная комната с баптистерием.

Были также укреплены росписи алтарной части храма. Укрепления проводились студентами — реставраторами из Санкт-Петербурга.

В начале 2000-х была проведена полная реставрация фресок алтарной части церкви.

В настоящее время церковь апостола и евангелиста Иоанна Богослова является приходской церковью. Настоятель храма — отец Димитрий.

В марте 2013 году начались реставрационные работы по восстановлению стенописи четверика церкви Иоанна Богослова. На момент завершения написания статьи были расчищены от поздних записей фрески столпов храма. Руководитель реставрационных работ: реставратор А.М. Малафеев.

Библиографический указатель:

1. Авдеев А.Г. Храмозданные надписи ХУІ-ХУІІ вв. Костромы и края // Костромская земля, вып.5. Кострома, 2002.

2. Баженов И.В. Краткие статистические сведения о приходских церквах Костромской епархии. Кострома, 1911.

3. Беляев И. Статистическое описание соборов и церквей Костромской епархии. Спб., 1863.

4. Васильев Л.С. Об архитектурном наследии Костромского края. Кострома, 2008.

5. Васильев Л.С. Пояснительная записка к проекту реставрации церкви Иоанна Богослова в Ипатьевской слободе г.Костромы. 1960.

6. Дунаев. Б. Кострома в ее прошлом и настоящем в памятниках искусства. М., 1913.

7. Заключение по исследованию и проекту реставрации памятника архитектуры XVII в. «Церкви Иоанна Богослова» в Трудовой (Ипатьевской) слободе г. Костромы, 1961.

8. Кудряшов Е.В. Костромское каменное зодчество XVII века. Его особенности и пути развития. Автореферат канд. диссерт. М., 1975.

9. Лукомские В.К. и Г.К. Кострома. Спб., 1913. (Репр.: М., 2002).

10. Миловидов И. Очерк истории Костромы с древнейших времен до царствования Михаила Федоровича. Кострома, 1885.

11. Памятники архитектуры Костромской области. Каталог, вып!. Кострома, 1998.

12. Покровский Н.В. Памятники церковной старины в Костроме, 1909.

13. Фотокопии переписки между археологической комиссией и костромской духовной консисторией. 1912.

14. Фотокопия «Докладной архитектора Милеева о переделках в церкви Иоанна Богослова» 14 июня 1912.

15. Химические анализы штукатурного основания, красочного слоя и связующих церкви Иоанна Богослова. Кострома, 1985.

16. Холмогоров В. Материалы для истории Костромской епархии. Вып.4. Костромская десятина жилых данных церквей 1628-1719 и 17421746 гг. Кострома, 1908.

17. ЦГАДА Монастырский приказ ф. 237 оп. I, ч. I, ед.хранения 34. 1701 г. Переписная (книга) церковной утвари Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря, л.489-490 (копия для проекта реставрации 1961 г.).

Об авторе:

Андреева Евгения Алексеевна, аспирантка 1-го года обучения Российской Академии Живописи, Ваяния и Зодчества Ильи Глазунова в городе Москва, закончила РАЖВиЗ Ильи Глазунова в 2013 году, факультет искусствоведения, с отличием.

E-mail: [email protected]

 

Первоисточник (pdf)

BBC — Религии — Христианство: теология освобождения

Папа не согласен

Дело против теологии освобождения

Покойный Папа Иоанн Павел II часто подвергался критике за строгость, с которой он относился к освободительному движению.

Его главной целью было остановить высоко политизированную форму теологии освобождения, преобладающую в 1980-х годах, которую можно было рассматривать как сплав христианства и марксизма. Его особенно критиковали за твердость, с которой он закрыл институты, которые преподавали теологию освобождения, и с которой он устранял или упрекал активистов движения, таких как Леонардо Бофф и Густаво Гутьеррес.

Он считал, что превратить церковь в светский политический институт и видеть спасение исключительно как достижение социальной справедливости — значит лишить веру в Иисуса ее силы, способной преобразовать каждую жизнь. Образ Иисуса как политического революционера несовместим с Библией и учениями Церкви.

Он не имел в виду, что Церковь не будет голосом угнетенных, не будет защищать бедных. Но это не должно происходить путем партийной политики или революционного насилия.Дело церкви заключалось в создании Царства Божьего, а не в создании марксистской утопии.

Никарагуа была особой горячей точкой. Священники принимали активное участие в свержении диктатора и заняли должности в последующем революционном правительстве, несмотря на запрет Папы.

Что Церковь должна делать

В 1984 и 1986 годах Церковь выпустила важные документы на тему Освобождения. Они повторили точку зрения Иоанна Павла о том, что Церковь должна работать для освобождения бедных, но делать это надлежащим образом для церкви, вдохновляясь не политическим видением совершенного мира, а помогая каждому человеку обрести свободу посредством искупление от греха — работа церкви заключалась в том, чтобы привести людей к личному контакту с Богом.

Папа ясно заявил об этом в своей проповеди в Мексике в 1990 году:

Это не исключало социальных действий — отнюдь нет, но социальные действия должны быть по образу Евангелия, и Евангелие было открыто для всех.

Папская мотивация

Некоторые говорят, что за действиями покойного Папы стояла явная политическая мотивация. Он яростно выступал против коммунистической власти в Восточной Европе, и поэтому он не мог проявить сочувствие к священникам в Южной и Центральной Америке, которые работали с коммунистами-революционерами — такое непоследовательное поведение подорвало бы его авторитет.

