Содержание

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:1

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 1-2 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто

И смотри, с чего начинает (апостол): прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: «если я говорю языками», но: «если я говорю языками человеческими» (1Кор.13:1). Что значит – человеческими? Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее, и говорит: «и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий». Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и ниспроверг его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: «то я – медь звенящая», нечто бесчувственное и бездушное. Как – медь звенящая? Издавая звук, но напрасно, попусту и без всякой нужды. Далее, кроме того, что не приношу никакой пользы, для многих кажусь беспокойным, тягостным и несносным. Видишь ли, как не имеющий любви уподобляется вещам бездушным и бесчувственным? Говоря о языке ангельском, (апостол) не приписывал ангелам языка, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют ангелы между собой, без нее (любви) я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10), он не приписывает ангелам колен и костей, – да не будет, – но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не орган телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собой. Далее, чтобы слова его скорее были приняты, он не останавливается на даре языков, но указывает и на прочие дары, и, показав ничтожность их без любви, потом уже начертывает ее изображение. А так как он хотел постепенно усиливать речь, то восходит от меньшего к большему; то, что поставил последним при исчислении даров, то есть дар языков, теперь поставляет на первом месте, восходя, как я сказал, мало-по-малу от меньшего к большему. Сказав о языках, он тотчас переходит к пророчеству и говорит: и «если имею дар пророчества» (1Кор.13:2). И это также (представляет) в превосходной степени. Как там указал не на языки только, но на языки всех людей и даже ангелов, и потом уже сказал, что этот дар без любви ничто, так и здесь говорит не о пророчестве только, но о пророчестве самой высшей степени. Сказав: «если имею дар пророчества», присовокупляет: «и знаю все тайны, и имею всякое познание», представляя и этот дар в превосходной степени.

Потом (апостол) переходит и к прочим дарам, и чтобы, исчисляя их порознь, не показаться тягостным, указывает на мать и источник всех их, и опять в превосходной степени: и «если, – говорит, – имею… всю веру». Не довольствуясь этим, присовокупляет и то, что Христос признал самым великим: «так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Смотри, как он и здесь опять уничижает дар языков. От пророчества показывает великую пользу, именно – знание таин и всякое разумение, равно и от веры немаловажное дело, именно – переставление гор; а о даре языков только упомянул и более ничего. Заметь еще, как он в кратких словах обнимает все дары, т. е. в пророчестве и вере; это потому, что чудеса заключаются или в словах или в делах. Но как же Христос говорит, что переставление гор есть самое малое дело веры, – именно упоминает об этом, как о чем-то самом малом, когда выражается так: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф. 17:20), а Павел поставляет в этом всю веру? Что сказать на это? Переставить гору действительно великое дело; вследствие того и упоминает об этом; но не потому, чтобы вся вера могла производить только это, а потому, что людям грубым это казалось великим по тяжести гор. Таким образом он возвышает предмет, и смысл слов его следующий: если я имею всю веру, если даже могу переставлять горы, а любви не имею, то я ничто.

Гомилия 32 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Феофан Затворник

Аще языки человеческими глаголю и аггельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй

Любовь – внутренняя сила жизни. Погружаясь в Боге и Богом исполняясь, она и Божие все, и свое иждивает на братий, в которых также живет не мыслию, а сердцем, все, их касающееся, почитая касающимся себя. Это самораспятая жизнь, неистощимый источник всякого добра. Говорение на языках – совсем внешнее дело, и в естественном порядке им занята разве только память, а в благодатном и того нет, ибо и ослица могла говорить, когда то нужно было, и камение возопиют, говорит Господь, когда некому будет изречь волю Божию. Говорящий без присутствия внутренней жизни точно есть медь звенящая, или кимвал звяцаяй. Первым выражается однотонный звук, как удар по куску меди, или по медной вещи, а вторым и перемены тонов, но без значения. По-гречески – αλαλαζον,– лалачит, а ничего определенного не сказывает.

«Апостол, делая сравнение дарований, первым из всех поставил дарование языков, потому что оно, по мнению коринфян, было важнее других. Важнейшим же почитали оное, потому что прежде всех других дано Апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Всесвятого Духа. Он говорит: если узнаю все человеческие языки, а сверх того и языки невидимых Сил, но любви к ближнему иметь не буду, то ничем не отличусь от неодушевленных орудий» (Феодорит). «И смотри, с чего начинает он: прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: аще языки глаголю, но: аще языки человеческими глаголю. Что значит человеческими? – Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говорит. Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и уничижил его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: бых яко медь звеняща, нечто бесчувственное и бездушное, издающее звук попусту, без цели и без всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многих кажущееся беспокойным, тягостным и несносным (κυμβαλον – означает и трещетку» (святой Златоуст).

Что за ангельский язык? – Блаженный Феодорит пишет о нем: «Под ангельскими языками разумеет не чувственные, но некие мысленные, на которых песнословят Ангелы Бога всяческих и беседуют между собою. Ибо Исаия слышал поющих, а Иезекииль, также Даниил, Захария и Михей слышали их беседующих. Выразил же это божественный Апостол преувеличенно, в намерении показать превосходство любви». Святой Златоуст говорит: «Говоря о языке ангельском, Апостол не приписывает Ангелам тела, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют Ангелы между собою, без любви я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему всяко колено небесных (Флп. 2, 10), он не приписывает Ангелам колен и костей,– да не будет, но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение Ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не член телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собою».

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Лука Крымский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Вы слышали ныне в Апостольском чтении удивительную речь святого апостола Павла о любви. Никто как он не мог так говорить о любви: он явил нам истинную сущность любви, ее безмерное значение. А любовь есть средоточие всего христианского учения, всего Евангелия. Вникните же в эту божественную речь святого апостола Павла: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1). А звук меди, звук кимвала есть нечто пустое. Пуст тот человек, который умеет говорить даже на всех языках, и ангельский язык знает, а любви не имеет.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Макарий Великий

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все дарования, «аще предам тело мое, во еже сжещи е, аще языки ангельскими глаголю, любве же не имам, ничтоже есмь». Ибо дарования сии руководствуют только к совершенству; и достигшие оных, хотя и во свете, однако же еще младенцы. Многие из братии восходили на сию степень, и имели дарования исцелений, откровение и пророчество; но, поелику не пришли еще в совершенную любовь, в которой «соуз совершенства» (Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев, пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати. А кто приближается постепенно к совершенной мере любви, но не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение; и если не оградит он себя, то низлагает его сатана.

Собрание рукописей типа II. Беседа 26.


Вопрос: В каком смысле Апостол говорит: ежели имею всякое ведение и всякое пророчество, и «языки глаголю Ангельскими, ни что же есмь»?

Ответ: Не так должны мы понимать сие, будто бы Апостол есть ничто; но в сравнении с тою любовию, которая совершенна, сии дарования еще малы; и кто стоит на сей степени, тот падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и не достигнув совершенной любви они падали. Некто, человек благородный, отрекшись от мира, продал имение свое, дал свободу рабам; и как благоразумный и смысленный прославился уже честною жизнью, и между тем, предавшись самомнению и надменности, впал, наконец в распутство и в тысячи зол.

Другой, во время гонения, предал тело свое, и быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, освобожден и был в уважении: у него повреждены были вежди от того, что его томили в сильном дыму. И он прославляемый, будучи позван на молитву, взяв хлеб, дал оный отроку своему; и ум его пришел в такое состояние, как будто бы никогда не слышал он Божия слова. Другой предал на мучение тело свое во время гонения, был повешен и строган, потом ввергнут в темницу. Ему по вере прислуживала одна инокиня, и сблизившись с нею, пока был в темнице, впал он в блуд. Смотри же, почему пали — и этот богатый, продавший имение свое, и этот, предавший тело свое на мучение?

А другой некто благоразумный подвижник, живя со мною в одном доме и молясь вместе со мною, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление; потому что кипела в нем благодать. Ему дано было дарование исцелений; и не только изгонял бесов, но и связанных по рукам и ногам, имевших жестокие болезни, исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый миром, и услаждаясь сам собою, возгордился он и впал в самую глубину греха. Смотри же и имеющий дар исцеления пал. Видишь ли, как падают непришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы.

Собрание рукописей типа II. Беседа 27.

Прп. Ефрем Сирин

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какая похвала будет тому, кто чрез Духа получил дар говорить одним, или другим языком? Ибо, если бы я языками людей говорил или Ангелов, любви же не имел бы, то я сделался (бы) потом как бы медь звенящая, или кимвал звучащий. Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, поелику не знает того, что говорит, — подобен меди, так как не понимает значения голоса.

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Аммон

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Без нее [любви], как говорит апостол, хотя бы мы глаголали языками ангельскими, имели всю правую веру, переставляли горы, раздавали все имение наше бедным и отдали тело на мученичество — [все это без любви] не приносит нам никакой пользы. Но вы скажете: «Как можно всё имение свое отдать нищим и не иметь любви? Разве милостыня не есть любовь?» Нет. Милостыня не является совершенной любовью, но есть [только] одно из проявлений любви. Ведь многие одним творят милостыню, а других обижают; одним оказывают гостеприимство, а на других злопамятствуют; одних защищают, а других хулят; чужим состраждут, а своих ненавидят. Это не есть любовь, ибо любовь никого не ненавидит, никого не хулит, никого не осуждает, никого не опечаливает, никем не гнушается — ни верующим, ни неверующим, ни чужим, ни грешником, ни блудником, ни нечистым, но, наоборот, любит и грешников, и немощных, и нерадивых; из‑за них она страдает, скорбит и плачет. [Даже более того]: она скорее состраждет [людям] дурным и грешным, подражая Христу, Который позвал грешников, ел и пил с ними. Поэтому, показывая, что есть истинная любовь, Он научает [нас]: «Будьте благи и милосерды, как Отец ваш Небесный». И как Он посылает дождь на злых и добрых и повелевает солнцу восходить над праведными и неправедными (Мф. 5, 45), так и имеющие истинную любовь всех любят, всех жалеют и о всех молятся. Некоторые творят милостыню и, уповая только на нее, совершают множество грехов, многих ненавидят и оскверняют тело [свое нечистыми похотями]. Такие [люди] обманывают сами себя, надеясь [лишь] на милостыню, которую, как полагают, они творят.

Послания.

Блж. Феофилакт Болгарский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол не тотчас указал им путь, но наперед сравнивал его с тем даром, который они почитали большим, то есть с даром языков, и показывает, что этот путь несравненно превосходнее сего дара и даже всех прочих даров, а потом уже доказывает его вожделенность. Под языками человеческими разумеет языки всех народов вселенной. Не довольствуясь этим, он прибавляет и другое преимущество: языками, говорит, ангельскими. Сказал так не потому, будто ангелы имеют языки, но чтобы указать нечто лучшее и превосходнейшее языков человеческих. Ибо под языком ангельским разумеется мысленная сила их передавать друг другу божественные помыслы. А назвал ее так по подобию нашего орудия слова, равно как и выражением преклонилось всякое колено небесных (Флп. 2:10) обозначил усерднейшее их подчинение; ибо они не имеют костей. То я, говорит, медь звенящая, то есть издаю голос, но напрасно говорю, и тревожу других, но пользы никому не приношу, потому что любви не имею.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Блж. Феодорит Кирский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол, сопоставляя дарования, первым из всех поставил дарование языков, потому что коринфяне считали его важнее других. Важнейшим же они почитали его, потому что оно было даровано апостолам прежде других, в день Пятидесятницы, при сошествии Пресвятого Духа… Под ангельскими же языками он понимает не чувственные, но какие-то мысленные, на которых ангелы воспевают Бога всяческих и беседуют друг с другом.

Толкования на послания апостола Павла.

Севериан Габальский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какой же язык у ангелов, у которых нет ни груди, ни горла, ни голоса, ничего другого телесного? Ангельскими языками апостол называет различия языков, над которыми были поставлены ангелы во время расселения после строительства башни … Поскольку, как говорит Моисей во Второзаконии, поставил Бог пределы народов по числу ангелов Божиих (Втор. 32:8).., очевидно, что Он поставил их, когда разделял языки тех, кто принялся строить башню. И поскольку без единогласия они уже не сохраняли согласия, но были словно отчуждены друг от друга через изменения языков, то над ними были поставлены ангелы, чтобы каждый из них защищал вверенный ему народ и чтобы ничто не было утрачено и не погибло. Поэтому апостол называет ангельскими языками различие языков. И следует знать, что, как Давид называет ангельским хлебом (Пс. 77:25) не тот, что едят ангелы, так и ангельскими языками апостол называет не те, на которых разговаривают ангелы… И как мы понимаем под хлебом ангельским тот, что доставляется по приказанию ангелов (не тот, что ели ангелы, а тот, что ангелы приказали доставить), так и под ангельскими языками понимаем различия языков, над которыми были поставлены ангелы. А человеческий язык — это язык выученный, поскольку он привнесенный — не естественный, а искусственный. Человеческим языком он называет язык риторики, грамматики, философии, мышления, прозы, искусства и дискуссии.

Фрагменты.

Амвросиаст

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Велика благодать говорения различными языками. Но еще большая благодать, если кто сможет познать язык ангелов, то есть в Духе сможет узнавать мысли ангелов. Воистину, не к заслугам человеческим апостол это относит, но к славе Божией. Рабам Его на то указывает, прибегая к сравнению с медью звенящей и кимвалом звучащим. Ибо медь звенит под ударом иного, как и кимвал звучит. Таково же и говорение на языках, которое есть результат воздействия Святого Духа, как о том говорит в другом месте Спаситель: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Ведь и ослица заговорила на человеческом языке Валааму, сыну Веорову, чтобы открыть величие Бога, и дети малые восклицали хвалу во славу Божию к посрамлению первосвященников и книжников. Спаситель же показал, что не только они, но даже и камни могут в осуждение фарисеев возопить во славу Божию.

На Послания к Коринфянам.

Прот. Александр (Шмеман)

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Начиная с Пятидесятницы, когда апостолы заговорили силою Духа на разных языках, христиане в этом даре видели одно из проявлений и доказательств своей веры. Но апостол Павел говорит: если этот дар без любви, то он ничто.

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Лопухин А.П.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Здесь дар языков Ап. ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного к полезнейшему. — Языками человеческими и ангельскими, т. е. если я хвалю Бога или обыкновенным человеческим языком, или возвышаясь в этом случае до ангельского хваления… Последнее, конечно, нужно понимать как духовное хваление, потому что ангелы — духи, и языка не имеют (бл. Феодорит, Феофилакт). — Любви. Для обозначения понятия любви в греческом языке есть два слова: αγάπη и έρως. Последнее обозначает страстную любовь, которая ищет себе удовлетворения в любимом существе. Напротив, первое слово обозначает такую любовь, которая много бескорыстнее первой, которая стремится к тому, чтобы дать счастье любимому существу. У Ап. Павла здесь αγάπη означает главным образом любовь к ближнему, но так как основа этой любви находится в любви к Богу, то и любовь к ближнему принимает характер несвоекорыстия, чистоты и свободы, — качества, какие свойственны любви к Богу. — Возможно ли было иметь дар языков и не иметь в то же время любви? Возможно. И теперь бывает, что человек, который стал на путь веры, скоро замыкается в самом себе, предается мистическим созерцаниям, охладевая в то же время к обязанностям деятельной христианской любви. Он вдается в особую сантиментальность, много говорит о величии христианства, как настоящий поэт, и в то же время является совершенно равнодушным к страданиям своих несчастных собратий. Такой человек идет постепенно назад в духовном отношении и становится похожим на кусок меди, который при ударе издает звонкий шум, или на кимвал — простую медную чашу, которая на востоке иногда употреблялась как музыкальный инструмент. Души в меди и кимвале — нет!

Ст. 1-3 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы

Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими обладает.

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:1

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 1-2 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто

И смотри, с чего начинает (апостол): прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: «если я говорю языками», но: «если я говорю языками человеческими» (1Кор.13:1). Что значит – человеческими? Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее, и говорит: «и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий». Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и ниспроверг его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: «то я – медь звенящая», нечто бесчувственное и бездушное. Как – медь звенящая? Издавая звук, но напрасно, попусту и без всякой нужды. Далее, кроме того, что не приношу никакой пользы, для многих кажусь беспокойным, тягостным и несносным. Видишь ли, как не имеющий любви уподобляется вещам бездушным и бесчувственным? Говоря о языке ангельском, (апостол) не приписывал ангелам языка, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют ангелы между собой, без нее (любви) я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10), он не приписывает ангелам колен и костей, – да не будет, – но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не орган телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собой. Далее, чтобы слова его скорее были приняты, он не останавливается на даре языков, но указывает и на прочие дары, и, показав ничтожность их без любви, потом уже начертывает ее изображение. А так как он хотел постепенно усиливать речь, то восходит от меньшего к большему; то, что поставил последним при исчислении даров, то есть дар языков, теперь поставляет на первом месте, восходя, как я сказал, мало-по-малу от меньшего к большему. Сказав о языках, он тотчас переходит к пророчеству и говорит: и «если имею дар пророчества» (1Кор.13:2). И это также (представляет) в превосходной степени. Как там указал не на языки только, но на языки всех людей и даже ангелов, и потом уже сказал, что этот дар без любви ничто, так и здесь говорит не о пророчестве только, но о пророчестве самой высшей степени. Сказав: «если имею дар пророчества», присовокупляет: «и знаю все тайны, и имею всякое познание», представляя и этот дар в превосходной степени.

Потом (апостол) переходит и к прочим дарам, и чтобы, исчисляя их порознь, не показаться тягостным, указывает на мать и источник всех их, и опять в превосходной степени: и «если, – говорит, – имею… всю веру». Не довольствуясь этим, присовокупляет и то, что Христос признал самым великим: «так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Смотри, как он и здесь опять уничижает дар языков. От пророчества показывает великую пользу, именно – знание таин и всякое разумение, равно и от веры немаловажное дело, именно – переставление гор; а о даре языков только упомянул и более ничего. Заметь еще, как он в кратких словах обнимает все дары, т. е. в пророчестве и вере; это потому, что чудеса заключаются или в словах или в делах. Но как же Христос говорит, что переставление гор есть самое малое дело веры, – именно упоминает об этом, как о чем-то самом малом, когда выражается так: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф.17:20), а Павел поставляет в этом всю веру? Что сказать на это? Переставить гору действительно великое дело; вследствие того и упоминает об этом; но не потому, чтобы вся вера могла производить только это, а потому, что людям грубым это казалось великим по тяжести гор. Таким образом он возвышает предмет, и смысл слов его следующий: если я имею всю веру, если даже могу переставлять горы, а любви не имею, то я ничто.

Гомилия 32 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Феофан Затворник

Аще языки человеческими глаголю и аггельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй

Любовь – внутренняя сила жизни. Погружаясь в Боге и Богом исполняясь, она и Божие все, и свое иждивает на братий, в которых также живет не мыслию, а сердцем, все, их касающееся, почитая касающимся себя. Это самораспятая жизнь, неистощимый источник всякого добра. Говорение на языках – совсем внешнее дело, и в естественном порядке им занята разве только память, а в благодатном и того нет, ибо и ослица могла говорить, когда то нужно было, и камение возопиют, говорит Господь, когда некому будет изречь волю Божию. Говорящий без присутствия внутренней жизни точно есть медь звенящая, или кимвал звяцаяй. Первым выражается однотонный звук, как удар по куску меди, или по медной вещи, а вторым и перемены тонов, но без значения. По-гречески – αλαλαζον,– лалачит, а ничего определенного не сказывает.

«Апостол, делая сравнение дарований, первым из всех поставил дарование языков, потому что оно, по мнению коринфян, было важнее других. Важнейшим же почитали оное, потому что прежде всех других дано Апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Всесвятого Духа. Он говорит: если узнаю все человеческие языки, а сверх того и языки невидимых Сил, но любви к ближнему иметь не буду, то ничем не отличусь от неодушевленных орудий» (Феодорит). «И смотри, с чего начинает он: прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: аще языки глаголю, но: аще языки человеческими глаголю. Что значит человеческими? – Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говорит. Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и уничижил его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: бых яко медь звеняща, нечто бесчувственное и бездушное, издающее звук попусту, без цели и без всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многих кажущееся беспокойным, тягостным и несносным (κυμβαλον – означает и трещетку» (святой Златоуст).

