Содержание

7. Этнические и конфессиональные особенности современных семей. Основы психологии семьи и семейного консультирования: учебное пособие

7. Этнические и конфессиональные особенности современных семей

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством. На территории нашей страны проживают народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Существующие семьи, помимо общих характеристик, определяющих развитие и функционирование любой семейной системы, имеют свои специфические особенности. На особенности и развитие семьи влияют этнокультурные условия. Для рассмотрения специфики этнокультурных условий необходимо остановиться на понятиях « этноса ( нации и « менталитета ».

Нация ( этнос, народ ) определяется в современной науке по-разному.

? Биологическая теория наций. Согласно этой теории, люди разных национальностей отличаются друг от друга как породы собак – окрас, размер, врожденные рефлексы, предпочтения в еде и т. п.

? Культуроцентристская теория. Данная теория рассматривает национальность как совокупность понятий, знаний, точек зрения на мир, усваиваемых в раннем детстве от родителей и становящихся чем-то вроде рефлекса (родной язык, навыки поведения, установки).

Обе теории признают, что национальная принадлежность человека определяет модель поведения. Представители разных народов в одной и той же социально-значимой ситуации будут вести себя по-разному.

В литературе, посвященной проблемам современной семьи, этнос понимается как исторически сложившаяся устойчивая группа людей, обладающая общим менталитетом, национальным характером, стабильными особенностями культуры, а также осознанием своего единства и отличия от других.

Под менталитетом традиционно понимают глубинный духовный склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущих этносу как большой группе людей, сформировавшихся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях. Термин введен в начале XX в. известным французским ученым Л. Леви-Брюлем. Именно менталитет определяет способы восприятия мира и интерпретацию индивидуального и группового опыта, а также способы действия и характер отношения к наиболее значимым аспектам человеческого существования.

В рамках семьи менталитет определяет следующие представления:

? о нормах мужского и женского полоролевого поведения;

? о смысле и содержании брака;

? о способах воспитания;

? о правилах, регулирующих отношения семьи с социальным окружением;

? содержание материнской и отцовской роли. Менталитет во многом формируется под влиянием религии.

Люди разных национальностей по-разному воспринимают правила жизни, регулирующие отношения с родительской семьей и выбор брачного партнера. Родительская семья в исламской культуре воспринимается в качестве образца для построения отношений в собственной семье, что в меньшей степени характерно для современных русских молодых семей. Так, например, 80 % узбеков считают обязательным согласие на брак родителей, при наличии детей развод не допускается. В то же время 80 % эстонцев не считают, что для заключения брака необходимо согласие родителей, и 50 % эстонцев допускают развод при наличии детей.

О сходных фактах пишет известный немецкий (иранец по национальности) психолог и психотерапевт Н. Пезешкиан, призывающий специалистов учитывать при работе с семейными проблемами национальные и культурные традиции.

Он отмечает, что на Востоке выбором супруга строго руководят ближайшие родственники и вся остальная семья. Семья – это своеобразный фильтр, который претендент должен пройти до того, когда он станет кандидатом для брачного союза. Есть четкие критерии отбора, которым должен удовлетворять такой кандидат: из хорошей ли он семьи, какова его профессия, независим ли он? Для женщин существуют другие критерии: из хорошей ли она семьи? хорошая ли она хозяйка? хорошая ли у нее репутация? Вначале решение принимают родители, тети, дяди и так далее, а затем они представляют кандидата в привлекательном виде: «У нас есть для тебя хорошая жена. Она из хорошей семьи. Она замечательно готовит и умеет принять гостей». Таким образом, брак готовится и заключается в согласии с родительской семьей. В Центральной Европе выбор брачного партнера чаще всего совершается по собственным критериям и собственной инициативе, а желание родителей отвергается. Это рассматривается как признак независимости и зрелости: «Я уже не ребенок, чтобы слушать предписания родителей, на ком мне жениться!» В этом случае родители супруга оказываются перед свершившимся фактом, с которым они либо смиряются, либо вступают в конфронтацию. Психологические сложности могут возникать, когда родители начинают вмешиваться в дела молодой семьи и оказывают давление на сына или дочь. На Востоке такого рода конфликты маловероятны, так как родители фактически сами могут выбрать невестку или зятя, соответствующих их ожиданиям.

По мнению Пезешкиана, за такого рода особенностями лежат различные концепции того, что составляет идентичность. На Западе в центре идентичности индивидума находится его «Я», на Ближнем Востоке другая точка отсчета – семья является частью идентичности человека и определяет его чувство собственного достоинства.

Вот как представляет Н. Пезешкиан различия между Востоком и Западом, которые могут проявляться в поведении и переживаниях членов семьи в различных ситуациях.

Таблица 2 Различия в поведении членов восточных и западных семей

Продолжение табл. 2

Выделяя эти различия, Пезешкиан пишет: « Снова и снова подтверждается, что ни одна из культурных систем сама по себе не является хорошей. Их качество обусловлено тем, как они влияют на людей, живущих в них, и тем, насколько их правила игры дают возможность конструктивного взаимодействия с другими социокультурными системами и их представлениями. Так что остается многое, чему люди из разных культур могли бы научиться друг у друга – если только они захотят понять друг друга ».

Следует отметить, что «среднестатистическую» российскую семью нельзя отнести ни к восточной, ни к западной семье в терминах Н. Пезешкиана. Россия, являясь переплетением восточной и западной культур, сочетает во взглядах своих семей и восточную, и западную ментальность.

Этническими традициями может определяться такой важный системообразующий фактор, как отношение отца к детям. Это означает, что содержание отцовской роли может быть вариативно. Тип такого отношения, с одной стороны, может характеризовать семью, как принадлежащую к определенной этнической группе, а с другой стороны, иллюстрировать принятые в этносе способы контакта: между мужчинами и женщинами, между старшими и младшими, между семьей и социальным окружением.

У многих народов существуют достаточно строгие правила, регулирующие контакты отцов с детьми. Это так называемые « правила избегания », которые ограничивают эмоциональные контакты и предписывают отцам скрывать свои чувства. Следуя традиции, отец не может при посторонних (особенно старших) брать ребенка на руки, говорить и играть с ним. Нежные чувства к ребенку следует проявлять лишь в узком семейном кругу, без свидетелей. На территории России «правилам избегания» следуют, например, такие народы, как абхазы, осетины, кабардинцы и балкарцы. Во многом это определяется национальным идеалом мужского поведения, содержанием которого являются такие качества, как сила, суровость, эмоциональная невозмутимость и закрытость.

В русской традиции нет жестких правил, регулирующих взаимодействия отцов с детьми. В большей степени тип этих отношений определяется не столько национальной принадлежностью, сколько индивидуальными и социально-демографическими характеристиками родителя. В последнее время наблюдается тенденция более глубокого включения отца в эмоциональное и телесное общение с ребенком на все более ранних стадиях его развития. Она проявляется в желании будущих отцов присутствовать при родах, в совместной подготовке семейной пары к родам, предполагающей установление особой коммуникации с плодом и т. п. В данном случае идеал мужского поведения начинает включать в себя традиционно женские черты, такие, как эмоциональная открытость, эмпатия, доброжелательность, способность к сотрудничеству, гибкость.

Принадлежность семьи к определенной этнической культуре может влиять и на характер воспитания детей в семье. И. Кон, ссылаясь на данные кросс-культурных исследований У. Ламберта, в своей известной книге «Ребенок и общество» говорит о существовании различий между американским и европейским стилем воспитания. Американские родители более терпимы и либеральны, нежели европейские родители. Автор, в связи с этим, выдвигает следующее предположение. Люди, в этнической культуре которых сильно выражена потребность в достижении, склонны больше опекать своих детей, незамедлительно откликаясь на их просьбы о внимании: в то же время они гораздо острее реагируют на проявление дерзости, нежели люди, которые больше ценят групповую принадлежность и дружественные отношения с окружающими.

Существенное влияние на характер организации жизни семьи оказывают конфессионально ( религиозно ) заданные нормы и правила. Религия представляет собой институционализированную систему верований, символов и практик, которые обеспечивают людей решением вопросов, относящихся к сфере человеческого бытия.

Значение религии состоит в придании смысла человеческому существованию. В религии обобщены ценности человека, цели, к которым он должен стремиться, правила его личных отношений и взаимосвязей с окружающим миром, особенности его повседневного поведения. Своим отношением к религии родители создают образцы мышления и поведения для детей.

Почти во всех религиозных системах семья рассматривается как норма человеческого существования. Основой семьи является брак, смысл которого состоит в производстве потомства, верности и незыблемости супружеского союза. Родители должны воспитывать детей и заботиться о них. Детям предписывается почитать и слушаться своих родителей. Однако исторически существовали и существуют конкретные религии, поэтому общая концептуальная модель семьи имеет специфические черты в различных религиозных направлениях и конфессиях.

Конфессиональные (религиозные) нормы, в частности, определяют особенности супружеских отношений в семье. Наиболее ярко различия проявляются при сравнении православных и мусульманских семей.

Христианская модель семьи.

В христианстве семье отводится особая роль: Христос родился в земной семье, у него были земные отец и мать, Иосиф

Обручник и Дева Мария. Христианские догматы обязывают веровать в единого Бога, выступающего в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве.

В.Н. Дружинин обращает внимание на то, что христианское вероучение предлагает две модели семьи: «идеальную», божественную и реальную, земную, «нормальную». Первая включает в себя Отца, Сына и Мать (Богородицу). В состав реальной семьи входит Иисус Христос, Иосиф Обручник и Дева Мария. В христианстве произведено четкое разделение Отца-воспитателя (Иосиф) и отца «генетического» и духовного (Бог Отец). Важно отметить то, что в христианском вероучении Отец несет ответственность за Сына: отправляет его в мир с определенной миссией и возвращает его на Небеса (Вознесение). В то же время Сын обязан выполнить божественную волю, пройдя через все испытания и страдания. В «земной» христианской семье интересы матери и отца сосредоточены вокруг ребенка. Плотник Иосиф, обрученный с Девой Марией, в поте лица своего трудится на благо семьи. Ребенок воспринимается как «божий дар», родители не вольны им распоряжаться. В образе Иосифа воплощена мужская любовь к ребенку. Однако подлинный отец – Бог.

В христианстве противоречивым и неоднозначным является отношение к женщине. С одной стороны, согласно Ветхому Завету, женщина – источник грехопадения мужчины. С другой стороны, в Евангелии Дева Мария (Богородица) – положительный образ. Мария выступает свидетельницей земных страданий и свершений Христа. Ее земная задача – воспитание сына, призванного свершить великую миссию. Ее роль в «идеальной» семье – посредница между Богом и людьми, заступница за страждущих перед Богом. Подчиненное положение жены сочетается с ее включенностью в отношения любви, психологической близости. Греховность женщины может быть искуплена через деторождение и пребывание в вере и любви, святости и целомудрии. Для православной семьи основанием семейного благополучия и любви считается супружеская верность. В мусульманской семье, где многоженство освящено законом, супружеская верность наполняется иным содержанием. (Верность не конкретной женщине, а своей семье.) Можно сказать, что супружеские взаимоотношения в такой семье будут регулироваться не столько чувствами и потребностью в эмоциональной близости или автономности, сколько осознанием ответственности перед родственниками, обязанностями и этическими нормами. Следует, однако, отметить, что многоженство не исключает любви.

Мусульманская модель семьи.

Основатель Ислама Мухаммед (Магомет), арабский религиозный, государственный и политический деятель, в своих проповедях значительное место отводил семейно-брачным отношениям. Он прилагал усилия для укрепления индивидуальной семьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жен ограничивалось четырьмя, и муж должен был одинаково содержать их. Женщины были включены в категорию наследников, им выделялась половина доли мужчины-наследника. Обязанности по содержанию жены и детей возлагались на мужа. Жена могла раздельно владеть своим имуществом, самостоятельно заключать торговые и финансовые сделки. Были запрещены кровосмесительные браки до третьего колена кровного родства. При заключении браков следовало отдавать предпочтение верующим невольникам и невольницам перед идолопоклонниками.

Современный ислам объявляет семью первейшим и важнейшим элементом человеческого общества, источником обновления людей. Семья создается в результате заключения брачных уз между мужчиной и женщиной. В исламе брак считается добродетелью, праведностью и актом поклонения Творцу. Не одобряются мужчины и женщины, отрекающиеся от брачной жизни. Характерно стремление максимально упростить процедуру заключения брачного договора. Для признания брака действительным достаточно взаимного согласия совершеннолетних супругов в присутствии двух свидетелей. Главное, чтобы эта процедура не была тайной и скрытой, а проходила открыто и гласно в деревне, квартале, доме.

Главой мусульманской семьи является мужчина. «Ислам сделал мужчину наставником жены, надзирателем за тем, чтобы домашние дела шли должным и правильным образом. Женщине Ислам повелевает повиноваться мужу и оказывать ему услуги так же, как детям повелевает подчиняться родителям и ухаживать за ними». (В то же время мужчина-повелитель должен заботиться о благоденствии и процветании семьи.) Если семейная жизнь не сложилась, мужчина должен дать развод жене, а жена может выкупить себя у своего мужа. Кроме того, исламский суд вправе расторгнуть брак.

Ряд мусульманских обычаев – выкуп за невесту (калым), выдача замуж несовершеннолетних, затворничество – подчеркивает подчиненное положение женщины. Женское затворничество в исламе – это не только гаремы. Гарем (от арабского «харим» – заповедное место) – женское помещение в мусульманском доме, недоступное чужому взгляду, а также, в переносном смысле, его обитательницы, жены и наложницы хозяина дома. Гаремы встречаются и в других культурах. В истории Востока гарем можно рассматривать как способ выжить для женщины. В гарем входили и бедные родственницы, дети, в том числе чужие, служанки и т. п. Богатство и могущественность мужчины предполагали и большое число иждивенцев.

Элементы женского затворничества в исламе – это ритуальные покрывала, особая застройка поселений. Затворничество объясняется необходимостью оградить мужчину и женщину от аморальных связей, предотвратить половую распущенность. Для этого существует положение о покрывале, запрещено смешивание чужих мужчин и женщин, ограничено пение, танцы и другие поводы совершения греховных поступков. Ислам смотрит на женщину глазами ревнивого мужа. Но исламская мораль обозначает возвышенную цель подобных запретов: укрепить и сохранить семью.

Калым связан не только с исламом, это основное условие заключения брака у тюркских народов. В состав калыма входили скот, деньги, украшения, ткани, хозяйственные и бытовые предметы и др. В XIX в. распространился денежный калым. Существовал и обычай возвращения невесты в дом отца до полной уплаты калыма. В XX в. в советских республиках Средней Азии, Казахстане стали говорить о взаимном приготовлении сторон к свадьбе, о подарках родителям невесты.

Неравноправное положение женщин проявлялось и в том, что при наследовании мужчина получал долю двух женщин; по шариату, на суде свидетельство одной женщины не принималось во внимание, а свидетельство двух женщин приравнивалось к свидетельству одного мужчины. (Шариат – единая система законов, предписаний в исламе, регулирующих жизнь мусульманина от колыбели до смерти.)

Статус современной восточной женщины во многом определяется экономическим положением отца, мужа или сына. Женщина ориентирована на выполнение семейных обязанностей: ведение домашнего хозяйства, рождение и воспитание детей, уход за престарелыми родственниками. Число детей в мусульманской семье традиционно сравнительно высокое. Модернизированный ислам заинтересован удерживать под своим влиянием как можно больше женщин. Поэтому происходит пересмотр отношения к женщине в направлении желательности ее участия в общественной и экономической жизни, получения образования, включая высшее, и т. п.

Этнические и религиозные регуляторы семейной жизни тесно взаимосвязаны, подчас неотделимы друг от друга.

У ряда народов, наряду с предписаниями ислама, в семейно-бытовой сфере господствовали местные адаты. Адат – обычное право народов, сохранивших патриархально-родовые отношения. К такому разряду относится, например, башкирская семья. Семейно-брачные отношения у башкир характеризуются экзогамией, запрещающей брачные связи (до 7 колена) внутри семейно-родственных групп. Вопрос о браке решался родителями жениха и невесты, а у более взрослых людей – доверенными лицами.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Вопрос. Этнические и конфессиональные особенности современной семьи.

Россия государство многонациональное , что проявляется в представлении 4 мировых религий на территории РФ.

ü Христианство

ü Ислам

ü  Иудаизм

ü Буддизм

 

На развитие семьи оказывает влияние этнокультурные условия.

ЭТНОС _ исторически сложившаяся группа людей, обладающая — общим менталитетом

                  — национальным характером

                 — стабильными особенностями культуры

                — осознанием своего единства и отличия от других

МЕНТАЛИТЕТ- глубинный духовный склад

                       — совокупность культурных представлений на неосознанном уровне, присущих этносу как большой группе людей, сформировавшихся в определенных природных и климатических условиях.

Что определяет менталитет?

Ø Восприятие мира

Ø Интерпритацию индивидуального и группового опыта

Ø Способы действия

Ø Характер отношений

Ø  Наиболее значимые авпекты человеческого существлвания.

 

В семье МЕНТАЛИТЕТ определяет следующие представления:

1. О нормах полоролевого поведения

2. О смысле и содержании брака

3. О способах воспитания

4. О правилах регулирования отношений с различным социокультурным окружением

5. Содержание материнской и отцовской роли

 

МЕНТАЛИТЕТ формируется под влиянием религии.

