Содержание

Главное об экзистенциализме простыми словами: кратко и понятно

Экзистенциализм – это философское течение 20 века, утверждающее уникальность человеческого бытия — превосходство человека над тем, что в него вложено природой. Но не все в этой философии так оптимистично – ее основоположники во времена всеобщего человеческого кризиса призывали отречься от «религиозного или философского порыва» и веровать только в себя. По-другому просто бы не получилось.

Причины возникновения

Экзистенциализм как философское течение возникает в эпоху глубочайшего человеческого кризиса. 20 век — 2 мировые войны, повсеместные кровавые революции, тоталитарные и фашистские режимы, экономические кризисы. Наружу выплескивается все плохое, антихристианское, что есть в человеке — стремление к превосходству и уничтожению, жестокость, агрессия.

Когда традиционная цивилизация распадается, общество все еще остается, но связано оно теперь очень слабо — потеряна вера в человека, прогресс, науку. В этот момент происходит освобождение индивидуальности, наступает тотальное одиночество, люди осознают обособленность друг от друга. Важно отметить, что социальные катаклизмы подорвали основы религий, и теперь уже представителей новых поколений ничего не связывало, но они страстно желали обрести иную веру, чтобы их принципы имели морально обоснование, чтобы сложилась новая система взглядов. Поэтому экзистенциализм, философия жизни без Бога (даже в религиозном истолковании учения божество сильно отличается от того, что мы привыкли видеть в традиционных верованиях), стал ответом на злободневные вопросы, сформировавшиеся в 20 столетии.

Сущность экзистенциализма заключается в том, чтобы объяснить человечеству его вековые заблуждения. Так, развеялись мифы о судьбе, аде и рае, всемогущем законе наследственности и т.д., ведь основной принцип новой системы взглядов гласил: человек никем не рождается, зато стать может всем, чем угодно, под влиянием среды, окружения и эпохи. Так, экзистенциализм является философией людей, которые делают себя сами и несут полную ответственность за результат.

Сущность философии

Характерная черта экзистенциализма – разделение человеческого бытия на сущность и существование. Чтобы разобраться в нем, необходимо вникнуть в перевод и суть самого понятия, которым окрестили новое учение.

Смысл понятия

Философия экзистенциализма строится на двух важнейших понятиях. Чтобы понять сложные латинские слова, достаточно правильно их перевести. Existentia — это существование. Essentia — сущность. Эти два понятия противостоят друг другу, а само учение строится на решение вопроса, что из этого основа бытия. Экзистенциализм заявляет — существование предшествует сущности. То есть человек не рождается кем-то, по факту рождения он не имеет сущности. Его сущность формируется его существованием — поведением, обстановкой, внешними факторами. Человек сам создает свою жизнь, его бытие уникально, в этом и состоит смысл экзистенциализма. Незачем перекладывать ответственность на фантомов, ведь причины всех бед и радостей кроются в нас самих.

Экзистенциализм — прививка собственного достоинства.

Философы до экзистенциалистов полагали, что сущность предшествует существованию. То есть, в человека с рождения заложен его характер — Богом, природой, Вселенной, макаронным монстром — кто во что верит. Экзистенциалисты же считали, что человек сам творит свою судьбу, его поступки формируют его сущность. С рождения человек ничего собой не представляет, не имеет сущности. Лишь в процессе существования он становится индивидуальностью, и только он, human being, влияет на развитие своей жизни. Ведь “Бог умер” (как говорил немецкий философ Ницше).

Основные идеи

Учения экзистенциализма – это довольно внушительные томики, и каждый кратко пересказать невозможно, это займет не одну статью. Но в основных пунктах большинство теоретиков сошлись, и именно их Многомудрый Литрекн предлагает Вам оценить.

  • Экзистенция — жизнь человека как индивидуального существа рассмотренная изнутри и определяющая себя. Происходит “здесь и теперь” и опирается на самобытие и самосознание.
  • Главная идея наиболее точно сформирована Сартром: «основе бытия не сущность, а существование, а это существование создает сущность». Для сравнения, у Гегеля, философа 19 века было так: «В основе всего есть сущность, что есть истинное бытие, потом она проявляется в существовании». Экзистенциализм — обратная трактовка сущности и существования.
  • У каждого своя сущность. Индивидуальная. У тарелки — тарелочность, у Пелевина — пеливиность, у морковки — морковность, у человека — экзистенция. На становлении сущности не влияют заложенные природой, Богом, вселенной (нужное подчеркнуть) факторы, сущность формируется существованием. Только в процессе бытия человек становится личностью, то есть весь смысл в том, что все в руках у человека. Таковы основные идеи экзистенциализма.

Направления

По Сартру, экзистенциализм делится на религиозный и атеистический. Две категории противоречат одна другой, но только в одном пункте.

  1. Религиозный экзистенциализм позволяет вступать в диалог с миром и Богом, осуществлять транседнентость (если не можете прочитать это слово до конца, проще сказать, преодолеть пропасть между человеком и тем, кому он обязан своим сотворением).
  2. Атеистический экзистенциализм предполагает невозможность диалога между человеком и человеком. Один никогда не сможет полностью понять другого. Любят приводить такой пример:

Кошелка яиц — все вместе, но каждое едино.
Соединить их можно только в яичницу, но тогда не будет яиц.

Характеристика экзистенциализма не заканчивается делением на направления. У каждого основоположника, писателя и мыслителя он имеет свои индивидуальные свойства. Так, Альбер Камю пишет об этой философии весьма резко, его манифест экзистенциализма – книга «Посторонний», где главный герой – не человек, а идея. Мерсо подчиняется инстинктам и трактует знаки и символы природы, полностью отвергает мораль и традиционные ценности, в его сердце нет типичных для людей чувств. В то же время Жан Поль Сартр более сухо и научно трактует данное понятие, в его исполнении (роман «Тошнота») герой, наделенный новым мировоззрением, лишь смутно осознает свое отчуждение от общества, свою непонятную тоску. Он все еще находится в социуме, влачит такую же, как у всех, жизнь, и доходит до сути самокопанием, анализом, словом, разумом, а не инстинктом, как Мерсо.

Проблемы и темы

Основные проблемы философии экзистенциализма (смысл жизни, проблема ответственности и духовного одиночества человека, проблема свободы) перечислены здесь с примерами из литературы, где подробно обсуждается подобная проблематика.

  1. уникальность человеческой жизни. Нет одинаковых впечатлений, все мы каждое действие или явление ощущаем по-своему. (Эрих-Мария Ремарк, «На западном фронте без перемен»)
  2. общество и технический прогресс. Последующее разочарование в нем, так как человек перестает быть столь значимым, как в прежние времена. (Борис Виан, «Пена дней»).
  3. внутренний мир человека vs окружающая среда (Франц Кафка, «Превращение»).
  4. проблема пограничного состояния. Личность проявляется только в моменты кризиса, когда сознание, куда вдолблены стереотипы, отключается. (Франц Кафка, «Приговор»)
  5. проблема свободы. Отказ от слепой веры и надежда только на себя. (Альбер Камю, «Посторонний»).
  6. одиночество. Один человек не в силах понять другого, каждый заточен в своем теле. (Франц Кафка, «Замок»).
  7. проблема поиска смысла жизни. (Жан-Поль Сартр, «Тошнота»).

Основоположник

Философы экзистенциализма многим обязаны феноменологии, основоположником которой был Эдмунд Гуссерль.

Эдмунд Гуссерль — немецкий логик.
А это значит дважды немец и дважды логик (А. В. Павлов)

Феноменология — теория о феноменах, а феномен — это проявление чего-то в чем-то. Например, Дух Божий проявляется в иконах, богословской литературе. «Назад, к самим вещам» — тезис Гуссерля. Человеческое сознание — реальность, находящаяся у нас в голове. Куда проявляется эта реальность? До Гуссерля мир внешний проявлялся в сознании, а у Гуссерля позиция другая. Единичное, индивидуальное сознание проявляется в мире внешнем.

Сами по себе фрагменты реальности ничего не значат, только мы можем наполнить их своими собственными смыслами, ценностями и значениями. Ценностно-смысловая интерпретация знаков реальности может быть произведена только человеческим сознанием, а не наоборот.

Основные представители

Сёрена Кьеркегора принято считать отцом-основателем экзистенциализма, однако этого термина он даже не употреблял. В основу его теории ложится идея первородного греха. Адам и Ева, ослушавшись Бога, попробовали яблоко с древа познания. Отвернувшись от Веры, они встали на путь разума, но стало ли лучше? Уйдя от одной несвободы, они попали в плен другой — общества. Итог: одна несвобода оборачивается другой несвободой. В этом «отчаянии» и рождается экзистенциализм.

У экзистенциалистов личный опыт особенно влияет на характер его мышления, поэтому среди религиозных философов, например, можно встретить множество русских фамилий.

  1. Религиозные экзистенциалисты: Карл Ясперс, Габриэль Марсель, Николай Бердяев, Мартин Бубер, Лев Шестов и даже Федор Достоевский.
  2. Атеистические экзистенциалисты: Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Альбер Камю.

Представители экзистенциализма полагали, что еще одним важным теоретиком новой философии является Мартин Хайддегер. Его принято считать старшим из экзистенциалистов и называть философом, вынужденным стать поэтом. У него был такой пытливый ум и философское строение мозга, что ему приходилось облекать свои мысли в доступную для читателей форму. Он уделил большое внимание понятию экзистенция и бытия.

Его интересует сам человек, точнее,
как всякого немца, его интересует все.

Современные экзистенциалисты

Экзистенциализм – это относительно новая философия, пережившая расцвет в середине 20 века. Нашу эпоху принято называть ренессансом экзистенциализма. Проблемы у нас не изменились, технологии все так же развиваются, человек становится нужен все меньше (разве только чтобы танцевать в костюме робота Алеши на фестивале новых технологий). В чем смысл такого существования — вопрос вечный. Поэтому среди современных писателей много экзистенциалистов, мы же приведем основных:

  1. Умберто Эко
  2. Жак Деррида
  3. Мишель Фуко
  4. Ролан Барт
  5. Андре Глюксманн
  6. Виктор Пелевин

Экзистенциализм в литературе

  • Жан-Поль Сартр, «Тошнота». Культовое произведение, показывающее нам экзистенциальную «тошноту» через дневник молодого Антуана Рокантена. Все абсурдистко-экзистенциальные темы там подняты — свобода, поиск смысла, судьба, хаос и все прочие экзистенциальные приемчики. А термин «тошнота» даже стал одним из основных понятий философии экзистенциализма наряду с экзистенцией и абсурдом.
  • Альбер Камю, «Посторонний». Это манифест о свободе героя Мерсо. Там и смертная казнь, и призывы священника прийти к Богу и иллюзии загробной жизни. Экзистенциализм во всей красе.
  • Федор Михайлович Достоевский. «Если Бога нет, то все дозволено» — фраза из «Братьев Карамазовых», которая нравится всем экзистенциалистам. Творчеству Достоевского свойственен мотив «переступания», трансцендентальности. Сонечка Мармеладова переступает через себя, Раскольников через гуманность, Свидригайлов через всех.