Что за ангельский язык? – Блаженный Феодорит пишет о нем: «Под ангельскими языками разумеет не чувственные, но некие мысленные, на которых песнословят Ангелы Бога всяческих и беседуют между собою. Ибо Исаия слышал поющих, а Иезекииль, также Даниил, Захария и Михей слышали их беседующих. Выразил же это божественный Апостол преувеличенно, в намерении показать превосходство любви». Святой Златоуст говорит: «Говоря о языке ангельском, Апостол не приписывает Ангелам тела, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют Ангелы между собою, без любви я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему всяко колено небесных (Флп. 2, 10), он не приписывает Ангелам колен и костей,– да не будет, но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение Ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не член телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собою».

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Лука Крымский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Вы слышали ныне в Апостольском чтении удивительную речь святого апостола Павла о любви. Никто как он не мог так говорить о любви: он явил нам истинную сущность любви, ее безмерное значение. А любовь есть средоточие всего христианского учения, всего Евангелия. Вникните же в эту божественную речь святого апостола Павла: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1). А звук меди, звук кимвала есть нечто пустое. Пуст тот человек, который умеет говорить даже на всех языках, и ангельский язык знает, а любви не имеет.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп.

Макарий Великий

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все дарования, «аще предам тело мое, во еже сжещи е, аще языки ангельскими глаголю, любве же не имам, ничтоже есмь». Ибо дарования сии руководствуют только к совершенству; и достигшие оных, хотя и во свете, однако же еще младенцы. Многие из братии восходили на сию степень, и имели дарования исцелений, откровение и пророчество; но, поелику не пришли еще в совершенную любовь, в которой «соуз совершенства» (Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев, пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати. А кто приближается постепенно к совершенной мере любви, но не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение; и если не оградит он себя, то низлагает его сатана.

Собрание рукописей типа II. Беседа 26.


Вопрос: В каком смысле Апостол говорит: ежели имею всякое ведение и всякое пророчество, и «языки глаголю Ангельскими, ни что же есмь»?

Ответ: Не так должны мы понимать сие, будто бы Апостол есть ничто; но в сравнении с тою любовию, которая совершенна, сии дарования еще малы; и кто стоит на сей степени, тот падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и не достигнув совершенной любви они падали. Некто, человек благородный, отрекшись от мира, продал имение свое, дал свободу рабам; и как благоразумный и смысленный прославился уже честною жизнью, и между тем, предавшись самомнению и надменности, впал, наконец в распутство и в тысячи зол.

Другой, во время гонения, предал тело свое, и быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, освобожден и был в уважении: у него повреждены были вежди от того, что его томили в сильном дыму. И он прославляемый, будучи позван на молитву, взяв хлеб, дал оный отроку своему; и ум его пришел в такое состояние, как будто бы никогда не слышал он Божия слова. Другой предал на мучение тело свое во время гонения, был повешен и строган, потом ввергнут в темницу. Ему по вере прислуживала одна инокиня, и сблизившись с нею, пока был в темнице, впал он в блуд. Смотри же, почему пали — и этот богатый, продавший имение свое, и этот, предавший тело свое на мучение?

А другой некто благоразумный подвижник, живя со мною в одном доме и молясь вместе со мною, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление; потому что кипела в нем благодать. Ему дано было дарование исцелений; и не только изгонял бесов, но и связанных по рукам и ногам, имевших жестокие болезни, исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый миром, и услаждаясь сам собою, возгордился он и впал в самую глубину греха. Смотри же и имеющий дар исцеления пал. Видишь ли, как падают непришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы.

Собрание рукописей типа II. Беседа 27.

Прп. Ефрем Сирин

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какая похвала будет тому, кто чрез Духа получил дар говорить одним, или другим языком? Ибо, если бы я языками людей говорил или Ангелов, любви же не имел бы, то я сделался (бы) потом как бы медь звенящая, или кимвал звучащий. Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, поелику не знает того, что говорит, — подобен меди, так как не понимает значения голоса.

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Аммон

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Без нее [любви], как говорит апостол, хотя бы мы глаголали языками ангельскими, имели всю правую веру, переставляли горы, раздавали все имение наше бедным и отдали тело на мученичество — [все это без любви] не приносит нам никакой пользы. Но вы скажете: «Как можно всё имение свое отдать нищим и не иметь любви? Разве милостыня не есть любовь?» Нет. Милостыня не является совершенной любовью, но есть [только] одно из проявлений любви. Ведь многие одним творят милостыню, а других обижают; одним оказывают гостеприимство, а на других злопамятствуют; одних защищают, а других хулят; чужим состраждут, а своих ненавидят. Это не есть любовь, ибо любовь никого не ненавидит, никого не хулит, никого не осуждает, никого не опечаливает, никем не гнушается — ни верующим, ни неверующим, ни чужим, ни грешником, ни блудником, ни нечистым, но, наоборот, любит и грешников, и немощных, и нерадивых; из‑за них она страдает, скорбит и плачет. [Даже более того]: она скорее состраждет [людям] дурным и грешным, подражая Христу, Который позвал грешников, ел и пил с ними. Поэтому, показывая, что есть истинная любовь, Он научает [нас]: «Будьте благи и милосерды, как Отец ваш Небесный». И как Он посылает дождь на злых и добрых и повелевает солнцу восходить над праведными и неправедными (Мф. 5, 45), так и имеющие истинную любовь всех любят, всех жалеют и о всех молятся. Некоторые творят милостыню и, уповая только на нее, совершают множество грехов, многих ненавидят и оскверняют тело [свое нечистыми похотями]. Такие [люди] обманывают сами себя, надеясь [лишь] на милостыню, которую, как полагают, они творят.

Послания.

Блж. Феофилакт Болгарский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол не тотчас указал им путь, но наперед сравнивал его с тем даром, который они почитали большим, то есть с даром языков, и показывает, что этот путь несравненно превосходнее сего дара и даже всех прочих даров, а потом уже доказывает его вожделенность. Под языками человеческими разумеет языки всех народов вселенной. Не довольствуясь этим, он прибавляет и другое преимущество: языками, говорит, ангельскими. Сказал так не потому, будто ангелы имеют языки, но чтобы указать нечто лучшее и превосходнейшее языков человеческих. Ибо под языком ангельским разумеется мысленная сила их передавать друг другу божественные помыслы. А назвал ее так по подобию нашего орудия слова, равно как и выражением преклонилось всякое колено небесных (Флп. 2:10) обозначил усерднейшее их подчинение; ибо они не имеют костей. То я, говорит, медь звенящая, то есть издаю голос, но напрасно говорю, и тревожу других, но пользы никому не приношу, потому что любви не имею.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Блж. Феодорит Кирский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол, сопоставляя дарования, первым из всех поставил дарование языков, потому что коринфяне считали его важнее других. Важнейшим же они почитали его, потому что оно было даровано апостолам прежде других, в день Пятидесятницы, при сошествии Пресвятого Духа… Под ангельскими же языками он понимает не чувственные, но какие-то мысленные, на которых ангелы воспевают Бога всяческих и беседуют друг с другом.

Толкования на послания апостола Павла.

Севериан Габальский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какой же язык у ангелов, у которых нет ни груди, ни горла, ни голоса, ничего другого телесного? Ангельскими языками апостол называет различия языков, над которыми были поставлены ангелы во время расселения после строительства башни … Поскольку, как говорит Моисей во Второзаконии, поставил Бог пределы народов по числу ангелов Божиих (Втор. 32:8).., очевидно, что Он поставил их, когда разделял языки тех, кто принялся строить башню. И поскольку без единогласия они уже не сохраняли согласия, но были словно отчуждены друг от друга через изменения языков, то над ними были поставлены ангелы, чтобы каждый из них защищал вверенный ему народ и чтобы ничто не было утрачено и не погибло. Поэтому апостол называет ангельскими языками различие языков. И следует знать, что, как Давид называет ангельским хлебом (Пс. 77:25) не тот, что едят ангелы, так и ангельскими языками апостол называет не те, на которых разговаривают ангелы… И как мы понимаем под хлебом ангельским тот, что доставляется по приказанию ангелов (не тот, что ели ангелы, а тот, что ангелы приказали доставить), так и под ангельскими языками понимаем различия языков, над которыми были поставлены ангелы. А человеческий язык — это язык выученный, поскольку он привнесенный — не естественный, а искусственный. Человеческим языком он называет язык риторики, грамматики, философии, мышления, прозы, искусства и дискуссии.

Фрагменты.

Амвросиаст

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Велика благодать говорения различными языками. Но еще большая благодать, если кто сможет познать язык ангелов, то есть в Духе сможет узнавать мысли ангелов. Воистину, не к заслугам человеческим апостол это относит, но к славе Божией. Рабам Его на то указывает, прибегая к сравнению с медью звенящей и кимвалом звучащим. Ибо медь звенит под ударом иного, как и кимвал звучит. Таково же и говорение на языках, которое есть результат воздействия Святого Духа, как о том говорит в другом месте Спаситель: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Ведь и ослица заговорила на человеческом языке Валааму, сыну Веорову, чтобы открыть величие Бога, и дети малые восклицали хвалу во славу Божию к посрамлению первосвященников и книжников. Спаситель же показал, что не только они, но даже и камни могут в осуждение фарисеев возопить во славу Божию.

На Послания к Коринфянам.

Прот. Александр (Шмеман)

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Начиная с Пятидесятницы, когда апостолы заговорили силою Духа на разных языках, христиане в этом даре видели одно из проявлений и доказательств своей веры. Но апостол Павел говорит: если этот дар без любви, то он ничто.

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Лопухин А.П.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Здесь дар языков Ап. ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного к полезнейшему. — Языками человеческими и ангельскими, т. е. если я хвалю Бога или обыкновенным человеческим языком, или возвышаясь в этом случае до ангельского хваления… Последнее, конечно, нужно понимать как духовное хваление, потому что ангелы — духи, и языка не имеют (бл. Феодорит, Феофилакт). — Любви. Для обозначения понятия любви в греческом языке есть два слова: αγάπη и έρως. Последнее обозначает страстную любовь, которая ищет себе удовлетворения в любимом существе. Напротив, первое слово обозначает такую любовь, которая много бескорыстнее первой, которая стремится к тому, чтобы дать счастье любимому существу. У Ап. Павла здесь αγάπη означает главным образом любовь к ближнему, но так как основа этой любви находится в любви к Богу, то и любовь к ближнему принимает характер несвоекорыстия, чистоты и свободы, — качества, какие свойственны любви к Богу. — Возможно ли было иметь дар языков и не иметь в то же время любви? Возможно. И теперь бывает, что человек, который стал на путь веры, скоро замыкается в самом себе, предается мистическим созерцаниям, охладевая в то же время к обязанностям деятельной христианской любви. Он вдается в особую сантиментальность, много говорит о величии христианства, как настоящий поэт, и в то же время является совершенно равнодушным к страданиям своих несчастных собратий. Такой человек идет постепенно назад в духовном отношении и становится похожим на кусок меди, который при ударе издает звонкий шум, или на кимвал — простую медную чашу, которая на востоке иногда употреблялась как музыкальный инструмент. Души в меди и кимвале — нет!

Ст. 1-3 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы

Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими обладает.

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:1

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 1-2 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто

И смотри, с чего начинает (апостол): прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: «если я говорю языками», но: «если я говорю языками человеческими» (1Кор.13:1). Что значит – человеческими? Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее, и говорит: «и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий». Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и ниспроверг его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: «то я – медь звенящая», нечто бесчувственное и бездушное. Как – медь звенящая? Издавая звук, но напрасно, попусту и без всякой нужды. Далее, кроме того, что не приношу никакой пользы, для многих кажусь беспокойным, тягостным и несносным. Видишь ли, как не имеющий любви уподобляется вещам бездушным и бесчувственным? Говоря о языке ангельском, (апостол) не приписывал ангелам языка, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют ангелы между собой, без нее (любви) я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10), он не приписывает ангелам колен и костей, – да не будет, – но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не орган телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собой. Далее, чтобы слова его скорее были приняты, он не останавливается на даре языков, но указывает и на прочие дары, и, показав ничтожность их без любви, потом уже начертывает ее изображение. А так как он хотел постепенно усиливать речь, то восходит от меньшего к большему; то, что поставил последним при исчислении даров, то есть дар языков, теперь поставляет на первом месте, восходя, как я сказал, мало-по-малу от меньшего к большему. Сказав о языках, он тотчас переходит к пророчеству и говорит: и «если имею дар пророчества» (1Кор.13:2). И это также (представляет) в превосходной степени. Как там указал не на языки только, но на языки всех людей и даже ангелов, и потом уже сказал, что этот дар без любви ничто, так и здесь говорит не о пророчестве только, но о пророчестве самой высшей степени. Сказав: «если имею дар пророчества», присовокупляет: «и знаю все тайны, и имею всякое познание», представляя и этот дар в превосходной степени.

Потом (апостол) переходит и к прочим дарам, и чтобы, исчисляя их порознь, не показаться тягостным, указывает на мать и источник всех их, и опять в превосходной степени: и «если, – говорит, – имею… всю веру». Не довольствуясь этим, присовокупляет и то, что Христос признал самым великим: «так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Смотри, как он и здесь опять уничижает дар языков. От пророчества показывает великую пользу, именно – знание таин и всякое разумение, равно и от веры немаловажное дело, именно – переставление гор; а о даре языков только упомянул и более ничего. Заметь еще, как он в кратких словах обнимает все дары, т. е. в пророчестве и вере; это потому, что чудеса заключаются или в словах или в делах. Но как же Христос говорит, что переставление гор есть самое малое дело веры, – именно упоминает об этом, как о чем-то самом малом, когда выражается так: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф.17:20), а Павел поставляет в этом всю веру? Что сказать на это? Переставить гору действительно великое дело; вследствие того и упоминает об этом; но не потому, чтобы вся вера могла производить только это, а потому, что людям грубым это казалось великим по тяжести гор. Таким образом он возвышает предмет, и смысл слов его следующий: если я имею всю веру, если даже могу переставлять горы, а любви не имею, то я ничто.

Гомилия 32 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Феофан Затворник

Аще языки человеческими глаголю и аггельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй

Любовь – внутренняя сила жизни. Погружаясь в Боге и Богом исполняясь, она и Божие все, и свое иждивает на братий, в которых также живет не мыслию, а сердцем, все, их касающееся, почитая касающимся себя. Это самораспятая жизнь, неистощимый источник всякого добра. Говорение на языках – совсем внешнее дело, и в естественном порядке им занята разве только память, а в благодатном и того нет, ибо и ослица могла говорить, когда то нужно было, и камение возопиют, говорит Господь, когда некому будет изречь волю Божию. Говорящий без присутствия внутренней жизни точно есть медь звенящая, или кимвал звяцаяй. Первым выражается однотонный звук, как удар по куску меди, или по медной вещи, а вторым и перемены тонов, но без значения. По-гречески – αλαλαζον,– лалачит, а ничего определенного не сказывает.

«Апостол, делая сравнение дарований, первым из всех поставил дарование языков, потому что оно, по мнению коринфян, было важнее других. Важнейшим же почитали оное, потому что прежде всех других дано Апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Всесвятого Духа. Он говорит: если узнаю все человеческие языки, а сверх того и языки невидимых Сил, но любви к ближнему иметь не буду, то ничем не отличусь от неодушевленных орудий» (Феодорит). «И смотри, с чего начинает он: прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: аще языки глаголю, но: аще языки человеческими глаголю. Что значит человеческими? – Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говорит. Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и уничижил его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: бых яко медь звеняща, нечто бесчувственное и бездушное, издающее звук попусту, без цели и без всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многих кажущееся беспокойным, тягостным и несносным (κυμβαλον – означает и трещетку» (святой Златоуст).

Что за ангельский язык? – Блаженный Феодорит пишет о нем: «Под ангельскими языками разумеет не чувственные, но некие мысленные, на которых песнословят Ангелы Бога всяческих и беседуют между собою. Ибо Исаия слышал поющих, а Иезекииль, также Даниил, Захария и Михей слышали их беседующих. Выразил же это божественный Апостол преувеличенно, в намерении показать превосходство любви». Святой Златоуст говорит: «Говоря о языке ангельском, Апостол не приписывает Ангелам тела, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют Ангелы между собою, без любви я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему всяко колено небесных (Флп. 2, 10), он не приписывает Ангелам колен и костей,– да не будет, но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение Ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не член телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собою».

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Лука Крымский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Вы слышали ныне в Апостольском чтении удивительную речь святого апостола Павла о любви. Никто как он не мог так говорить о любви: он явил нам истинную сущность любви, ее безмерное значение. А любовь есть средоточие всего христианского учения, всего Евангелия. Вникните же в эту божественную речь святого апостола Павла: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1). А звук меди, звук кимвала есть нечто пустое. Пуст тот человек, который умеет говорить даже на всех языках, и ангельский язык знает, а любви не имеет.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Макарий Великий

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все дарования, «аще предам тело мое, во еже сжещи е, аще языки ангельскими глаголю, любве же не имам, ничтоже есмь». Ибо дарования сии руководствуют только к совершенству; и достигшие оных, хотя и во свете, однако же еще младенцы. Многие из братии восходили на сию степень, и имели дарования исцелений, откровение и пророчество; но, поелику не пришли еще в совершенную любовь, в которой «соуз совершенства» (Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев, пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати. А кто приближается постепенно к совершенной мере любви, но не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение; и если не оградит он себя, то низлагает его сатана.

Собрание рукописей типа II. Беседа 26.


Вопрос: В каком смысле Апостол говорит: ежели имею всякое ведение и всякое пророчество, и «языки глаголю Ангельскими, ни что же есмь»?

Ответ: Не так должны мы понимать сие, будто бы Апостол есть ничто; но в сравнении с тою любовию, которая совершенна, сии дарования еще малы; и кто стоит на сей степени, тот падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и не достигнув совершенной любви они падали. Некто, человек благородный, отрекшись от мира, продал имение свое, дал свободу рабам; и как благоразумный и смысленный прославился уже честною жизнью, и между тем, предавшись самомнению и надменности, впал, наконец в распутство и в тысячи зол.

Другой, во время гонения, предал тело свое, и быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, освобожден и был в уважении: у него повреждены были вежди от того, что его томили в сильном дыму. И он прославляемый, будучи позван на молитву, взяв хлеб, дал оный отроку своему; и ум его пришел в такое состояние, как будто бы никогда не слышал он Божия слова. Другой предал на мучение тело свое во время гонения, был повешен и строган, потом ввергнут в темницу. Ему по вере прислуживала одна инокиня, и сблизившись с нею, пока был в темнице, впал он в блуд. Смотри же, почему пали — и этот богатый, продавший имение свое, и этот, предавший тело свое на мучение?

А другой некто благоразумный подвижник, живя со мною в одном доме и молясь вместе со мною, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление; потому что кипела в нем благодать. Ему дано было дарование исцелений; и не только изгонял бесов, но и связанных по рукам и ногам, имевших жестокие болезни, исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый миром, и услаждаясь сам собою, возгордился он и впал в самую глубину греха. Смотри же и имеющий дар исцеления пал. Видишь ли, как падают непришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы.

Собрание рукописей типа II. Беседа 27.

Прп. Ефрем Сирин

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какая похвала будет тому, кто чрез Духа получил дар говорить одним, или другим языком? Ибо, если бы я языками людей говорил или Ангелов, любви же не имел бы, то я сделался (бы) потом как бы медь звенящая, или кимвал звучащий. Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, поелику не знает того, что говорит, — подобен меди, так как не понимает значения голоса.

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Аммон

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Без нее [любви], как говорит апостол, хотя бы мы глаголали языками ангельскими, имели всю правую веру, переставляли горы, раздавали все имение наше бедным и отдали тело на мученичество — [все это без любви] не приносит нам никакой пользы. Но вы скажете: «Как можно всё имение свое отдать нищим и не иметь любви? Разве милостыня не есть любовь?» Нет. Милостыня не является совершенной любовью, но есть [только] одно из проявлений любви. Ведь многие одним творят милостыню, а других обижают; одним оказывают гостеприимство, а на других злопамятствуют; одних защищают, а других хулят; чужим состраждут, а своих ненавидят. Это не есть любовь, ибо любовь никого не ненавидит, никого не хулит, никого не осуждает, никого не опечаливает, никем не гнушается — ни верующим, ни неверующим, ни чужим, ни грешником, ни блудником, ни нечистым, но, наоборот, любит и грешников, и немощных, и нерадивых; из‑за них она страдает, скорбит и плачет. [Даже более того]: она скорее состраждет [людям] дурным и грешным, подражая Христу, Который позвал грешников, ел и пил с ними. Поэтому, показывая, что есть истинная любовь, Он научает [нас]: «Будьте благи и милосерды, как Отец ваш Небесный». И как Он посылает дождь на злых и добрых и повелевает солнцу восходить над праведными и неправедными (Мф. 5, 45), так и имеющие истинную любовь всех любят, всех жалеют и о всех молятся. Некоторые творят милостыню и, уповая только на нее, совершают множество грехов, многих ненавидят и оскверняют тело [свое нечистыми похотями]. Такие [люди] обманывают сами себя, надеясь [лишь] на милостыню, которую, как полагают, они творят.

