Содержание

Святая Троица — учение Православной Церкви

Святая Троица — богословский термин, отражающий христианское учение о Триипостасности Бога. Это одно из важнейших понятий православия.

Святая Троица

Из лекций по догматическому богословию в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В.Н.Лосский говорит: «Апофа- тическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы».

Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы.»

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Аналогии Пресвятой Троицы в мире

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пресвятой Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного.
Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Некоторые усматривают аналогию в устроении человеческого ума (святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты): «Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа».
Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию – солнце, исходящие лучи и тепло, – то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Если мы возьмем вторую аналогию – источник воды, ключ и поток, то они различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это единая водная стихия. Что касается аналогии, связанной со способностями человеческого ума, то она может быть аналогией лишь образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.
Святитель Василий Великий самой совершенной из аналогий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, потому что «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен». «И в многоцветности открывается единый лик – нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии».
Недостатком этой аналогии является то, что цвета спектра не есть самостоятельные личности. В целом для святоотеческого богословия характерно весьма настороженное отношение к аналогиям.
Примером такого отношения может служить 31-е Слово святителя Григория Богослова: «Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях».
Иначе говоря, нет образов для представления в нашем уме этого догмата; все образы, заимствованные из тварного мира, являются весьма несовершенными.

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно, обычно в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений. Учение о Троице в христианстве всегда было связано с учением о Христе, с учением о Боговоплощении. Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание.

В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1, 23). Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Поэтому все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане).
Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» — «единосущный».
Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.
Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси». Василий Великий определил различие между «сущностью» и, «ипостасью» как между общим и частным.
Согласно учению Каппадокийцев сущность Божества и отличительные ее свойства, т. е. неначинаемость бытия и Божеское достоинство принадлежат одинаково всем трем ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами.
Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек.
Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность». Каппадокийцам удалось примирить абстрактность греческой философской мысли с библейской идеей личного Божества.
Главное в этом учении то, что личность не является частью природы и не может мыслиться в категориях природы. Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. Амфилохий Ико- нийский называли Божественные ипостаси «способами бытия» Божественной природы. Согласно их учению, личность есть ипостась бытия, которая свободно ипостазирует свою природу. Таким образом, личностное существо в своих конкретных проявлениях не предопределено сущностью, которая придана ему извне, поэтому Бог не есть сущность, которая предшествовала бы Лицам. Когда мы называем Бога абсолютной Личностью, мы тем самым хотим выразить ту мысль, что Бог не определяется никакой ни внешней, ни внутренней необходимостью, что Он абсолютно свободен по отношению к Своему собственному бытию, всегда является таким, каким желает быть и всегда действует так, как того хочет, т. е. свободно ипостазирует Свою триединую природу.

Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом и Новом Завете

В Ветхом Завете имеется достаточное количество указаний на троичность Лиц, а также прикровенные указания на множественность лиц в Боге без указания конкретного числа.
Об этой множественности говорится уже в первом стихе Библии (Быт. 1, 1): «Вначале сотворил Бог небо и землю». Глагол «бара» (сотворил) стоит в единственном числе, а существительное «элогим» – во множественном, что буквально означает «боги».
Быт. 1, 26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Слово «сотворим» стоит во множественном числе. То же самое Быт. 3, 22: «И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». «Из Нас» – тоже множественное число.
Быт. 11, 6 – 7, где речь о Вавилонском столпотворении: «И сказал Господь: …сойдем же и смешаем там язык их», слово «сойдем» – во множественном числе. Святитель Василий Великий в Шестодневе (Беседа 9), следующим образом комментирует эти слова: «Подлинно странное пустословие – утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе, приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительно и настоятельно. Второе – это указание собственно на три Лица, но без наименования лиц и без их различения».
XVIII глава книги «Бытия», явление трех Ангелов Аврааму. В начале главы говорится, что Аврааму явился Бог, в еврейском тексте стоит «Иегова». Авраам, вышедши навстречу трем странникам, кланяется Им и обращается к Ним со словом «Адонаи», буквально «Господь», в единственном числе.
В святоотеческой эгзегезе встречается два толкования этого места. Первое: явился Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в сопровождении двух ангелов. Такое толкование мы встречаем у мч. Иустина Философа, у святителя Илария Пиктавийского, у святителя Иоанна Златоустого, у блаженного Феодорита Киррского.
Однако большинство отцов – святители Афанасий Александрийский, Василий Великий, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, – считают, что это явление Пресвятой Троицы, первое откровение человеку о Триединстве Божества.
Именно второе мнение было принято православным Преданием и нашло свое воплощение, во-первых, в гимнографии, где говорится об этом событии именно как о явлении Триединого Бога, и в иконографии (известная икона «Троица ветхозаветная»).
Блаженный Августин («О граде Божием», кн. 26) пишет: «Авраам встречает трех, поклоняется единому. Узрев трех он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы единому – исповедал Единого Бога в Трех лицах».
Указание на троичность Бога в Новом Завете — это прежде всего Крещение Господа Иисуса Христа в Иордане от Иоанна, которое получило в Церковном Предании наименование Богоявления. Это событие явилось первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества.
Далее, заповедь о крещении, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении (Мф. 28, 19): «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Здесь слово «имя» стоит в единственном числе, хотя относится оно не только к Отцу, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе. Святитель Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал Господь «во имя», а не «во имена», потому что один Бог, не многие имена, потому что не два Бога и не три Бога».
2 Кор. 13, 13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами». Этим выражением апостол Павел подчеркивает личностность Сына и Духа, которые подают дарования наравне с Отцом.
1, Ин. 5, 7: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Это место из послания апостола и евангелиста Иоанна является спорным, поскольку в древнегреческих рукописях этот стих отсутствует.
Пролог Евангелия от Иоанна (Ин. 1, 1): «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Под Богом здесь понимается Отец, а Словом именуется Сын, т. е. Сын был вечно с Отцом и вечно был Богом.
Преображение Господне есть также Откровение о Пресвятой Троице. Вот как комментирует это событие евангельской истории В.Н.Лосский: «Поэтому и празднуется так торжественно Богоявление и Преображение. Мы празднуем Откровение Пресвятой Троицы, ибо слышен был голос Отца и присутствовал Святый Дух. В первом случае под видом голубя, во втором – как сияющее облако, осенившее апостолов».

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Согласно церковному учению, Ипостаси суть Личности, а не безличные силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. Естественно встает вопрос, каким образом их различать?
Все божественные свойства относятся к общей природе, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различия Божественных Лиц выразить не могут. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен.
Одна из особенностей личностного бытия состоит в том, что личность уникальна и неповторима, а следовательно, она не поддается определению, ее нельзя подвести под некое понятие, поскольку понятие всегда обобщает; невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям.
Именно это мы видим в Священном Писании, где представление о Божественных Лицах основано на отношениях, которые между ними существуют.
Примерно начиная с конца IV века можно говорить об общепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца – нерожденность, у Сына – рожденность (от Отца), и исхождение (от Отца) у Святого Духа. Личные свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.
При этом, различая в Боге три Ипостаси, мы исповедуем Троицу единосущной и нераздельной. Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело.

Источник: www.bogoslov.ru


Вы прочитали статью Святая Троица — учение Православной Церкви, обратите внимание на другие материалы:

Владимирская икона Божией Матери

Казанская икона Божией Матери

Икона Богоматери «О тебе радуется»

Иерусалимская икона Божией Матери

Тихвинская икона Божией Матери

Икона Божьей Матери «Нечаянная радость»

Иверская икона Божией Матери

Икона Божией Матери «Неопалимая купина»

Что такое молитва?

Молитвы от пьянства и наркомании

Молитвы от сглаза и порчи: существуют ли они?

Молитвы к Богородице

Акафист преподобному Серафиму Саровскому

Молитва Спиридону Тримифунтскому

Словарь Правмира — Святая Троица

Догмат о Святой Троице в Православии простым языком


Автор Команда Pravlife На чтение 4 мин. Просмотров 44

Догмат о Святой Троице — основной догмат христианства и камень преткновения для человеческого разума, находящегося во тьме неверия. Часто этот догмат ставят в укор христианам, чтобы указать на туманность и противоречивость их понятий о Боге.  Даже среди тех, для кого авторитет Священного Писания непреложен, находятся подвергающие критике или сомнениям учение древней Церкви Христовой о Боге едином в Троице.

Что смущает — понятно: один не равно трём, три не могут быть одним. С чего же начать попытки понять догмат о Святой Троице? Давайте разбираться.

Как не нужно думать о троичности
Бога?

Желающий говорить о природе Божества должен понять, что ступает на почву, по которой ходить без благоговения, значит, подвергнуть опасности свою душу. Не нужно думать, что догмат о Святой Троице так уж прост для объяснения.

Троичное богословие лежит в основе учения Церкви о Боге и формировалось на протяжении нескольких веков. Богословы и учёные мужи многих поколений ломали головы, чтобы выразить в словах Откровение о Единстве Божества в Троице и Его Троичности в Единстве. Это было нелегко, породило несколько еретических учений и урегулировалось Вселенскими соборами.

Необходимо
бережно и благоговейно стараться подбирать слова в попытке объяснить учение о
Святой Троице другим.

Что должно знать о Святой Троице?

Мы веруем, что наш Господь — Троица единосущная и нераздельная. По природе Он Единый Бог в трёх Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Каждая ипостась – Бог, но Они являются не тремя богами, а единым Божеством. Каждое из Лиц Святой Троицы обладает особенными, ипостасными свойствами. Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит. Сын – предвечно рождается от Отца. Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Современная богословская наука придерживается одновременно двух подходов в богопознании катафатического и апофатического.

Катафатический, утверждающий подход на примере Священного Писания, учения Святых Отцов и Учителей Церкви говорит о Едином Божестве Отца, о Едином Божестве Сына, от Отца предвечно рождающегося, Едином Божестве Духа Святого от Отца исходящего. Цитаты из Священного Писания говорят нам о Божестве Сына и Духа Святого. Поучения Святых отцов Церкви и постановления Вселенских соборов изъясняют православное учение о Святой Троице.