Автор: Анастасия Чернышева

Философия экзистенциализма — Студопедия

Экзистенциализм, или философия существования, анализирует условия человеческого существования, бытия, особенное внимание обращая на «пограничные» условия жизни человека в кризисных ситуациях и жестких испытаниях.

Экзистенциализмэто антропологический поворот философии к человеку, его внутреннему миру. А. Камю так сформулировал задачу философии: что нужно делать, чтобы утвердить справедливость, найти истину, вселить в людей надежду?

У экзистенциализма были идейные предшественники: С. Къеркегор, Д. Достоевский, Н. Бердяев, Л. Шестов. Как направление он оформился в период между двумя мировыми войнами. Крупнейшие представители экзистенциализма: М.Хайдеггер (1888-1976), К. Ясперс (1883-1969) — немецкие философы, Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960) — французские исследователи. Разные направления экзистенциализма объединяет сюжетно-тематическся близость размышлений об индивидуально-личностных особенностях человеческого существования. В выражении своих идей экзистенциалисты часто используют нерациональные формы — художественные образы, аллегории, метафоры и символы.

Экзистенциализм пытается защитить человека в бездушном технизированном мире с его рациональной расчетливостью, где обесценивается личная жизнь человека, теряют значимость такие стороны жизни человека, как радость, печаль, отчаяние и надежда, восхищение и страх.

В центре философии должен быть человек. Его бытие есть непосредственно данная реальность, через которую мы воспринимаем предметный мир и общество. Это бытие текуче, изменчиво, зыбко. Поэтому, чтобы сохранить себя в этом мире и устроить свою свободную жизнь, нужно понять себя, свой внутренний мир, свои возможности, способности, волю и т.д.



В повседневной жизни человек себя раскрывает через кризисные ситуации, Хайдеггер называет их пограничными. Это состояние борьбы и конфликта, чувства вины и страдания, но прежде всего – осознание конечности своего существования. «Решить, стоит ли жизнь того, чтоб ее прожить, значит ответить на фундаментальный вопрос философии», — уверяет Камю в работе «Бунтующий человек». Причины кризисных ситуаций различные: болезнь, обида, война и т.д. В таких случаях человек сталкивается с жестокостью внешнего мира и даже его враждебностью.

Познать себя помогает философия. По мнению Хайдеггера, человеческая жизнь имеет две стороны – сущность и существование. Сущность нельзя понять, наблюдая со стороны, её надо пережить, она всегда является неповторимым внутренним миром человека.


Экзистенциалисты подчеркнули ряд особенных черт существования человека в мире — это заброшенность, страх, тревога, забота, надежда.

Заброшенность означает, что человек не выбирает место и время своего появления в этом мире. Он как бы забрасывается в неизвестную для него стихию вещей и процессов. И сам факт существования для него — только условие обретения им его сущности. Сущность не заложена в человеке, а обретается им самим через деятельность в мире. Т.е. у человека существование опережает сущность. Сартр это поясняет так: «это означает, что человек сначала существует, появляется в мире и только потом определяется».

Заброшенный в мир человек представляет из себя как бы ничто, он стремится себя утвердить, чем-то стать. И у него нет иного пути для обретения своей сущности кроме как самоосуществления или трансценденции. Религиозные экзистенциалисты понимают это как путь к богу, а точнее, обретение тех ценностей, которые он воплощает (добро, любовь и т.д.). В светском понимании – это самореализация личности, связанная с преобразованием мира, подчинением себе вещей. Когда человек сам творит ценности, он тем самым формирует свой внутренний мир и собственную сущность.

Категория страха имеет у экзистенциализма метафизический смысл. Это не физическая боязнь, а страх, обусловленный неопределенной опасностью, подстерегающей нас на жизненном пути.

Осознавая собственную покинутость (заброшенность), человек испытывает чувство одиночества среди противостоящего ему таинственного мира, и ему ничего не остается делать, как опереться на самого себя. Преобразуя противостоящий мир, человек несет ответственность за свой выбор, по словам Сартра, несет всю тяжесть мира на своих плечах.

Поэтому человек испытывает чувство тревоги, ведь ему не все равно, каким будет созданный им мир, как определится судьба будущих поколений. Способом бытия человека в мире является забота.

Подлинное существование связано с самостоятельностью поступков человека. Выйти за рамки неподлинного существования человеку помогает развитая индивидуальность, основа принятия собственного решения и выбора.

Свобода с точки зрения экзистенциализма — это результат осознанного выбора и поэтому связана с риском и ответственностью человека. Свобода пугает слабых и вдохновляет сильных, но все-таки, хотя мир и чужд нам, мы можем себя в нем утвердить.

Итак, экзистенциализм по-новому осветил проблему человека, выявил глубинные структуры личности. Он зафиксировал большую роль субъективной стороны в системе отношений людей к реальности. Однако в работах его представителей чувствуется недооценка социокультурных факторов в существовании человека. Сомнительным также является обращенность экзистенциализма только к негативным характеристикам переживания человеком своего бытия в мире, хотя он и пытается указать пути преодоления человеком трудностей его бытия.

В современной гуманитарной культуре большое значение принадлежит герменевтической философии. Герменевтика считает предметом философии не просто человека или мир, а понимание человеком мира.

С одной стороны, проблема понимания имеет давнюю традицию в гуманитарной и научной культуре. Гермес — один из греческих богов, вестник Зевса, разъясняет людям его послания, обеспечивая их понимание. В средние века развивается теологическая герменевтика — экзегетика, аллегорическое или историческое толкование Библии, нахождение подлинного смысла Писания. Особую значимость имела филологическая герменевтика XVIII-XIX веков, сформировавшаяся как основная функция языка (В. Гумбольт), «органа внутреннего бытия человека». Философский и эстетический статус общая теория понимания приобрела у немецкого романтика Ф. Шлейермахера. Им же разработан метод вживания в понимание другого Я, представления о герменевтическом круге как ОДНОМ ГОРИЗОНТЕ понимающего и понимаемого, как процессе цикличного уточнения смыслов. Например, для понимания целого нужно понять часть и наоборот — для понимания части нужно понимать целое.

С другой стороны, современная герменевтика — это реакция на философию Нового времени и немецкой классики с их культом теоретического объяснения, противопоставления человека внешнему миру. Философско-методологическое учение о герменевтике создаётся В.Дильтеем, немецким мыслителем первой половины XX века – неокантианцем. Неокантианцы делили знания на науки о природе и науки о культуре. Понимание — это метод постижения жизни человека, сопереживание, вчувствование в Другого, противоположный обобщающему, генерализующему методу естествознания.

Философская герменевтика как онтология развивается в немецкой философии XX века. М. Хайдеггер применяет герменевтику для раскрытия смысла бытия человека. Бытие человека понимающе относится к своему бытию, которое предстаёт как бытие-в-мире. Понимание не просто феномен сознания, оно укоренено в бытии человека, а домом этого бытия является язык.

Герменевтика как философия о бытии человека в мире и понимании мира через язык и переживания наиболее полно представлено в работах Г.Гадамера. Ученик М. Хайдеггера, он развил онтологию понимания как сохранение целостного человеческого опыта и жизненной практики. Герменевтический круг понимания содержит позитивную возможность познания изначального, предыстолкованного бытия. Интерпретация бытия человека оказывается интерпретацией текста. Между текстом и его истолкованием, текстом и интерпретатором текста происходит образование смысла. Но смысл образуется и раскрывается через вкусы, талант, традиционность интерпретатора. Нет смысла в сознании создателя текста, как нет его вне интерпретации.

Понимание — слияние горизонтов текста и человека. Гадамер говорит о предрассудке — предпонимании текста как историческом явлении. Горизонты понимания и само понимание историчны, проходящи. Каждое поколение интерпретирует по-своему. Истина движется, она — процесс. Возможность конфликта интерпретаций разрабатывает П. Рикёр. Онтология понимания дополняется эпистемологией, теорией познания, лингвистической философией. Задачей философской герменевтики становится чёткое очерчивание сфер применимости разных методов интерпретации.

Резюмируем сказанное:

1. Герменевтика основное внимание направляет на изучение осмысляющего мышления, лежащего в фундаменте бытия человека в мире. Герменевтика воспроизводит неклассическое феноменологическое положение единства человека и мира.

2. Концептом герменевтики выступает понимание как интерпретация историческим интерпретатором горизонтов текста и человека.

4. Религиозная философия

Одним из направлений философии XX века является религиозная философия. Главной чертой её является то, что она содержит доказательства необходимости существования религии и утверждает её благотворное влияние на человека. Это философия идеалистическая, это система антологических, гносеологических и антропологических принципов бытия, познания и оценки мира. Основой религиозной философии является учение о Боге, рациональные и иррациональные доказательства его существования. Все объекты познания делятся на естественные (земные) и сверхъестественные (небесные). Бог и всё сверхъестественное познаётся непосредственно (через откровение) и опосредствованно (через познание сотворённых Богом предметов). Религиозное учение о человеке основано на представлениях об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Полагается, что человеческая деятельность определяется действием вечных, абсолютных причин, божественным провидением и вечной, данной Богом, моралью.

В свою очередь религиозная философия состоит из нескольких направлений, наиболее влиятельным из которых является неотомизм. Видные представители неотомизма — Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенски. Неотомизм – это обновлённая философия средневекового философа Фомы Аквинского. В 1879 году римский папа Лев ХIII объявил эту философию единственно истинной и «вековой», а в 1914 г. были опубликованы «24 тезиса томизма» — основные положения этой философии.

Неотомизм утверждает гармонию веры и разума. Вера и разум не являются антагонистазми, но выступают как два способа достижения одной цели — познания Бога. Высшим актом веры является божественное откровение, оно является также и высшим способом познания мира. Есть три формы постижения истины: наука, философия, теология. Наука описывает явления и устанавливает причинно-следственную связь между ними. Философия — более высокая ступень рационального познания, она даёт знание сущности вещи и Бога как причины и цели всех вещей, но она должна быть служанкой теологии. Теология — это вершина рационального познания и веры. Вера является окончательным критерием истины, она от Бога, она непогрешима. Истины веры не могут противоречить истинам разума, разум ведёт к вере.

В учении о бытии высшим бытием признаётся Бог. Всё сотворено Богом и образует иерархию бытия. Низший уровень бытия — неживые предметы, над ними возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой-формой. Над ними стоит человек, душа-форма которого бессмертна, подобно чистым духам – ангелам. Деятельность души человека направляется данным богом естественным законом, требующим творить добро и не делать зла.