Послания.

Блж. Феофилакт Болгарский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол не тотчас указал им путь, но наперед сравнивал его с тем даром, который они почитали большим, то есть с даром языков, и показывает, что этот путь несравненно превосходнее сего дара и даже всех прочих даров, а потом уже доказывает его вожделенность. Под языками человеческими разумеет языки всех народов вселенной. Не довольствуясь этим, он прибавляет и другое преимущество: языками, говорит, ангельскими. Сказал так не потому, будто ангелы имеют языки, но чтобы указать нечто лучшее и превосходнейшее языков человеческих. Ибо под языком ангельским разумеется мысленная сила их передавать друг другу божественные помыслы. А назвал ее так по подобию нашего орудия слова, равно как и выражением преклонилось всякое колено небесных (Флп. 2:10) обозначил усерднейшее их подчинение; ибо они не имеют костей. То я, говорит, медь звенящая, то есть издаю голос, но напрасно говорю, и тревожу других, но пользы никому не приношу, потому что любви не имею.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Блж. Феодорит Кирский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол, сопоставляя дарования, первым из всех поставил дарование языков, потому что коринфяне считали его важнее других. Важнейшим же они почитали его, потому что оно было даровано апостолам прежде других, в день Пятидесятницы, при сошествии Пресвятого Духа… Под ангельскими же языками он понимает не чувственные, но какие-то мысленные, на которых ангелы воспевают Бога всяческих и беседуют друг с другом.

Толкования на послания апостола Павла.

Севериан Габальский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какой же язык у ангелов, у которых нет ни груди, ни горла, ни голоса, ничего другого телесного? Ангельскими языками апостол называет различия языков, над которыми были поставлены ангелы во время расселения после строительства башни … Поскольку, как говорит Моисей во Второзаконии, поставил Бог пределы народов по числу ангелов Божиих (Втор. 32:8).., очевидно, что Он поставил их, когда разделял языки тех, кто принялся строить башню. И поскольку без единогласия они уже не сохраняли согласия, но были словно отчуждены друг от друга через изменения языков, то над ними были поставлены ангелы, чтобы каждый из них защищал вверенный ему народ и чтобы ничто не было утрачено и не погибло. Поэтому апостол называет ангельскими языками различие языков. И следует знать, что, как Давид называет ангельским хлебом (Пс. 77:25) не тот, что едят ангелы, так и ангельскими языками апостол называет не те, на которых разговаривают ангелы… И как мы понимаем под хлебом ангельским тот, что доставляется по приказанию ангелов (не тот, что ели ангелы, а тот, что ангелы приказали доставить), так и под ангельскими языками понимаем различия языков, над которыми были поставлены ангелы. А человеческий язык — это язык выученный, поскольку он привнесенный — не естественный, а искусственный. Человеческим языком он называет язык риторики, грамматики, философии, мышления, прозы, искусства и дискуссии.

Фрагменты.

Амвросиаст

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Велика благодать говорения различными языками. Но еще большая благодать, если кто сможет познать язык ангелов, то есть в Духе сможет узнавать мысли ангелов. Воистину, не к заслугам человеческим апостол это относит, но к славе Божией. Рабам Его на то указывает, прибегая к сравнению с медью звенящей и кимвалом звучащим. Ибо медь звенит под ударом иного, как и кимвал звучит. Таково же и говорение на языках, которое есть результат воздействия Святого Духа, как о том говорит в другом месте Спаситель: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Ведь и ослица заговорила на человеческом языке Валааму, сыну Веорову, чтобы открыть величие Бога, и дети малые восклицали хвалу во славу Божию к посрамлению первосвященников и книжников. Спаситель же показал, что не только они, но даже и камни могут в осуждение фарисеев возопить во славу Божию.

На Послания к Коринфянам.

Прот. Александр (Шмеман)

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Начиная с Пятидесятницы, когда апостолы заговорили силою Духа на разных языках, христиане в этом даре видели одно из проявлений и доказательств своей веры. Но апостол Павел говорит: если этот дар без любви, то он ничто.

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Лопухин А.П.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Здесь дар языков Ап. ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного к полезнейшему. — Языками человеческими и ангельскими, т. е. если я хвалю Бога или обыкновенным человеческим языком, или возвышаясь в этом случае до ангельского хваления… Последнее, конечно, нужно понимать как духовное хваление, потому что ангелы — духи, и языка не имеют (бл. Феодорит, Феофилакт). — Любви. Для обозначения понятия любви в греческом языке есть два слова: αγάπη и έρως. Последнее обозначает страстную любовь, которая ищет себе удовлетворения в любимом существе. Напротив, первое слово обозначает такую любовь, которая много бескорыстнее первой, которая стремится к тому, чтобы дать счастье любимому существу. У Ап. Павла здесь αγάπη означает главным образом любовь к ближнему, но так как основа этой любви находится в любви к Богу, то и любовь к ближнему принимает характер несвоекорыстия, чистоты и свободы, — качества, какие свойственны любви к Богу. — Возможно ли было иметь дар языков и не иметь в то же время любви? Возможно. И теперь бывает, что человек, который стал на путь веры, скоро замыкается в самом себе, предается мистическим созерцаниям, охладевая в то же время к обязанностям деятельной христианской любви. Он вдается в особую сантиментальность, много говорит о величии христианства, как настоящий поэт, и в то же время является совершенно равнодушным к страданиям своих несчастных собратий. Такой человек идет постепенно назад в духовном отношении и становится похожим на кусок меди, который при ударе издает звонкий шум, или на кимвал — простую медную чашу, которая на востоке иногда употреблялась как музыкальный инструмент. Души в меди и кимвале — нет!

Ст. 1-3 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы

Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими обладает.

Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 13:1

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 1-2 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто

И смотри, с чего начинает (апостол): прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: «если я говорю языками», но: «если я говорю языками человеческими» (1Кор.13:1). Что значит – человеческими? Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее, и говорит: «и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий». Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и ниспроверг его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: «то я – медь звенящая», нечто бесчувственное и бездушное. Как – медь звенящая? Издавая звук, но напрасно, попусту и без всякой нужды. Далее, кроме того, что не приношу никакой пользы, для многих кажусь беспокойным, тягостным и несносным. Видишь ли, как не имеющий любви уподобляется вещам бездушным и бесчувственным? Говоря о языке ангельском, (апостол) не приписывал ангелам языка, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют ангелы между собой, без нее (любви) я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10), он не приписывает ангелам колен и костей, – да не будет, – но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не орган телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собой. Далее, чтобы слова его скорее были приняты, он не останавливается на даре языков, но указывает и на прочие дары, и, показав ничтожность их без любви, потом уже начертывает ее изображение. А так как он хотел постепенно усиливать речь, то восходит от меньшего к большему; то, что поставил последним при исчислении даров, то есть дар языков, теперь поставляет на первом месте, восходя, как я сказал, мало-по-малу от меньшего к большему. Сказав о языках, он тотчас переходит к пророчеству и говорит: и «если имею дар пророчества» (1Кор.13:2). И это также (представляет) в превосходной степени. Как там указал не на языки только, но на языки всех людей и даже ангелов, и потом уже сказал, что этот дар без любви ничто, так и здесь говорит не о пророчестве только, но о пророчестве самой высшей степени. Сказав: «если имею дар пророчества», присовокупляет: «и знаю все тайны, и имею всякое познание», представляя и этот дар в превосходной степени.

Потом (апостол) переходит и к прочим дарам, и чтобы, исчисляя их порознь, не показаться тягостным, указывает на мать и источник всех их, и опять в превосходной степени: и «если, – говорит, – имею… всю веру». Не довольствуясь этим, присовокупляет и то, что Христос признал самым великим: «так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Смотри, как он и здесь опять уничижает дар языков. От пророчества показывает великую пользу, именно – знание таин и всякое разумение, равно и от веры немаловажное дело, именно – переставление гор; а о даре языков только упомянул и более ничего. Заметь еще, как он в кратких словах обнимает все дары, т. е. в пророчестве и вере; это потому, что чудеса заключаются или в словах или в делах. Но как же Христос говорит, что переставление гор есть самое малое дело веры, – именно упоминает об этом, как о чем-то самом малом, когда выражается так: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф.17:20), а Павел поставляет в этом всю веру? Что сказать на это? Переставить гору действительно великое дело; вследствие того и упоминает об этом; но не потому, чтобы вся вера могла производить только это, а потому, что людям грубым это казалось великим по тяжести гор. Таким образом он возвышает предмет, и смысл слов его следующий: если я имею всю веру, если даже могу переставлять горы, а любви не имею, то я ничто.

Гомилия 32 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Феофан Затворник

Аще языки человеческими глаголю и аггельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй

Любовь – внутренняя сила жизни. Погружаясь в Боге и Богом исполняясь, она и Божие все, и свое иждивает на братий, в которых также живет не мыслию, а сердцем, все, их касающееся, почитая касающимся себя. Это самораспятая жизнь, неистощимый источник всякого добра. Говорение на языках – совсем внешнее дело, и в естественном порядке им занята разве только память, а в благодатном и того нет, ибо и ослица могла говорить, когда то нужно было, и камение возопиют, говорит Господь, когда некому будет изречь волю Божию. Говорящий без присутствия внутренней жизни точно есть медь звенящая, или кимвал звяцаяй. Первым выражается однотонный звук, как удар по куску меди, или по медной вещи, а вторым и перемены тонов, но без значения. По-гречески – αλαλαζον,– лалачит, а ничего определенного не сказывает.

«Апостол, делая сравнение дарований, первым из всех поставил дарование языков, потому что оно, по мнению коринфян, было важнее других. Важнейшим же почитали оное, потому что прежде всех других дано Апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Всесвятого Духа. Он говорит: если узнаю все человеческие языки, а сверх того и языки невидимых Сил, но любви к ближнему иметь не буду, то ничем не отличусь от неодушевленных орудий» (Феодорит). «И смотри, с чего начинает он: прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: аще языки глаголю, но: аще языки человеческими глаголю. Что значит человеческими? – Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говорит. Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и уничижил его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: бых яко медь звеняща, нечто бесчувственное и бездушное, издающее звук попусту, без цели и без всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многих кажущееся беспокойным, тягостным и несносным (κυμβαλον – означает и трещетку» (святой Златоуст).

Что за ангельский язык? – Блаженный Феодорит пишет о нем: «Под ангельскими языками разумеет не чувственные, но некие мысленные, на которых песнословят Ангелы Бога всяческих и беседуют между собою. Ибо Исаия слышал поющих, а Иезекииль, также Даниил, Захария и Михей слышали их беседующих. Выразил же это божественный Апостол преувеличенно, в намерении показать превосходство любви». Святой Златоуст говорит: «Говоря о языке ангельском, Апостол не приписывает Ангелам тела, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют Ангелы между собою, без любви я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему всяко колено небесных (Флп. 2, 10), он не приписывает Ангелам колен и костей,– да не будет, но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение Ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не член телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собою».

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Лука Крымский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Вы слышали ныне в Апостольском чтении удивительную речь святого апостола Павла о любви. Никто как он не мог так говорить о любви: он явил нам истинную сущность любви, ее безмерное значение. А любовь есть средоточие всего христианского учения, всего Евангелия. Вникните же в эту божественную речь святого апостола Павла: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1). А звук меди, звук кимвала есть нечто пустое. Пуст тот человек, который умеет говорить даже на всех языках, и ангельский язык знает, а любви не имеет.

Спешите идти за Христом. Гимн любви апостола Павла.

Прп. Макарий Великий

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все дарования, «аще предам тело мое, во еже сжещи е, аще языки ангельскими глаголю, любве же не имам, ничтоже есмь». Ибо дарования сии руководствуют только к совершенству; и достигшие оных, хотя и во свете, однако же еще младенцы. Многие из братии восходили на сию степень, и имели дарования исцелений, откровение и пророчество; но, поелику не пришли еще в совершенную любовь, в которой «соуз совершенства» (Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев, пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати. А кто приближается постепенно к совершенной мере любви, но не дошел еще до того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под страхом, ему угрожают брань и падение; и если не оградит он себя, то низлагает его сатана.

Собрание рукописей типа II. Беседа 26.


Вопрос: В каком смысле Апостол говорит: ежели имею всякое ведение и всякое пророчество, и «языки глаголю Ангельскими, ни что же есмь»?

Ответ: Не так должны мы понимать сие, будто бы Апостол есть ничто; но в сравнении с тою любовию, которая совершенна, сии дарования еще малы; и кто стоит на сей степени, тот падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и не достигнув совершенной любви они падали. Некто, человек благородный, отрекшись от мира, продал имение свое, дал свободу рабам; и как благоразумный и смысленный прославился уже честною жизнью, и между тем, предавшись самомнению и надменности, впал, наконец в распутство и в тысячи зол.

Другой, во время гонения, предал тело свое, и быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, освобожден и был в уважении: у него повреждены были вежди от того, что его томили в сильном дыму. И он прославляемый, будучи позван на молитву, взяв хлеб, дал оный отроку своему; и ум его пришел в такое состояние, как будто бы никогда не слышал он Божия слова. Другой предал на мучение тело свое во время гонения, был повешен и строган, потом ввергнут в темницу. Ему по вере прислуживала одна инокиня, и сблизившись с нею, пока был в темнице, впал он в блуд. Смотри же, почему пали — и этот богатый, продавший имение свое, и этот, предавший тело свое на мучение?

А другой некто благоразумный подвижник, живя со мною в одном доме и молясь вместе со мною, так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление; потому что кипела в нем благодать. Ему дано было дарование исцелений; и не только изгонял бесов, но и связанных по рукам и ногам, имевших жестокие болезни, исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый миром, и услаждаясь сам собою, возгордился он и впал в самую глубину греха. Смотри же и имеющий дар исцеления пал. Видишь ли, как падают непришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы.

Собрание рукописей типа II. Беседа 27.

Прп. Ефрем Сирин

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какая похвала будет тому, кто чрез Духа получил дар говорить одним, или другим языком? Ибо, если бы я языками людей говорил или Ангелов, любви же не имел бы, то я сделался (бы) потом как бы медь звенящая, или кимвал звучащий. Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, поелику не знает того, что говорит, — подобен меди, так как не понимает значения голоса.

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Аммон

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Без нее [любви], как говорит апостол, хотя бы мы глаголали языками ангельскими, имели всю правую веру, переставляли горы, раздавали все имение наше бедным и отдали тело на мученичество — [все это без любви] не приносит нам никакой пользы. Но вы скажете: «Как можно всё имение свое отдать нищим и не иметь любви? Разве милостыня не есть любовь?» Нет. Милостыня не является совершенной любовью, но есть [только] одно из проявлений любви. Ведь многие одним творят милостыню, а других обижают; одним оказывают гостеприимство, а на других злопамятствуют; одних защищают, а других хулят; чужим состраждут, а своих ненавидят. Это не есть любовь, ибо любовь никого не ненавидит, никого не хулит, никого не осуждает, никого не опечаливает, никем не гнушается — ни верующим, ни неверующим, ни чужим, ни грешником, ни блудником, ни нечистым, но, наоборот, любит и грешников, и немощных, и нерадивых; из‑за них она страдает, скорбит и плачет. [Даже более того]: она скорее состраждет [людям] дурным и грешным, подражая Христу, Который позвал грешников, ел и пил с ними. Поэтому, показывая, что есть истинная любовь, Он научает [нас]: «Будьте благи и милосерды, как Отец ваш Небесный». И как Он посылает дождь на злых и добрых и повелевает солнцу восходить над праведными и неправедными (Мф. 5, 45), так и имеющие истинную любовь всех любят, всех жалеют и о всех молятся. Некоторые творят милостыню и, уповая только на нее, совершают множество грехов, многих ненавидят и оскверняют тело [свое нечистыми похотями]. Такие [люди] обманывают сами себя, надеясь [лишь] на милостыню, которую, как полагают, они творят.

Послания.

Блж. Феофилакт Болгарский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол не тотчас указал им путь, но наперед сравнивал его с тем даром, который они почитали большим, то есть с даром языков, и показывает, что этот путь несравненно превосходнее сего дара и даже всех прочих даров, а потом уже доказывает его вожделенность. Под языками человеческими разумеет языки всех народов вселенной. Не довольствуясь этим, он прибавляет и другое преимущество: языками, говорит, ангельскими. Сказал так не потому, будто ангелы имеют языки, но чтобы указать нечто лучшее и превосходнейшее языков человеческих. Ибо под языком ангельским разумеется мысленная сила их передавать друг другу божественные помыслы. А назвал ее так по подобию нашего орудия слова, равно как и выражением преклонилось всякое колено небесных (Флп. 2:10) обозначил усерднейшее их подчинение; ибо они не имеют костей. То я, говорит, медь звенящая, то есть издаю голос, но напрасно говорю, и тревожу других, но пользы никому не приношу, потому что любви не имею.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Блж. Феодорит Кирский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Апостол, сопоставляя дарования, первым из всех поставил дарование языков, потому что коринфяне считали его важнее других. Важнейшим же они почитали его, потому что оно было даровано апостолам прежде других, в день Пятидесятницы, при сошествии Пресвятого Духа… Под ангельскими же языками он понимает не чувственные, но какие-то мысленные, на которых ангелы воспевают Бога всяческих и беседуют друг с другом.

Толкования на послания апостола Павла.

Севериан Габальский

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Какой же язык у ангелов, у которых нет ни груди, ни горла, ни голоса, ничего другого телесного? Ангельскими языками апостол называет различия языков, над которыми были поставлены ангелы во время расселения после строительства башни … Поскольку, как говорит Моисей во Второзаконии, поставил Бог пределы народов по числу ангелов Божиих (Втор. 32:8).., очевидно, что Он поставил их, когда разделял языки тех, кто принялся строить башню. И поскольку без единогласия они уже не сохраняли согласия, но были словно отчуждены друг от друга через изменения языков, то над ними были поставлены ангелы, чтобы каждый из них защищал вверенный ему народ и чтобы ничто не было утрачено и не погибло. Поэтому апостол называет ангельскими языками различие языков. И следует знать, что, как Давид называет ангельским хлебом (Пс. 77:25) не тот, что едят ангелы, так и ангельскими языками апостол называет не те, на которых разговаривают ангелы… И как мы понимаем под хлебом ангельским тот, что доставляется по приказанию ангелов (не тот, что ели ангелы, а тот, что ангелы приказали доставить), так и под ангельскими языками понимаем различия языков, над которыми были поставлены ангелы. А человеческий язык — это язык выученный, поскольку он привнесенный — не естественный, а искусственный. Человеческим языком он называет язык риторики, грамматики, философии, мышления, прозы, искусства и дискуссии.

Фрагменты.

Амвросиаст

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Велика благодать говорения различными языками. Но еще большая благодать, если кто сможет познать язык ангелов, то есть в Духе сможет узнавать мысли ангелов. Воистину, не к заслугам человеческим апостол это относит, но к славе Божией. Рабам Его на то указывает, прибегая к сравнению с медью звенящей и кимвалом звучащим. Ибо медь звенит под ударом иного, как и кимвал звучит. Таково же и говорение на языках, которое есть результат воздействия Святого Духа, как о том говорит в другом месте Спаситель: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Ведь и ослица заговорила на человеческом языке Валааму, сыну Веорову, чтобы открыть величие Бога, и дети малые восклицали хвалу во славу Божию к посрамлению первосвященников и книжников. Спаситель же показал, что не только они, но даже и камни могут в осуждение фарисеев возопить во славу Божию.

На Послания к Коринфянам.

Прот. Александр (Шмеман)

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Начиная с Пятидесятницы, когда апостолы заговорили силою Духа на разных языках, христиане в этом даре видели одно из проявлений и доказательств своей веры. Но апостол Павел говорит: если этот дар без любви, то он ничто.