Например, в исламской культуре родительская семья – эталон для подражания, В современной русской семье — это проявляется значительно в меньшей мере.



Или – 80% молодых людей в странах Средней Азии считают обязательным согласие родителей на брак.

  Запад- Эстония 80% — категорически возражают против участия родителей в выборе брачного партнера.

Если в Ср.Азии отношение к разводу отрицательное , то на западе до 50% населения считают , что развод это нормальное явление в развитии семейно – брачных отношениях.

    

Интересны исследования психолога, психотерапевта Пезешкиана, который дал сравнительную характеристику проявления культурных и национальных традиций в странах Востока и Запада.

  По его мнению в основе семейных отношений лежит КОНЦЕПЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ

Запад — Центр идентичности «Я»

Восток – цент идентичности «СЕМЬЯ»

На основании этого он дает характеристику различий в поведении членов восточных и западных семей.

Пример из таблицы.

 

Исследования Н. Пезешкиана свидетельствуют о том , что ни одна культурная система сама по себе не является хорошей. Качество культуры определяется характером взаимодействия между культурами, системами.


Если речь идет о России ,то здесь очевидно смешение культур Запада и Востока.

Выделены главные направления, в которых проявляется своеобразие этнических отношений:

v ОТНОШЕНИЕ ОТЦА К ДЕТЯМ

Например, «правила избегания « — ограничение эмоциональных контактов отца с маленькими детьми, как нарушение достоинства мужчины. ( осетины, абхазцы, кабардинцы )

В западных семьях представлено более глубинное включение отца в эмоциональное и телесное общение с ребенком на ранних стадиях развития.

v ХАРАКТЕР ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В СЕМЬЕ

 

И.С Кон – о влиянии менталитета на характер воспитания. Отмечает , что на характер воспитания влияет «потребность в достижении» обеспечивающая ПРЕОБЛАДАНИЕ ОПЕКИ, тогда как американская семья более терпима и либеральна.

v ОСОБЕННОСТИ СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ.

Целесообразно проследить на сравнении православной и мусульманской семьи.

Христианская семья – отношение к женщине двойственное : источник грехопадения мужчины, и вместе с тем образ Богоматери- главная задача – воспитание сына.

 Отсюда православие рассматривает супружескую верность

Мусульманская религия предполагает многоженство , и главное не супружеская верность , а верность Семье.

7. Этнические и конфессиональные особенности современных семей

Россия
является многонациональным и
многоконфессиональным государством.
На территории нашей страны проживают
народы, исповедующие все четыре великие
мировые религии, такие, как христианство,
ислам, иудаизм, буддизм. Существующие
семьи, помимо общих характеристик,
определяющих развитие и функционирование
любой семейной системы, имеют свои
специфические особенности. На особенности
и развитие семьи влияют этнокультурные
условия. Для рассмотрения специфики
этнокультурных условий необходимо
остановиться на понятиях «этноса
(нации)» и «менталитета».

Нация
(этнос, народ)
определяется
в современной науке по-разному.

83

  • Биологическая
    теория наций.
    Согласно
    этой теории, люди разных национальностей
    отличаются друг от друга как породы
    собак — окрас, размер, врожденные
    рефлексы, предпочтения в еде и т. п.

  • Культуроцентристская
    теория.
    Данная
    теория рассматривает национальность
    как совокупность понятий, знаний, точек
    зрения на мир, усваиваемых в раннем
    детстве от родителей и становящихся
    чем-то вроде рефлекса (родной язык,
    навыки поведения, установки). Обе теории
    признают, что национальная
    принадлежность человека определяет
    модель поведения.
    Представители
    разных народов в одной и той же
    социально-значимой ситуации будут
    вести себя по-разному.

В
литературе, посвященной проблемам
современной семьи, этнос
понимается
как
исторически сложившаяся устойчивая
группа людей, обладающая общим
менталитетом, национальным характером,
стабильными особенностями культуры, а
также осознанием своего единства и
отличия от других.

Под
менталитетом
традиционно
понимают глубинный
духовный склад, совокупность коллективных
представлений на неосознанном уровне,
присущих этносу как большой группе
людей, сформировавшихся в определенных
природно-климатических и историко-культурных
условиях.
Термин
введен в начале XX
в. известным французским ученым Л.
Леви-Брюпем.
Именно
менталитет определяет способы восприятия
мира и интерпретацию индивидуального
и группового опыта, а также способы
действия и характер отношения к наиболее
значимым аспектам человеческого
существования. В рамках семьи менталитет
определяет следующие представления:

  • о
    нормах мужского и женского полоролевого
    поведения;

  • о
    смысле и содержании брака;

  • о
    способах воспитания;

  • о
    правилах, регулирующих отношения семьи
    с социальным окружением;

  • содержание
    материнской и отцовской роли.

Менталитет
во многом формируется под влиянием
религии. Люди разных национальностей
по-разному воспринимают правила
жизни, регулирующие отношения с
родительской семьей и выбор брачного
партнера.

84

Родительская
семья в исламской культуре воспринимается
в качестве образца для построения
отношений в собственной семье, что в
меньшей степени характерно для современных
русских молодых семей. Так, например,
80% узбеков считают обязательным согласие
на брак родителей, при наличии детей
развод не допускается. В то же время 80%
эстонцев не считают, что для заключения
брака необходимо согласие родителей,
и 50% эстонцев допускают развод при
наличии детей.

О
сходных фактах пишет известный немецкий
(иранец по национальности) психолог и
психотерапевт Н.
Пезешкиан,
призывающий
специалистов учитывать при работе с
семейными проблемами национальные и
культурные традиции.

Он
отмечает, что на Востоке выбором супруга
строго руководят ближайшие родственники
и вся остальная семья. Семья — это
своеобразный фильтр, который претендент
должен пройти до того, когда он станет
кандидатом для брачного союза. Есть
четкие критерии отбора, которым должен
удовлетворять такой кандидат: из хорошей
ли он семьи, какова его профессия,
независим ли он? Для женщин существуют
другие критерии: из хорошей ли она семьи?
хорошая ли она хозяйка? хорошая ли у нее
репутация? Вначале решение принимают
родители, тети, дяди и так далее, а затем
они представляют кандидата в привлекательном
виде: «У нас есть для тебя хорошая жена.
Она из хорошей семьи. Она замечательно
готовит и умеет принять гостей». Таким
образом, брак готовится и заключается
в согласии с родительской семьей. В
Центральной Европе выбор брачного
партнера чаще всего совершается по
собственным критериям и собственной
инициативе, а желание родителей
отвергается. Это рассматривается как
признак независимости и зрелости: «Я
уже не ребенок, чтобы слушать предписания
родителей на ком мне жениться!» В этом
случае родители супруга оказываются
перед свершившимся фактом, с которым
они либо смиряются, либо вступают в
конфронтацию. Психологические сложности
могут возникать, когда родители начинают
вмешиваться в дела молодой семьи и
оказывают давление на сына или дочь. На
Востоке такого рода конфликты маловероятны,
так как родители фактически сами могут
выбрать невестку или зятя, соответствующих
их ожиданиям.

По
мнению Пезешкиана, за такого рода
особенностями лежат различные
концепции того, что составляет
идентичность.
На
Западе в центре идентичности индивидума
находится его «Я», на Ближнем Востоке
другая точка отсчета — семья является
частью идентичности человека и определяет
его чувство собственного достоинства.

85

Вот
как представляет Н. Пезешкиан различия
между Востоком и Западом, которые могут
проявляться в поведении и переживаниях
членов семьи в различных ситуациях.

Таблица
2
Различия
в поведении членов восточных и западных
семей

Запад

Восток

Болезнь

Когда
человек болен, ему необходим покой,
его мало кто посещает, визиты
воспринимаются как социальный контроль.

Когда
человек заболевает, его кровать ставят
в гостиной. Больной становится центром
внимания, его посещают родственники
и друзья. Для них не прийти означало
бы нанести больному оскорбление.

Свободное
время в семье

Когда
муж приходит домой, ужин должен быть
уже готов. После еды он садится перед
телевизором и пьет пиво, а затем ложится
в постель и читает свою газету.

Муж
лучше всего расслабляется, когда
беседует с гостями. Основная задача
жены — обслужить вечером гостей мужа.

Уважение

Шумное
поведение рассматривается как
невежливое, как признак непослушания
и неуважения. Детям разрешается
говорить только тогда, когда их
спрашивают. «Не шуми так, ты ведь
знаешь, что соседи жалуются».

Считается
нормальным, когда кто-то шумит, особенно
дети. На соседей обращают меньше
внимания, впрочем, их обычно также не
беспокоит шум детей.

Страдание

Человек
страдает, как правило, в одиночку. Либо
потому, что хочет «решить свою
собственную проблему», либо потому,
что у других нет времени на него.

Страдающего
принимают в социальное лоно расширенной
семьи и заботятся о нем. Ответственность
делится коллективно. Эта вовлеченность
дает страдающему человеку определенную
эмоциональную устойчивость.

Солидарность

Считаются
желательными уверенность в себе и
автономия. Дети
рано
покидают дом. Слишком большая близость
к родительской семье переживается
как угроза уверенности в себе.

Большой
акцент на семейной солидарности.
Родители часто посылают детей учиться
далеко от дома, но и на расстоянии
сохраняются их зависимость от родителей
и семейные узы через «социальную
пуповину» — контакты с родственниками,
письма и т. п.

86

Продолжение
табл. 2

Запад

Восток

Одиночество

Способность
быть независимым и одиноким
рассматривается как сила. Никто не
находит ничего дурного в том, что
кто-то идет гулять один или погружается
в свои мысли.

Поиск
одиночества и уход от общих событий
воспринимается как нарушение доверия.
Возникают опасения: «Что с ним случилось?
Может быть, он обижен?»

Отношение
к алкоголю

Снисходительное
отношение к алкоголю имеет долгую и
богатую историю. Потребление алкоголя
составляет часть социальных и семейных
ритуалов. Трезвеннику трудно уклониться
от этой обязанности, он легко становится
чужаком, его считают невежливым.

В
исламе содержится строгий запрет на
алкоголь. Даже умеренное потребление
алкоголя угрожает репутации человека.

Отношение
к наркотикам

Зависимый
от наркотиков человек обречен на
социальный остракизм и быстро
скатывается к поведению маргинала.

Можно
встретить людей, которые, несмотря на
употребление наркотиков, в течение
всей жизни оставались уважаемыми
членами общества.

Выделяя
эти различия, Пезешкиан пишет: «Снова
и снова подтверждается, что ни одна из
культурных систем сама по себе не
является хорошей. Их качество обусловлено
тем, как они влияют на людей, живущих в
них, и тем, насколько их правила игры
дают возможность конструктивного
взаимодействия с другими социокультурными
системами и их представлениями. Так что
остается многое, чему люди из разных
культур могли бы научиться друг у друга

если
только они захотят понять друг друга».

Следует
отметить, что «среднестатистическую»
российскую семью нельзя отнести ни к
восточной, ни к западной семье в терминах
Н. Пезешкиана.

87

Россия,
являясь переплетением восточной и
западной культур, сочетает во взглядах
своих семей и восточную, и западную
ментальность.

Этническими
традициями может определяться такой
важный системообразующий фактор, как
отношение
отца к детям.
Это
означает, что содержание отцовской роли
может быть вариативно. Тип такого
отношения, с одной стороны, может
характеризовать семью, как принадлежащую
к определенной этнической группе, а с
другой стороны, иллюстрировать принятые
в этносе способы контакта: между мужчинами
и женщинами, между старшими и младшими,
между семьей и социальным окружением.

У
многих народов существуют достаточно
строгие правила, регулирующие контакты
отцов с
детьми.
Это так называемые «правила
избегания»,
которые
ограничивают эмоциональные контакты
и предписывают отцам скрывать свои
чувства. Следуя традиции, отец не может
при посторонних (особенно старших) брать
ребенка на руки, говорить и играть с
ним. Нежные чувства к ребенку следует
проявлять лишь в узком семейном кругу,
без свидетелей. На территории России
«правилам избегания» следуют, например,
такие народы, как абхазы, осетины,
кабардинцы и балкарцы. Во многом это
определяется национальным идеалом
мужского поведения, содержанием которого
являются такие качества, как сила,
суровость, эмоциональная невозмутимость
и закрытость.

В
русской традиции нет жестких правил,
регулирующих взаимодействия отцов с
детьми. В большей степени тип этих
отношений определяется не столько
национальной принадлежностью, сколько
индивидуальными и социально-демографическими
характеристиками родителя. В последнее
время наблюдается тенденция
более глубокого включения отца в
эмоциональное и телесное общение с
ребенком на все более ранних стадиях
его развития.
Она
проявляется в желании будущих отцов
присутствовать при родах, в совместной
подготовке семейной пары к родам,
предполагающей установление особой
коммуникации с плодом и т. п. В данном
случае идеал мужского поведения начинает
включать в себя традиционно женские
черты, такие, как эмоциональная открытость,
эмпатия, доброжелательность, способность
к сотрудничеству, гибкость.

88

Принадлежность
семьи к определенной этнической культуре
может влиять и на характер
воспитания детей в семье. И. Кон,
ссылаясь
на данные кросс-культурных исследований
У. Ламберта,
в
своей известной книге «Ребенок и
общество» говорит о существовании
различий между американским и европейским
стилем воспитания. Американские родители
более терпимы и либеральны, нежели
европейские родители. Автор, в связи с
этим, выдвигает следующее предположение.
Люди, в этнической культуре которых
сильно выражена потребность в достижении,
склонны больше опекать своих детей,
незамедлительно откликаясь на их просьбы
о внимании: в то же время они гораздо
острее реагируют на проявление дерзости,
нежели люди, которые больше ценят
групповую принадлежность и дружественные
отношения с окружающими.

Существенное
влияние на характер организации жизни
семьи оказывают конфессионально
(религиозно) заданные нормы и правила.
Религия представляет собой
институционализированную систему
верований, символов и практик, которые
обеспечивают людей решением вопросов,
относящихся к сфере человеческого
бытия.

Значение
религии состоит в придании смысла
человеческому существованию. В религии
обобщены ценности человека, цели, к
которым он должен стремиться, правила
его личных отношений и взаимосвязей с
окружающим миром, особенности его
повседневного поведения. Своим отношением
к религии родители создают образцы
мышления и поведения для детей.

Почти
во всех религиозных системах семья
рассматривается как норма человеческого
существования. Основой семьи является
брак, смысл которого состоит в производстве
потомства, верности и незыблемости
супружеского союза. Родители должны
воспитывать детей и заботиться о них.
Детям предписывается почитать и слушаться
своих родителей. Однако исторически
существовали и существуют конкретные
религии, поэтому общая концептуальная
модель семьи имеет специфические черты
в различных религиозных направлениях
и конфессиях.

Конфессиональные
(религиозные) нормы, в частности,
определяют особенности
супружеских отношений в семье.
Наиболее
ярко различия проявляются при сравнении
православных и мусульманских семей.

Христианская
модель семьи.

В
христианстве семье отводится особая
роль: Христос
родился
в земной семье, у него были земные отец
и мать, Иосиф Обручник и Дева Мария.

89

Христианские
догматы обязывают веровать в единого
Бога, выступающего в трех лицах
(ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух
Святой. Все три лица составляют единую
Святую Троицу, нераздельную в своей
сущности, равную в божественном
достоинстве.

В.Н.
Дружинин
обращает
внимание на то, что христианское
вероучение предлагает две модели семьи:
«идеальную», божественную и реальную,
земную, «нормальную». Первая включает
в себя Отца, Сына и Мать (Богородицу). В
состав реальной семьи входит Иисус
Христос, Иосиф Обручник и Дева Мария. В
христианстве произведено четкое
разделение Отца-воспитателя (Иосиф) и
отца «генетического» и духовного (Бог
Отец). Важно отметить то, что в христианском
вероучении Отец несет ответственность
за Сына: отправляет его в мир с определенной
миссией и возвращает его на Небеса
(Вознесение). В то же время Сын обязан
выполнить божественную волю, пройдя
через все испытания и страдания. В
«земной» христианской семье интересы
матери и отца сосредоточены вокруг
ребенка. Плотник Иосиф, обрученный с
Девой Марией, в поте лица своего трудится
на благо семьи. Ребенок воспринимается
как «божий дар», родители не вольны им
распоряжаться. В образе Иосифа воплощена
мужская любовь к ребенку. Однако подлинный
отец — Бог.

В
христианстве противоречивым и
неоднозначным является отношение к
женщине. С одной стороны, согласно
Ветхому Завету, женщина — источник
грехопадения мужчины. С другой стороны,
в Евангелии Дева Мария (Богородица) —
положительный образ. Мария выступает
свидетельницей земных страданий и
свершений Христа. Ее земная задача —
воспитание сына, призванного свершить
великую миссию. Ее роль в «идеальной»
семье — посредница между Богом и людьми,
заступница за страждущих перед Богом.
Подчиненное положение жены сочетается
с ее включенностью в отношения любви,
психологической близости. Греховность
женщины может быть искуплена через
деторождение и пребывание в вере и
любви, святости и целомудрии. Для
православной семьи основанием семейного
благополучия и любви считается супружеская
верность. В мусульманской семье, где
многоженство освящено законом, супружеская
верность наполняется иным содержанием.
(Верность не конкретной женщине, а своей
семье.)