Это слишком циничное мнение. Иоанн Павел II, как всегда, правил своей верой и верой. Он искренне считал, что освободители искажают христианство, и был полон решимости снова поставить Церковь в Южной Америке на рельсы искупления. Для Иоанна Павла II важнейшим действием Бога было войти в наше время и нашу человечность и трансформировать «нашу историю в историю спасения». Именно через спасение должны были восстать бедные и угнетенные.

Иоанна Иерусалимского | богослов и епископ

Иоанн Иерусалимский , (родился ок. 356 — умер 417), теолог и епископ, активный сторонник платонической александрийской традиции во время доктринальных споров Восточной церкви в 5-м веке и соавтор знаменитого собрания катехизических конференций по иерусалимскому христианскому кредо.

Британская викторина

Ближний Восток: факт или вымысел?

Очень ли высок уровень грамотности в Афганистане? Йемен получил свое название от арабского слова, означающего «север»? Изучите факты в этой викторине о Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока.

Монах с ранних лет, Иоанн сменил известного богослова Кирилла Иерусалимского на посту епископа около 387. В 393 году он подвергся нападению со стороны латинского библеиста Св. Иеронима и влиятельного епископа Епифания Константинского (ныне Саламин, Кипр) за приверженность взглядам Оригена Александрийского.

Когда Епифаний подстрекал палестинских монахов к антиоригенизму, Иоанн в ответ отказал им в доступе к святым местам в Иерусалиме и отказался крестить обращенных или хоронить их умерших.Осенью 396 года Иероним опубликовал яростный манифест, осуждающий Иоанна. Последовавший за этим скандал прокатился по греческой и западной церквям. Примирившись с Иеронимом на Пасху в 397 году при посредничестве Феофила, патриарха Александрии, Иоанн оставался нейтральным в продолжающейся оригенистской полемике между Иеронимом и его бывшим богословским коллегой Тираннием Руфином.

Однако снова возник спор по поводу учения Пелагиуса о том, что человек способен вести нравственную жизнь без божественной помощи.Хотя Иоанн сочувственно принял его в Палестине, Иероним и эмиссар Августина из Гиппона осудили его как еретика на Иерусалимском синоде в июле 415 года. Когда ученики Августина сослались на власть своего учителя против Пелагиуса, Иоанн возразил, что в Иерусалиме он единственный христианин орган власти. Затем он разработал формулу компромисса, неприятную Иерониму, заявив, что Бог может дать серьезному человеку возможность избежать греха. Пелагий был признан свободным от доктринальной ошибки, что было подтверждено в декабре 415 г. на митрополичьем соборе в Диосполе.Вскоре после этого Иоанн молчаливо позволил пелагианам разграбить монастырь в Вифлееме, центре яростного антипелагианства, и был резко осужден Папой Иннокентием I.

Сэкономьте 50% на подписке Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сегодня

Иоанну приписывают возможное частичное авторство, долгое время приписываемое Кириллу Иерусалимскому, богословски почитаемых Катехизисов, — серии пасхальных наставлений для новокрещенных. Английский перевод катехиз был отредактирован Ф.Л. Кросс (1951).

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

в церковный год со святым Иоанном

Жития святых после Священного Писания всегда были излюбленным чтением православных христиан. Они предоставляют не только катехизис с точки зрения духовных и нравственных истин Веры, но также дают прочное образование с точки зрения истории и географии. Они проводят нас не только через литургический год, но также через христианскую географию и историю, через пространство и время — и, прежде всего, за пределы пространства и времени.

Двое из самых любимых святых носят одно и то же имя. Это Святой Пророк, Предтеча и Креститель Иоанн, величайший из рожденных среди женщин, и Апостол и Евангелист Иоанн Богослов (также известный как Иоанн Богослов), которого любил наш Господь. На иврите их общее имя, Джон, означает, что Бог милостив. Как и другие популярные святые, православные христиане стали носить это имя и, в свою очередь, многие из них стали святыми. В результате в церковном календаре есть сотни святых Иоаннов.Возможно, если мы примем во внимание всех новомучеников Греции, России и Сербии, которых звали Иоанн, то мы обнаружили бы столько святых Иоаннов, сколько дней в году. Их подвиги простираются от первого века до двадцатого века, от юга Италии до севера России, от Армении до Арагона, от лесов Йоркшира до улиц Шанхая, от Отена во Франции до Тобольска в Сибири, от Сицилии. в Литву, от пустынь Египта до Сан-Франциско.

Что касается форм имени Джон (или Йон), у нас есть Иоаннис по-гречески, Иоганнес по-латыни, Эван по-валлийски, Йован по-сербски, Иван по-русски, Джованни по-итальянски, Хуан по-испански, Жан по-французски, Иоганн (и Hans) на немецком, Yann на бретонском, Ian и Iain на гэльском, Jan на голландском и польском, Sean на ирландском, а также во многих диминиутивных формах, таких как Jack and Johnny в Англии или Jock в Шотландии.Мы также находим женские формы: Джоанна, Джоан, Джейн, Дженис, Дженис, Дженни, Джин, Джанет, Джесси, Джинти, Шона, Шина, Шинед и Шивон (на гэльском) и Хуанита (на испанском).

