Содержание

Рука дающего не оскудеет | Православие и мир

В 2012 году в издательстве «Сатисъ» была издана книга воспоминаний Ксении Кривошеиной «Пути Господни». Мы представляем нашим читателям главу из этой книги.

Может показаться странным, но исторически так сложилось, что Франция сохранила величайшие раннехристианский святыни, а Париж, благодаря русской эмиграции после 1917 года, стал одним из самых православных столиц Запада. Так было до 2000 года, а теперь Италия перегоняет Францию, где, по статистике, православие стоит на втором месте после католичества.

Происходит странный процесс оправославливания, который можно сравнить с процессом «наоборот», который был в России до революции, когда интеллигенция, да и аристократия, отходили от веры, а в 19 веке в определённых кругах, возникла мода на католичество. В самом Париже около тридцати православных храмов, среди них есть и румынские, греческие, болгарские, сербские, грузинские и коптские… Русских храмов осталось около 10, а было гораздо больше.

Для русских самым большим и красивым храмом в Париже на сегодня является Св. Александро-Невский Собор, который находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Русская православная церковь Корсунской Епархии (МП) до сих пор не имеет своего Собора и ютится в храме перестроенным в 1931 г. из гаража.

Все стены этой церкви, она же Кафедральный собор Трёх Святителей расписаны фресками о. Григория Круга и Леонида Успенского, а в левой части храмы великая святыня — икона Иверской Божией Матери. Но вот парадокс. В большом соборе Св. Александро-Невского, молящихся всё меньше, в основном очень пожилые люди, жизнь приходская съёживается, службы некаждодневные, в крипте этого храма, службы идут по-французски, что тоже не способствует привлечению русско-язычных мигрантов… Зато в маленьком, тесном храме Трёх Святителей, служат и утром и вечером круглый год, народ прибывает, очень много молодёжи, детей, воскресная школа, лагеря, конференции — полнота приходской жизни.

Меняется контингент прихожан и в других эмигрантских храмах, конечно с российской точки зрения это даже не приходы, а приходики. На воскресных службах там бывает 30-40 человек, 5–10 причастников.

Все священники в возрасте до 50 лет служат в церкви и работают на светской работе, жалованья от Епархии они не получают. В лучшем случае, жена священника зарабатывает деньги на светской работе, а батюшка служит в свободное от домашних обязанностей время.

Многие русские, которые в эмиграции оказались сразу после гражданской войны, переживали страшную нищету. Но как только они оказались в Париже, сразу стали создавать православную общину и искать место для церкви. Денег хватало только на то, чтобы снять гараж да перестроить его в церковь, собрать кое-какую церковную утварь. Духовенство служило в облачениях, трогающих сердце: столько было положено заботы, любви и тщания, чтобы из жалких тряпочек соорудить одежды, достойные предстоятелей. Но несмотря на бедность, люди жертвовали на строительство, устраивали приходские школы, всячески старались сохранить русский и церковно-славянский язык. Я помню священников старого времени, а в тридцатые годы было много рукоположений офицеров, у них была особая выправка, но богословское образование они получили под свист пуль.

Русские «старые» эмигранты, которых всё меньше, до сих пор выделяются из толпы. В церкви они очень скромно себя ведут, никогда не шумят, громко не разговаривают, особенно красиво и торжественно одеты на праздники. Их дети и внуки стали французами, не все из них хорошо говорят по-русски. Но после падения «железного занавеса» многие из них стали ездить на свою историческую родину. Кто-то работает в совместных фирмах, молодёжь учится в русских университетах, ездят в паломничества, стараются активно помогать русской церкви.

Церковное поведение — это ведь тоже традиция, воспитание с детства, а это или получается, или нет. У нас в семье всегда было правило, никогда не поучать, не шикать, не одёргивать: «Что ходишь в джинсах или без платочка». Ведь пример окружающих — это лучший учитель. Ну, что поделать, когда во время литургии вдруг звонит мобильник!? Или девушка в шортах? Приходиться мягко объяснять. Мы своего сына всегда готовили к церкви, одевали в самую хорошую одежду, объясняли правила поведения в храме.

Во время больших праздников таких как Пасха, Рождество, эмигранты особенно красиво одеваются. Женщины надевают ожерелье из яичек-кулончиков, которые они собирают всю жизнь. Обычно первые яички девочка уже в пять лет получает в подарок на Пасху. На Пасхальной заутрене в одежде обязательно присутствуют белый и красный цвет. У мужчин это чаще всего красный галстук или шёлковый шейный платок. Женщины и дети должны быть нарядно одеты, совершенно исключено одеваться в чёрный строгий костюм. Всё должно сиять праздником!

***
В нашей маленькой церкви на Оливье де Серр в Париже шла воскресная литургия. И вдруг молитвенное состояние прихожан было нарушено необычным шумом, исходящим из трапезной. Староста, стоящая за свечным столиком немедленно бросилась туда, потом мы услышали довольно грубый мужской голос и взволнованные увещевания нашей старосты. Несколько мужчин прихожан кинулись на помощь, так как даже через закрытые двери храма, стало ясно, что ситуация может вылиться в рукопашный конфликт. В большие окна нашего зала, примыкавшего к церкви, я увидела, как Павел и Марк, под руки ведут через дворик уже известного нам «бомжа».

Не в первый раз, он проникал во время службы на нашу кухню, находил бутылки с красным вином, напивался и начинал дебоширить. Обиднее всего, было то, что мы его всячески подкармливали, помогали деньгами и вообще старались как-то обиходить. Был он кавказской внешности, уже не молод и вряд ли вообще верующий, но наш церковный календарь он знал досконально, потому что в большие праздники приводил ещё и своих друзей.

Как-то раз, идя на литургию я увидела, как один из них копается в помойном баке и вынимает из него выброшенную одежду, примеряет на себя, засовывает в мешок… прошло два часа и этот «бомж», вооружившись белой палочкой, изображая слепца вошёл к наш храм. Служба только что закончилась и он натыкаясь на людей и чуть не упав на солею, чётко направился к свечному ящику.

«Слепец» видел, что уже начали считать собранные на тарелочку деньги. «Отец Николай, как быть? Вы же знаете, что он зрячий и всё это театр?» — спросила я. Отец Николай рассмеялся, и сказал: « Да, конечно знаю и, что они из трапезной вино таскают, тоже знаю. Постараемся и к нему проявить терпение и любовь».

Краем глаза, я увидела, как староста уже суёт «бомжу» мелочь, а он внезапно прозрев, начинает её пересчитывать…. Грешна, но во мне взыграли чувства не христианские ! И конечно, уже не в первый раз я задалась вопросом: «Как дать милостыню, кому именно? И есть ли в этом смысл? Нужно ли потакать обману, которому частенько подвергаются люди подающие? Или не задавая лишних вопросов и не рассуждая, следовать словам Господа: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» ( Мф. 5:42)

Но как поступать с бомжами, с цыганскими детьми? Ведь мы почти наверняка знаем, что есть и «бомжовская мафия» и профессиональные нищие, которые работают на «хозяина». И когда отец Николай дал мне понять, что и к этому падшему обманщику нужно проявить любовь, я не приняла его слов. Мне было трудно понять, как вот взять и полюбить всякого бродягу, да ещё который тебя же обманывает.

Но тут же я подумала, ведь во всех храмах стоят ящички на которых написано: «на бедных», «на храм», на певчих… да и в конце литургии мы обносим тарелочки. На каких же бедных мы собираем и как выявить «истинных» и «фальшивых»? Да и кто мы такие, чтобы с высоты нашей внешней чистоты, и гордыни, определять «кто есть кто»? Французский философ и ученый Паскаль, писал, что «условно можно разделить всех людей на праведников и грешников. Праведники — это те, кто считает себя грешниками, а истинные грешники — это те, кто чувствуют себя хорошими людьми». Эти люди ни¬когда не видят своих недостатков, не чувствуют, как далеки они от Бога, от любви. Потому что любви всегда мало, и нужно её алкать и давать другим.

По жизни я наблюдала, что люди делятся на группы подающих. Одни не раздумывая следуя порыву сердца дают всем просящим. Часто мы видим как в переходах метро, из толпы выделяется человек и на ходу, кидает бумажку или мелочь, сидящему нищему. В этот момент почти в каждом из нас, особенно в тех, кто не подаёт, а проходит мимо, но замечает жест подающего, вскипают противоречивые чувства и мысли: зачем этот человек подал, зря сделал, всё равно пропьют, обманщики, воры, мафия… и т.д.?

Некоторые, не хотят подавать пьяницам и нищим потому что не хотят быть соучастником их падения. Ведь его трудовые денежки, будут скорее всего пущены не на хлеб детям и не для «выползания со дна», а на продолжение своей падшей жизни. Вроде как будто ты подаёшь нищему не хлеб насущный, а яд, который с каждым днём разъедает его всё сильнее…

Один из моих друзей в России решил помогать беспризорникам. Грязные, битые, нанюхавшиеся клея «Момент», отвязные, их много в больших городах. Как правило, просят «мелочь»… Не только в России, во всём мире государство плохо справляется с ними. Они бегут из детдомов и возвращаются к попрошайничеству под эгидой взрослой бандитской мафии.

Чем им помочь? Мой друг попытался своими силами и малыми средствами как-то пристроить их, общался, вёл беседы, покупал им разное необходимое, проводил с ними время и даже приводил к себе домой.

В результате был ими бит и ограблен.

Советский опыт работы с беспризорниками и нищими сводился к их отлавливанию и высылке на 101 км. О работе с детской преступностью и бродяжничеством нам известно по книгам и фильмам «Педагогическая поэма» и «Флаги на башнях».

В них рассказывается о перевоспитании несовершеннолетних правонарушителей в детской трудовой колонии, создателем и руководителем которой в 20 е годы был автор этих книг А.С. Макаренко. До сих пор слышны голоса в России, что нужно бы ввести именно эту систему воспитания, но никто из защитников этого метода не говорит о жестокости на гране садизма по отношению к этими малолетним правонарушителям.

Конечно о душе, вере и Боге там речь не шла, наверняка из воспитанников Макаренко получились верные сталинцы, но… перестали ли они пить, рукоприкладствовать, воровать, предавать, развратничать? Об этом история умалчивает. До недавнего времени сохранялась иллюзия, что с крахом безбожных десятилетий, общество восстанет всей своей духовной мощью. Но большевики выпестовали совершенно нового человека, утратившего всяческие представления о нравственности. Этот человек не верит никому, он не доверяет государству, не видит спасения в Церкви. Моральная деградация общества налицо: преступность, пьянство, наркомания, жестокость, жажда наживы… Мы можем продолжать обличать, но как оздоровить общество?

Милостивое отношение к животным на фоне жестокосердия к тем же беспризорным выглядит странно и это признак сдвинутого сознания общества. Опытные миссионеры, гуманисты, священники, те, кто сегодня во всём мире занимается социальными проблемами, ищут пути. Но как их миссия трудна и неблагодарна!

«Рука дающего, да не оскудеет!», — чаще всего эту руку мы не протягиваем, потому что делается обидно за самого себя. Ты дал, он взял, не оценил и пропил… И мы начинаем осуждать его, но не себя. Очень трудно взвалить на себя непомерную ношу, и вероятнее всего не нужно брать на себя этот труд, который выше сил наших. Ведь придётся потом всё бросить и расписаться в собственном бессилии. Такие сверхподвиги иногда заканчиваются трагически. Приведёшь с улицы бродягу, отмоешь, накормишь, поселишь, а он… Ведь большинство этих людей больны психи-чески и физически, они абсолютно асоциальны, и именно в следствии этих причин попадают на улицу, которая даёт им иллюзию свободы и равенства с миром, а потому многие из них отказываются идти в ночлежки и спецдома.

Наверное, нужно помогать по своим силам, Господь обязательно укажет человеку ищущему приложения своего милосердия. И, конечно, отказаться от укоров в адрес этих людей, им и так трудно, а поучения ни к чему не при¬водят, только вызывают раздражение. Нужны ли им наши советы, наставления и тем более проповеди и душеспасительные разговоры о вере и Боге? Да и советы можно на¬верное давать, и о Боге говорить, но только когда завя¬зывается беседа, разговор по душам, а ведь чаще всего, мы в их глазах выглядим благополучными, а оттого вызываем раздражение и агрессию. Постараемся хотя бы в малом следовать словам: «…Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал , и вы напоили Меня; был странником, и вы Меня приняли; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне…» (Мф. 25: 34-40).

Рука дающего не оскудеет. Пути Господни

Рука дающего не оскудеет

Торгуя совестью пред бледной нищетою, Не сыпь своих даров расчётливой рукою: Щедрота полная угодна небесам. В день грозного суда, подобно ниве тучной, О сеятель благополучный! Сторицею воздаст она твоим трудам. Но если, пожалев трудов земных стяжанья, Вручая нищему скупое подаянье, Сжимаешь ты свою завистливую длань, — Знай: все твои дары, подобно горсти пыльной, Что с камня моет дождь обильный, Исчезнут — Господом отверженная дань.

А. С. Пушкин

В нашей маленькой церкви на Оливье де Серр в Париже шла воскресная литургия. И вдруг молитвенное состояние прихожан было нарушено необычным шумом, исходящим из трапезной. Староста, стоящая за свечным столиком немедленно бросилась туда, потом мы услышали довольно грубый мужской голос и взволнованные увещевения нашей старосты. Несколько мужчин прихожан кинулись на помощь, так как даже через закрытые двери храма, стало ясно, что ситуация может вылится в рукопашный конфликт. В большие окна нашего зала, примыкавшего к церкви, я увидела, как Павел и Марк, под руки ведут через дворик уже известного нам «бомжа».

Не в первый раз, он проникал во время службы на нашу кухню, находил бутылки с красным вином, напивался и начинал дебоширить. Обиднее всего, было то, что мы его всячески подкармливали, помогали деньгами и вообще старались как?то обиходить. Был он кавказской внешности, уже не молод и вряд ли вообще верующий, но наш церковный календарь он знал досканально, потому что в большие праздники приводил ещё и своих друзей. Как?то раз, идя на литургию я увидела, как один из них копается в помойном баке и вынимает из него выброшенную одежду, примеряет на себя, засовывает в мешок… прошло два часа и этот «бомж», вооружившись белой палочкой, изображая слепца вошёл к наш храм. Служба только что закончилась и он натыкаясь на людей и чуть не упав на солею, чётко направился к свечному ящику. «Слепец» видел, что уже начали считать собранные на тарелочку деньги. «Отец Владимир, как быть? Вы же знаете, что он зрячий и всё это театр?» — спросила я. Отец Владимир рассмеялся, и сказал: «Да, конечно знаю и, что они из трапезной вино таскают, тоже знаю. Постараемся и к нему проявить терпение и любовь». Краем глаза, я увидела, как староста уже суёт «бомжу» мелочь, а он внезапно прозрев, начинает её пересчитывать…. Грешна, но во мне взыграли чувства не

христианские! И конечно, уже не в первый раз я задалась вопросом: «Как дать милостыню, кому именно? И есть ли в этом смысл? Нужно ли потакать обману, которому частенько подвергаются люди подающие? Или не задавая лишних вопросов и не рассуждая, следовать словам Господа: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42) Но как поступать с бомжами, с цыганскими детьми? Ведь мы почти наверняка знаем, что есть и «бомжовская мафия» и профессиональные нищие, которые работают на «хозяина». И когда отец Владимир дал мне понять, что и к этому падшему обманщику нужно проявить любовь, я не приняла его слов. Мне было трудно понять, как вот взять и полюбить всякого бродягу, да ещё который тебя же обманывает.

Но тут же я подумала, ведь во всех храмах стоят ящички на которых написано: «на бедных», «на храм», на певчих… да и в конце литургиии мы обносим тарелочки. На каких же бедных мы собираем и как выявить «истинных» и «фальшивых»? Да и кто мы такие, чтобы с высоты нашей внешней чистоты, и гордыни, определять «кто есть кто»? Французский философ и ученый Паскаль, писал, что «условно можно разделить всех людей на праведников и грешников. Праведники — это те, кто считает себя грешниками, а истинные грешники — это те, кто чувствуют себя хорошими людьми». Эти люди никогда не видят своих недостатков, не чувствуют, как далеки они от Бога, от любви. Потому что любви всегда мало, и нужно её алкать и давать другим.

По жизни я наблюдала, что люди делятся на группы подающих. Одни не раздумывая следуя порыву сердца дают всем просящим. Часто мы видим как в переходах метро, из толпы выделяется человек и на ходу, кидает бумажку или мелочь, сидящему нищему. В этот момент почти в каждом из нас, особенно в тех, кто не подаёт, а проходит мимо, но замечает жест подающего, вскипают противоречивые чувства и мысли: зачем этот человек подал, зря сделал, всё равно пропьют, обманщики, воры, мафия… и т. д.? Некоторые, не хотят подавать пьяницам и нищим потому что не хотят быть соучастником их падения. Ведь его трудовые денежки, будут скорее всего пущены не на хлеб детям и не для «выползания со дна», а на продолжение своей падшей жизни. Вроде как будто ты подаёшь нищему не хлеб насущный, а яд, который с каждым днём разъедает его всё сильнее… Один из моих друзей в России решил помогать беспризорникам. Грязные, битые, нанюхавшиеся клея «Момент», отвязные, их много в больших городах. Как правило, просят «мелочь»… Не только в России, во всём мире государство плохо справляется с ними. Они бегут из детдомов и возвращаются к попрошайничеству под эгидой взрослой бандитской мафии.

Чем им помочь? Мой друг попытался своими силами и малыми средствами как?то пристроить их, общался, вёл беседы, покупал им разное необходимое, проводил с ними время и даже приводил к себе домой. В результате был ими бит и ограблен.

Советский опыт работы с беспризорниками и нищими сводился к их отлавливанию и высылке на 101 км. О работе с детской преступностью и бродяжничеством нам известно по книгам и фильмам «Педагогическая поэма» и «Флаги на башнях».

В них рассказывается о перевоспитании несовершеннолетних правонарушителей в детской трудовой колонии, создателем и руководителем которой в 20 е годы был автор этих книг А. С. Макаренко. До сих пор слышны голоса в России, что нужно бы ввести именно эту систему воспитания, но никто из защитников этого метода не говорит о жестокости на гране садизма по отношению к этими малолетним правонарушителям. Конечно о душе, вере и Боге там речь не шла, наверняка из воспитанников Макаренко получились верные сталинцы, но… перестали ли они пить, рукоприкладствовать, воровать, предавать, развратничать? Об этом история умалчивает. До недавнего времени сохранялась иллюзия, что с крахом безбожных десятилетий, общество восстанет всей своей духовной мощью. Но большевики выпестовали совершенно нового человека, утратившего всяческие представления о нравственности. Этот человек не верит никому, он не доверяет государству, не видит спасения в Церкви. Моральная деградация общества налицо: преступность, пьянство, наркомания, жестокость, жажда наживы… Мы можем продолжать обличать, но как оздоровить общество?

Милостивое отношение к животным на фоне жестокосердия к тем же беспризорным выглядит странно и это признак сдвинутого сознания общества. Опытные миссионеры, гуманисты, священники, те, кто сегодня во всём мире занимается социальными проблемами, ищут пути. Но как их миссия трудна и неблагодарна!

«Рука дающего, да не оскудеет!», — чаще всего эту руку мы не протягиваем, потому что делается обидно за самого себя. Ты дал, он взял, не оценил и пропил… И мы начинаем осуждать его, но не себя. Очень трудно взвалить на себя непомерную ношу, и вероятнее всего не нужно брать на себя этот труд, который выше сил наших. Ведь придётся потом всё бросить и расписаться в собственном бессилии. Такие сверхподвиги иногда заканчиваются трагически. Приведёшь с улицы бродягу, отмоешь, накормишь, поселишь, а он… Ведь большинство этих людей больны психически и физически, они абсолютно асоциальны, и именно вследствии этих причин попадают на улицу, которая даёт им иллюзию свободы и равенства с миром, а потому многие из них отказываются идти в ночлежки и спецдома.

Наверное, нужно помогать по своим силам, Господь обязательно укажет человеку ищущему приложения своего милосердия. И, конечно, отказаться от укоров в адрес этих людей, им и так трудно, а поучения ни к чему не приводят, только вызывают раздражение. Нужны ли им наши советы, наставления и тем более проповеди и душеспасительные разговоры о вере и Боге? Да и советы можно наверное давать, и о Боге говорить, но только когда завя–зыается беседа, разговор по душам, а ведь чаще всего, мы в их глазах выглядим благополучными, а оттого вызываем раздражение и агрессию. Постараемся хотя бы в малом следовать словам: «…Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы Меня приняли; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне…» (Мф. 25: 34–40).

«ПРАВОСЛАВНОЕ ДЕЛО» В ПАРИЖЕ

Католичество с давних пор уделяло большое внимание социальным вопросам, а с середины 19–го века Ватикан взял на себя миссию «особой католической социальной доктрины». У протестантов тоже были напряжённые поиски в этой области и к тридцатым годам 20 века появилось «Движение социального христианства».