Беседы на радио «Свобода». Святость.

Лопухин А.П.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий

Здесь дар языков Ап. ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного к полезнейшему. — Языками человеческими и ангельскими, т. е. если я хвалю Бога или обыкновенным человеческим языком, или возвышаясь в этом случае до ангельского хваления… Последнее, конечно, нужно понимать как духовное хваление, потому что ангелы — духи, и языка не имеют (бл. Феодорит, Феофилакт). — Любви. Для обозначения понятия любви в греческом языке есть два слова: αγάπη и έρως. Последнее обозначает страстную любовь, которая ищет себе удовлетворения в любимом существе. Напротив, первое слово обозначает такую любовь, которая много бескорыстнее первой, которая стремится к тому, чтобы дать счастье любимому существу. У Ап. Павла здесь αγάπη означает главным образом любовь к ближнему, но так как основа этой любви находится в любви к Богу, то и любовь к ближнему принимает характер несвоекорыстия, чистоты и свободы, — качества, какие свойственны любви к Богу. — Возможно ли было иметь дар языков и не иметь в то же время любви? Возможно. И теперь бывает, что человек, который стал на путь веры, скоро замыкается в самом себе, предается мистическим созерцаниям, охладевая в то же время к обязанностям деятельной христианской любви. Он вдается в особую сантиментальность, много говорит о величии христианства, как настоящий поэт, и в то же время является совершенно равнодушным к страданиям своих несчастных собратий. Такой человек идет постепенно назад в духовном отношении и становится похожим на кусок меди, который при ударе издает звонкий шум, или на кимвал — простую медную чашу, которая на востоке иногда употреблялась как музыкальный инструмент. Души в меди и кимвале — нет!

Ст. 1-3 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы

Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими обладает.

1 Коринфянам 13 глава – Сравнение переводов

Синодальный перевод

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

3 И если я раздам все имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

6 не радуется неправде, а сорадуется истине;

7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

9 Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;

10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Толковая Библия Лопухина

Имеют ли какое значение духовные дарования без любви? (1–3). Высокое существо любви (4–7). Вечное неизменное существование любви, и только ее одной (8–13)

1Кор.13:1-3. Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими обладает.

1Кор.13:1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Здесь дар языков Ап. ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного к полезнейшему. – «Языками человеческими и ангельскими», т. е. если я хвалю Бога или обыкновенным человеческим языком, или возвышаясь в этом случае до ангельского хваления… Последнее, конечно, нужно понимать как «духовное» хваление, потому что ангелы – духи, и языка не имеют (бл. Феодорит, Феофилакт). – «Любви». Для обозначения понятия «любви» в греческом языке есть два слова: αγάπη и έρως. Последнее обозначает страстную любовь, которая ищет себе удовлетворения в любимом существе. Напротив, первое слово обозначает такую любовь, которая много бескорыстнее первой, которая стремится к тому, чтобы дать счастье любимому существу. У Ап. Павла здесь αγάπη означает главным образом любовь к ближнему, но так как основа этой любви находится в любви к Богу, то и любовь к ближнему принимает характер несвоекорыстия, чистоты и свободы, – качества, какие свойственны любви к Богу. – Возможно ли было иметь дар языков и не иметь в то же время любви? Возможно. И теперь бывает, что человек, который стал на путь веры, скоро замыкается в самом себе, предается мистическим созерцаниям, охладевая в то же время к обязанностям деятельной христианской любви. Он вдается в особую сентиментальность, много говорит о величии христианства, как настоящий поэт, и в то же время является совершенно равнодушным к страданиям своих несчастных собратий. Такой человек идет постепенно назад в духовном отношении и становится похожим на кусок «меди», который при ударе издает звонкий шум, или на «кимвал» – простую медную чашу, которая на востоке иногда употреблялась как музыкальный инструмент. Души в меди и кимвале – нет!

1Кор.13:2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

Ап. идет от одного дарования к другому, высшему. – «Пророчество» – см. 1Кор.12:10. – «Знаю все тайны». Это разъяснение к выражению: «дар пророчества». Пророк знал тайны Божественного домостроительства о нашем спасении, но, конечно, далеко не все. Ап. представляет теперь возможным существование пророка, знающего «все» тайны. И такой человек, по его убеждению, был «ничто», если не имел в себе любви! – «Имею всякое познание». Это дар «знания» – см. 1Кор.12:8. Если бы кто имел такой дар в «полном» его объеме, но не имел любви, то опять такой человек был бы «ничто». – «И всю веру» – это – дар чудодейственной веры. См. 1Кор.12:9. – «Переставлять горы», т. е. уничтожать всякие препятствия, стоящие на пути, как бы велики они ни были. – Итак, человек может все высказать, все знать, все мочь, но все это для него лично не приносит никакой пользы, если он не имеет в себе любви. Для Церкви, для общества верующих эти дары полезны, но самих, обладающих ими, они не спасают (ср. Мф. 7:22, 23).

1Кор.13:3. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Ап. переходит к действиям, которые, по-видимому, основаны на любви. – «Раздам все имение» – это «дар вспоможения» (см. 1Кор.12:28) в его высшем проявлении. – «Отдам тело мое на сожжение», т. е. пойду на мученическую смерть за Христа. – О возможности таких фактов свидетельствует история христианства. Напр. об одном пресвитере «Жития Святых» сообщают, что он, идя на мученическую смерть за Христа, не хотел простить одного своего врага, который просил у него прощения. Ясно, что такой человек не имел в себе «любви» и, может быть, по этой причине не выдержал испытания и отрекся от Христа уже перед самым возведением на эшафот. – «Нет мне в том никакой пользы». В очах Божиих такие действия не имеют никакой цены, потому что совершающий их думает только о себе и ищет славы у людей.

1Кор.13:4-7. Итак, любовь есть самый лучший путь потому, что без нее и самые высокие дарования не приносят пользы самому, ими обладающему. Теперь Ап. доказывает высшее достоинство любви обратным путем. Любовь – говорит он, – без которой все остальное – ничто, приносит с собою все, что делает человека добродетельным. Она – мать всех добродетелей.

1Кор.13:4. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

«Любовь долготерпит». Ап. перечисляет пятнадцать свойств любви. «Долготерпение» обнаруживается в отношении к разным оскорблениям, какие причиняются человеку ближними. – «Милосердствует» (χρηστεύεται), т. е. постоянно стремится оказать услугу ближнему. – «Любовь не завидует». Отсюда начинается перечисление восьми отрицательных определений понятия любви (до выражения 6-го стиха: «а сорадуется истине»). Эти определения раскрывают содержание понятия «долготерпения» и имеют между собою тесную связь. Так, кто имеет зависть к преимуществам, какими обладает другой, – тот превозносится, говоря о своих собственных достоинствах, гордится, т. е. весь наполнен чувством самодовольства, презирает других (ср. 1Кор.4:6).

1Кор.13:5. не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

«Не бесчинствует». Под «бесчинством» (ασχημοσύνη) нужно разуметь отсутствие вежливости, учтивости, которое замечалось у некоторых коринфян, напр., в том, что они не давали иногда говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарованиями, говоря все время сами. И вообще указанные сейчас четыре определения любви имеют в виду злоупотребление духовными дарованиями. Следующие четыре более относятся вообще к христианской жизни. – «Не ищет своего». У всякого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать и в том чтобы служить (Друммонд. Самое великое в мире, стр. 21). Некоторые коринфяне думали иначе (см. гл. VI и VIII).

«Не раздражается». Мы склонны смотреть на вспыльчивый, раздражительный нрав как на невинную слабость… А между тем эта невинная, по нашему, слабость занимает срединное место в анализе любви у Ап. Павла. И это понятно: ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить священнейшие семейные узы, лишать мужчин их мужеского, спокойного достоинства, женщин – истинной женственности, детей – ласкового чистосердечия, как, так называемые, погрешности характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав (Друммонд). – «Не мыслит зла», т. е. не вменяет другим в вину сделанное ей зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение в том, что никто не хочет намеренно повредить кому либо; любящий доверяет другим людям.

1Кор.13:6. не радуется неправде, а сорадуется истине;

«Не радуется неправде». Бывает, что люди враждебной нам партии совершают некоторые промахи, которые налагают на них известное пятно. Христианин не радуется, когда замечает такие промахи в других. – «А сорадуется истине». Отсюда начинается перечисление пяти положительных свойств любви. Истина здесь, как и любовь, олицетворяется. Они – как родные сестры; если истина торжествует, то с нею радуется и любовь. Даже и в том случае, когда эта истина расходится с нашими любимыми мнениями, любовь приветствует ее.

1Кор.13:7. все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

«Все покрывает», т. е. все извиняет, покрывая своим плащом все недостатки ближнего. Но при этом, конечно, во имя справедливости, любовь в необходимых случаях берет уже на себя все неприятные последствия, какие могут возникнуть из такого отношения к проступкам людей. – «Всему верит», т. е. доверяет всегда людям, надеясь на то, что лучшие чувства ни в ком не могут заглохнуть навсегда. Это доверие и служит основою для покрывания чужих недостатков и пороков. – «Всего надеется». Бывает, что для веры в поправление человека уже не остается места в душе любящего: печальная действительность разрушает эту веру. Но и тогда, с падением веры или уверенности в исправлении ближнего, сердце любящего не покидает надежда на то, что добро должно в конце концов победить. – «Все переносит». Любовь, в этом уповании на исправление человека, не устает и терпеливо сносит все огорчения.

1Кор.13:8-13. Духовные дарования исчезают, а любовь остается вечно – вот основная мысль этого отдела. Даже важнейшие после любви добродетели – вера и надежда потерпят некоторые изменения, и только любовь будет всегда неизменна.

1Кор.13:8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

«Любовь никогда не перестает». Эти слова заключают в себе тему следующего отдела. – «Пророчества прекратятся». Здесь, конечно, разумеется «дар пророчества», какой имели многие христиане первого и второго веков ( 1Кор.12:10 и «Учение 12-ти Апостолов»). С тех пор этот дар в своем первоначальном виде уже не существует и, можно сказать, превратился в «дар проповедничества». Со временем же, именно с наступлением царства славы, и в этой последней форме своей он окажется излишним. Кому, в самом деле, нужно будет проповедовать в будущей жизни? Добрые уже достигнут блаженства, а злые потеряют способность к исправлению. – «Языки умолкнут» – точнее: «успокоятся». Кончится это состояние лихорадочного возбуждения, которое казалось так привлекательным для коринфских христиан. Можно полагать, что этот дар языков превратился скоро в религиозную поэзию и музыку, но и этим искусствам не будет места в славном царстве Мессии. – «Знание упразднится», т. е. знание как особый дар, получаемый только некоторыми лицами, прекратит свое существование, потому что, как сказано у пророка (Иер. 31:34), все будут знать Господа от мала до велика.

1Кор.13:9. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;

Ап. указывает основание того, почему указанные дары должны окончить свое существование. Пророчество могло раскрывать только отдельные черты картины будущего, равно как и обладавшие даром знания могли понимать только отдельные стороны истории домостроительства нашего спасения. А между тем для того чтобы понимать хорошо какой-нибудь отдельный пункт, необходимо с ясностью представлять себе целое: только полное познание есть истинное познание, а этого полного познания в настоящей жизни человек добиться не может. – О даре языков. Здесь Ап. не говорит: прекращение его, как предполагающего состояние экстатическое, для него не может быть и предметам вопроса. Кто действительно постоянно находится в Боге, живет в Боге – так будут жить все верующие в царстве славы, а некоторые живут уже и теперь, – тот не нуждается в этом особом средстве, какое представляет собою экстаз, для того чтобы по временам приходить в общение с Богом.

1Кор.13:10. когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

Прекращение дарований не влечет за собою оскудения духа церковного. Напротив, Церковь достигнет тогда совершенства во всем. Будущее знание будет отличаться от «дара знания» и широтою своею и легкостью приобретения, потому что мы будем видеть все как бы из центрального пункта, откуда все, весь предмет виден вполне ясно.

1Кор.13:11. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

Ап. разъясняет путем сравнения, почему несовершенное должно уступить место совершенному. Как растет человек, так возрастает и Церковь. Там и здесь одинаково действует закон развития и превращения. Как скоро развиваются способности к более высокой форме деятельности, прежнее само собою отпадает. В выражениях: «говорил, мыслил» и «рассуждал» Ап. делает намеки на три, упомянутые выше дара – «дар языков» (говорил), «дар пророчества» (мыслил – точнее: чувствовал, стремился (φρονεῖν) и «дар знания» (рассуждал). Дар языков уподобляется первому лепетанью младенца, который выражает этим свою радость, какую внушает ему ощущение того, что он живет. Дар пророчества, которое устремляется взором к далекому будущему, соответствует пламенному стремлению отрока, который мечтает о будущем, как о поре радости и счастья. Наконец дар познания, который стремится познать божественную истину, соответствует наивным представлениям ребенка о внешнем мире. – «Оставил младенческое». Как юноша с некоторою гордостью отрекается от своих детских воззрений, так с чувством внутреннего удовлетворения зрелый человек отрекается от грез своего детства и юности, чтобы осуществлять задачу своей жизни, какую он для себя поставил. Также будут смотреть и христиане на духовные дарования, когда для них (христиан) наступит славная пора царствования со Христом.

1Кор.13:12. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познáю, подобно как я познан.

Объясняя употребленное им в 11-м ст. сравнение, Ап. говорит, что в настоящей жизни мы постигаем божественное только в его отражении, как лицо свое видим в зеркале. Но у нас зеркала хорошо отражают лицо, а в древности они не давали ясного отражения, потому что делались из металла («сквозь тусклое стекло» – перевод неправильный. Выражение: δι εσόπτρου значит: посредством зеркала, в зеркале). – «Гадательно» (εν αινίγματι) т. е. в темных, неясных очертаниях, которые дают только приблизительное представление о вещах. Это определение относится ближе всего к дару пророчества. Дух Божий вызывал в душе пророка такие образы и картины, в каких выражалась божественная мысль. Чтобы понять эти образы, пророку приходилось устремлять на них всю силу своего внимания (ср. 1 Петр. 1 и сл.). Такое объяснение подтверждается сходством употребленного Апостолом выражения с выражением кн. Чисел о Моисее, которому Бог давал видеть себя явно (έν ειδει), а не в неясном очертании (не в гадании – δι αινιγμάτων – Чис. XIÏ6–8).

«Теперь знаю я отчасти». Эти слова имеют ближайшее отношение к «дару знания». Вместо «знаю» нужно бы сказать: «познаю» (γινώσκω), что обозначает собою постепенность и затруднительность в достижении знания о вещах божественных. – «А тогда позна́ю». Употребленный здесь глагол (επιγνώσωμαι) обозначает познание как уже вполне приобретенное. – «Подобно как я познан». Ап. приравнивает даже это будущее познание о Боге к тому, какое Бог имеет о нас: оно будет иметь характер непосредственности, полной ясности. Однако, конечно, полного тождества между нашим познанием и Божиим быть не может (И. Злат.).

1Кор.13:13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

«А теперь пребывают». Ап. впереди говорил, что духовные дарования должны со временем покончить свое существование. Теперь он указывает на то, что никогда не уничтожится и к приобретению чего, следов., стоит стремиться. Это – три важнейшие добродетели христианства – вера, надежда и любовь. Эти три добродетели («сии три»), а не те три дара – языков, пророчества и знания – имеют вечное существование. Конечно, «вера» и «надежда» не могут остаться все в одном состоянии: первая перейдет в ви́дение (2Кор. 5:7), а вторая – в обладание (Рим. 8:24). Но во всяком случае духовное развитие человека и в состоянии прославления не может мыслиться как совершенно законченное – оно будет продолжаться «от славы в славу» (2Кор. 3:18), а для этого необходима и вера и надежда, и эти переходы от веры в видение будут множество раз повторяться в будущей жизни. – «Но любовь из них больше», т. е. выше всех в этой троице добродетелей именно потому, что она сама – божественна. О Боге нельзя сказать, что Он верит и надеется, но можно сказать, что Он – любит. Любовь принадлежит самому существу Его. Любовь – это цель, а вера и надежда – средства, ведущие к достижению этой цели. «Любовь, – говорит Шлаттер (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), – больше чем вера, потому что относится к ней как целое к части, как завершение к началу, как плод к корню».

«Гимн любви» апостола Павла. Христианство и философия

«Гимн любви» апостола Павла

Я не знаю более сильных и глубоких слов о любви, чем те, которые сказал апостол Павел в главе 13 Первого послания к коринфянам. Эти слова называют «Гимнам любви». «Если я говорю языками человеческими и им ангельским, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, знаю тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то и ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13).


Любовь превыше всего, она превыше всех духовных даров, — говорит апостол Павел. Путь любви — это путь превосходнейший, то есть путь, который превосходит действие всех духовных даров в том случае, если мы пользуемся этими дарами без любви, которая призвана координировать и гармонизировать использование даров.

В нашей обыденной жизни словом «любовь», как правило, обозначается чувство (эмоция). Когда, например, говорят, что Иван любит Марью, то имеют в виду определенное более или менее глубокое чувство, которое Иван испытывает к Марье. Апостол же описывает любовь не как чувство, не как эмоцию. Он показывает ее проявление в действии, говорит о том, как поступают любящие. По существу словом «любовь» апостол описывает святую жизнь, которую производит в нас полнота Святого Духа.

Подлинная любовь в нас — всегда от Духа Святого, Подлинная любовь диктует мотивы наших поступков и объяснит их. Пребывание в состоянии подлинной любви — это важнейшая характеристика зрелого христианина, характеристика святого. А к святости призваны все мы, то есть все мы призваны к любви.

Павел говорит нам, что любовь долготерпелива, милосердна, бескорыстна, правдива, исполнена надежды, вынослива, не завистлива, не горда, не эгоцентрична, то есть не ставит конкретного человека в центр забот и попечений.

Но какое время в будущем имеет в виду апостол, говоря, что тогда и пророчества упразднятся, и языки умолкнут, и знание упразднится? Конечно же, время после второго пришествия Иисуса Христа.

Любовь — это живой динамический центр, который собирает, координирует, организует и регулирует духовные дары. Любовь направляет действие духовных даров, ориентирует их действие на служение ближним во славу Господа. Можно сказать, что любовь — это необходимое и достаточное условие правильного пользования духовными дарами. Дарования бесполезны, если ими пользуются без любви.

Высший вид любви — это любовь к Богу, которая проявляется прежде всего в нашей любви к ближнему. Воз любви к Богу невозможна и подлинная любовь к ближнему. Апостол Иоанн утверждал: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец; Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит» (1 Ин. 4:20). Любая подлинная любовь — это, в конечном счете, любовь к Богу.

Если любовь к Богу будет руководить нами, нашим сердцем, то мы будем святыми и не сможем совершить греховного, то есть неправильного поступка. Именно поэтому святой Августин дает такую рекомендацию для повседневной жизни: «Люби Бога и делай, что хочешь».

Почему именно любовь превыше всех духовных даров? Потому что она является образом Божиим, подобием нашего Творца, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16).

Духовные дары временны, они действуют лишь в земном, временном мире и сохраняют свое значение лишь до второго пришествия Иисуса Христа. Когда Иисус вернется к нам, верующие обретут иные дары, которые, видимо, будут бесконечно превосходить известные нам духовные дары, о которых апостол Павел пишет в Первом послании к коринфянам: слово мудрости, знания, вера, дар исцелений, дар чудотворения, дар пророчества, дар различения духов и т. д.

О дарах же, которые верующие обретут после второго пришествия Иисуса, апостол написал такие слова: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

И пророчества, и знания позволяют лишь отчасти проникнуть в истину, поэтому они потеряют всякое значение, когда истина откроется нам во всей полноте и абсолютной всецелостности.

Любовь по своей природе всеобъемлюща и всепроникающая, поэтому она переживет все земное и пребудет вовеки.

В завершение скажу немного о смысле 12-го стихи из главы 13 Первого послания к коринфянам: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Апостол говорит: и этой жизни мы видим небесное как бы в тусклом зеркальном отражении, туманно и неопределенно, а и жизни будущего века нам дано будет узреть Бога «лицом к лицу».

Кстати, то, что в русской Библии переведено с оригинального греческого текста Послания словами: «видим как бы сквозь тусклое стекло», точнее было бы перевести словами: «видим как бы в туманном зеркале».












Медь звенящая — это… Что такое Медь звенящая?