Апофатический подход говорит о том, что учение о Триединстве Божества невозможно до конца объять человеческим разумом. Ведение о Троице открывается чистому сердцу христианского аскета после долгих лет молитв и духовных подвигов.

Христианину
надлежит одновременно учитывать оба подхода, балансируя в своём понимании о
троичности Божества.

Простые аналогии

У христианских миссионеров всегда находились некие аналогии, помогающие приблизится к великой богооткровенной тайне Троицы.

Солнце

Догмат о Святой Троице объяснение простым языкомДогмат о Святой Троице объяснение простым языком

Говоря о единстве в троичности, указывают на солнце, которое имеет форму шара, рождает свет, источает тепло.  Действительно, человеком солнце воспринимается и тройственно: как шар, как источник света, как источник тепла, и едино – как звезда.

Человек

Вторая аналогия –
трехсоставность человека. В трихотомии человека некоторые богословы видят образ
и подобие Божие. Человек, единый по своей природе имеет телесную составляющую,
чувственную составляющую и духовную составляющую.

Глиняный кирпич

Святитель Спиридон Тримифунтский свидетельствовал перед участниками Первого Вселенского собора Троичность Божества, сжав в руке глиняный кирпич. Когда из кирпича вспыхнул огонь, вытекла вода и высыпался песок, Святитель указал на трехсоставность кирпича и его единство одновременно.

Трилистник клевера

Святой Патрик,
говоря о Святой Троице, показывал трилистник клевера. Трехсоставное строение
листка на одном стебельке помогало понять принцип единства трёх.

Заключение

Конечно, данные аналогии очень далеки от сути Троичности Бога. Тем не менее они дают возможность понять принцип троичности в единстве. Их можно использовать для того, чтобы донести желающим основы понимания этого важного богословского понятия.

Церковь устами
своих Святых учит, что только учение о Святой Троице способно помочь нам понять
вопросы Искупления и Спасения человечества Сыном Божиим. С его помощью можно
объяснить как человек освящается и преображается благодатью Духа Святого. Это
учение основа миропонимания христианина.

Следует помнить, что пути истинного богопознания идут через пребывание в Его Церкви. В многолетнем духовном подвиге и молитвенной жизни рождаются настоящие богословы, созерцающие Святую Троицу.

Что нужно знать о Святой Троице. 10 тезисов митрополита Илариона.

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В.Н. Лосский говорит: «Апофатическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы».

Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте — значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы».

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

  1. Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
  2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.
  3. Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Аналогии Пресвятой Троицы в мире

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пресвятой Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного.

Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Некоторые усматривают аналогию в устроении человеческого ума (святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты): «Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа».

Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию — солнце, исходящие лучи и тепло, — то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Если мы возьмем вторую аналогию — источник воды, ключ и поток, то они различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это единая водная стихия. Что касается аналогии, связанной со способностями человеческого ума, то она может быть аналогией лишь образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.

Святитель Василий Великий самой совершенной из аналогий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, потому что «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен». «И в многоцветности открывается единый лик — нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии».

Недостатком этой аналогии является то, что цвета спектра не есть самостоятельные личности. В целом для святоотеческого богословия характерно весьма настороженное отношение к аналогиям.

Примером такого отношения может служить 31-е Слово святителя Григория Богослова: «Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях».

Иначе говоря, нет образов для представления в нашем уме этого догмата; все образы, заимствованные из тварного мира, являются весьма несовершенными.

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно, обычно в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений. Учение о Троице в христианстве всегда было связано с учением о Христе, с учением о Боговоплощении. Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание.

В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23). Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Поэтому все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане).

Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» — «единосущный».

Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.

Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси». Василий Великий определил различие между «сущностью» и, «ипостасью» как между общим и частным.

Согласно учению Каппадокийцев сущность Божества и отличительные ее свойства, т. е. неначинаемость бытия и Божеское достоинство принадлежат одинаково всем трем ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами.

Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек.

Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность». Каппадокийцам удалось примирить абстрактность греческой философской мысли с библейской идеей личного Божества.

Главное в этом учении то, что личность не является частью природы и не может мыслиться в категориях природы. Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. Амфилохий Иконийский называли Божественные ипостаси «способами бытия» Божественной природы. Согласно их учению, личность есть ипостась бытия, которая свободно ипостазирует свою природу. Таким образом, личностное существо в своих конкретных проявлениях не предопределено сущностью, которая придана ему извне, поэтому Бог не есть сущность, которая предшествовала бы Лицам. Когда мы называем Бога абсолютной Личностью, мы тем самым хотим выразить ту мысль, что Бог не определяется никакой ни внешней, ни внутренней необходимостью, что Он абсолютно свободен по отношению к Своему собственному бытию, всегда является таким, каким желает быть и всегда действует так, как того хочет, т. е. свободно ипостазирует Свою триединую природу.

Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом и Новом Завете

В Ветхом Завете имеется достаточное количество указаний на троичность Лиц, а также прикровенные указания на множественность лиц в Боге без указания конкретного числа.

Об этой множественности говорится уже в первом стихе Библии (Быт. 1:1): «Вначале сотворил Бог небо и землю». Глагол «бара» (сотворил) стоит в единственном числе, а существительное «элогим» – во множественном, что буквально означает «боги».

Быт. 1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Слово «сотворим» стоит во множественном числе. То же самое Быт. 3:22: «И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». «Из Нас» — тоже множественное число.

Быт. 11:6–7, где речь о Вавилонском столпотворении: «И сказал Господь: …сойдем же и смешаем там язык их», слово «сойдем» — во множественном числе. Святитель Василий Великий в Шестодневе (Беседа 9), следующим образом комментирует эти слова: «Подлинно странное пустословие — утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе, приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительно и настоятельно. Второе — это указание собственно на три Лица, но без наименования лиц и без их различения».

XVIII глава книги «Бытия», явление трех Ангелов Аврааму. В начале главы говорится, что Аврааму явился Бог, в еврейском тексте стоит «Иегова». Авраам, вышедши навстречу трем странникам, кланяется Им и обращается к Ним со словом «Адонаи», буквально «Господь», в единственном числе.

В святоотеческой эгзегезе встречается два толкования этого места. Первое: явился Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в сопровождении двух ангелов. Такое толкование мы встречаем у мч. Иустина Философа, у святителя Илария Пиктавийского, у святителя Иоанна Златоустого, у блаженного Феодорита Киррского.

Однако большинство отцов — святители Афанасий Александрийский, Василий Великий, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, — считают, что это явление Пресвятой Троицы, первое откровение человеку о Триединстве Божества.

Именно второе мнение было принято православным Преданием и нашло свое воплощение, во-первых, в гимнографии, где говорится об этом событии именно как о явлении Триединого Бога, и в иконографии (известная икона «Троица ветхозаветная»).

Блаженный Августин («О граде Божием», кн. 26) пишет: «Авраам встречает трех, поклоняется единому. Узрев трех он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы единому — исповедал Единого Бога в Трех лицах».

Указание на троичность Бога в Новом Завете — это прежде всего Крещение Господа Иисуса Христа в Иордане от Иоанна, которое получило в Церковном Предании наименование Богоявления. Это событие явилось первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества.

Далее, заповедь о крещении, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении (Мф. 28:19): «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Здесь слово «имя» стоит в единственном числе, хотя относится оно не только к Отцу, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе. Святитель Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал Господь «во имя», а не «во имена», потому что один Бог, не многие имена, потому что не два Бога и не три Бога».

2 Кор. 13:13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами». Этим выражением апостол Павел подчеркивает личностность Сына и Духа, которые подают дарования наравне с Отцом.

1 Ин. 5:7: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Это место из послания апостола и евангелиста Иоанна является спорным, поскольку в древнегреческих рукописях этот стих отсутствует.

Пролог Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1): «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Под Богом здесь понимается Отец, а Словом именуется Сын, т. е. Сын был вечно с Отцом и вечно был Богом.

Преображение Господне есть также Откровение о Пресвятой Троице. Вот как комментирует это событие евангельской истории В.Н. Лосский: «Поэтому и празднуется так торжественно Богоявление и Преображение. Мы празднуем Откровение Пресвятой Троицы, ибо слышен был голос Отца и присутствовал Святый Дух. В первом случае под видом голубя, во втором — как сияющее облако, осенившее апостолов».

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Согласно церковному учению, Ипостаси суть Личности, а не безличные силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. Естественно встает вопрос, каким образом их различать?

Все божественные свойства относятся к общей природе, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различия Божественных Лиц выразить не могут. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен.

Одна из особенностей личностного бытия состоит в том, что личность уникальна и неповторима, а следовательно, она не поддается определению, ее нельзя подвести под некое понятие, поскольку понятие всегда обобщает; невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям.

Именно это мы видим в Священном Писании, где представление о Божественных Лицах основано на отношениях, которые между ними существуют.

Примерно начиная с конца IV века можно говорить об общепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца — нерожденность, у Сына — рожденность (от Отца), и исхождение (от Отца) у Святого Духа. Личные свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.

При этом, различая в Боге три Ипостаси, мы исповедуем Троицу единосущной и нераздельной. Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело.

Из лекций по догматическому богословию
в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте

Догмат Пресвятой Троицы. Православное Догматическое Богословие

Догмат Пресвятой Троицы

Бог един по Существу и троичен в Лицах. Догмат Троичности — основной догмат христианства. На нем непосредственно основывается ряд великих догматов Церкви и, прежде всего, догмат нашего искупления. Вследствие такой своей особенной важности, учение о Пресвятой Троице составляет содержание всех символов веры, какие употреблялись и употребляются в Православной Церкви, равно как и всех частных исповеданий веры, написанных по разным случаям пастырями Церкви.

Будучи важнейшим, из всех христианских догматов, догмат о Пресвятой Троице есть вместе и самый трудный для его усвоения ограниченной человеческой мыслью. Вот отчего ни о какой иной христианской истине, борьба не была столь напряженной в истории древней Церкви, как об этом догмате и об истинах, непосредственно с ним связанных.