В настоящее время католичество и протестантство показало на практике воплощение идей «социальной доктрины». Во Франции существуют развитые и современные католические больницы для всех слоёв общества. Бесплатные столовые и денежные пособия для бездомных. Для детей–сирот, одиноких стариков, наркоманов открыты специальные центры, где лечат и стараются адаптировать к работе. Более того, гуманитарная помощь распространяется и на другие страны, причём не только в христианские. Таких примеров множество, особенно в последние десятилетия, когда войны, экологические катастрофы, болезни и эпидемии обрушились на весь мир. Щедрость наших братьев во Христе католиков остаётся примером для многих.

Совсем недавно Русская Православная Церковь во главе с патриархом Кириллом разработала и опубликовала документ «Миссия Русской Православной Церкви». Этот проект был утверждён Синодом РПЦ. В объёмном документе подробно разработан проект миссионерской помощи на всех уровнях: беспризорники, одинокие матери, инвалиды, приюты, школы, богадельни. Впервые после падения богоборческого режима, РПЦ берёт на себя ответственность и миссию активного помошника в устроении жизни на равне с государством.

По пути милосердия (а само слово прекрасно, оно ведь составлено из милости сердца или сердечной милостыни) почти сто лет шёл весь русский народ, интеллигенция, дворянство и купечество, вплоть до 1917 года. На милосердии к ближнему и вере в Бога была воспитана лучшая часть русского общества. Все больницы, приюты, сельские школы, помощь неимущим, благотворительность в самом широком смысле — стали традицией в России. Мать Мария (Скоб–цова), о которой я расскажу, — целиком отражение этого явления и более того, эта удивительная женщина, достигла наивысшего духовного расцвета потеряв свою родину.

Эмиграция людей часто не объединяет, а ожесточает и размежевывает. Первая эмиграция (как её принято называть) людей, выброшенных в пустоту и нищету, насчитывала сотни тысяч. Надо сказать, что эмиграция русская была разнообразна сословно, то есть были совсем простые и малообразованные люди, аристократия, интеллектуалы, писатели, художники, артисты, духовенство. Но почти все эти слои находились в бедственном материальном положении. Ведь русские люди бежали от пули, от большевистских расстрелов, пересекали страны (Сербия, Турция, Чехия, Германия, Франция…). По дороге если и удавалось хоть что?то сохранить из своих сбережений и ценных вещей, всё тратилось и продавалось. Редко кто из прибывающих на Запад, мог заработать себе на жизнь своей настоящей специальностью, если таковая была. Расхожий образ русского эмигранта, кстати внедрённый советской пропагандой: русский князь — шофёр парижского такси. Были конечно и такие, но большинство из тех, кто знал иностранные языки (а в среде интеллигенции и аристократии их было большинство), всё?таки устраивались гувернёрами в богатые дома, манекенщицами в Дома мод, снимались в кино, шли во французскую армию, поступали в Сорбонну и получали французские дипломы. Со временем жизнь устраивалась, кто?то адаптировался, но многие попали в страшное бедственное положение, превращались в бездомных бродяг, спивались, сходили с ума…

Семья Скобцовых приехала из Сербии в Париж в январе 1924 года. Выезжали они из России в эмиграцию в 1920 году. В продолжении этого долгого пути, в Тифлисе, у них родился сын Юрий, а в Сербии в 1922 году родилась Настя.

В эмигрантской анкете, которую заполняла Елизавета Юрьевна, в строке профессия ею было написано «рисование». А у Даниила Ермолаевича, была специальность «политического лидера казачества» — так что профессией это было назвать трудно, но тем не менее он активно включился в общественную деятельность в среде казаков–эмигрантов в Париже. А для того, чтобы прокормить семью он устроился… шофёром такси. Семья с трудом сводила концы с концами, Елизавета Юрьевна зарабатывала росписью тканей, шитьём и изготовлением кукол, на этом она навсегда испортила себе зрение. Конкуренток у неё была масса, русские женщины в Париже были известны своим мастерством рукоделия и вышивки, платили за этот неблагодарный труд очень мало.

Личность Елизаветы Юрьевны настолько связана с эпохой в которой она выросла и воспиталась и, что о ней нельзя сказать будто она «человек на все времена», которому в наше время можно подражать во всём,. Мы можем восхищаться только её силе духа, смелости и даже безрассудности, с которой она кидалась в пропасть неизвестности ради нахождения и достижения истинного решения. В деле помощи ближнему, в милосердии, в строительстве домов для бедных и больных, открытии храмов сила её личности и вера в то, что она сумеет довести начатое до конца, заражала и её помощников. Она всё делала своими руками для своих приютов — и полы мыла, и стены возводила, и храмы расписывала, и пищу готовила… Судьба матери Марии во многом похожа на судьбу России 20–го века. Революция расколола страну и выбросила из России лучших её сынов и дочерей. Русские люди потеряли свою родину, веру в Бога и доброту к ближнему. Мать Мария среди этой безнадёжности душ и отчаянии сердец нашла силы спасать людей словом и делом.

Жизнь матери Марии состоит из трагических этапов и, я бы сказала даже — роковых — ударов, но и много раз ей спасительно везло. Вот и с началом своей второй жизни ей повезло — она оказалась в эмиграции в Париже. Воспитанная в России на немецкой и французской философии 19–го века, увлечённая левыми «прогрессивными» идеями, модными и распространёнными в то время настолько, что у многих в убеждениях и взглядах стиралась грань между христианством и коммунизмом (это произошло с Н. Бердяевым), потрясённая и не принявшая первую революцию, но увлечённая октябрьским восстанием, ставшая членом эсеровской партии и активно работающая при новых властях, Е. Ю. была одержима поиском идей справедливости на Земле. Кто из русских не был тогда затянут в этот омут и чем это обернулось для России, мы теперь знаем. Она была ученицей Серебрянного века, впитавшая идеи Вл. Соловьёва, свободу поэтического слова А. Блока, услышавшая раскаты грядущего Апокалипсиса в гражданской войне и, конечно, предчувствовавшая свой мученический конец. Во многих своих текстах, написанных живым, темпераментным (и, я бы сказала, горячим) языком, слышится её голос, оклик, призыв к нам оглянуться вокруг и задуматься о страшных грехах, бездне безбожия и Голгофе, на которую взошло человечество в 20–ом веке. Очень рано она почувствовала своё предназначение и судьбу и, как это бывает у святых, пророчила свою гибель! В Париже началась её вторая жизнь, но первая была богатым, неисчерпаемым источником. В парижской эмиграции она встретилась со своими единомышленниками и старыми друзьями. А жить без общения с близкими по духу людьми было просто невозможно, и как бы ни тяжела была рутинность и бедность, Елизавета Юрьевна шла по пути предначертанному. Вопреки всему она продолжала писать статьи, стихи, читать лекции и… учиться. Могу предположить, что творчество было для неё как молитва и спасение в самые трудные моменты жизни. Даже в лагере, в нечеловеческих условиях, больная и, конечно, знавшая о своей предстоящей смерти, мать Мария продолжала творить.

Мало кто знает, что русская богословская мысль и русская традиция милосердия девятнадцатого века были глубоко социальны, именно поэтому к началу XX в. уже были намечены конкретные пути к решению «православных социальных проблем» в России. Революция всё разрушила. Группа русских, оказавшихся во Франции, объединились вокруг м. Марии (Скобцовой) и создали общественное объединение «Православное дело». В одной из своих статей в сборнике «Православное дело» м. Мария говорит: «Мы собрались вместе не для теоретического изучения социальных вопросов в духе Православия. Среди нас мало богословов, мало учёных, и мы, тем не менее, хотим поставить нашу социальную идею и мысль в теснейшую связь с жизнью и работой. Вернее, из работы мы исходим и ищем посильного богословского её осмысления. Мы помним, что «Вера без дел мертва» и что главным пороком русской богословской мысли была её оторванность и беспочвенность от церковно–общественного ДЕЛА.»

В январе 1923 года из России была выслана большая группа интеллигенции, среди них был и Н. Бердяев. С 1925–ого года он возглавил в Парижском Православном Богословском институте кафедру догматического богословия. Его выступления привлекали слушателей и вызывали огромный интерес, часто во время лекций возникали споры, обсуждения. Елизавета Юрьевна стала вольнослушательницей Богословского института. В том же 1925–ом году состоялось освящение храма Сергиевского Подворья, во главе всего стоял митрополит Евлогий (Георгиевский). Атмосфера Православного Богословского института, в которую она окунулась, совершенно её преобразила, мучившие вопросы стали находить ответы, появились единомышленники, будто новую жизнь она начала сблизившись с чутким наставником и ставшим её духовником о. Сергием Булгаковым. Она высоко ценила Булгакова–богослова, но сейчас она ещё больше оценила

Булгакова–иерея. В те годы статьи и философские размышления, были написаны Е. Ю. под влиянием идей отца Сергия. Он остался на всю жизнь её советчиком.

В Париже в то время было столько русских, что выходило несколько ежедневных газет, ежемесячных толстых журналов, десятки издательств, русских ресторанов и кабаре, были русские лицеи и школы, летние лагеря для детей и подростков, при каждом православном приходе была воскресная школа, Кадетский корпус продолжал свою деятельность, политические движения и партии самого разного толка жили активной жизнью, общественная и культурная жизнь била ключом. Франция двадцатых годов, оправлялась после тяжелейших ран первой мировой войны и экономически набирала обороты. Те кто из эмигрантов помнит то время не из книг, все говорят, что Франция вплоть до мирового кризиса 1929 года жила на подъеме и даже весело, но, конечно, эта атмосфера в малой степени касалась русской эмиграции. Социальная защита и помощь неимущим, а тем более эмигрантам, только начинала обретать конкретные действия. Было страховое обеспечение по болезням, но это было частное страхование, которое могли себе позволить люди работающие и откладывающие деньги на случай болезни или госпитализации. Люди без работы, без дипломов и профессий не могли рассчитывать на социальную помощь от государства. Первая русская эмиграция (впрочем как и другая) могла занять место только среди наименее квалифицированной части… пролетариата, то есть совершенно «люмпенизироваться», что и произошло почти со всеми слоями русского общества. Более того, по сравнению с французским рабочим, русский эмигрант мог рассчитывать на мизерный заработок, и даже получив работу, он никогда не был уверен, в завтрашнем дне, при малейшем промышленном кризисе предприятия он первый увольнялся. Конечно это жестокое социальное неравенство, тяжело сказывалось на морально–психическом состоянии людей. Это унижение было даже двойное, так как многие из эмигрантов обладали специальностями, и общественно- политическим положением, «весом», в России, но всё это было совершенно непереносимо «автоматически» на Запад. Нужно было всё начинать с нуля, проходя круги ада унижений, просьб и нищеты.

Елизавета Юрьевна с тремя детьми, мужем и матерью оказалась в самой гуще событий и переустройства жизни. Софья Борисовна Пиленко (урож. Делоне), её мать, всю жизнь оставалась опорой, поддержкой и стержнем семьи. Даниил Ермолаевич в равной степени (даже после развода) был помощником и деятельным участником во всех начинаниях Е. Ю. Счастье, что они были окружены в Париже близкими по духу и деятельности людьми.

В продолжении зимы 1925–26 годов тяжело болела маленькая Настя, а 7 марта 26 года она скончалась.

Е. Ю. не отходила от постели умирающей дочери и до нас дошли страшные рисунки умирающей Насти, которые датированы буквально по часам. Смерть девочки, так же как и смерть в своё время любимого отца потрясла её. Это странное определение «несправедливости» смерти, о котором она писала и говорила в юношеские годы после кончины отца, сейчас обрели другие формы. Тогда она замкнулась и почти озлобилась на Бога, всячески пытаясь разобраться в чём же «Его справедливость и за что наказание?». А сейчас, в свои 34 года, она написала следующее: «Сколько лет, — всегда, я не знала, что такое раскаянье, а сейчас ужасаюсь ничтожеству своему. Ещё вчера говорила о покорности, всё считала властной обнять и покрыть собой, а сейчас знаю, что просто молиться–умолять я не смею, потому что ничтожна». И дальше она пишет «Рядом с Настей я чувствую, как всю жизнь душа по переулочкам бродила, и сейчас хочу настоящего и очищенного пути не во имя веры в жизнь, а чтобы оправдать, понять и принять смерть. И чтобы оправдывая и принимая, надо вечно помнить о своём ничтожестве. О чём и как не думай, — больше не создать, чем три слова: «любите друг друга», только до конца и без исключения, и тогда всё оправдано и вся жизнь освещена, а иначе мерзость и тяжесть…» Эти строки, можно считать поворотом и уже настоящим началом её пути, к которому она так долго готовилась, перед ней открылись как она сама говорила «ворота в вечность и законы вчерашнего дня отменились» и у неё «выросли крылья». И по её же выражению — это называется «посетил Господь». И смерть девочки, не парализовала душу её страхом, не замкнули её на своём горе, произошло чудо, она увидела ясную цель, свой жертвенный путь, без остатка отдать себя на Любовь к ближнему своему.

В 1927 году на 5–ом съезде Русского Студенческого Движения в Клермоне, Елизавета Юрьевна была выбрана кандидатом в члены Совета Движения. Практически с этого момента начинается её миссионерская деятельность. Формально она должна была ездить по Франции с докладами на собраниях русских общин, разбросанных по всей стране. Сама она писала в своих отчётах, что чаще всего эти лекции превращались в духовные беседы, более того она говорит, что «С первого же знакомства завязывались откровенные беседы об эмигрантской жизни или о прошлом, и мои собеседники, признав вероятно, во мне подходящего слушателя, старались потом найти свободную минутку, как бы поговорить со мной наедине: около двери образовывались очереди, как в исповедальню. Людям хотелось высказаться, поведать о каком?нибудь страшном горе, которое годами лежит на сердце, или об угрызениях совести, которые душат. В таких трущобах (где она чаще всего бывала) о вере в Бога, о Христе, о Церкви говорить бесполезно, тут нужда не в религиозной проповеди, а в самом простом — в сочувствии».

Её рассказ как она посещала шахтёров в Пиренейских горах, на юге Франции и с какой ненавистью она была встречена этими несчастными людьми, как только начала свою «проповедь» — заслуживает особенного внимания. С чтением лекций о «добре и зле», с призывами в «состраданию к ближнему» — без душевного сочувствия к людям, не возможно было выступать и философствовать, когда страшная нищета и болезни шахтёров — всё это требовало незамедлительных действий. Её предложение провести беседу, было встречено враждебным молчанием и потом злобными словами: «Вы бы лучше нам пол вымыли, да всю грязь прибрали, чем доклады читать!» Она сразу согласилась: «Работала усердно, да только всё платье водой окатила. А они сидят, смотрят… а потом тот человек, что так злобно мне сказал, снимает с себя куртку кожаную и дает мне со словами: «Наденьте… Вы ведь вся вымокли». И тут лёд растаял. Когда я кончила мыть пол, меня посадили за стол, принесли обед, и завязался разговор.» В результате беседы выяснилось, что один из шахтёров был на грани самоубийства. Елизавета Юрьевна решила, что невозможно оставлять его в таком состоянии. Она решила уговорить его и отвести к знакомым, где он смог бы восстановить свои душевные силы и веру в жизнь.

В следующей своей поездке в Марсель, целью которой было спасение двух русских интеллигентов наркоманов, она совершенно бесстрашно вошла в притон, и буквально вытащила силой из него молодых людей. Следующим действием, она посадила их на поезд и сама отвезла их в семью, (в деревню) где они, работая на природе, постепенно стали приходить в себя.

На этих двух примерах, (а таких случаев было много) можно сказать словами самой Е. Ю. «то что я даю им так ничтожно, поговорила, уехала и забыла. Каждый из них требует всей вашей жизни, ни больше, ни меньше. Отдать всю свою жизнь какому?нибудь пьянице или калеке, как это трудно». Она продолжала ездить и читать доклады по всей Франции, но каждый раз «лекции» переходили в человеческое общение. Душеспасительные разговоры, чаще всего переходили в конкретные действия с её стороны: она старалась помочь больным, осиротевшим детям, отчаявшимся от одиночества и нищеты женщинам… Она всё чаще стала задумываться о том, что же необходимо сделать для этих несчастных людей и как она должна поступить СЕГОДНЯ. Всё больше Е. Ю. понимала, что она обречена идти по пути самоотверженного милосердия.

В 1927 году она издала сборник житий под названием «Жатва Духа». Это сборник пересказов житийного материала, но сама она на основе его пытается высветлить и конкретно обозначить центральную роль просветления и расцвета чужих душ в результате жертвенного служения Святых подвижников. В этом сборнике она приводит пример инока Серапиона, который готов был отдать последнее и самое драгоценное имущество — Евангелие — на пользу нищих и бродяг. И когда его спрашивали, куда он девал Евангелие, он отвечал:» Я продал Слово, которое научило меня: продай имение своё и раздай нищим».

Так постепенно, вокруг будущей матери Марии стала образовываться настоящая группа людей, поставившей своей задачей, наряду с практической благотворительной деятельностью, искать и выяснять ХРИСТИАНСКИЕ основы общественной социальной работы.

Говоря сегодня о современной христианской благотворительности и милосердии, нам нужно хотя бы чуть чуть представить, в каких условиях и как православные люди в эмиграции, своими малыми силами и средствами работали на этом поприще. Они и вправду пребывали в настоящей антисоциальной пустыне, а деятельность организации «Православного дела» была первой ласточкой.

Но прежде чем продолжить свой рассказ, я должна сказать о поворотном событии в жизни Елизаветы Юрьевны Скобцовой. 16 марта 1932 года в храме Сергиевского подворья Парижского Православного Богословского института Е. Ю. приняла от митрополита Евлогия монашеский постриг, получив имя Мария в честь Святой Марии Египетской. Митрополит Евлогий очень надеялся, что мать Мария пойдёт по пути традиционного монашества. Но видимо не суждено было этому быть. Мать Мария после пострига, проехала по монастырям, побывала и в Пюхтицком женском монастыре, ездила в Финляндию на Валаам. Но не в затворнической жизни чувствовала она своё призвание, вся её натура и вся её готовность служения, была направлена в народ, в люди, в монашество в миру, путь на который она ступила не мог превратиться для неё в убежище.

Основоположницей женского монашества она не стала, хотя митрополит Евлогий возлагал большие надежды на это. И сам он к концу тридцатых годов с прискорбием писал, что «монашества аскетического духа, созерцания, богомыслия, то есть монашества в чистом виде, в эмиграции не удалось» Он внимательно и с большой сердечностью относился ко всем начинаниям м. Марии, помогал ей во всех начинаниях, с его благословения она открыла свои Дома и Храмы. Однажды митрополит Евлогий и мать Мария вместе ехали в поезде и стоя у окна любовались пейзажем Франции и неожиданно для неё самой он задумчиво вслух произнёс: «Вот Ваш монастырь, мать Мария!»

А в сентябре 1932 года мать Мария подписала свой первый контракт на аренду дома, в нём она собиралась открыть «Общежитие для одиноких женщин». Этот дом 9 на ул. Вилла де Сакс в Париже был снят ею без всяких надёжных финансовых средств. Пришлось взять денег в долг

Потом у неё подобная ситуация повторялось часто. Сначала возникала идея, которой она была одержима и кидалась в неё с головой, заражала своим энтузиазмом своих помощников, её пытались отговорить, образумить, но она никого, никогда не слушала и… получалось, она добивалась цели.

Название организации «Православное Дело» придумал Н. Бердяев, ближайшие помощники и сотрудники были всегда рядом: Т. Ф. Пьянов, И. И. Фондаминский, К. В. Мочульский, о. Дмитрий Клепининин, духовный наставник о. Сергий Булгаков, а уже вначале войны большую организационную помощь оказывал в течении полутора лет И. А. Кривошеин. К моменту открытия первого Общежития «Православное Дело» накопило уже немалый опыт. Это были не только богословские кружки и поездки с лекциями по Франции, но и уже конкретно организованная помощь бедным. Но сейчас у м. Марии появилась первая крыша и дом, который мог стать приютом для всех кто нуждался в нём незамедлительно. Дом был совершенно пустым и не обжитым, одна из комнат на втором этаже была превращена в домовую церковь. Именно с неё начались росписи стен, окон, вышивки для убранства церкви. Постепенно дом заполнялся «посетительницами», а уже через два года он не вмещал всех нуждающихся.