Неотомизм признаёт познаваемость мира. Душа человека через тело познаёт сущность вещи, но эта сущность — форма, идея, а не материя. Познавая всё больше и больше сущностей, человек приходит к познанию Бога, убеждается в истинности откровения. Истины откровения — это наивысшие истины, основанные на вере, но чтобы верить, нужно знать.

Большой вклад в развитие католической философии вносит сегодня римский папа Иоанн Павел II. B своём социальном учении он призывает весь мир к преодолению зла, к добру. Он осуждает военные конфликты, терроризм, тоталитаризм. Он призывает мировую общественность принять меры, чтобы преодолеть нищету, неграмотность, болезни, чтобы каждый человек как божье творение имел право на достойное существование и жизнь вечную.

В последние два десятилетия XX века в культурном самосознании ряда стран мира сложилась особая ситуация — ситуация постмодерна. Термин «постмодернизм» возник давно (1917 г.) и имел культурологический смысл — реакция на модерн в искусстве. Сегодня это широкое культурное течение, куда вовлечены не только эстетика и искусство, но и практически все гуманитарные науки и философия. Можно считать постмодернизм определённым умонастроением современной культурной ситуации рубежа тысячелетий. Особое значение приобретает постмодернистское влияние на состояние естествознания. Постмодернизм представляет собой современную философскую парадигму, не имеющую, правда, достаточно чётких и ясных параметров. Напротив, отсутствие ясного и чёткого составляет признак этой философии.

Философский постмодернизм формируется в 70-х годах XX века, отразив ряд изменений в искусстве, архитектура, социальной и технической сферах второй половины XX века. Это был период усложнения культурной динамики, фрагментации, множественности и неопределённости в экономике и политике, науке. Эти совокупные изменения предопределили изменения их философской рефлексии. В самом общем виде это можно выразить понятием «постнеклассическая рациональность».

Известно, что классическая рациональность — модерн — имеет в качестве своего идеала рационалистический универсализм. На нём основана вера в линейный прогресс и абсолютную истину, рационализацию общества и производства. Неклассическая рациональность пересматривает базовые ценности классики (неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, герменевтика). Постмодернизм в философии радикально довершает неклассическую критику. Неприятие любых универсальных, тотализирующих дискурсов, любых форм логофонофаллоцентризма обозначило постмодернистский сдвиг, имеющий в содержании неопределяемую совместность, гибрид, смешение философии и художественных практик, исследований из самых разных областей.

Если критический пафос постмодернизма понятен, то его позитивная составляющая проблематична. Феномен постмодерна формируется в ходе развития методологий социально-гуманитарного познания, прежде всего структурализма (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез и др.). Структурализм стремится выявить глубинные ментальные структуры во всех областях культуры, особенно в лингвистике. Такие структуры имеют вид бинарных оппозиций основ человеческого разумения. Предполагается, что именно эти основы и определяют, «центрируют», рационализируют культуру и её познание.

Критика этого структурного мировоззрения сформировала постструктурализм (Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Деррида и др.). Бинаризм и чёткая иерархия уступают место понятию множественности, не основанной ни на каком единстве глубинных структур. Из ботаники взят термин «ризома», это беспорядочное распространение множественности, антисистемное движение, где нет ведущего направления, нельзя предсказать будущее состояние развития и т.д. Ризома (Ж.Делез) и лабиринт (У. Эко) представляют метафору современной культуры. Ризомность из лингвистики распространяется на культуру в целом и составляет «нерв» новой философской рефлексии постмодернизма.

Наиболее значимыми установками постмодерна являются децентрация, деконструкция и симуляция.

Децентрация. Бинарная оппозиция «центр/периферия» теряет смысл и изменяется значение центра (основы, власти и т.д.). На месте центра — плюрализм, внимание к «другому», фрагментированный человек, нет биполярности автора и персонажа, автора и героя, субъекта и объекта. Нет грани между философией, литературой, критикой. Известен тезис о «смерти автора».

Деконструкция – метод создания текстов культуры на основе других текстов. Культура – интертекстуальная ткань, живёт смыслами, не зависящими от автора. Такой текст — это «письмо», которое изучается грамматологией (Ж. Деррида).

Симуляция, по Ж. Бодрийяру, — это современная стадия социальной культуры производства и потребления. Симуляция смешивает всякие различия реального и воображаемого. В этом обнаруживается «соблазн», и он присущ всякому дискурсу. Так критикуется логика общества потребления, где вещи есть знаки и маркировка.

Очевидно, что такое философствование «провоцирует» философскую критику постмодерна. Однако следует учесть, что и критика плюрализма и фрагментации тоже входит в понимание «наративного», т.е. «рассказывающего» мышления. В целом философия постмодернизма показывает процессуальность, становление рациональности, её «событийность». В этом смысле постмодернизм выражает давнюю традицию в философии, доводя «линию Гераклита» до хаоса, релятивности современной культуры. Также можно отметить эвристичность постмодерна в акцентации различия культур, действий, пониманий. Для него характерен призыв к уменьшению единообразия в жизни, тоталитарного действия власти, к кризису авторитетов, к увеличению неустойчивости, калейдоскопичности и символичности культур, вариативности их интерпретации.

Экзистенциализм: определение — представители — основные идеи

Экзистенциализм (от лат. exsistentia — «существование») — философское течение, а также направление в литературе, возникшие в начале 19 века, которые уделяют внимание существованию человека, его одиночеству и оторванности, поискам его «Я» и смысла жизни, который выражался бы в полной свободе от внешнего окружения и в свободе выбора.

Датский философ Сёрен Кьеркегор (в России его фамилия переводится также как Киргегард) считается первым философом, кто высказывал экзистенциональные идеи. Сам термин экзистенциализм был введён немецким философом Фрицем Хайнеманом в 1929 году.

Экзистенция (лат. exsistentia — «существование») — понятие в философии, обозначающее бытиё конкретного человека, существование, в процессе которого человек становится неповторимой личностью.

Основные идеи экзистенциализма:

  • в центре находится существование каждого конкретного человека, его «Я»;
  • внешняя жизнь человека и окружающая его среда не важны, важно лишь его внутреннее бытиё;
  • пессимистичный способ восприятия мира: жизнь представляется трагичной и бессмысленной;
  • человек свободен в своём выборе;
  • у жизни нет цели, то, что важно, — это само существование, бытиё;
  • отрицание науки.

Эти идеи поддерживаются представителями буржуазии. Экзистенциалисты имеют различные политические, социальные и религиозные взгляды. Но схожи они тем, что важнейшими эмоциями человека считают отрицательные эмоции: страдание, страх, озабоченность и другие.

Экзистенциальные проблемы

Экзистенциальные проблемы или экзистенциальный кризис — это состояние, которое появляется у человека, когда он не может понять, в чём смысл его жизни, в чём её ценность и для чего он живёт. Как правило, такими вопросами задаются люди, которые живут в развитых странах. Потому что их основные потребности уже удовлетворены и борьба за выживание окончена.

Например:

  • «В чём смысл строить отношения, если все люди умирают в одиночку?»
  • «Какова цель моей жизни?»
  • «Какой смысл того, чем я занимаюсь, если меня скоро забудут?»
  • «Как понять, что то, что я делаю, — хорошо?»

Цели экзистенциализма

Экзистенциализм уделяет большое внимание образованию человека. В частности, образование должно подготовить ребёнка к жизни. А именно:

  • научить его распознавать своё истинное «Я». Французский философ Жан-Поль Сартр говорил, что есть «Я», которым мы являемся в определённый момент, потому что существуем, и есть «Я», которым мы становимся, потому что работаем над собой;
  • помочь ему самореализоваться. Для самореализации очень важно понимать себя, свои эмоции;
  • подготовить его к трагедиям в жизни. А именно принять факт своей будущей смерти и научиться наслаждаться жизнью;
  • научить принимать собственные решения; объяснить, что человек свободен в своём выборе;
  • помочь ему социально приспособиться. Экзистенциализм учит, что в первую очередь под социальной адаптацией понимается умение ценить не только свою свободу, но и свободу других людей;
  • помочь ребёнку развить в себе уникальные черты характера;
  • привить ему чувство ответственности. Экзистенциалисты уверены, что человек сам делает свой выбор и сам же за него отвечает.

История экзистенциализма

Основоположником экзистенциализма считается датский философ Сёрен Кьеркегор. Ещё в первой половине 19 века философ высказывал близкие экзистенциализму идеи.

Помимо работ Кьеркегора, экзистенциалисты также черпали вдохновение из трудов таких учёных-философов, как Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, Эдмунд Гуссерль, Освальд Шпенглер, Анри Бергсон, Георг Зиммель и др.

Неслучайно понятие экзистенциализма ввёл именно немецкий философ Хайнеман в 1929 году. Атмосфера в Германской империи после Первой мировой войны служила хорошей почвой для расцвета отрицательных эмоций: никчёмность жизни, покинутость, страх, одиночество.

Личность в экзистенциализме

Человек свободен в выборе и сам определяет своё поведение. Всё, что не относится к внутреннему «Я» человека, не имеет значения, весь мир крутится, потому что существует человек. Существование человека очищено от социальных условностей.

Люди отчуждены друг от друга. Экзистенциалисты понимают, что взаимоотношения между людьми невозможно устранить, но отношения считаются побегом от своего «Я», они истощают внутренний мир человека. А природа — это что-то инородное, не относящееся к внутреннему миру личности.

Сторонники теории не верят, что природа создаёт человека таким, какой он есть. Они считают, что сущность человека не предопределена, не даётся ему заранее и вообще отсутствует. Человек сам выбирает свою сущность и естество.

Представители экзистенциализма

Философы-экзистенциалисты:

  • Сёрен Кьеркегор;
  • Фридрих Ницше;
  • Зигмунд Фрейд;
  • Эдмунд Гуссерль;
  • Мартин Хайдеггер;
  • Карл Ясперс;
  • Освальд Шпенглер;
  • Анри Бергсон;
  • Георг Зиммель;
  • Николай Александрович Бердяев;
  • Лев Исаакович Шестов.

Писатели-экзистенциалисты:

  • Жан-Поль Сартр;
  • Альберт Камю;
  • Габриэль Марсель;
  • Симона де Бовуар.

В книгах данных авторов присутствуют идеи экзистенциализма. Они воспевают такие экзистенциальные понятия, как отчуждение, одиночество, свободу, абсурд, страх, пустоту.