90

Можно
сказать, что супружеские взаимоотношения
в такой семье будут регулироваться не
столько чувствами и потребностью в
эмоциональной близости или автономности,
сколько осознанием ответственности
перед родственниками, обязанностями и
этическими нормами. Следует, однако,
отметить, что многоженство не исключает
любви.

Мусульманская
модель семьи.

Основатель
Ислама Мухаммед
(Магомет),
арабский религиозный, государственный
и политический деятель, в своих проповедях
значительное место отводил семейно-брачным
отношениям. Он прилагал усилия для
укрепления индивидуальной семьи, хотя
и была разрешена полигамия. Число жен
ограничивалось четырьмя, и муж должен
был одинаково содержать их. Женщины
были включены в категорию наследников,
им выделялась половина доли
мужчины-наследника. Обязанности по
содержанию жены и детей возлагались на
мужа. Жена могла раздельно владеть своим
имуществом, самостоятельно заключать
торговые и финансовые сделки. Были
запрещены кровосмесительные браки до
третьего колена кровного родства. При
заключении браков следовало отдавать
предпочтение верующим невольникам и
невольницам перед идолопоклонниками.

Современный
ислам объявляет семью первейшим и
важнейшим элементом человеческого
общества, источником обновления людей.
Семья создается в результате заключения
брачных уз между мужчиной и женщиной.
В исламе брак считается добродетелью,
праведностью и актом поклонения Творцу.
Не одобряются мужчины и женщины,
отрекающиеся от брачной жизни. Характерно
стремление максимально упростить
процедуру заключения брачного договора.
Для признания брака действительным
достаточно взаимного согласия
совершеннолетних супругов в присутствии
двух свидетелей. Главное, чтобы эта
процедура не была тайной и скрытой, а
проходила открыто и гласно в деревне,
квартале, доме.

Главой
мусульманской семьи является мужчина.
«Ислам сделал мужчину наставником жены,
надзирателем за тем, чтобы домашние
дела шли должным и правильным образом.
Женщине Ислам повелевает повиноваться
мужу и оказывать ему услуги так же, как
детям повелевает подчиняться родителям
и ухаживать за ними». (В то же время
мужчина-повелитель должен заботиться
о благоденствии и процветании семьи.)
Если семейная жизнь не сложилась, мужчина
должен дать развод жене, а жена может
выкупить себя у своего мужа. Кроме того,
исламский суд вправе расторгнуть брак.

91

Ряд
мусульманских обычаев — выкуп за невесту
(калым), выдача замуж несовершеннолетних,
затворничество — подчеркивает подчиненное
положение женщины. Женское затворничество
в исламе — это не только гаремы. Гарем
(от арабского «харим» — заповедное
место) — женское помещение в мусульманском
доме, недоступное чужому взгляду, а
также, в переносном смысле, его
обитательницы, жены и наложницы хозяина
дома. Гаремы встречаются и в других
культурах. В истории Востока гарем можно
рассматривать как способ выжить для
женщины. В гарем входили и бедные
родственницы, дети, в том числе чужие,
служанки и т. п. Богатство и могущественность
мужчины предполагали и большое число
иждивенцев.

Элементы
женского затворничества в исламе — это
ритуальные покрывала, особая застройка
поселений. Затворничество объясняется
необходимостью оградить мужчину и
женщину от аморальных связей, предотвратить
половую распущенность. Для этого
существует положение о покрывале,
запрещено смешивание чужих мужчин и
женщин, ограничено пение, танцы и другие
поводы совершения греховных поступков.
Ислам смотрит на женщину глазами
ревнивого мужа. Но исламская мораль
обозначает возвышенную цель подобных
запретов: укрепить и сохранить семью.

Калым
связан не только с исламом, это основное
условие заключения брака у тюркских
народов. В состав калыма входили скот,
деньги, украшения, ткани, хозяйственные
и бытовые предметы и др. В XIX
в. распространился денежный калым.
Существовал и обычай возвращения невесты
в дом отца до полной уплаты калыма. В XX
в. в советских республиках Средней Азии,
Казахстане стали говорить о взаимном
приготовлении сторон к свадьбе, о
подарках родителям невесты.

Неравноправное
положение женщин проявлялось и в том,
что при наследовании мужчина получал
долю двух женщин; по шариату, на суде
свидетельство одной женщины не принималось
во внимание, а свидетельство двух женщин
приравнивалось к свидетельству одного
мужчины. (Шариат — единая система
законов, предписаний в исламе, регулирующих
жизнь мусульманина от колыбели до
смерти.)

Статус
современной восточной женщины во многом
определяется экономическим положением
отца, мужа или сына.

92

Женщина
ориентирована на выполнение семейных
обязанностей: ведение домашнего
хозяйства, рождение и воспитание детей,
уход за престарелыми родственниками.
Число детей в мусульманской семье
традиционно сравнительно высокое.
Модернизированный ислам заинтересован
удерживать под своим влиянием как можно
больше женщин. Поэтому происходит
пересмотр отношения к женщине в
направлении желательности ее участия
в общественной и экономической жизни,
получения образования, включая высшее,
и т. п.

Этнические
и религиозные регуляторы семейной жизни
тесно взаимосвязаны, подчас неотделимы
друг от друга.

У
ряда народов, наряду с предписаниями
ислама, в семейно-бытовой сфере
господствовали местные адаты. Адат —
обычное право народов, сохранивших
патриархально-родовые отношения.

К
такому разряду относится, например,
башкирская
семья.
Семейно-брачные
отношения у башкир характеризуются
экзогамией, запрещающей брачные связи
(до 7 колена) внутри семейно-родственных
групп. Вопрос о браке решался родителями
жениха и невесты, а у более взрослых
людей — доверенными лицами.

У
браков по сватовству существует несколько
форм: калымный, колыбельное сватовство,
брак отработкой, левират (женитьба
младшего брата на вдове умершего старшего
брата), сорорат (женитьба на младшей
сестре умершей невесты).

Полигамные
семьи у башкир были редки, встречались
главным образом среди элиты общества
как атрибут статуса. Число детей в семье
составляло в среднем 5—6 человек. Развод
мог быть инициирован любой из сторон.
Из всех видов развода по шариату у башкир
практиковались толок и хулла.

Развод
«талак» производился по инициативе
мужчины путем троекратного произнесения
слова «талак» («быть свободным» —
арабск.). Калым, как правило, не возвращался
При разводе «хулла», происходившем по
инициативе женщины, жена уплачивала
свой махр (калым) или часть приданого
за развод. Основанием для развода со
стороны мужчины служили неповиновение
жены или невыполнение ею супружеских
обязанностей. Со стороны жены причинами
развода могли быть жестокое обращение,
необеспечение продуктами питания,
одеждой или невыплата мужем калыма,
положенного по брачному договору.

93

По
сравнению с женщинами других мусульманских
народов башкирки пользовались большей
свободой, объяснявшейся огромной ролью
женского труда в кочевом скотоводческом
хозяйстве, равной или большей долей
приданого по сравнению с калымом, слабым
проникновением ислама в семейный быт
башкир. Женщина занимала довольно
высокое место в обществе как мать, жена
и как член общества. Известно, что
башкирки участвовали вместе с мужчинами
в
военных
походах. Женщины могли возглавлять
племенные союзы и государственные
объединения.

Северо-кавказская
культура в значительной степени
ориентирована на мужчину. В патриархальных
обществах Северного Кавказа мужчинам
принадлежат все амивные роли. Статус
женщины в семье определяется религиозными
законами (адата и
шариата).
В
настоящее время национальные представления
о мужском и женском поведении в
значительной степени продолжают
соответствовать традиционным
патриархальным представлениям. Для
внутрисемейных отношений характерна
авторитарная власть старшего мужчины
в доме, строгое подчинение младших
старшим, зависимое положение женщины,
строгая поло-возрастная регламентация
труда. В некоторых республиках Северного
Кавказа многоженство, существовавшее
в годы Советской власти в скрытом виде,
получило в настоящее время законодательную
и общественную поддержку.

Знание
специфики национальной культуры
позволяет при необходимости строить
психолого-педагогическую работу с
семьей с учетом объективных реалий, без
навязывания собственных нормативных
представлений об идеальной семье. Н.Н.
Посысоев,
участвовавший
в 1997—1998 гг. в акции по оказании
психологической помощи мирному населению
Чечни, пострадавшему во время вооруженных
конфликтов, указывает на необходимость
учета этнических норм, регулирующих
права
и обязанности супругов
в
чеченских и ингушских семьях. В этих
семьях практически не существует
разводов. Это вовсе не означает, что
между супругами не возникают конфликтные
отношения и противоречия, сопровождающиеся
мужской агрессией и женскими обидами.
По данным социологических исследований,
наиболее часто в современной российской
семье инициатором развода является
именно женщина. В чеченских и ингушских
же семьях существуют серьезные препятствия
для принятия женщиной такого рода
решения, так как в случае развода дети
традиционно остаются с отцом или их
берут на воспитание родственники мужа.
В том случае, если дети остаются с
матерью, шансы девочек из неполной семьи
на замужество резко уменьшаются, так
как считается, что в таком доме недостаточно
соблюдается целомудренность воспитания
и поведения подрастающей девочки.

94

Мужчина
не стремится к разводу, так как может
иметь несколько жен. Поэтому рекомендации,
направленные на усиление собственной
независимости, автономности и ценностей
личностного роста, которые семейный
психолог привык давать русским женщинам
в ситуации конфликта с мужем, могут быть
вредными и неконструктивными в контексте
национальных (этнических) традиций.

Отличительной
чертой современного общества является
сосуществование и взаимовлияние
различных философских, религиозных,
политических систем. Нормы и правила,
действующие в одной культуре, уже не
могут восприниматься как абсолютные.
Принцип толерантности по отношению к
другим взглядам, ценностям, верованиям
справедлив и в случае моделей семьи,
обладающих как сходством, так и отличиями
у разных народов.

Контрольные
вопросы

  1. В
    каких случаях можно говорить о нарушениях
    семейного функционирования?

  2. В
    чем состоит общественная необходимость
    семьи?

  3. Какие
    семейные уклады распространены в
    большей степени?

  4. Каким
    образом соотносятся понятия «брак» и
    «семья»?

  5. Каково
    значение полифункциональности семьи?

  6. Каково
    современное состояние социального
    института семьи?

  7. Какой
    смысл вкладывается в понятие
    «функциональная ценность члена семьи»?

  8. Можно
    ли из специфики выполняемых семьей
    функций выводить специфику самой семьи?

  9. Назовите
    отличия семьи от других малых групп.

  1. Охарактеризуйте
    основные функции семьи.

  2. Почему
    общество заинтересовано в официальной
    регистрации брака?

  3. Проанализируйте
    роль семьи в жизни общества и отдельного
    индивида.

  4. Раскройте
    основные направления и характер
    изменений функций семьи на современном
    этапе.

95

  1. Рассматривая
    семью как систему отношений, о какого
    рода отношениях ведут речь специалисты?

  2. Укажите
    основные особенности современного
    брака в европейской культуре.

  3. Верно
    ли, что для представителей некоторых
    социальных слоев эндогамия оказывается
    предпочтительной?

  4. Почему
    социальная гомогенность супругов
    рассматривается как условие стабильности
    брака?

  5. В
    чем состоит специфика межнационального
    брака?

  6. Какие
    факторы обусловливают прочность
    полигамии?

  7. Каковы
    психологические основания моногамии?

  8. Назовите
    экономические, социокультурные и
    психологические причины серийной
    моногамии.

  9. Как
    воспринимается развод в современном
    обществе?

  10. Какие
    закономерности развития эмоциональных
    отношений ярко проявляются в супружеском
    союзе?

  11. Можно
    ли говорить о преимуществах официального
    брака?

  12. Почему
    фактические браки становятся все более
    популярными?

  13. Каковы
    функции мужчины и женщины в традиционной
    патриархальной семье?

  14. В
    чем заключается своеобразие семейной
    роли русской женщины?

  15. Как
    распределяются сферы влияния мужчины
    и женщины в неопатриархальной и
    неоматриархальной семье?

  16. Какие
    психологические трудности присущи
    эгалитарной семье?

  17. Охарактеризуйте
    перспективы развития бикарьерной
    семьи.

  18. Охарактеризуйте
    возможные психологические трудности,
    которые могут возникать при межэтническом
    браке.

Литература

  1. Абулъханова-Славская
    КМ,
    Стратегии
    жизни. — М., 1991.

  2. Агеев
    B.C.
    Межгрупповое
    взаимодействие: социально-психологические
    проблемы. — М., 1990.

  3. Аккерман
    Н,
    Семейный
    подход к супружеским расстройствам.
    // Семейная психотерапия. — СПб., 2000.

  4. Аккерман
    Н.
    Семья
    как социальная и эмоциональная единица.
    // Семейная психотерапия. — СПб., 2000.

96

5. Алексеев
М.Ю., Крылов КА.
Особенности
национального поведения. — М., 2000.

  1. Антонов
    А.И.
    Микросоциология
    семьи (методология исследования структур
    и процессов). — М., 1998.

  2. Антонов
    А.И., Медков В.М.
    Социология
    семьи. — М., 1996.

  3. Берн
    Э.
    Игры,
    в которые играют люди. Психология
    человеческих взаимоотношений; Люди,
    которые играют в игры. Психология
    человеческой судьбы. — СПб., 1992.

  4. Берн
    Э.
    Лидер
    и группа. — Екатеринбург, 2000.

  1. Бич
    С., Сандин Э., О’Лири К.
    Модель
    депрессии на основе супружеской
    дискордантности. // Семейная психотерапия.
    — СПб., 2000.

  2. Буланакова
    МА.
    Брак
    и регламентация социальной жизни
    женщины в стюартовском обществе. //
    Яросл. пед. вестник. — 2001. № 2.

  3. Всемирная
    энциклопедия: Философия. / Главн.науч.ред.
    и сост. А.А.Грицанов. — М., 2001.

  4. Гозман
    Л.Я.
    Психология
    эмоциональных отношений. — М., 1987.

  5. Голод
    С.И.
    Семья
    и брак: историко-социологический
    анализ.—СПб., 1998.

  6. Голсуорси
    Дж.
    Сага
    о Форсайтах. — Тула, 1992.

  7. Дружинин
    В.Н.
    Психология
    семьи. — Екатеринбург, 2000.

  8. Зидер
    Р.
    Социальная
    история семьи в Западной и Центральной
    Европе (конец XVIII
    — XX
    вв.). — М., 1997.

  9. Искандер
    Ф.
    Избранное.
    — М., 1988.

  10. Келли
    Г.
    Две
    функции референтных групп. / Современная
    зарубежная социальная психология.
    Тексты. Под ред. Г.М. Андреевой, Н.Н.
    Богомоловой, Л.А. Петровской. — М., 1984.

  11. Ковалев
    С.В.
    Психология
    современной семьи. — М., 1988.

  12. Комаров
    М.С.
    Введение
    в социологию. — М., 1995.

  13. И.С.
    Кон.
    Ребенок
    и общество. — М., 1978.

  14. Кон
    И.С.
    Сексуальная
    культура в России: клубничка на березке.
    — М., 1997.

24. Кратохвил
С.
Психотерапия
семейно-сексуальных дисгармоний. — М.,
1991.

  1. Лебедева
    Н.М.
    Введение
    в этническую и кросс-культурную
    психологию. — М.,1999.

  2. Лофас
    Ж., Сова Д.
    Повторный
    брак: дети и родители. — СПб., 1996.

  1. Майерс
    Д.
    Социальная
    психология. — СПб., 1996.

  1. Маслоу
    А.
    Мотивация
    и личность. — СПб., 1999.

97

  1. Мольтманн-Венделъ
    Э.
    И
    сотворил Бог мужчину и женщину. // Вопросы
    философии. — 1991. — № 3.

  2. Москаленко
    В.Д.
    Что
    угодно для души? — М., 1991.

  3. Мудрик
    А.Е.
    Социальная
    педагогика. — М., 1999.

  4. Навайтис
    Г.
    Семья
    в психологической консультации. — М.,
    1999.

  5. Навайтис
    Г.
    Семья
    и…психолог. — Калининград, 1996.

  6. Николе
    М.
    Теоретический
    контекст семейной психотерапии./
    Семейная психотерапия. — СПб., 2000.

  7. Основы
    социально-психологической теории. /
    Под общей ред. А.А. Бодалева и А.Н. Сухова.
    — М., 1995.

  8. Пезешкиан
    Н.
    Позитивная
    семейная психотерапия: семья как
    терапевт. — М., 1993.

  9. Райх
    В.
    Психология
    масс и фашизм. — СПб. — М., 1997.

  10. Солдатова
    Г.У.
    Психология
    межэтнической напряженности.—М., 1998.

  11. Уэделл
    М.
    Семья
    и ее динамика. // Семейная психотерапия.
    — СПб., 2000.

  12. Фримен
    Д.
    Техники
    семейной психотерапии. — СПб., 2001.

  13. Харчев
    А.Г.
    Брак
    и семья в СССР. — М., 1979.

  14. Хоментаускас
    Г.Т.
    Семья
    глазами ребенка. — М., 1989.

  15. Хьелл
    Л., Зиглер Д.
    Теории
    личности. — СПб., 1997.

  16. Чирков
    В.И. Мотивация
    трудовой
    деятельности. Критический анализ
    зарубежных теорий трудовой мотивации.
    — Ярославль, 1985.