Догмат Святой Троицы заключает в себе две основные истины:

А. Бог есть един по Существу, но Троичен в Лицах, или иными словами: Бог — Триединый, Триипостасный, Троица Единосущная.

Б. Ипостаси имеют личные, или ипостасные свойства: Отец не рожден. Сын рожден от Отца. Дух Святой исходит от Отца.

Мы поклоняемся Пресвятой Троице единым нераздельным поклонением. У Отцов Церкви и в богослужении Троица именуется часто единицей в Троице, единицей Триипостасной. В большинстве случаев молитвы, обращенные к поклоняемому одному Лицу Святой Троицы, заканчиваются славословием всем трем Лицам (напр., в молитве Господу Иисусу Христу: Яко препрославлен еси со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым Духом во веки, аминь.)

Церковь, обращаясь молитвенно к Пресвятой Троице, призывает Ее в единственном, а не во множественном числе, напр.: Яко Тя (а не Вас) хвалят все силы небесные, и Тебе(а не Вам) славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Христианская Церковь, сознавая таинственность этого догмата, видит в нем великое откровение, возвышающее веру христианскую неизмеримо над всяким исповеданием простого единобожия, какое встречается и в иных религиях, нехристианских. Догмат — три Ипостаси — указывает на полноту таинственной внутренней жизни в Боге, ибо Бог есть любовь, и любовь Божия не может только простираться на сотворенный Богом мир: она в Святой Троице обращена и внутрь Божественной жизни. Еще яснее для нас догмат три ипостаси указывает на близость Божию к миру: Бог над нами, Бог с нами, Бог в нас и во всем творении. Над нами — Бог Отец, Источник приснотекущий, по выражению молитвы церковной, Основа всякого бытия, Отец щедрот, любящий нас и пекущийся о нас, творении Его, мы — дети Его по благодати. С нами — Бог Сын, рождение Его, ради любви Божественной явивший Себя людям Человеком, чтобы мы знали и своими глазами увидели, что Бог с нами, преискренне, т. е. совершеннейшим образом «приобщившийся нам» (Евр. 2:14). В нас и во всем творении — Своею силою и благодатью — Дух Святой, Иже вся исполняй, жизни Податель, Животворящий, Утешитель, Сокровище и Источник благ. Три Божественных Лица, имеющие превечное и предвечное бытие, явлены миру с пришествием и воплощением Сына Божия, будучи «едина Сила, едино Существо, едино Божество» (стихира в день Пятидесятницы).

Так как Бог по самому Существу Своему есть весь сознание и мысль и самосознание, то и каждое из этих тройственных вечных проявлений Себя Богом Единым имеет самосознание, и потому каждое — есть Лицо, и Лица не суть просто формы, или единичные явления, или свойства, или действия; Три Лица содержатся в самом Единстве Существа Божия. Таким образом, когда в христианском учении говорим о Триединстве Божием, то говорим о таинственной, в глубине Божества сокрытой внутренней жизни Божией, явленной — приоткрытой миру во времени, в Новом Завете, ниспосланием от Отца в мир Сына Божия и действием чудотворящей, жизнеподательной, спасающей силы Утешителя-Духа Святаго.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Христиане верят в Святую Троицу. В чем суть?

В этот раз перед нами стоит сложная задача — рассказать просто о том, что стоит за пределами человеческого понимания — о Святой Троице. Догмат о Святой Троице непостижим — его нельзя рационально понять человеческим умом и расставить все по местам.

01

Кто сказал «Троица»? В Библии такого нет

Христианский апологет Феофил Антиохийский (причислен к лику святых) во II веке первым использовал этот богословский термин:
«Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости» (Послание к Автолику).

02

В Библии есть основа для этого термина?

Есть, приводим два примера.
Ветхий Завет:
Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? (Ис 6:8) — Бог называет Себя то в единственном, то во множественном числе.
Новый Завет:
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:16–17) — в двух стихах Евангелия говорится сразу о Боге Отце, Боге Сыне и Боге Духе Святом.

03

Что такое догмат о Святой Троице?

Утвержденное Церковью вероучение о Святой Троице:
Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.
Догмат о святой Троице — основа христианской религии.
Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1. Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы — Бог, но Они не три Бога, а единое Божественное Существо.
3. Все три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами.

04

Какие свойства у Лиц Святой Троицы?

Свойство Бога Отца: нерождаемость — Он ни от кого не рождается и ни от кого не исходит.
Свойство Бога Сына: рождение — предвечно рождается от Бога Отца.
Свойство Бога Духа: исхождение — предвечно исходит от Бога Отца.
Предвечно — т. е. вне времени, а значит, это не процесс и не однократный акт, а некое указание на особое отношение трех Лиц.

06

Получается три Бога?

Один. Чтобы лучше это понять, святые отцы приводили для примера привычные нам образы: солнце и исходящие от него свет и тепло; источник воды, происходящий из него ключ, и собственно поток или река. Сравнение все равно некорректное — это не самостоятельные лица, но помогает уловить суть внутритроичных отношений.

06

Это богословские тонкости. Откуда мне их знать?

Из молитвы «Символ веры», которую составили на Первом и Втором Вселенских Соборах. Православные христиане поют ее за каждой литургией. Символ веры раскрывает учение о Святой Троице, необходимое христианину:

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаем воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

07

На что особенно обратить внимание?

На свойство Святого Духа — в православном учении Он предвечно исходит только от Бога Отца. Этот тонкий момент стал одним из поводов для разделения Вселенской Церкви на католиков и православных — в XI веке Римская Церковь добавила в Символ веры фразу «и Сына» (лат. Filioque — «Филиокве» ), изменив догмат о Святой Троице. В католическом учении Святой Дух исходит не только от Отца, но от «Отца и Сына».

08

А если я в это не верю?

Это означает, что вы, скорее всего, не пытались всерьез понять эту важнейшую часть христианского вероучения. Придется вас расстроить — это может означать, что вы на самом деле не христианин. Конечно, необходимо иметь представление об этом христианском догмате, и это учение всем нам изначально близкое и уже знакомое, ведь на нем выстроена вся христианская цивилизация, к которой и мы принадлежим. Что по этому поводу постановили святые отцы, смотрите в следующем слайде.

09

Так что говорили об этом святые отцы?

«Если кто либо не исповедует, что Отец, Сын и Святой Дух обладают одной единой природой или субстанцией, единой силой и могуществом, что Они являются Единосущной Троицей, Единым Божеством, достойным поклонения, в трех Ипостасях или Лицах, да будет отлучен от сообщества верных. Ибо един Бог Отец, от Которого все произошло, един Господь Иисус Христос, через Которого все произошло, един Святой Дух, в Котором все».
II Константинопольский Собор (V Вселенский), 8­я сессия (2 июня 553 г.)

Мы предупредили.

VI. Краткая история догмата о Пресвятой Троице. Догматическое богословие

VI. Краткая история догмата о Пресвятой Троице

Церковь выстрадала и отстояла Троичный догмат в упорной борьбе с ересями, низводившими Сына Божия или Святого Духа в разряд тварных существ или же лишавшими Их достоинства самостоятельных Ипостасей. Непоколебимость стояния Православной Церкви за этот догмат обусловливалась ее стремлением сохранить для верующих свободным путь ко спасению. Действительно, если Христос — не Бог, то в Нем не было подлинного соединения Божества и человечества, а значит, и теперь наше единение с Богом невозможно. Если Святой Дух — тварь, то невозможно освящение, обожение человека. Только Сын, единосущный Отцу, мог Своим Воплощением, смертью и воскресением оживотворить и спасти человека, и только Дух, единосущный Отцу и Сыну, может освящать и соединять нас с Богом, — учит святитель Афанасий Великий.

Учение о Святой Троице раскрывалось постепенно, в связи с возникавшими ересями. В центре длительных споров о Святой Троице стоял вопрос о Божестве Спасителя. И, хотя накал борьбы за троичный догмат приходится на IV век, уже с I века Церковь была вынуждена отстаивать учение о Божестве Христа, то есть так или иначе бороться за троичный догмат. Христианское благовестие о Воплощении Сына Божия явилось «камнем преткновения и соблазна» для иудеев и эллинов. Иудеи держались узкого монотеизма. Они не допускали существования «рядом» с Богом (Отцом) другой Божественной Личности — Сына. Эллины поклонялись многим богам, и в то же время их учение было дуалистично. По их убеждению, материя и плоть — источник зла. Поэтому они почитали безумием учить о том, что Слово стало плотью (Ин. 1, 14), то есть говорить о вечном соединении во Христе двух различных природ, Божественной и человеческой. По их мнению, презренная человеческая плоть неспособна войти в соединение с неприступным Божеством. Бог не мог в подлинном смысле воплотиться. Материя и плоть — темница, из которой следует освободиться, чтобы достичь совершенства.

Если иудеи и эллины просто отвергали Христа как Сына Божия, то в христианском обществе попытки рассудочно объяснить тайну Триединства Бога нередко приводили к заблуждениям иудейского (монотеистического) и эллинистического (политеистического) толка. Одни еретики представляли Троицу только как Единицу, растворяли Лица Троицы в единой Божественной Природе (монархиане). Другие, наоборот, разрушали природное единство Святой Троицы и сводили Ее к трем неравным существам (ариане). Православие же всегда ревностно хранило и исповедало тайну Триединства Божества. Оно всегда сохраняло «равновесие» в своем учении о Святой Троице, при котором Ипостаси не разрушают единство Природы и Природа не поглощает Ипостаси, не довлеет над Ними.

В истории троичного догмата различают два периода. 1-й период простирается от появления первых ересей до возникновения арианства и характеризуется тем, что в это время Церковь боролась с монархианством и раскрывала преимущественно учение об Ипостасности Лиц Святой Троицы при единстве Божества, 2-й период — время борьбы с арианством и духоборчеством, когда по преимуществу раскрывалось учение о Единосущии Божественных Лиц.