Сама мать Мария вела активную деятельность и не только по благоустройству нового Дома, она ездила по Франции, списывалась с больницами, посещала их и привозила к себе в «Общежития» для восстановления сил. Это были самые разные люди, у одних не было возможности долго оставаться в больнице, кто?то был одинок и ему нужно было помочь с оформлением документов, а потом найти работу, а тяжелее всего было старикам…

В своём рассказе–отчёте «В мире отверженных» мать Мария в пишет: «Во первых, удалось организовать Комитет помощи русским душевнобольным, в который вошли доктора–психиатры, как русские, так и французы, и различные лица, принявшие к сердцу тяжёлое положение этих больных. Во–вторых, удалось, путём переписки со всеми французскими психиатрическими учреждениями(которых больше восьмидесяти) установить, что по крайней мере, в 60–ти из них находятся на излечении русские. Общая цифра этих людей достигает 600 человек. Дома чрезвычайно разбросаны по всей Франции, русские распределены в них неравномерно — есть такие, где два–три человека, а есть и такие, где их несколько десятков. Перед Комитетом стоит задача посетить все дома, что, конечно требует больших средств, даже при возможности поручить это дело в особо удалённых департаментах местным православным священникам. Но, несмотря на трудности этой задачи, кое?что мне удалось осуществить.

Во–первых, этим делом сейчас занимается пять человек (это помощники по Общему Делу). Мне лично удалось посетить, не считая парижского района, все дома Нормандии и Бретани, дома расположенные в центре Франции и дом в Армантье (Норд) В общей сложности я была в 18–ти домах, остальные посетители видели тоже домов до 12. Думаю, что общий итог обследованных больных сейчас превышает 200 человек. По моим подсчётам из этих 200–т меньше 15–20 могут быть возвращены к нормальной жизни.

Прежде чем говорить об этих конкретных случаях, мне кажется нужным дать общую характеристику постановки дела и лечения душевнобольных во Франции(прим. Докл. — в тридцатые годы 20–го века) Конечно, дома чрезвычайно разнообразны, но общее впечатление от них совсем не плохое. Поражает огромное количество врачей, по нашим понятиям — юношей, в возрасте 30 лет, которые стоят во главе домов (главврачи) с 1000–2000 больных Это очень отрадное явление. Так как это квалифицированный врач и думается, что это явление чрезвычайно благоприятно отражается на общей атмосфере самой больницы. Впечатление такое, что в течении последних пяти лет обновился весь медицинский состав. Младший состав лечащих врачей, чем дальше от Парижа, тем лучше, проще и сердечнее. В смысле помещений картина также разнообразна: есть очень устарелые и малогиегинические здания, а есть только что построенные, причём по последним правилам техники и гигиены. Тут мне хочется сделать одну неожиданную оговорку. Мне пришлось посетить одно учреждение, которое состоит на половину из старых и негиегиничных павильонов, предназначенных на слом, а другая половина этой больницы — только что отстроена. Новые павильоны поражают количеством солнца, воздуха, чистоты. Это своеобразные стеклянные оранжереи, окружённые песчаными площадками, для прогулок.

…Далее из всех моих впечатлений мне хочется выделить «две семейные колонии» — мужскую и женскую. Они находятся в департаменте Сены. Центр этого учреждения по составу больных не велик — это больница человек на пятьдесят, где есть зал для собраний, кинематографический зал, душ, парикмахерская, помещение для персонала и административное бюро. Принцип этой больницы — приюта, что больные распределены по квартирам у местных жителей. Правительство платит местным жителям, которые берут к себе домой больного, около 300 фр. в месяц. А лучший из хозяев на ежегодном конкурсе получает награду.

Для местных жителей это своеобразное подсобное ремесло, а для больных — это возможность жить не в больничных стенах (эта больница может располагать только 50 койками, но располагает врачами и фельдшерами, которые еженедельно навещают больных). Мужчин числящихся за этой больницей — 800, а женщин — 500. Интересно заметить, что за 30 лет подобной практики существования колонии, почти не было несчастных случаев, т. е., когда фельдшер замечает, что состояние больного ухудшается, он незамедлительно забирает его в больницу. Должна сказать, что система этих двух колоний произвела на меня самое отрадное впечатление.

Теперь хочу перейти к вопросу о «русских» больных. Это понятие» русский» для меня и нашего «Православного дела» гораздо шире. А здесь я хочу перейти к конкретным примерам и тому что мы ДОЛЖНЫ делать для них.

Понятие «русский», тут надо понимать более чем растяжимо. Мне часто приходиться иметь дело с больными вообще любой славянской народности. Они были рады объясниться со мной хоть на каком?то славянском языке и рассказать о своих нуждах. Ведь они даже французского не знают и объясниться с персоналом не могут!

Нашему Комитету придётся в связи с помощью для таких людей вступить в переговоры с различными консульствами, рекомендуя обратить их внимание на собственных граждан, находящихся в чрезвычайно трагической ситуации. Я сама видела совершенно ужасающий случай (и, видимо, он не единственный) как один молодой поляк, только что приехавший во Францию и не знающий ни слова по–французски, заболел, но попал на излечение не в обыкновенную больницу а в сумасшедший дом. Там то я его и обнаружила. И сколько таких случаев ещё! Многие из таких больных умоляют помочь им выйти отсюда. Не будем забывать, что больных среди них большинство, и что выход для них не возможен. Но необходимо посещать больных, как в нормальных стационарах, так и душевнобольных. Надо отвечать на их письма, посылать им газеты, книги, табак…

Но есть категория людей, которым нужна не только такая «косметическая», но кропотливая и постоянная помощь. Это те люди кто поправился совершенно и мог бы быть выпущен на свободу. Относиться это к разным больным, и к категории поправившихся душевнобольных и туберкулёзных, и прочих.

Необходимо, чтобы кто?нибудь взял на себя заботу о их устройстве на работу или нахождению им посильному труду, вне стен больницы. К этой категории относятся: бывшие пьяницы, сидящие иногда по пять лет и получившие дезонтоксикацию, потом жертвы всяческих несчастных случаев, падений, переломов, сотрясений мозга, плохо видящие и глухие.

Посещая больницы, по составу людей из «русско–славянских» народов я видела за последнее время: несколько инженеров, художников, много офицеров, таксистов, простых казаков, одного банкира, солдата экспедиционного корпуса, одного калмыка. (Женщин гораздо меньше, чем мужчин) Среди больных попадаются и очень молодые. Я видела трёх слепцов и одному из них, по словам врача, операция помогла. Все эти люди нуждаются в общении на родном языке, участливости и внимания, так как все они одиноки.

Чтобы этот рассказ не производил впечатления полной безнадёжности для наших сил и не пугал трудностями поставленной задачи, я считаю своим долгом добавить, что нам удалось уже помочь шестерым из нуждающихся. Они совершенно вошли в жизнь, но психологически находятся в некотором промежуточном периоде. Нам необходимо обследовать и далее, все больницы и психиатрические лечебницы, в них мы можем помогать выявлять здоровых и нуждающихся в поддержке людей».

* * *

Чем больше разворачивалась деятельность матери Марии, тем острее вставал вопрос о аренде нового дома в Париже и за городом. В помещении на ул. Вилла де Сакс, велась активная работа. Так в январе 1933 года здесь прошёл съезд Лиги Православной культуры. С докладом выступил К. Мочульский и присутствовал митр. Евлогий, в ноябре состоялось открытие Богословских(миссионерских) курсов, с числом слушателей в 56 человек. Вступительная лекция была прочитана о. Сергием Булгаковым, задача была поставлена большая: лекции по изучению Священного писания, истории Церкви, литургии, апологетики, догматического богословия.

И вот летом 1934 года мать Мария снимает новый дом на ул. Лурмель № 77. Дом был расположен в 15 округе Парижа, в самом центре «русского района». Плата за наём была 25 тыс. фр. в год, по тем временам огромная. Мо–чульский писал: «Денег никаких, риск огромный, но она не боится», а сама м. Мария говорит: «Вы думаете, что я бесстрашная. Нет, я просто знаю, что это нужно и что это будет. На Сакс я не могла развернуться. Я кормлю теперь двадцать пять голодающих, а там я буду кормить сто. Я просто чувствую по временам, что Господь берёт меня за шиворот и заставляет делать, что ОН хочет. Так и теперь с этим домом. С трезвой точки зрения это- безумие, но я знаю, то это будет. Будет и церковь, и столовая, и большое общежитие, и зал для лекций, и журнал. Со стороны я могу показаться авантюристкой. Пусть! Я не рассуждаю, а повинуюсь…» И у неё всё получалось! Дом был настолько не жилым, что пришлось буквально заниматься строительством. Для церкви, она придумала переустроить гараж, во дворе дома. Попросила кого можно собрать церковную утварь, многое перенеслось их Сакса, сестра Иоанна (Рейтлингер) написала большую икону Покрова Пресвятой Богородицы, постепенно, за многие годы в этой церкви появились вышивки и иконы написанные самой матерью Марией. На фотографиях которые дошли до нас можно увидеть в каком виде было здание вначале и как оно преобразилось. Даже облачения священнику она вышивала собственными руками. Несмотря на годы, войну и большое разорение(дом и часть улицы снесены в середине в 70- х годов) сохранились иконы, вышивки и облачения созданные руками этой замечательной женщины.

Она ни минуты не могла сидеть без дела: строительство нового дома, закупка продовольствия, поездки по стране, вышивки икон, стихи, статьи, большая организационная работа… всего не перечислить. Лурмель стал и до конца оставался центром деятельности м. Марии.

Вот что было написано в «Вестнике РСХД» 1937 года:

«Цель женского общежития (на ул. Лурмель) дать возможность малоимущим людям за минимальную плату иметь полный пансион. В общежитии сейчас живёт 25 человек, из которых часть оплачивает своё существование, часть не имеет возможность внести даже половинную сумму. Кроме того в общежитии постоянно живёт 7–8 человек персонала. При этом общежитии уже три года существует дешёвая столовая, в которой выдаётся от 100 до 200 обедов в день.(В одном 1935 году столовая выдала 22.991 обед.) За этот год, о росте столовой говорят такие цифры: в январе было отпущено 814 обедов, а, например, в декабре уже 2.815. Стоимость обеда(суп и второе мясное) этой осенью была поднята с 1 с пол. До 2 франков. Столовая посещается главным образом получающими пособие безработными. Среди столующихся удалось наладить культурно–просветительскую работу, в которой активное участие принимают сами посетители столовой».

Мать Мария не остановилась на достигнутом и продолжала открывать новые общежития: на ул. Франсуа Жерар в 16–ом округе был найден дом предназначенный для семейных, неимущих. На авеню Феликс Фор был открыт дом для мужчин. В тридцатые годы во Франции, правительство всё больше обращало внимание на права и нужды эмигрантов, особенно в здравоохранении. Те, у кого было постоянное место жительства, (т. е. снятая или собственная площадь) могли по закону получить бесплатный уход в больнице. После пребывания в больнице (особенно это касалось туберкулёзных больных) предстояло немедленно идти на работу. Санаториев, домов отдыха на всех не хватало. Под Парижем в Нуази–ле–Гран м. Мария и её помощники приобрели усадьбу для выздоровления таких туберкулёзных больных. Безусловно, что миссионерская деятельность м. Марии во Франции была тесно связана со структурами социальной помощи населению. Положительные перемены в области здравоохранения постепенно набирали обороты, на миссионерской ниве значительный вклад внесла женщина философ Симона Вейл (её часто сравнивают с м. Марией), а также движение «Pretres ?и?гіег8». Сегодня во Франции каждый человек застрахован и последний бездомный может рассчитывать, что он не останется без врачебной помощи. Начало страхового и социального обеспечения зарождалось именно в тридцатые годы XX века.

Невозможно в коротком очерке рассказать о всей деятельности м. Марии и «Православного дела», а так же передать атмосферу «центрального» дома на ул. Лурмель. Но приведу отрывок из воспоминаний её близкого друга и помощника, профессора Мочульского:» Комната в которой живёт мать Мария — под лестницей, между кухней и прихожей. В ней большой стол, заваленный рукописями, письмами, счетами и множеством самых неожиданных предметов. На нём стоит корзинка с разноцветными мотками шерсти, большая чашка с недопитым холодным чаем. В углу — тёмная икона. На стене над диваном — большой портрет Гаяны (прим. докладчика — Гаяна, старшая дочь м. Марии, погибла 30 авг. 1936 г. в Москве. До сих пор не известны причины её смерти) Комната не отапливается. Дверь всегда открыта. Иногда м. Мария не выдерживает, запирает дверь на ключ, падает в кресло и говорит: «Больше не могу так, ничего не соображаю. Устала, устала. Сегодня было около сорока человек и каждый со своим горем, со своей нуждой. Не могу же я их прогонять». Но запирание на ключ не помогает. Начинается непрерывный стук в дверь, она отворяет и говорит мне: «Видите, так я живу».

14 июня 1940 года началась оккупация Парижа. Работа м. Марии и «Православного Дела» не только не прекратилась, а даже усилилась и расширилась. При немецкой администрации эта деятельность стала более опасной, а 22 июня 1941 года после нападения Германии на СССР в Париже и окрестностях было арестовано больше тысячи русских эмигрантов. Все они были направлены в лагерь Ком–пьень, в ста километрах от Парижа. Среди арестованных были и соратники м. Марии по «Православному делу».

* * *

Далее я хочу привести отрывок из книги «Мать Мария» автор о. Сергий Гаккель: «В числе заключённых находился и Игорь Александрович Кривошеин. В конце июля он был освобождён. Его товарищи по заключению, чья судьба ещё не была решена, поручили ему организовать помощь, как заключённым в лагере, так и их семьям, — многие из которых лишились средств к существованию. Чтобы осуществить это задание И. А. Кривошеин обратился к С. Ф. Штерну, который годами занимался сбором пожертвований и оказания помощи нуждающимся. Штерн согласился помочь и посоветовал Кривошеину обратиться к матери Марии. Это была их первая встреча. Мать Мария приняла его ласково и сразу дала согласие на совместную работу». После этого при помощи Кривошеина был организован комитет в который помимо м. Марии, Кривошеи–на и Штерна, вошли о. Дмитрий Клепинин, С. В. Медведева и Р. С. Клячкина. Благодаря замечательной организации, на протяжении периода 1941–42 годов этим комитетом было отправлено сотни посылок семьям заключённых и нуждающимся, французский Красный Крест предоставил для перевоза посылок грузовик. Самый опасный период для «Православного дела» наступил в 1942 году. В феврале этого года в Париже были расстреляны Б. Вильде и А. Левицкий, (русские участники Сопротивления, о них речь впереди), с которыми, благодаря И. А. Кривошеину сотрудничала м. Мария. А 7 июня во Франции вступил в силу указ гитлеровской канцелярии о необходимости всем евреям носить «жёлтую звезду Давида». Практически с июля месяца начались массовые аресты евреев.

Да не оскудеет рука дающего евангелие

Значение фразы — в том, что щедрый человек не обеднеет

Фраза «Да не оскудеет рука дающего» имеет довольно прозрачное значение: щедрый человек не обеднеет.

Это выражение можно было бы назвать псевдобиблейским, если бы оно вообще как-то претендовало на своё наличие в Священном Писании. Но нет. Ясно, что люди просто ассоциативно связывают Библию с подобным слогом, но в действительности это всего лишь пословица.

Книга на православную тематику «Рука дающего не оскудеет. О добродетели милосердия», сборник историй

Это крылатое выражение призывает людей делать добро. Хорошему человеку всё возвратиться.

Такая идея есть и у славян, и в христианстве, а на Востоке её связывают с течением энергий — мол, деньги — это тоже энергия. И если ты ей обеспечиваешь течение, то к тебе скоро всё вернётся с торицей.

Эту фразу часто употребляют неправильно.

Сегодня эта пословица приобрела большую популярность:

  1. Её цитируют в кино и литературе.
  2. Используют в качестве заголовков статей.
  3. Этим выражением называют книги.

И т.д. Получается не всегда уместно. Далеко не все знают, когда именно и как употреблять эту фразу, от чего получается нечто вроде «Да не оскудеет рука берущего» С одной стороны, иронично, но с другой — совершенно бессмысленно. Но это уже проблема филологического и лингвистического толка.

Для нас же интереснее найти библейские параллели. А таковые есть.

4 похожие цитаты из Книги Притч

Книге Притч тема вознаграждения за щедрость и кары за скупость оказалась ближе всего. Рассмотрим имеющиеся там цитаты.

Цитата 1.

(Прит.22:8)

«Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит»

Английский комментатор Библии Мэтью Генри даёт к этому отрывку два толкования:

  1. «неправедно добытое богатство не будет процветать: сеющий неправду, кто поступает несправедливо, надеясь от этого получить выгоду, пожнет беду (суету, англ.пер.). То, что он получит, не послужит ему во благо и не даст удовлетворения. Его ждет лишь разочарование. Кто создает трудности для других, тот готовит беду для самого себя. Люди пожнут то, что сеют.
  2. Власть, которой злоупотребляют, будет недолгой. Если жезл власти превращается в трость гнева, если человеком вместо благоразумия управляют страсти, а вместо государственного благополучия он стремится прежде всего удовлетворить свое негодование, то трости гнева его не станет, она будет сломлена, и власть не спасет его (Ис 10:24,25)».

Библейские цитаты о том, кто щедро даёт, можно рассматривать в широком смысле

Толкование учителя богословия МакДональда намного лаконичнее:

«Тот, кто сеет неправду, не пожнет ничего достойного или существенного. Попытки побоями и гневом заставить людей подчиниться не увенчаются успехом».

Цитата 2

(Прит.28:27)

Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.

МакДональд пишет об этой цитате:

«Бог вознаградит тех, кто проявляет милость к нищим. Человек, отводящий глаза от настоящей нужды, потерпит много несчастий».

А Мэтью Генри снова обнаруживает два смысла в высказывании:

«1. обетование для благотворителей: дающий нищему от этого никогда не станет беднее; он не обеднеет. Если он будет иметь немного и окажется в опасности стать нуждающимся, то пусть даст то немногое и тем самым не позволит ему превратиться в ничто. Так щедрость вдовы из Сарепты к Илии (для которого она сделал первую лепешку) спасло то немногое, что она имела, когда осталась лишь горсть муки. Если он имеет много, то пусть и дает много, так как у него не уменьшится; он и его семья не будут нуждаться из-за его благочестивой благотворительности. Мы даем то, что имеем».

«2. Угроза для жадных людей: кто закрывает глаза свои, чтобы не видеть бедственного положения нищих и не читать их просьб, чтобы глаза не повлияли на сердце и не потребовали у него помочь им, на том много проклятий от Бога и человека; а так как они не являются беспочвенными, то обязательно сбудутся. Горе человеку, против которого направлено слово Божье и молитвы нищих».

Цитата 3

(Прит.22:16)

«Кто дает богатому, тот обеднеет»

Это выражение менее остальных похоже на фразу «Да не оскудеет рука дающего», но уместно в силу того, что перекликается с другими цитатами.

Картина «Слепцы», художник: А. Пластов

Комментарий Мэтью Генри:

«Этот стих показывает, на какие порочные пути иногда становятся богатые люди. Из-за этого они беднеют, побуждая Бога, несмотря на свое богатство, ввергать их в нужду; они обижают бедного и дают богатому.

  1. Они не помогают бедному из благотворительности, а отнимают у него, чтобы, лишая его самого необходимого, но, по их мнению, ненужного, иметь возможность умножать свое богатство. Но в то же время они делают подарки богатым и устраивают для них пышные приемы из гордости или тщеславия, чтобы выглядеть величественными, или из хитрости, чтобы в ответ получить с прибылью. Такие обязательно обеднеют. Многие стали нищими из-за глупой щедрости, но никто из-за благоразумной благотворительности. Христос велит нам приглашать бедных (Лук 14:12,13).
  2. Но таковые не только не приглашают бедных, но и обижают их, грабят благотворительные заведения, обирают своих бедных арендаторов и соседей, посягают на права тех, кто не имеет денег, чтобы защитить себя, а затем дают взятки богатым, чтобы те защитили и покровительствовали им в подобных делах. Но все напрасно; они обеднеют. Кто грабит Бога и тем самым делает Его своим врагом, не сможет защитить себя, давая взятки богатым, чтобы сделать их своими друзьями».

Фраза «Кто дает богатому, тот обеднеет», возможно, обещает бедность в любом исходе

А вот Новая Женевская Учебная Библия обнаруживает интересную особенность языка в этом месте.

«Древнееврейский текст не совсем ясен. NIV вместо «тот» предлагает прочтение «оба» и тем самым безоговорочно относит предсказание бедности и к той, и к другой ситуации. Тем не менее данный стих может представлять собой обычное противопоставление богатства, приобретенного путем насилия, и нищеты, к которой приводят тщетные попытки купить расположение богача».

Завершим разбор толкованием МакДональда:

«Работодатель, который обогащается за счет того, что выплачивает своим работникам мизерную плату, содержа их на грани голодной смерти, в конце концов, сам обнищает. То же произойдет и с человеком, который дает богатым, вероятно для того, чтобы заслужить или сохранить их благосклонность. Мы должны давать тем, кто не может дать нам взамен».

Цитата 4

(Притч 19:17)

«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его»

Комментарий святителя Кесария Арелатского:

«Если скажет тебе верный человек: “Дай мне одну медную монету, а я тебе верну сотню золотых солидов”, разве не дашь ты ему с радостью одно, чтобы получить сто? Насколько же больше должен ты ссудить на земле Бога тем, что получишь сторицей в жизни вечной, ибо сказал тебе Бог неба и земли: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч 19:17), и как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40), и в псалме: Добрый человек милует и взаймы дает (Пс 111:5)? И когда в ангельском собрании удостоишься ты предстать пред трибуналом вечного Судии, со спокойною и верной совестью сможешь сказать: “Дай мне, Господи, то, что дал я: помилуй меня, ибо помиловал я сам”».