  17. Ялом
    И.
    Экзистенциальная
    психотерапия. — М., 1999.

98

ЭТНИЧЕСКИЕ И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ СЕМЕЙ

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством. На территории нашей страны проживают народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Существующие семьи, помимо общих характеристик, определяющих развитие и функционирование любой семейной системы, имеют свои специфические особенности. На особенности и развитие семьи влияют этнокультурные условия. Для рассмотрения специфики этнокультурных условий необходимо остановиться на понятиях «этноса (нации)» и «менталитета».

Нация (этнос, народ) Определяется в современной науке по-разному.

83

· Биологическая теория наций. Согласно этой теории, люди разных национальностей отличаются друг от друга как породы собак — окрас, размер, врожденные рефлексы, предпочтения в еде и т. п.

· Культуроцентристская теория. Данная теория рассматривает национальность как совокупность понятий, знаний, точек зрения на мир, усваиваемых в раннем детстве от родителей и становящихся чем-то вроде рефлекса (родной язык, навыки поведения, установки). Обе теории признают, что Национальная принадлежность человека определяет модель поведения. Представители разных народов в одной и той же социально-значимой ситуации будут вести себя по-разному.

В литературе, посвященной проблемам современной семьи, Этнос Понимается Как исторически сложившаяся устойчивая группа людей, обладающая общим менталитетом, национальным характером, стабильными особенностями культуры, а также осознанием своего единства и отличия от других.

Под Менталитетом Традиционно понимают Глубинный духовный склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущих этносу как большой группе людей, сформировавшихся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях. Термин введен в начале XX в. известным французским ученым Л. Леви-Брюпем. Именно менталитет определяет способы восприятия мира и интерпретацию индивидуального и группового опыта, а также способы действия и характер отношения к наиболее значимым аспектам человеческого существования. В рамках семьи менталитет определяет следующие представления:

· о нормах мужского и женского полоролевого поведения;

· о смысле и содержании брака;

· о способах воспитания;

· о правилах, регулирующих отношения семьи с социальным окружением;

· содержание материнской и отцовской роли.

Менталитет во многом формируется под влиянием религии. Люди разных национальностей по-разному воспринимают Правила жизни, регулирующие отношения с родительской семьей и выбор брачного партнера.

84

Родительская семья в исламской культуре воспринимается в качестве образца для построения отношений в собственной семье, что в меньшей степени характерно для современных русских молодых семей. Так, например, 80% узбеков считают обязательным согласие на брак родителей, при наличии детей развод не допускается. В то же время 80% эстонцев не считают, что для заключения брака необходимо согласие родителей, и 50% эстонцев допускают развод при наличии детей.

О сходных фактах пишет известный немецкий (иранец по национальности) психолог и психотерапевт Н. Пезешкиан, Призывающий специалистов учитывать при работе с семейными проблемами национальные и культурные традиции.

Он отмечает, что на Востоке выбором супруга строго руководят ближайшие родственники и вся остальная семья. Семья — это своеобразный фильтр, который претендент должен пройти до того, когда он станет кандидатом для брачного союза. Есть четкие критерии отбора, которым должен удовлетворять такой кандидат: из хорошей ли он семьи, какова его профессия, независим ли он? Для женщин существуют другие критерии: из хорошей ли она семьи? хорошая ли она хозяйка? хорошая ли у нее репутация? Вначале решение принимают родители, тети, дяди и так далее, а затем они представляют кандидата в привлекательном виде: «У нас есть для тебя хорошая жена. Она из хорошей семьи. Она замечательно готовит и умеет принять гостей». Таким образом, брак готовится и заключается в согласии с родительской семьей. В Центральной Европе выбор брачного партнера чаще всего совершается по собственным критериям и собственной инициативе, а желание родителей отвергается. Это рассматривается как признак независимости и зрелости: «Я уже не ребенок, чтобы слушать предписания родителей на ком мне жениться!» В этом случае родители супруга оказываются перед свершившимся фактом, с которым они либо смиряются, либо вступают в конфронтацию. Психологические сложности могут возникать, когда родители начинают вмешиваться в дела молодой семьи и оказывают давление на сына или дочь. На Востоке такого рода конфликты маловероятны, так как родители фактически сами могут выбрать невестку или зятя, соответствующих их ожиданиям.

По мнению Пезешкиана, за такого рода особенностями лежат Различные концепции того, что составляет идентичность. На Западе в центре идентичности индивидума находится его «Я», на Ближнем Востоке другая точка отсчета — семья является частью идентичности человека и определяет его чувство собственного достоинства.

85

Вот как представляет Н. Пезешкиан различия между Востоком и Западом, которые могут проявляться в поведении и переживаниях членов семьи в различных ситуациях.

Таблица 2 Различия в поведении членов восточных и западных семей

Запад

Восток

Болезнь

Когда человек болен, ему необходим покой, его мало кто посещает, визиты воспринимаются как социальный контроль.

Когда человек заболевает, его кровать ставят в гостиной. Больной становится центром внимания, его посещают родственники и друзья. Для них не прийти означало бы нанести больному оскорбление.

Свободное время в семье

Когда муж приходит домой, ужин должен быть уже готов. После еды он садится перед телевизором и пьет пиво, а затем ложится в постель и читает свою газету.

Муж лучше всего расслабляется, когда беседует с гостями. Основная задача жены — обслужить вечером гостей мужа.

Уважение

Шумное поведение рассматривается как невежливое, как признак непослушания и неуважения. Детям разрешается говорить только тогда, когда их спрашивают. «Не шуми так, ты ведь знаешь, что соседи жалуются».

Считается нормальным, когда кто-то шумит, особенно дети. На соседей обращают меньше внимания, впрочем, их обычно также не беспокоит шум детей.

Страдание

Человек страдает, как правило, в одиночку. Либо потому, что хочет «решить свою собственную проблему», либо потому, что у других нет времени на него.

Страдающего принимают в социальное лоно расширенной семьи и заботятся о нем. Ответственность делится коллективно. Эта вовлеченность дает страдающему человеку определенную эмоциональную устойчивость.

Солидарность

Считаются желательными уверенность в себе и автономия. Дети рано покидают дом. Слишком большая близость к родительской семье переживается как угроза уверенности в себе.

Большой акцент на семейной солидарности. Родители часто посылают детей учиться далеко от дома, но и на расстоянии сохраняются их зависимость от родителей и семейные узы через «социальную пуповину» — контакты с родственниками, письма и т. п.

86

Продолжение табл. 2

Запад

Восток

Одиночество

Способность быть независимым и одиноким рассматривается как сила. Никто не находит ничего дурного в том, что кто-то идет гулять один или погружается в свои мысли.

Поиск одиночества и уход от общих событий воспринимается как нарушение доверия. Возникают опасения: «Что с ним случилось? Может быть, он обижен?»

Отношение к алкоголю

Снисходительное отношение к алкоголю имеет долгую и богатую историю. Потребление алкоголя составляет часть социальных и семейных ритуалов. Трезвеннику трудно уклониться от этой обязанности, он легко становится чужаком, его считают невежливым.

В исламе содержится строгий запрет на алкоголь. Даже умеренное потребление алкоголя угрожает репутации человека.

Отношение к наркотикам

Зависимый от наркотиков человек обречен на социальный остракизм и быстро скатывается к поведению маргинала.

Можно встретить людей, которые, несмотря на употребление наркотиков, в течение всей жизни оставались уважаемыми членами общества.

Выделяя эти различия, Пезешкиан пишет: «Снова и снова подтверждается, что ни одна из культурных систем сама по себе не является хорошей. Их качество обусловлено тем, как они влияют на людей, живущих в них, и тем, насколько их правила игры дают возможность конструктивного взаимодействия с другими социокультурными системами и их представлениями. Так что остается многое, чему люди из разных культур могли бы научиться друг у друга Если только они захотят понять друг друга».

Следует отметить, что «среднестатистическую» российскую семью нельзя отнести ни к восточной, ни к западной семье в терминах Н. Пезешкиана.

87

Россия, являясь переплетением восточной и западной культур, сочетает во взглядах своих семей и восточную, и западную ментальность.

Этническими традициями может определяться такой важный системообразующий фактор, как Отношение отца к детям. Это означает, что содержание отцовской роли может быть вариативно. Тип такого отношения, с одной стороны, может характеризовать семью, как принадлежащую к определенной этнической группе, а с другой стороны, иллюстрировать принятые в этносе способы контакта: между мужчинами и женщинами, между старшими и младшими, между семьей и социальным окружением.

У многих народов существуют достаточно строгие правила, регулирующие контакты отцов С Детьми. Это так называемые «правила избегания», Которые ограничивают эмоциональные контакты и предписывают отцам скрывать свои чувства. Следуя традиции, отец не может при посторонних (особенно старших) брать ребенка на руки, говорить и играть с ним. Нежные чувства к ребенку следует проявлять лишь в узком семейном кругу, без свидетелей. На территории России «правилам избегания» следуют, например, такие народы, как абхазы, осетины, кабардинцы и балкарцы. Во многом это определяется национальным идеалом мужского поведения, содержанием которого являются такие качества, как сила, суровость, эмоциональная невозмутимость и закрытость.

В русской традиции нет жестких правил, регулирующих взаимодействия отцов с детьми. В большей степени тип этих отношений определяется не столько национальной принадлежностью, сколько индивидуальными и социально-демографическими характеристиками родителя. В последнее время наблюдается Тенденция более глубокого включения отца в эмоциональное и телесное общение с ребенком на все более ранних стадиях его развития. Она проявляется в желании будущих отцов присутствовать при родах, в совместной подготовке семейной пары к родам, предполагающей установление особой коммуникации с плодом и т. п. В данном случае идеал мужского поведения начинает включать в себя традиционно женские черты, такие, как эмоциональная открытость, эмпатия, доброжелательность, способность к сотрудничеству, гибкость.

88

Принадлежность семьи к определенной этнической культуре может влиять и на Характер воспитания детей в семье. И. Кон, Ссылаясь на данные кросс-культурных исследований У. Ламберта, В своей известной книге «Ребенок и общество» говорит о существовании различий между американским и европейским стилем воспитания. Американские родители более терпимы и либеральны, нежели европейские родители. Автор, в связи с этим, выдвигает следующее предположение. Люди, в этнической культуре которых сильно выражена потребность в достижении, склонны больше опекать своих детей, незамедлительно откликаясь на их просьбы о внимании: в то же время они гораздо острее реагируют на проявление дерзости, нежели люди, которые больше ценят групповую принадлежность и дружественные отношения с окружающими.

Существенное влияние на характер организации жизни семьи оказывают Конфессионально (религиозно) заданные нормы и правила. Религия представляет собой институционализированную систему верований, символов и практик, которые обеспечивают людей решением вопросов, относящихся к сфере человеческого бытия.

Значение религии состоит в придании смысла человеческому существованию. В религии обобщены ценности человека, цели, к которым он должен стремиться, правила его личных отношений и взаимосвязей с окружающим миром, особенности его повседневного поведения. Своим отношением к религии родители создают образцы мышления и поведения для детей.

Почти во всех религиозных системах семья рассматривается как норма человеческого существования. Основой семьи является брак, смысл которого состоит в производстве потомства, верности и незыблемости супружеского союза. Родители должны воспитывать детей и заботиться о них. Детям предписывается почитать и слушаться своих родителей. Однако исторически существовали и существуют конкретные религии, поэтому общая концептуальная модель семьи имеет специфические черты в различных религиозных направлениях и конфессиях.

Конфессиональные (религиозные) нормы, в частности, определяют Особенности супружеских отношений в семье. Наиболее ярко различия проявляются при сравнении православных и мусульманских семей.

Христианская модель семьи.

В христианстве семье отводится особая роль: Христос Родился в земной семье, у него были земные отец и мать, Иосиф Обручник и Дева Мария.

89

Христианские догматы обязывают веровать в единого Бога, выступающего в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве.

В. Н. Дружинин Обращает внимание на то, что христианское вероучение предлагает две модели семьи: «идеальную», божественную и реальную, земную, «нормальную». Первая включает в себя Отца, Сына и Мать (Богородицу). В состав реальной семьи входит Иисус Христос, Иосиф Обручник и Дева Мария. В христианстве произведено четкое разделение Отца-воспитателя (Иосиф) и отца «генетического» и духовного (Бог Отец). Важно отметить то, что в христианском вероучении Отец несет ответственность за Сына: отправляет его в мир с определенной миссией и возвращает его на Небеса (Вознесение). В то же время Сын обязан выполнить божественную волю, пройдя через все испытания и страдания. В «земной» христианской семье интересы матери и отца сосредоточены вокруг ребенка. Плотник Иосиф, обрученный с Девой Марией, в поте лица своего трудится на благо семьи. Ребенок воспринимается как «божий дар», родители не вольны им распоряжаться. В образе Иосифа воплощена мужская любовь к ребенку. Однако подлинный отец — Бог.

В христианстве противоречивым и неоднозначным является отношение к женщине. С одной стороны, согласно Ветхому Завету, женщина — источник грехопадения мужчины. С другой стороны, в Евангелии Дева Мария (Богородица) — положительный образ. Мария выступает свидетельницей земных страданий и свершений Христа. Ее земная задача — воспитание сына, призванного свершить великую миссию. Ее роль в «идеальной» семье — посредница между Богом и людьми, заступница за страждущих перед Богом. Подчиненное положение жены сочетается с ее включенностью в отношения любви, психологической близости. Греховность женщины может быть искуплена через деторождение и пребывание в вере и любви, святости и целомудрии. Для православной семьи основанием семейного благополучия и любви считается супружеская верность. В мусульманской семье, где многоженство освящено законом, супружеская верность наполняется иным содержанием. (Верность не конкретной женщине, а своей семье.)

90

Можно сказать, что супружеские взаимоотношения в такой семье будут регулироваться не столько чувствами и потребностью в эмоциональной близости или автономности, сколько осознанием ответственности перед родственниками, обязанностями и этическими нормами. Следует, однако, отметить, что многоженство не исключает любви.

Мусульманская модель семьи.

Основатель Ислама Мухаммед (Магомет), арабский религиозный, государственный и политический деятель, в своих проповедях значительное место отводил семейно-брачным отношениям. Он прилагал усилия для укрепления индивидуальной семьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жен ограничивалось четырьмя, и муж должен был одинаково содержать их. Женщины были включены в категорию наследников, им выделялась половина доли мужчины-наследника. Обязанности по содержанию жены и детей возлагались на мужа. Жена могла раздельно владеть своим имуществом, самостоятельно заключать торговые и финансовые сделки. Были запрещены кровосмесительные браки до третьего колена кровного родства. При заключении браков следовало отдавать предпочтение верующим невольникам и невольницам перед идолопоклонниками.

Современный ислам объявляет семью первейшим и важнейшим элементом человеческого общества, источником обновления людей. Семья создается в результате заключения брачных уз между мужчиной и женщиной. В исламе брак считается добродетелью, праведностью и актом поклонения Творцу. Не одобряются мужчины и женщины, отрекающиеся от брачной жизни. Характерно стремление максимально упростить процедуру заключения брачного договора. Для признания брака действительным достаточно взаимного согласия совершеннолетних супругов в присутствии двух свидетелей. Главное, чтобы эта процедура не была тайной и скрытой, а проходила открыто и гласно в деревне, квартале, доме.

Главой мусульманской семьи является мужчина. «Ислам сделал мужчину наставником жены, надзирателем за тем, чтобы домашние дела шли должным и правильным образом. Женщине Ислам повелевает повиноваться мужу и оказывать ему услуги так же, как детям повелевает подчиняться родителям и ухаживать за ними». (В то же время мужчина-повелитель должен заботиться о благоденствии и процветании семьи.) Если семейная жизнь не сложилась, мужчина должен дать развод жене, а жена может выкупить себя у своего мужа. Кроме того, исламский суд вправе расторгнуть брак.

91

Ряд мусульманских обычаев — выкуп за невесту (калым), выдача замуж несовершеннолетних, затворничество — подчеркивает подчиненное положение женщины. Женское затворничество в исламе — это не только гаремы. Гарем (от арабского «харим» — заповедное место) — женское помещение в мусульманском доме, недоступное чужому взгляду, а также, в переносном смысле, его обитательницы, жены и наложницы хозяина дома. Гаремы встречаются и в других культурах. В истории Востока гарем можно рассматривать как способ выжить для женщины. В гарем входили и бедные родственницы, дети, в том числе чужие, служанки и т. п. Богатство и могущественность мужчины предполагали и большое число иждивенцев.

Элементы женского затворничества в исламе — это ритуальные покрывала, особая застройка поселений. Затворничество объясняется необходимостью оградить мужчину и женщину от аморальных связей, предотвратить половую распущенность. Для этого существует положение о покрывале, запрещено смешивание чужих мужчин и женщин, ограничено пение, танцы и другие поводы совершения греховных поступков. Ислам смотрит на женщину глазами ревнивого мужа. Но исламская мораль обозначает возвышенную цель подобных запретов: укрепить и сохранить семью.

Калым связан не только с исламом, это основное условие заключения брака у тюркских народов. В состав калыма входили скот, деньги, украшения, ткани, хозяйственные и бытовые предметы и др. В XIX в. распространился денежный калым. Существовал и обычай возвращения невесты в дом отца до полной уплаты калыма. В XX в. в советских республиках Средней Азии, Казахстане стали говорить о взаимном приготовлении сторон к свадьбе, о подарках родителям невесты.