Поделитесь на страничке


Следующая глава >

Догмат о Пресвятой Троице

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении. Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В.Н. Лосский говорит: «Апофатическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы».

Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте — значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы.»

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1. Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.
3. Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Аналогии Пресвятой Троицы в мире

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пресвятой Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного.

Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Некоторые усматривают аналогию в устроении человеческого ума (святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты): «Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа».

Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию — солнце, исходящие лучи и тепло, — то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Если мы возьмем вторую аналогию — источник воды, ключ и поток, то они различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это единая водная стихия. Что касается аналогии, связанной со способностями человеческого ума, то она может быть аналогией лишь образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.

Святитель Василий Великий самой совершенной из аналогий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, потому что «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен». «И в многоцветности открывается единый лик — нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии».

Недостатком этой аналогии является то, что цвета спектра не есть самостоятельные личности. В целом для святоотеческого богословия характерно весьма настороженное отношение к аналогиям.

Примером такого отношения может служить 31-е Слово святителя Григория Богослова: «Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях».

Иначе говоря, нет образов для представления в нашем уме этого догмата; все образы, заимствованные из тварного мира, являются весьма несовершенными.

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно, обычно в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений. Учение о Троице в христианстве всегда было связано с учением о Христе, с учением о Боговоплощении. Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание.

В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1, 23). Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Поэтому все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане).

Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» — «единосущный».

Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.

Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси». Василий Великий определил различие между «сущностью» и, «ипостасью» как между общим и частным.

Согласно учению Каппадокийцев сущность Божества и отличительные ее свойства, т. е. неначинаемость бытия и Божеское достоинство принадлежат одинаково всем трем ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами.

Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек.

Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность». Каппадокийцам удалось примирить абстрактность греческой философской мысли с библейской идеей личного Божества. Главное в этом учении то, что личность не является частью природы и не может мыслиться в категориях природы. Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. Амфилохий Ико- нийский называли Божественные ипостаси «способами бытия» Божественной природы. Согласно их учению, личность есть ипостась бытия, которая свободно ипостазирует свою природу. Таким образом, личностное существо в своих конкретных проявлениях не предопределено сущностью, которая придана ему извне, поэтому Бог не есть сущность, которая предшествовала бы Лицам. Когда мы называем Бога абсолютной Личностью, мы тем самым хотим выразить ту мысль, что Бог не определяется никакой ни внешней, ни внутренней необходимостью, что Он абсолютно свободен по отношению к Своему собственному бытию, всегда является таким, каким желает быть и всегда действует так, как того хочет, т. е. свободно ипостазирует Свою триединую природу.

Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом и Новом Завете

В Ветхом Завете имеется достаточное количество указаний на троичность Лиц, а также прикровенные указания на множественность лиц в Боге без указания конкретного числа.

Об этой множественности говорится уже в первом стихе Библии (Быт. 1, 1): «Вначале сотворил Бог небо и землю». Глагол «бара» (сотворил) стоит в единственном числе, а существительное «элогим» — во множественном, что буквально означает «боги».

Быт. 1, 26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Слово «сотворим» стоит во множественном числе. То же самое Быт. 3, 22: «И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». «Из Нас» — тоже множественное число.

Быт. 11, 6 — 7, где речь о Вавилонском столпотворении: «И сказал Господь: …сойдем же и смешаем там язык их», слово «сойдем» — во множественном числе. Святитель Василий Великий в Шестодневе (Беседа 9), следующим образом комментирует эти слова: «Подлинно странное пустословие — утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе, приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительно и настоятельно. Второе — это указание собственно на три Лица, но без наименования лиц и без их различения».

VIII глава книги «Бытия», явление трех Ангелов Аврааму. В начале главы говорится, что Аврааму явился Бог, в еврейском тексте стоит «Иегова». Авраам, вышедши навстречу трем странникам, кланяется Им и обращается к Ним со словом «Адонаи», буквально «Господь», в единственном числе.

В святоотеческой эгзегезе встречается два толкования этого места. Первое: явился Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в сопровождении двух ангелов. Такое толкование мы встречаем у мч. Иустина Философа, у святителя Илария Пиктавийского, у святителя Иоанна Златоустого, у блаженного Феодорита Киррского.

Однако большинство отцов — святители Афанасий Александрийский, Василий Великий, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, — считают, что это явление Пресвятой Троицы, первое откровение человеку о Триединстве Божества.

Именно второе мнение было принято православным Преданием и нашло свое воплощение, во-первых, в гимнографии, где говорится об этом событии именно как о явлении Триединого Бога, и в иконографии (известная икона «Троица ветхозаветная»).

Блаженный Августин («О граде Божием», кн. 26) пишет: «Авраам встречает трех, поклоняется единому. Узрев трех он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы единому — исповедал Единого Бога в Трех лицах».

Указание на троичность Бога в Новом Завете — это прежде всего Крещение Господа Иисуса Христа в Иордане от Иоанна, которое получило в Церковном Предании наименование Богоявления. Это событие явилось первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества.

Далее, заповедь о крещении, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении (Мф. 28, 19): «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Здесь слово «имя» стоит в единственном числе, хотя относится оно не только к Отцу, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе. Святитель Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал Господь «во имя», а не «во имена», потому что один Бог, не многие имена, потому что не два Бога и не три Бога».

2 Кор. 13, 13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами». Этим выражением апостол Павел подчеркивает личностность Сына и Духа, которые подают дарования наравне с Отцом.

1, Ин. 5, 7: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Это место из послания апостола и евангелиста Иоанна является спорным, поскольку в древнегреческих рукописях этот стих отсутствует.

Пролог Евангелия от Иоанна (Ин. 1, 1): «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Под Богом здесь понимается Отец, а Словом именуется Сын, т. е. Сын был вечно с Отцом и вечно был Богом. Преображение Господне есть также Откровение о Пресвятой Троице. Вот как комментирует это событие евангельской истории В.Н.Лосский: «Поэтому и празднуется так торжественно Богоявление и Преображение. Мы празднуем Откровение Пресвятой Троицы, ибо слышен был голос Отца и присутствовал Святый Дух. В первом случае под видом голубя, во втором — как сияющее облако, осенившее апостолов».

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Согласно церковному учению, Ипостаси суть Личности, а не безличные силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. Естественно встает вопрос, каким образом их различать? Все божественные свойства относятся к общей природе, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различия Божественных Лиц выразить не могут. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен.

Одна из особенностей личностного бытия состоит в том, что личность уникальна и неповторима, а следовательно, она не поддается определению, ее нельзя подвести под некое понятие, поскольку понятие всегда обобщает; невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям.

Именно это мы видим в Священном Писании, где представление о Божественных Лицах основано на отношениях, которые между ними существуют.

Примерно начиная с конца IV века можно говорить об общепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца — нерожденность, у Сына — рожденность (от Отца), и исхождение (от Отца) у Святого Духа. Личные свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.

При этом, различая в Боге три Ипостаси, мы исповедуем Троицу единосущной и нераздельной. Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело.

Священник Олег Давыденков
(Из лекций по догматическому богословию в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте)
http://my.tele2.ee/orthodoxy/Rch/UchenTr.html

Похожее

 

Догматы Католической Церкви

Догматы веры
(Выдержки из Катехизиса)

88 Магистериум Церкви осуществляет свою власть от Христа до
в максимальной степени, когда он определяет догмы, то есть когда предлагает истины
содержащиеся в Божественном Откровении или имеющие с ними необходимую связь,
в форме, обязывающей христианский народ к безвозвратному соблюдению
вера.

89 Между нашей духовной жизнью и
существует органическая связь.
догмы.Догмы — это огни на пути веры; они освещают это и
сделайте это безопасным. И наоборот, если наша жизнь честная, наш интеллект и сердце
будут открыты, чтобы приветствовать свет, проливаемый догмами веры.

90 Можно найти взаимные связи между догмами и их согласованность
во всем Откровении тайны Христа. «В католическом
доктрина существует порядок или иерархия 234 истин, поскольку они различаются
в их отношении к основанию христианской веры.»


Догмы
католической церкви. (Основы)

Следующие утверждения De Fide содержат «Наша католическая вера без
которым невозможно угодить Богу »(Трентский совет, сессия V, объясняя
правильное толкование Евреям 11: 6). Эти положительные «символы веры»
имеют функцию фундаментальных принципов, которые верные принимают без обсуждения
как несомненный и несомненный в силу авторитета Бога, Который есть абсолютная истина
(Совет Ватикана).Они представляют разум Христа, как говорит апостол Павел:

  • 1 Кор. 2:16. Но у нас есть разум Христа.
  • Евреям 13: 8. Иисус Христос вчера и сегодня: и то же
    навсегда.

Поскольку наша католическая вера исходит от Бога, они не подлежат обсуждению, и они
необратимы.

Христианин призван придерживаться Христа и Его учения целиком ;
единство веры является доминирующим мотивом божественного откровения, на котором св.Пол настаивает
энергично, когда он пишет:

  • 1 Кор. 1:10. Умоляю вас, братья, именем Господа нашего
    Иисус Христос, чтобы все вы говорили одно и то же и чтобы между вами не было расколов.
    но чтобы вы были совершенны в уме и в том же суждении.

Таким образом, в истинах нет места для « выбирай и выбирай ».
предложено Вере христиан Непогрешимой обучающей церковью, поскольку они связаны
на Небесах Самим Богом.Если что-то предписано на земле и также связано на Небесах,
это должно быть правдой. В противном случае Бог больше не Истина, что противоречит
Евангелие:

  • Матфея 16:19. И я дам тебе ключи от
    царство Небесное. И что свяжешь на земле, будет связано также
    небо: и что разрешишь на земле, будет разрешено и на небе.

Католическая церковь непогрешима, потому что она:

  • 1 Тим 3:15.церковь живого Бога, столп и
    основание истины.

Если крещеный человек намеренно отрицает догмат или противоречит ему, он
виновен в грехе ереси и автоматически подлежит наказанию
отлучение.