В Евангелии от Луки сказано «Давайте, и дастся вам»

В Евангелии от Луки читаем:

(Лук.6:38)

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам»

Очень глубокий комментарий на этот отрывок написал блаженный Феофилакт Болгарский:

«Итак, отпускай, и тебе отпущено будет; давай, и тебе дано будет. Ибо меру хорошую, надавленную, натрясенную и преисполненную дадут в недра ваши. Ибо Господь будет возмерять не скупо, а богато. Как ты, намереваясь отмерять какой-нибудь муки, если желаешь отмерять без скупости, надавливаешь ее, натрясываешь и накладываешь с избытком, так и Господь даст тебе меру большую и преисполненную. Быть может, иной остроумный спросит: как Он говорит, что дадут в недра ваши меру преисполненную, когда сказал, что возмерится вам той же мерой, какой вы мерите, ибо если переливается через верх, то не та же самая? Отвечаем, Господь не сказал: возмерится вам «тою же» мерой, но «такою же». Если бы Он сказал: «тою же мерою», тогда речь представляла бы затруднение и противоречие; а теперь, сказав: «такою же», Он разрешает противоречие, ибо можно мерить и одной мерой, но не одинаково. Господь то и говорит: если ты будешь благотворить, и тебе будут благотворить. Это – такая же мера. Преисполненной названа она потому, что за одно твое благодеяние тебе заплатят бесчисленными».

Апостол Павел тоже касался этой темы

О щедрости апостол Павел решил поговорить во Втором послании к Коринфянам:

(2 Кор. 9:6)

«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет»

Святитель Иоанн Златоуст написал к этому фрагменту такой комментарий:

«Итак, будем подавать щедрую милость, взирая не только на принимающего, но помышляя о Том, Кто относит к Себе все, что делается для бедных, Кто обещает награду за подаяние. Таким образом, к Нему возводя ум, постараемся подавать со всем усердием и щедро сеять, пока есть время, чтобы получить и щедрую жатву. Кто сеет скупо, сказано, тот скупо и пожнет. Итак, не скупой рукой будем бросать эти добрые семена, чтобы в свое время нам пожать в изобилии. Теперь — время сеяния: не упустим же его, прошу вас, чтобы в день воздаяния за посеянное здесь нам пожать плоды и удостоиться человеколюбия Владыки».

9 глава 2 послания к Коринфянам призывает к щедрости

Далее апостол Павел продолжает мысль:

(2Кор 9:7)

«Доброохотно дающего любит Бог»

Идею святого Павла объясняет Толковая Библия Лопухина:

«Апостол пользуется случаем для того, чтобы здесь сказать и о расположении, в каком должно подавать милостыню, и о могуществе Божием, в силу которого подающий может быть всегда уверен в том, что Бог всегда может дать ему средства к щедрому благотворению, и, наконец, о той пользе, какую приносит щедрая милостыня. Заключает свою речь Апостол воссыланием хвалы Богу за Его величайший дар, какой человечество получило в Христе Иисусе и какой еще более побуждает христиан быть щедрыми к другим».

Дающего рука не оскудеет.

Смотреть что такое «Дающего рука не оскудеет.» в других словарях:

  • Дающего рука не оскудеет — Дающаго рука не оскудѣетъ. Ср. Дающій нищему не обѣднѣетъ. Пр. Сол. 28, 27. Ср. Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей предъ нищимъ братомъ твоимъ. Второз. 15, 7. См. Да оскудеет рука моя … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

  • дающего рука не оскудеет — Ср. Дающий нищему не обеднеет. Пр. Сол. 28, 27. Ср. Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Второз. 15, 7. См. да оскудеет рука моя … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • Рука дающего не оскудевает. — Дающего рука не оскудеет. Рука дающего не оскудевает. См. ТОРОВАТОСТЬ СКУПОСТЬ … В.И. Даль. Пословицы русского народа

  • да оскудеет рука моя — (клятва) Ср. О, будочники и всех сортов квартальные доброго старого времени! Да оскудеет рука моя, если она напишет недоброе слово о вас! Салтыков. Сборник. Похороны. Ср. Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Псалт. 136, 5. См.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • Да оскудеет рука моя — Да оскудѣетъ рука моя (клятва). Ср. О, будочники и всѣхъ сортовъ квартальные добраго стараго времени! Да оскудѣетъ рука моя, если она напишетъ недоброе слово о васъ! Салтыковъ. Сборникъ. Похороны. Ср. Если я забуду тебя, Іерусалимъ забудь меня… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

  • ТОРОВАТОСТЬ — СКУПОСТЬ — Оденем нагих, обуем босых; накормим алчных, напоим жадных, проводим мертвых заслужим небесное царство. Кто сирых напитает, тот Бога знает (или: того Бог знает). Одной рукой собирай, другою раздавай! Одной рукой жни, другою сей! Дающего рука не… … В.И. Даль. Пословицы русского народа

  • ОСКУЖДАТЬ — или оскужать, оскудить что, умалить, убавить количество. Земля оскудит изношения своя. | кого, убожить, заставить беднеть, нищать и скудаться чем, нуждаться в чем. Оскудевать, оскудеть или оскудать, беднеть, нищать, убожеть, становиться скудным,… … Толковый словарь Даля

  • — 1. ДА, частица. 1. Выражает согласие при ответе (противоп.: нет). Вы здесь? Да. Меня звали? Да. Мы где то встречались? Да, безусловно. Люблю ли я эту женщину? Да, и тысячу раз да. // Подтверждает ранее высказанное; действительно, совершенно,… … Энциклопедический словарь

  • СКУДЕТЬ — СКУДЕТЬ, ею, еешь; несовер. (книжн.). Становиться скудным, бедным, скуднее, беднее. Запасы не скудеют. С. разумом кто н. (неумён, несмышлён). | совер. оскудеть, ею, еешь. Не оскудеет рука дающего (афоризм). | сущ. оскудение, я, ср. Толковый… … Толковый словарь Ожегова

  • НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО — одна из главных духовно нравственных основ Святой Руси. Суть его заключалась в преобладании духовно нравственных мотивов жизненного поведения над материальными интересами. В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости,… … Русская история

Молитвы при болезнях и увечьях рук

Слушать аудио-молитву онлайнБожией Матери пред Ее иконою “Троеручица”

Молитва

Пресвятая и Преблагословенная Дево Богородице Марие! Припадаем и поклоняемся Ти пред святою иконою Твоею, воспоминая преславное чудо Твое исцелением усеченныя десницы преподобнаго Иоанна Дамаскина от иконы сея явленное, егоже знамение доныне видимо есть на ней во образе третия руки, к изображению Твоему приложенныя. Молимся Ти и просим Тя, Всеблагую и Всещедрую рода нашего Заступницу: услыши нас, молящих Ти ся, и, якоже блаженнаго Иоанна, в скорби и болезни к Тебе возопившаго, услышала еси, так и нас не призри, скорбящих и болезнующих ранами страстей многоразличных и к Тебе от души сокрушенныя и смиренныя усердно прибегающих. Ты зриши, Госпоже Всемилостивая, немощи наша, озлобление наше, нужду, потребу нашу в Твоей помощи и заступлении, яко отвсюду врагами окружени есмы и несть помогающаго, ниже заступающаго, аще не Ты умилосердишися о нас, Владычице. Ей, молим Ти ся, вонми гласу болезненному нашему и помози нам святоотеческую православную веру до конца дней наших непорочно сохранити, во всех заповедех Господних неуклонно ходити, покаяние истинное о гресех наших всегда Богу приносити и сподобитися мирныя христианския кончины и добраго ответа на Страшнем Суде Сына Твоего и Бога нашего, Егоже умоли за нас Матернею молитвою Твоею, да не осудит нас по беззаконием нашим, но да помилует нас по велицей и неизреченной милости Своей. О Всеблагая! Услыши нас и не лиши нас помощи Твоея державныя, да, Тобою спасение получивше, воспоем и прославим Тя на земли живых и рождшагося от Тебе Искупителя нашего Господа Иисуса Христа, Емуже подобает слава и держава, честь и поклонение, купно со Отцем и Святым Духом всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Тропарь

Веселятся преславные народы, видя, Владычица Дева Богородица, Твою Пречудную и Чудотворную икону, и приемлют исцеления душевные и телесные по Твоей милости. Поэтому покланяемся Ей, усердно Тебе вопия: помилуй Благая Матерь меня смиренную и грешную рабу Твою и избавь мя от всякаго зла и искушения вражия, моли Сына Твоего Господа Иисуса, да спасшеся, небесное жительство получу человеколюбием и благодатию Его. Аминь.

Молитвы при болезнях и увечьях рук 5 (100%). Всего проголосовало: 1

Божией Матери пред Ее иконою «Троеручица»
Молитва
Пресвятая и Преблагословенная Дево Богородице Марие! Припадаем и поклоняемся Ти пред святою иконою Твоею, воспоминая преславное чудо Твое исцелением усеченныя десницы преподобнаго Иоанна Дамаскина от иконы сея явленное, егоже знамение доныне видимо есть на ней во образе третия руки, к изображению Твоему приложенныя. Молимся Ти и просим Тя, Всеблагую и Всещедрую рода нашего Заступницу: услыши нас, молящих Ти ся, и, якоже блаженнаго Иоанна, в скорби и болезни к Тебе возопившаго, услышала еси, так и нас не призри, скорбящих и болезнующих ранами страстей многоразличных и к Тебе от души сокрушенныя и смиренныя усердно прибегающих. Ты зриши, Госпоже Всемилостивая, немощи наша, озлобление наше, нужду, потребу нашу в Твоей помощи и заступлении, яко отвсюду врагами окружени есмы и несть помогающаго, ниже заступающаго, аще не Ты умилосердишися о нас, Владычице. Ей, молим Ти ся, вонми гласу болезненному нашему и помози нам святоотеческую православную веру до конца дней наших непорочно сохранити, во всех заповедех Господних неуклонно ходити, покаяние истинное о гресех наших всегда Богу приносити и сподобитися мирныя христианския кончины и добраго ответа на Страшнем Суде Сына Твоего и Бога нашего, Егоже умоли за нас Матернею молитвою Твоею, да не осудит нас по беззаконием нашим, но да помилует нас по велицей и неизреченной милости Своей. О Всеблагая! Услыши нас и не лиши нас помощи Твоея державныя, да, Тобою спасение получивше, воспоем и прославим Тя на земли живых и рождшагося от Тебе Искупителя нашего Господа Иисуса Христа, Емуже подобает слава и держава, честь и поклонение, купно со Отцем и Святым Духом всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Тропарь
Веселятся преславные народы, видя, Владычица Дева Богородица, Твою Пречудную и Чудотворную икону, и приемлют исцеления душевные и телесные по Твоей милости. Поэтому покланяемся Ей, усердно Тебе вопия: помилуй Благая Матерь меня смиренного и грешного раба Твоего и избавь мя от всякаго зла и искушения вражия, моли Сына Твоего Господа Иисуса, да спасшеся, небесное жительство получу человеколюбием и благодатию Его. Аминь.
———————————————————————-
Преподобному Иоанну Дамаскину
(Когда Иоанну Дамаскину по клевете на него отсекли руку, он со слезами молился пред иконою Божией Матери, чтоб рука его, писавшая духовные сочинения во славу Божию, приросла. И отсеченная рука во время краткого сна срослась. Тогда Иоанн Дамаскин, в знак благодарности к Божией Матери, привесил к Ее иконе изображение серебряной руки, отчего икона получила название «Троеручица», а Иоанну Дамаскину дана благодать оказывать помощь в болях или увечье рук.)
Молитва
О священная главо, преподобне отче, преблажепне авво Иоанне, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у Престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Тропарь преподобному, глас 8
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу приим бо крест последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, приходит бо: прилежати же о души, вещи безсмертней: тем же и со Ангелы срадуется, преподобне Иоанне, дух твой.
Кондак преподобному, глас 2
Чистотою душевною Божественно вооружився, и непристанныя молитвы яко копие вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения Иоанне, моли непрестанно о всех нас.
Величание преподобному
Ублажаем тя, преподобне отче Иоанне, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

На переводческой рассылке всплыл вопрос о происхождении пословицы «не оскудеет рука дающего». Интересный вопрос. Действительно, это не прямая цитата из Библии.
По-видимому, пословица основана на словах Библии, в Притчах 28:27 : «Дающий нищему не обеднеет, а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий». Так утверждает Краткий словарь библейских фразеологизмов (в свою очередь очень интересный документ, весьма некстати обрывающийся на букве З (update: нашлось окончание словаря: получай, фашист, гранату)).
Он опирается в этом своём суждении на «Русскую мысль и речь» Михельсона (1902-1903).
Но если это парафраза библейских слов, встаёт вопрос, кто первым так перефразировал, и почему именно в этом варианте она стала столь известной. Ответа на этот вопрос я не знаю.
Но и это ещё не всё. Вследствие (полагаю) исчезновения глагола «оскудевать» из живой речи, вследствие «книжности» и размывчатости его смысла, фраза эта используется в наше время в двух несколько различных значениях:
1. Не оскудеет рука дающего: Тот, кто даёт другим, от этого не обеднеет.
2. Не оскудеет рука дающего: Если кто-то даёт другим, то пусть он и дальше продолжает им давать (т.е. пусть не оскудеет, не прекратится именно то, что он даёт в своей руке).
Второе значение поддерживается возникшим (когда? недавно?) вариантом: Да не оскудеет рука дающего. Гугль, например, находит всего 813 страниц с фразой «не оскудеет рука дающего»; из них 324, т.е. почти две пятых, содержат «да не оскудеет…». Мне кажется, что этот альтернативный вариант с «да…» всегда или почти всегда однозначно используется во втором значении. Но если верно объяснение происхождения этой фразы, то именно первое значение — исконное, изначально «верное».
Поучительный случай.

Метаморфозы: Да не оскудеет рука дающего

Журналисты часто используют крылатые фразы для создания заголовков и ярких фраз. Чаще всего, пожалуй, идут в дело библеизмы. Чего стоит одно только “не хлебом единым”: на месте хлеба тут не побывало разве что дефлопе с крутонами. Впрочем, иногда авторы текстов изменяют выражения до неузнаваемости. “Правмир” решил составить свой список библеизмов, которые чаще всего появляются в прессе, и выяснить, какие метаморфозы с ними происходят.

Сегодня мы расскажем о фразе “Да не оскудеет рука дающего”.

СПРАВКА

Рука дающего не оскудевает – пословица, указывающая на то, что человек щедрый всегда найдет возможность помогать другим, добро его возвращается к нему как благосклонность судьбы, удача в делах. (Словарь-справочник “Библейское слово в нашей речи”, Николаюк Н.Г.)

Любопытно, что самого выражения “рука дающего не оскудевает” или “да не оскудеет рука дающего” вы в библейских текстах не найдете. Это, по сути, просто формулировка идеи милосердия, за которое воздает Господь. Отсылки к “руке дающего” можно найти, например, в предписаниях Закона Моисеева: “Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, не ожесточи сердца твоего и не сожми руки руки твой перед нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде…” Если же говорить о Новом Завете, то можно вспомнить послание апостола Павла к коринфянам: “Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет”

В прессе крылатая фраза “Да не оскудеет рука дающего” почему-то, как правило, меняется так, что превращается в совершенно нелогичную. Лидер по числу упоминаний в СМИ – вариант “Да не оскудеет рука берущего”. Речь, естественно, о коррупции. Дело тут в том, что меняется направление – с ОТ кого-то на К кому-то. И сразу возникает много вопросов: как рука может оскудеть, если она и так берет? И что значит “да не оскудеет” – что надо брать еще больше? Но “не оскудеть” и “разбогатеть” – это вовсе не синонимы. И тем не менее “рука берущего” возникает в прессе с завидной регулярностью.

Впрочем, не только этот вариант видоизмененной крылатой фразы передает смысл присвоения, прибавления, а не отдачи. Еще один пример: “Да не оскудеет рука крадущего к копирайтом”. Тут тоже не совсем понятно: если крадет с копирайтом, то значит, уже и не совсем крадет.

А иногда рука и вовсе меняется на ногу, как в заголовке к какой-то спортивной новости “Да не оскудеет нога бегущего”. Нога по определению не может оскудеть – она ничем не владеет, ничего не берет и не отдает. Разве что оскудеть силами.

Встречаются и, напротив, очень логичные варианты. В “Известиях” я как-то видела статью под заголовком “Да не оскудеет меню жующего”. Тут, по крайней мере, все понятно: надо, чтобы меню было богатым и разнообразным.

Или еще: “Да не оскудеет рука налогоплательщика”.

Сам же глагол “оскудеть” меняют не так часто. “Да не отсохнет язык поющего”,- такой заголовок темы я увидела на каком-то форуме.

Интересно, что почти все трансформации этой крылатой фразы в прессе так или иначе связаны со сферой не духовного, а материального, практического. И идея щедрости, заложенная в исходном варианте, меняется на противоположную – накопительства, стяжательства, преумножения богатства. Или примитивного насыщения, как в случае с “меню” и “жующим”.

Л.Г. Кочедыков, Л.В. Жильцова: Краткий словарь библейских фразеологизмов == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ. 1. Выражение готовности подчиниться обстоятельствам. 2. На ваше усмотрение; как угодно.

Мф. 6:10.
Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле,
как на небе. Ср. Fiat voluntas tua, лат. Б.-Ш.

ДА БУДЕТ СВЕТ. В расширенном смысле — о грандиозных свершениях.

Быт. 1:3.
И сказал Бог: «Да будет свет». И стал свет
(из легенды о сотворении мира). Б.-Ш.; Мих.;
Аф.; Г.

ДАВИД И ИОНАФАН. Книжн. Пример дружбы.

1 Цар. 18:1-4;
19:1; 20:17.
Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась
к душе его, и полюбил его Ионафан, как душу свою. Саул —
1-й царь Израиля; Давид — юноша, пастух, победитель
Голиафа; Ионафан — сын Саула. Мих.

ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ, И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО. Книжн.

Пс. 67:2.
Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от
лица Его ненавидящие Его! Мих.

ДАЖЕ ЕСЛИ ВСЕ (ОТРЕКУТСЯ), Я НЕТ. Книжн.

Мф. 26:35.
Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не
отрекусь от Тебя
. Подобное говорили и все ученики. Ср.: Etiamsi
omnes — ego non, лат. Б.-Ш.

ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ. Книжн. Пусть не коснется меня горе, несчастье.

Мф. 26:39.
И, отойдя немного, пал на лице свое, молился и говорил: «Отче
мой! Если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не
как Я хочу, но как Ты». См.: Мк. 14:36;
Лк. 22:42.
Аш.; Мих.; Ш.; Аф.

ДА НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО. Книжн.

Притч. 28:27.
Дающий нищему не обеднеет, а кто закрывает глаза свои от него,
на том много проклятий. Мих.

ДАР БОЖИЙ. Талант, яркая прирожденная способность к чему-л.

Рим. 6:23.
Дар Божий — жизнь вечная. Еккл.3:13. Если человек
ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это —
дар Божий. Мих.

ДАРЫ И МУДРЫХ ОСЛЕПЛЯЮТ; МЗДА ГЛАЗА ОСЛЕПЛЯЕТ. Книжн. Нетрудно соблазниться материальными благами (о взятках).

Втор. 16:19.
Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары
ослепляют глаза мудрых
и превращают дело правых. См.: Исх. 23;
Сир. 20:29.
Мих.

ДВОЕДУШНЫЙ [ДВОЕМЫСЛЕН] НЕПОСТОЯНЕН БЫВАЕТ. Книжн. О сомневающемся, нетвердом в вере.

Иак. 1:8.
Человек с двоящимися мыслями не тверд в путях своих. Мих.

ДЕЛО РУК чьих-л. 1. Сделано кем-л. 2. Произошло по вине кого-л.

Втор. 31:29.
Впоследствии времени постигнут нас бедствия за то, что вы будете
делать зло перед очами Господа, раздражая его делами рук своих.
Мих.

ДЕРЕВО ПОЗНАЕТСЯ ПО ПЛОДУ. Человек познается по делам его.

Мф. 7:16. По плодам их узнаете их [лжепророков]. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Мф. 12:23.
Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте
дерево плохим и плод его плохим, ибо дерево познается по плоду.
См.: Лк. 6:44.
Мих.; Г.

ДЕТИ — БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОЖИЕ. Бог детьми благословляет человека; дети — то, ради чего стоит жить, оправдание жизни.

Пс. 127:3-4.
Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем: сыновья твои, как
масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек,
боящийся Бога. Мих.

ДОБРАЯ СЛАВА ЛУЧШЕ БОГАТСТВА.