Ниже мы перечисляем около ста тридцати святых Иоаннов из церковного календаря, возможно, треть от фактического общего числа, открытого нам к настоящему времени, и приводим несколько кратких подробностей каждого из них:

Иоанн Постник — 2 сентября г.

+ 595. Ювелир по профессии, он был рукоположен в священники за свои добродетели.Он испугался, когда был избран Патриархом, но принял это положение как Волю Бога. Известный своим постом, молитвами и чудесами, он писал об исповеди и покаянии, живя в бедности.

Иоанн Ростовский — 3 сентября г.

+ 1580. Также называемый Милосердным и Волосатым, он был чудотворцем, мощи которого славились своей силой.

Иоанн Александрийский — 4 сентября г.

Ранний мученик, брат преподобного Агафона Эфиопского.

Иоанн Новгородский — 7 сентября

+ 1185. Женатый священник, овдовевший, в 1163 году стал епископом Новгородским и построил здесь семь церквей. Он видел Богородицу и имел великую власть над демонами, защищая Новгород от нападения. В преклонном возрасте удалился в монастырь.

Иоанн (Мословский) — 7 сентября г.

+ 1921. Это священник, расстрелянный большевиками через окно своего дома в селе Верхние Полтавки Амурской губернии.

Иоанн Критский — 15 сентября

+ 1811. Новомученик, он пострадал при турках в Эфесе.

Абундий, Абунданций, Маркиан и Иоанн — 16 сентября г.

+ c 303. Первые двое были замучены в Риме на Фламиновом пути при императоре Диоклетиане, который приказал обезглавить их вместе с Маркианом, сенатором, и Иоанном, его сыном, которого Абундий воскресил из мертвых.

Иоанн Креститель — 23 сентября г.

Первый из пяти праздников в честь святого, сегодня мы отмечаем первый, зачатие его святыми родителями святыми Захарией и Елизаветой в преклонном возрасте, как об этом говорится в Евангелиях.

Андрей, Иоанн, Петр и Антоний — 23 сентября г.

+ c 900. Эти святые были депортированы из Сиракуз в Северную Африку сарацинами, в то время хозяевами Сицилии. Там они были подвергнуты жестоким пыткам и казнены.

Иоанн Новомученик — 23 сентября

+ 1814. Родился в Албании, был мусульманином в семье мусульман. Увидев силу Христа, он был крещен, а затем замучен и обезглавлен турками за его отступничество.

Иоанн Богослов — 26 сентября

Сын рыбака Зеведея и Саломеи, дочери Иосифа Праведника, он последовал за Христом со своим братом Иаковом и был особенно любим Христом. По Своим словам на Кресте он взял Богородицу на свою заботу до ее успения. Римляне не смогли убить его и отправили в ссылку на остров Патмос, где он написал Евангелие и Книгу Откровений. Один из учеников он не принял мученическую смерть, отошел в возрасте более ста лет.

Адольф и Иоанн — 27 сентября г.

+ c 850. Два брата родились в Севилье в Испании от мавританского отца и матери-христианки. Они были замучены в Кордове при Абдеррахмане II.

Иоанн Кукузелис — 1 октября г.

12 век. Славянин по происхождению, его привели ко двору Константинополя. Избегая тщеславия, он отправился жить на Святую Гору пастырем и подвижником. Дважды являлась ему Богородица.

Иоанн Хозевит — 3 октября

6 век.Также называемый египтянином, он жил в монастыре Хозеба как аскет. Записано, что всякий раз, когда он служил на литургии, он видел небесный свет.

Иоанн Апамейский — 9 октября

4 век. Сын святого Поплина Антиохийского.

Иоанн Рижский — 12 октября

+ 1934. Родился в 1876 году в бедной латышской православной крестьянской семье. Отец Иоанн Поммер должен был стать архиепископом Рижским в Латвии, где он был жестоко замучен советскими агентами после двадцати трех лет епископского служения.

Иоанн, епископ Суздальский — 15 октября

+ 1373. Он был рукоположен во епископа Константинопольским Патриархом.

Иоанн Палестинский — 19 октября

+ 320. Солдат, сын святой Клеопатры Палестинской.

Иоанн Ларисинский — 21 октября

+ 1773. Из Пелопоннеса, сына священника, он был продан в рабство мусульманину, когда ему было около пятнадцати лет вместе со своей матерью, его отец был убит.Измученный, его ударили ножом в сердце за отказ стать Мулсимом, когда ему было восемнадцать.

Иоанн Сиракузский — 23 октября

+ c 609. Епископ Сиракузский в Сицилии с 595 по 609 гг.

Иоанн Псковский — 24 октября

+ 1616. Отшельник.

Иоанн Отунский — 29 октября

? Епископ, почитаемый в Отене во Франции.

Иоанн Царскосельский — 31 октября

+ 1917.Отец Иоанн (Кочуров), бывший священник в Чикаго и построивший здесь собор, был первым клириком, замученным под советским игом.

Иоанн и Иаков Персы — 1 ноября г.

+ c 345. Иоанн, епископ из Селевкии, принял мученическую смерть при Шапуре IV вместе с Иаковом.

Иоанн Гном — 9 ноября

5 век. Один из самых известных египетских подвижников, он был учеником святого Памбо у святого Паисия Великого и учителем святого Арсения Великого.Он был известен своей мудростью и послушанием, и некоторые его высказывания были записаны.