Из работы доктора Людвига Отта «Основы католической догмы», изданной Mercier
Press Ltd., Корк, Ирландия, 1955. С одобрения Епископа Корнилия.Перепечатано в США.
издано Tan Books and Publishers, Рокфорд, Иллинойс, 1974.

  1. Единство и Троица Бога
  2. Бог Творец
  3. Бог-Искупитель
  4. Мать Искупителя
  5. Бог Освящающий
  6. Католическая церковь
  7. Причастие святых
  8. Таинства
  9. Крещение
  10. Подтверждение
  11. Святая Евхаристия
  12. Покаяние
  13. Священное Писание
  14. Супружество
  15. Экстремальное соборование
  16. Последние дела


И.Единство и Троица Бога

  1. Бога, нашего Создателя и Господа, можно с уверенностью познать в естественном свете
    разум из созданных вещей.
  2. Существование Бога — это не просто объект рационального познания, но и объект
    сверхъестественной веры.
  3. Природа Бога непостижима для людей.
  4. Благословенные на Небесах обладают непосредственным интуитивным знанием Божественного.
    Сущность.
  5. Непосредственное видение Бога превосходит естественную силу познания человека.
    душа, и поэтому сверхъестественное.
  6. Душе для непосредственного видения Бога нужен свет славы.
  7. Сущность Бога также непостижима для благословенных на Небесах.
  8. Божественные атрибуты действительно идентичны между собой и с Божественным.
    Сущность.
  9. Бог абсолютно совершенен.
  10. Бог действительно бесконечен в каждом совершенстве.
  11. Бог абсолютно прост.
  12. Есть только один Бог.
  13. Единый Бог — в онтологическом смысле истинный Бог.
  14. Бог обладает безграничной познавательной способностью.
  15. Бог абсолютная правдивость.
  16. Бог абсолютно верен.
  17. Бог — это абсолютная онтологическая доброта в Себе и по отношению к другим.
  18. Бог — это абсолютная нравственная добродетель или святость.
  19. Бог — абсолютная милость.
  20. Бог абсолютно неизменен.
  21. Бог вечен.
  22. Бог необъятен или абсолютно неизмерим.
  23. Бог присутствует везде в сотворенном пространстве.
  24. Знание Бога безгранично.
  25. Божье знание чисто и просто актуально.
  26. Божье знание существует.
  27. Бог знает все, что возможно только с помощью знания простого интеллекта.
  28. Бог знает все реальное в прошлом, настоящем и будущем.
  29. Знанием видения Бог также предвидит будущие свободные действия рационального мышления.
    существа с непогрешимой уверенностью.
  30. Божественная Воля Бога безгранична.
  31. Бог любит Себя по необходимости, но любит и желает создания внебожественного
    вещи, с другой стороны, со свободой.
  32. Бог всемогущ.
  33. Бог — Господь небес и земли.
  34. Бог бесконечно справедлив.
  35. Бог бесконечно милосерден.
  36. В Боге три Личности: Отец, Сын и Святой Дух. Каждый из
    Три Лица обладают одной (числовой) Божественной Сущностью.
  37. В Боге есть два внутренних божественных шествия.
  38. Божественные Личности, а не Божественная Природа, являются предметом внутреннего божественного
    шествия (в активном и пассивном смысле).
  39. Вторая Божественная Личность происходит от Первой Божественной Личности поколением, и
    поэтому относится к Нему как к Сыну Отцу.
  40. Святой Дух исходит от Отца и от Сына как от единого принципа.
    через одно дыхание.
  41. Святой Дух исходит не через зарождение, а через дыхание.
  42. Отношения в Боге действительно идентичны Божественной Природе.
  43. Три Божественных Личности находятся друг в друге.
  44. Все и дополнительные действий Бога являются общими для трех Лиц.


II. Бог Создатель

  1. Все, что существует вне Бога, во всей своей сущности было произведено из ничего
    Бог.
  2. Бог был тронут Своей добротой, чтобы сотворить мир.
  3. Мир был создан для прославления Бога.
  4. Три Божественных Личности — это единый общий принцип творения.
  5. Бог создал мир свободным от внешнего принуждения и внутренней необходимости.
  6. Бог создал хороший мир.
  7. У мира было начало во времени.
  8. Только Бог создал мир.
  9. Бог поддерживает все сотворенное в существовании.
  10. Бог через Свое Провидение защищает и направляет все, что Он создал.
  11. Первый человек был создан Богом.
  12. Человек состоит из двух основных частей — материального тела и духовной души.
  13. Разумная душа как таковая является основной формой тела.
  14. У каждого человека есть индивидуальная душа.
  15. Бог наделил человека сверхъестественной судьбой.
  16. Наши прародители до грехопадения были наделены освящающей благодатью.
  17. В дополнение к освящающей благодати наши прародители были наделены
    сверхъестественный дар телесного бессмертия.
  18. Наши прародители в раю тяжко согрешили из-за нарушения Божественного.
    испытательная заповедь.
  19. Из-за греха наши прародители потеряли освящающую благодать и вызвали гнев и
    негодование Бога.
  20. Наши прародители стали подвластными смерти и владычеству дьявола.
  21. Грех Адама передается его потомкам не путем подражания, а по происхождению.
  22. Первородный грех передается естественным рождением.
  23. В состоянии первородного греха человек лишен освящающей благодати и всего этого
    подразумевает, а также о сверхъестественных дарах целостности.
  24. Души, покинувшие эту жизнь в состоянии первородного греха, исключаются из
    Блаженное видение Бога.
  25. В начале времен Бог сотворил духовных существ (ангелов) из ничего.
  26. Природа ангелов духовна.
  27. Злые духи (демоны) были созданы Богом добрыми; они стали злыми из-за своих
    собственная вина.
  28. Второстепенная задача добрых ангелов — защита людей и забота о них.
    спасение.
  29. Дьявол обладает определенной властью над человечеством из-за греха Адама.


III. Бог-Искупитель

  1. Иисус Христос — истинный Бог и истинный Сын Божий.
  2. Христос принял реальное тело, а не кажущееся тело.
  3. Христос принял не только тело, но и разумную душу.
  4. Христос был воистину рожден и рожден дочерью Адама, Девой Марией.
  5. Божественная и человеческая природа соединены ипостаси во Христе, то есть соединены
    друг к другу в одном человеке.
  6. В ипостатическом союзе каждая из двух природ Христа остается неизменной,
    нетрансформированные и несмешанные друг с другом.
  7. Каждая из двух природ во Христе обладает своей природной волей и собственными
    естественный режим работы.
  8. Ипостатическое соединение человеческой природы Христа с Божественным Логосом произошло в
    момент зачатия.
  9. . Ипостатический союз был осуществлен тремя Божественными Лицами, действовавшими совместно.
  10. Только вторая Божественная Личность стала Человеком.
  11. Не только как Бог, но и как человек Иисус Христос является естественным Сыном Божьим.
  12. Богочеловеку Иисусу Христу следует поклоняться одним единственным способом поклонения,
    абсолютное поклонение латрии, которое принадлежит только Богу.
  13. Божественные и человеческие качества и деяния Христа должны основываться на
    одно воплощенное Слово.
  14. Христос был свободен от всех грехов, от первородного греха, а также от всех личных грехов.
  15. Человеческая природа Христа была сносной.
  16. Сын Божий стал человеком, чтобы искупить людей.
  17. Падший человек не может искупить себя.
  18. Богочеловек Иисус Христос — первосвященник.
  19. Христос принес Себя на Крест как истинную и надлежащую жертву.
  20. Христос Своей крестной жертвой искупил нас и примирил нас с Богом.
  21. Христос Своими страстями и смертью удостоился награды от Бога.
  22. После Его смерти Душа Христа, которая была отделена от Его Тела, сошла в
    подземный мир.
  23. На третий день после Своей смерти Христос славно воскрес из мертвых.
  24. Христос вознесся телом и душой на Небеса и сидит одесную Отца.


IV. Мать Искупителя

  1. Мария поистине Богородица.
  2. Мария была зачат без пятна первородного греха.
    Мария — Непорочное зачатие.
  3. Мария зачала от Святого Духа без участия человека.
  4. Мария родила сына без нарушения ее девственной непорочности.
  5. После рождения Иисуса Мария осталась Девственницей.
  6. Мария была принята на Небеса телом и душой.