Считается, что экзистенциалисты находили в романах Фёдора Достоевского, Франца Кафки и Генрика Ибсена зачатки своих идей. Известно, что Жан-Поль Сартр и Ницше, прочитав произведение Фёдора Достоевского «Братья Карамазовы», затем цитировали рассуждения Ивана Карамазова о Боге, в частности его взгляд, что, если Бога нет, всё дозволено.

Экзистенциализм Кьеркегора

Søren KierkegaardСёрен Кьеркегор

Кьеркегор утверждал, что постигнуть существование с помощью его осмысления невозможно. Можно только испытать его на опыте, то есть прожить. По мнению философа, каждый человек имеет своё внутреннее «Я», которое нельзя понять из внешнего окружения. Человек может понять кто он и реализовать свою экзистенцию только бессознательно, отвлёкшись от всего внешнего.

Экзистенциализм Ницше

Friedrich NietzscheФридрих Ницше

По мнению Ницше, Бога больше нет, человек может рассчитывать только на собственную волю. Причём воля должна быть именно к власти, в этом состоит сущность человека. Философ считал, что внутреннее «Я» человека — это его инстинкты. Экзистенциализм Ницше тесно связан с нигилизмом.

Нигилизм

(От лат. nihil — «ничто») философское понятие, введённое Ницше, связанное с обесцениванием ценностей, бессмысленностью жизни и отсутствием чего-то постоянного и неизменного.

Экзистенциализм Гуссерля

Husserl EdmundЭдмунд Гуссерль

Гуссерль отрицал важность внешнего окружения, реальный мир. Есть только реальность конкретного человека, которая может быть понята, опираясь на собственные ощущения и впечатления.

Гуссерль писал о «чистом сознании» человека, которое существует независимо от человека, хоть и находится в нём. Такое сознание приводит к «идеальному бытию», которое невозможно познать опытным путём или путём осмысления — одним лишь созерцанием.

Экзистенциализм Сартра

Sartre Jean PaulЖан-Поль Сартр

Сартр превыше всего ставит индивидуальность каждого человека. При этом субъективность человека первична, она формирует то, чем человек является, его сущность. Философ считал, что человек самостоятельно делает свой выбор и становится кем-то. У человека нет заложенной в нём кем-то или чем-то (природой или обществом) сущности, он свободен принимать решения и определять свою сущность.

Экзистенциализм и религия

Среди экзистенциалистов есть и атеисты (Жан-Поль Сартр, Фридрих Ницше), и католики (Габриэль Оноре Марсель), и протестанты (Карл Ясперс).

При этом экзистенциализм и религия не направлены против друг друга. Экзистенциалисты считают, что вера — нелепое понятие, но всё же полагают, что она имеет важное значение для познания истины.

Атеистический экзистенциализм

Атеисты-экзистенциалисты критикуют религию. По их мнению, происхождение человека необъяснимо. Но человек свободен в выборе своего существования и своей сущности. Его существование не предопределено никакой высшей силой.

Экзистенциалисты уверены, что мир враждебен по отношению к человеку, поэтому нужно отрешиться от него, от всего внешнего окружения и обратиться внутрь себя. Человек начинает испытывать страх (Angst) от чувства одиночества, оторванности от мира, безразличности ко всему происходящему. Этот страх, в отличие от боязни (furcht), не возникает из-за чего-то конкретного. Он овладевает человеком полностью. Жизнь, по мнению философов, лишена смысла, а существование — цели.

Религиозный экзистенциализм

Религиозные экзистенциалисты считают, что для подлинной жизни необходимо установить связь с богом. Они согласны с идеей атеистов-экзистенциалистов, что мир враждебен, но уверены, что когда человеком овладевает страх, в этот момент человек обращается внутрь себя и пытается найти Бога внутри себя. При этом именно Бог повелевает человеку, как тот должен жить.

«Позитивный» экзистенциализм

В 1951 году Ватикан обвинил экзистенциализм в излишнем пессимизме. После чего католические экзистенциалисты создали новое направление — «позитивный» экзистенциализм. Среди представителей этого направления были Никола Аббаньяно, Эрриго Пачи, Армандо Ведальди. Философы основывают свои взгляды на религии, мотивируя это схожестью последней с философией.

По мнению последователей «позитивного» экзистенциализма, у человека есть много возможностей. Он не даёт человеку замкнуться в себе и отсоединиться от всего мира. Они утверждают, что у человека всегда есть возможность найти свой истинный путь в жизни, несмотря на неудачи и страдания.

Смотрите также значение Религия.

Трансценденция

Трансценденция (от лат. transcendere — «переступать») — термин в философии, означает перемещение из одной области в другую, как правило, из реальной и земной в потустороннюю.

У экзистенциалистов есть много определений слова «трансценденция». По мнению одних, трансценденция есть истинное бытиё. Необходимо в неудобном и недружественном мире, скованном социальными условностями, найти способ существовать истинно. Религиозные экзистенциалисты считают, что достичь такого подлинного бытия можно только с помощью трансценденции, т. е. контакта с Богом.

По мнению других философов, трансценденция — это выход сознания человека за его границы; ситуация, при которой сознание перемещается из настоящего в будущее.

Смотрите также значение Философии.

Экзистенциализм — понятие, основные идеи черты философского направления

Экзистенциализм – это одно из философских направлений, центром которого является человек.

Данное течение было широко распространено в прошлом столетии.

Понятие экзистенция, экзистенциальность, экзистенциалист

Экзистенциализм происходит от латинского exsistentia, что означает существовать. Ключевое место здесь принадлежит человеку, как абсолютно уникальному явлению, его внутреннему миру.

Представители этого течения стали именоваться экзистенциалистами. Представителями русского экзистенциализма считают Федора Достоевского, Льва Шестова, в чьих трудах прослеживается подробное описание внутреннего мира, духовной составляющей бытия человека – экзистенциальности.

Философия экзистенциализма

Основные идеи сводятся к определению значения термина «бытие». Характерной чертой последнего является интуитивное познание индивида. В отличие от рационализма, в existentialism существование человека предшествует его сущности.

Это единая связь между субъектом и объектом. Простыми словами, центром теории экзистенциализма выступает переживание по поводу своей роли в мире (в отличие от философии жизни).

Причины возникновения

Выделяют внешние и внутренние предпосылки формирования данного течения.

Внешние обусловлены масштабными историческими событиями, потерями миллионов жизней. В связи с чем возник кризис человека в поствоенном обществе, когда ряд представителей пытались помочь индивиду обрести свое «Я». Философия создавала новые понятия: усредненного человека, вот-бытие, так-бытие, бытие-в-мире.

Внутренние представлены трансцендентностью, которая призвана раскрыть смысл личности, свободы. Имея атеистические взгляды, человек сам управляет и принимает решения, он лишен онтологического существования (по Сартру).

С другой стороны, индивидуумом движут отношения к другим (глубокие, личные), представляемые перед Всевышним (Марсель).

Направления экзистенциализма

Существует два вида этого философского направления.

Атеистический

Ответственность за свою судьбу полностью несет индивидуум. Он сам формирует себя, ни на кого не рассчитывает. С точки зрения светской – человек одинок.

Религиозный

Человек признает существование высшей силы. Вера – источник самосовершенствования. Данная позиция характерна для русской философии. В Германии основной представитель экзистенциализма — Карл Ясперс.

Экзистенциальные проблемы

К основным экзистенциальным вопросам принадлежат вопросы бытия.

Проблема смысла жизни

Существует неразрывно с личностью. Этот вопрос посещает не только философов, но и каждого человека при угрозе смерти или ее приближении. Анализируя прожитую жизнь, возникает стремление к познанию внутреннего мира, саморефлексии.

Пограничные ситуации осмысливаются в трудах писателей-экзистенциалистов, обладающих экзистенциальным опытом (труды Сартра, Камю).

Именно экзистенциальный страх возвращает человека к осмыслению собственного бытия – смысла жизни, а не повседневности, избавляет от экзистенциальной пустоты.

Проблема выбора

Выбор, прежде всего свобода, – основная экзистенциальная потребность. Так, ряд философов возлагает ответственность за жизнь человека на него самого. Он свободен в принимаемых решениях, являясь воплощением свободы.

Здесь экзистенция ориентирована куда-то, на что-то или кого-то.

Свобода выбора заключается в смещении фокуса внимания с общественного на индивидуальное (единичного человека). Сфера личности приводит к историчности, замещая экзистенциальную пустоту.

Проблема философии

Основополагающая проблема сводится к повороту на человека. Уход от рационального, признание иррациональности, признание индивида ядром. Это отличается от ранней онтологии.

Логика, гносеология, теория вещей, теория идей отметаются представителями новой онтологии. Простыми словами в философии развивается новое понятие временности, истинной, отличающейся от физической.

Проблема одиночества

Человек – социальное существо, но каждый выбор приводит к одиночеству. Это чувство может привести к экзистенциальной угрозе (когда совместное сосуществование невозможно в принципе). Окружающая действительность утрачивает свое значение, становится чуждой для индивидуума.

Внутренние переживания, драма приводят к выбору себя в конфликтных ситуациях. Кратко и понятно экзистенциализм можно представить, как направление, где человек одинок, по причинам объективности.

Основные философы экзистенциалисты

Перечислим наиболее масштабные фигуры в данном течении:

  • представители в России: Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев;
  • корифеи немецкой школы: М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер;
  • французские экзистенциалисты: Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю.

Экзистенциализм в литературе

На первый план выходят произведения, в которых четко прослеживается проблема одиночества человека в социуме. Герои книг – личности, испытывающие на себе тяготы бытия в обыденной жизни.

Авторы переосмысливают факт существования как такового, стремятся избавиться от трагизма. Яркие примеры – труды Ж. П. Сартра, А. Камю, С. Де Бовуара.

Современный экзистенциализм и его представители

В настоящее время свободу рассматривают, как тяжелый труд, постоянный выбор, что загоняет человека в рамки. Принятие решений – ежедневная обязанность, требующая выполнения. Отсутствие действий – также выбор.

Суть заключается в постоянной ответственности за свою жизнь, за реальность, которую человек создает (И. А. Бродский, позднее творчество В. Высоцкого).

Экзистенциальная философия — Студопедия

Экзистенциальная философия (лат.existentia — существование)- это

направление, которое в основу своего анализа поставило проблему существования человека. К этому направлению, помимо экзистенциализма, относятся персонализм и философская антропология.

Экзистенциализм берёт своё начало в учениях русских философов

Н.А. Бердяева (1874 — 1948) и Л.И. Шестова (1866 — 1938), появив­шихся в начале XX века. После первой мировой войны получил широ­кое распространение вГермании — К. Ясперс (1883 — 1969), и М. Хай­деггер (1889 — 1976), во Франции — Ж.П.Сартр (1905 — 1980), А. Ка­мю (1913 —

1960), Г. Марсель (1889 — 1973).