Притч. 22:1.
Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра
и золота. См.: Сир. 41:15-16.
Мих.; Б.-Ш.

ДОБРОЕ ВИНО ВЕСЕЛИТ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ.

Пс. 103:14-15.
Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека,
чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце,
и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет
сердце человека. Ср.: Bonum vinum laetificat cor hominis, лат.
Б.-Ш.

ДОВЛЕЕТ ДНЕВИ ЗЛОБА ЕГО. Книжн. Довольно для каждого дня его заботы.

Мф. 6:34.
Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам
будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы
[довлеет дневи злоба его]. (Из Нагорной проповеди Иисуса). Аш.;
Мих.

ДОМ БОЖИЙ. Храм, церковь.

Быт. 28:22. Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим.
Исайя 56:7.
Дом Мой домом молитвы наречется. См.: Мф. 21:13.
Мих.

ДОМ ПОСТРОИТЬ НА ПЕСКЕ; НА ПЕСКЕ СТРОИТЬ. О чем-л. непрочном, необоснованном; основывать на очень шатких, ненадежных данных; о планах, расчетах и т.п.

Мф. 7:26-27.
А всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобляется
человеку безрассудному, который построил дом свой на песке,
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и налегли на дом
тот, и он упал, и было падение его великое. Аш.;
Мих.; Аф.; Мол.; Г.

ДОРОГА МИЛОСТЫНЯ ВО (ВРЕМЯ) СКУДОСТИ. Книжн. О ценности своевременного действия.

Сир. 35:23.
Благовременна милость во время скорби, как дождевые капли
во время засухи. Мих.

ДОСТОИН ДЕЯТЕЛЬ МЗДЫ СВОЕЙ. Книжн.

Лк. 10:7.
[Иисус своим ученикам, посланным в города проповедовать Слово
Божие]: Трудящийся достоин награды за труды свои. См.: 1 Тим. 5:18.
(О пресвитерах (священниках), которые «трудятся в слове
и учении» и которым «должно оказывать сугубую честь».)
Мих.

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ (ДОБРА И ЗЛА). Книжн. Источник знаний, информации; кладезь мудрости, а также смысл явлений.

Быт. 2:9.
И произрастил Господь из земли всякое дерево, приятное на вид
и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания
добра и зла
. Аш.; Мих.; Г.

ДУРНЫЕ СООБЩЕСТВА ПОРТЯТ ХОРОШИЕ НРАВЫ.

1 Кор. 15:33-34.
[Апостол Павел убеждает в необходимости веры в Бога, в необходимости
бескорыстного добра на земле]: Не обманывайтесь: худые сообщества
развращают добрые нравы
. Отрезвитесь, как должно, и не грешите;
ибо к стыду вашему скажу: некоторые из вас не знают Бога. Мих.

ДУХ БОДР, ПЛОТЬ ЖЕ НЕМОЩНА. Книжн. О преобладании духовного над телесным. Используется также шутливо — в извинение собственных человеческих слабостей.

Мф. 26:41;
Мк. 14:38.
[Иисус ученикам]: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Дух бодр, плоть немощна. См.: Рим. 7:14-15.
Мих.; Б.-Ш.

ДУХ ВЕЕТ, ГДЕ ХОЧЕТ. Книжн. 1. Непонятность, необъяснимость поведения художника или его создания. 2. Неожиданность, непредвиденность художественной одаренности по отношению к ее обладателю. 3. Не все и не всегда можно предусмотреть.

Иоанн 3:8.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь
откуда приходит и куда уходит. Ср.: Spiritus flat ubi vult, лат.
Б.-Ш.

…ДА НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО…” — Православные истории — православная социальная сеть «Елицы»

Я часто проезжал мимо этого перекрёстка. Там просил милостыню мужчина лет сорока. Одна нога у него была короче другой, и он прихрамывал, опираясь на палочку. Я опускал окошко и доставал из кармана заранее приготовленную бумажку. Он кивал мне и благодарил. Чем я ещё мог помочь? А вот, оказывается, мог.
Возле столба на островке, между потоками машин в две стороны всегда лежал его рюкзачок с нехитрыми пожитками. Бутылкой воды и парой бутербродов. А рядом…

Рядом с ним сидели двое. Небольшой рыжий пёс и огромный серый кот. Они тоже работали. Не просто наблюдали. Они поддерживали своего человека. А как бы иначе он выстоял целый день на палящем солнце в мареве машин и клубах газов?

Так что, я проезжал мимо специально. Выскочив на пару секунд во время красного светофора я оставлял рядом с парочкой два пакета с кормом. Они внимательно смотрели на меня. Собачка радостно тявкала, а кот, принюхавшись, смотрел строго.

Проезжающие машины останавливались и некоторые ругали мужчину за то, что таскает с собой кота и собаку, а некоторые старались помочь. Такие друзья заслуживают помощи, честное слово, дамы и господа.
В этот день пекло лилось с неба растекаясь равномерным катком по городу и казалось…

Казалось, что ничто живое не может существовать без кондиционера вне закрытого помещения. Я подъехал и протянул мужчине пакет с двумя бутылками воды и мелочью внутри. Он как всегда поблагодарил меня, и отнеся подношение к рюкзаку на островке безопасности налил воды своим кошачье-собачьим помощникам и пошел дальше.
Впереди меня стояла машина из разряда тех, про которые говорят – огромная. Я не очень разбираюсь в их марках, но кажется, это был большой белый мерседес.

Мужчина остановился у двери водителя, и окошко открылось. Обратил я внимание на него потому, что оттуда появилась рука и что-то начала показывать. Мне не понравилось это и я даже не могу объяснить почему. Знаете, бывает такое – ощущение опасности.
Вот оно и появилось.

Мужчина стоявший возле мерса что-то объяснял и показывал на свою ногу, а рука яростно крутилась в воздухе. Потом дверца мерса открылась и на асфальт под ноги калеки полетела мелочь. Машина взвизгнула колёсами прокрутившимися с такой бешеной силой, что из-под них выстрелила струя белого плотного дыма. Сорвавшись с места на красный свет, огромный автомобиль исчез за поворотом.

Я открыл дверцу и вышел. Мужчина стоял посреди дороги. Он закрыл лицо руками и плакал, я нагнулся и собрав мелочь положил её ему в карман. И тут я увидел, что кот и собака примчались к своему человеку и трутся об его ноги. Они старались как возможно утешить его. И он постепенно успокоился. Стараясь не думать о произошедшем, я сел за руль. Но нервы били меня, как натянутые струны.

Тихонько выдохнув и зажав внутри возмущение, жалость и чувство безысходности, я нажал на газ. Зелёный горел давно и все ехавшие позади меня умчались в солнечном мареве дороги яростно мне сигналя.
А вот и нет. Вы ошиблись.

Все водители и остальные пассажиры вышли из своих машин и стали кучкой вокруг инвалида. Они доставали деньги и открывали багажники. Тут же оказалась женщина из социальной службы. Она взяла мужчину под руку и повела в направлении своей машины. Остальные понесли его рюкзак, собаку и кота.

Делать тут мне больше было нечего. Может, этот случай помог ему. Я надеюсь. Но это не конец истории, дамы и господа.
Проехав метров двести по направлению к дому, я увидел справа на тротуаре страшную аварию. Огромный белый мерседес вылетел на правую сторону и врезался в столб электропередач. Столб был бетонный, монолитный, высокий и толстенный.

Так что, машина обняла его своей передней частью со всех сторон. Стёкла вылетели наружу, дверь водителя висела на каких-то железках, а сам владелец, судя по всему выбив лобовое головой, вылетел наружу.
Он думал, что ему всё можно и всё нипочём. А оказалось, что это абсолютно всё можно бетонному столбу и именно ему было всё нипочем. Столб даже не наклонился.
Водитель сидел на асфальте обхватив голову руками. Его лицо было залито кровью. Анжела мед сестра и она…
Немедленно потребовала, чтобы я остановился на обочине. Долг, хорошее воспитание и доброе сердце требовали от неё оказать первую помощь этому человеку. Я нехотя остановился. Я то, не так хорошо воспитан, как она и вообще… Честно говоря, будь я один, то непременно проехал бы мимо. Оказывать первую помощь этому человеку я не хотел. Не ангел я всепрощающий, дамы и господа. Скорее, наоборот.

Ну, так вот. Я остановился метрах в двадцати, и Анжела выбежав из машины подошла к небольшой толпе образовавшейся за это время. Там уже были мед сёстры и врач. Они пытались как-то помочь.
А я вдруг увидел, что губы водителя, сидевшего на асфальте, шевелятся. Не знаю почему, но меня как магнитом потащило туда. Меня не интересовало его состояние, но почему-то очень важно стало услышать, что он шепчет.
Подойдя поближе я наклонился и заглянул ему в лицо. На меня смотрели налитые кровью совершенно безумные глаза. Он явно был в шоке.
-Что, что, спросил я пододвигаясь ещё ближе.
-На землю. На землю. На землю. На землю.
Мужчина бесконечно твердил эти слова Потом, вдруг остановился и посмотрел на меня. На какую-то долю секунды его глаза просветлели, и он совершенно явно сказал.
— Я ему на землю бросил.

И тут его лицо исказила такая гримаса лютой боли и отчаяния, что я не смог больше смотреть. Отвернувшись я вернулся к своей маленькой машинке и закурил. В эту минуту подлетела скорая и пожарники. Они все вместе пытались открыть задние двери машины. Как оказалось, там была жена водителя. Вскоре мы уехали. Нечего нам было там делать. Да и остальным тоже. Они только мешали подъехавшим профессионалам.
Больше я не видел инвалида на этом перекрёстке, как впрочем и нигде больше. Я так понимаю, что женщина из соц службы смогла помочь.
Жаль только вот, что для этого должно было произойти всё это.
А судьбой водителя из мерседеса обругавшего калеку и бросившего мелочь ему под ноги я не интересовался. Не волновало меня это.
Не ангел я всепрощающий. Я же уже говорил.
Скорее наоборот.

ОЛЕГ БОНДАРЕНКО

Рука дающего да не оскудеет евангелие

Глава 5

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13 Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;

35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Войти

Неделя 30: Да не оскудеет рука дающего

Да не оскудеет рука дающего.
Евангелие от Матфея. Глава 5 стих 7.

О пользе бескорыстного служения людям говорят многие духовные традиции. В ведических учениях бескорыстное служение всем живым существам само по себе считается духовной практикой и приближает человека к Богу, мощно очищая сердце и ум. В христианстве бескорыстное служение, или «дела любви», считаются подражанием Христу, который пожертвовал собой ради блага других, и является неотъемлемой частью духовной жизни («Вера без дел мертва»).

Современные исследования ученых-психологов подтверждают благотворное влияние добрых дел на душу человека. Исследование, опубликованное в научном журнале «Мотивация и эмоции» в 2015г., доказало, что добрые дела помогают людям, страдающим от социофобии (повышенной тревожности, необъяснимом страхе при общении или любом взаимодействии с другими людьми), чувствовать себя свободнее и лучше.

Помощь нуждающимся отвлекает нас от собственных проблем, позволяет выработать более здоровый взгляд на вещи и увидеть то хорошее, что есть в нашей жизни: поддержку, любовь родных и друзей, здоровье или, возможно, карьеру, соответствующую нашим увлечениям. Но можно очень легко потерять правильную перспективу и перестать замечать всё это хорошее, если окружать себя только теми людьми, у которых вроде бы «есть всё». Человек, отдающий что-то другим, способен с благодарностью принимать любые подарки судьбы. Он меньше думает о том, чего ему не хватает, и таким образом получается, что он более счастлив и удовлетворен жизнью.

Вот ряд способов сделать это.

1. Волонтерство на работе. Сегодня многие предприятия принимают участие

Матфея 27:24 Когда Пилат увидел, что он ничего не делает, а вместо этого вспыхивает бунт, он взял воды и умыл руки перед толпой. «Я невиновен в крови этого человека», — сказал он. «Вы несете ответственность».

New International Version
Когда Пилат увидел, что он никуда не денется, но вместо этого поднялся шум, он взял воды и вымыл руки на глазах у толпы. «Я невиновен в крови этого человека», — сказал он. «Это ваша ответственность!» New Living Translation
Пилат увидел, что он никуда не денется и что нарастает бунт.Поэтому он послал за тазом с водой и вымыл руки перед толпой, сказав: «Я невиновен в крови этого человека. Ответственность лежит на тебе! »Английский стандарт, версия
Итак, когда Пилат увидел, что он ничего не получает, а скорее начинается бунт, он взял воды и вымыл руки перед толпой, говоря:« Я невиновен в крови этого человека; Смотрите сами ». Berean Study Bible
Когда Пилат увидел, что он ничего не делает, но вместо этого вспыхивает бунт, он взял воды и умыл руки перед толпой.«Я невиновен в крови этого человека», — сказал он. «Вы несете ответственность». Berean Literal Bible
И Пилат, увидев, что это ничего не помогло, а скорее поднялся бунт, взял воду, омыл руки перед толпой, говоря: «Я не виновен в крови этого . мужчина . Вы сами увидите ». Новая американская стандартная Библия
. Когда Пилат увидел, что он ничего не добивается, а, скорее, начинается бунт, он взял воды и вымыл руки на глазах у толпы, говоря:« Я невиновны в крови этого Человека; следите за этим сами.»Новая версия короля Иакова
Когда Пилат увидел, что он вообще не может победить, а , что в поднимается смута, он взял воды и омыл свои руки перед народом, говоря:« Я невиновен в крови Это справедливый Человек. Вы видите к этому. »Библия короля Иакова
Когда Пилат увидел, что он ничего не может победить, но , что , скорее, было возмущение, он взял воды и омыл свои рук перед народом, говоря , Я невиновен в крови этого праведника: см. ему .Христианская стандартная библия
Когда Пилат увидел, что он никуда не денется, но вместо этого начинается бунт, он взял немного воды, вымыл руки перед толпой и сказал: «Я невиновен в крови этого человека. Позаботьтесь об этом. сами! »Contemporary English Version
Пилат увидел, что он ничего не мог поделать и что люди начали бунтовать. Поэтому он взял немного воды, вымыл руки перед ними и сказал: «Я не буду иметь ничего общего с убийством этого человека. Это вы делаете!» Перевод Good News
Когда Пилат увидел, что продолжать бесполезно, но может вспыхнуть бунт, он взял воды, вымыл руки на глазах у толпы и сказал: «Я не несу ответственности за смерть этот человек! Это твое дело! » Холман Христианская стандартная библия
Когда Пилат увидел, что он никуда не денется, но вместо этого начинается бунт, он взял воды, вымыл руки перед толпой и сказал: «Я невиновен в крови этого человека.Смотрите сами! »Международный стандарт, версия
. Пилат увидел, что он ничего не добился, но вместо этого собирался вспыхнуть бунт. Поэтому он взял воды и вымыл руки на глазах у толпы, сказав:« Я невиновен. крови этого человека. Позаботьтесь об этом сами ». NET Bible
Когда Пилат увидел, что он ничего не может сделать, но вместо этого начинается бунт, он взял воды, вымыл руки перед толпой и сказал:« Я невиновен в крови этого человека. Вы сами позаботитесь об этом! »New Heart English Bible
Итак, Пилат, видя, что ничего не получается, а начинается волнение, взял воды и омыл руки перед толпой, говоря:« Я невиновен в людях. кровь этого праведника.Вы следите за этим «. Правильная версия
Теперь Пилат, видя, что он ничего не добивается, но , что вместо этого развивался бунт, взял воду и омыл свои руки перед народом, говоря:» Я не виноват крови этого праведного Человека. Вы видите к этому . «Арамейская Библия на простом английском
И когда Пилат увидел, что ничего не помогает, но что шум нарастает, он взял воды, омыл руки перед толпой и сказал:» Я свободен от кровь этого праведника.Знай это ». GOD’S WORD® Translation
Пилат видел, что он никуда не денется. Вместо этого вспыхнул бунт. Пилат взял воды и умыл руки на глазах у толпы. Он сказал: «Я не буду виновен в убийстве этого человека. Делай, что хочешь!» Новый американский стандарт 1977 года
И когда Пилат увидел, что он ничего не добивается, а скорее начинается бунт, он взял воды и вымыл свою руки перед народом, говоря: «Я невиновен в крови этого Человека; к тому смотрите сами.Библия Короля Иакова 2000 г.
Когда Пилат увидел, что он ничего не может получить, но, скорее, поднялся шум, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря: «Я невиновен в крови этого праведника. Американский король Иаков, версия
. Когда Пилат увидел, что он ничего не может одолеть, а скорее поднялся шум, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря: я невиновен в крови этого праведника. до встречи. American Standard Version
Итак, когда Пилат увидел, что он ничего не побеждает, а скорее возникает смута, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря: я невиновен в крови этого праведника. ; смотри на это.Библия Дуэ-Реймса
И Пилат, видя, что он ничего не одолел, а скорее поднял волнение; взяв воду, омыл руки перед народом, говоря: я невиновен в крови этого праведника; смотри на это. Дарби Перевод Библии
И Пилат, видя, что это ничего не помогает, а скорее возникает смута, взяв воды, умыл руки перед толпой, говоря: я невиновен в крови этого праведника: смотри [на это] ] .English Revised Version
Итак, когда Пилат увидел, что он ничего не побеждает, а скорее возникает смута, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря: я невиновен в крови этого праведника: видите ли вы к нему.Перевод Библии Вебстера
Когда Пилат увидел, что он вообще не может одолеть, а скорее поднялся шум, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря: «Я невиновен в крови этого праведника. Weymouth New Testament
Итак, когда он увидел, что ничего не может получить, но, напротив, угрожает бунт, он призвал воды и умыл руки на глазах у всех, говоря: «Я не несу ответственности за это убийство: вы должны ответить за это.»World English Bible
Итак, когда Пилат увидел, что ничего не приобретается, а скорее начинается волнение, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря:» Я невиновен в крови этого праведника. Вы следите за этим «. Буквальный перевод Янга
И Пилат, увидев, что это не приносит никакой пользы, а, скорее, поднялся шум, взяв воды, он омыл руки перед народом, говоря: ‘Я невиновен в крови этого праведник; вы — увидите;

Урок Библии

Пилат умывает руки
23 «Почему?» — спросил Пилат.«Какое зло Он сделал?» Но они кричали все громче: «Распни Его!» 24 Когда Пилат увидел, что он ничего не делает, но вместо этого вспыхивает бунт, он взял воды и умыл руки перед толпой. «Я невиновен в крови этого человека, — сказал он. «Вы несете ответственность». 25Все люди ответили: «Кровь Его на нас и на детях наших!»…

Cross References

Deuteronomy 21: 6
Тогда все старейшины города, ближайшего к жертве, должны омыть руки ручьем над телкой, чья шея имеет были нарушены, Матфея 26: 5
«Но не во время пира, — сказали они, — иначе среди людей может произойти бунт.«Матфея 27: 4
« Я согрешил, предав кровь невинных, — сказал он. — Что до нас? »- ответили они.« Ты несешь ответственность ». Матфея 27:19
Пока Пилат сидел на судилище , его жена отправила ему это сообщение: «Не имей ничего общего с этим невиновным человеком, потому что я ужасно пострадал сегодня во сне из-за Него». Матфея 27:23
«Почему?» — спросил Пилат. «Какое зло Он сделал. ? »Но они кричали все громче:« Распни Его! ».

Сокровищница Священного Писания

Когда Пилат увидел, что он ничего не может одолеть, но это, скорее, возмущение, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря , Я невиновен в крови этого праведника: увидимся.

и помыл.

Второзаконие 21: 6,7 И все старейшины того города, , рядом с убитым человек , омоют руки над телицей, обезглавленной в долине:…

Иов 9 : 30,31 Если я умываюсь снежной водой и никогда не сделаю так чистыми руки; …

Псалом 26: 6 В невинности омою руки мои; так обойду жертвенник Твой, Господи:

справедливо.

Матфея 27: 4,9,54 Говоря, я согрешил тем, что предал кровь невинную.И они сказали: что для нас это ? смотри на это

John 19: 4 И снова вышел Пилат и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что Я не нахожу в Нем вины.

Acts 3:14 Но вы отреклись от Святаго и Праведного и просили даровать вам убийцу;

Лексикон

Когда
δὲ (de)
Соединение
Греческий 1161 Стронга: первичная частица; но, и т. д.

Pilate
Πιλᾶτος (Pilatos)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий 4091: Пилат. Латинского происхождения; закрытый, т.е. твердый; Пилат, римлянин.

saw
Ἰδὼν (Idōn)
Глагол — Активное причастие аориста — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 3708: Правильно, чтобы пристально смотреть, то есть ясно различать; в расширении, чтобы уделить внимание; по гебраизму — испытать; пассивно, чтобы появиться.

, что
ὅτι (hoti)
Соединение
Греческое слово Стронга 3754: средний род hostis как соединение; демонстративно, что; причинно, потому что.