В.Бог Освящающий

  1. Существует сверхъестественное вмешательство Бога в способности души, которое
    предшествует свободному действию воли.
  2. Существует сверхъестественное влияние Бога на способности души, которое
    совпадает по времени со свободным волевым актом человека.
  3. За каждое благотворное действие — внутренняя сверхъестественная благодать Бога ( gratia elevans )
    абсолютно необходимо.
  4. Внутренняя сверхъестественная благодать абсолютно необходима для начала веры и
    спасение.
  5. Без особой помощи Божьей оправданные не могут оставаться до конца в
    оправдание.
  6. Оправданный человек не в состоянии всю свою жизнь избегать грехов, даже простительных.
    грехи без особой привилегии благодати Божьей.
  7. Даже в падшем состоянии человек может благодаря своей природной интеллектуальной силе знать
    религиозные и моральные истины.
  8. Для совершения нравственно доброго дела освящающая благодать не требуется.
  9. В состоянии падшей природы человеку без
    сверхъестественное откровение, знать легко, с абсолютной уверенностью и без примеси
    заблуждение, все религиозные и моральные истины естественного порядка.
  10. Благодать не может быть заслушана естественными произведениями ни de condigno , ни de congruo .
  11. Бог дает достаточно благодати для наблюдения божественного
    заповеди.
  12. Бог Своей вечной решимостью Воли предопределил некоторых людей к вечному
    блаженство.
  13. Бог вечной решимостью Своей Воли предопределяет определенных людей на основании
    их предвиденные грехи, к вечному отвержению.
  14. Человеческая воля остается свободной под влиянием действенной благодати, которая не
    неотразимый.
  15. Есть благодать, которая поистине достаточна, но остается неэффективной.
  16. Причины оправдания. (Определено Трентским советом):
    1. Конечная причина — это честь Бога и Христа и вечная жизнь людей.
    2. Действенная причина — милость Божья.
    3. Благородное дело — Иисус Христос, Который как посредник между Богом и людьми
      искупили нас и заслужили благодать, которой мы оправданы.
    4. Инструментальная причина первого оправдания — Таинство крещения.Таким образом
      он определяет, что вера — необходимое предварительное условие для оправдания (взрослых).
    5. Формальная причина — это Божья Справедливость, не по которой Он Сам справедлив, но по которой Он
      делает нас справедливыми, то есть освящающей благодатью.
  17. Грешник может и должен приготовить себя с помощью действительной благодати к
    получение благодати, которой он оправдан.
  18. Оправдание взрослого невозможно без веры.
  19. Кроме веры, должны присутствовать и другие настроения.
  20. Освящающая благодать освящает душу.
  21. Освящающая благодать делает праведника другом Бога.
  22. Освящающая благодать делает праведника чадом Божьим и дает ему право на
    наследство небес.
  23. Три Божественные или богословские добродетели веры, надежды и милосердия пронизаны
    освящающая благодать.
  24. Без особого Божественного Откровения никто не может знать с уверенностью веры, если
    он будет в состоянии благодати.
  25. Степень оправдывающей благодати неодинакова у всех праведников.
  26. Благодать можно умножить добрыми делами.
  27. Благодать, которой мы оправдываемся, может быть потеряна, и потеряна из-за каждого тяжкого греха.
  28. Своими добрыми делами оправданный человек действительно получает право на сверхъестественную награду.
    от Бога.
  29. Праведный человек заслуживает для себя каждым добрым делом умножения освящения.
    благодать, жизнь вечная (если смерть находит его в состоянии благодати) и увеличение небесного
    слава.


VI. Католическая церковь

  1. Католическая церковь была основана Богочеловеком Иисусом Христом.
  2. Христос основал Католическую Церковь, чтобы продолжить Свою работу искупления для
    все время.
  3. Христос дал Своей Церкви иерархический строй.
  4. Силы, данные Апостолам, сошли к Епископам.
  5. Христос назначил апостола Петра первым из всех апостолов и
    видимым Главой всей Католической Церкви, немедленно назначив его и
    лично к верховенству юрисдикции.
  6. Согласно постановлению Христа, Петр должен иметь преемников в его Первенстве над
    вся католическая церковь и на все времена.
  7. Преемниками Петра в Первенстве являются епископы Рима.
  8. Папа обладает полной и верховной властью над всем католическим государством.
    Церковь не только в вопросах веры и морали, но также в церковной дисциплине и
    правительство церкви.
  9. Папа непогрешим, когда говорит ex cathedra .
  10. В силу Божественного права епископы обладают обычной властью управления над
    их епархии.
  11. Христос основал католическую церковь.
  12. Христос — глава католической церкви.
  13. В окончательном решении по доктринам, касающимся веры и морали, Католическая церковь
    безошибочен.
  14. Основная цель Непогрешимости — это формально открытые истины
    Христианское учение о вере и морали.
  15. Совокупность епископов непогрешима, когда они либо собраны в целом
    совет или разбросанные по земле предлагают учение веры или морали как одно для него
    проводится всеми верующими.
  16. Церковь, основанная Христом, — уникальных и одна .
  17. Церковь основанная Христом святых .
  18. Церковь, основанная Христом, — католическая .
  19. Церковь, основанная Христом, — апостольских .
  20. Принадлежность к католической церкви необходимо
    для всех людей для спасения.


VII.Причастие святых

  1. Разрешено и полезно поклоняться Святым на Небесах и призывать
    их заступничество.
  2. К мощам Святых можно и выгодно поклоняться.
  3. К изображениям Святых допустимо и выгодно.
  4. Живые верующие могут прийти на помощь душам в Чистилище своими
    ходатайства.


  1. Таинства Нового Завета содержат благодать, которую они означают, и дарят
    это на тех, кто этому не мешает.
  2. Таинства действуют ex opere operato , то есть таинства действуют посредством
    сила завершенного сакраментального обряда.
  3. Все Таинства Нового Завета дарят принимающим освящающую благодать.
  4. Три таинства, крещение, конфирмация и священные чины, запечатлевают персонажа, который
    это неизгладимый духовный знак, и по этой причине его нельзя повторить.
  5. Сакраментальный характер — это духовный знак, отпечатанный на душе.
  6. Таинственный характер продолжается, по крайней мере, до смерти носителя.
  7. Все Таинства Нового Завета были учреждены Иисусом Христом.
  8. Есть семь Таинств Нового Закона.
  9. Таинства Нового Завета необходимы для спасения человечества.
  10. Действительность и действенность причастия не зависит от служителя.
    Православие и состояние благодати.
  11. Для действительного разнесения Таинств необходимо, чтобы служитель
    правильно совершите сакраментальный знак.
  12. Служитель должен иметь намерение хотя бы делать то, что делает Церковь.
  13. В случае взрослых получателей моральное достоинство необходимо для достойных или
    плодотворное принятие Таинств.


IX. Крещение

  1. Крещение — это истинное Таинство, установленное Иисусом Христом.
  2. materia remota Таинства Крещения — это истинная и природная вода.
  3. Крещение дает благодать оправдания.
  4. Крещение дает отпущение всех наказаний за грехи, как вечные, так и временные.
  5. Даже если оно будет принято недостойно, действительное Крещение отпечатывается в душе
    получатель неизгладимого духовного знака, Символ крещения, и по этой причине
    Причастие не может повторяться.
  6. Водное крещение ( Baptismus fluminis ) с момента обнародования
    Евангелие, необходимое всем без исключения людям для спасения.
  7. Крещение может совершать кто угодно.
  8. Крещение может принять любой человек в странствующем государстве, который еще не
    крестился.
  9. Крещение детей младшего возраста действительно и законно.


Х.Подтверждение

  1. Подтверждение — это истинное Таинство, собственно так называемое.
  2. Подтверждение оставляет на душе неизгладимый духовный знак, и по этой причине
    не может повторяться.
  3. Обычный служитель Конфирмации — это только Епископ.


XI. Святая Евхаристия

  1. Тело и Кровь Иисуса Христа действительно, действительно и существенно присутствуют в
    Евхаристия.
  2. Христос становится присутствующим в Таинстве Жертвенника через преобразование
    всю субстанцию ​​хлеба в Его Тело и всю субстанцию ​​вина в Его
    Кровь.
  3. Несчастные случаи хлеба и вина продолжаются после смены вещества.
  4. Тело и Кровь Христа вместе с Его Душой и Божеством и, следовательно,
    весь Христос, действительно присутствуют в Евхаристии.
  5. Полный Христос присутствует под каждым из двух видов.
  6. Когда один из освященных видов разделяется, в каждом присутствует весь Христос.
    часть Видов.
  7. После завершения Освящения Тело и Кровь навсегда
    присутствует в Евхаристии.
  8. Поклонение поклонения ( latria ) должно быть отдано Христу, присутствующему в
    Евхаристия.
  9. Евхаристия — это истинное Таинство, установленное Иисусом Христом.
  10. Дело для совершения Евхаристии — хлеб и вино.
  11. Для детей, не достигших разумного возраста, принятие Евхаристии не
    необходимо для спасения.
  12. Причастие в двух формах не обязательно для отдельных членов
    Верный либо по Божественному повелению, либо как средство спасения.
  13. Сила посвящения пребывает только в действительно посвященном священнике.
  14. Таинство Евхаристии может быть законно принято каждым крещеным человеком в
    переходное состояние, включая маленьких детей.
  15. Для достойного принятия Евхаристии, состояния благодати, а также надлежащего
    и благочестивый нрав необходимы.
  16. Святая Месса — это истинное и надлежащее Жертвоприношение.
  17. В Жертвоприношении Мессы присутствует Крестная Жертва Христа, ее
    празднование памяти и ее экономия энергии.
  18. Жертвенный дар в Мессе и Крестном жертвоприношении
    и Первичный приносящий жертву священник идентичны; только характер и режим
    предложения разные.
  19. Жертвоприношение Мессы — это не просто жертва хвалы и благодарения,
    но также и искупительная жертва и неистовство.


XII. Покаяние

  1. Церковь получила от Христа силу прощения грехов, совершенных после
    Крещение.
  2. Церковным отпущением грехов истинное и немедленное прощение грехов.
  3. Сила церкви прощать грехи распространяется на все без исключения грехи.
  4. Осуществление церковной власти прощать грехи является судебным актом.
  5. Прощение грехов, которое происходит в Суде покаяния, является истинным и
    собственное Таинство, которое отличается от Таинства Крещения.
  6. Внесакраментальное оправдание совершенной печалью осуществляется только тогда, когда оно
    связано со стремлением к причастию ( votum sacramenti ).
  7. Сокрушение, вызванное мотивом страха, является морально добрым и сверхъестественным
    действовать.
  8. Сакраментальное исповедание грехов предписано Богом и необходимо для
    спасение.
  9. Согласно Божественному установлению, все тяжкие грехи по виду и количеству, как
    а также те обстоятельства, которые меняют свой характер, подлежат обязательству
    признание.
  10. Признание в простительных грехах не обязательно, но дозволено и полезно.
  11. Все временные наказания за грех не всегда прощаются Богом с виной
    грех и вечное наказание.
  12. Священник имеет право и обязанность в соответствии с характером грехов и
    умение кающегося навязывать благотворные и уместные дела для удовлетворения.
  13. Внесакраментальные покаянные работы, такие как добровольное совершение
    покаянные практики и терпеливое перенесение испытаний, посланных Богом, обладают удовлетворительными
    ценность.
  14. Форма Таинства Покаяния состоит в словах отпущения грехов.
  15. Отпущение грехов в сочетании с деяниями кающегося производит прощение
    грехов.
  16. Основным результатом Таинства Покаяния является примирение
    грешник с Богом.
  17. Таинство покаяния необходимо для спасения тех, кто после крещения
    впадать в тяжкий грех.
  18. Единственными обладателями разрешающей силы Церкви являются епископы и
    священники.
  19. Отпущение грехов, данное дьяконами, священнослужителями или нижестоящими чиновниками и мирянами, не является сакраментальным.
    Отпущение грехов.
  20. Таинство покаяния может получить любой крещеный человек, который после крещения
    совершил тяжкий или простительный грех.
  21. Церковь обладает властью предоставлять индульгенции.
  22. Использование индульгенций полезно и полезно для Верных.