Медь звенящая

Книжн. 1. Нечто большое и громкое, но по существу пустое и бесплодное. 2. О пышных, но малосодержательных словах. /em> Выражение из Первого послания апостола Павла к Коринфянам. БМС 1998, 371.

Большой словарь русских поговорок. — М: Олма Медиа Групп.
В. М. Мокиенко, Т. Г. Никитина.
2007.

  • Белая медь
  • Переехать межу

Смотреть что такое «Медь звенящая» в других словарях:

  • Медь звенящая и кимвал звучащий — Из Библии. В Евангелии, в Первом послании апостола Павла к коринфянам (гл. 13, ст. 1) сказано: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я Медь звенящая или кимвал звучащий». «Кимвал» бубен. Иронически: о демагогах,… …   Словарь крылатых слов и выражений

  • медь звенящая и кимвал звучащий — Ср. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая и кимвал звучащий. 1 Коринф. 13, 1 …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • Медь звенящая, или кимвал звучащий — Мѣдь звенящая, или кимвалъ звучащій. Ср. Если я говорю языками человѣческими и ангельскими, а любви не имѣю, то я мѣдь звенящая и кимвалъ звучащій. 1 Коринѳ. 13, 1 …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

  • МЕДЬ — Белая медь. Арх. Никелированный металл. АОС 1, 159. Медь звенящая. Книжн. 1. Нечто большое и громкое, но по существу пустое и бесплодное. 2. О пышных, но малосодержательных словах. /em> Выражение из Первого послания апостола Павла к Коринфянам.… …   Большой словарь русских поговорок

  • Жуковский, Василий Андреевич — — знаменитый поэт. ?. ДЕТСТВО (1783—1797) Год рождения Жуковского определяется его биографами различно. Однако, несмотря на свидетельства П. А. Плетнева и Я. К. Грота, указывающих на рождение Ж. в 1784 г., нужно считать, как и сам Ж.… …   Большая биографическая энциклопедия

  • 1Кор.13:1 — Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Первое Послание к Коринфянам 13:1 — Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Кимвалы — (1Пар.16:5 ) музыкальный инструмент доселе еще общий на Востоке, состоящий из двух металлических досок, которые играющий держит в правой и левой руке, ударяя одной о другую, что и производит приятный звук. О кимвалах замечает св. ап. Павел в… …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • бряцать — (иноск.) шумливо распространять, разглагольствовать, разглашать (намек на шумное бряцание по струнам) Ср. Не обойден был ни один из тех трескучих вопросов , о которых в те дни бряцала во все кимвалы свои русская журналистика. Маркевич. Перелом. 3 …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • Бряцать — (иноск.) шумливо распространять, разглагольствовать, разглашать (намекъ на шумное бряцаніе по струнамъ). Ср. Не обойденъ былъ ни одинъ изъ тѣхъ трескучихъ «вопросовъ», о которыхъ въ тѣ дни бряцала во всѣ кимвалы свои русская журналистика.… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

1 Corinthians 13: 1 Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, то я всего лишь звон в гонг или звенящий кимвал.

XIII.

(1) Хотя говорю. . — Более прекрасный способ — «Любовь». Без этого все моральные и интеллектуальные дары бесполезны. Если в наших сердцах будет любовь — любовь к Богу и любовь к нашим братьям — все будет хорошо. Этот хвалебный гимн в честь любви замечателен. (1) как исходящие от Св. Павла, а не от Св. Иоанна, от пера которого мы, естественно, могли бы искать это; и (2), происходящие здесь в атмосфере противоречий, предшествовали и преуспели в результате близких логических аргументов.

По первому пункту мы можем заметить, какая яркая иллюстрация полноты характера апостола Павла. Ясный, энергичный интеллект и мужская энергия великого апостола объединены в сердце, полном нежности. Мы почти чувствуем его пульсацию, мы почти слышим его мощную пульсацию в каждой строчке этого стихотворения.

То, что этот отрывок следует найти в середине продолжительного спора, наводит на мысль, что мы имеем здесь результат внезапного и прямого вдохновения.Апостол всегда сознавал, что в нем действует могущественная сила, овладевающая им, приводящая в плен ко Христу. Внезапно в нем вспыхивает осознание того, что это за сила, и он не может не сразу высказать на языке непревзойденной возвышенности и светящемся эмоциями новое и глубокое убеждение, которое воспламенило всю его душу. Эта глава — крещение с любовью. Здесь он получает свое новое христианское название. Слово (агапе), которое здесь используется для обозначения любви, характерно для Нового Завета (и некоторых отрывков в LXX.). Его нельзя найти ни в одном языческом писателе. Слово «милосердие», означающее либо терпимость, либо милостыню, является недостаточным переводом оригинала и разрушает силу отрывка, особенно в 1 Коринфянам 13: 3, где «милостыня» без любви объявляется бесполезной. Латинское caritas использовалось как перевод слова agape, вероятно, потому, что обычное латинское слово amor (любовь) считалось слишком значимым для простой земной или плотской привязанности; отсюда и слово «благотворительность» в английской версии.Возможно, была надежда, что слово «благотворительность», когда посадили в такую ​​почву. и с таким окружением он приобрел бы то большее значение, которое выражает оригинал. Если так, то эксперимент не увенчался успехом, слово не прижилось к этой главе. Слово «любовь» лучше было бы здесь восстановить. Редкая чистота окружающей его атмосферы полностью лишит его земных или чувственных пятен.

Эта глава, посвященная одной главной мысли, делится на три части —

1 Коринфянам 13: 1-3.Величайшие дары бесполезны без ЛЮБВИ.

1 Коринфянам 13: 4-7. Выдающиеся характеристики ЛЮБВИ.

1 Коринфянам 13: 8-13. Подарки преходящи; добродетели вечны, и главная из них ЛЮБОВЬ.

Языки человеческие и ангельские. — Дар языков (см. Примечания к 1 Коринфянам 14) стоит на первом месте как наиболее переоцененный в Коринфе. Без любви это бесполезно. Было бы невозможно определить любовь, как невозможно определить жизнь; но лучшее представление о том, что св.Павел имеет в виду любовь, можно найти из описания, которое он дал ей впоследствии. Стэнли, противопоставляя значение слова, употребляемого апостолом Павлом, различным словам для обозначения любви в другой литературе, отмечает: «В то время как« любовь »Нового Завета сохраняет весь пыл еврейских« устремлений »и« желаний », Что касается «личной привязанности» греков, она охватывает столь же широкую сферу, как и всеобъемлющая «доброжелательность» Александрии. Хотя в ней сохраняется религиозный элемент, который возвышал чувства еврейского псалмопевца к присутствию Бога, он согласуется с классические и александрийские чувства, ставящие своей главной целью благополучие человека.Это не религия, испарившаяся в доброжелательность, но доброжелательность, воплощенная в религии. Это практический пример двух великих характеристик христианства: союза Бога с человеком, союза религии с моралью; любовь к человеку ради любви к Богу, любовь к Богу, проявляющаяся в любви к человеку ».

Звучание как медь. Не медная труба или какой-либо другой инструмент, а просто кусок металла, который, когда при ударе будет только шум

Звенящая тарелка.- Лучше лязгающая тарелка. Этот инструмент сам по себе не может воспроизводить внятную мелодию. (См. Псалом 40: 5.)

Стихи 1-13. — В высшей степени превосходный способ христианской любви. Эта глава во все времена вызывала особое восхищение Церкви. Если бы он во все времена вызывал более высокое и ценное восхищение, которое выражалось бы в принятии его уроков! Тертуллиан говорит, что это произносится «со всей силой Духа» (totis Spiritus viribus).Это славный гимн или песнопение в честь христианской любви, в котором Святой Павел поднимается на крыльях вдохновения к самым залитым солнцем высотам христианского красноречия. Как и сорок пятый псалом, он может быть озаглавлен «Псалом любви». Валькнаер говорит, что «ораторские образы, освещающие эту главу, родились спонтанно в героической душе, горящей любовью Христа и ставящей все ниже этой Божественной любви». В исп. 1-3 он показывает абсолютную необходимость в любви; в исп. 4-7 его характеристики; в исп.8-12 его вечное постоянство; в вер. 13 его абсолютное превосходство. Стих 1. — Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими. Случай только предполагаемый. Языки людей — это человеческие языки, включая, возможно, своеобразное выражение экстатического вдохновения, с которым он сейчас имеет дело. Возможно, в отношении этого последнего результата духовного ликования, во всяком случае в его чистейшем и возвышенном развитии, он добавляет слова «и ангелов». Маловероятно, что он имеет в виду раввинское представление о том, что ангелы понимали только иврит, а не арамейский или другие языки.Слова предназначены для выражения максимально возможной кульминации. Самые высшие силы высказывания, даже ангельского речения — если кто-нибудь из коринфян имел или воображал, что они достигли такого высказывания — ничто по сравнению с универсально возможным достижением христианской любви. Примечательно, что здесь он снова помещает «языки», даже в их величайшем мыслимом развитии, на самую низкую ступень своего апогея. И не имейте благотворительности. Мы глубоко сожалеем о том, что переводчики Авторизованной версии здесь представили из Вульгаты новый перевод священного слова «любовь», которое доминирует во всем Новом Завете как его Божественный лейтмотив.В греческом есть два слова, обозначающие «любовь». Один из них, эрос, подразумевая любовь, проистекающую из чувственной страсти, был слишком глубоко окрашен языческими ассоциациями, чтобы его можно было искупить в более священном обиходе. Для разницы между язычеством и христианством характерно то, что панегирик Платона в «Симпозиуме» посвящен эросу, а не чему-то похожему на агапэ. Поэтому апостолы были вынуждены описать идеал евангельской жизни другим словом, выражающим любовь к почитанию, почтению и священной нежностью, — словом агапэ.Это слово действительно не было классическим. Ни один языческий писатель не использовал его. Но глагол agapao, соответствующий латинскому дилиго и приносить, предназначенный для этого более высокого вида любви, сразу же предложил субстанциальное агапэ, которое вместе с подобным субстантивным агапезисом (Иеремия 31: 3 и т. Д.) Уже было принято. пользователя LXX. и Филоном и в Мудрости. 3: 9. Таким образом, это слово, как говорит архиепископ Тренч, «рождено в недрах богооткровенной религии» («Синонимы Нового Завета», стр. 41). Вульгата выбрала каритас (отсюда наша «благотворительность»), чтобы выразить эту любовь к разуму и привязанности, дороговизну, царящую между людьми, а также между человеком и Богом.Это слово, как и агапэ, абсолютно незапятнано никакими злыми ассоциациями. Если бы «милосердие» использовалось исключительно для агапе, возражений не возникло бы, хотя «любовь» — по-английски, а «милосердие» — по-латыни. Но это было Несмешанное зло, что из-за использования двух разных слов для одного и того же греческого слова английские читатели не могли признать единство мыслей по этому вопросу, которое преобладает во всех книгах Нового Завета (Матфея 22: 37-40; 1 Петра 1:22; 1 Иоанна 3:14; 1 Иоанна 4: 7, 8 и т. Д.). Утверждать, что слово «любовь» в английском языке не обходится без недобросовестных употреблений, абсурдно, потому что такое употребление слова никогда не предполагалось ни на мгновение вторгнуться во множество других отрывков, где любовь используется для выражения агапе. Кто когда-либо мечтал возразить на таком основании любимому гимну? — «Мы видим веру, надежду и любовь. Верно, что лорд Бэкон восхищался «рассудительностью и нежностью рейнской версии» в использовании слова «милосердие» «из-за безразличия и двусмысленности слова [любовь] с нечистой любовью.«Но это возражение, если оно когда-либо существовало, теперь устранено использованием слова« любовь »во множестве других чистых и возвышенных отрывков Священного Писания. Поэтому восстановление в Пересмотренной версии является большим достижением. в этом отрывке слово «любовь», которое использовалось Тиндейлом, Кранмером и Женевской Библией. Поскольку в современном английском использовании слово «благотворительность» почти сводится к «милостыне» и тому виду, который часто делается оправдание для уклонения от всякого реального самоотречения и для того, чтобы действовать в соответствии с истинным духом любви.Христианская любовь всегда и бесконечно благословлена, но милостыня, узурпировавшая название «милосердие», часто приносит больше вреда, чем пользы. Я стал медью звенящей или кимвалом звенящим; буквально, я стал гремящей медью или звенящей тарелкой. Мои «языки» без «любви» становятся просто диссонансом, навязчивым, непонятным диссонансом. Греческое слово, означающее «лязгание» (алалазон), является звукоподражанием, подобно еврейскому названию цимбал, цельцелим (Псалом 150: 5). Параллельные комментарии …

Лексикон

If
Ἐὰν (Ean)
Соединение
Греческий язык Стронга 1437: If.От ei и an; условная частица; в случае, если, при условии и т. д.

Я говорю
λαλō (lalō)
Глагол — Настоящее Слагательное наклонение Активное — 1-е лицо Единственного числа
Греческий Стронга 2980: Продолженная форма устаревшего глагола; говорить, т.е. произнести слова.

в
ταῖς (tais)
Артикул — Дательный женский род Множественное число
Греческое слово Стронга 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их перегибах; Определенный артикль; файл.

языков
γλώσσαις (glōssais)
Существительное — дательный женский род множественного числа
Греческий язык Стронга 1100: язык; подразумевается, язык.

мужчин
ἀνθρώπων (anthrōpōn)
Существительное — Родительный падеж Мужского рода Множественное число
Греческое слово Стронга 444: Мужчина, представитель человеческого рода. От анера и опс; man-face, т.е. человеческое существо.

и
καὶ (kai)
Соединение
Греческий текст Стронга 2532: И даже также, а именно.

ангелов,
ἀγγέλων (angelōn)
Существительное — Родительный падеж Мужского рода Множественное число
Греческое слово Стронга 32: от aggello; посыльный; особенно «ангел»; косвенно пастор.

но
δὲ (de)
Конъюнкция
Греческий текст Стронга 1161: первичная частица; но, и т. д.

имеют
ἔχω (echō)
Глагол — Настоящее Слагательное наклонение Действующее — 1-е лицо Единственного числа
Греческий язык Стронга 2192: Иметь, держать, владеть. Включая альтернативную форму scheo skheh’-o; первичный глагол; держать.

не
μὴ (mē)
Наречие
Греческое слово Стронга 3361: Нет, ле. Первичная частица квалифицированного отрицания; нет, чтобы; также (в то время как ou ожидает утвердительного ответа) ли.

любовь,
γάπην (agapēn)
Существительное — Винительный род Единственного числа
Греческий 26 Стронга: от agapao; любовь, я.е. Привязанность или доброжелательность; особенно праздник любви.

Я
γέγονα (gegona)
Глагол — Перфект Индикативное Активное — Первое лицо Единственного числа
Греческий язык Стронга 1096: Продолжение и форма среднего голоса основного глагола; заставлять быть, то есть становиться, использоваться с большой широтой.

[только] звенящий
ἠχῶν (ēchōn)
Глагол — Причастие настоящего времени Действующее — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 2278: От эха; издавать громкий шум, т. е. реверберацию.

гонг
χαλκὸς (chalkos)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 5475: Возможно, от chalao из-за идеи выдолбления как сосуда; медь.

или
ἢ (ē)
Соединение
Греческий язык Стронга 2228: Или, чем. Первичная частица различия между двумя связанными терминами; дизъюнктивный, или; сравнительный, чем.

[a] clanging
ἀλαλάζον (alalazon)
Глагол — Настоящее причастие Действующее — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 214: От alale; кричать, то есть рыдать; образно, лязгать.

тарелка.
κύμβαλον (kymbalon)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 2950: тарелка.От производной основы кума; тарелка.

Перейти к предыдущей

Ангелы Медные Благотворительные Звонящие Языки Посланники Шумно Звучное Звучание Говорят Звенящие Языки Использование трубы

Перейти к Следующему

Ангелы Медные Благотворительность Звонят Необычные Языки Посланники Звучат Звучно Звучат Ангелы Говорят Звучит Звучание Языки NIV
1 Коринфянам 13: 1 NLT
1 Коринфянам 13: 1 ESV
1 Коринфянам 13: 1 NASB
1 Коринфянам 13: 1 KJV1 Коринфянам 13: 1 BibleApps.com
1 Коринфянам 13: 1 Biblia Paralela
1 Коринфянам 13: 1 Китайская Библия
1 Коринфянам 13: 1 Французская Библия
1 Коринфянам 13: 1 Clyx Quotations NT Letters: 1 Corinthians 13: 1 Если я говорю языками (1 Кор. 1C iC 1Cor i cor icor)

Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Параллельные стихи

Версия короля Иакова
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.Darby Bible Translation
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я становлюсь звенящей медью или звенящей тарелкой.World English Bible
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не делаю этого. Я стал медью звенящей, или кимвалом звенящим,
Если языками человеческими и посланниками говорю, но не имею любви, то стал звенящим медью или кимвалом звенящим; 1 Коринфянам 13 : 1 Parallel

Комментарий

Geneva Study Bible

Хотя {1} я говорю языками человеческими и {a} ангельскими и не имею милосердия, я стал , как медь звенящая или {b} кимвал звенящий .

(1) Он рассуждает прежде всего о милосердии, превосходство которого он сначала показывает тем, что без нее все другие дары ничто перед Богом. И это он частично доказывает индукцией, а частично также аргументом, взятым из конца, по какой причине даются эти дары. Ибо для чего эти дары, как не для славы Божьей и для пользы Церкви, как это было доказано ранее? Так что эти дары без благотворительности не имеют права использовать.

(а) Очень серьезное разъяснение этого вопроса, как если бы он сказал: «Если бы были какие-нибудь языки ангелов, и я имел бы их, и не использовал их в пользу моего ближнего, то это было бы ничем иным, кроме как тщеславный лепет.

(b) Издает грубый и неуверенный звук.

Справочные заметки Скоуфилда

Margin angels

См. Примечание, см. Примечание Скоуфилда: «Евр. 1: 4».

Маржа благотворительность

т.е. любовь; и Песнь в 1Кор 13: 2,3,4,8,13.