Среди множества проб­лем, которыми занимается экзистенциальная

философия, можно выде­лить наиболее актуальные:

· отчуждение человека в эпоху социально­го кризиса;

· существование человека и его сущность;

· бытие чело­века и бытие мира;

· человек как уникальное существо;

· бытие между жизнью и смертью и т.п.

Центральная проблема, на которой сосредотачивают своё внимание наиболее

крупные экзистен­ционалисты — это проблема отчуждения человека от общества.

Отчуждение — это социальный процесс, в результате которого человек

и общество противоположны, даже враждебны друг другу.

Эту проблему исследовал ещё К. Маркс. Но он изучал эту проблему

приме­нительно к капиталистическому обществу XIX века.

Философы- экзис­тенционалисты рассматривают отчуждение как

общую характеристику жизни человека в обществе. Они считали, что философия обязана по­мочь человеку найти смысл своей жизни в самых трагических ситуа­циях.



Так, К. Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ,

посвящённых проблеме атомной войны и будущего человечест­ва. И не один раз он предупреждал, что современный мир находится в опасности, которой не знало прошлое: может быть прервана много­тысячелетняя история человечества. Перед философией нашей эпохи К. Ясперс ставил весьма ответственнуюзадачуубедить человечест­во, отдельных

индивидов, партии в том, что настоятельно необходи­мо использование «высших возможностей человеческого бытия» в борьбе с охватившим

людей отчаянием.

Объективные причины появления экзистенциализма.

Экзистенциальная философия 20 века выросла на исторической почве

продолжающегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно- нравственные основы челове­ческого бытия.


Философы стремились представить искренний самоот­чет мыслящего человека и исповедь философа, оказавшихся в эпи­центре кризисных процессов. Наиболее крупные из этих философов резко критиковали реакционные режимы, были защитниками демокра­тии, прав и свобод личности. Но вместе с тем отчуждение человека и общества в современном мире не исчезло, а усилилось и как его преодолеть, — на этот вопрос экзистенциалисты не дают ответа.

Одна из важнейших проблем, которую исследовали экзистенциа­листы —

существование человека и его сущность.

Человек делает самого себя, обретает свою сущность уже су­ществуя, в этом состоит важнейший принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия.

Следствия из принципа существования человека:

— нет заданной человеческой природы;

— никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него

осуществить его превращение в человека;

— каждый индивид несет ответственность сам, если он так и не стал человеком в подлинном смысле.

Таким образом, экзистенциальные философы проводят здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми.

Мир, в котором живет человек, по взглядам экзистенциалистов — это

свобода на которую обречен человек. Человек свободен, он и есть

свобода, — писал Сартр. Свободный выбор человека — его удел,

ответственность и его трагедия.

Ещё одна важная проблема, которую рассматривают экзистенциалисты — это

проблема бытия мира и бытия человека.

Экзистенциалисты признают, что мир существует вне и независимо от человека.

Однако философия, по взглядам экзистенциалистов, только тог­да встает на пути жизненного реализма и гуманизма, когда она ставит в центр анализа человека, начинает с его бытия. Мир, как таковой, для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего бытия, при­дает миру знание и смысл,

взаимодействует с миром.

Как к этим взглядам относится марксистская философия?

Она также рассматривает взаимосвязь бытия мира и бытия человека. Но в отличие от экзистенциалистов марксистская философия считает, что человек не только способен смотреть на мир через призму своего созна­ния, но и накапливает в процессе развития объективные знания о мире и самом себе. Взгляды же экзистенциалистов по этой проблеме содержат элементы субъективного идеализма.

Рассматривая проблему уникальности человеческого существования, экзистенциалисты считали, что каждый человек неповторим, уникален в своем бытии. Испанский философ Хосе Ортега- и- Гасет(1883 — 1955 гг.) так писал: «Каждый человек имеет миссию истины. Так, где находиться мой глаз, не находиться другой, то, что видит в реальности мой глаз, не видит другой. Мы незаменимы, мы неповторимы». С таким подходом нельзя не согласиться. И все же экзистенциалисты в решении данного вопроса остановились на полпути. Правильно показать на уникальность, неповторимость человека эта уникальность, как человек может обрести эту неповторимость.

Программа экзистенциальной философии:

Рассматривая человека как уникальное существо, экзистенциалисты сопоставляют человека и окружающий мир. При этом окружающий мир рассматривается как нечто враждебное человеку. Поэтому в человеке живет и будет жить постоянный страх перед миром и другими людьми. И все же

человек обязан заставить себя жить и творить самого себя. Такова

программа экзистенциальной философии:

-страшиться, опасаться окружающего мира, противостоять ему, бунтовать против него.

Одна из важнейших проблем, рассматриваемых экзистенциалистами – проблема бытия между жизнью и смертью.

Каждый человек переживал смерть близких, многим в разгар жизни или на её

исходе приходилось смотреть в глаза смерти; всякий человек обязательно

задумывается о смерти.

1-я позиция

Жизнь человека может быть наполнена смыслом, но может вдруг и утратить для

него этот смысл.

2-я позиция

Достойно умереть, когда приходит смерть, бороться с нею, когда есть шанс жить, помочь другим людям в их смертной борьбе — это великое и нужное любому человеку умение. Ему учит сама жизнь. Жизнь и смерть человека, смысл жизни — это вечные темы для философии.

Эта проблема становиться все более актуальной. Глобальная историческая ситуация в наши дни стала пограничной: возможны и гибель человека, и его выживание.

Важнейший шаг, который должно сделать и уже делает человечество,

— осознание того, что сложилась качественно новая ситуация, пограничная

между жизнью и смертью человека. И в этом плане задача философии

помочь человечеству преодолеть страх и выжить. К сожалению, как

это сделать, — на этот вопрос экзистенциалисты ответа не дают.

Течения в экзистенциализме:

Помимо открытого экзистенциализма в это направление входят также персонализм

и философская антропология, которые по своим взглядам весьма близки к

экзистенциализму.

Персонализм (от лат. Persona — личность) – это философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью и

высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности

верховной личности — бога. В основе учения персонализма о личности лежит тезис о свободе воли. Личность всегда сама определяет социальное развитие, исходя из своих нравственных оценок воли.

Философская антропология — это философское течение, возникшее в

20-х гг. 20 века в Западной Европе и поставившее перед собой задачу создания основополагающей науки о человеке. Философы этого течения

пытались соединить конкретно- научное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским анализом.

Определенных успехов в решении данной проблемы философская антропология достигла, но в целом решить эту задачу не смогла.

Такого, в основном, содержание экзистенциалистской философии.

экзистенция кратко, проблемы экзистенциализма, Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр, Ясперс

 

Фотограф Andrea Effulge

Философия экзистенциализма (латинское existentia — существование, или латинское exsistere — существовать, выступать, становиться) — не конкретная философская концепция, а, скорее, совокупность различных идей общей направленности, которые сформировались как теоретический ответ пессимистическим взглядам на бытие, существование и жизнь, как бы оппонирующим концепциям, провозглашающим счастье в жизни и изначальное хорошее её основание, и противоположным фактам страдания существования и жизни.

Основателем экзистенциализма считается Кьеркегор, который критиковал современный ему романтизм и диалектику Гегеля, причём в многом методами несколько изменённой этой самой диалектики. Так, по Кьеркегору, экзистенциализм рассматривает оптимизм личности и убеждённость в истинности счастья в жизни как заблуждение, самообман. Лишь осознав перманентное страдание личности в мире, разум может считаться здоровым. Взгляды этого мыслителя в многом религиозны, да что уж там, они в основном религиозны и совпадают с христианской философией. Например, Кьеркегор считал, что душа первично и, разумеется, существует, а тело вторично, сама же личность человека является синтезом этих двух начал — вечного и временного, свободного и ограниченного. Уже в этом прослеживается ненаучный взгляд, без аргументации заявляющий вечность и свободу души и прочее. В этом синтезе личность в процессе своего существования проходит или должна пройти три основные стадии:

  • Эстетическую, в которой она наслаждается бытием, существованием и жизнью в различных формах, но, пресытившись удовольствиями и поняв их временность, сознательно переходит к следующей стадии;
  • Этическая стадия наступает, когда личность добровольно подчиняет себя определённой морали, возлагает на себя долг и благородные обязательства;
  • Религиозная стадия — это понимание личностью перманентного страдания и бренности чуждого ей мира, в который она помещена. Кьеркегор утверждал, что лишь служением богу личность может освободиться от страдания в мире, полном зла. Но если она попытается самообманом, например, деградацией в другие стадии, освободится от страдания, то прекратит свою религиозность, то есть служение богу. Страдание — это расплата перед богом за спасение (чистый христианский постулат).

Эти стадии, по Кьеркегору, иллюстрируют прохристианские и ненаучные взгляды философа, тем не менее, именно его концепция считается основанием философии экзистенциализма. Не удивительно, что этот мыслитель выступал также против философии рационализма, для него истина представлялась субъективным феноменом, а критерием истинности была убеждённость в своей правоте, то есть фанатизм.

Кьеркегоровская экзистенциальная философия называла задачей существования (экзистенции) то же самое, что и оригинальная христианская философия — служение богу; более того, выдвигала совпадающие постулаты о жизни как страдании, невозможности избегнуть этого страдания иначе как самообманом и прочее. И что немаловажно, Кьеркегор заявлял о принципиальной невозможности научного исследования бытия и существования, поэтому не задавался проблемами аргументации, в своих работах он просто высказывал своё мнение о проблемах бытия человека.

К счастью, философией экзистенциализма занимался не только Кьеркегор, проблемой экзистенции задавались Камю, Сартр, Хайдеггер, Бердяев, Пачи и другие. Однако, их концепции и взгляды на экзистенциальную философию хоть и различны в критериях, выводах и категориях, но имеют общую смысловую окраску, тональность, которая подтверждает суть этой философии как теоретический ответ «духу времени» и кризису человечества, в том числе, после Первой мировой войны.

Если ранее существование (экзистенция) человека представлялась как процесс,  управляемый разумом и его трудом по познанию мира, способностью к рациональному прогнозированию и управлению процессами среды, в том числе социальной, то после мировой войны пришло мнение, что человек — хрупкий осколок в бушующей стихии мира, и весь его рационализм не гарантирует управляемости или хотя бы достойного прогнозирования процессов бытия. Разрешить эти новые для разумного человека проблемы в заново открытом стихийном мире и попытался комплекс идей и концепций философии экзистенциализма.