Неравноправное положение женщин проявлялось и в том, что при наследовании мужчина получал долю двух женщин; по шариату, на суде свидетельство одной женщины не принималось во внимание, а свидетельство двух женщин приравнивалось к свидетельству одного мужчины. (Шариат — единая система законов, предписаний в исламе, регулирующих жизнь мусульманина от колыбели до смерти.)

Статус современной восточной женщины во многом определяется экономическим положением отца, мужа или сына.

92

Женщина ориентирована на выполнение семейных обязанностей: ведение домашнего хозяйства, рождение и воспитание детей, уход за престарелыми родственниками. Число детей в мусульманской семье традиционно сравнительно высокое. Модернизированный ислам заинтересован удерживать под своим влиянием как можно больше женщин. Поэтому происходит пересмотр отношения к женщине в направлении желательности ее участия в общественной и экономической жизни, получения образования, включая высшее, и т. п.

Этнические и религиозные регуляторы семейной жизни тесно взаимосвязаны, подчас неотделимы друг от друга.

У ряда народов, наряду с предписаниями ислама, в семейно-бытовой сфере господствовали местные адаты. Адат — обычное право народов, сохранивших патриархально-родовые отношения.

К такому разряду относится, например, Башкирская семья. Семейно-брачные отношения у башкир характеризуются экзогамией, запрещающей брачные связи (до 7 колена) внутри семейно-родственных групп. Вопрос о браке решался родителями жениха и невесты, а у более взрослых людей — доверенными лицами.

У браков по сватовству существует несколько форм: калымный, колыбельное сватовство, брак отработкой, левират (женитьба младшего брата на вдове умершего старшего брата), сорорат (женитьба на младшей сестре умершей невесты).

Полигамные семьи у башкир были редки, встречались главным образом среди элиты общества как атрибут статуса. Число детей в семье составляло в среднем 5—6 человек. Развод мог быть инициирован любой из сторон. Из всех видов развода по шариату у башкир практиковались толок и Хулла.

Развод «талак» производился по инициативе мужчины путем троекратного произнесения слова «талак» («быть свободным» — арабск.). Калым, как правило, не возвращался При разводе «хулла», происходившем по инициативе женщины, жена уплачивала свой махр (калым) или часть приданого за развод. Основанием для развода со стороны мужчины служили неповиновение жены или невыполнение ею супружеских обязанностей. Со стороны жены причинами развода могли быть жестокое обращение, необеспечение продуктами питания, одеждой или невыплата мужем калыма, положенного по брачному договору.

93

По сравнению с женщинами других мусульманских народов башкирки пользовались большей свободой, объяснявшейся огромной ролью женского труда в кочевом скотоводческом хозяйстве, равной или большей долей приданого по сравнению с калымом, слабым проникновением ислама в семейный быт башкир. Женщина занимала довольно высокое место в обществе как мать, жена и как член общества. Известно, что башкирки участвовали вместе с мужчинами В Военных походах. Женщины могли возглавлять племенные союзы и государственные объединения.

Северо-кавказская культура в значительной степени ориентирована на мужчину. В патриархальных обществах Северного Кавказа мужчинам принадлежат все амивные роли. Статус женщины в семье определяется религиозными законами (адата И шариата). В настоящее время национальные представления о мужском и женском поведении в значительной степени продолжают соответствовать традиционным патриархальным представлениям. Для внутрисемейных отношений характерна авторитарная власть старшего мужчины в доме, строгое подчинение младших старшим, зависимое положение женщины, строгая поло-возрастная регламентация труда. В некоторых республиках Северного Кавказа многоженство, существовавшее в годы Советской власти в скрытом виде, получило в настоящее время законодательную и общественную поддержку.

Знание специфики национальной культуры позволяет при необходимости строить психолого-педагогическую работу с семьей с учетом объективных реалий, без навязывания собственных нормативных представлений об идеальной семье. Н. Н. Посысоев, Участвовавший в 1997—1998 гг. в акции по оказании психологической помощи мирному населению Чечни, пострадавшему во время вооруженных конфликтов, указывает на необходимость учета этнических норм, регулирующих Права и обязанности супругов В чеченских и ингушских семьях. В этих семьях практически не существует разводов. Это вовсе не означает, что между супругами не возникают конфликтные отношения и противоречия, сопровождающиеся мужской агрессией и женскими обидами. По данным социологических исследований, наиболее часто в современной российской семье инициатором развода является именно женщина. В чеченских и ингушских же семьях существуют серьезные препятствия для принятия женщиной такого рода решения, так как в случае развода дети традиционно остаются с отцом или их берут на воспитание родственники мужа. В том случае, если дети остаются с матерью, шансы девочек из неполной семьи на замужество резко уменьшаются, так как считается, что в таком доме недостаточно соблюдается целомудренность воспитания и поведения подрастающей девочки.

94

Мужчина не стремится к разводу, так как может иметь несколько жен. Поэтому рекомендации, направленные на усиление собственной независимости, автономности и ценностей личностного роста, которые семейный психолог привык давать русским женщинам в ситуации конфликта с мужем, могут быть вредными и неконструктивными в контексте национальных (этнических) традиций.

Отличительной чертой современного общества является сосуществование и взаимовлияние различных философских, религиозных, политических систем. Нормы и правила, действующие в одной культуре, уже не могут восприниматься как абсолютные. Принцип толерантности по отношению к другим взглядам, ценностям, верованиям справедлив и в случае моделей семьи, обладающих как сходством, так и отличиями у разных народов.

Posted in Основы психологии семьи и семейного консультирования

7. Этнические и конфессиональные особенности современных семей. «Основы психологии семьи и семейного консультирования: учебное пособие» | Посысоев Николай Николаевич | Можаровская Ирина Александровна | Жедунова Людмила Григорьевна

 


Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством. На территории нашей страны проживают народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Существующие семьи, помимо общих характеристик, определяющих развитие и функционирование любой семейной системы, имеют свои специфические особенности. На особенности и развитие семьи влияют этнокультурные условия. Для рассмотрения специфики этнокультурных условий необходимо остановиться на понятиях « этноса ( нации )» и « менталитета ».


Нация ( этнос, народ ) определяется в современной науке по-разному.


♦ Биологическая теория наций. Согласно этой теории, люди разных национальностей отличаются друг от друга как породы собак – окрас, размер, врожденные рефлексы, предпочтения в еде и т. п.


♦ Культуроцентристская теория. Данная теория рассматривает национальность как совокупность понятий, знаний, точек зрения на мир, усваиваемых в раннем детстве от родителей и становящихся чем-то вроде рефлекса (родной язык, навыки поведения, установки).


Обе теории признают, что национальная принадлежность человека определяет модель поведения. Представители разных народов в одной и той же социально-значимой ситуации будут вести себя по-разному.


В литературе, посвященной проблемам современной семьи, этнос понимается как исторически сложившаяся устойчивая группа людей, обладающая общим менталитетом, национальным характером, стабильными особенностями культуры, а также осознанием своего единства и отличия от других.


Под менталитетом традиционно понимают глубинный духовный склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущих этносу как большой группе людей, сформировавшихся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях. Термин введен в начале XX в. известным французским ученым Л. Леви-Брюлем. Именно менталитет определяет способы восприятия мира и интерпретацию индивидуального и группового опыта, а также способы действия и характер отношения к наиболее значимым аспектам человеческого существования.


В рамках семьи менталитет определяет следующие представления:


♦ о нормах мужского и женского полоролевого поведения;


♦ о смысле и содержании брака;


♦ о способах воспитания;


♦ о правилах, регулирующих отношения семьи с социальным окружением;


♦ содержание материнской и отцовской роли. Менталитет во многом формируется под влиянием религии.


Люди разных национальностей по-разному воспринимают правила жизни, регулирующие отношения с родительской семьей и выбор брачного партнера. Родительская семья в исламской культуре воспринимается в качестве образца для построения отношений в собственной семье, что в меньшей степени характерно для современных русских молодых семей. Так, например, 80 % узбеков считают обязательным согласие на брак родителей, при наличии детей развод не допускается. В то же время 80 % эстонцев не считают, что для заключения брака необходимо согласие родителей, и 50 % эстонцев допускают развод при наличии детей.


О сходных фактах пишет известный немецкий (иранец по национальности) психолог и психотерапевт Н. Пезешкиан, призывающий специалистов учитывать при работе с семейными проблемами национальные и культурные традиции.


Он отмечает, что на Востоке выбором супруга строго руководят ближайшие родственники и вся остальная семья. Семья – это своеобразный фильтр, который претендент должен пройти до того, когда он станет кандидатом для брачного союза. Есть четкие критерии отбора, которым должен удовлетворять такой кандидат: из хорошей ли он семьи, какова его профессия, независим ли он? Для женщин существуют другие критерии: из хорошей ли она семьи? хорошая ли она хозяйка? хорошая ли у нее репутация? Вначале решение принимают родители, тети, дяди и так далее, а затем они представляют кандидата в привлекательном виде: «У нас есть для тебя хорошая жена. Она из хорошей семьи. Она замечательно готовит и умеет принять гостей». Таким образом, брак готовится и заключается в согласии с родительской семьей. В Центральной Европе выбор брачного партнера чаще всего совершается по собственным критериям и собственной инициативе, а желание родителей отвергается. Это рассматривается как признак независимости и зрелости: «Я уже не ребенок, чтобы слушать предписания родителей, на ком мне жениться!» В этом случае родители супруга оказываются перед свершившимся фактом, с которым они либо смиряются, либо вступают в конфронтацию. Психологические сложности могут возникать, когда родители начинают вмешиваться в дела молодой семьи и оказывают давление на сына или дочь. На Востоке такого рода конфликты маловероятны, так как родители фактически сами могут выбрать невестку или зятя, соответствующих их ожиданиям.


По мнению Пезешкиана, за такого рода особенностями лежат различные концепции того, что составляет идентичность. На Западе в центре идентичности индивидума находится его «Я», на Ближнем Востоке другая точка отсчета – семья является частью идентичности человека и определяет его чувство собственного достоинства.


Вот как представляет Н. Пезешкиан различия между Востоком и Западом, которые могут проявляться в поведении и переживаниях членов семьи в различных ситуациях.


Таблица 2 Различия в поведении членов восточных и западных семей #Autogen_eBook_id4 Продолжение табл. 2 #Autogen_eBook_id5 Выделяя эти различия, Пезешкиан пишет: « Снова и снова подтверждается, что ни одна из культурных систем сама по себе не является хорошей. Их качество обусловлено тем, как они влияют на людей, живущих в них, и тем, насколько их правила игры дают возможность конструктивного взаимодействия с другими социокультурными системами и их представлениями. Так что остается многое, чему люди из разных культур могли бы научиться друг у друга – если только они захотят понять друг друга ». Следует отметить, что «среднестатистическую» российскую семью нельзя отнести ни к восточной, ни к западной семье в терминах Н. Пезешкиана. Россия, являясь переплетением восточной и западной культур, сочетает во взглядах своих семей и восточную, и западную ментальность.Этническими традициями может определяться такой важный системообразующий фактор, как отношение отца к детям. Это означает, что содержание отцовской роли может быть вариативно. Тип такого отношения, с одной стороны, может характеризовать семью, как при

7. Этнические и конфессиональные особенности современных семей

Россия
является многонациональным и
многоконфессиональным государством.
На территории нашей страны проживают
народы, исповедующие все четыре великие
мировые религии, такие, как христианство,
ислам, иудаизм, буддизм. Существующие
семьи, помимо общих характеристик,
определяющих развитие и функционирование
любой семейной системы, имеют свои
специфические особенности. На особенности
и развитие семьи влияют этнокультурные
условия. Для рассмотрения специфики
этнокультурных условий необходимо
остановиться на понятиях «этноса
(нации)» и «менталитета».

Нация
(этнос, народ)
определяется
в современной науке по-разному.

83

  • Биологическая
    теория наций.
    Согласно
    этой теории, люди разных национальностей
    отличаются друг от друга как породы
    собак — окрас, размер, врожденные
    рефлексы, предпочтения в еде и т. п.

  • Культуроцентристская
    теория.
    Данная
    теория рассматривает национальность
    как совокупность понятий, знаний, точек
    зрения на мир, усваиваемых в раннем
    детстве от родителей и становящихся
    чем-то вроде рефлекса (родной язык,
    навыки поведения, установки). Обе теории
    признают, что национальная
    принадлежность человека определяет
    модель поведения.
    Представители
    разных народов в одной и той же
    социально-значимой ситуации будут
    вести себя по-разному.

В
литературе, посвященной проблемам
современной семьи, этнос
понимается
как
исторически сложившаяся устойчивая
группа людей, обладающая общим
менталитетом, национальным характером,
стабильными особенностями культуры, а
также осознанием своего единства и
отличия от других.

Под
менталитетом
традиционно
понимают глубинный
духовный склад, совокупность коллективных
представлений на неосознанном уровне,
присущих этносу как большой группе
людей, сформировавшихся в определенных
природно-климатических и историко-культурных
условиях.
Термин
введен в начале XX
в. известным французским ученым Л.
Леви-Брюпем.
Именно
менталитет определяет способы восприятия
мира и интерпретацию индивидуального
и группового опыта, а также способы
действия и характер отношения к наиболее
значимым аспектам человеческого
существования. В рамках семьи менталитет
определяет следующие представления:

  • о
    нормах мужского и женского полоролевого
    поведения;

  • о
    смысле и содержании брака;

  • о
    способах воспитания;

  • о
    правилах, регулирующих отношения семьи
    с социальным окружением;

  • содержание
    материнской и отцовской роли.

Менталитет
во многом формируется под влиянием
религии. Люди разных национальностей
по-разному воспринимают правила
жизни, регулирующие отношения с
родительской семьей и выбор брачного
партнера.

84

Родительская
семья в исламской культуре воспринимается
в качестве образца для построения
отношений в собственной семье, что в
меньшей степени характерно для современных
русских молодых семей. Так, например,
80% узбеков считают обязательным согласие
на брак родителей, при наличии детей
развод не допускается. В то же время 80%
эстонцев не считают, что для заключения
брака необходимо согласие родителей,
и 50% эстонцев допускают развод при
наличии детей.

О
сходных фактах пишет известный немецкий
(иранец по национальности) психолог и
психотерапевт Н.
Пезешкиан,
призывающий
специалистов учитывать при работе с
семейными проблемами национальные и
культурные традиции.

Он
отмечает, что на Востоке выбором супруга
строго руководят ближайшие родственники
и вся остальная семья. Семья — это
своеобразный фильтр, который претендент
должен пройти до того, когда он станет
кандидатом для брачного союза. Есть
четкие критерии отбора, которым должен
удовлетворять такой кандидат: из хорошей
ли он семьи, какова его профессия,
независим ли он? Для женщин существуют
другие критерии: из хорошей ли она семьи?
хорошая ли она хозяйка? хорошая ли у нее
репутация? Вначале решение принимают
родители, тети, дяди и так далее, а затем
они представляют кандидата в привлекательном
виде: «У нас есть для тебя хорошая жена.
Она из хорошей семьи. Она замечательно
готовит и умеет принять гостей». Таким
образом, брак готовится и заключается
в согласии с родительской семьей. В
Центральной Европе выбор брачного
партнера чаще всего совершается по
собственным критериям и собственной
инициативе, а желание родителей
отвергается. Это рассматривается как
признак независимости и зрелости: «Я
уже не ребенок, чтобы слушать предписания
родителей на ком мне жениться!» В этом
случае родители супруга оказываются
перед свершившимся фактом, с которым
они либо смиряются, либо вступают в
конфронтацию. Психологические сложности
могут возникать, когда родители начинают
вмешиваться в дела молодой семьи и
оказывают давление на сына или дочь. На
Востоке такого рода конфликты маловероятны,
так как родители фактически сами могут
выбрать невестку или зятя, соответствующих
их ожиданиям.

По
мнению Пезешкиана, за такого рода
особенностями лежат различные
концепции того, что составляет
идентичность.
На
Западе в центре идентичности индивидума
находится его «Я», на Ближнем Востоке
другая точка отсчета — семья является
частью идентичности человека и определяет
его чувство собственного достоинства.

85

Вот
как представляет Н. Пезешкиан различия
между Востоком и Западом, которые могут
проявляться в поведении и переживаниях
членов семьи в различных ситуациях.

Таблица
2
Различия
в поведении членов восточных и западных
семей

Запад

Восток

Болезнь

Когда
человек болен, ему необходим покой,
его мало кто посещает, визиты
воспринимаются как социальный контроль.

Когда
человек заболевает, его кровать ставят
в гостиной. Больной становится центром
внимания, его посещают родственники
и друзья. Для них не прийти означало
бы нанести больному оскорбление.

Свободное
время в семье

Когда
муж приходит домой, ужин должен быть
уже готов. После еды он садится перед
телевизором и пьет пиво, а затем ложится
в постель и читает свою газету.

Муж
лучше всего расслабляется, когда
беседует с гостями. Основная задача
жены — обслужить вечером гостей мужа.

Уважение

Шумное
поведение рассматривается как
невежливое, как признак непослушания
и неуважения. Детям разрешается
говорить только тогда, когда их
спрашивают. «Не шуми так, ты ведь
знаешь, что соседи жалуются».