Иоанн Милостивый — 12 ноября

+ 620. Родился на Кипре, сын правителя острова, он вырос в вере. Он женился, но потерял жену и детей. Известный своим благочестием и состраданием, он был избран Патриархом Александрийским. Он прожил там десять лет, образец кротости и любви, говоря, что истинное благородство в добродетели. После вторжения персов в Египет он бежал обратно на Кипр, отдыхая по прибытии туда.

Бенедикт, Иоанн, Матфей, ​​Исаак и Кристин (христиане) — 12 ноября г.

+ 1005. Монахи из Италии, последовавшие за святым Адальбертом Пражским и убитые ворами в своем монастыре близ Гнесена в Польше.

Иоанн Златоуст — 13 ноября

+ 407. Один из величайших святых и отцов Церкви, он родился недалеко от Антиохии в 347 году. Блестящий ученик, он был крещен взрослым вместе с родителями. Он стал монахом и подвижником, и ему было видение апостолов Петра и Иоанна.Рукоположен в священники, избран архиепископом Константинопольским. Он составил литургию, названную его именем, писал комментарии, управляя Церковью с усердием и мудростью. Он осуждал неправедность на высоких постах и ​​был известен своим красноречием — отсюда и его титул «Золотая пасть». Он был сослан в Коману в Армении злой императрицей Евдокией и скончался со словами Слава Богу за все.

Иоанн Ангелоптес — 27 ноября,

+ 433. Епископ Равеннский в Италии 430-433.Греческое имя Ангелоптес означает «человек, увидевший ангела». Это было дано ему, потому что ангел, видимый только ему одному, пришел и помог ему отслужить божественную литургию.

Иоанн Исихаст — 3 декабря

+ 558. Родился в Армении в 454 году, он стал монахом в возрасте восемнадцати лет, отдав все свое богатство бедным и на строительство церквей. Затем он стал епископом. Отказавшись от этого из-за интриг и зла, он, переодевшись простым монахом, отправился в монастырь святого Саввы за пределами Иерусалима, живя в смирении и святом безмолвии, а затем живя отшельником.Вернувшись в монастырь, он смог ясно увидеть духовный мир, побеждать демонов и исцелять больных, также борясь с ересью Оригена. Он скончался в возрасте ста четырех лет.

Иоанн Дамаскин — 4 декабря

+ c 749. Также называемый святым Иоанном Дамаскином, он был священником мусульманского халифа в Дамаске. Преследуемый не мусульманами, а иконоборцами, он стал монахом в монастыре Святого Саввы под Иерусалимом после того, как был исцелен чудом Богородицы, в котором его правая рука была присоединена к его руке.В монастыре он написал множество наших богослужений, в том числе Пасхальный канон, и множество богословских сочинений в защиту Православия. Один из величайших отцов, гимнографов и богословов, он скончался в возрасте семидесяти пяти лет.

Джон Градениго — 5 декабря

+ 1025. Дворянин из Венеции в Италии, ставший монахом в Куксе в Каталонских Пиренеях в Испании. После многих испытаний он скончался отшельником близ Монтекассино.

Ангелина и Иоанн Деспот — 10 декабря

16-ый век.Мать и сын, Иоанн, чье имя Деспот просто означает Правитель, прославился своим благочестием и благосклонностью по отношению к Церкви в Сербии.

Иоанн Тасосский — 20 декабря

+ 1652. С острова Тасос Иоанн отправился в Константинополь, когда ему было восемнадцать, как ученик портного. Здесь его оклеветал и донёс перед мусульманами еврей. Отказавшись стать мусульманином, Иоанн был обезглавлен.

Иоанн Кронштадтский — 20 декабря

+ 1908. Приходской священник и чудотворец, предсказавший Революцию, призывавший россиян к покаянию, он — один из величайших святых ХХ века.

Иоанн и Фест — 21 декабря

? Чествование мучеников в Тоскане в Италии.

Джон Винсент — 21 декабря

+ 1012. Родился в Равенне в Италии, стал монахом в церкви Святого Михаила в Кьюза, а затем отшельником на Монте Капрарио. Наконец он стал епископом поблизости.

Иоанн Креститель — 7 января

Это главный праздник крестившего Христа на Иордане в праздник Богоявления. Величайший и последний из пророков Ветхого Завета, он также является первым Пророком Нового Завета, таким образом, шарнир двух Заветов.Только он один видел свои пророчества, явленные при его жизни.

Иоанн Камилл Добрый — 10 января

+ c 660. Епископ Миланский в Италии. Он работал против арианства и монофелитства.

Иоанн Равеннский — 12 января

+ 494. Епископ Равенны в Италии с 452 по 494 год. Он спас свою паству от ярости Аттилы Гунна и облегчил ее участь, когда город был взят Теодорихом, королем остготов.

Иоанн Хижина — 15 января

+ c.450. Рожденный в Константинополе в семье богатых родителей, он стал монахом, а затем вернулся жить в их двор анонимно как нищий. Он открылся своим родителям только когда он приближался к смерти, тем самым принося им спасение.

Иоанн Казанский — 24 января

+ 1529. Мученик.

Иоанн, брат святого Аркадия и сын святых Ксенофонта и Марии — 26 января г.