1 Коринфянам 13: 1 Параллельные комментарии

Библиотека

Будущее состояние состояния самосознания.
1 Кор. xiii. 12. — «Теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен». Апостол Павел сделал это замечание относительно блаженства христианина в вечности.Подобные утверждения часто встречаются в Священном Писании. Тот же самый апостол, душа которого так постоянно пребывала в ожидании блаженного видения, уверяет коринфян в другом отрывке этого послания, что «глаз не видел, и ухо не слышало, и не входили в сердце человека того, что что есть у Бога…
Уильям Г. Т. Шедд — Проповеди естественному человеку

Сейчас, а потом
Есть некоторые вещи, которые мы считаем очень ценными сейчас, но которые скоро не будут иметь для нас никакой ценности.Есть вещи, которые мы знаем или думаем, что знаем, и мы очень гордимся своими знаниями; но когда мы станем мужчинами, мы будем ценить это знание не больше, чем ребенок будет ценить свои игрушки, когда вырастет мужчиной. Наше духовное мужество на небесах отбросит многие вещи, которые мы сейчас считаем драгоценными, как взрослый человек отбрасывает сокровища своего детства. И там…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 17: 1871

Подвиги любви
Чему это учит нас вначале, но что спасение, которое ведет к этому, должно быть от Бога и должно быть осуществлено в нас Его силой ? Такая прекрасная благодать никогда не вырастет из нашей падшей природы.Может ли такая чистая вещь быть выведена из нечистого? Это славное спасение к чистой любви должно быть постигнуто верой и осуществлено в нас действием Духа Божьего. Если мы рассматриваем спасение как мелочь, мы как бы вносим его в сферу человеческих возможностей, но если…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 27: 1881

Милосердие и упрек.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Мы хотим отметить, что второе главное различие между истинной и ложной милосердием состоит в том, что Божественная милосердие не только согласуется с, но очень часто требует упреков и упреков со стороны своего обладателя. Он возлагает на тех, кто обладает им, обязанность порицать и осуждать все, что является злом — все, что не отвечает высшим интересам его объекта. Благотворительность соответствует этому, так как…
Екатерина Бут — благочестие

Милосердие и конфликты.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Еще одна характеристика этой Божественной Милосердия состоит в том, что она ЧАСТО ЗАВЕРШАЕТ КОНФЛИКТ. Так было и с нашим Господом. Он был его олицетворением. Он был самой любовью, и из Его уст непрестанно лились благодать и истина. Его благословенные ноги ходили, делая добро, и Его руки служили нуждам и счастью Его созданий, но все Его пути через этот дегенерировавший мир были единым…
Екатерина Бут — Благочестие

Милосердие и одиночество.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.-I COR. xiii. 13. Обладание этой Божественной Милосердией часто требует идти одиноким путем. Не только в противодействии и преследовании, но и только в этом, и здесь, опять же, Иисус, который был олицетворением Божественного знания, выделяется как наш великий пример. Он был подчеркнуто одинок, и среди людей не было никого с Ним. Даже ученики, которых Он привлек ближе всего к Себе и к которым Он испытал…
Екатерина Бут — Благочестие

Пробуждение в доме
Тысячи лет назад в самом прекрасном Саду, который когда-либо знал мир, жил человек и женщина.Созданные по подобию своего Создателя, они жили исключительно для того, чтобы открывать Его Его творению и друг другу и таким образом прославлять Его каждое мгновение дня. Они смиренно приняли положение создания с Творцом — положение полного подчинения и подчинения Его воле. Поскольку они всегда подчиняли свою волю Его воле, потому что они жили для Него, а не для себя, они также были полностью… старый автор: «Первая обязанность священнослужителя — смиренно просить Бога, чтобы все, что он хочет сделать в своих слушателях, сначала было истинно и полностью сделано в нем самом.«Эти слова запомнились мне с тех пор. Какое торжественное приложение к теме, занимавшей наше внимание в предыдущих главах, — жизни и работе в полноте Святого Духа! И все же, если мы правильно понимаем свое призвание, каждый из нас должен будет сказать: «Это тот…»
Эндрю Мюррей — более глубокая христианская жизнь

Величайшее из них — любовь. Никто не заявляет так обстоятельно, как Св.Павел в заключительном стихе своего гимна Любви. Вера, Надежда и Любовь — самые драгоценные дары Бога; но Любовь намного превосходит другие по ценности. По сравнению со всеми небесными дарами Вера, Надежда и Любовь стоят выше всех, но из этих трех Любовь самая большая. Все духовные дары драгоценны…
Авраам Кайпер — Работа Святого Духа

Христос или Сатана.
«Но самое большое из них — Любовь». — 1 Кор. xiii. 13. Каким бы ужасным ни было откровение Писания об ожесточении сердца, это единственная цена, за которую Всевышний предлагает человеку благословенное обещание бесконечного богатства Любви.Свет без тени немыслим; и чем чище и ярче свет, тем темнее и отчетливее должны быть тени. Подобным образом немыслима вера без противоположного сомнения; надежда без мучительного напряжения отчаяния; …
Авраам Кайпер — Работа Святого Духа

Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я стал медью звенящей или звенящей кимвалом.

Контекст

Превосходство любви

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я стал шумным гонгом или звенящей тарелкой. 2 Если я имею дар пророчества , и знаю все тайны и все знания; и если у меня есть вся вера, чтобы свернуть горы, но нет любви, я ничто. 3 И если я отдам все свое имущество, чтобы накормить бедных, и если я сдам свое тело на сожжение, но не имею любви, это мне ничего не принесет.

4 Любовь терпелива, любовь добра и не ревнует; любовь не хвастается и не высокомерна, 5 не действует неподобающе; он не ищет своего, не провоцируется, не принимает во внимание несправедливость пострадавших, 6 не радуется неправде, но радуется истине; 7 все несет, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает; но если есть дары пророчества , они исчезнут; если есть языков, они исчезнут; если есть знаний, с ним будет покончено. 9 Ибо отчасти мы знаем и отчасти пророчествуем; 10 но когда придет совершенное, частичное исчезнет. 11 Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок; когда я стал мужчиной, я покончил с детским. 12 А пока мы смотрим в зеркало смутно, а затем лицом к лицу; теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, как и я был полностью известен. 13 Но теперь вера, надежда, любовь пребудут этих трех; но самое большое из них — любовь.

NASB © 1995

Параллельные стихи

Американская стандартная версия
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я становлюсь звенящей медью или звенящей тарелкой. Библия Дуэ-Реймса
ЕСЛИ Я говорю с языками человеческими и ангельскими, не имея милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.Перевод Библии Дарби
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я становлюсь медью звенящей или звенящей кимвалом. English Revised Version
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любовь моя, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим. Перевод Библии Вебстера
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим. Уэймут Новый Завет
Если я могу говорить на языках человеческих и ангельских, но лишен Любви, я превратился бы в громко звучащую трубу или звенящую тарелку.World English Bible
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я стал медью звенящей или звенящей тарелкой.Young’s Lite Translation
Если языками человеческими и посланниками я говорю, и не имею любви, я стал медным звенящим или кимвалом звенящим;

Библиотека

Что длится
‘Будь то пророчества, они не сбудутся; будут ли языки, они исчезнут; есть ли знание, оно исчезнет. 13. И ныне пребывают сии трое: вера, надежда и милосердие…. ‘- 1 КОР. xiii. 8, 13. Мы лучше всего понимаем ход мысли Апостола, опуская таким образом промежуточные стихи и соединяя эти два. Пропущенная часть является лишь опорой того, что было сказано в первом из наших двух стихов; и когда мы таким образом объединяем их, ясно раскрывается намерение Апостола…
Александр Макларен — Римлянам, Коринфянам (2 Коринфянам, Глава V)

Рекомендуется великий долг милосердия
1 Коринфянам 13: 8, «Милосердие никогда не угасает». Нет ничего более ценного и достойного похвалы, и тем не менее, ни один долг не исполняется меньше, чем благотворительность.Мы часто делаем вид, что заботимся и жалеем о несчастьях и несчастьях наших собратьев, но все же мы редко сочувствуем их положению настолько, чтобы облегчить их в соответствии с нашими способностями; но если мы не помогаем им в том, в чем они могут нуждаться, как для тела, так и для души, все наши желания будут не более чем словами, не имеющими ценности или уважения…
Джордж Уайтфилд — Избранные проповеди Джорджа Уайтфилда

Будущее состояние — состояние самосознания.
1 Кор. xiii. 12 .— «Теперь я знаю отчасти; но тогда я узнаю, как и я известен.Апостол Павел сделал это замечание относительно блаженства христианина в вечности. Подобные утверждения часто встречаются в Священном Писании. Тот же самый апостол, чья душа постоянно пребывала в ожидании блаженного видения, уверяет коринфян в другом отрывок в этом послании, что «глаз не видел, и ухо не слышало, и не входило в сердце человека то, что имеет Бог…
William GT Шедд — Проповеди естественному человеку

Сейчас, потом
Есть некоторые вещи, которые мы считаем очень ценными сейчас, но которые скоро не будут иметь для нас никакой ценности.Есть вещи, которые мы знаем или думаем, что знаем, и мы очень гордимся своими знаниями; но когда мы станем мужчинами, мы будем ценить это знание не больше, чем ребенок будет ценить свои игрушки, когда вырастет мужчиной. Наше духовное мужество на небесах отбросит многие вещи, которые мы сейчас считаем драгоценными, как взрослый человек отбрасывает сокровища своего детства. И там…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 17: 1871

Подвиги любви
Чему это учит нас вначале, но что спасение, которое ведет к этому, должно быть от Бога и должно быть осуществлено в нас Его силой ? Такая прекрасная благодать никогда не вырастет из нашей падшей природы.Может ли такая чистая вещь быть выведена из нечистого? Это славное спасение к чистой любви должно быть постигнуто верой и осуществлено в нас действием Духа Божьего. Если мы рассматриваем спасение как мелочь, мы как бы вносим его в сферу человеческих возможностей, но если…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 27: 1881

1 Коринфянам xiii. 11
Когда я был младенцем, я говорил как младенец, я понимал как младенец, я думал как младенец; но когда я стал мужчиной, я отказался от детских вещей.Если понимать слова апостола буквально, может показаться, что никакие слова из всего Священного Писания не были бы менее применимы к обстоятельствам этого конкретного собрания: поскольку они говорят о детстве и мужественности; и поскольку все мы прошли одно, очень большая часть из нас еще не достигла другого. Но если мы рассмотрим отрывок…
Томас Арнольд — Христианская жизнь

Самая великая вещь в мире и другие адреса
САМАЯ БОЛЬШАЯ ВЕЩЬ В МИРЕ И ДРУГИЕ АДРЕСА ГЕНРИ ДРАММОНДА (ЛОНДОН — HODDER & STOUGHTON LTD), недатированное издание, с1920 г., 390 000 предыдущих копий.Впервые опубликовано около 1880 года. САМОЕ ВЕЛИКОЕ В МИРЕ. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал как медь звенящая или кимвал звенящий. И хотя у меня есть дар пророчества, и я понимаю все тайны и все знания; и хотя у меня есть вся вера, чтобы я мог убирать горы, и не иметь ЛЮБВИ…
Генри Драммонд — величайшее существо в мире и другие адреса

Драммонд — величайшее существо в мире
Генри Драммонд, писатель и евангелист Родился в Стерлинге, Шотландия, в 1851 году.Его книга «Естественный закон в духовном мире» вызвала много споров и до сих пор широко читается. Его «Восхождение человека» многие считают его величайшим произведением. Перепечатанный здесь адрес выходил в сотнях изданий и вдохновлял тысячи людей во всем мире. Есть интересная биография Драммонда, написанная профессором Джорджем Адамом Смитом, его близким другом и сотрудником. Он умер в 1897 году.…
Разное — Великие проповеди мира, том 10

Благотворительность.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Должно быть драгоценно быть больше веры и больше надежды — оно действительно должно быть драгоценно! — и пропорционально тому, как вещи ценны и драгоценны среди людей, столько неприятностей и рисков будет спекулянты берутся за их подделку. Я полагаю, что ни в одном отделе мошенничества в этом мошенническом мире не было потрачено больше времени и изобретательности, чем на изготовление подделок…
Кэтрин Бут — благочестие

Благотворительность и упрек.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Мы хотим отметить, что второе главное различие между истинной и ложной милосердием состоит в том, что Божественная милосердие не только согласуется с, но очень часто требует упреков и упреков со стороны своего обладателя. Он возлагает на тех, кто обладает им, обязанность порицать и осуждать все, что является злом — все, что не отвечает высшим интересам его объекта. Благотворительность соответствует этому, так как…
Екатерина Бут — благочестие

Милосердие и конфликты.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Еще одна характеристика этой Божественной Милосердия состоит в том, что она ЧАСТО ЗАВЕРШАЕТ КОНФЛИКТ. Так было и с нашим Господом. Он был его олицетворением. Он был самой любовью, и из Его уст непрестанно лились благодать и истина. Его благословенные ноги ходили, делая добро, и Его руки служили нуждам и счастью Его созданий, однако весь Его путь через этот выродившийся мир был единым…
Екатерина Бут — Благочестие

Ссылки

1 Коринфянам 13: 1 NIV • 1 Коринфянам 13: 1 NLT • 1 Коринфянам 13: 1 ESV • 1 Коринфянам 13: 1 NASB • 1 Коринфянам 13: 1 KJV • 1 Коринфянам 13: 1 Библейские приложения • 1 Коринфянам 13: 1 параллельно • Библейский центр

Если бы я мог говорить все языков земли и ангелов, но я не любил других, я был бы только шумным гонгом или звенящей тарелкой.

Parallel Verses

New Living Translation
Если бы я мог говорить на всех языках земли и ангелов, но не любил бы других, я был бы только шумным гонгом или звенящей тарелкой. Библия короля Иакова
Хотя я говорю с помощью языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал , как медь звенящая, или кимвал звенящий, . Дарби Библии перевод
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я стал звучащая медь или звенящая тарелка.World English Bible
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я стал медью звенящей или звенящей тарелкой.Young’s Lite Translation
Если языками человеческими и посланниками я говорю, и не имею любви, я стал медным звенящим или звенящим кимвалом; 1 Коринфянам 13: 1 Параллельно

Комментарий

Заметки Веслея к Библии

13: 1 Хотя Я говорю всеми языками, которые на земле, и с красноречие ангела.И не иметь любви — Любовь Бога и всего человечества ради него, я не лучше перед Богом, чем звучащие медные инструменты, используемые в поклонении некоторым языческим богам. Или звенящая тарелка — она ​​была сделана из двух кусков полой латуни, которые, когда их ударяли вместе, издавали звенящий, но очень мало разнообразный звук.

1 Коринфянам 13: 1 Параллельные комментарии

Библиотека

Величайшая вещь в мире и другие адреса
САМАЯ БОЛЬШАЯ ВЕЩЬ В МИРЕ И ДРУГИЕ АДРЕСА ГЕНРИ ДРАММОНДА (ЛОНДОН — HODDER & STOUGHTON LTD) Недатированное издание, предыдущее издание c1920 г., 390 000 копий .Впервые опубликовано около 1880 года. САМОЕ ВЕЛИКОЕ В МИРЕ. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал как медь звенящая или кимвал звенящий. И хотя у меня есть дар пророчества, и я понимаю все тайны и все знания; и хотя у меня есть вся вера, чтобы я мог убирать горы, и не иметь ЛЮБВИ …
Генри Драммонд — величайшее существо в мире и другие адреса

Драммонд — величайшее существо в мире
Генри Драммонд, писатель и проповедник родился в Стерлинге, Шотландия, в 1851 году.Его книга «Естественный закон в духовном мире» вызвала много споров и до сих пор широко читается. Его «Восхождение человека» многие считают его величайшим произведением. Перепечатанный здесь адрес выходил в сотнях изданий и вдохновлял тысячи людей во всем мире. Есть интересная биография Драммонда, написанная профессором Джорджем Адамом Смитом, его близким другом и сотрудником. Он умер в 1897 году.…
Разное — Великие проповеди мира, том 10

Благотворительность.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Должно быть драгоценно быть больше веры и больше надежды — оно действительно должно быть драгоценно! — и пропорционально тому, как вещи ценны и драгоценны среди людей, столько неприятностей и рисков будет спекулянты берутся за их подделку. Я полагаю, что ни в одном отделе мошенничества в этом мошенническом мире не было потрачено больше времени и изобретательности, чем на изготовление подделок…
Кэтрин Бут — благочестие

Благотворительность и упрек.
И ныне пребывают сии три: вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Мы хотим отметить, что второе главное различие между истинной и ложной милосердием состоит в том, что Божественная милосердие не только согласуется с, но очень часто требует упреков и упреков со стороны своего обладателя. Он возлагает на тех, кто обладает им, обязанность порицать и осуждать все, что является злом — все, что не отвечает высшим интересам его объекта. Это милосердие соответствует этому, так как…
Екатерина Бут — благочестие

1 Коринфянам 13: 1 — NLT

Если бы я мог говорить на всех языках земли и ангелов, но не любил бы других, я был бы только шумным гонг или звенящая тарелка.

Параллельные переводы

Христианская стандартная Библия®
Если я говорю на человеческом или ангельском языках, но не имею любви, я — звучащий гонг или звенящая тарелка.

English Standard Version
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я — шумный гонг или звенящий кимвал.

СООБЩЕНИЕ
Если я говорю с человеческим красноречием и ангельским экстазом, но не люблю, я всего лишь скрип ржавых ворот.

Новая международная версия (1984)
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я всего лишь звонкий гонг или звенящая тарелка.

New English Translation
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но у меня нет любви, я — шумный гонг или звенящий кимвал.

Новая международная версия
Если я говорю на языках людей или ангелов, но не имею любви, я всего лишь звонкий гонг или звенящая тарелка.

Версия короля Якова (1611)
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

King James Version
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Новая версия американского стандарта
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я становлюсь шумным гонгом или звенящей тарелкой.

New Century Version
Я могу говорить на разных языках людей или даже ангелов. Но если у меня нет любви, я всего лишь звонкий колокольчик или треск тарелки.

Hebrew Names Version
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я стал медью звенящей или звенящей тарелкой.

Международная стандартная версия
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я становлюсь отражающимся гонгом или звенящей тарелкой.

Etheridge Translation
Хотя я говорил на всех языках людей и ангелов и не имел любви, я был бы, как медь, которая звучит, или кимвал, который издает голос.

Murdock Translation
Если бы я мог говорить на всех языках человеческих и на языке ангелов и не было бы во мне любви, я был бы подобен медью, которая звучит, или кимвалу, издающему шум.

Lexham English Bible
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я стал звенящим медным гонгом или звенящей тарелкой.

Дословный перевод
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я стал бы медью звенящей или звенящей кимвалом.

Майлз Ковердейл Библия (1535)
Хотя я говорил с людьми и ангелами, и все же не имел любви, я был euen как sowndinge brasse, или как tynklinge Cymball.

Женевская Библия (1587)
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею ни малейшего желания, я как медь звенящая или кимвал звенящий.

Перевод Джорджа Ламсы
ХОТЯ Я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви в своем сердце, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Перевод Good News
Я могу говорить на языках людей и даже ангелов, но если у меня нет любви, моя речь будет не более чем шумным гонгом или звенящим колоколом.

Американская стандартная версия
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я становлюсь звенящей медью или звенящей тарелкой.

Библия на базовом английском языке
Если я использую языки человеческие и ангельские, но не имею любви, я подобен медному звенящему звонку или громкому языку колокола.

Расширенная Библия
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви [к другим, выросшей из любви Бога ко мне], то я стал только шумным гонгом или звенящей тарелкой [просто раздражающим отвлечением ].

Новый Завет Уэсли (1755)
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Новый Завет Уэймута
Если я могу говорить языками человеческими и ангельскими, но лишен Любви, я стал бы громко звучащей трубой или звенящей тарелкой.

Полная еврейская Библия
Я могу говорить на языках человеческих, даже на языках ангелов; но если мне не хватает любви, я стал просто ревом меди или звенящим цимбалом.

Darby Translation
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я становлюсь медью звенящей или кимвалом звенящим.

Версия для легкого чтения
Я могу говорить на разных языках, будь то человеческие или даже ангельские. Но если у меня нет любви, я всего лишь звонкий колокольчик или звенящая тарелка.

Расширенная Библия
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви [к другим, выросшей из любви Бога ко мне], то я стал только шумным гонгом или звенящей тарелкой [просто раздражающим отвлечением ].

Библия епископа (1568)
Хотя я говорю на языках человеческих и ангельских и не люблю, я [как] звучный brasse, или [как] тусклый Cimball:

English Revised Version
If I speak языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Библия, Верия Учебная Библия
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я всего лишь звон в гонг или звенящий кимвал.

Contemporary English Version
Что, если бы я мог говорить на всех языках людей и ангелов? Если бы я не любил других, я был бы не более чем шумным гонгом или звенящей тарелкой.

New Life Bible
Я могу говорить на языках людей и даже ангелов, но если у меня нет любви, это будет звучать как шумная медь.

Новый пересмотренный стандарт
Если я говорю на языках смертных и ангелов, но не имею любви, я — шумный гонг или звенящая тарелка.

World English Bible
Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я становлюсь звенящей медью или звенящей тарелкой.

Новый Завет Уэсли (1755)
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Новый Завет Уэймута
Если я могу говорить языками человеческими и ангельскими, но лишен Любви, я стал бы громко звучащей трубой или звенящей тарелкой.

Библия Уиклифа (1395)
Если Y говорит с tungis людей и aungels, и Y haue не charite, Y am maad как bras sownynge или цимбал tynkynge.

Библия Дуэ-Реймса
Если я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я становлюсь медью звенящей или кимвалом звенящим.

Пересмотренная версия стандарта
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я — шумный гонг или звенящий кимвал.

Tyndale New Testament (1525)
Хотя я говорил языками меня и ангелов и все же не имел любви, я был канун звучным дерзким тоном: или как цимбал тынклинге.

Обновить версию Библии
Если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви, я становлюсь бронзовым звенящим или звенящим кимвалом.

Webster’s Bible Translation
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Буквальный перевод Янга
Если языками человеческими и посланниками говорю, но не имею любви, то стал медным звенящим или кимвалом;

Если я говорю языками человеческими и посланниками, но не имею любви, то я стал медью звенящей или кимвалом звенящим;

New King James Version
Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Mace New Testament (1729)
Ибо, хотя я должен говорить красноречием людей и ангелов и не иметь социальных привязанностей, я должен быть подобен звенящей латуни или шумному кимвалу.

Дж. Б. Ротерхэм подчеркнул Библию
Хотя я говорю языками человеческими и посланниками, а не, любовь моя, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим;

Контекстуальный обзор

1 Если бы я мог говорить на всех языках земли и ангелов, но не любил бы других, я был бы только шумным гонгом или звенящей тарелкой.