Считается
нормальным, когда кто-то шумит, особенно
дети. На соседей обращают меньше
внимания, впрочем, их обычно также не
беспокоит шум детей.

Страдание

Человек
страдает, как правило, в одиночку. Либо
потому, что хочет «решить свою
собственную проблему», либо потому,
что у других нет времени на него.

Страдающего
принимают в социальное лоно расширенной
семьи и заботятся о нем. Ответственность
делится коллективно. Эта вовлеченность
дает страдающему человеку определенную
эмоциональную устойчивость.

Солидарность

Считаются
желательными уверенность в себе и
автономия. Дети
рано
покидают дом. Слишком большая близость
к родительской семье переживается
как угроза уверенности в себе.

Большой
акцент на семейной солидарности.
Родители часто посылают детей учиться
далеко от дома, но и на расстоянии
сохраняются их зависимость от родителей
и семейные узы через «социальную
пуповину» — контакты с родственниками,
письма и т. п.

86

Продолжение
табл. 2

Запад

Восток

Одиночество

Способность
быть независимым и одиноким
рассматривается как сила. Никто не
находит ничего дурного в том, что
кто-то идет гулять один или погружается
в свои мысли.

Поиск
одиночества и уход от общих событий
воспринимается как нарушение доверия.
Возникают опасения: «Что с ним случилось?
Может быть, он обижен?»

Отношение
к алкоголю

Снисходительное
отношение к алкоголю имеет долгую и
богатую историю. Потребление алкоголя
составляет часть социальных и семейных
ритуалов. Трезвеннику трудно уклониться
от этой обязанности, он легко становится
чужаком, его считают невежливым.

В
исламе содержится строгий запрет на
алкоголь. Даже умеренное потребление
алкоголя угрожает репутации человека.

Отношение
к наркотикам

Зависимый
от наркотиков человек обречен на
социальный остракизм и быстро
скатывается к поведению маргинала.

Можно
встретить людей, которые, несмотря на
употребление наркотиков, в течение
всей жизни оставались уважаемыми
членами общества.

Выделяя
эти различия, Пезешкиан пишет: «Снова
и снова подтверждается, что ни одна из
культурных систем сама по себе не
является хорошей. Их качество обусловлено
тем, как они влияют на людей, живущих в
них, и тем, насколько их правила игры
дают возможность конструктивного
взаимодействия с другими социокультурными
системами и их представлениями. Так что
остается многое, чему люди из разных
культур могли бы научиться друг у друга

если
только они захотят понять друг друга».

Следует
отметить, что «среднестатистическую»
российскую семью нельзя отнести ни к
восточной, ни к западной семье в терминах
Н. Пезешкиана.

87

Россия,
являясь переплетением восточной и
западной культур, сочетает во взглядах
своих семей и восточную, и западную
ментальность.

Этническими
традициями может определяться такой
важный системообразующий фактор, как
отношение
отца к детям.
Это
означает, что содержание отцовской роли
может быть вариативно. Тип такого
отношения, с одной стороны, может
характеризовать семью, как принадлежащую
к определенной этнической группе, а с
другой стороны, иллюстрировать принятые
в этносе способы контакта: между мужчинами
и женщинами, между старшими и младшими,
между семьей и социальным окружением.

У
многих народов существуют достаточно
строгие правила, регулирующие контакты
отцов с
детьми.
Это так называемые «правила
избегания»,
которые
ограничивают эмоциональные контакты
и предписывают отцам скрывать свои
чувства. Следуя традиции, отец не может
при посторонних (особенно старших) брать
ребенка на руки, говорить и играть с
ним. Нежные чувства к ребенку следует
проявлять лишь в узком семейном кругу,
без свидетелей. На территории России
«правилам избегания» следуют, например,
такие народы, как абхазы, осетины,
кабардинцы и балкарцы. Во многом это
определяется национальным идеалом
мужского поведения, содержанием которого
являются такие качества, как сила,
суровость, эмоциональная невозмутимость
и закрытость.

В
русской традиции нет жестких правил,
регулирующих взаимодействия отцов с
детьми. В большей степени тип этих
отношений определяется не столько
национальной принадлежностью, сколько
индивидуальными и социально-демографическими
характеристиками родителя. В последнее
время наблюдается тенденция
более глубокого включения отца в
эмоциональное и телесное общение с
ребенком на все более ранних стадиях
его развития.
Она
проявляется в желании будущих отцов
присутствовать при родах, в совместной
подготовке семейной пары к родам,
предполагающей установление особой
коммуникации с плодом и т. п. В данном
случае идеал мужского поведения начинает
включать в себя традиционно женские
черты, такие, как эмоциональная открытость,
эмпатия, доброжелательность, способность
к сотрудничеству, гибкость.

88

Принадлежность
семьи к определенной этнической культуре
может влиять и на характер
воспитания детей в семье. И. Кон,
ссылаясь
на данные кросс-культурных исследований
У. Ламберта,
в
своей известной книге «Ребенок и
общество» говорит о существовании
различий между американским и европейским
стилем воспитания. Американские родители
более терпимы и либеральны, нежели
европейские родители. Автор, в связи с
этим, выдвигает следующее предположение.
Люди, в этнической культуре которых
сильно выражена потребность в достижении,
склонны больше опекать своих детей,
незамедлительно откликаясь на их просьбы
о внимании: в то же время они гораздо
острее реагируют на проявление дерзости,
нежели люди, которые больше ценят
групповую принадлежность и дружественные
отношения с окружающими.

Существенное
влияние на характер организации жизни
семьи оказывают конфессионально
(религиозно) заданные нормы и правила.
Религия представляет собой
институционализированную систему
верований, символов и практик, которые
обеспечивают людей решением вопросов,
относящихся к сфере человеческого
бытия.

Значение
религии состоит в придании смысла
человеческому существованию. В религии
обобщены ценности человека, цели, к
которым он должен стремиться, правила
его личных отношений и взаимосвязей с
окружающим миром, особенности его
повседневного поведения. Своим отношением
к религии родители создают образцы
мышления и поведения для детей.

Почти
во всех религиозных системах семья
рассматривается как норма человеческого
существования. Основой семьи является
брак, смысл которого состоит в производстве
потомства, верности и незыблемости
супружеского союза. Родители должны
воспитывать детей и заботиться о них.
Детям предписывается почитать и слушаться
своих родителей. Однако исторически
существовали и существуют конкретные
религии, поэтому общая концептуальная
модель семьи имеет специфические черты
в различных религиозных направлениях
и конфессиях.

Конфессиональные
(религиозные) нормы, в частности,
определяют особенности
супружеских отношений в семье.
Наиболее
ярко различия проявляются при сравнении
православных и мусульманских семей.

Христианская
модель семьи.

В
христианстве семье отводится особая
роль: Христос
родился
в земной семье, у него были земные отец
и мать, Иосиф Обручник и Дева Мария.

89

Христианские
догматы обязывают веровать в единого
Бога, выступающего в трех лицах
(ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух
Святой. Все три лица составляют единую
Святую Троицу, нераздельную в своей
сущности, равную в божественном
достоинстве.

В.Н.
Дружинин
обращает
внимание на то, что христианское
вероучение предлагает две модели семьи:
«идеальную», божественную и реальную,
земную, «нормальную». Первая включает
в себя Отца, Сына и Мать (Богородицу). В
состав реальной семьи входит Иисус
Христос, Иосиф Обручник и Дева Мария. В
христианстве произведено четкое
разделение Отца-воспитателя (Иосиф) и
отца «генетического» и духовного (Бог
Отец). Важно отметить то, что в христианском
вероучении Отец несет ответственность
за Сына: отправляет его в мир с определенной
миссией и возвращает его на Небеса
(Вознесение). В то же время Сын обязан
выполнить божественную волю, пройдя
через все испытания и страдания. В
«земной» христианской семье интересы
матери и отца сосредоточены вокруг
ребенка. Плотник Иосиф, обрученный с
Девой Марией, в поте лица своего трудится
на благо семьи. Ребенок воспринимается
как «божий дар», родители не вольны им
распоряжаться. В образе Иосифа воплощена
мужская любовь к ребенку. Однако подлинный
отец — Бог.

В
христианстве противоречивым и
неоднозначным является отношение к
женщине. С одной стороны, согласно
Ветхому Завету, женщина — источник
грехопадения мужчины. С другой стороны,
в Евангелии Дева Мария (Богородица) —
положительный образ. Мария выступает
свидетельницей земных страданий и
свершений Христа. Ее земная задача —
воспитание сына, призванного свершить
великую миссию. Ее роль в «идеальной»
семье — посредница между Богом и людьми,
заступница за страждущих перед Богом.
Подчиненное положение жены сочетается
с ее включенностью в отношения любви,
психологической близости. Греховность
женщины может быть искуплена через
деторождение и пребывание в вере и
любви, святости и целомудрии. Для
православной семьи основанием семейного
благополучия и любви считается супружеская
верность. В мусульманской семье, где
многоженство освящено законом, супружеская
верность наполняется иным содержанием.
(Верность не конкретной женщине, а своей
семье.)

90

Можно
сказать, что супружеские взаимоотношения
в такой семье будут регулироваться не
столько чувствами и потребностью в
эмоциональной близости или автономности,
сколько осознанием ответственности
перед родственниками, обязанностями и
этическими нормами. Следует, однако,
отметить, что многоженство не исключает
любви.

Мусульманская
модель семьи.

Основатель
Ислама Мухаммед
(Магомет),
арабский религиозный, государственный
и политический деятель, в своих проповедях
значительное место отводил семейно-брачным
отношениям. Он прилагал усилия для
укрепления индивидуальной семьи, хотя
и была разрешена полигамия. Число жен
ограничивалось четырьмя, и муж должен
был одинаково содержать их. Женщины
были включены в категорию наследников,
им выделялась половина доли
мужчины-наследника. Обязанности по
содержанию жены и детей возлагались на
мужа. Жена могла раздельно владеть своим
имуществом, самостоятельно заключать
торговые и финансовые сделки. Были
запрещены кровосмесительные браки до
третьего колена кровного родства. При
заключении браков следовало отдавать
предпочтение верующим невольникам и
невольницам перед идолопоклонниками.

Современный
ислам объявляет семью первейшим и
важнейшим элементом человеческого
общества, источником обновления людей.
Семья создается в результате заключения
брачных уз между мужчиной и женщиной.
В исламе брак считается добродетелью,
праведностью и актом поклонения Творцу.
Не одобряются мужчины и женщины,
отрекающиеся от брачной жизни. Характерно
стремление максимально упростить
процедуру заключения брачного договора.
Для признания брака действительным
достаточно взаимного согласия
совершеннолетних супругов в присутствии
двух свидетелей. Главное, чтобы эта
процедура не была тайной и скрытой, а
проходила открыто и гласно в деревне,
квартале, доме.

Главой
мусульманской семьи является мужчина.
«Ислам сделал мужчину наставником жены,
надзирателем за тем, чтобы домашние
дела шли должным и правильным образом.
Женщине Ислам повелевает повиноваться
мужу и оказывать ему услуги так же, как
детям повелевает подчиняться родителям
и ухаживать за ними». (В то же время
мужчина-повелитель должен заботиться
о благоденствии и процветании семьи.)
Если семейная жизнь не сложилась, мужчина
должен дать развод жене, а жена может
выкупить себя у своего мужа. Кроме того,
исламский суд вправе расторгнуть брак.

91

Ряд
мусульманских обычаев — выкуп за невесту
(калым), выдача замуж несовершеннолетних,
затворничество — подчеркивает подчиненное
положение женщины. Женское затворничество
в исламе — это не только гаремы. Гарем
(от арабского «харим» — заповедное
место) — женское помещение в мусульманском
доме, недоступное чужому взгляду, а
также, в переносном смысле, его
обитательницы, жены и наложницы хозяина
дома. Гаремы встречаются и в других
культурах. В истории Востока гарем можно
рассматривать как способ выжить для
женщины. В гарем входили и бедные
родственницы, дети, в том числе чужие,
служанки и т. п. Богатство и могущественность
мужчины предполагали и большое число
иждивенцев.

Элементы
женского затворничества в исламе — это
ритуальные покрывала, особая застройка
поселений. Затворничество объясняется
необходимостью оградить мужчину и
женщину от аморальных связей, предотвратить
половую распущенность. Для этого
существует положение о покрывале,
запрещено смешивание чужих мужчин и
женщин, ограничено пение, танцы и другие
поводы совершения греховных поступков.
Ислам смотрит на женщину глазами
ревнивого мужа. Но исламская мораль
обозначает возвышенную цель подобных
запретов: укрепить и сохранить семью.

Калым
связан не только с исламом, это основное
условие заключения брака у тюркских
народов. В состав калыма входили скот,
деньги, украшения, ткани, хозяйственные
и бытовые предметы и др. В XIX
в. распространился денежный калым.
Существовал и обычай возвращения невесты
в дом отца до полной уплаты калыма. В XX
в. в советских республиках Средней Азии,
Казахстане стали говорить о взаимном
приготовлении сторон к свадьбе, о
подарках родителям невесты.

Неравноправное
положение женщин проявлялось и в том,
что при наследовании мужчина получал
долю двух женщин; по шариату, на суде
свидетельство одной женщины не принималось
во внимание, а свидетельство двух женщин
приравнивалось к свидетельству одного
мужчины. (Шариат — единая система
законов, предписаний в исламе, регулирующих
жизнь мусульманина от колыбели до
смерти.)

Статус
современной восточной женщины во многом
определяется экономическим положением
отца, мужа или сына.

92

Женщина
ориентирована на выполнение семейных
обязанностей: ведение домашнего
хозяйства, рождение и воспитание детей,
уход за престарелыми родственниками.
Число детей в мусульманской семье
традиционно сравнительно высокое.
Модернизированный ислам заинтересован
удерживать под своим влиянием как можно
больше женщин. Поэтому происходит
пересмотр отношения к женщине в
направлении желательности ее участия
в общественной и экономической жизни,
получения образования, включая высшее,
и т. п.

Этнические
и религиозные регуляторы семейной жизни
тесно взаимосвязаны, подчас неотделимы
друг от друга.

У
ряда народов, наряду с предписаниями
ислама, в семейно-бытовой сфере
господствовали местные адаты. Адат —
обычное право народов, сохранивших
патриархально-родовые отношения.

К
такому разряду относится, например,
башкирская
семья.
Семейно-брачные
отношения у башкир характеризуются
экзогамией, запрещающей брачные связи
(до 7 колена) внутри семейно-родственных
групп. Вопрос о браке решался родителями
жениха и невесты, а у более взрослых
людей — доверенными лицами.

У
браков по сватовству существует несколько
форм: калымный, колыбельное сватовство,
брак отработкой, левират (женитьба
младшего брата на вдове умершего старшего
брата), сорорат (женитьба на младшей
сестре умершей невесты).

Полигамные
семьи у башкир были редки, встречались
главным образом среди элиты общества
как атрибут статуса. Число детей в семье
составляло в среднем 5—6 человек. Развод
мог быть инициирован любой из сторон.
Из всех видов развода по шариату у башкир
практиковались толок и хулла.

Развод
«талак» производился по инициативе
мужчины путем троекратного произнесения
слова «талак» («быть свободным» —
арабск.). Калым, как правило, не возвращался
При разводе «хулла», происходившем по
инициативе женщины, жена уплачивала
свой махр (калым) или часть приданого
за развод. Основанием для развода со
стороны мужчины служили неповиновение
жены или невыполнение ею супружеских
обязанностей. Со стороны жены причинами
развода могли быть жестокое обращение,
необеспечение продуктами питания,
одеждой или невыплата мужем калыма,
положенного по брачному договору.

93

По
сравнению с женщинами других мусульманских
народов башкирки пользовались большей
свободой, объяснявшейся огромной ролью
женского труда в кочевом скотоводческом
хозяйстве, равной или большей долей
приданого по сравнению с калымом, слабым
проникновением ислама в семейный быт
башкир. Женщина занимала довольно
высокое место в обществе как мать, жена
и как член общества. Известно, что
башкирки участвовали вместе с мужчинами
в
военных
походах. Женщины могли возглавлять
племенные союзы и государственные
объединения.

Северо-кавказская
культура в значительной степени
ориентирована на мужчину. В патриархальных
обществах Северного Кавказа мужчинам
принадлежат все амивные роли. Статус
женщины в семье определяется религиозными
законами (адата и
шариата).
В
настоящее время национальные представления
о мужском и женском поведении в
значительной степени продолжают
соответствовать традиционным
патриархальным представлениям. Для
внутрисемейных отношений характерна
авторитарная власть старшего мужчины
в доме, строгое подчинение младших
старшим, зависимое положение женщины,
строгая поло-возрастная регламентация
труда. В некоторых республиках Северного
Кавказа многоженство, существовавшее
в годы Советской власти в скрытом виде,
получило в настоящее время законодательную
и общественную поддержку.