5 век. Он родился в Константинополе и был отправлен учиться в Бейрут. Он и его брат потерпели кораблекрушение и стали монахами в разных монастырях.Позже они оба встретились, а также познакомились со своими родителями, которые тоже вошли в монастыри из благодарности Богу.

Святой Иоанн Златоуст — 27 января

+ 407. Это праздник переноса его мощей из Команы в Армении в Константинополь в 438 г. (см. 13 ноября).

Иоанн Реомайский (Рим) — 28 января

425-539. Он родился в Дижоне во Франции, стал отшельником в Реоме. Когда ученики собрались вокруг него, он сбежал и стал монахом в Лринсе.Здесь он узнал традиции святого Макария, и по возвращении в Реомай он и основанный им монастырь жили в соответствии с ними.

Иоанн Златоуст — 30 января

+ 407. Это его совместный праздник вместе с другими великими архиереями Василием Великим и Григорием Богословом. (См. 13 ноября).

Иоанн и Сайрус — 31 января

+ 311. Это прославленные бессребреники и чудотворцы. Святой Иоанн был врачом из Александрии, который понял, что болезнь происходит главным образом от греха.Он отправился жить монахом в сирийскую пустыню, где к нему присоединился Кир, римский офицер из Эдессы. Они приняли мученическую смерть, и их мощи позже были перенесены в Рим. Православные просят у них помощи от бессонницы.

Джон Ангелус — 31 января

+ c 1050. Родился в Венеции в Италии, стал монахом в Помпозе.

Стаматиос, Иоанн и Николай Хиосский — 3 февраля г.

+ 1822. С острова Спецай эти купцы были арестованы турками на Хиосе вместе с капитаном лодки, на которой они плыли, Николаем.Он был обезглавлен, и оба брата, также отказавшиеся стать мусульманами, были обезглавлены. Стаматиосу было восемнадцать, Джону — двадцать два.

Иоанн Иринопулосский — 4 февраля

+ c 325. Епископ, он принимал участие в Первом Вселенском Соборе в Никее.

Иоанн и Варсанофий — 6 февраля

6 век. Подвижники, жившие в пустыне Газы, они были чудотворцами и оставили знаменитую книгу ответов на вопросы о христианской жизни.Святой Иоанн также известен как Святой Иоанн Пророк.

Иоанн Синайский — 12 февраля

+ 1091. Епископ и мученик.

Иоанн III Схоластик — 21 февраля

+ 577. Юрист, стал священником, а затем в 565 году Константинопольским патриархом. Он известен написанием канонов.

Иоанн Саксон — 22 февраля

+ 895. Родился в Саксонии в Германии, он стал монахом, и король Альфред попросил его восстановить монашество в Англии после нападений датчан.Он стал аббатом Ателни.

Иоанн Креститель — 24 февраля

Этот праздник знаменует обретение головы Предтечи и Пророка, которое было найдено на Елеонской горе в первом веке монахом по имени Иннокентий. Голову перевезли в Константинополь в девятом веке, где она сотворила много чудес.

Иоанн Собиратель (Феристос) — 24 февраля

+ 1129. Он родился в Калабрии на Сицилии, где его мать была взята в рабство сарацинами.Ему удалось бежать в Калабрию еще ребенком, и там он стал монахом. Его титул «Феристос», что означает «жнец», относится к чудесной жатве, собранной святым.

Джон Кальфа — 26 февраля

+ 1576. Плотник в Константинополе, он отказался отречься от Христа и был замучен и обезглавлен турками.

Иоанн Горзкий — 27 февраля

+ c 975. Родился в Вандире близ Меца на востоке Франции. Проведя несколько лет в этом мире, он совершил паломничество в Рим.По возвращении он восстановил и вошел в монастырь Горца в Лотарингии в 933 году. Император Отто I послал его своим послом к ​​халифу Абд-эр-Рахману Кордовы, где он оставался в течение двух лет. В 960 году он стал аббатом Горца.

Джон Кассиан — 29 февраля (23 июля по местному времени)

c 360-433. Вероятно, родившийся на территории современной Румынии, он стал монахом в Египте, а затем отправился в Марсель во Франции, где основал монастырь Святого Виктора и женский монастырь, правивший обоими из Лринса.Его конференции и его институты до сих пор читают во всем православном мире. Он был ярым сторонником православного учения о свободе воли и выступал против того, что позже стало известно как августианство.

Иоанн Болгар — 5 марта

+ 1784. Болгар со Святой Горы, он был обезглавлен в Константинополе за исповедание Христа.

Джон Зедазнели — 4 ноября

+ c 560. Он возглавлял тринадцать сирийских монахов, которые ввели монашество в Грузии.

Джон Москос — 11 марта

+ 622. Аскетический писатель «Духовного луга».

Иоанн Болгарский — 14 марта

+ 1802. Новомученик при турках.

Иоанн Сирин из Пинны — 19 марта

6 век. Сирийский монах, поселившийся в Пинне недалеко от Сполето в Италии. Он был настоятелем большой монашеской колонии там сорок четыре года.

Иоанн Угличский — 19 марта

+ 1663.Также называемый Вологодским и Прилуцким, он был князем, вступившим в монашескую жизнь под именем Игнатий.

Иоанн Саввы — 20 марта

+ 796. Он был замучен вместе с другими монахами монастыря св. Саввы недалеко от Иерусалима арабами незадолго до Пасхи в 796 году.