Ключевые понятия философии экзистенциализма — это сама экзистенция, то есть существование и сущее, которые рассматриваются как мост к понятию бытие; а поскольку речь идёт прежде всего о человеке, то и понятие жизнь тесно связано с этой философией. Если можно назвать сутью попытку сведения вместе совокупность нескольких философских концепций, исследовавших определённые предметы, тогда у экзистенциализма она заключается в переживании, осознании, отношении разума и человека к своему существованию, его критериям, причинам, сути и следствиям. Из-за того, что эти переживания в многом индивидуальны, сфокусировать на чём-то определённом им проблематично; так, источником называли надежду, страдание, страх, осознание долга или вины, и многое другое. В отличие от психологии, для которой это мотивационные черты личности, для экзистенциализма это сам человек, его сущее. В индивидуальном переживании своего существования определяется бытие личности; как известно, критерий бытия — это осознание существования, то есть то самое рациональное переживание, заявление отношения и связей личности, и факта её существования. То есть, научный поиск философии экзистенциализма заключается в исследовании как самого существования, так и бытия, через осознание первого. 

Экзистенция в философии

Однако экзистенция — это не синоним существования; Хайдеггер на основании феноменологии Гуссерля сформулировал краткое определение экзистенции, которую назвал интенциональное (смыслообразующее стремление, намерение) бытие, то есть восприятие окружающей реальности и самой личности её бытием, и наоборот — взаимодействием реальности с носителем бытия. Разум, человек разумный — это тот, кто осознаёт бытие, а бытие — это осознанное существование. Простое к пониманию, стройное, аргументированное и логичное описание двух ключевых понятий экзистенциальной философии в их взаимосвязи.

Так же мыслителями были сделаны вывод о том, что:

  • Экзистенцию нельзя исследовать как сторонний наблюдатель, будучи разумным существом — человеком;
  • Экзистенцию нельзя конкретизировать и сгруппировать, а затем подвергнуть исследованию;
  • Экзистенция каждого индивида предстаёт онтологической загадкой, или частной научной проблемой;
  • Экзистенция проявляется только при взаимодействии субъекта и мира, среды.

Таким образом, проблема человека в философии экзистенциализма опровергает в исследовании разума и человека совершенную отстранённость, стороннее наблюдение; исследователь так или иначе участвует в процессах бытия, а сама философия является со-бытием. Само же описание экзистенции принимает форму обозначения разума и его бытия фактами его существования, например, «я есть мои переживания», «я есть мои идеалы», «я есть мой труд» и так далее.

Научная проблема исследования экзистенции в её ограниченности в времени, осознание и переживание существования различно в времени, но не бесконечно или достаточно долго для утверждения условной бесконечности, постоянства. Но атеистические мыслители философии экзистенциализма не считали это проблемой, и даже принципиально отходили от поисков вечного в экзистенции, ориентируясь на временное, конечное, заведомо нецелое. Это разумно, экзистенция, как процесс осознания и переживания из настоящего или прошлого, обращена в будущее, ей закономерно чего-то недостаёт, её суть незавершённость, и, вероятно, принципиальная незавершимость. Так, у Сартра, человек изначально есть ничто и никто, такова его человеческая частная и индивидуальная основа. А его бытие — это то самое осознание и переживание, существование и, соответственно, следствия этих процессов. На основании этого можно заключить, что статичности разума быть не может, другое дело, что в каком направлении — прогресса или регресса, осуществляется движение личности.

Философия экзистенциализма Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра и других

Мнение основателя философии экзистенциализма Кьеркегора представлено в начале этой статьи, вспомним основные моменты. Человек начинает своё существование в мире обезоруженным, без знаний и понимания, вследствие чего среда ему кажется источником радости. Но, проходя свой жизненный путь, человек преодолевает или должен преодолеть стадии от эстетического наслаждения к религиозному служению богу и осознанию сути существования как страдания.

Хайдеггер экзистенцией решает проблему человека в философии экзистенциализма и понимания основ мира и взаимосвязи человеческого существования с средой, а также способов осознания этого существования, являющихся формами бытия. Выступал с критикой предметного существования — «я как все», человека толпы, частично отвергающего или вообще не способного к настоящему бытию.

Ясперс предостерегает от нигилизма и цинизма, заявляет необходимость для каждого в частности и всех в общем сохранение бережно накопленных и выстраданных человечеством ценностей и знаний. А экзистенцией представляет направление бытия, которое может привести существование всех к единству, настоящему коллективному сосуществованию в рамках мирового общества в истинном значении последнего.

В своей философии экзистенциализма Сартр предлагает активное участие сознания, разума в построении своего существования. То есть бытие, обращённое к существованию, представляется в стоической стойкости и выполнении своих целей и долга, а в случае условно непреодолимых помех этому, преобразование существования в бунт активным сознанием, следовательно, рациональное бытие ответственности перед миром, но понимание себя.

Философия экзистенциализма, хоть и неоднородна в концепциях и мнениях мыслителей,  её составляющих, несмотря на их порой радикальные взгляды,  приводящие к пропаганде анархизма, цинизма, крайних «левых»  или «правых» взглядов, в том числе реакционных и консервативных, несмотря на дихотомию взглядов и прочее, явила собой качественный прорыв в философском понимании существования, бытия и жизни человека как личности, так и разума социального.

(с) Algimantas Sargelas

Другие статьи по философии

Экзистенциальная философия — это… Что такое Экзистенциальная философия?

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Необходимо признать, что экзистенциализм как философское направление никогда не существовал и не существует. Противоречивость этого исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека.

Исходя из этой противоречивости, следует уточнять, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто четко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Ж-П. Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Содержание учения

Идейные истоки философии экзистенциализма — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистические размышления Кьеркегора. Сторонники версии экзистенциализма как философского учения различают экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр).

Несколько в стороне стоит Камю, который критиковал оба направления [1]:

существуют две формы экзистенциализма: одна из них, связанная с именами Кьеркегора и Ясперса, впадает в божественность через критику разума, другая, которую я назвал бы атеистическим экзистенциализмом Гуссерля, Хайдеггера и особенно Сартра, заканчивается также обожествлением, но обожествлением истории, рассматриваемой как единственный абсолют. Не верят в Бога, но верят в историю. Со своей стороны, я хорошо понимаю интерес к религиозному решению, и я особенно остро чувствую важность истории. Но я не верю ни в то, ни в другое, в абсолютном смысле. Я спрашиваю себя, и это мне надоело бы, что меня заставляют непременно выбирать между святым Августином и Гегелем. Мне кажется, надо найти сносную истину между ними.

В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном итоге, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

История и представители

В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:
В Германии экзистенциализм возник после Первой мировой войны:
Нашел своих последователей в период Второй мировой войны 1939—1945 во Франции:
В 1940—1950-е годы экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:
Италия:
Испания:
В США в 1960-е годы идеи экзистенциализма популяризировали:
  • У. Лоури
  • У. Баррет
  • Дж. Эди
К экзистенциализму близки религиозно-философские направления:
Французский персонализм:
В немецком протестантизме — диалектическая теология:
Своими предшественниками экзистенциалисты считают:

См. также

Ссылки

Примечания

  1. http://avtonom.org/files/sartr.pdf Сидоров А. Н. Жан-Поль Сартр и либертарный социализм во Франции (50-70-е гг. ХХ в.): Монография. — Иркутск: Издательство Иркутского государственного технического университета, 2006.

Wikimedia Foundation.
2010.

экзистенциализм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Экзистенциализм — это европейская философия, зародившаяся в середине 1800-х годов и достигшая своего расцвета в годы Второй мировой войны. Он состоит из двух частей:

  • Жизнь не имеет присущего значения. Все, что мы делаем, не имеет абсолютного значения. В жизни нет ни Бога, ни объективной морали, ни космической «цели».
  • Ничего страшного. Или даже лучше, чем хорошо, потому что это означает, что жизнь может иметь то значение, которое мы придаем ей — что мы важнее любых предвзятых представлений о нашей жизни.

Если у вас есть только первая часть, а не вторая, вас будут считать нигилистом ; с обеими частями вы становитесь экзистенциалистом . Причина, по которой это называется экзистенциализмом, заключается в том, что наше реальное существование — то, что мы делаем или переживаем в любой данный момент, является первичным, а не некой абсолютной реальностью, такой как бог, за кулисами. Итак, экзистенциализм — это позитивная альтернатива нигилизму. Экзистенциализм также вырос из феноменологии, философии, которая пыталась создать новую более прочную основу для философии, делая утверждения только о том, что вы знаете, как истинное, на 100%, без сомнения, что оказывается только о том, что вы имеете такое -и-такой опыт, щас .Итак, феноменологи убедительно обосновали идею о том, что ваш индивидуальный опыт здесь и сейчас более реален, чем любые боги или абстрактные идеалы.

Итак, экзистенциалисты сосредотачиваются на индивидуальном опыте и свободе; для экзистенциалистов нормально, что вселенная не имеет внутреннего значения, потому что это дает нам возможность создавать собственные смыслы, которые более реальны и могут даже оказаться более красивыми и вдохновляющими, чем старые универсальные убеждения религии и традиционной философии . С другой стороны, риски значительны; если смысл жизни полностью зависит от нас, то что мы говорим людям, которые придают смысл жизни, причиняя вред другим?

II.Экзистенциализм против трансцендентализма

Экзистенциалисты и трансценденталисты возникли примерно в одно и то же время, и оба ответили на угрозу нигилизма. Люди в то время были обеспокоены тем, что они скатывались к нигилизму, потому что рационализм и контакт с неевропейскими культурами мешали европейским и американским мыслителям верить в абсолютные религиозные смыслы. Обе философии частично испытали влияние восточных философий, таких как буддизм, в котором нет догм и который сосредоточен на опыте, а не на вере.Фактически, некоторые люди считают буддизм нигилистической религией.

В то время как экзистенциализм принял основные утверждения нигилизма (часть 1 идеи), а затем попытался переосмыслить их, трансцендентализм полностью отверг часть 1, утверждая вместо этого, что смысл и цель жизни действительно происходят из универсального, трансцендентного источника, но тот, который не полагается на конкретную религиозную догму — некую божественность, которая пронизывает всю природу и согласуется с разумом и наукой; это был вид пантеизма .

Таким образом, трансцендентализм может соответствовать множеству различных религий, если человек верит, что бог присутствует во всем; одни трансценденталисты — христиане, другие вдохновлены восточными религиями, а третьи — светские гуманисты, не верящие ни в какую традиционную религию.