Знание
специфики национальной культуры
позволяет при необходимости строить
психолого-педагогическую работу с
семьей с учетом объективных реалий, без
навязывания собственных нормативных
представлений об идеальной семье. Н.Н.
Посысоев,
участвовавший
в 1997—1998 гг. в акции по оказании
психологической помощи мирному населению
Чечни, пострадавшему во время вооруженных
конфликтов, указывает на необходимость
учета этнических норм, регулирующих
права
и обязанности супругов
в
чеченских и ингушских семьях. В этих
семьях практически не существует
разводов. Это вовсе не означает, что
между супругами не возникают конфликтные
отношения и противоречия, сопровождающиеся
мужской агрессией и женскими обидами.
По данным социологических исследований,
наиболее часто в современной российской
семье инициатором развода является
именно женщина. В чеченских и ингушских
же семьях существуют серьезные препятствия
для принятия женщиной такого рода
решения, так как в случае развода дети
традиционно остаются с отцом или их
берут на воспитание родственники мужа.
В том случае, если дети остаются с
матерью, шансы девочек из неполной семьи
на замужество резко уменьшаются, так
как считается, что в таком доме недостаточно
соблюдается целомудренность воспитания
и поведения подрастающей девочки.

94

Мужчина
не стремится к разводу, так как может
иметь несколько жен. Поэтому рекомендации,
направленные на усиление собственной
независимости, автономности и ценностей
личностного роста, которые семейный
психолог привык давать русским женщинам
в ситуации конфликта с мужем, могут быть
вредными и неконструктивными в контексте
национальных (этнических) традиций.

Отличительной
чертой современного общества является
сосуществование и взаимовлияние
различных философских, религиозных,
политических систем. Нормы и правила,
действующие в одной культуре, уже не
могут восприниматься как абсолютные.
Принцип толерантности по отношению к
другим взглядам, ценностям, верованиям
справедлив и в случае моделей семьи,
обладающих как сходством, так и отличиями
у разных народов.

Контрольные
вопросы

  1. В
    каких случаях можно говорить о нарушениях
    семейного функционирования?

  2. В
    чем состоит общественная необходимость
    семьи?

  3. Какие
    семейные уклады распространены в
    большей степени?

  4. Каким
    образом соотносятся понятия «брак» и
    «семья»?

  5. Каково
    значение полифункциональности семьи?

  6. Каково
    современное состояние социального
    института семьи?

  7. Какой
    смысл вкладывается в понятие
    «функциональная ценность члена семьи»?

  8. Можно
    ли из специфики выполняемых семьей
    функций выводить специфику самой семьи?

  9. Назовите
    отличия семьи от других малых групп.

  1. Охарактеризуйте
    основные функции семьи.

  2. Почему
    общество заинтересовано в официальной
    регистрации брака?

  3. Проанализируйте
    роль семьи в жизни общества и отдельного
    индивида.

  4. Раскройте
    основные направления и характер
    изменений функций семьи на современном
    этапе.

95

  1. Рассматривая
    семью как систему отношений, о какого
    рода отношениях ведут речь специалисты?

  2. Укажите
    основные особенности современного
    брака в европейской культуре.

  3. Верно
    ли, что для представителей некоторых
    социальных слоев эндогамия оказывается
    предпочтительной?

  4. Почему
    социальная гомогенность супругов
    рассматривается как условие стабильности
    брака?

  5. В
    чем состоит специфика межнационального
    брака?

  6. Какие
    факторы обусловливают прочность
    полигамии?

  7. Каковы
    психологические основания моногамии?

  8. Назовите
    экономические, социокультурные и
    психологические причины серийной
    моногамии.

  9. Как
    воспринимается развод в современном
    обществе?

  10. Какие
    закономерности развития эмоциональных
    отношений ярко проявляются в супружеском
    союзе?

  11. Можно
    ли говорить о преимуществах официального
    брака?

  12. Почему
    фактические браки становятся все более
    популярными?

  13. Каковы
    функции мужчины и женщины в традиционной
    патриархальной семье?

  14. В
    чем заключается своеобразие семейной
    роли русской женщины?

  15. Как
    распределяются сферы влияния мужчины
    и женщины в неопатриархальной и
    неоматриархальной семье?

  16. Какие
    психологические трудности присущи
    эгалитарной семье?

  17. Охарактеризуйте
    перспективы развития бикарьерной
    семьи.

  18. Охарактеризуйте
    возможные психологические трудности,
    которые могут возникать при межэтническом
    браке.

Литература

  1. Абулъханова-Славская
    КМ,
    Стратегии
    жизни. — М., 1991.

  2. Агеев
    B.C.
    Межгрупповое
    взаимодействие: социально-психологические
    проблемы. — М., 1990.

  3. Аккерман
    Н,
    Семейный
    подход к супружеским расстройствам.
    // Семейная психотерапия. — СПб., 2000.

  4. Аккерман
    Н.
    Семья
    как социальная и эмоциональная единица.
    // Семейная психотерапия. — СПб., 2000.

96

5. Алексеев
М.Ю., Крылов КА.
Особенности
национального поведения. — М., 2000.

  1. Антонов
    А.И.
    Микросоциология
    семьи (методология исследования структур
    и процессов). — М., 1998.

  2. Антонов
    А.И., Медков В.М.
    Социология
    семьи. — М., 1996.

  3. Берн
    Э.
    Игры,
    в которые играют люди. Психология
    человеческих взаимоотношений; Люди,
    которые играют в игры. Психология
    человеческой судьбы. — СПб., 1992.

  4. Берн
    Э.
    Лидер
    и группа. — Екатеринбург, 2000.

  1. Бич
    С., Сандин Э., О’Лири К.
    Модель
    депрессии на основе супружеской
    дискордантности. // Семейная психотерапия.
    — СПб., 2000.

  2. Буланакова
    МА.
    Брак
    и регламентация социальной жизни
    женщины в стюартовском обществе. //
    Яросл. пед. вестник. — 2001. № 2.

  3. Всемирная
    энциклопедия: Философия. / Главн.науч.ред.
    и сост. А.А.Грицанов. — М., 2001.

  4. Гозман
    Л.Я.
    Психология
    эмоциональных отношений. — М., 1987.

  5. Голод
    С.И.
    Семья
    и брак: историко-социологический
    анализ.—СПб., 1998.

  6. Голсуорси
    Дж.
    Сага
    о Форсайтах. — Тула, 1992.

  7. Дружинин
    В.Н.
    Психология
    семьи. — Екатеринбург, 2000.

  8. Зидер
    Р.
    Социальная
    история семьи в Западной и Центральной
    Европе (конец XVIII
    — XX
    вв.). — М., 1997.

  9. Искандер
    Ф.
    Избранное.
    — М., 1988.

  10. Келли
    Г.
    Две
    функции референтных групп. / Современная
    зарубежная социальная психология.
    Тексты. Под ред. Г.М. Андреевой, Н.Н.
    Богомоловой, Л.А. Петровской. — М., 1984.

  11. Ковалев
    С.В.
    Психология
    современной семьи. — М., 1988.

  12. Комаров
    М.С.
    Введение
    в социологию. — М., 1995.

  13. И.С.
    Кон.
    Ребенок
    и общество. — М., 1978.

  14. Кон
    И.С.
    Сексуальная
    культура в России: клубничка на березке.
    — М., 1997.

24. Кратохвил
С.
Психотерапия
семейно-сексуальных дисгармоний. — М.,
1991.

  1. Лебедева
    Н.М.
    Введение
    в этническую и кросс-культурную
    психологию. — М.,1999.

  2. Лофас
    Ж., Сова Д.
    Повторный
    брак: дети и родители. — СПб., 1996.

  1. Майерс
    Д.
    Социальная
    психология. — СПб., 1996.

  1. Маслоу
    А.
    Мотивация
    и личность. — СПб., 1999.

97

  1. Мольтманн-Венделъ
    Э.
    И
    сотворил Бог мужчину и женщину. // Вопросы
    философии. — 1991. — № 3.

  2. Москаленко
    В.Д.
    Что
    угодно для души? — М., 1991.

  3. Мудрик
    А.Е.
    Социальная
    педагогика. — М., 1999.

  4. Навайтис
    Г.
    Семья
    в психологической консультации. — М.,
    1999.

  5. Навайтис
    Г.
    Семья
    и…психолог. — Калининград, 1996.

  6. Николе
    М.
    Теоретический
    контекст семейной психотерапии./
    Семейная психотерапия. — СПб., 2000.

  7. Основы
    социально-психологической теории. /
    Под общей ред. А.А. Бодалева и А.Н. Сухова.
    — М., 1995.

  8. Пезешкиан
    Н.
    Позитивная
    семейная психотерапия: семья как
    терапевт. — М., 1993.

  9. Райх
    В.
    Психология
    масс и фашизм. — СПб. — М., 1997.

  10. Солдатова
    Г.У.
    Психология
    межэтнической напряженности.—М., 1998.

  11. Уэделл
    М.
    Семья
    и ее динамика. // Семейная психотерапия.
    — СПб., 2000.

  12. Фримен
    Д.
    Техники
    семейной психотерапии. — СПб., 2001.

  13. Харчев
    А.Г.
    Брак
    и семья в СССР. — М., 1979.

  14. Хоментаускас
    Г.Т.
    Семья
    глазами ребенка. — М., 1989.

  15. Хьелл
    Л., Зиглер Д.
    Теории
    личности. — СПб., 1997.

  16. Чирков
    В.И. Мотивация
    трудовой
    деятельности. Критический анализ
    зарубежных теорий трудовой мотивации.
    — Ярославль, 1985.

  17. Ялом
    И.
    Экзистенциальная
    психотерапия. — М., 1999.

98

Лекция этнические и конфессиональные особенности современных семей

Подобный материал:

  • Оторой традиционная культура разных народов сосуществует в течение столетий, претерпела, 80.31kb.
  • Особенности ценностных ориентаций современных межнациональных семей (на материалах, 311.57kb.
  • Лекция XIII, 386.57kb.
  • Этнопсихология как наука. Предмет и методы, 173.28kb.
  • Психологические и этнические нормы и принципы делового общения, 479.17kb.
  • Особенности православного христианства. Содержание, 1252.54kb.
  • Особенности творческого выбора профессии старшеклассниками из неблагополучных семей, 70.49kb.
  • Технология разведения и содержания сильных пчелиных семей, 389.77kb.
  • Дальнем Востоке России в начале ХХ века, выявлены его положительные и отрицательные, 146.11kb.
  • Теоретические основы современных правовых семей, 160.3kb.

Лекция 7. ЭТНИЧЕСКИЕ И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ СЕМЕЙ

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством. На территории нашей страны проживают народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Существующие семьи, помимо общих характеристик, опре­деляющих развитие и функционирование любой семейной системы, имеют свои специфические особенности. На особенности и развитие семьи влияют этнокультурные условия. Для рассмотрения специфики этнокультурных условий необходимо остановиться на понятиях «этноса (нации)» и «менталитета».

Нация (этнос, народ) определяется в современной науке по-разному.

  • Биологическая теория наций. Согласно этой теории, люди разных национальностей отличаются друг от друга как породы собак — окрас, размер, врожденные рефлексы, предпочтения в еде и т.п.
  • Кулътуроцентристская теория. Данная теория рассматривает национальность как совокупность понятий, знаний, точек зрения на мир, усваиваемых в раннем детстве от родителей и становящихся чем-то вроде рефлекса (родной язык, навыки поведения, установки).

Обе теории признают, что национальная принадлежность человека определяет модель поведения. Представители разных народов в одной и той же социально-значимой ситуации будут вести себя по-разному,

В литературе, посвященной проблемам современной семьи, этнос понимается как исторически сложившаяся устойчивая группа людей, обладающая общим менталитетом, национальным характером, стабильными особенностями культуры, а также осознанием своего единства и отличия от других.

Под менталитетом традиционно понимают глубинный духовный склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущих этносу как большой группе людей, сформировавшихся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях. Термин введен в начале XX в. известным французским ученым Л. Леви-Брюлем. Именно менталитет определяет способы восприятия мира и интерпретацию индивидуального и группового опыта, а также способы действия и характер отношения к наиболее значимым аспектам человеческого существования.

В рамках семьи менталитет определяет следующие представления:

  • о нормах мужского и женского полоролевого поведения;
  • о смысле и содержании брака;
  • о способах воспитания;
  • о правилах, регулирующих отношения семьи с социальным окружением;
  • содержание материнской и отцовской роли. Менталитет во многом формируется под влиянием религии.

Люди разных национальностей по-разному воспринимают правила жизни, регулирующие отношения с родительской семьей и выбор брачного партнера. Родительская семья в исламской культуре воспринимается в качестве образца для построения отношений в собственной семье, что в меньшей степени характерно для современных русских молодых семей. Так, например, 80% узбеков считают обязательным согласие на брак родителей, при наличии детей развод не допускается. В то же время 80% эстонцев не считают, что для заключения брака необходимо согласие родителей, и 50% эстонцев допускают развод при наличии детей.

О сходных фактах пишет известный немецкий (иранец по-национальности) психолог и психотерапевт Н. Пезешкиан, призывающий специалистов учитывать при работе с семейными проблемами национальные и культурные традиции. Он отмечает, что на Востоке выбором супруга строго руководят ближайшие родственники и вся остальная семья. Семья — это своеобразный фильтр, который должен пройти претендент до того, когда он станет кандидатом для брачного союза. Есть четкие критерии отбора, которым должен удовлетворять такой кандидат: из хорошей ли он семьи, какова его профессия, независим ли он? Для женщин существуют другие критерии: из хорошей ли она семьи? хорошая ли она хозяйка? хорошая ли у нее репутация? Вначале решение принимают родители, тети, дяди и так далее, а затем они представляют кандидата в привлекательном виде: «У нас есть для тебя хорошая жена. Она из хорошей семьи. Она замечательно готовит и умеет принять гостей». Таким образом, брак готовится и заключается в согласии с родительской семьей. В Центральной Европе выбор брачного партнера чаще всего совершается по собственным критериям и собственной инициативе, а желание родителей отвергается. Это рассматривается как признак независимости и зрелости: «Я уже не ребенок, чтобы слушать предписания родителей, на ком мне жениться!» В этом случае родители супруга оказываются перед свершившимся фактом, с которым они либо смиряются, либо вступают в конфронтацию. Психологические сложности могут возникать, когда родители начинают вмешиваться в дела молодой семьи и оказывают давление на сына или дочь. На Востоке такого рода конфликты маловероятны, так как родители фактически сами могут выбрать невестку или зятя, соответствующих их ожиданиям.

По мнению Пезешкиана, за такого рода особенностями лежат различные концепции того, что составляет идентичность. На Западе в центре идентичности индивидуума находится его «Я», на Ближнем Востоке другая точка отсчета — семья является частью идентичности человека и определяет его чувство собственного достоинства.

Вот как представляет Н. Пезешкиан различия между Востоком и Западом, которые могут проявляться в поведении и переживаниях членов семьи в различных ситуациях.

^ Различия в поведении членов восточных и западных семей

Запад Восток
Болезнь
Когда человек болен, ему необхо­дим покой, его мало кто посещает, визиты воспринимаются как социальный контроль. Когда человек заболевает, его кровать ставят в гостиной. Больной становится центром внимания, его посещают родственники и друзья. Для них не прийти означало бы нанести больному оскорбление.
Свободное время в семье
Когда муж приходит домой, ужин должен быть уже готов. После еды он садится перед телевизором и пьет пиво, а затем ложится в постель и читает свою газету. Муж лучше всего расслабляется, когда беседует с гостями. Основная задача жены — обслужить вечером гостей мужа.
Уважение
Шумное поведение рассматривается как невежливое, как признак непослушания и неуважения. Детям разрешается говорить только тогда, когда их спрашивают. «Не шуми так, ты ведь знаешь, что соседи жалуются». Считается нормальным, когда кто-то шумит, особенно дети. На соседей обращают меньше внимания, впрочем, их обычно также не беспокоит шум детей.
Страдание
Человек страдает, как правило, в одиночку. Либо потому, что хочет «решить свою собственную проблему», либо потому, что у других нет времени на него. Страдающего принимают в социальное лоно расширенной семьи и заботятся о нем. Ответствен­ность делится коллективно. Эта вовлеченность дает страдающему человеку определенную эмоциональную устойчивость.
Солидарность
Считаются желательными уверенность в себе и автономия. Дети покидают дом. Слишком большая близость к родительской семье переживается как угроза уверенности в себе. Большой акцент на семейной солидарности. Родители часто посылают детей учиться далеко от дома, но и на расстоянии сохраняются их зависимость от родителей и семейные узы через «социальную пуповину» — контакты с родственниками, письма и т. п.
Одиночество
Способность быть независимым и одиноким рассматривается как сила. Никто не находит ничего дурного в том, что кто-то идет гулять один или погружается в свои мысли. Поиск одиночества и уход от общих событий воспринимается как нарушение доверия. Возникают опасения: «Что с ним случилось? Может быть, он обижен?»
Отношение к алкоголю
Снисходительное отношение к алкоголю имеет долгую и богатую историю. Потребление алкоголя составляет часть социальных и семейных ритуалов. Трезвеннику трудно уклониться от этой обязанности, он легко становится чужаком, его считают невежливым. В исламе содержится строгий запрет на алкоголь. Даже умеренное потребление алкоголя угрожает репутации человека.
Отношение к наркотикам
Зависимый от наркотиков человек обречен на социальный остракизм и быстро скатывается к поведению маргинала. Можно встретить людей, которые, несмотря на употребление наркотиков, в течение всей жизни оста­вались, уважаемыми членами общества.