он выполнял
φελεῖ (ōphelei)
Глагол — Настоящее Указательное Активное — 3-е лицо Единственное число
Греческий 5623 Стронга: Помогать, приносить пользу, творить добро, быть полезным (для), получать прибыль. Из того же, что и офелея; быть полезным, т.е. приносить пользу.

ничего,
οὐδὲν (ouden)
Прилагательное — Винительный падеж Среднего числа Единственное число
Греческий 3762 Стронга: Никто, никто, ничего.

но это
ἀλλὰ (alla)
Соединение
Греческий текст Стронга 235: Но, кроме, однако.Средний род множественного числа от allos; собственно, другие вещи, т.е. наоборот.

вместо
μᾶλλον (mallon)
Наречие
Греческое слово Стронга 3123: Вернее, больше. Средний из сравнительного того же, что и malista; подробнее) а точнее.

a riot
θόρυβος (thorybos)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 2351: (a) шум, суматоха, беспорядочный шум, протест, (b) бунт, беспокойство. От основания трео; нарушение.

вырывался,
γίνεται (ginetai)
Глагол — настоящее указательное среднее или пассивное — 3-е лицо единственного числа
Греческий язык Стронга 1096: форма продолжения и среднего голоса основного глагола; быть причиной, i.е. стать, используется с большой широтой.

он взял
λαβὼν (labōn)
Глагол — Активное причастие аориста — именительный падеж Единственного числа
Греческий 2983 Стронга: (a) Я принимаю, получаю, (b) Я принимаю, удерживаю.

вода
ὕδωρ (hydōr)
Существительное — Винительный падеж Единственного числа
Греческий 5204 Стронга: Вода. И родительный падеж, hudatos и т. Д. От основы huetos; вода буквально или образно.

[и] промытый
ἀπενίψατο (апенипсато)
Глагол — Индикативный средний аорист — 3-е лицо единственного числа
Греческий 633 Стронга: Для смывания грязи.От апо и нипто; смыть.

[его]
τὰς (tas)
Артикул — Винительный падеж женского рода Множественное число
Греческий 3588 Стронга: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их интонациях; Определенный артикль; файл.

hands
χεῖρας (cheiras)
Существительное — Винительный падеж женского рода Множественное число
Греческое слово Стронга 5495: Рука.

перед
ἀπέναντι (apenanti)
Предлог
Греческий 561 Стронга: От апо и энанти; спереди, т.е.е. Напротив, до или против.

τοῦ (tou)
Артикул — Родительный падеж Мужского рода Единственное число
Греческий язык Стронга 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их интонациях; Определенный артикль; файл.

толпа.
ὄχλου (ochlou)
Существительное — Родительный падеж Мужского рода Единственного числа
Греческий язык Стронга 3793: От производного от echo; толпа; подразумевается, чернь; в более широком смысле — класс людей; образно говоря, бунт.

«Я
εἰμι (eimi)
Глагол — Настоящее Индикативное Активное — 1-е лицо Единственное число
Греческий язык Стронга 1510: Я существую.Первое лицо единственного числа присутствует показательно; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

innocent
Ἀθῷός (Athōos)
Прилагательное — именительный падеж Единственного числа
Греческое слово Стронга 121: (иногда: безнаказанно), невиновный, невиновный. Не виновен.

из
ἀπὸ (apo)
Предлог
Греческий 575 Стронга: From, away from. Первичная частица; «выкл», то есть прочь, в разных смыслах.

this [man? S]
τούτου (toutou)
Демонстративное местоимение — родительный падеж мужского рода единственного числа
Греческий 3778 Стронга: This; он она оно.

кровь ,?
αἵματος (haimatos)
Существительное — Родительный падеж среднего рода Единственное число
Греческое слово Стронга 129: Кровь, буквально, в переносном смысле или специально; по смыслу кровопролитие, тоже родственное.

сказал он.
λέγων (legōn)
Глагол — настоящее причастие действующее — именительный падеж единственного числа
Греческий язык Стронга 3004: (a) Я говорю, говорю; Я имею в виду, упомянуть, сказать, (б) Я зову, называть, особенно в проходе. (В) Я говорю, приказываю

“You
ὑμεῖς (hymeis)
Личное / притяжательное местоимение — именительный падеж 2-го лица множественного числа
Греческий язык Стронга 4771: You.Местоимение второго лица единственного числа; ты.

несет ответственность.?
ὄψεσθε (opsesthe)
Глагол — Будущее Индикативное Средин — 2-е лицо Множественного числа
Греческий язык Стронга 3708: Правильно, смотреть на, т.е. четко различать; в расширении, чтобы уделить внимание; по гебраизму — испытать; пассивно, чтобы появиться.

(24) Он взял воды и вымыл руки. Это действие принадлежало очевидному и почти универсальному символизму. Так, во Второзаконии 21: 6 старейшины города, в котором было совершено неоткрытое убийство, должны были омыть руки над жертвой за грех и сказать: «Руки наши не проливали этой крови, и глаза наши не видели ее.(Ср. Также Псалом 26: 6). Пилат, вероятно, выбрал это, отчасти как утешение своей совести, отчасти чтобы успокоить угрызения совести своей жены, отчасти как последний призыв самого яркого и драматического характера к чувствам священников. Один из популярных поэтов своего времени и страны мог бы научить его недействительности такого формального омовения —

«Ah nimium faciles, qui tristia crimina caedis

Fluminea tolli posse putetis aqua».

«Тоже легкие души, мечтающие о кристальном потопе

Могут смыть страшную вину кровью.

Овидий, Пост. II. 45.

Стих 24. — Он ничего не мог победить (οὐδὲν, ὠφελεῖ, он ничего не победил). Ничто из того, что он сделал, не повлияло на решение народа. Но это было скорее волнение (γίνεται , возникает). Настоящее время придает повествованию графическую окраску. Промедление и колебания губернатора вызвали недовольство народа, и появились зловещие признаки бунта, который необходимо подавить любой жертвой принципа или справедливости. Он опасался чтобы донести до Рима, что он вызвал опасное волнение на Пасху, отказавшись наказать претендента на иудейский престол, он подчиняется воле народа, но пытается спастись от вины соучастника в самом ужасном убийстве.Взял воды и умыл руки перед народом. Это символическое действие апеллирует к иудейскому настрою, поскольку это был способ утверждения невиновности, предписанный Моисеевым законом (Второзаконие 21: 6; Псалом 26: 6). Таким образом, Пилат публично, на глазах у всего народа, который, возможно, не мог услышать его слов, подтвердил свое мнение о невиновности Христа и слабо возложил вину на людей, как будто отправление правосудия лежало на них и не с ним. Такие люстрации не были исключительно еврейскими, но практиковались как среди греков, так и среди римлян в качестве искупления вины (см. Wetstein, ad loc.; и Куиноэль, рекламная шапка. 3: 6). Я невиновен в крови этого справедливого человека. В некоторых рукописях, за которыми следуют Алфорд, Тишендорф, Уэсткотт и Хорт, опущено «просто Личность (δικαίου)». Если это слово подлинное, его следует рассматривать как отголосок послания жены Пилату (стих 19). Таким образом, трусливый правитель снимает с себя ответственность за допущенное им извращение правосудия. Посмотри на это (ὑμεῖς ὄψεσθε, vos videritis, as ver. 4). Вы берете на себя всю ответственность за действие; вина будет не на мне.Напрасная надежда! Пилат может умыть руки, он не может очистить сердце или совесть от пятна этого гнусного убийства. Пока существует Церковь, в Символе веры будет объявлено, что Иисус «пострадал при Понтии Пилате».

Перейти к предыдущему

Кровь Противоположное Нарушение Получены Руки Невинное множество Убийств Пилат преобладает Скорее ответственный праведный бунт Начало Угроза смуту Промытая вода

Перейти к следующему

Кровь Противоположное Нарушение Получено Руки Невинное множество Убийство Пилата Преобладать Скорее Ответственный Праведник

Ссылки

Матфея 27:24 NIV
Матфея 27:24 NLT
Матфея 27:24 ESV
Матфея 27:24 NASB
Матфея 27:24 KJVMatthew 27:24 Bible Apps
Matthew 27:24 Biblia Paralela
Matthew 27:24 Chinese Библия
от Матфея 27:24 Французская Библия
от Матфея 27:24 Немецкая Библия на алфавите: совершающееся чудо и кровь, но перед толпой собираются руки он его я невиновен вместо этого Это человек ничего нигде от Пилата скорее ответственности бунт сказал увидел поговорку смотри, начиная, что это возмутилось, омыто водой Когда вы НЕ Евангелие: Матфея 27:24 Итак, когда Пилат увидел, что ничего нет (Матф. .Mat Mt) Христианские ресурсы для изучения Библии, словарь, сопоставление и инструменты поиска

Матфея 6: 3 Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука,

Новая международная версия
Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, New Living Translation
Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука. Версия
Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте вашей левой руке знать, что делает ваша правая рука, Berean Study Bible
Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука, Berean Literal Bible
Но вы, занимаясь благотворительностью, не позволяйте своей левой руке знать, что делает ваша правая рука, Новая американская стандартная Библия
«Но когда вы даете бедным, не позволяйте левой руке знать, что твоя правая рука делает, New King James Version
Но когда вы делаете благотворительность, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, Библия Короля Иакова
Но когда вы делаете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука: Христианская стандартная Библия
Но когда Вы даете бедным, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, Contemporary English Version
Когда вы даете бедным, не позволяйте никому об этом знать.Good News Translation
Но когда вы помогаете нуждающемуся человеку, делайте это так, чтобы даже самый близкий друг не узнал об этом. Христианская стандартная Библия Холмана
Но когда вы даете бедным, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, Международная стандартная версия
Но когда вы даете бедным, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука. правая рука делает, NET Библия
Но когда вы делаете пожертвования, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука, New Heart English Bible
Но когда вы практикуете благотворительность, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука. правая рука делает, Верная версия
Но , когда вы подаете милостыню , не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука, Арамейская Библия на простом английском языке
Но вы, когда вы делаете благотворительность, не позволяйте левой руке знать, что делает ваше право.GOD’S WORD® Translation
Когда вы даете бедным, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая. Новый американский стандарт 1977 г.
«Но когда вы подаете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что ваша правая рука. Библия
Короля Иакова 2000 г. Но когда вы подаете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука: Американский король Джеймс, версия
Но когда вы подаете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука: американская стандартная версия
Но когда ты творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая: Библия Дуэ-Реймса
Но когда ты делаешь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая.Darby Bible Translation
Но ты, когда творишь милостыню, не позволяй своей левой руке знать, что делает твоя правая рука; английский пересмотренный вариант
Но когда ты творишь милостыню, пусть твоя левая рука не знает, что делает твоя правая рука: Перевод Библии Вебстера
Но когда ты делаешь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает твоя правая: Weymouth New Testament
Но когда вы раздаете милостыню, не позволяйте левой руке воспринимать то, что делает ваша правая рука, World English Bible
Но когда вы делаете милостыню Делай милосердные дела, не позволяй левой руке знать, что делает твоя правая, Буквальный перевод Янга
«Но ты, делая добро, не позволяй левой руке знать, что делает твоя правая рука»,

Слова, содержащие термин: трусики

Текст:

  Скудный  Скудный
窮 屈 な ん て い や だ わ
очаровательный очаровательный
か わ い く た だ な り た い の
  Скудный  Скудный
甘 い お 菓子 の 誘惑 に
ど う し よ カ ロ リ ー...
お な か ぷ ん ぷ ん ぷ ん

な ん だ か ち ょ っ と お か し い な
お そ る お そ る は い て み る
あ っ ち ゃ ー な ん だ こ り ゃ ー 
 a  Scanty  Blues
Классический блюз
わ か っ て な い?ね ぇ

サ イ ケ デ リ ッ ク で リ ア ル な 街 並
Одинокая звезда
君 の 愛 し た そ の ま ま の
唄 を き か せ て よ
も し も 君 が き い て く れ な い な ら
誰 に う た え ば い い?
夢 か ら 覚 め る と き 全 て が
終 わ っ て し ま っ た ら
や め て 完全 な 嘘 も つ け な い な ら 
 mi o nsoro esu
Won ti poto выиграл  scanty  oya e ke pe Jesu

Дем думает, что мы говорим, что мы сумасшедшие, говорим, что мы сумасшедшие
Скажем, мы сигары gbongbolo, потому что мы горячие
Dem think 
 Сегодня вечером я возьму ее
Я проник за охраняемую дверь
Но она просто спешит ко мне
Несет все те  скудных  костюмов, которые она носила.
 Сегодня вечером я заберу ее, я проник за охраняемую дверь
Но она просто торопится мимо меня, неся все те  скудных  костюмов, которые она носила.

И спрашивает 
 Сегодня вечером я заберу ее, я проник за охраняемую дверь
Но она просто торопится мимо меня, неся все те  скудных  костюмов, которые она носила.

А она 
 передать его бедной душе
Это нужно было хуже, чем ему
Но когда депрессия поразила наш город
И осушил каждый скудный кошелек
 мизерный  доход 
 из W.П.А., но я здесь
Танцевала в моих  трусиках 
Три доллара за ночь платили, но я здесь

Я стоял в очереди за хлебом с лучшими
Смотрел пока 
 на зрелище
Викария в пачке
Он не странный
Он просто хочет так жить своей жизнью

 мизерная  штука
С декоративным кольцом 
 на зрелище
Викария в пачке
Он не странный
Он просто хочет так жить своей жизнью

 мизерная  штука
С декоративным кольцом
Это не 
 на видном месте

Викария в пачке он не странный
Он просто хочет так жить своей жизнью

 мизерная  штука с декоративным кольцом
Что 
 Сегодня вечером я возьму ее
Я проник за охраняемую дверь
Но она просто спешит со мной,
Все те  скудных  костюмов, которые она носила
А она 
 на зрелище
Викария в пачке
Он не странный
Он просто хочет так жить своей жизнью

 мизерная  штука
С декоративным кольцом 
 на какую-то бедную душу, которая, по его словам, нуждалась в этом хуже, чем он
Поэтому, когда тяжелые времена обрушились на наш город и опустошили каждый скудный кошелек
 мизерный доход  старика Дока Брауна всего 
  скудно  и деньги похудели
Мы работали над песней, но денег на нее не поступало.
Теперь братья родные, но тяжелые времена предают
И вот мы разошлись 
 на мобильном телефоне с закрытым глазом
Синий дым вьется из носа
Ношу одну из моих рубашек и то, что некоторые называют колготками
Потому что ты выглядишь злым в  скудных  
 Потому что ты выглядишь злой в  скудной  одежде,
Длинные ноги как у антилопы

Ты мое противоядие от городской жизни, моя хорошенькая жена
Подключился за год до 
 Гость W.П.А.,
Но я здесь.
Танцевала в моих  трусиках ,
Плата за ночь составляла три доллара,
Но я здесь.
Я стоял на очереди за хлебом
С лучшим, 
 или бондаж и  трусики  на мазохистских танцах
Я не настоящая женщина, я не качаю бедрами
Или хлопайте мне веками или скручивайте губы
И я не лимон, так что 
 серого и злого дождя лакомства  scantys  усыпанная тропа к рельсам сырая лачуга хижина ее голова почувствовала удар, арендная плата потрачена он у моей двери
И все 
  Скудный  верно, единственный, который все время говорил, что я хороший
И все время он верил в меня, все время
Я хочу доказать неправоту того, кто сказал, что я поступлю неправильно 
 Помощь, которую они получили, когда попросили вернуть
Ох уж эта бедная,  мизерная  спасательная шлюпка от дрейфа

Но от каждого предложения он отказывался, потому что путь, который он выбрал
Получил 
 ТРУСЫ... ОБНАЖЕННЫЕ И БДИТЕЛЬНЫЕ
БОЛЬШОЙ ДЕВОЧКИ ТРУСЫ ... CRUDITIES И  SCANTIES 
БОЛЬШИЕ ТРУСКИ ДЕВОЧКИ ... АБСУРДИТЫ И СИНИЕ ДЖИНСОВЫЕ ДЖАНТИ
  ТРУСЫ несколько раз 
 и небеса послали

Ах ты, река Эландс
Ваша вода послана с небес
Есть быки, мулы и лошади, и люди лежат мертвые

Наш гарнизон был  скудных  пара из 100 

определение scanty по The Free Dictionary

Широкие прерии Овощные растения Табличные холмы Плиты из песчаника Небраска или река Платт Скудная еда Черепа буйвола Повозки превращались в лодки Стада буйволов Скалы, похожие на замки Каминная труба Утесы Скотта Связанная с ними история Большой рог или ашахта Его природа и повадки Разница между этим и «шерстистым» овец, или козел в горах С этой целью я покинул наиболее посещаемые районы, лесные долины, кукурузные поля и луга, и продолжил подниматься по крутому склону Уайлдфелла, самого дикого и самого высокого холма в нашей стране. окрестности, где по мере подъема живые изгороди, а также деревья становятся скудными и низкорослыми, первые, наконец, уступают место грубым каменным заборам, частично зазелененным плющом и мхом, вторые — лиственницами и пихтой обыкновенной. -деревья, или изолированные терновники.Они зашли так далеко, и разговор начал выкристаллизовываться, как это могло случиться с скудным потоком, который давал обычный мир. Мы все проснулись измученными после ужасных эмоций и скудной еды вчерашнего дня. Грызуны фиников и карликовых пальм. удалось густые леса; затем обширные, сухие равнины, усеянные скудными кустарниками и засеянные огромными глыбами сиенита. Это не всегда очарование, потому что есть устья особенно удручающего уродства: низины, илистые отмели или, возможно, бесплодные песчаные холмы, лишенные красоты. форма или приятный вид, покрытый ветхой и скудной растительностью, создающей впечатление бедности и бесполезности.Рабочие бригады-беглецы из Мексики вносили половину своей скудной заработной платы. На полках пекаря была написана надпись «Голод» на каждой маленькой буханке его скудного запаса плохого хлеба; в колбасной мастерской, во всех выставленных на продажу заготовках для мертвой собаки, поэтому поголовье водоплавающих птиц очень мало; ибо нет ничего, что могло бы поддержать жизнь в потоке этой бесплодной реки. На столе один скудный чайник, один скудный буханка, две скудные лепешки масла, две скудные ломтики бекона, два жалких яйца и множество красавец китай купил б / у, торг.Но скудная человеческая мудрость, вступая в дело, которое на первый взгляд выглядит хорошо, не может распознать скрытый в нем яд, как я уже говорил выше о лихорадке. Был один захудалый официант-француз, который пытался выучить английский в доме, где он никогда не слышал ничего, кроме французского; а посетителями были несколько дам легкого поведения, пара-тройка мужчин, у которых были зарезервированы салфетки для них, и несколько странных мужчин, которые приходили торопливо и скудно поесть.

Понимание Слова Божьего… Что такое Евангелие?

Что такое Евангелие? Это Евангелие Бога? Евангелие Иисуса Христа? Евангелие о Христе? Евангелие Царства Божьего? Или какое-то другое Евангелие? Есть более одного Евангелия? Какое Евангелие проповедовал Иисус? Чему Он наставлял своих учеников учить? А что насчет Пола? Проповедовал ли он тому же Евангелию, которому учил Иисус Христос? Или оно отличалось от Евангелия, которое Бог послал через Христа?

Апостол Павел писал о современниках, которые извращали Евангелие и учили чему-то другому, кроме того, чему он учил.Он удивился тому, что в результате некоторые отвернулись от Евангелия так скоро, как приняли его. Некоторые говорят, что Иисус Христос — это Евангелие. Если да, то как эта концепция соотносится с Царством Божьим, которому Он посвящен благой вести?

Что мы имеем в виду Евангелие ? Буквальное значение этого слова — «хорошие новости». Но какие хорошие новости? Давайте разберемся с захватывающими ответами, открытыми в Библии!

Обсуждение : Евангелие, или хорошие новости, уходит своими корнями в самое начало, даже до сотворения вселенной.Вопреки распространенному мнению, Евангелие началось не с земного служения Иисуса Христа в Новом Завете.

  • Открыто ли Евангелие Иисусом Христом, даже если оно было запланировано с незапамятных времен?
    (2 Тимофею 1: 9 2 Тимофею 1: 9 Который спас нас и призвал нас святым призванием не по делам нашим, но по Своей цели и благодати, данной нам прежде во Христе Иисусе. мир начался,
    Американский король Джеймс Версия ×, 10).

Примечание: С самого начала весть называлась Евангелием Иисуса Христа и Евангелием Царства Божьего (Марка 1: 1 Марка 1: 1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего;
Версия американского короля Якова ×, 14, 15).