III. Известные цитаты об экзистенциализме

Цитата 1

«Мы должны представить Сизифа счастливым». (Альбер Камю)

Альбер Камю, французский философ, широко считается экзистенциалистом, хотя он мог с этим не согласиться; он продвигал уникальный вид экзистенциализма под названием абсурдизм .Эта короткая цитата довольно хорошо резюмирует идею. Сизиф был персонажем греческой мифологии, человеком, осужденным богами на Гадес. Ему дали валун, чтобы он скатился по холму, и сказали, что если он толкнет его на вершину, он будет освобожден; но каждый раз, когда он оказывался в нескольких дюймах от вершины, валун выскальзывал из его хватки, чтобы катиться обратно вниз. Камю утверждал, что это хорошая метафора человеческой жизни — бессмысленная, бесконечная, абсурдная. Но он считал, что мы можем представить Сизифа улыбающимся, когда он работал, несмотря на все это.Сизиф, в конце концов, делает выбор : каждый раз, когда валун катится с холма, он выбирает , чтобы вернуться к основанию и начать заново, вместо того, чтобы сдаться. По мнению Камю, это то, как люди должны учиться быть счастливыми — мы должны снова и снова выбирать, жить своей повседневной жизнью и бороться за то, во что мы верим, хотя в конечном итоге все это определенно абсурдно.

Цитата 2

«Вселенная не кажется ни доброй, ни враждебной, а просто безразличной.(Карл Саган)

Карл Саган был астрономом, посвятившим свою жизнь тому, чтобы показывать людям красоту естественной вселенной. Подобно Нилу де Грассу Тайсону сегодня, Саган был популярной фигурой, создавшей поэзию из науки. В этой цитате Саган звучит как экзистенциалист, поскольку он предполагает, что во Вселенной нет внутренней цели или смысла.

IV. История и важность экзистенциализма

История экзистенциализма восходит к датскому философу Сёрену Кьеркегору.Тогда это не называлось экзистенциализмом, но Кьеркегора до сих пор считают первым экзистенциалистом. Учитывая, что экзистенциализм подразумевает недостаток веры в Бога или неотъемлемую цель жизни веры, может быть удивительно узнать, что Кьеркегор был набожным христианином! Мало того, вся его философия была основана на попытке объяснить, почему так важна вера в Бога. Кьеркегор утверждал, что никакая логика, наука или философия никогда не могут доказать существование Бога, и поэтому «прыжок веры» необходим.Но для этого «Скачка веры» не было никакой причины, кроме того, что он поможет сделать человеческую жизнь достойной жизни! Другими словами, Кьеркегор был экзистенциалистом, потому что он утверждал, что мы, люди, несем ответственность за наполнение смысла своей собственной жизнью — через прыжок веры. В следующем разделе мы увидим еще один пример этого «религиозного экзистенциализма».

Кьеркегор умер в 1855 году, но философия экзистенциализма по-настоящему утвердилась до тех пор, пока почти сто лет спустя, после Второй мировой войны.Во время Холокоста многие еврейские интеллектуалы пострадали от ужасов нацистских концлагерей, и почти все они потеряли членов семьи и друзей. Эти интеллектуалы и многие сочувствующие им неевреи не могли поверить в то, что мир имел какое-то внутреннее значение после этого опыта. Если Бог допустил Холокост, значит, Он был либо злом, либо слишком слаб, чтобы ему стоило поклоняться. Многие люди отказались от своей веры и попытались найти новый смысл в своей жизни на основе экзистенциалистских идей.

Самое большое имя в экзистенциализме, Жан-Поль Сартр, писал в этот период и определял экзистенциализм больше, чем любой другой философ. Он наиболее известен тем, что сказал, что «существование предшествует сущности», что означает, что то, чем вы являетесь или делаете в каждый момент, предшествует (более реально), чем любая общая категория или идея, которые могут быть применены к вам, что является противоположностью тому, как многие люди думали в западном мире, по крайней мере, со времен Древней Греции.

Экзистенциализм оказал наибольшее влияние на западное мышление в конце 20-го века в самых разных областях.Психологи, социологи и даже некоторые ученые-физики заняли эту позицию в отношении смысла жизни. Они задавали такие вопросы, как: почему больше евреев и других жертв Холокоста не покончили жизнь самоубийством? Как можно жить после такой травмы? Между тем идея о том, что мы придаем смысл, а не ему придаем его, стала центральной для всех гуманитарных наук — лингвистики, антропологии, истории, теории литературы и т. Д. Позже, в 20 веке, после того, как у людей было время исследовать последствия экзистенциализм, он превратился во множество других философий, особенно деконструктивизм , который фокусируется на идее, что все значения созданы людьми и не имеют абсолютного основания.

V. Экзистенциализм в массовой культуре

Пример 1

«[Говорят] мир — прекрасное место, за которое стоит бороться. . . Я согласен со второй частью ». (Детектив Сомерсет, SE7EN)

В фильме ужасов SE7EN рассказывается о детективе-экзистенциалисте, который после многих лет погони за серийными убийцами в значительной степени отказался от человечности. Однако он не скатывается до нигилизма, несмотря на свой мрачный взгляд на мир. Вместо этого он посвящает себя своей работе и находит некоторое утешение в решении продолжать сражаться, даже если он считает, что дело безнадежно.

Пример 2

«Послушайте, может быть, мы, мормоны, действительно верим в безумные истории, которые не имеют абсолютно никакого смысла, и, возможно, Джозеф Смит все это выдумал. Но у меня прекрасная жизнь и прекрасная семья, и я должен за это благодарить Книгу Мормона! По правде говоря, меня не волнует, что Джозеф Смит все это выдумал, потому что сейчас церковь учит любить свою семью, быть милым и помогать людям. И хотя люди в этом городе могут подумать, что это глупо, я все же предпочитаю в это верить.”(Гэри, Южный парк)

В одном из самых популярных эпизодов Южный парк , ребенок-мормон переезжает в город из Юты. Большая часть эпизода высмеивает религию Гэри, проделывая всевозможные дыры в ее священных историях. Однако в конце концов мы узнаем, что приверженность Гэри своей религии основана на вере в ее более глубокие учения, а не на вере в сами истории. Это очень экзистенциалистский способ отношения к вашей религии — не рассматривать ее как основанную на вечных, священных или трансцендентных истинах, а просто как набор идей и ритуалов, которые помогут вам жить лучше в жизни здесь и сейчас. .Элемент , выбор в конце делает эту цитату особенно экзистенциалистской.

.

Экзистенциализм — Определение

Что такое экзистенциализм? Философское определение

Экзистенциализм представляет собой прежде всего способ философствования. Основная цель философии — разоблачить самого человека. Но есть два типа философии:

— Те, кто пытается раскрыть общую структуру существования посредством изучения таких понятий, как Бог, существо или мир. Они рассматривают человека как точку закрытия системы (движение вниз)

— Те, кто оставляет субъективность, чтобы понять другие концепции, такие как Бог, существо или мир (движение вверх)

Экзистенциализм относится ко второй категории.По сути, экзистенциализм стремится разрешить загадку человека для самого себя.

Экзистенциализм Кьеркегора

Для Кьеркегора , отца экзистенциализма, реальность человека можно понять через философскую систему, что является удобным способом обойтись. Ведь система заранее содержит все ответы по возможности на все возможные вопросы. Систематизация существования, как, например, Hegel , означает, что они есть. Однако существование сомнительно.Поэтому мы должны использовать категорию, а не систему, чтобы понять состояние человека.

Кьеркегор определяет человеческое состояние как жизненную борьбу с жалкой насильственной свободой. Быть мужчиной — значит быть трагически захваченным пугающей «возможностью» того, что никто не сможет взять на себя ответственность за мои действия. Эта тревога вызывает головокружение, вызванное ошибкой в ​​отношении свободы.

Экзистенциализм Хайдеггера

Что такое экзистенциализм Хайдеггера ? Последний считает, что только человек как существо может обладать разумом Бытия.Особенность человека — думать об этом Существе. Следовательно, человек — это Dasein , существо-там, Близкое к своему слушателю. Находчивость, Хайдеггер — это просто сам человек, возникающий в ночи с ним, что-то вроде состояния души по отношению к бытию в целом.

Другие статьи по экзистенциализму:

Философия Хайдеггера

Философия Кьеркегора

Философия Сартра

.

Очень краткое введение Томаса Р. Флинна

Исследование экзистенциальной мысли:

Для VSI это на удивление исчерпывающая информация и обеспечивает обширное обсуждение множества вопросов, которые составляют предмет обсуждения многих экзистенциальных мыслителей от Кьеркегора до Сартра. Последний, тем не менее, и его философская система особенно подробно исследуются, но Флинн всегда делает отличную работу, всегда сравнивая и противопоставляя сартровский атеистический экзистенциализм его теистическим аналогам, как мы находим его у Кьеркегора и Ясперса, чтобы дать читателю калейдоскопический эффект. кто испытывает вихрь мыслей и эмоций, пробираясь через этот текст.Для меня это был чрезвычайно информативный и познавательный опыт, хотя экзистенциализм, как философская теория, так и этика, какими бы взаимоисключающими они ни были, — это то, что, возможно, потребует от меня еще нескольких книг, чтобы полностью разобраться во всех его вариациях и ответвлениях.

Переходя к деталям этой книги, Флинн упоминает в предисловии, что его цель с VSI состоит в том, чтобы снять обвинения, выдвинутые неосведомленными умами против экзистенциализма, в значительной степени то, что Сартр намеревался сделать в Экзистенциализм — это гуманизм .Экзистенциализм обычно ошибочно истолковывался как a) как созерцательная, буржуазная философия и b) как продукт потрясений своего времени и, следовательно, не имеющий отношения к человеку сегодня. Независимо от того, исторически ли мы маргинализируем его или утверждаем, что он не имеет особой ценности для динамичного человека, утверждает Флинн, в обоих случаях мы далеко. Флинн объясняет, что вопрос о бытии и значении был предметом обсуждения философов со времен древних греков и продолжает оставаться актуальным даже для человека сегодня, поскольку он говорит о вещах, наиболее личных для него; философия, в которой он — субъект, а не какая-то безличная область знания, не имеющая отношения к состоянию человека.Кроме того, экзистенциальное мышление, независимо от его атеистических или теистических оснований, ориентировано на действие, а не просто на мысль. Это не философствование ради философствования, а огромные практические возможности.