Bible Verse Review

из
Сокровищница знаний Священных Писаний

Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.

Я говорю
2,3; 12: 8,16,29,30; 14: 6; 2 Коринфянам 12: 4; 2 Петра 2:18

нет
8: 1; Матфея 25:45; Римлянам 14:15; Галатам 5: 6,22; 1 Тимофею 1: 5; 1 Петра 4: 8
как
14: 7,8

Обратное: Матфея 7:22 — имеем; Марка 9:39 — там; Марка 12:33 — больше; Луки 8:18 — от; Иоанна 15: 2 — ветвь; Деяния 2: 4 — началось; 1 Коринфянам 9:27 — чтобы; 1 Коринфянам 12:10 — водолазы; 1 Коринфянам 12:31 — показать; 1 Коринфянам 13: 8 — языки; 1 Коринфянам 13:13 — милосердие; 1 Коринфянам 14: 1 — милосердие; 1 Коринфянам 14:37 — любой; 1 Коринфянам 16:14 — Общие; Филиппийцам 4: 8 — прекрасны; Колоссянам 3:14 — милосердие; 1 Фессалоникийцам 3:12 — любовь; Евреям 6: 4 — и имеют; 2 Петра 1: 7 — милосердие; 1 Иоанна 2: 9 — в; Откровение 2:19 — благотворительность

Ссылки

Бытие 13: 9
Вся сельская местность открыта для вас.Выбирайте любой участок земли, который хотите, и мы разделим. Если вы хотите, чтобы земля была слева, я возьму землю справа. Если вы предпочитаете землю справа, то я пойду налево ». Бытие 20: 1
Авраам двинулся на юг, в Негев, и какое-то время жил между Кадешем и Шуром, а затем перебрался в Герар. там как иностранец, Бытие 21:33
Тогда Авраам посадил тамариск в Вирсавии, и там он поклонился Господу, Вечному Богу.Joshua 10:40
Итак, Иисус Навин завоевал всю область — царей и народ горной страны, Негева, западных предгорий и горных склонов. Он полностью уничтожил всех на земле, не оставив в живых, как и повелел Господь, Бог Израиля. Joshua 18: 5
Пусть они разделят землю на семь частей, исключая территорию Иудеи на юге и территорию Иосифа на севере. 1-я Царств 27:10
«Где вы сегодня совершили набег?» — спросил бы Ачиш. И Давид отвечал: «На юг Иудеи — Иерахмеильтяне и Кенеи.2-я Царств 24: 7
Затем они пришли к крепости Тир и всем городам хивитов и хананеев. Наконец, они пошли на юг, в Иудею, до Беэр-Шевы.

Заметки Гилла о Библии

Хотя я говорю с языки человеческие … То есть из всех людей, всех языков, на которых люди где-либо говорят или на которых они говорили. Некоторые говорят, что их «семьдесят пять», но общее мнение евреев, что при смешении языков в Вавилоне их было семьдесят, ибо они говорят, что тогда

«сошел святой благословенный Бог и« семьдесят ангелов »окружили престол Его славы и смешали языки семидесяти человек, и каждый из семидесяти народов имел свой собственный язык и письменность, и над каждым народом был поставлен ангел;

может ли это быть причиной, почему языки ангелов упомянуты здесь вместе с языками человеческими, пусть это будет рассмотрено.Они говорят, что Мардохей хорошо владел всеми этими семьюдесятью языками, так что, когда он услышал, как Бигтан и Тереш, тарсиане, вместе говорили на тарсийском языке, он понял их. То же самое сказано о Р. Акибе, Р. Джошуа и Р. Элиезере; тем не менее, они говорят, что это было одним из требований синедриона или тех, кто заседал в этом великом совете, — понимать эти семьдесят языков, потому что они не должны были слышать причины из уст переводчика. Утверждается, что Митридат, царь Понта и Вифинии, имел под своим правлением «двадцать пять» народов, и что он так хорошо понимал и мог говорить на языке каждого народа, чтобы разговаривать с людьми любого из них, без переводчика.Аполлоний Тианей сделал вид, что понимает и говорит на языках всех людей; такой случай здесь предполагает апостол, достигнутый ли он путем обучения, трудолюбия и внимательного применения, или благодаря необычайному дару Духа, который, по-видимому, и является тем, что он намеревается; и, скорее, он упоминает об этом и начинает с этого, потому что многие коринфяне очень этого хотели; некоторые, у которых его не было, были удручены по этой причине; посему, чтобы утешить их, апостол предполагает, что благодать любви, которой они обладали, намного предпочтительнее ее; а другие, имевшие его, были вознесены вместе с ним и использовали его либо для хвастовства, либо для наживы, либо для организации вечеринок, а не в назидание своим братьям; которые показали недостаток любви, и поэтому были не лучше того, что апостол утверждает в дальнейшем: то, что он говорит здесь и в следующих стихах, является гипотетическим способом, предполагающим такой случай и в его собственной личности, что это могло быть лучше взять, и зависть и зло будут удалены: он добавляет,

и ангелов; это не значит, что ангелы имеют языки в собственном смысле слова или говорят на каком-либо речевом языке слышимым голосом с артикулированными звуками; ибо они духи нематериальные и бестелесные; хотя у них есть интеллектуальная речь, с помощью которой они прославляют совершенства и хвалу Богу, и могут беседовать друг с другом и сообщать друг другу свои мысли; см. Исаия 6: 3, и это то, что иудеи называют

.

«דיבור הלב», «речь сердца»; и это речь (они говорят) שהמלאכים מדברים, «которую ангелы говорят» в их сердце; и является «чистым языком», превосходнее других языков; приятная беседа, тайна святых серафимов — и שיח המלאכים, «речь ангелов»; которые исполняют волю своего Создателя в своем сердце и в своих мыслях: ‘

апостол не об этом говорит; скорее речь ангелов, когда они приняли человеческие тела и говорили в них слышимым голосом, артикулируемыми звуками; из которых у нас есть много примеров, как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда они разговаривали с разными людьми, такими как Агарь, Авраам, Иаков, Моисей, Маной и его жена, Дева Мария, Захария и другие; если только под языками ангелов не следует понимать самую красноречивую речь и самый превосходный из языков; или если можно подумать, что существует какой-либо язык, превосходящий человеческий, которым бы они воспользовались, если бы ангелы заговорили.Подобно тому, как лицо ангелов используется для выражения величайшей славы и красоты лица или лица, Деян. 6:15, а ангельский хлеб используется для приготовления самой превосходной пищи, Псалом 78:25. Доктор Лайтфут думает, и это не без оснований, что апостол говорит согласно смыслу и представлениям евреев, которые приписывают ангелам речь и язык. Они говорят нам, что рабби Йоханан бен Закхай, который был современником апостола и жил до разрушения Иерусалима, среди прочего, он хорошо разбирался, понимал שיחת שדים ושיחת מלאכי שרת, «речь демонов», и «речь ангелов-служителей»: они принимают их за священный язык, или язык иврит; они отмечают, что

«дети человеческие (под которыми, я полагаю, они подразумевают израильтян) в трех вещах подобны служебным ангелам; они имеют знание, как служебные ангелы, и они ходят прямо, как служебные ангелы, ומספרים בלשון הקדש כמלאכי השרת, «и говорят на святом языке, как ангелы-служители».’

Они делают вид, что ангелы не понимают сирийского языка; поэтому они советуют мужчине,

«никогда не просить того, что он хочет на сирийском языке; ибо (говорит Р. Джоханан), кто бы ни спрашивал то, что он хочет на сирийском языке, ангелы-служители не присоединяются к нему, потому что они не знают сирийского языка; ‘

и все же на той же странице они говорят, что Гавриил пришел и научил одного семидесяти языкам; но пусть языки ангелов будут такими, какими они хотят, и человек сможет говорить с ними всегда так хорошо,

и не имеют благотворительности; под этим подразумевается отказ от раздачи милостыни бедным, ибо в 1 Коринфянам 13: 3 предполагается, что это в высшей степени возможно, и все же человек лишен милосердия; ни милосердное мнение о людях как о хороших людях, пусть их принципы и действия будут такими, как они хотят; ибо это не настоящая милосердие, а скорее немилосердие и проявление самой недоброй части к их душам, чтобы рассматривать и ласкать их как таковые, когда разрушение и гибель присутствуют на всех их путях; но здесь имеется в виду благодать любви, даже любовь к Богу, и любовь ко Христу, и любовь к святым, которая есть благодать, внедренная в возрождение Духом Божьим; и который, если человек лишен, как он может, кто никогда не имел такой большой доли обучения, или знания языков, или даже необыкновенного дара говорения на разных языках; все его знания — пустой звук, его красноречие, его разнообразие речи — не что иное, как человеческий соловей, «vox & praeterea nihil», голос и ничего больше; или, как здесь говорит апостол, предположив, что это был его собственный случай,

Я стал медью звенящей или кимвалом звенящим; или, скорее, «громкий» или «громко звучащий кимвал», как в Псалме 150: 5, который в Септуагинте переводится как κυμβαλοις αλαλαγμου, фраза того же значения, что и для этого: ибо не этот маленький звенящий инструмент, используемый язычниками, является здесь имелось ввиду; хотя то, что здесь говорится о тарелке, согласуется с этим; которые издавали звенящий звук при встряхивании, ударе чем-либо или друг о друга; и представлял собой полый сосуд из латуни в форме травы, называемой «пуповинное сусло»; скорее тот музыкальный инструмент, который носил это имя, использовался в еврейском культе в Ветхом Завете; Иудеи говорят, что это был инструмент, издававший очень сильный звук; и что звук его был слышен до Иерихона, который находился в нескольких милях от Иерусалима; они говорят, что тарелки были двумя медными инструментами или кусками меди, которые они ударяли друг о друга и таким образом издавали звук.Цимвал также использовался при поклонении языческим божествам, и здесь в обоих упомянутых вещах упоминается либо звенение меди, либо звук кимвалов при поклонении идолам; которые были пустыми звуками и бесполезны, как человек, говорящий на разных языках, лишенный благодати любви; или к беспорядочным крикам и шумам, издаваемым при выходе на битву, прямо в самом начале боя, барабанами и цимбалами, и ηχειοις χαλκοις, полыми звучащими медными кусочками; как следует из Политена, Плутарха, Аппиана и других; с какими беспорядочными звуками апостол сравнивает самую красноречивую речь без любви.У греков была пьеса, которую они использовали на пирах, я не скажу, что здесь имеется в виду намек на нее, но оставлю ее в покое, которую они называют «Коттабисис»; когда оставшийся ликер разливали в медные чаши, и тот, чей ликер производил самый сильный звук в чаше, воображал себя снова любимым человеком, которого любил: медный звук и звенящие тарелки — неодушевленные предметы, вещи без жизни, поскольку все такие люди лишены духовной жизни, лишены благодати любви; и хотя они благодаря необычайному дару и божественному побуждению говорят на разных языках, они всего лишь как полые медные сосуды и звучащие кимвалы, которые шумят только тогда, когда их ударяют, а то, что они дают, — всего лишь пустой звук, не приносящий им пользы; они не могут ни слышать, ни радоваться этому, а скорее ранены, будучи измотаны этим; и не принесет никакой большой пользы другим, если только они не издают музыкальный звук, который только радует слух, но не питает и не одевает тело; Так мало пользы и пользы от людей, говорящих на языках, лишенных благодати любви ни к себе, ни к другим.

Заметки Барнса о Библии

Хотя я говорю языками человеческими — Хотя я должен уметь говорить на всех языках, на которых говорят люди. Говорить на иностранных языках тогда, как и сейчас, считалось редким и ценным даром; сравните Вергилий, Эней vi. 625ff. Слово «я» здесь используется в популярном смысле, и апостол намеревается проиллюстрировать, как он часто это делает, свою идею ссылкой на себя, которую, очевидно, он хочет понимать как относящуюся к тем, кого он адресованный.Очевидно, что у коринфян умение говорить на иностранном языке считалось чрезвычайно ценным даром; и не может быть никаких сомнений в том, что некоторые лидеры в этой церкви особенно ценили себя в этом; см. 2 Коринфянам 12: 4, где он говорит, что, когда он был восхищен в рай, он услышал невыразимые слова, которые человек не мог произнести. К этому более высокому, более чистому языку небес он может отнести здесь язык ангелов. Для него это было не просто «предположение» о том, что это за язык; это был язык, который ему позволили услышать.Об этой сцене он снова вспоминал очень глубоко и нежно; и теперь он обращается к этому языку, говоря, что даже этот возвышенный язык был бы бесполезен для создания, если бы не было любви.

И не имейте милосердия — (ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω agapēn de mē echōИ не любите. Это собственное и обычное значение греческого слова. Английское слово благотворительность используется в самых разных смыслах, и некоторые из них не могут быть включены в значение этого слова здесь. Это означает:

(1) В общем смысле любовь, доброжелательность, доброжелательность;

(2) В теологии это включает высшую любовь к Богу и всеобщую доброжелательность к человечеству;

(3) В более частном смысле, это означает любовь и доброту, которые проистекают из естественных отношений, как «милосердие» отца, сына, брата;

(4) Щедрость к бедным, нуждающимся и объектам благотворительности, как мы обычно говорим о «благотворительности», имея в виду раздачу милостыни, и о благотворительных обществах;

(5) «Искренняя» щедрость в оценке действий людей, прислушиваясь к их мнению; приписывать им добрые мотивы и намерения; склонность судить о них благосклонно и ставить их слова и действия наилучшим образом.Это очень распространенное значение слова в нашем языке сейчас, и это одна из модификаций слова «любовь», поскольку предполагается, что вся такая благотворительность исходит из «любви» к нашему ближнему и желания, чтобы он имел право на его мнение так же, как мы на свое. Греческое слово ἀγάπη agapē означает «любовь», привязанность, уважение, доброжелательность, доброжелательность. Применено:

а) любить вообще;

(б) К любви Бога и Христа;

(c) Любовь, которую Бог или Христос проявляет к христианам, Римлянам 5: 5; Ефесянам 2: 4; 2 Фессалоникийцам 3: 5;

(d) Эффект или доказательство милосердия, оказанной милости: Ефесянам 1:15; 2 Фессалоникийцам 2:10; 1 Иоанна 3: 1.Робинсон, Лексикон .

Таким образом, в английском слове «благотворительность» теперь есть некоторые идеи, которых нет в греческом слове, и особенно идея «раздачи милостыни» и обычное употребление этого слова среди нас в значении «искренность». или «щедрость в суждении». Возможно, ни одна из этих идей не встречается в употреблении этого слова в рассматриваемой нами главе; и более правильным переводом, в соответствии с обычным способом перевода в Новом Завете, был бы «любовь».Тиндейл в своем переводе переводит это слово словом «любовь». «Любовь», о которой говорится в этой главе и которая проиллюстрирована, — это в основном «любовь к человеку» 1 Коринфянам 13: 4-7; хотя нет оснований сомневаться в том, что апостол также имел в виду включить в общий термин любовь к Богу или любовь в целом. Однако его иллюстрации в основном основаны на любви к людям. Правильно это означает любовь ко всей церкви, любовь ко всему миру; любовь ко всем созданиям, которая проистекает из истинного благочестия и в конечном итоге сосредоточена на Боге — Доддридже.Именно эту любовь Павел в этой прекрасной главе показывает как более ценную, чем самые высокие пожертвования без нее. Нет необходимости предполагать, что кто-то обладал этими дарами или обладал способностью говорить на языках людей и ангелов; или имел дар пророчества, или имел высшую степень веры, но не имел любви. Апостол предполагает случай; и говорит, что если бы это было так, если бы все они были одержимы без любви, они были бы сравнительно бесполезны; или что любовь была бы более ценным даром, чем все остальные без нее.

Я стал — я. Я буду.

Как медный звук — Вероятно, «труба». Слово правильное означает латунь; затем то, что сделано из латуни; труба или духовой инструмент любого вида из латуни или меди. Это ощущение звучания или звучания инструмента, производящего большой шум, очевидно имеющего большое значение, но при этом не имеющего жизненной силы; простой инструмент; недрагоценный металл, который просто издает звук. Таким образом, шумным, бесполезным, пустым и лишенным жизненной силы будет сила говорить на всех языках без любви.

Или звенящая тарелка — Тарелка, издающая лязгающий, лязгающий звук. Слово, переведенное как «звон» (ἀλαλάζον alalazon от ἄλαλή или αλαλα alalaa «боевой клич»), правильно обозначает громкий крик или крик, который используется в битве; а затем также громкий крик или плач, плач или горе; громкий «звон» печали, Марка 5:38: «Плакавшие и плакавшие сильно». В этом случае это означает лязг или лязг, например, издаваемый тарелкой. Тарелка — это хорошо известный инструмент, сделанный из двух кусков латуни или другого металла, которые при ударе друг о друга издают звенящий или лязгающий звук.Тарелки обычно используются в сочетании с другой музыкой. Они издают звон или лязг с очень небольшим разнообразием звука. Музыка мало приспособлена для того, чтобы вызывать эмоции или возбуждать чувства. Нет ни мелодии, ни гармонии. Следовательно, они были хорошо приспособлены для выражения идеи, которую хотел передать апостол. Смысл такой: «Если бы я мог говорить на всех языках, но если бы у меня не было любви, способность была бы похожа на грохот». лязгающий звук тарелки, который ничего не способствует благополучию других.Все это было бы пусто, напрасно, бесполезно. Это не могло спасти ни меня, ни других, точно так же, как звуки трубы или звон тарелок не способствовали бы спасению. «Любовь» — жизненный принцип; это то, без чего все эфирные дары бесполезны и напрасны ».

Заметки Кларка о Библии

Хотя я говорю и т. Д. — В конце предыдущей главы апостол пообещал показать коринфянам более совершенный путь, чем тот, которым они сейчас идут.Они были настолько отвлечены спорами, разделились по партиям и завидовали подаркам друг друга, что единство было почти разрушено. Это было полным доказательством отсутствия любви к Богу и человеку; и что без этого их многочисленные дары и другие достоинства были ничем в глазах Бога; поскольку было очевидно, что они не любили друг друга, что является доказательством того, что они не любили Бога; и, следовательно, что у них не было истинной религии. Своими советами и указаниями он исправил многие злоупотребления и показал им, как они должны поступать внешне, чтобы угодить Богу, теперь он показывает им дух, характер и расположение, с которыми это должно происходить и без которых все остальное должно быть безрезультатным.

Прежде чем я перейду к рассмотрению различных частей этой главы, может потребоваться выяснить, как лучше всего перевести слово αγαπη: милосердие или любовь. Виклиф в переводе с Вульгаты имеет слово благотворительность; и за ним следует наша авторизованная версия. Но Ковердейл, Мэтьюз, Крэнмер и Женевская Библия любят; который принят недавними переводчиками и комментаторами в целом; среди которых главные — Додд, Пирс, Пурвер, Уэйкфилд и Уэсли; все они усиленно утверждают, что слово «милосердие», которое теперь сводится к раздаче милостыни, совершенно неуместно; и что только слово любовь выражает смысл апостола.Поскольку сейчас слово «милосердие», похоже, не что иное, как раздача милостыни, которая, даже если человек делает все возможное, — ничто, если ему не хватает того, что апостол называет αγαπη, и которое мы здесь переводим как милосердие; лучше всего не использовать в этом месте слово, которое, взятое в его обычном значении, заставляет апостола противоречить самому себе; см. 1 Коринфянам 13: 3; : Хотя я отдаю все свое имущество, чтобы накормить бедных, и не имею милостыни, мне это ничего не приносит. То есть: «Хотя я проявляю максимальную благотворительность и действую во всех отношениях в соответствии с ее требованиями, тем не менее, если у меня нет благотворительности, моя максимальная благотворительность будет убыточной.»Поэтому, чтобы избежать этого противоречия и вероятного неправильного употребления этого термина, лучше заменить милосердие любовью!

Слово αγαπη, любовь, я уже подробно рассматривал в примечании к Матфея 22:37; и в это место я прошу разрешения отослать читателя для его вывода и смысла. Наше английское слово «любовь» происходит от тевтонского leben, чтобы жить, потому что любовь — средство, средство и хранитель жизни; и без этого в жизни не было бы ничего желательного, да и вообще ничего даже поддерживаемого: или же она могла бы быть немедленно взята из англо-саксонской lofa и lufa любви, от lufan и lufian к желанию, любви, благосклонности.Было бы смешно смотреть на греческий глагол φιλειν для его происхождения.