  • Наставлял ли Иисус Своих учеников проповедовать ту же благую весть? (Луки 9: 1 Луки 9: 1 Затем он созвал своих двенадцать учеников и дал им власть и власть над всеми бесами и для лечения болезней.
    Версия американского короля Якова ×, 2).
  • Проповедовал ли Иисус то же самое после Своего воскресения? (Деяния 1: 3 Деяния 1: 3 Кому он также явился живым после своих страстей многими безошибочными доказательствами, будучи виденным ими сорок дней и рассказывая о вещах, относящихся к Царству Божьему:
    American King James Версия ×).
  • Какое Евангелие проповедовал Петр? (Деяния 15: 7 Деяния 15: 7 И, когда было много споров, Петр встал и сказал им: мужи и братья! Вы знаете, что давным-давно Бог сделал выбор среди нас, что язычники мои уста должны слышать слово Евангелия и уверовать.
    Версия американского короля Якова ×).
  • Продолжали ли другие последователи Христа проповедовать ту же благую весть? (Деяния 8:12 Деяния 8:12 Но когда они поверили Филиппу, проповедующему о Царстве Божьем и имени Иисуса Христа, они крестились, как мужчины, так и женщины.
    Американский король Джеймс Версия ×) .

Обсуждение : А как насчет Павла? Он проповедовал другое послание?

  • Павел называл Евангелие своим Евангелием.Зачем? (Римлянам 2:16 Римлянам 2:16 В тот день, когда Бог будет судить секреты людей Иисусом Христом согласно моему Евангелию.
    Американский Король Джеймс Версия ×).
  • Было ли это потому, что Бог призвал его проповедовать это? (Римлянам 1: 1 Римлянам 1: 1 Павел, слуга Иисуса Христа, призванный быть апостолом, отделенный для Евангелия Божьего,
    Американская версия короля Иакова ×).
  • Как Павел получил Евангелие? (Галатам 1:11 Галатам 1:11 Но я удостоверяю вас, братья, что благовествование, которое проповедано мной, не принадлежит человеку.
    Версия американского короля Джеймса ×, 12).
  • Был ли Павел верен в проповедовании того же послания, которое проповедовали Иисус и Его последователи? (Деяния 20:25 Деяния 20:25 И теперь вот, я знаю, что все вы, среди которых я ходил проповедуя Царство Божье, больше не увидите моего лица.
    Американский король Джеймс Версия ×).

Примечание: Павел не только верно проповедовал подлинное Евангелие, которое было передано ему Иисусом Христом, но и был удивлен, что некоторые пытались проповедовать другое Евангелие.

  • Настаивал ли Павел на том, что существует только одно настоящее Евангелие? (Галатам 1: 6-8 Галатам 1: 6-8 [6] Я удивляюсь, что вы так быстро удалились от Того, Кто призвал вас в благодать Христа к другому Евангелию:
    [7] Что не другое; но есть такие, которые беспокоят вас и могут извращать Евангелие Христово.
    [8] Но хотя мы, или ангел с неба, проповедуем вам любое другое евангелие, кроме того, которое мы проповедовали вам, да будет он проклят.

    Версия американского короля Якова ×).
  • Есть ли другие названия для того же послания, помимо Евангелия Иисуса Христа и Евангелия Царства Божьего? (Деяния 20:24 Деяния 20:24 Но ничто из этого не трогает меня, и я не считаю свою жизнь дорогой себе, чтобы я мог закончить свой путь с радостью и служением, которое я получил от Господа Иисуса , чтобы засвидетельствовать Евангелие благодати Божьей.
    Американский король Джеймс Версия ×; Римлянам 10:15 Римлянам 10:15 И как они будут проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны под ногами тех, которые проповедуют Евангелие мира и несут радостную весть о благе!
    Версия американского короля Иакова ×, 16; Римлянам 15:16 Римлянам 15:16 Чтобы я был служителем Иисуса Христа для Язычники, служащие Евангелию Божьему, чтобы приношение язычников было приемлемым, будучи освященным Святым Духом.
    Версия американского короля Джеймса ×; Ефесянам 1:13 Ефесянам 1:13 На кого и вы уповали, после этого вы услышали слово истины, Евангелие вашего спасения; в кого и после этого вы уверовали, вы были запечатлены тем святым Духом обетования,
    Версия американского короля Джеймса ×).

Примечание: Евангелие — это благая весть от Бога или от Бога, и его проповедовали Иисус Христос и Его ученики. Это послание Бога человечеству. У этого единого подлинного Евангелия есть разные названия, каждое из которых подчеркивает один из аспектов послания.Сосредоточение внимания только на одном аспекте, исключая другие, формирует неполную картину.

Обсуждение : Часть евангельской вести включает в себя жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Он — ключевая фигура — Он играет первостепенную роль — в Божьем плане для человечества.

  • Насколько это важно? (1 Коринфянам 15: 1-5 1 Коринфянам 15: 1-5 [1] Более того, братья, я возвещаю вам Евангелие, которое Я проповедовал вам, которое вы также приняли и в котором вы стоите;
    [2] Которым и вы спасены, если вы сохраните в памяти то, что Я проповедовал вам, если только вы не уверовали напрасно.[3] Ибо прежде всего я передал вам то, что и получил, как Христос умер за грехи наши согласно писаниям;
    [4] И что он был похоронен, и что он воскрес в третий день согласно Священным Писаниям:
    [5] И то, что он явился Кифе, потом из двенадцати:

    Версия американского короля Якова ×).
  • Через кого мертвые и живые получают жизнь вечную? (Иоанна 11:25 Иоанна 11:25 Иисус сказал ей: Я воскресение и жизнь: тот, кто верит в Меня, хотя и был мертв, но будет жить:
    Американский король Джеймс Версия ×, 26).
  • Через кого мы входим в Царство? (Деяния 4:12 Деяния 4:12 Ни в одном другом нет спасения: ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым мы должны спастись.
    Американский король Джеймс Версия ×).
  • Как удаляются наши грехи? (Евреям 9:11 Евреям 9:11 Но Христос, будучи Первосвященником будущих благ, через более великую и совершенную скинию, нерукотворную, то есть не рукотворную,
    американец Версия короля Якова ×, 12).

Обсуждение : Что Евангелие говорит нам о настоящей и будущей роли Христа?

  • Кто наш Спаситель и Первосвященник, наш Заступник? (Евреям 10: 19-23 Евреям 10: 19-23 [19] Итак, братья, имея смелость войти во святое святым кровью Иисуса,
    [20] Новым и живым путем, который Он освятил для нас, через завесу, то есть Его плоть;
    [21] И имея первосвященника над домом Божьим;
    [22] Давайте приближаться с истинным сердцем, в полной уверенности в вере, очищая наши сердца от порочной совести и омывая наши тела чистой водой.[23] Давайте твердо держаться исповедания нашей веры, не колеблясь; (ибо верен обещавший;)

    Версия американского короля Якова ×).
  • Кто будет Царем царей и Владыкой лордов в грядущем Царстве Божьем? (Откровение 19: 11-16 Откровение 19: 11-16 [11] И я увидел разверзшееся небо, и вот конь белый; и Сидящий на нем назывался Верным и Истинным, и по правде судил и созидал война.
    [12] Его глаза были как пламя огня, и на его голове было много венцов; и у него было написано имя, которого не знал никто, кроме него самого.[13] И был он одет в одежду, обагренную кровью: и имя ему Слово Божие.
    [14] И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, одетых в виссон чистый белый и белый.
    [15] И изо рта его вылетает острый меч, чтобы поразить им народы; и будет управлять ими железным жезлом; и попирает он пресс для вина ярости и гнева Бога Всемогущего.
    [16] И на его одежде и на бедре написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДОВ.
    Версия американского короля Якова ×).
  • Если Иисусу предстоит стать Царем царей, какова будет степень Его Царства? (Откровение 11:15 Откровение 11:15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались громкие голоса на небесах, говорящие: царства этого мира сделались царствами Господа нашего и Христа Его; и он будет царствовать в течение во веки веков
    Версия американского короля Джеймса ×).

Примечание: Царство Божье, о котором говорил Иисус Христос, будет будущим царством, правящим миром, торжественным открытием по Его возвращении.Вся земля будет подчинена Его владычеству и правлению.

  • Как долго продлится это царство, которым правит Иисус Христос? (Даниил 2:44 Даниил 2:44 И во дни этих царей Бог небесный установит царство, которое никогда не будет разрушено; и царство не будет оставлено другим людям, но оно сокрушится. кусочки и поглотите все эти королевства, и оно будет стоять вечно.
    American King James Version ×).

Обсуждение : Иисус Христос — ключевая фигура в евангельской вести.Но был ли Иисус Христос Евангелием? Библия учит нас другим вещам о Евангелии?

  • Включает ли проповедь благой вести провозглашение Царства Божьего, а также подчеркивание жизни, смерти и воскресения Христа? (Деяния 28:31 Деяния 28:31 Проповедовать Царство Божье и учить тому, что касается Господа Иисуса Христа, со всей уверенностью, никто не запрещает ему.
    Американский король Джеймс Версия ×).
  • Требуются ли покаяние в грехах и вера в Евангелие? (Марка 1:15 Марка 1:15 и говоря: время исполнилось и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
    Версия американского короля Якова ×).
  • Является ли Евангелие также посланием послушания? (Римлянам 10:16 Римлянам 10:16 Но не все они повиновались Евангелию. Ибо Исаия сказал: «Господь, кто поверил нашему сообщению?»
    Американский король Иаков Версия ×; 1 Петра 4:17 1 Петра 4 : 17 Ибо настало время, когда суд должен начаться с дома Божьего: и если он сначала начнется с нас, то какой конец будет для тех, кто не повинуется Евангелию Божьему?
    American King James Version ×) .
  • Есть ли другие слова, чтобы описать благую весть, принесенную Иисусом Христом? Разве апостол Иоанн не писал, что Иисус сказал, что Его народ должен любить друг друга? Разве это послание любви не существовало еще до начала сотворения человечества? (1 Иоанна 3:11 1 Иоанна 3:11 Ибо это послание, которое вы слышали с самого начала, что мы должны любить друг друга.
    Версия американского короля Иакова ×; 2 Иоанна 5, 6).

Обсуждение : Многие верят, что Евангелие не началось до тех пор, пока Иисус не начал учить его, как записано в Новом Завете.Но хорошие новости существовали задолго до Нового Завета. Как упоминалось в первой части этого исследования, Евангелие с самого начала укоренено в Божьем плане. Об этом говорит апостол Павел в одном из своих писем к Тимофею.

  • Разве наше призвание от Бога не существовало еще до творения? Разве теперь это не проявляется в явлении в силу Его физического рождения и жизни на земле нашего Спасителя Иисуса Христа? (2 Тимофею 1: 9 2 Тимофею 1: 9 Который спас нас и призвал нас святым призванием не по делам нашим, но по Своей цели и благодати, данной нам во Христе Иисусе до Рождества Христова. начало мира,
    Версия американского короля Джеймса ×, 10)./ li>
  • Христос открыл человечеству Евангелие, но разве оно не существовало, разве оно не действовало за тысячелетия до того времени, даже до того, как появился мир? (Титу 1: 2 Титу 1: 2 В надежде на вечную жизнь, которую Бог, который не может лгать, обещал еще до начала мира;
    Версия американского короля Иакова ×).

Обсуждение: Книга Бытия начинается с предложения дерева жизни Адаму и Еве. Они восстали против Бога и сделали неправильный выбор.Разве остальная часть Библии не раскрывает Божий план искупить — выкупить — все человечество и дать ему древо жизни, символ бессмертия? (Откровение 22: 1 Откровение 22: 1 И он показал мне чистую реку воды жизни, прозрачную, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Американский король Джеймс Версия ×, 2) .

Примечание: Общая тема Писания и послания Евангелия — это Божий план дать человечеству вечную жизнь в Его семье.Это представляет собой сердце Евангелия. Все остальное вписывается в эту структуру.

  • Разве весть Евангелия не означает, что мы можем приобщиться к самой природе Бога, избежав разлагающего влияния мира? (2 Петра 1: 4 2 Петра 1: 4 Которые даны нам чрезвычайно великие и драгоценные обетования: с их помощью вы можете стать причастниками Божественной природы, избежав скверны мира через похоть.
    Американский король Джеймс Версия ×).
  • Разве Евангелие Царства Божьего не означает, что мы искуплены или «куплены обратно» жертвой Иисуса, которая была запланирована до сотворения вселенной? (1 Петра 1: 18-20 1 Петра 1: 18-20 [18] Ибо как вы знаете, что вы не искуплены тленным, как серебро и золото, из вашего суетного разговора, полученного по преданию от ваших отцов ;
    [19] Но драгоценной кровью Христа, как агнца без порока и без пятна:
    [20] Который воистину был предопределен до основания мира, но явился для вас в эти последние времена,

    Версия американского короля Джеймса ×; Матфея 25:34 Матфея 25:34 Тогда Царь скажет им по правую руку Свою: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира»:
    Американский король Джеймс Версия ×).

Примечание: Первая глава Евангелия от Марка кратко описывает начало Евангелия Царства Божьего, проповедуемого Иисусом Христом.

  • Какую весть Он сразу начал проповедовать после крещения Иисуса? (Марка 1:14 Марка 1:14 Теперь, после того, как Иоанн был заключен в тюрьму, Иисус пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божьего,
    Американская версия короля Иакова ×).
  • К каким действиям Иисус призвал нового верующего, проповедуя евангельскую весть? (Марка 1:15 Марка 1:15 и говоря: время исполнилось и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
    Версия американского короля Джеймса ×, 17).
  • Можно ли проповедовать Евангелие из Священных Писаний Ветхого Завета? (Деяния 28:23 Деяния 28:23 И когда они назначили ему день, многие пришли к нему в гостиницу, которым он разъяснил и засвидетельствовал Царство Божие, убеждая их относительно Иисуса, как вне закона Моисея и пророков с утра до вечера
    Версия американского короля Иакова ×).
  • Проповедовали ли Священные Писания Евангелие Аврааму? (Галатам 3: 8 Галатам 3: 8 И Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников верою, проповедовало Аврааму Евангелие, говоря: в тебе благословятся все народы.
    Версия американского короля Якова ×, 9).
  • Проповедовали ли пророки Бога с самого начала одно и то же — о Христе, покаянии и грядущем Царстве? (Деяния 3: 18-26 Деяния 3: 18-26 [18] Но то, что Бог прежде показал устами всех Своих пророков, что Христос должен пострадать, Он так исполнил.
    [19] Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изгладить грехи ваши, когда придут времена освежения от лица Господа.[20] И он пошлет Иисуса Христа, которого прежде проповедовали вам:
    [21] Кого небо должно принять до времен восстановления всего, о чем Бог говорил устами всех Своих святых пророков от начала мира.
    [22] Ибо Моисей истинно сказал отцам: пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его вы услышите во всем, что он скажет вам.
    [23] И будет так, что всякая душа, которая не послушает того пророка, будет истреблена из среды народа.[24] Да, и все пророки от Самуила и те, которые последуют за ним, все, что говорили, также предсказывали эти дни.
    [25] Вы сыны пророков и завета, который Бог заключил с отцами нашими, говоря Аврааму: и благословятся в семени твоем все племена земные.
    [26] К вам первым Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, послал Его благословить вас, отвращая каждого из вас от беззаконий своих.

    Версия американского короля Якова ×).
  • Проповедовал ли Енох, один из первых служителей Бога, то же самое основное послание Бога? (Иуды 14, 15).
  • Разве Евангелие Царства не является тем же самым посланием или «тайной», которую Бог открывал Своим последователям на протяжении веков, как до, так и после времен Иисуса Христа на земле? (Ефесянам 3: 9 Ефесянам 3: 9 И чтобы все люди увидели, что такое общение тайны, которая от начала мира была сокрыта в Боге, сотворившем все через Иисуса Христа:
    Американский король Джеймс Версия ×, 10).

Обсуждение : Как насчет будущего проповеди Евангелия?

  • Будет ли и дальше проповедоваться благая весть? (Матфея 28:19 Матфея 28:19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа:
    American King James Version ×, 20 ; Марка 16; 15, 16).
  • Как долго будет проповедоваться Евангелие? (Матфея 24:14 Матфея 24:14 И будет проповедано сие Евангелие Царства по всему миру в свидетельство всем народам, и тогда наступит конец.
    Версия американского короля Якова ×).

Дальнейшее изучение : Единственное Евангелие было и всегда было посланием Бога человечеству. Это было одно и то же послание на протяжении всей истории человечества. Это сообщение называется по-разному, потому что оно имеет разные аспекты.

Евангелие включает в себя потребность человека в спасении и требование Бога к человеку в покаянии от греха, а также веру в жертву Иисуса Христа, Сына Божьего, и принятие жертвы.Он предсказывает возвращение нашего великого Спасителя, который принесет благодать, мир и спасение, когда Он установит Свое Царство на земле. Для получения дополнительной информации запросите наш бесплатный буклет Евангелие Царства . GN

Евангелие истины (Грант-перевод)

Евангелие истины — радость для тех, кто получил дар от Отца истины.
познать его силой Логоса, пришедшего из Плеромы и пребывающего в
мысль и разум Отца; именно он назван «Спасителем», поскольку
так называется работа, которую он должен совершить для искупления тех, кто не
известный Отец.Ибо имя Евангелия — это проявление надежды, так как это
открытие тех, кто ищет его, потому что Все искали того, от кого это пришло
вперед. Видите ли, Все было внутри него, того безграничного, непостижимого, который
лучше каждой мысли.

Это незнание Отца вызвало ужас и страх. И ужас стал плотным
как туман, который никто не мог видеть. Из-за этого ошибка стала сильной.Но это
тщетно работал над его хиловой субстанцией, потому что не знал правды. Это было в
сформировал форму, пока он готовил по силе и красоте эквивалент истины.
Тогда это не было для него унижением, безграничным, немыслимым. Для них
были как ничто, этот ужас, и это забвение, и этот образ лжи, тогда как
эта установленная истина неизменна, невозмутима и совершенно прекрасна.

По этой причине не относитесь к ошибке слишком серьезно.Таким образом, поскольку у него не было корня, он был в
туман в отношении Отца, занятого приготовлением дел, и забвения и страхи в
приказать, таким образом, обмануть тех, кто из середины, и сделать их пленниками. В
забывчивости ошибки не выявлено. Рядом с Отцом не стало светом.
Забывчивости не существовало у Отца, хотя она существовала благодаря Ему. Какие
в нем есть знание, которое было явлено, чтобы забыть можно было уничтожить
и чтобы они познали Отца, Поскольку забвение существовало, потому что они не знали
Отец, если они потом узнают Отца, с этого момента забвение будет
прекратить существование.

Это Евангелие того, кого они ищут, которое Он открыл совершенным через
милосердие Отца как скрытая тайна Иисуса Христа. Через него он
просветил тех, кто был во тьме из-за забвения. Он просветил их и
дал им путь. И этот путь — истина, которой он их учил. По этой причине ошибка
гневался на него, поэтому преследовал его. Он был огорчен, поэтому он
бессильный.Его пригвоздили к кресту. Он стал плодом познания Отца. Он
однако не уничтожил их, потому что они съели это. Он скорее вызвал у тех, кто ел
радоваться этому открытию.

А что до него, то он нашел в себе, и его они нашли в себе, что
безграничный, непостижимый, тот совершенный Отец, сотворивший все, в котором все есть,
и которых не хватает Всем, так как он сохранил в себе их совершенство, которого он не имел
дан всем.Отец не ревновал. В самом деле, какая ревность между ним
а его члены? Ибо, даже если бы Эон получил свое совершенство, у них не было бы
смогли приблизиться к совершенству Отца, потому что он сохранил свое совершенство
в себе, давая им возможность вернуться к нему и как уникальное знание
совершенство. Он тот, кто привел Все в порядок, и в котором Все существовало и в ком
Всего не хватало. Как человек, о котором некоторые ничего не знают, он желает, чтобы они знали его и
что они его любят.Ибо чего не хватало Всему, как не знания
Отец?

Он стал проводником, тихим и в свободное время. В середине школы он пришел и заговорил
Слово, как учитель. Те, кто были мудры в своей оценке, пришли, чтобы посадить его в
контрольная работа. Но он их дискредитировал как пустоголовых. Они ненавидели его, потому что действительно
не были мудрыми людьми. После всего этого пришли и маленькие дети, те, у кого
знание Отца.Когда они стали сильными, их научили аспектам
Лицо отца. Они узнали, и они были известны. Их прославили и дали
слава. В их сердцах проявилась живая книга живых, книга, которая была
написано в мыслях и в разуме Отца и еще до основания
Все находится в этой непостижимой части его.

Это книга, которую никто не нашел возможным взять, так как она предназначена для того, кто
возьмет его и будет убит.Никто не мог проявиться из тех, кто верил в
спасение, пока эта книга не появилась. По этой причине сострадательный,
верный Иисус терпеливо переносил свои страдания, пока не взял эту книгу, так как знал, что
его смерть означала жизнь для многих. Как и в случае с еще не исполненным завещанием
открыта, так как состояние покойного хозяина дома скрыто, так что и в случае
Всего, что было сокрыто, пока Отец Всего был невидим и уникален
в себе самом, в котором каждое пространство имеет свой источник.По этой причине появился Иисус. Он взял
эта книга как его собственная. Его пригвоздили к кресту. Он приложил указ Отца к
пересекать.