Иоанн Столпник — 24 марта

6 век. Он был наставником святителя Симеона Столпника.

Иоанн Провидец — 27 марта

+ 394.Он жил в пустыне как аскет с двадцати пяти до девяноста лет. Благодаря своему великому смирению он был вознагражден даром ясновидения и пророчества.

Иоанн Русский — 27 марта

+ 1730. Святой исповедник.

Иоанн Отшельник — 29 марта

4 век. Сын армянки по имени Юлиана, еще ребенком уехал жить в пустыню. Сначала по совету духовного отца, затем он жил отшельником и стал великим святым.

Иоанн Устюжский — 29 марта

+ 1494. Христос юродивый.

Иоанн Лестничный — 30 марта

+ 649. Один из самых известных православных подвижников, его имя происходит от написанной им книги с описанием ступенек лестницы, по которой подвижник должен следовать в своем восхождении на небо. Всего он прожил на горе Синай шестьдесят четыре года, оставшись настоятелем монастыря в возрасте восьмидесяти лет.

Джон Куликас — 8 апреля

+ 1564.Отказавшись стать Мулсимом, он был заключен в тюрьму и посажен на кол.

Иоанн Судовладелец — 8 апреля

+ 1669. Иоанн родился на острове Кос и был православным. Став мусульманином, через несколько дней он осознал свою глупость и снова исповедал Христа. Заключенный и избитый, он был сожжен на костре.

Антоний, Иоанн и Юстас, мученики — 14 апреля г.

+ 1347. Знаменитые литовские мученики. Язычники, они были крещены, а затем повешены на дубе теми, кто остался язычниками.Их мощи почитаются в Вильнюсе по сей день.

Иоанн Верхотурский — 16 апреля

+ 1701. Юродивый Христос.

Иоанн Константинопольский — 18 апреля

+ c 820. Император-иконоборец Лев Армянин вместе с другими истязал Иоанна. Он выжил и сменил своего духовного отца святого Григория Декаполита на посту настоятеля монастыря Декаполитов в Константинополе.

Иоанн Новый Иоаннинский — 18 апреля

+ 1526.Он открыто исповедовал Христа в Константинополе, за что был замучен турками. Он был обезглавлен в день Пасхи 1526 года.

Иоанн Древних пещер — 19 апреля

8 век. Он был образцовым подвижником в Лавре или Древних пещерах святого Харитона в Палестине.

Иоанн Исповедник — 27 апреля

+ c 832. Настоятель монастыря в Никее, он много пострадал за почитание святых икон и скончался в результате гонений.

Иоанн, Патриарх Александрийский — 29 апреля

+ 482. Патриарх и духовник.

Иоанн Влах — 29 апреля

+ 1662. Румынский мученик.

Джон Беверли — 7 мая

+ 721. Родился в Харфэме в Йоркшире в Англии, он стал монахом в Уитби. Он был рукоположен в епископа Хексхэма, а позже стал епископом Йоркским. Он рукоположил святого Беду и основал монастырь в Беверли. Он проявлял особую любовь к бедным и инвалидам и по сей день творит чудеса.Некоторые из его реликвий сохранились.

Иоанн Богослов — 8 мая

Это второй праздник Святого Иоанна. Когда ему было больше ста лет, Иоанн попросил своих учеников выкопать ему могилу в виде креста. Позже его тело в могиле не нашли, но каждый год 8 мая из могилы поднималась пыль, исцеляющая многие болезни. (См. 26 сентября).

Иоанн Хлонский — 9 мая

+ c 475. Третий епископ Шлон-сюр-Сан во Франции, посвященный святыми Пациентами Лионскими.

Иоанн Валахский — 12 мая

+ 1662. Во время нападения турок на Валахию (Румыния) Иоанн, красивый молодой человек из знатного дома, был схвачен турками и заключен в тюрьму. Взятый в Константинополь за защиту от злых желаний турецкого солдата, он был подвергнут пыткам, отказавшись от уговоров жены солдата, и повешен за стойкую верность Христу.

Иоанн, Евфимий, Георгий и Гавриил Иверонские — 13 мая г.

+ 998.Иоанн был подвижником, основавшим на Святой Горе Ивиронский (грузинский) монастырь. Остальные последовали за ним в монастырь.

Иоанна I — 18 мая

+ 526. Родившись в Тоскане, он стал Папой Римским в 523 году. В 526 году он отправился в Константинополь в качестве посланника Теодориха, арианского царя остготов. По возвращении Теодорих заключил Папу в тюрьму, и он умер.

Иоанн Пармский — 22 мая

+ c 982. Родился в Парме в Италии, был рукоположен в священники.Говорят, что он совершил шесть паломничеств в Иерусалим. Он стал аббатом Св. Иоанна в Парме (973-c 982).

Иоанн Владимир, король Сербии — 22 мая

+ 1015. Мудрый и милосердный правитель, он был благодетелем Церкви. Он был обезглавлен конкурирующим королем в 1015 году, но его мощи почитаются по сей день.

Иоанн Креститель — 25 мая

Это праздник третьей находки главы Предтечи, когда ее перевезли из Команы в Армении в Константинополь.

Иоанн Гортининский — 25 мая

Ранний мученик на Крите.

Иоанн Психаитский — 26 мая

8 век. Он долгие годы трудился в Психаитской Лавре в Константинополе. Был сослан за поклонение иконам.