XIII. Святые ордена

  1. Святой Орден — это истинное и надлежащее Таинство, установленное Иисусом Христом.
  2. Посвящение священников — это Таинство.
  3. Епископы выше священников.
  4. Таинство Порядка наделяет получателя освящающей благодатью.
  5. Таинство Порядка запечатлевает персонаж на получателе.
  6. Таинство Порядка наделяет получателя постоянной духовной силой.
  7. Обычный дозатор всех степеней Ордена, как сакраментального, так и
    несакраментальный, только законно посвященный епископ.


XIV. Супружество

  1. Брак — истинное и надлежащее Таинство, установленное Богом.
  2. Из сакраментального брачного контракта возникает Узы брака, связывающие
    оба супруга составляют неделимое сообщество на всю жизнь.
  3. Таинство супружества дарует освящающую благодать договаривающимся сторонам.


XV. Помазание больных

  1. Чрезвычайное Соборование или помазание больных — истинное и надлежащее установленное Таинство
    Иисусом Христом.
  2. Отдаленная часть Экстремального Соборования — масло.
  3. Форма состоит из молитвы священника за больного, которая
    совершает помазание.
  4. Чрезвычайное Соборование дает больному освящающую благодать, чтобы пробудить и
    укрепить его.
  5. Чрезвычайное Соборование производит отпущение еще оставшихся тяжких грехов и
    простительные грехи.
  6. Экстремальное соборование иногда приводит к восстановлению физического здоровья, если это
    духовное преимущество.
  7. Только епископы и священники могут совершать Чрезвычайное Соборование.
  8. Экстремальное соборование могут получить только тяжелобольные Верные.


XVI. Последние дела

  1. В нынешнем порядке спасения смерть — это наказание за грех.
  2. Все люди, подверженные первородному греху, подчиняются закону смерти.
  3. Души праведников, которые в момент смерти свободны от всякой вины греха
    и наказание за грех войдите на Небеса.
  4. Небесное блаженство длится вечно.
  5. Степень совершенства блаженного видения, дарованного праведным, пропорциональна
    к достоинству каждого.
  6. Души тех, кто умирает в состоянии личного тяжкого греха, попадают в ад.
  7. Адское наказание длится вечно.
  8. Души праведников, которые в момент смерти обременены простительными грехами
    или временное наказание за грехи, войдите в чистилище.
  9. В конце мира Христос снова придет во славе, чтобы объявить суд.
  10. Все мертвые воскреснут в последний день вместе со своими телами.
  11. Мертвые воскреснут в тех же телах, что и на земле.
  12. Христос в Свое второе пришествие будет судить всех людей.

.

христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты

Суть и идентичность христианства

По сути, христианство — это традиция веры, которая сосредоточена на фигуре Иисуса Христа. В этом контексте под верой понимается как акт доверия верующих, так и содержание их веры. Как традиция, христианство — это больше, чем система религиозных убеждений. Это также породило культуру, набор идей и образов жизни, практик и артефактов, которые передавались из поколения в поколение с тех пор, как Иисус впервые стал объектом веры.Таким образом, христианство является одновременно живой традицией веры и культурой, которую вера оставляет позади. Агент христианства — это церковь, сообщество людей, составляющих тело верующих.

Сказать, что христианство «сосредотачивается» на Иисусе Христе, значит сказать, что оно каким-то образом объединяет свои верования, обычаи и другие традиции по отношению к исторической личности. Однако немногие христиане согласятся оставить эту ссылку чисто исторической. Хотя традиция их веры исторична — i.д., они верят, что взаимодействие с божественным происходит не в царстве вневременных идей, а среди обычных людей на протяжении веков — подавляющее большинство христиан сосредотачивают свою веру в Иисуса Христа как в человека, который также является настоящей реальностью. Они могут включать много других упоминаний в свою традицию и, таким образом, могут говорить о «Боге» и «человеческой природе» или о «церкви» и «мире», но их не назвали бы христианами, если бы они не привлекли к себе внимание в первую очередь и последний к Иисусу Христу.

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.Подпишитесь сегодня

В этом сосредоточении на Иисусе как центральной фигуре есть что-то простое, но есть и что-то очень сложное. Эта сложность проявляется в тысячах отдельных церквей, сект и деноминаций, составляющих современную христианскую традицию. Спроектировать эти отдельные тела на фоне их развития в странах мира — значит предложить ошеломляющее разнообразие. Изображать людей, выражающих свою приверженность этой традиции в их молитвенной жизни и строительстве церквей, в их тихом богослужении или в их напряженных усилиях по изменению мира — значит предложить еще большее разнообразие.

Учитывая такую ​​сложность, естественно, что на протяжении всей христианской истории как приверженцы традиции, так и те, кто ее окружал, предпринимали попытки упрощения. Это можно сделать двумя способами: сконцентрироваться на «сущности» веры и, следовательно, на идеях, которые являются ее неотъемлемыми элементами, или на «идентичности» традиции и, следовательно, на границах ее исторического наследия. опыт.

Современные ученые определили фокус этой традиции веры в контексте монотеистических религий.Христианство обращается к исторической личности Иисуса Христа на фоне опыта единого Бога и при этом старается оставаться верным ему. Он последовательно отвергал политеизм и атеизм.

Второй элемент религиозной традиции христианства, за редким исключением, — это план спасения или искупления. Другими словами, верующие в церкви представляют себя в бедственном положении, от которого они нуждаются в спасении. По какой-то причине они отдалились от Бога и нуждаются в спасении.Христианство основано на конкретном опыте или схеме, направленной на акт спасения, то есть на возвращение или «выкуп», что является частью того, что означает искупление, этих творений Бога к их источнику в Боге. Агент этого искупления — Иисус Христос.

Возможно, что на протяжении веков подавляющее большинство верующих не использовали термин сущность для описания центральной направленности своей веры. Сам термин имеет греческое происхождение и, таким образом, представляет только одну часть традиции, один элемент в терминах, которые вошли в состав христианства. Сущность относится к тем качествам, которые придают чему-то его индивидуальность и лежат в основе того, что отличает эту вещь от всего остального. Для греческих философов это означало нечто внутреннее и присущее вещи или категории вещей, что придавало ей характер и, таким образом, отделяло от всего другого. Таким образом, Иисус Христос принадлежит к сущности христианства и придает ему уникальную идентичность.

Если большинство людей не интересуются определением сущности христианства, на практике они должны прийти к соглашению с тем, что подразумевает слово сущность .Заняты ли они спасением или искуплением, с одной стороны, или думают и говорят об этом искуплении, его действующей стороне и его значении, с другой, они концентрируются на сути своего опыта. Те, кто сконцентрировались внутри религиозной традиции, также помогли придать ей самобытность. Невозможно говорить о сущности исторической традиции, не обращая внимания на то, как ее идеальные качества обсуждались на протяжении веков. Тем не менее, можно последовательно рассматривать отдельные предметы сущности и идентичности, всегда осознавая, как они взаимосвязаны.

.

Троица — RationalWiki

«» ДОГМА ТРОИЦЫ: Троица — это термин, используемый для обозначения центральной доктрины христианской религии — истины о том, что в единстве Божества есть Три Личности, Отец, Сын и Святой Дух, эти Три Личности действительно отличаются друг от друга.

— Католическая энциклопедия [1]

Троица (не путать с ядерной бомбой или девочкой-персонажем из Матрицы) является центральным понятием в большинстве ветвей христианства, описывающим отношения между Фава, Солнцем , и Святой Козел Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.Парадоксально, но эти три сущности, или ипостасей , , , понимаются как полностью завершенные сами по себе (то есть полностью человеческие или полностью божественные, а не комбинация двух качеств) и не уменьшаются в своей полноте, когда рассматриваются как отдельные аспекты полностью завершенного и неделимого божества. Эта концепция полноты проистекает из платонической и неоплатонистской идеи Единого, или окончательного Существа , [примечание 1] , которое для сравнения, остальная реальность уменьшена и неполна.Определение Троицы похоже на определение внешней стороны ленты Мебиуса, и было сделано много попыток прояснить этот вопрос. После двух тысяч лет усилий будет справедливо сказать, что ни один из них не добился полного успеха. Подобно согласованию концепции Иисуса как полностью человека, так и полностью божественного, философ Сорен Кьеркегор считал, что единственный способ примирить природу Троицы — это «прыжок веры». [2]
Даже когда их единый Бог на самом деле является триумвиратом, факт остается фактом: ни одно из божеств не является женским, поскольку Святой Дух не имеет пола (вероятно, ).Судя по всему, Бог — не божество равных возможностей.

Дохристианское происхождение [править]

Триады дополнительных богов были общей темой в дохристианской мифологии. Одним из таких примеров является Зевс, Посейдон и Аид в греческой мифологии. У римлян была дополнительная концепция Юпитера, Юноны и Минервы, которую они развили на основе Тинии, Уни и Менервы, части пантеона древней Этрурии . Циники могут возразить, что ранняя Римско-католическая церковь скопировала концепцию Троицы из множества современных примеров в римском мире вокруг них. [3] Семейные отношения между членами троицы также были обычным явлением в вавилонской мифологии. [4]

Другой возможный источник — это философия Древней Греции, включая Пифагора и Платона. [5] Иудаизм в «Зоаре» также имеет некоторое представление о Боге как о трех: «тайная, сокрытая« Мудрость »; выше этого — Святой Древний; и выше Него — Непознаваемый» ». [6]

Филон Александрийский был платоником, который был настолько сосредоточен на соединении иудаизма и философии Платона, что святой Иероним написал, что «Относительно него (Филона) есть пословица среди греков« Или Платон ». филонизировал, или Филон платонировал ». [7] Одной из проблем, с которыми столкнулся Филон, пытаясь согласовать иудаизм с платонизмом, была книга Бытия 1:27. В этом отрывке говорится: «Итак, Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу, которым Бог создал его». Проблема, Конечно, разве мог Бог создать человека по своему образу и подобию, если у Бога нет тела, он всемогущ, всеведущ и всемогущ? Решение Филона включало концепции троицы и логоса. В работе On Abraham описывается концепция Филона о троице. .