О, какое великое учение! Он унижается даже до смерти, хотя и одет в
вечная жизнь. Сняв с себя эти бренные тряпки, он оделся в
неподкупность, которую никто не мог отнять у него. Войдя в пустой
территории страхов, он прошел перед теми, кого забвение лишило
знание и совершенство, провозглашая то, что в сердце Отца, так что
что он стал мудростью тех, кто получил наставления.Но те, кому суждено быть
научили, живые, записанные в книгу живых, учатся сами,
получая указания от Отца, снова обращаясь к нему.

Поскольку совершенство Всего находится в Отце, Всем необходимо возвыситься
ему. Следовательно, если у человека есть знание, он получает то, что ему принадлежит, и обращается к нему.
сам. Ибо тот, кто невежественен, несовершенен, и это большой недостаток, так как он
ему не хватает того, что сделает его совершенным.Поскольку совершенство Всего в Отце,
необходимо, чтобы Все поднялось к нему и чтобы каждый получил то, что
его. Он зарегистрировал их первым, подготовив для передачи тем, кто пришел из
ему.

Тех, чье имя он знал первым, называли последними, так что тот, кто знает
тот, чье имя произнес Отец. Ибо тот, чье имя не произносится,
невежественный. В самом деле, как услышать, если его имя не было произнесено? Для того, кто остается
невежественный до конца — создание забывчивости и погибнет вместе с ним.Если это
Не так, почему у этих негодяев нет имени, почему у них нет звука? Следовательно, если есть
знание, он свыше. Если его зовут, он слышит, он отвечает и поворачивается к
тот, кто позвал его, и он восходит к нему, и он знает, как его зовут. Поскольку у него есть
знание, он выполняет волю того, кто его позвал. Он хочет доставить ему удовольствие и находит
отдых. Он получает определенное имя. Тот, кто таким образом собирается получить знание, знает, откуда он
пришел и куда он идет.Он знает это как человек, который в состоянии алкогольного опьянения
отвернулся от своего пьянства и, придя в себя, восстановил свое.

Он многих отвратил от заблуждения. Он пошел перед ними в их собственные места, откуда они
ушли, когда заблуждались из-за глубины Того, Кто окружает каждое место, тогда как
нет ничего, что его окружает. Было великим чудом, что они были в Отце
не зная его, и что они могли уехать самостоятельно, так как они не
в состоянии сдержать его и узнать его, в ком они были, ибо на самом деле его воля не проявлялась
от него.Ибо он открыл это как знание, с которым согласуются все его эманации, а именно:
знание живой книги, которую он открыл Эонам, наконец, как свои письма,
показывая им, что это не просто гласные и не согласные, чтобы можно было читать
их и думать о чем-то лишенном смысла; напротив, это буквы, которые
передать правду. Они произносятся только тогда, когда они известны. Каждая буква идеальна
истина, как идеальная книга, потому что это буквы, написанные рукой единства, поскольку
Отец написал их для Эонов, чтобы они с помощью его писем могли прийти к
знать Отца.

В то время как его мудрость опосредует логос, и поскольку его учение выражает это, его
знание было раскрыто. Его честь — корона на нем. Поскольку его радость согласуется с этим,
его слава возвышала его. Это раскрыло его образ. Он получил его отдых. Его любовь забрала
телесная форма вокруг него. Его доверие охватило это. Таким образом, логос Отца переходит в
Все, будучи плодом его сердца и выражением его воли. Он поддерживает All.Это
выбирает, а также принимает форму Всего, очищает его и заставляет вернуться в
Отец и Мать, Иисус величайшей сладости. Отец открывает пазуху, но
его лоно — Святой Дух. Он раскрывает свое скрытое «я», которое является его сыном, так что через
сострадание Отца, Эоны могут познать его, положить конец их утомительным поискам
Отче и упокойся в нем, зная, что это покой. После того, как он заполнил то, что было
неполный, он покончил с формой.Его форма — это мир, которому он служил. За
где зависть и раздор, там незавершенность; но где есть единство,
есть полнота. Поскольку эта неполнота возникла потому, что они не знали
Отец, поэтому, когда они узнают Отца, с этого момента незавершенность перестанет
существовать. Как невежество исчезает, когда он обретает знание, и как исчезает тьма
когда появляется свет, то и незавершенность устраняется полнотой.Конечно, из
в этот момент форма больше не проявляется, но растворяется в слиянии с единством.
А пока их работы разбросаны. Со временем единство сделает пространство завершенным. С помощью
единства каждый поймет себя. Посредством знания он очистится от
разнообразие с целью единства, пожирающее материю внутри себя, как огонь и тьму
светом, смертью жизнью.

Конечно, если это случилось с каждым из нас, это подходит для нас,
конечно, думать обо Всём, чтобы дом был святым и тихим для единства.подобно
люди, которые переехали из района, если у них есть посуда, которой нет
хорошо, их обычно ломают. Тем не менее, домовладелец не терпит убытков, но
радуется, ибо на месте этих испорченных блюд стоят полностью испорченные
идеальный. Ибо это суд, пришедший свыше и судящий каждый
человек, обнаженный обоюдоострый меч, рубящий то и другое. Когда это появилось, я имею в виду,
Логос, который находится в сердце тех, кто его произносит, — это был не просто звук, но
он превратился в тело — среди посуды произошел большой беспорядок, некоторые были
опустошили, другие наполнили: одни были предусмотрены, другие сняты; некоторые были очищены,
третьи были сломаны.Все помещения были потрясены и встревожены, потому что в них не было
хладнокровие и стабильность. Возникла ошибка, не зная, что делать. это было
беспокойный; он сетовал, он был вне себя, потому что ничего не знал. когда
знание, которое является его упразднением, подошло к нему со всеми его эманациями, ошибка
пусто, так как в нем ничего нет. Истина появилась; все его эманации признали это.
Они действительно приветствовали Отца силой, которая полна и соединяет их с
отец.Ибо каждый любит истину, потому что истина — это уста Отца. Его язык
есть Святой Дух, который соединяет его с истиной, прикрепляя его к устам Отца его
язык в то время, когда он получит Святого Духа.

Это проявление Отца и его откровение его Эонам. Он показал
свое скрытое «я» и объяснил это. Ибо кто это существует, если не Отец
сам? Все пространства — его эманации.Они знали, что они происходят от него в детстве
от идеального мужчины. Они знали, что еще не получили формы и еще не
получил имя, каждое из которых производит Отец. Если они в это время получат форму
его знания, хотя они действительно в нем, они не знают его. Но отец
идеальный. Он знает каждое пространство внутри него. Если ему будет угодно, он покажет всех, кого
он желает, давая ему форму и давая ему имя; и он дает ему имя и
заставить его возникнуть.Те, кто еще не существует, не знают того, кто создал
их. Я не говорю, что те, кто еще не существует, — ничто. Но они в нем
кто захочет, чтобы они существовали, когда ему угодно, например, событие, которое должно произойти.
С одной стороны, он знает, прежде чем что-либо будет раскрыто, что он будет производить. С другой
рука, плод, который еще не явился, ничего не знает, и это ничего
либо. Таким образом, каждое пространство, которое со своей стороны находится в Отце, происходит из существующего,
который, со своей стороны, установил это из несуществующего.[…] тот, кто не существует в
все, никогда не будет.

Что же тогда он хочет, чтобы он думал? «Я как тени и
призраки ночи ». Когда наступает утро, этот знает, что страх, который у него был
переживал ничего. Таким образом, они не знали Отца; он тот, кого они
не видел. Поскольку были страх, замешательство, неуверенность и
двоемыслие и разделение, он создавал множество иллюзий,
предшествовавшего, а также пустого невежества — как будто они крепко спали и оказались
жертвой тревожных снов.Либо есть место, куда они бегут, либо им не хватает сил
как они приходят, преследуя неуказанные вещи. Либо они участвуют в нанесении
удары, либо сами получают синяки. Либо они падают с высоты, либо
они летают по воздуху, хотя у них совсем нет крыльев. В других случаях это как если бы
некоторые люди пытались убить их, хотя их никто не преследовал; или,
они сами убивают тех, кто рядом с ними, потому что они запятнаны их кровью.До
момент, когда те, кто проходит через все это — я имею в виду тех, кто
испытали все эти смятения — проснулись, они ничего не видят, потому что сны были
ничего. Таким образом, те, кто отбрасывают невежество, как сон, не считают его
быть чем угодно, и не считают его свойства чем-то реальным, но они отвергают их, как
мечтают в ночи, и они считают знание Отца рассветом. это
таким образом, каждый действовал, как если бы он спал, в то время, когда он не знал
и таким образом он приходит к пониманию, как если бы он просыпался.И счастлив человек, который приходит
самому себе и просыпается. Воистину, благословен тот, кто открыл глаза слепым.

И Дух сошёл к нему в спешке, когда воскресил его. Протянув руку
один лежал ничком на земле, он твердо поставил его на ноги, потому что он еще не стоял
вверх. Он дал им средства познания познания Отца и откровения
его сын. Потому что, когда они увидели это и послушали, он позволил им попробовать и
понюхать и схватить любимого сына.

Он явился, сообщая им об Отце, безграничном. Он вдохновил их
то, что находится в уме, при исполнении его воли. Многие получили свет и обратились
к нему. Но материальные люди были ему чужды и не замечали ни его внешности, ни
узнай его. Ибо он явился в подобии плоти, и ничто не преграждает ему путь, потому что
был неподкупным и необузданным. Более того, говоря новое, говоря о
то, что в сердце Отца, провозгласил он безупречным словом.Свет заговорил
его уста и его голос породили жизнь. Он дал им мысли и понимание и
милосердие и спасение, а также Дух силы, происходящие от безграничности
Отец и сладость. Он заставил прекратить наказания и бичевания, потому что именно они
заставил многих, нуждавшихся в милосердии, сбиться с него по ошибке и в цепях — и он сильно
уничтожали их и высмеивали со знанием дела. Он стал дорогой для заблудших
и знания для тех, кто был невежественен, открытие для тех, кто искал, и поддержка
для трепещущих — чистота для оскверненных.

Это пастырь, оставивший девяносто девять овец, которые не заблудились и не пошли
в поисках того, что было потеряно. Он обрадовался, когда нашел его. Девяносто девять — это
номер левой руки, которая его держит. Однако в тот момент, когда он находит одно, все
номер переносится в правую руку. Таким образом, это с тем, кому не хватает одного, то есть
вся правая рука, притягивающая то, в чем она недовольна, хватается за
левую сторону и переносит на правую.Таким образом, число становится единицей
сотня. Это число означает Отца.

Он трудился даже в субботу за овцу, которую нашел упавшей в яму. Он
спас жизнь этой овце, вынеся ее из ямы, чтобы ты мог понять
полностью, что такое суббота, вы, обладающие полным пониманием. Это день, когда это
не уместно, чтобы спасение было праздным, чтобы вы могли говорить о том небесном дне, который
нет ночи и солнца, которое не заходит, потому что оно совершенно.Скажи тогда в своем сердце
что вы — этот прекрасный день, и что в вас живет непреходящий свет.

Говорите об истине тем, кто ее ищет, и знания тем, кто в своих
ошибка, согрешили. Спотыкайся и протягивай руки стойкими.
к больным. Накормите голодных и успокойте тех, кто обеспокоен. Приемные мужчины, которые
люблю. Поднимитесь и разбудите спящих. Для вас это понимание, которое
поощряет.Если сильные пойдут по этому пути, они станут еще сильнее. Обратите внимание
себе. Не заботьтесь о других вещах, а именно о том, что вы бросили
из себя то, что вы отпустили. Не возвращайтесь к ним, чтобы съесть их.
Не будьте молью. Не будьте червями, потому что вы уже избавились от них. Не будьте
место дьявола, потому что вы его уже уничтожили. Не укрепляйте свой последний
препятствия, потому что это предосудительно.Для беззаконника ничто. Он вредит себе
больше, чем закон. Потому что он делает свое дело, потому что он беззаконник. Но это
один, поскольку он праведник, делает свои дела среди других. Выполняйте волю
Отец, тогда, потому что ты от него.

Ибо Отец сладок и его воля добра. Он знает твои вещи, так что
чтобы вы могли отдохнуть в них. По плодам познается то, что есть
ваши, что они дети Отца, и каждый знает его аромат, что вы
происходят из благодати его лица.По этой причине Отец любил его аромат;
и он проявляется везде; и когда он смешивается с материей, он дает свое
аромат к свету; и в свой покой он заставляет его подниматься в каждой форме и в каждом
звук. Ибо нет ноздрей, которые вдыхают аромат, но Дух
обладает обонянием, притягивает его к себе и тонет в аромате
Отца. Он действительно подходящее место для этого, и он берет его туда, откуда оно
пришел, в первом аромате, который холоден.Это нечто в психической форме, напоминающее
холодная вода, […] поскольку она находится в не твердой почве, которую видят те,
подумайте: «Это земля». После этого он снова становится мягким. Если сделать вдох,
обычно жарко. Итак, холодные ароматы принадлежат отделу. По этой причине пришел Бог
и разрушил разделение, и принес горячую Плерому любви, чтобы холод мог
не вернуться, но преобладает единство Совершенной мысли.

Это слово Евангелия о нахождении Плеромы для тех, кто ожидает
спасение, которое приходит свыше. Когда их надежда, которой они ждут, ждет
— те, чье подобие — свет, в котором нет тени, тогда в то время
Плерома вот-вот придет. Однако недостаток материи не из-за
безграничность Отца, который приходит во время недостатка. И все же никого нет
может сказать, что таким образом придет нетленный.Но глубина
Отец растет, и мысли об ошибке не с ним. Это вопрос падения
вниз и вопрос о том, чтобы быть готовым выпрямиться при обнаружении того, кто пришел
тот, кто вернется.

Ибо этот поворот назад называется «покаянием». По этой причине нетление
вдохнул. Оно следовало за согрешившим, чтобы он мог найти покой. За
прощение — это то, что остается для света в недостатке, слово
плерома.Ибо врач спешит туда, где есть болезнь, потому что это
это желание, которое у него есть. Больной в неудовлетворительном состоянии, но не скрывает
сам, потому что врач обладает тем, чего ему не хватает. Таким образом, недостаток
заполнена Плеромой, у которой нет недостатков, которая выдавала себя, чтобы
восполните того, кто страдает недостатком, чтобы благодать могла забрать его из области, которая
неполноценный и лишенный изящества.Из-за этого в месте, которое
нет благодати, область, где тот, кто мал, кто неполноценен, овладевает
оф.

Он явил себя Плеромой, то есть обретением света истины,
сиял к нему, потому что он неизменен. По этой причине те, кто был
встревоженные говорят о Христе среди них, чтобы они могли получить ответ, и Он мог
помажьте их мазью.Мазь — жалость Отца, Который помилует
на них. Но те, кого он помазал, — это совершенные. Для наполненных сосудов
это те, которые обычно используются для помазания. Но когда помазание закончено,
сосуд обычно пуст, и причиной его недостатка является потребление его
мазь. Ибо тогда дыхание осуществляется только силой, которой он обладает. Но тот, кто
без недостатка — рядом никому не доверяешь и ничего не наливаешь
вне.Но то, чего недостает, снова восполняет совершенный Отец. Он хорош. Он
знает свои насаждения, потому что он тот, кто посадил их в своем Раю. И его
Рай — его место отдыха.

Это совершенство мысли Отца, и это слова его
отражение. Каждое его слово — дело его воли, в откровении его
Логотипы. Поскольку они были в глубине его разума, Логос, пришедший первым
четвертый, заставил их появиться вместе с интеллектом, который произносит уникальное слово
средство безмолвной благодати.Это называлось «мыслью», поскольку они были в ней раньше.
становится явным. Так случилось, что он появился первым — в тот момент
угодное воле желающего; и именно в воле Отец находится в
отдыхает и чем он доволен. Без него ничего не происходит и ничего не происходит
без воли Отца. Но его воля непонятна. Его воля — его знак,
но никто не может этого знать, и они не могут сосредоточиться на нем, чтобы
обладать им.Но то, чего он желает, происходит в тот момент, когда он этого желает, даже если
вид никому не нравится: это воля бога. Ибо Отец знает их начало
все, а также их конец. Ибо, когда их конец придет, он расспросит их
лица. Как видите, конец — это признание того, кто сокрыт, то есть Отца,
от кого вышло начало и к кому возвратятся все, кто от него пришел. За
они были явлены для славы и радости его имени.

И имя Отца — Сын. Именно он вначале дал имя
Тот, кто произошел от него, — он тот же самый — и родил ему сына. Он дал ему
его имя, которое принадлежало ему — он, Отец, владеющий всем существующим
вокруг него. У него есть имя; у него есть сын. Они могут его увидеть. В
имя, однако, невидимо, ибо только оно является тайной невидимого, которое вот-вот придет в
уши полностью заполнены им через посредство Отца.Более того, что касается Отца,
его имя не произносится, но раскрывается через сына. Таким образом, имя
большой.

Кто же мог произнести для него имя, это великое имя, кроме него одного?
кому принадлежит имя, и сыновьям этого имени, в которых имя Отца
отдыхают, а те, в свою очередь, пребывают в покое во имя Его, поскольку Отец не имеет
начало? Это он один породил его как имя вначале, прежде чем
он создал Эоны, чтобы имя Отца было над их головами как господин
— то есть настоящее имя, которое защищено его авторитетом и его совершенной властью.За
имя не взято из лексиконов, и его имя не получено из общепринятого именования, но
это невидимо. Он дал имя самому себе, потому что он один видел это и потому что он
один был способен дать себе имя. Для того, кто не существует, нет имени. За
как назвать несуществующего? Тем не менее, тот, кто существует также со своим
имя, и он один знает это, и только ему Отец дал имя. Его имя — Сын.Поэтому он не скрывал это тайно, но сын появился на свет. Он
сам дал ему имя. Следовательно, имя — это имя Отца, как и имя
Отец — это Сын. В противном случае, где бы сострадание могло найти имя — за пределами
Отец? Но кто-то, вероятно, скажет своему товарищу: «Кто бы дал имя
тот, кто существовал до него, как будто, действительно, дети не получили своего имени
от одного из тех, кто их родил? »

Итак, прежде всего уместно подумать над этим вопросом: как это имя? это
настоящее имя.Это действительно имя, которое пришло от Отца, потому что именно он владеет
название. Видите ли, он не получил это имя взаймы, как в случае с другими, из-за
форма, в которой каждый из них будет создан. Итак, это
авторитетное имя. Он никому не дал его. Но он остался безымянным,
невысказанное, `до того момента, когда тот, кто совершенен, сам произнес его; и это был он
единственный, кто мог произнести его имя и увидеть его.Тогда, когда ему это понравилось,
его сын должен быть его произнесенным именем, и когда он дал ему это имя, тот, кто пришел
из глубины говорил о своих секретах, потому что знал, что Отец был абсолютным
доброта. По этой причине, действительно, он послал именно эту, чтобы он мог
говорить о месте и месте его отдыха, из которого он вышел, и что он
может прославить Плерому, величие его имени и милость его Отца.

Каждый будет говорить о месте, откуда он вышел, и о
регион, из которого он получил свое существо, он поспешит вернуться еще раз.
И он хочет от того места — места, где он был — потому что он вкусил этого места, как
он питался и рос. А его собственное место отдыха — это его Плерома. Все эманации
от Отца, следовательно, являются Плеромы, и все его эманации уходят корнями в
тот, кто заставил их всех вырасти из себя.Он назначил лимит. Затем они стали
проявляться индивидуально, чтобы они могли быть в своих мыслях, чтобы это место
которые они распространяют свои мысли, есть их корень, который поднимает их вверх через все
высоты к Отцу. Они достигают его головы, которая для них отдыхает, и остаются там
рядом с ним, так что они говорят, что участвовали в его лице посредством объятий.
Но этого не было, потому что они не поднялись над собой.Они не были лишены славы Отца и не думали о нем как о
маленький, ни горький, ни сердитый, но абсолютно хороший, невозмутимый, сладкий, знающий все
пространства до того, как они появились и не нуждались в обучении. Такие они
которые обладают свыше чем-то из этого неизмеримого величия, стремясь к
тот уникальный и совершенный, который существует для них. И они не спускаются в Аид.В них нет ни зависти, ни стонов, ни смерти. Но они отдыхают в том, кто отдыхает,
не утомляя себя и не вовлекаясь в поиск истины. Но они,
действительно, являются истиной, и Отец в них, и они в Отце, поскольку они
совершенны, неотделимы от того, кто действительно хорош. В любом случае им ничего не недостает, но
они получают покой и освежаются Духом. И они слушают свой корень; Oни
имеют досуг для себя, те, в которых он найдет свой корень, и он не пострадает
потеря его души.

Таково место блаженных; это их место. Что касается остального, пусть они
знаю вместо них, что мне это не подходит, побывав в месте отдыха, чтобы
сказать что-нибудь еще. Но он тот, в ком я буду, чтобы посвятить себя вообще
раз, Отцу Всего и истинным братьям, тем, на кого любовь
Отец расточителен, и в его среде нет недостатка в нем.