Иоанн Новомученик Боснийский — 28 мая

+ 1945. Отец Иоанн Рапайх родился в 1910 году, после семинарии преподавал на Богословском факультете в Белграде, где активно помогал Святителю Николаю (Велимировичу).В мае 1945 года его схватили партизаны, посадили в тюрьму, морили голодом и избивали. 28 мая 1945 года он был расстрелян в селе Блажуе. По словам очевидцев, сначала его заставили рыть себе могилу.

Джон де Атарес — 29 мая

+ c 750. Отшельник в Пиренеях в Испании. Он жил под огромной скалой, где позже был построен монастырь Святого Иоанна де Иа Пи (Скалы). Это известно в испанской истории, поскольку монастырь стал колыбелью королевств Наварра и Арагон.

Иоанн Устюжский — 29 мая

+ 1494. Христос юродивый и чудотворец в Устюге на Руси.

Иоанн Салоник — 29 мая

+ 1802 г. Он был замучен турками в Смирне.

Иоанна Сочавского Нового — 2 июня

+ 1492. Трапезундский дворянин, он был осужден католиком, подвергся пыткам и в конце концов замучен евреями. Позже молдавский полководец отвез свои мощи в Сочаву, где его мощи творят чудеса по сей день.

Иоанн Веронский — 6 июня

7 век. Преемник святого Мавра в Вероне в Италии.

Иоанн Тобольский и всея Сибири — 10 июня г.

+ 1715. Митрополит Иоанн (Максимович) — великий сибирский святитель и чудотворец, открывший путь миссионерской деятельности в Китае.

Джон и его мать Анна — 13 июня

5 век. Несмотря на замуж, Анна бросила мужа из-за его семейных трудностей и уехала жить на необитаемый остров.Здесь она родила сына Джона. Вместе они трудились в молитве и посте более тридцати лет.

Иоанн, митрополит Евхайтский — 14 июня

11 век. Человек образованный и духовный, он написал каноны и книги и учредил праздник Трех Великих Иерархов после видения.

Иоанн Одинокий — 19 июня

+ 586. Подвижник, жил недалеко от Иерусалима. Его чистота была такой, что даже дикие звери повиновались ему.Он скончался в глубокой старости.

Иоанн Шанхайский — 19 июня

+ 1966. Потомок святителя Иоанна Тобольского, которого он разделял по фамилии Максимович (см. 10 июня), он родился в 1896 году в Полтаве, но покинул Россию после большевистской революции. Он жил в Сербии, а затем стал епископом Шанхайским, архиепископом Западной Европы, а затем Сан-Францисским. Он любил всех святых и всех национальностей. Он был великим и сострадательным пастырем и чудотворцем с мировым складом ума.Он скончался в Сиэтле и был прославлен в 1994 году. Его также называют святым Иоанном Чудотворцем.

Иоанн I Неаполитанский — 22 июня

5 век. Епископ Неаполитанский в Италии.

Иоанн IV Неаполитанский — 22 июня

+ 835. Известный как «Миротворец», он был епископом Неаполя в Италии, где его почитают как святого покровителя.

Иоанна — 23 июня

+ 362. Священник в Риме, обезглавленный при Юлиане Отступнике.

Иоанн Креститель — 24 июня

Это праздник Рождества Предтечи, о чем говорится в Евангелиях.

Иоанн Туи — 24 июня

9 век. Родился в Галиции в Испании, он жил отшельником недалеко от Туя, где до сих пор хранятся его мощи.

Иоанн Чешский — 24 июня

+ 904. Отшельник в Богемии святой жизни.

Иоанн и Павел — 26 июня

4 век.Мученики, пострадавшие в Риме.

Иоанн, епископ готов — 26 июня

+ c 785. Епископ в Грузии, где татары преследовали православных, он стал епископом готов в Крыму, но позже вернулся в Грузию. Он предсказал свой покой.

Иоанн Шинонский — 27 июня

6 век. Родившись в Бретани, он стал отшельником в Шиноне на западе Франции. Здесь он стал духовным отцом королевы Радегунда.

Иоанн и Сайрус — 28 июня

+ 311.Это праздник перенесения мощей мучеников 412 г. (см. 31 января).

Иоанн Блаженный — 3 июля

+ 1589. Христос юродивый в Москве.

Иоанн Сольвычегодский — 3 июля г.

+ c 1669. Юродивый Христос.

Иоанн Александрийский — 5 июля

4 век. Святой мученик.

Иоанн Вавилонский — 9 июля

9 век. Подвижник и пещерный человек.

Иоанн Бергамский — 11 июля

+ c 690. Епископ Бергамский в Италии (c 656 по c 690), он был известен своей образованностью и большими успехами в борьбе с арианством.

Феодор и Иоанн Киевские — 12 июля

10 век. Викинги, отец и сын, крестились и поселились во все еще языческом Киеве, где были заколоты за Христа язычниками, став первомучениками земли Русской. Их мощи сохранились в Киеве по сей день.

Иоанн Трновский — 16 июля

+ 1822. Он был замучен за веру в Болгарии.

Иоанн Халкидонский — 18 июля

9 век. Митрополит Халкидонский и духовник.