Сказав так много о слове «любовь», мы должны сказать кое-что о слове «милосердие», которое здесь считается неприличным. Благотворительность приходит к нам сразу же от французского charite , который позаимствовал его из латинского charitas , которое, вероятно, заимствовано из греческого χαρις, означающего благодать или милость, или χαρα, радость, поскольку дарованное благо является одолжением, которое вдохновляет. тот, кто принимает это с радостью; и пока способствует его счастью.Правильное значение слова чарус — дорого, дорого; и Charitas — недостаток, дефицит, высокая цена или дороговизна. Следовательно, как и во времена нехватки или бедности, многие, особенно бедные, должны быть в нужде, и доброжелательные будут рады помочь им; термин, который выражал причину этой нужды, был применен к расположению, которое было возбуждено в интересах страдальца. Теперь, когда тот, кто освобождает человека, попавшего в беду, и сохраняет его жизнь, сообщая ему часть своего имущества, почувствует своего рода интерес к человеку, таким образом сохраненному; Следовательно, он считается дорогим ему: i.е. он чего-то ему стоил; и он ценит его пропорционально затратам или затратам, которые он ему стоил. Таким образом, милосердие должным образом выражает ту нежную привязанность, которую мы можем испытывать к человеку, чьи потребности мы смогли удовлетворить; но первоначально он означал тот недостаток предметов первой необходимости, который вызывает недостаток или дороговизну этих предметов первой необходимости; и привел бедняка в то состояние, в котором он так нуждался в активной милосердии своего более богатого соседа. Если применить это слово к милосердию Бога по отношению к человеку, оно проявляется со всей уместностью и силой: мы дороги Богу, потому что мы куплены не серебром или золотом, но драгоценной (τιμιῳ αἱματι, дорогой) кровью Христа. , который так любил нас, что отдал свою жизнь как выкуп за нашу.

Поскольку христиане в целом признают, что эта глава является самой важной во всем Новом Завете, я дам здесь ее первый перевод на известный английский язык, взятый из древней и благородной рукописи. в моем собственном владении, который, кажется, демонстрирует и текст, и язык, если не до времен Виклифа, но, конечно, не до его дней. Читателю будет приятно заметить, что в рукописи нет разделений на стихи.

XIII в.Глава 1 Коринфянам из древней рукописи.

Gyf Я говорю с tungis людей и aungels sotheli, у меня нет charitee: я maad как brasse sounynge, или симбале tynking. И если бы я знал пророчество и знал все тайны и всю жизнь или науку. И да, я должен иметь альфейт, так что я могу взять холмы от одного места к другому. forsothe gif у меня schal не есть charite: я — ничто. И, если бы я понял, что все мои хорошие качества превратились в множество порочных людей. И если я хочу, чтобы мое тело было так, чтобы я не знал, что это не принесет мне никакой пользы.Шарите умиротворяет или страдает. Это benyngne или доброжелательный. Шарите не завидует. Это не гильдия, она не превозносится гордостью, это не амбициозность и не заведение виршипсов. Она не ищет того, что принадлежит ей. Не возбуждает гнева, думая, что не ивиль. не радуется нечестию, потому что радуется водовороту, чтобы восстать. Достаточно всего. это желчь всех вещей. Это все, что нужно. Charite fallith not doun. Будут ли пророчества быть смелыми?Forsothe of the party we ban knowen: and of partye prophecien. Forsothe whenne that schal cum to that is perfit: that thing that is party schal be avoydid. Когда я был маленьким ребенком: я говорил как маленький ребенок. Я понимаю как маленький ребенок: я думаю, как маленький ребенок. К тому же, когда я был мамой, я избегал всего того, что не принадлежало маленькому ребенку. Итак, теперь мы увидели, что мы живем хуже: чем встретимся лицом к лицу. Теперь я знаю о partye: thanne forsothe я знаю и как я знаю.Теперь жительница подарит харизму обруча. Эти три: потому что большая часть подола — харита.

Это вся глава в том виде, в котором она существует в рукописи, со всей ее специфической орфографией, пунктами и линиями. Слова со строчкой внизу могут считаться переводчиком на полях; ибо, хотя они и включены в текст, они отличаются от него этими строками.

Однажды я подумал дать дословный перевод всей главы из всех древних версий.Это было бы любопытно и полезно; но читатель может подумать, что это отнимет у него слишком много времени, а писателю нечего жалеть.

Языки человеческие — Все человеческие языки со всем красноречием самого опытного оратора.

И ангелов — т.е. хотя человек знал язык вечного мира настолько хорошо, что мог вести беседу с его обитателями и узнавать секреты их царства. Или, возможно, апостол ссылается на широко распространенное среди евреев представление о том, что существует язык, с помощью которого ангелов можно было вызывать, заклинать, собирать и рассеивать; и с помощью которых можно было бы раскрыть многие секреты и познать любопытные искусства и науки.

Многое такого рода можно найти в их каббалистических книгах и в книгах многих, называемых христианами. Оккультная философия Корнелиуса Агриппы изобилует этим; и главной целью действий доктора Ди с духами было получение полного словарного запаса этого языка. Посмотрите, что было опубликовано о его работе доктором Касобоном; а остальные части рукописи в библиотеке Слоана, в Британском музее.

В Бава Батра, л. 134 упоминается знаменитый раввин Йоханан бен Заккая, понимавший язык дьяволов, деревьев и ангелов.

Некоторые думают, что апостол означает только самое великолепное красноречие; поскольку мы иногда применяем слово ангельский для обозначения чего-либо возвышенного, грандиозного, прекрасного и т. д .; но более вероятно, что он говорит здесь в манере своих соотечественников, которые воображали, что существует ангельский язык, который был ключом ко многим тайнам; язык, который можно было выучить и который, по их словам, выучили несколько человек.

Медь звучащая — Χαλκος ηχων · То есть, как труба из латуни; хотя; χαλκος означает латунь, а aes означает то же самое, но мы знаем, что последний часто используется для обозначения трубы, поскольку обычно делается из этого металла.Так, Вергилий, изображая Мизена, пытающегося отпугнуть гарпий звуком своей трубы: —

Ergo, ubi delapsae sonitum per curva dedere

Littora, dat signum specula Misenus ab alta

Aere cavo: invadunt socii, et nova praelia tentant,

Obscoenas pelagi ferro faedare volucres.

Энеида, либ. iii. вер. 238.

Потом снова гарпии с холмов

Залил с воплем и толпился вокруг берега,

На своей высокой подставке Мизен звучит издалека

Наглый козырь, сигнал войны.

С непривычной битвой мы полетели убивать

Образует непристойные, ужасающие морские чудовища.

Питт.

Металл, из которого был сделан инструмент, снова используется для самого инструмента в этом прекрасном отрывке того же поэта, Энеиды, lib. ix. вер. 603, где он представляет троянцев, спешащих на битву против волскиан: —

At tuba terribilem sonitum procul aere canoro

Increpuit: sequitur clamor, caelumque remugit.

А теперь трубы, ужасные издалека,

Грохочущим лязгом разбуди сонную войну.

Крики солдат сменяют наглые звуки

И небо от полюса до полюса их шум отскакивает.

Драйден.

И снова в его Битве пчел, Geor., Lib. iv. вер. 70: —

Намке Морантес

Martius ille Aeris Rauci canor increpat, et vox

Auditur Fractos sonitus imitata tubarum.

Криками мужество трусов возбуждают,

И боевые звонки призывают их сражаться;

С хриплыми тревогами отскакивает полый лагерь,

Имитируют гневные звуки трубы.

Драйден.

Примеры одной и той же цифры можно умножить; но этого достаточно.

Тарелка звенящая — «Тарелка представляла собой вогнутую выпуклую пластину из латуни, вогнутая сторона которой, ударяясь о другую пластину того же типа, издавала дребезжащий негармоничный звук.«Мы можем понимать апостола так:« Хотя я обладал знанием всех языков и мог выразить на них даже истину Божью самым красноречивым образом, и у меня не было сердца, полного любви к Богу и людям, порождающего благочестие и благочестие. послушание Единому и милосердие и милосердие к другому, поступая со всеми так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной, если бы наши ситуации изменились, моя религия для моего спасения не больше, чем звуки, издаваемые медной трубой или звон тарелок могут доставить интеллектуальное удовольствие инструментам, которые их производят; и в глазах Бога я не более нравственен, чем эти звуки.У меня, правда, есть профессия; но, лишенный сердца, наполненного любовью к Богу и человеку, производящей кротость, мягкость, долготерпение и т. д., я лишен души и сущности религии ».

Я процитировал несколько отрывков язычников из наиболее образованных умов Греции и Рима, чтобы проиллюстрировать отрывки священных писателей. Теперь я процитирую одного из неграмотных угольщиков из Полтона в Сомерсете; и, как я назвал Гомера, Горация, Вергилия и других, я процитирую Иосию Грегори, чей разум можно сравнить с алмазом из первой воды, чье естественное великолепие нарушалось в различных местах благодаря его инкрустациям, но его блеск не был выведен из-за отсутствия руки гранильщика.Среди различных энергичных высказываний этого великого, неграмотного человека я помню, что слышал следующее: «Люди малорелигиозного общества всегда шумны; тот, у кого нет любви к Богу и человеку, наполняющего его сердце, подобен пустой повозке, стремительно едущей по дороге. холм: он очень шумит, потому что в нем ничего нет «.

1 Коринфянам 13: 1-13 Если бы я мог говорить на всех языках земли и ангелов, но не любил бы других, я был бы только гудящим гонгом или звенящей тарелкой. Если бы у меня был дар пророчества и если бы я понимал все сущее Бога, я мог бы говорить на разных языках людей или даже ангелов.Но если у меня нет любви, я всего лишь звонкий колокольчик или треск тарелки. У меня может быть дар пророчества. Я могу понять весь секрет. Если бы я говорил красноречиво на многих языках земли и на небесных языках ангелов, но не выражал себя с любовью, мои слова были бы сведены к пустому звуку ничего более. Я говорю на языках людей или ангелов, но не имею любви, я всего лишь звонкий гонг или звенящий кимвал. Если у меня есть дар пророчества и я могу постичь все тайны и все знания, Если я говорю с человеческим красноречием и ангельским экстазом, но не люблю, я всего лишь скрип ржавых ворот.Если я говорю Слово Божье с силой, раскрывая все Его тайны и делая все, что угодно. Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я становлюсь шумным гонгом или звенящей тарелкой. Если у меня есть дар пророчества, и я знаю все тайны и все знания; и хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею милосердия, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим.
И хотя у меня есть дар пророчества и я понимаю все тайны, а если я говорю языками человеческими и ангельскими, но не имею любви, я становлюсь медью звенящей или кимвалом звенящим.И если у меня есть дар пророчества, и я знаю все тайны и все знание; и если я говорю на языках человеческих и ангельских, но не имею любви [к другим, выросшей из любви Бога ко мне], тогда я стал только шумным гонгом или звенящей тарелкой [просто раздражающим отвлечением Если я говорю на языки человеческие и ангельские, но не имею любви, я — шумный гонг или звенящий кимвал. И если я обладаю пророческими способностями и понимаю все тайны и все знания, и если у меня есть

Если я говорю с человеческим красноречием и ангельским экстазом, но не люблю, я всего лишь скрип ржавых ворот.Если я говорю Слово Божье с силой, раскрывая все Его тайны и делаю все ясным, как день, и если у меня есть вера, которая говорит горе: «Прыгай», и она прыгает, но я не люблю, я ничто.
Если я отдам бедным все, что у меня есть, и даже пойду на костер, чтобы сгореть как мученик, но я не люблю, я ничего не добьюсь. Итак, что бы я ни говорил, во что верю и что делаю, я без любви обанкротился.

Любовь никогда не сдается.
Любовь больше заботится о других, чем о себе.
Любовь не хочет того, чего у нее нет.Любовь не напыщенна,
Нет опухшей головы,
Не навязывает себя другим,
Не всегда «я на первом месте»
Не слетает с ручки,
Чужих грехов не ведёт,
Не упивается, когда другие унижаются,
Наслаждаясь цветением истины,
Ставит с чем угодно,
Всегда доверяет Богу,
Всегда ищет лучшего,
Никогда не оглядывается,
Но идет до конца.

Любовь никогда не умирает. Когда-нибудь закончится вдохновенная речь; молитва на языках закончится; понимание достигнет своего предела. Мы знаем лишь часть истины, а то, что мы говорим о Боге, всегда неполно.Но когда прибудет Complete, наши неполные будут аннулированы.
Когда я был младенцем у материнской груди, я булькал и ворковал, как любой младенец. Когда я вырос, я навсегда оставил эти детские привычки.
Мы еще не видим вещи ясно. Мы щуримся в тумане, вглядываясь сквозь туман. Но скоро погода прояснится и засияет яркое солнце! Тогда мы все это увидим, увидим все так же ясно, как видит нас Бог, зная Его напрямую, как он знает нас!
Но прямо сейчас, до этой полноты, нам нужно сделать три вещи, которые приведут нас к этому завершению: твердо полагаться на Бога, непоколебимо надеяться, безмерно любить.И лучшее из трех — любовь.

3 бесценных совета по сантехнике, чтобы избежать дорогостоящих проблем

Мой сосед Пэт недавно обнаружил, что в его доме высокое давление воды. Почему это такая проблема?

Хотя вам может нравиться сильный душ по утрам, внутренняя сантехника вашего дома не поддерживает. Давление воды более 80 фунтов на квадратный дюйм может вызвать всевозможные проблемы, но основная из них — утечки воды.

К сожалению, я трижды становился жертвой 3 утечек из точечных отверстий в нашем доме.Мы с женой вылетели из Сиэтла и обнаружили, что первая протечка привела к обрушению секции кухонного потолка размером 4 на 4 фута. Не поймите меня неправильно, я знаю, что медные трубы — большая проблема, но когда давление воды составляет 90 фунтов на квадратный дюйм, это не помогает.

Еще мне не повезло: у меня были протечки воды из стиральных машин, смесителей, туалетов, ванн, внешних нагрудников для шлангов и так далее. Поверьте мне, с моим собственным домом и с тем, что мне приходилось звонить жильцам в арендованных домах, я научился избегать дорогостоящих проблем с водой.

Сегодня я собираюсь поделиться 3 советами, которые помогут вам улучшить давление воды в вашем доме, снизить вероятность дорогостоящих счетов за воду и помочь вам лучше спать, зная, что вы не проснетесь в лужу на полу на кухне.

Предотвратить утечку воды, которая повредит потолок, стены и пол, проще, чем вы думаете. И вы можете выполнить мои советы вечером или на выходных. Итак, приступим!

Регулярно проверяйте давление воды (точно так же, как артериальное давление)

Строительные нормы и правила гласят, что давление воды не должно превышать 80 фунтов на квадратный дюйм, а у Пэта было чуть более 90 фунтов на квадратный дюйм (как и у меня).

Решением его проблемы была замена существующего регулятора давления воды. На картинке выше мой регулятор давления воды.

Регуляторы давления воды должны устанавливаться лицензированным подрядчиком, который следует местным требованиям строительных норм. Пэт позвонил нашему местному герою-сантехнику Мэтту Мерцу, который делал такой ремонт бог знает сколько раз.

Большинство регуляторов давления воды предварительно настроены на заводе на 50 фунтов на квадратный дюйм, и хотя наш сантехник супер классный, он забыл рассказать об этом Пэту (упс).В первый раз, когда вы примете душ с давлением воды около 50 фунтов на квадратный дюйм, вы заметите, что поток воды чертовски низкий.

Хорошая новость в том, что регуляторы давления воды можно регулировать, и для этого не нужно вызывать сантехника.

Посмотрите это видео, чтобы увидеть, как Пэт тестировал и регулировал давление воды с 70 до 60 фунтов на квадратный дюйм. Первоначально он установил его слишком высоко, и в этом видео показано, как установить более низкое давление воды.

Если вы подозреваете, что давление воды слишком высокое, обязательно проверьте его с помощью водяного манометра (10 долларов США в Home Depot или Lowes).

Обратитесь к лицензированному подрядчику для установки регулятора давления воды, если у вас его еще нет. Пэт стоит примерно 130 долларов. Это гораздо более дешевый вариант, чем разрыв медной трубы, разрушение потолка и прогиб пола внизу. Поверьте, на ремонт одного потолка можно потратить несколько сотен долларов.

Если у вас уже есть регулятор давления воды и вы хотите проверить, работает ли он должным образом, следуйте шагам, которые Пэт сделал в нашем видео. Я тоже резюмирую это здесь с некоторыми картинками.

Сначала отключите воду во внутренней водопроводной сети вашего дома. Полностью поверните запорный вентиль вправо.

Ослабьте стопорную гайку на регуляторе давления воды, повернув ее влево.

Поверните регулировочный винт влево, чтобы уменьшить давление воды, или вправо, чтобы увеличить давление воды.

Затяните стопорную гайку и еще раз проверьте давление воды в баке для стирки или на любом нагруднике шланга, чтобы увидеть, повысилось или снизилось давление.

Наличие хорошего регулятора давления воды — это большой шаг в правильном направлении, когда вы пытаетесь предотвратить износ водопроводных труб и приборов с течением времени.

Используйте четвертьоборотные шаровые (запорные) клапаны

Каждый раз, когда я покупаю новый дом для сдачи в аренду, первое, что я делаю, помимо покупки страховки на коммунальные линии, — это заменяю все линии водоснабжения, которые соединяют водоснабжение с водопроводом. кран, унитаз или стиральная машина.

Обычно вы видите следы накопления минералов на старых линиях снабжения, которые необходимо заменить.

Моя свекровь только что купила таунхаус и получила письмо от компании по водоснабжению, в котором говорилось, что у нее много воды. Несмотря на то, что мы знали, что это произошло из-за полива нового ландшафта, я проверил все ее тщеславия, чтобы увидеть, нет ли утечек.

Не было никаких повреждений от воды, но вы можете сказать, что я должен быть хорошим сыном и заменить ее старые провода из медных трубок на стальные плетеные, которые намного прочнее и надежнее.

Вот следующий ОГРОМНАЯ экономия затрат Совет : замените каждый старый запорный клапан на новый шаровой кран на четверть оборота.

Я снова делаю это в каждом арендуемом нами доме. Старые запорные клапаны обычно вообще не работают, и это большая проблема, когда чей-то туалет переполняется в полночь. Поэтому я полностью избегаю этого сценария и устанавливаю шаровые краны на четверть оборота.

Клапаны этого типа можно найти в каждом строительном магазине, и они великолепны, потому что у них нет резиновых уплотнений, которые со временем ломаются. А с изобретением фитингов SharkBite вы можете установить эти запорные клапаны самостоятельно.

В моем предыдущем сообщении в блоге обсуждается, как использовать фитинги SharkBite. Они замечательные!!

Используйте стальные плетеные водопроводные трубы

Я использую стальные плетеные линии подачи воды на смесители для ванн и кухонь…

Туалеты…

И, наконец, стиральные машины.

Fluidmaster производит линии подачи воды Click Seal, для которых не требуются инструменты при подключении унитаза или крана.Они издают щелчок, когда они достаточно тугие, и делают замену линий подачи очень простой.

Сводные точки для сантехнического рая

Итак, вот сводные моменты, которые вам нужно запомнить:

  • Используйте водяной манометр для проверки давления воды в вашем доме
  • Если ваше давление слишком высокое, обратитесь к лицензированному подрядчику установите регулятор давления воды
  • Отрегулируйте давление воды в существующем давлении воды так, чтобы оно находилось в пределах 55-75 фунтов на квадратный дюйм
  • Замените старые трубки подачи воды к смесителям для ванны и кухни на подводящие линии со стальной оплеткой
  • Замените линии подачи резины стиральной машины на разновидность стальной оплетки
  • Наконец, используйте шаровые краны на четверть оборота при замене старых запорных клапанов, которые не работают (вы будете благодарить меня, когда ваш туалет засорится в полночь!)

Вот список расходных материалов на случай, если вы ‘ повторно заинтересован

Что дальше

Наше руководство, показывающее, как заменить смеситель в ванной, также может сэкономить вам тонну деньги — особенно если ваш кран старый и протекает!

Возьмите наше бесплатное руководство, если вы делаете ремонт ванной комнаты своими руками — в нем рассказывается, как отремонтировать ванную комнату за 10 дней или меньше

Отправить мне руководство

Ура,

.