Проблема значения:


«Я никогда не видел, чтобы кто-нибудь умер за онтологический аргумент… Вращается ли Земля или Солнце вокруг другого — вопрос глубокого безразличия. Честно говоря, это бесполезный вопрос.С другой стороны, я вижу, как многие люди умирают, потому что считают, что жизнь не стоит того, чтобы жить. Я вижу, как других парадоксальным образом убивают из-за идей или иллюзий, которые дают им причину для жизни (то, что называется причиной для жизни, также является отличной причиной для смерти). Поэтому я прихожу к выводу, что смысл жизни — самый насущный из вопросов ».
— Альбер Камю, Миф о Сизифе

Проблемы «первой философии» — природа знания, его ограничения, его возможности — тревожили ум философа с давних времен, и большая часть философской мысли была связана с вопросами которые, хотя были и важны сами по себе, не дают прямого ответа на «человеческий» вопрос, человеческое затруднительное положение.Перед лицом мира, лишенного смысла, где никакая религиозная опора не может принести облегчения, где зияющая бездна нигилизма всегда становится все глубже и больше перед нами, как именно мы можем жить, не поддаваясь ни самоубийству, ни пессимизму? Для Сартра, хотя жизнь и существование по своей сути излишни, человек все же имеет силу и способность наделить их своим собственным смыслом, своим собственным направлением и своей собственной целью. Когда он говорит, что «существование предшествует сущности», это касается обеих ситуаций: человеческого существования и существования в целом.У человеческого индивида нет определенной, предопределенной сущности, и поэтому он волен делать из себя все, что хочет. Точно так же существование или жизнь, не имеющая сущности, влечет за собой то, что ее тоже можно направить в любом направлении, как и существующие желания. Это динамизм экзистенциальной мысли, которая фокусируется на «конструировании» и «построении» смысла, а не просто на принятии его отсутствия и скатывании к нигилистическому уходу. Как говорит Камю, принятие «абсурда» или бессмысленности жизни следует рассматривать как предпосылку, а не заключение.Я здесь, незначительное существование в мире, который мог бы прекрасно обойтись без меня, без внутренней цели и направления, я создание случайности и случайности, но я свободен. Я свободен, я жив и существую. Эта свобода над собой и своей жизнью дает мне возможность построить сверхчеловек из себя или Макиавелли. Я волен выбирать. Я свободен действовать. Я совершенно и полностью свободен.

Существование предшествует Сущности: Фактичность и Превосходство


«Атеистический экзистенциализм, который я представляю, более последователен.В нем говорится, что если Бога не существует, то есть по крайней мере одно существо, в котором существование предшествует сущности — существо, существование которого предшествует его сущности, существо, которое существует до того, как его можно определить с помощью какого-либо его понятия. Это существо и есть человек, или, как выразился Хайдеггер, человеческая реальность. Что мы подразумеваем под «существованием предшествует сущности»? Мы имеем в виду, что человек сначала существует: он материализуется в мире, встречается с самим собой и только потом определяет себя. Если человека, как его представляют экзистенциалисты, нельзя определить, то это потому, что он изначально есть ничто.Он будет ничем позже, и тогда он будет таким, каким он себя делает. Таким образом, нет человеческой природы, поскольку нет Бога, который мог бы ее постичь. Человек — это не только то, чем он считает себя, но и то, чем он желает быть, и, поскольку он представляет себя только после того, как существует, так же, как он желает быть после того, как был брошен в существование, человек есть не что иное, как что он делает из себя. Это первый принцип экзистенциализма ».
— Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм — это гуманизм

Натуралисты в литературе провозгласили, что есть определенные вещи, которым мы не можем помочь: социально-экономические условия, в которых мы родились, наша генетическая структура или то, что нас калечит. каким-то образом или делает нас сильнее, та среда, в которой мы выросли, — и эти вещи играют жизненно важную роль в формировании нашего характера.Таким образом, мы являемся продуктами, обусловленными и созданными определенными неизбежными обстоятельствами и силами, и, таким образом, этот детерминизм, будь то биологический или иной, не делает нас полностью ответственными за самих себя, свои существа, свои характеры.

Сартр называет эти аспекты фактами : то, с чем мы рождаемся, то, что мы не можем изменить в себе.

Но он идет дальше. Флинн пишет:


«Фактичность обозначает данные нашей ситуации, такие как наша раса и национальность, наши таланты и ограничения, другие, с которыми мы имеем дело, а также наши предыдущие выборы.Трансцендентность или досягаемость, которую наше сознание простирает за пределы этих данностей, обозначает восприятие нашей ситуации, а именно то, как мы сталкиваемся с этой фактичностью ».

Допустим, двое детей, растущие, страдают от сексуального или физического насилия. Один вырастает уязвимым, подавленным, с низкой самооценкой, в то время как другой становится сильным, решительным, учится на своих шрамах и делает из них трофеи. Это их соответствующий Превосходство . По Сартру, мы все свободны выходить за пределы своей фактичности, и поэтому, даже если это каким-то образом предопределено, мы все равно можем определять себя, действуя и делая.Мы — продукты наших действий, которые являются результатами нашей трансцендентности, а не просто продуктами нашей фактичности. Как мы реагируем на дары жизни, зависит от нас; они не формируют нас, мы можем их формировать.

В этом заключается гуманизм экзистенциализма, прославление свободы, которую люди имеют над собой. Когда большинство людей неверно истолковывают экзистенциализм как пессимистическую философию, это может быть главным образом связано с его акцентом на бессмысленности жизни и отказом от любой трансцендентальной цели, которую может иметь жизнь или человек.Но если мыслить, как Сартр, именно это освобождает экзистенциального человека.

Экзистенциальная аутентичность и «недобросовестность»:

Те, кто «винят» свою фактическую жизнь в выборе, который они делают в жизни, и его последствиях, и не несут ответственность за Сартра, они действуют недобросовестно . Когда мы всегда можем превзойти и быть «больше», чем то, что нам дано, тогда именно «мы» принимаем решения, и именно «мы» должны доводить дело до конца. Поскольку мы свободны, мы свободны выбирать, и те, кто вообще не может выбрать или не признает свою ответственность, — это те, кто действует недобросовестно, и те, кто «экзистенциально недостоверны».Флинн пишет:


«Это преподает экзистенциалистский урок о том, что вся наша жизнь — это постоянный выбор и что отказ сделать выбор сам по себе является выбором, за который мы в равной степени несем ответственность. существовать — значит выбирать, а перестать выбирать — значит перестать быть. Сартр также перекликается с отношением выбора Кьеркегора к самонастроению, когда он добавляет, что для человеческой реальности быть — значит выбирать себя.«

Подлинность в экзистенциализме имеет первостепенное значение. Это влечет за собой полное осознание себя и своей свободы, а также возможность делать выбор добровольно и осознанно и принимать на себя ответственность за результаты. Быть подлинным — значит быть индивидуумом, а не частью стада или подобным «другим», просто быть принятым, но делать свой собственный выбор, даже если это рискует изоляцией и остракизмом. Таким образом, Кьеркегор и Ницше видят в лице Сократа экзистенциально аутентичную личность, добровольно выбравшую путь, ради которого он мог жить и ради которого мог умереть.Мерсо, Камю Незнакомец является чужим по тем же причинам: он не будет и не может подчиняться, даже зная, что именно это несоответствие и «странность» могут положить конец его жизни.

Экзистенциалист принимает абсурдность своей жизни, признает свою свободу в ней, знает, что его сущность зависит от него, чтобы определить, делает необходимый выбор и принимает на себя ответственность. Он не будет и не может ролевые игры на протяжении всего своего существования: носить удобные маски, как того требуют окружающие.

Те, кто не делает ничего из этого, согласились на жизнь самообмана, на жизнь недобросовестности, согласно Сартру.

Экзистенциализм и его социальная совесть:


«Выбирая, я выбираю для всех», — настаивал он. И в словах, несущих отчетливо кантианское кольцо, Сартр бросает вызов тому, что каждый агент должен сказать себе: «Разве я тот, кто имеет право действовать так, чтобы человечество регулировало себя моими действиями?» Это, казалось, передавало чувство ответственности за другого человека и даже за общество в целом, которое отличалось от его предыдущих утверждений.Сартр ввел еще один этический принцип, заявив, что при каждом моральном выборе мы формируем образ того, кем мы хотим быть, и, действительно, того, кем должен быть любой моральный человек: «Ибо в действительности нет ни одного из наших действия, которые, создавая человека, которым мы хотим быть, в то же время не создают образа человека, каким, по нашему мнению, он должен быть ».
— Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм — это гуманизм

«Выбирая себя, я выбираю человека», — говорит Сартр в Экзистенциализм — это гуманизм , тем самым наделяя философию ее моральным и социальным сознанием.Если я предпочитаю быть свободным рабом и выбираю свободу, тогда это может быть не просто выбор, который я делаю для себя, но для всего человечества. Таким образом, те, кто, будучи привилегированными, отказывают в тех же привилегиях другим, не являются экзистенциально аутентичными и погрязли в противоречиях. Флинн ссылается на Симону де Бовуар в отношении экзистенциальной этики, и ее подробное прочтение может помочь ученику.

Экзистенциальная этика в основном основана на том, чтобы держать в уме всю человеческую картину, одновременно совершая определенные действия, которые в личном моральном плане могут пристыдить человека. Что, если бы все начали делать то, что делаю я? Что, если бы кто-то сделал это со мной, меня это устроило? Те, кто действует недобросовестно, могут сказать себе: , но все не такие, как я! Не все так делают! В Экзистенциализм в гуманизме Сартр пишет:


«Конечно, многие считают, что в их действиях участвует никто, кроме них самих, и если бы мы спросили их:« Но что, если бы все поступили таким образом », они бы пожали плечами и ответили:« Но все поступают иначе.«На самом деле, однако, нужно всегда спрашивать себя:« Что бы произошло, если бы все сделали то, что я делаю? »Единственный способ избежать этой тревожной мысли — это проявить недобросовестность. Тот, кто лжет самому себе и извиняется высказывание «Все поступают иначе» — это борьба с нечистой совестью, потому что ложь подразумевает приписывание лжи универсальной ценности ».

Разве не очевидно, как такая этика может быть полезной для всего человеческого сообщества? Утверждения о том, что экзистенциализм является слишком индивидуалистическим и релятивистским, кажутся мне надуманными и поверхностными в свете аргументов Сартра, но даже в этом случае есть еще много чего, что нужно изучить и открыть.Короче говоря, экзистенциальная этика придает социальную значимость индивидуальным моральным действиям, что, на мой взгляд, неплохо. В любом случае…

Заключение:

Этот VSI охватывает множество вопросов и говорит о множестве других вещей, о которых я здесь не говорил. Существует очень интересная дискуссия о феноменологии Гуссерля и ее влиянии на экзистенциальное мышление; Кьеркегору дали должное, и три его важных стадии развития человека обсуждаются отдельно; Обсуждаются также причины, по которым Сартр относился к Фрейду и его теориям с некоторой осторожностью, чего я раньше не знал, и это было очень увлекательно.Я бы порекомендовал Existentialism is a Humanism непосвященным, поскольку это более доступно и лаконично, чем этот VSI, но для тех, кто чувствует себя готовым к следующей ступени лестницы, я уверен, что Флинн не разочарует.

Важное замечание для изучающих литературную критику : эта книга не затрагивает экзистенциальную литературу как таковую, а представляет собой исследование исключительно философии. Для тех, кто специально ищет изучение экзистенциальной литературы, это не ваша книга, хотя она определенно поможет объяснить литературу по-своему.

.