Иоанн Многострадальный — 18 июля

+ 1160. Подвижник Киево-Печерского, он тридцать лет боролся против плотских страстей. После того, как он победил его, он купался в небесном свете и мог видеть как днем, так и ночью.

Симеон и Иоанн — 21 июля

5 век. Великие подвижники, жившие в пустыне, обладающие проницательностью и трезвостью сердца и ума.

Иоанн и Бенигнус — 21 июля

+ 707. Братья-близнецы и монахи в Мойенмутье во Франции.

Иоанн Тамбовский — 28 июля

+ 1839. Также называемый Сезеновым, юродивый Христов.

Иоанн Солдат — 30 июля

4 век.Тайный христианин, он был послан императором Юлианом Отступником, чтобы убить других христиан. Он отказался это сделать, и Джулиан посадил его в тюрьму. После смерти Юлиана Иоанн жил аскетом. Он скончался с миром и впоследствии явился многим людям, нуждавшимся в его помощи.

Иоанн Экзарх — 31 июля

+ c 892. Болгарский священник и богослов в начале десятого века, он перевел на славянский язык сочинения святого Василия Великого и святого Иоанна Дамаскина.

Иоанн Петроградский — 31 июля

+ 1922. Иоанн Кошваров был священником и новомучеником под советским игом.

Иоанн и Крисп — 18 августа

? По традиции в Риме они были священниками, посвятившими себя восстановлению и погребению тел мучеников, за что сами приняли мученическую смерть.

Иоанн Рильский — 18 августа

+ 946. Родился близ Софии в Болгарии, он стал монахом после смерти бедных, но набожных родителей.В Риле он стал великим подвижником, и многие обращались к нему за советом. В Риле начался монастырь. Он скончался в возрасте семидесяти лет. Его мощи до сих пор находятся в Риле, которая по сей день остается духовной твердыней Болгарской церкви.

Иоанн (Восторгов) — 23 августа

+ 1918. Родился в 1864 году в семье священника, отец Иоанн был блестящим проповедником и писателем. Одно время он был миссионером в Персии. Настоятель храма Покрова на Красной площади в Москве был арестован большевиками и расстрелян вместе с несколькими другими новомучениками.

Иоанн II Каппадокиец — 25 августа

+ 520. Патриарх Константинопольский.

Иоанн Томи — 27 августа

+ 303. Сын святого мученика Мимнея Томи, ныне в Румынии, тоже был замучен.

Иоанн Павийский — 27 августа

+ 813. Епископ Павии в Ломбардии на севере Италии 801-813.

Иоанн Креститель — 29 августа

Сегодня мы отмечаем его обезглавливание, как об этом говорится в Евангелиях.

Александр, Иоанн и Павел, Константинопольские патриархи — 30 августа г.

+ 595. Памятный сегодня вместе с двумя другими Патриархами святитель Иоанн Постник был Патриархом во времена еретического императора Анастасия (см. 2 сентября).

Иоанн II, митрополит Киевский — 31 августа

+ 1089. Болгарин, он был митрополитом восемь лет, писал Папе Римскому, чтобы защитить Православную Церковь от раскольнических практик в Риме.

:: в начало страницы ::

Церковь Николая Чудотворца в Пыжах

Под командованием Пыжова полк отличился в походе против «Запорожских черкас» И.М. Брюховецкого в 1668 году, через два года против Стеньки Разина, затем воевал с заяцкими казаками. А в 1682 году лучники подали прошение государю у полковника Богдана Пыжова, обвинив его в незаконном вычитании денег из их жалованья.Они говорят: «Он вычитал половину зарплаты из зарплаты, а остальные даже больше». Боярин Иоанн Языков провел расследование и вынес решение в пользу правительства. Просителей жестоко наказали: выпороть и отправили в ссылку. Однако лучники считали, что Язиков вел расследование «неправомерно». Косвенно их правота подтверждается удалением Пыжова из команды. В феврале 1682 г. он был отправлен полководцем в вятский далекий город Кайгородов.

Это время ссылки, вероятно, спасло Пыжова.Ведь в 1698 году во время сдерживания произошло восстание московских полков, при подавлении которого было повешено несколько тысяч лучников. Богдан Пыжов мог бы там сложить голову. Его бы убили либо стрельцы, либо войска Петра.
В 1692 году лучники пристроили к церкви колокольню.

В 1811 году была построена южно-Николаевская часовня и одновременно реконструирована трапезная. А в 1812 году церковь была разрушена французскими войсками Наполеона Бонапарта.

С 1858 года за храмом почти полвека ухаживали известные купцы Лямины. И.А. Лиамин был старостой прихода.

Храм стоит в глубине участка за решетчатой ​​оградой. Из-за деревьев вырисовывается двухсторонний четырехугольник, кульминацией которого является волна кокошников, а над ним возвышаются пять куполов храма. Богатство декотации впечатляет для XVII века. Все окна северного фасада имеют различную раму с прекрасной резьбой по камню.Замечательно оформление западного портала трапезной с гирляндами резных архивольтов и резных колонн. Колокольный звон В тонком шатре колокол-16 слуховых окон был слышен по всему Замоскворечью. Ограда храма построена в конце XIX века.

В 1922 г. большевики разграбили храм, а в 1930 г. закрыли. Иконы передали в Третьяковскую галерею, а колокол передали в Большой театр, где он звонил во время спектакля оперы «Борис Годунов».Потом его повесили в Елоховском соборе.