Тот, кто посередине, — это отец вселенной, которого в священных писаниях называют своим собственным именем, Я есмь то, что я; а существа по обе стороны — те самые древние силы, которые всегда близки живому Богу, одна из которых называется его творческой силой, а другая — царственной силой.А творческая сила — это Бог, потому что этим он создал и устроил вселенную; и царственная власть — это Господь, ибо это уместно, чтобы Творец властвовал над ней и управлял творением. [8]

Филон считал творческую силу Словом (логосом), а царственная власть — Господом, поэтому Филон в понимании троицы был Отцом Вселенной, Словом Божьим и Господом. Люди, поскольку они не могут быть смоделированы по образцу всемогущей и всемогущей силы, были смоделированы по образцу его творческой силы (логотипов).Филон описывает эту веру в следующей цитате: «Ни одно смертное существо не могло быть образовано по подобию верховного Отца вселенной, но только по образцу второго божества, которое есть Слово Верховного Существа». [9]

Греческие философские концепции логоса и пневмы также были отождествлены с Богом автором (ами) псалмов.

«» Словом (дабар) Господа сотворены небеса; и все сонмы их дыханием (ruach) уст Его.

—Псалом 33: 6

Христианское происхождение [править]

«» « 19 Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20 уча их соблюдать все Я приказал тебе. И помни, я с тобой всегда, даже до скончания века ». Аминь.»

— Матфея 28:19, 20 [10]

Иустин Мученик был ранним христианским апологетом, который считал, что Гераклит был христианином, а Сократ был христианином, преследуемым за атеистичность. [11] Он также сыграл важную роль в развитии учения о троице, включив греческую философию. Философия философа-платоника Нумениуса, похоже, повлияла на его идеи. [12] Первым богом мученика был Демиург, платоническая концепция бога, который, как говорят, создал и сформировал мир. Его вторым богом был логос, а третьим богом была пневма. [12] [13] Когда логотип «переводится» на английский язык, это Слово, а когда переводится pneuma, это Святой Дух.Мэриан Хиллар характеризует убеждения Джастина Мученика как метафизическую триаду. [12]

Тертуллиан был еще одним ранним христианином, который сыграл важную роль в развитии учения о троице. Он сказал

Как если бы и в этом смысле Один не был Всем, в том смысле, что Все едины, единством (то есть) субстанции; в то время как тайна устроения все еще охраняется, которое распределяет Единство в Троицу, помещая в их порядок трех Личностей — Отца, Сына и Святого Духа. [14]

Серия церковных соборов привела к учению о троице в его нынешней форме. Релевантными являются Никейский собор, Первый Константинопольский собор, Халкидонский собор, Третий Толедский собор, Четвертый Латеранский собор и Трентский собор. [15] Это лишь краткое изложение важных вех в развитии троицы. Точные детали того, как греческая философия стала христианской теологией или как понятие «Господь» вписывается во все это, чрезвычайно запутаны.

Библия не содержит явного упоминания учения о Троице, хотя есть несколько фрагментов, косвенно подтверждающих его. Есть также несколько фрагментов, которые явно отрицают это, но, похоже, это не проблема. Единственный явный тринитарный отрывок, известный как Comma Johanneum (1 Иоанна 5: 7-8), был намеренно добавлен в Библию где-то в 4 веке — примерно в то время, когда было официально сформировано само учение. На самом деле это тяжкий грех христианства. [примечание 2] Ой.

Некоторые интерпретации [править]

Святой Патрик использовал трилистник, чтобы объяснить народу Ирландии троицу: один трилистник, три листа. [примечание 3] Иисус в тематическом парке Holy Land Experience использовал аналогию с водой; который может быть льдом, жидкой водой и паром — тремя разными свойствами одного и того же. Этим даже удалось впечатлить Билла Махера. (Хотя, если подумать, это просто сделало бы это монотеистической религией с полиморфным Богом.И учитывая, что существует более 10 различных твердых фаз льда ( ), любая новая форма Бога, внезапно «наблюдаемая», полностью соответствует этой интерпретации). С теологической точки зрения, обе эти аналогии представляют собой поддержку модализма (также известного как савеллианство по имени Савеллия, который предположительно его породил), доктрины, согласно которой три части троицы являются отдельными выражениями одного персонажа. Это было осуждено как непростительная ересь на первом вселенском соборе в Константинополе в 381 году.Забавно, но обратная теория, частичная, о том, что три части Троицы являются отдельными личностями, объединенными по существу, также считается непростительной ересью, что делает концепцию Троицы, которая, хотя и считается основополагающей для христианства, на самом деле не может быть объяснена в связный способ. Арианство, как показано ниже, слабо связано с парциализмом.

Христианские мыслители спорили, боролись и убивали по этому поводу, особенно во время и после правления Константина. Различия между различными формами (от одного конца спектра к другому) арианства, полуарианства, ортодоксии и гностицизма настолько незначительны, что у человека кружится голова.Таким образом, понимание природы Троицы исторически было основанием для отлучения от церкви и изгнания противников. Римско-католическая церковь в этом вопросе видит золотую середину между довольно логичными и ясными тремя крайностями (три совершенно равны и разделены; три совершенно равны и одинаковы; Бог создал двух других, чтобы они чувствовали себя менее одинокими).

Щит Троицы или Scutum Fidei — традиционный христианский символ, который должен объяснять троицу.

Причудливые последствия [править]

Когда вы помните, что Иисус должен быть Богом, Новый Завет теряет всякий смысл, потому что во многих отрывках Иисус действует так, как если бы он был отличен от Бога. Некоторые примеры:

  • Марка 1:35: Иисус молится один … самому себе? Это какое-то серьезное шизофреническое дерьмо.
  • Марка 16:19: Иисус вознесен на небо, чтобы сидеть… одесную Свою?
  • Иоанна 20:17: Иисус говорит о возвращении к самому себе.
  • Матфея 27:46: Иисус, умирающий на кресте, спрашивает себя, почему он оставил себя и позволил быть распятым. Да, вы правильно прочитали эту часть (Марка 15:34 также упоминает об этом).

Некоторые попытки формальной логики [править]

(теперь это просто для забавы, помните …)

Этот вывод предполагает, что слово «равно» [примечание 4] используется в качестве отношения подмножества , например в том же смысле, что и в предложениях «Мария бежит» или «Потолок белый».Обратите внимание, что это менее строгое, чем традиционные христианские интерпретации.

Щит отображает одновременно следующие 12 утверждений:

  1. «Отец есть Бог»
  2. «Сын есть Бог»
  3. «Дух Святой есть Бог»
  4. «Бог есть Отец»
  5. «Бог есть Сын»
  6. «Бог есть Дух Святой»
  7. «Отец не Сын»
  8. «Сын не Отец»
  9. «Отец — не Святой Дух»
  10. «Святой Дух не Отец»
  11. «Сын не Дух Святой»
  12. «Святой Дух — не Сын»

Так как утверждения 1-6 можно переформулировать следующим образом:

Бог = Отец
Бог = Сын
Бог = Святой Дух

, а утверждения 7-12 можно переформулировать следующим образом:

Отец ≠ Сын
Отец ≠ Святой Дух
Сын ≠ Святой Дух

Традиционная логика говорит, что равенство транзитивно:.Начнем с одного из отношений «не является».

Отец ≠ Сын

Теперь давайте заменим левую часть утверждением «Бог = Отец»:

Бог ≠ Сын

, а затем замените правую часть на «Бог = Сын»:

Бог ≠ Бог

Дальнейшее применение транзитивности приводит к следующим утверждениям:

Сын ≠ Сын
Отец ≠ Отец
Святой Дух ≠ Святой Дух

Мы заключаем, что Бог не Бог, и поэтому учение о Троице подразумевает, что Бог, а также все три лица Троицы нарушают закон идентичности. Одно из фундаментальных предположений традиционной логики состоит в том, что объекты, нарушающие закон идентичности, не существуют: нет сущности, которая не была бы собой. Это означает несколько вещей:

  • Если тринитаризм истинен, то Бога не существует, как и ни одна из трех его личностей.
  • Если Бог существует, то по закону непротиворечивости Троица является ложным учением.
  • Если Бог существует и Троица истинна, это может означать две вещи:
    • Логика бессмысленна, потому что доказать можно все, включая существование и несуществование Бога.
    • Троица означает нечто иное, чем ее христианское определение.

Требуется «особый» мозг, чтобы держаться за подобные убеждения. Упражнение напоминает оруэлловский «логический тест» 2 + 2 = 5, , который означает для стороны, что кто-то «сломлен», поскольку любой, способный принять это, мог принять что угодно, . Немистики могут испытывать затруднения в представлении 1 = 3 и 3 = 1 — даже если эти два утверждения кажутся коммутативными.

См. Также [править]

  1. ↑ В платонизме «Бытие» считается лучшим и более добродетельным, чем «Небытие», поэтому всемогущая / всемогущая сущность должна выбрать существование над небытием.
  2. ↑ Откровение 22:18 — «Предупреждаю всех, кто слышит слова пророчества этой книги: если кто-нибудь добавит к ним что-нибудь, Бог добавит ему бедствий, описанных в этой книге». Обратите внимание, что неясно, является ли это наказанием за фальсификацию Книги Откровения или любой части Библии.
  3. ↑ Нет слов о том, кого представляет случайный четвертый лист (или, в редких случаях, дополнительный 15+).
  4. ↑ Сожалею, Билл Клинтон.

Ссылки [править]

.