Выделяя эти различия, Пезешкиан пишет: «Снова и снова подтверждается, что ни одна из культурных систем сама по себе не является хорошей. Их качество обусловлено тем, Как они влияют на людей, живущих в них, и тем, насколько их правила игры дают возможность конструктивного взаимодействия с другими социокультурными системами и их представлениями. Так что остается многое, чему люди из разных культур могли бы научиться друг у друга — если только они захотят понять друг друга».

Следует отметить, что «среднестатистическую» российскую семью нельзя отнести ни к восточной, ни к западной семье в терминах Н. Пезешкиана. Россия, являясь переплетением восточной и западной культур, сочетает во взглядах своих семей и восточную, и западную ментальность.

Этническими традициями может определяться такой важный системообразующий фактор, как отношение отца к детям. Это означает, что содержание отцовской роли может быть вариативно. Тип такого отношения, с одной стороны, может характеризовать семью, как принадлежащую к определенной этнической группе, а с другой стороны, иллюстрировать принятые в этносе способы контакта: между мужчинами и женщинами, между старшими и младшими, между семьей и социальным окружением.

У многих народов существуют достаточно строгие правила, регулирующие контакты отцов с детьми. Это так называемые «правила избегания», которые ограничивают эмоциональные контакты и предписывают отцам скрывать свои чувства. Следуя традиции, отец не может при посторонних (особенно старших) брать ребенка на руки, говорить и играть с ним. Нежные чувства к ребенку следует проявлять лишь в узком семейном кругу, без свидетелей. На территории России «правилам избегания» следуют, например, такие народы, как абхазы, осетины, кабардинцы и балкарцы. Во многом это определяется национальным идеалом мужского поведения, содержанием которого являются такие качества, как сила, суровость, эмоциональная невозмутимость и закрытость.

В русской традиции нет жестких правил, регулирующих взаимодействия отцов с детьми. В большей степени тип этих отношений определяется не столько национальной принадлежностью, сколько индивидуальными и социально-демографическими характеристиками родителя. В последнее время наблюдается тенденция более глубокого включения отца в эмоциональное и телесное общение с ребенком на все более ранних стадиях его развития. Она проявляется в желании будущих отцов присутствовать при родах, в совместной подготовке семейной пары к родам, предполагающей установление особой коммуникации с плодом и т.п. В данном случае идеал мужского поведения начинает включать в себя традиционно женские черты, такие, как эмоциональная открытость, эмпатия, доброжелательность, способность к сотрудничеству, гибкость.

Принадлежность семьи к определенной этнической культуре может влиять и на характер воспитания детей в семье. И. Кон, ссылаясь на данные кросскультурных исследований У. Ламберта, в своей известной книге «Ребенок и общество» говорит о существовании различий между американским и европейским стилем воспитания. Американские родители более терпимы и либеральны, нежели европейские родители. Автор, в связи с этим, выдвигает следующее предложение. Люди, в этнической культуре которых сильно выражена потребность в достижении, склонны больше опекать своих детей, незамедлительно откликаясь на их просьбы внимания, в то же время они гораздо острее реагируют на проявление дерзости, нежели люди, которые больше ценят групповую принадлежность и дружественные отношения с окружающими. Существенное влияние на характер организации жизни семьи оказывают конфессионально (религиозно) заданные нормы и правила. Религия представляет собой институционо-социолизированную систему верований, символов и практик, которые обеспечивают людей решением вопросов, относящихся к сфере человеческого бытия.

Значение религии состоит в придании смысла человеческому существованию. В религии обобщены ценности человека, цели, к которым он должен стремиться, правила его личных отношений и взаимосвязей с окружающим миром, особенности его повседневного поведения. Своим отношением к религии родители создают образцы мышления и поведения для детей.

Почти во всех религиозных системах семья рассматривается как норма человеческого существования. Основой семьи является брак, смысл которого состоит в производстве потомства, верности и незыблемости супружеского союза. Родители должны воспитывать детей и заботиться о них. Детям предписывается почитать и слушаться своих родителей. Однако исторически существовали и существуют конкретные религии, поэтому общая концептуальная модель семьи имеет специфические черты в различных религиозных направлениях и конфессиях.

Конфессиональные (религиозные) нормы, в частности, определяют особенности супружеских отношений в семье. Наиболее ярко различия проявляются при сравнении православных и мусульманских семей.

Христианская модель семьи.

В христианстве семье отводится особая роль: Христос родился в земной семье, у него были земные отец и мать, Иосиф Обручник и Дева Мария. Христианские догматы обязывают веровать в единого Бога, выступающего в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве.

В.Н. Дружинин обращает внимание на то, что христианское вероучение предлагает две модели семьи: «идеальную», божественную и реальную, земную, «нормальную». Первая включает в себя Отца, Сына и Мать (Богородицу). В состав реальной семьи входит Иисус Христос, Иосиф Обручник и Дева Мария. В христианстве произведено четкое разделение Отца-воспитателя (Иосиф) и отца «генетического» и духовного (Бог Отец). Важно отметить то, что в христианском вероучении Отец несет ответственность за Сына: отправляет его в мир с определенной миссией и возвращает его на Небеса (Вознесение). В то же время Сын обязан выполнить божественную волю, пройдя через все испытания и страдания. В «земной» христианской семье интересы матери и отца сосредоточены вокруг ребенка. Плотник Иосиф, обрученный с Девой Марией, в поте лица своего трудится на благо семьи. Ребенок воспринимается как «божий дар», родители не вольны им распоряжаться. В образе Иосифа воплощена мужская любовь к ребенку. Однако подлинный отец — Бог.

В христианстве противоречивым и неоднозначным является отношение к женщине. С одной стороны, согласно Ветхому Завету, женщина — источник грехопадения мужчины. С другой стороны, в Евангелии Дева Мария (Богородица) — положительный образ. Мария выступает свидетельницей земных страданий и свершений Христа. Ее земная задача — воспитание сына, призванного свершить великую миссию. Ее роль в «идеальной» семье — посредница между Богом и людьми, заступница за страждущих перед Богом. Подчиненное положение жены сочетается с ее включенностью в отношения любви, психологической близости. Греховность женщины может быть искуплена через деторождение и пребывание в вере и любви, святости и целомудрии. Для православной семьи основанием семейного благополучия и любви считается супружеская верность. В мусульманской семье, где многоженство освящено законом, супружеская верность наполняется иным содержанием. (Верность не конкретной женщине, а своей семье.) Можно сказать, что супружеские взаимоотношения в такой семье будут регулироваться не столько чувствами и потребностью в эмоциональной близости или автономности, сколько осознанием ответственности перед родственниками, обязанностями и этическими нормами. Следует, однако, отметить, что многоженство не исключает любви. Мусульманская модель семьи.

Основатель Ислама Мухаммед (Магомет), арабский религиозный, государственный и политический деятель, в своих проповедях значительное место отводил семейно-брачным отношениям. Он прилагал усилия для укрепления индивидуальной семьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жен ограничивалось четырьмя, и муж должен был одинаково содержать их. Женщины были включены в категорию наследников, им выделялась половина доли мужчины-наследника. Обязанности по содержанию жены и детей возлагались на мужа. Жена могла раздельно владеть своим имуществом, самостоятельно заключать торговые и финансовые сделки. Были запрещены кровосмесительные браки до третьего колена кровного родства. При заключении браков следовало отдавать предпочтение верующим невольникам и невольницам перед идолопоклонниками.

Современный ислам объявляет семью первейшим и важнейшим элементом человеческого общества, источником обновления людей. Семья создается в результате заключения брачных уз между мужчиной и женщиной. В исламе брак считается добродетелью, праведностью и актом поклонения Творцу. Не одобряются мужчины и женщины, отрекающиеся от брачной жизни. Характерно стремление максимально упростить процедуру заключения брачного договора. Для признания брака действительным достаточно взаимного согласия совершеннолетних супругов в присутствии двух свидетелей. Главное, чтобы эта процедура не была тайной и скрытой, а проходила открыто и гласно в деревне, квартале, доме.

Главой мусульманской семьи является мужчина. Ислам сделал мужчину наставником жены, надзирателем за тем, чтобы домашние дела шли должным и правильным образом. Женщине Ислам повелевает повиноваться мужу и оказывать ему услуги так же, как детям повелевает подчиняться родителям и ухаживать за ними». (В то же время мужчина-повелитель должен заботиться о благоденствии и процветании семьи.) Если семейная жизнь не сложилась, мужчина должен дать развод жене, а жена может выкупить себя у своего мужа. Кроме того, исламский суд вправе расторгнуть брак.

Ряд мусульманских обычаев — выкуп за невесту (калым), выдача замуж несовершеннолетних, затворничество — подчеркивает подчиненное положение женщины. Женское затворничество в исламе — это не только гаремы. Гарем (от арабского «харим» — заповедное место) — женское помещение в мусульманском доме, недоступное чужому взгляду, а также, в переносном смысле, его обитательницы, жены и наложницы хозяина дома. Гаремы встречаются и в других культурах. В истории Востока гарем можно рассматривать как способ выжить для женщины. В гарем входили и бедные родственницы, дети, в том числе чужие, служанки и т.п. Богатство и могущественность мужчины предполагали и большое число иждивенцев.

Элементы женского затворничества в исламе — это ритуальные покрывала, особая застройка поселений. Затворничество объясняется необходимостью оградить мужчину и женщину от аморальных связей, предотвратить половую распущенность. Для этого существует положение о покрывале, запрещено смешивание чужих мужчин и женщин, ограничено пение, танцы и другие поводы совершения греховных поступков. Ислам смотрит на женщину глазами ревнивого мужа. Но исламская мораль обозначает возвышенную цель подобных запретов: укрепить и сохранить семью.

Калым связан не только с исламом, это основное условие заключения брака у тюркских народов. В состав калыма входили скот, деньги, украшения, ткани, хозяйственные и бытовые предметы и др. В XIX в. распространился денежный калым. Существовал и обычай возвращения невесты в дом отца до полной уплаты калыма. В XX в. в советских республиках Средней Азии, Казахстане стали говорить о взаимном приготовлении сторон к свадьбе, о подарках родителям невесты.

Неравноправное положение женщин проявлялось и в том, что при наследовании мужчина получал долю двух женщин; по шариату, на суде свидетельство одной женщины не принималось во внимание, а свидетельство двух женщин приравнивалось к свидетельству одного мужчины. (Шариат — единая система законов, предписаний в исламе, регулирующих жизнь мусульманина от колыбели до смерти.)

Статус современной восточной женщины во многом определяется экономическим положением отца, мужа или сына. Женщина ориентирована на выполнение семейных обязанностей: ведение домашнего хозяйства, рождение и воспитание детей, уход за престарелыми родственниками. Число детей в мусульманской семье традиционно сравнительно высокое. Модернизированный ислам заинтересован удерживать под своим влиянием как можно больше женщин. Поэтому происходит пересмотр отношения к женщине в направлении желательности ее участия в общественной и экономической жизни, получения образования, включая высшее, и т.п. Этнические и религиозные регуляторы семейной жизни тесно взаимосвязаны, подчас неотделимы друг от друга.

У ряда народов, наряду с предписаниями ислама, в семейно-бытовой сфере господствовали местные адаты. Адат — обычное право народов, сохранивших патриархально-родовые отношения.

К такому разряду относится, например, башкирская семья. Семейно-брачные отношения у башкир характеризуются экзогамией, запрещающей брачные связи (до 7 колена) внутри семейно-родственных групп. Вопрос о браке решался родителями жениха и невесты, а у более взрослых людей — доверенными лицами.

У браков по сватовству существует несколько форм: калымный, колыбельное сватовство, брак отработкой, левират (женитьба младшего брата на вдове умершего старшего брата), сорорат (женитьба на младшей сестре умершей невесты).

Полигамные семьи у башкир были редки, встречались главным образом среди элиты общества как атрибут статуса. Число детей в семье составляло в среднем 5—6 человек. Развод мог быть инициирован любой из сторон. Из всех видов развода по шариату у башкир практиковались талак и хулла.

Развод «талак» производился по инициативе мужчины путем троекратного произнесения слова «талак» («быть свободным» — арабск.). Калым, как правило, не возвращался. При разводе «хулла», происходившем по инициативе женщины, жена уплачивала свой махр (калым) или часть приданого за развод. Основанием для развода со стороны мужчины служили неповиновение жены или невыполнение ею супружеских обязанностей. Со стороны жены причинами развода могли быть жестокое обращение, необеспечение продуктами питания, одеждой или невыплата мужем калыма, положенного по брачному договору.

По сравнению с женщинами других мусульманских народов башкирки пользовались большей свободой, объяснявшейся огромной ролью женского труда в кочевом скотоводческом хозяйстве, равной или большей долей приданого по сравнению с калымом, слабым проникновением ислама в семейный быт башкир. Женщина занимала довольно высокое место в обществе как мать, жена и как член общества. Известно, что башкирки участвовали вместе с мужчинами в военных походах. Женщины могли возглавлять племенные союзы и государственные объединения.

Северокавказская культура в значительной степени ориентирована на мужчину. В патриархальных обществах Северного Кавказа мужчинам принадлежат все активные роли. Статус женщины в семье определяется религиозными законами (адата и шариата). В настоящее время национальные представления о мужском и женском поведении в значительной степени продолжают соответствовать традиционным патриархальным представлениям. Для внутрисемейных отношений характерна авторитарная власть старшего мужчины в доме, строгое подчинение младших старшим, зависимое положение женщины, строгая половозрастная регламентация труда. В некоторых республиках Северного Кавказа многоженство, существовавшее в годы Советской власти в скрытом виде, получило в настоящее время законодательную и общественную поддержку.

Знание специфики национальной культуры позволяет при необходимости строить психолого-педагогическую работу с семьей с учетом объективных реалий, без навязывания собственных нормативных представлений об идеальной семье. Н.Н. Посысоев, участвовавший в 1997—1998 гг. в акции по оказании психологической помощи мирному населению Чечни, пострадавшему во время вооруженных конфликтов, указывает на необходимость учета этнических норм, регулирующих права и обязанности супругов в чеченских и ингушских семьях. В этих семьях практически не существует разводов. Это вовсе не означает, что между супругами не возникают конфликтные отношения и противоречия, сопровождающиеся мужской агрессией и женскими обидами. По данным социологических исследований, наиболее часто в современной российской семье инициатором развода является именно женщина. В чеченских и ингушских же семьях существуют серьезные препятствия для принятия женщиной такого рода решения, так как в случае развода дети традиционно остаются с отцом или их берут на воспитание родственники мужа. В том случае, если дети остаются с матерью, шансы девочек из неполной семьи на замужество резко уменьшаются, так как считается, что в таком доме недостаточно соблюдается целомудренность воспитания и поведения подрастающей девочки. Мужчина не стремится к разводу, так как может иметь несколько жен. Поэтому рекомендации, направленные на усиление собственной независимости, автономности и ценностей личностного роста, которые семейный психолог привык давать русским женщинам в ситуации конфликта с мужем, могут быть вредными и неконструктивными в контексте национальных (этнических) традиций.

Отличительной чертой современного общества является сосуществование и взаимовлияние различных философских, религиозных, политических систем. Нормы и правила, действующие в одной культуре, уже не могут восприниматься как абсолютные. Принцип толерантности по отношению к другим взглядам, ценностям, верованиям справедлив и в случае моделей семьи, обладающих как сходством, так и отличиями у разных народов.

Основы психологии семьи и семейного консультирования: / Под общ. ред. Н.Н. Посысоева. — М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004.

В чем важность семьи в современном обществе?

Автор: Эшли Браун

Обновлено 28 июля 2020 г.

Медицинский осмотр: Беверли Вановер, MS LPC NCC BC-TMH CCTP

Жизнь так сильно изменилась для большинства из нас в современном мире. С развитием технологий, изменением культурных норм, новыми приоритетами и новыми формами общения, подпитываемыми Интернетом, естественно задаться вопросом, какова важность семьи.Это умирающий институт, которому нет места в современной жизни? Ну конечно нет. Семья актуальна как никогда, если не больше. Независимо от того, насколько жизнь изменится в будущем, вероятно, она будет по-прежнему востребована в той или иной форме.

Не знаете о важности семьи в современном обществе?

Ты не одинок. Поговорите с сертифицированным экспертом по психическому здоровью онлайн.
Источник: burst.shopify.com

Определение семьи изменилось, но его важность остается

Традиционное определение «семья» подразумевает одного мужчину и одну женщину, состоящих в браке, и их детей.Бабушка и дедушка тоже могут жить с семьей и быть ее частью, хотя в последнее время такая практика не так популярна. В 1950-е годы идеальной семьей были отец, мать и двое детей. Текущее определение несколько открыто и исчерпывающе. Семья может состоять из двух родителей любого пола, женатых или нет. У некоторых людей даже есть семья, в которой больше трех родителей. Дети могли быть рождены одним из родителей, обоими родителями или усыновлены.

Преимущества жизни в здоровой семье увеличились

Поскольку современная жизнь оказывает давление на всех нас, преимущества жизни в семье важны как никогда.Вот список некоторых преимуществ.

Помогает удовлетворить основные потребности

Основная социальная ячейка, называемая семьей, призвана удовлетворять основные потребности тех членов семьи, которые не могут обеспечить себя. Сюда входят несовершеннолетние, пожилые люди и инвалиды или просто те, кто не может себе позволить жить самостоятельно. Основные потребности, такие как еда, вода, кров и чистый воздух, становятся доступными, когда один или несколько членов могут предоставить эти вещи для всей семьи.

Позволяет принадлежать чему-то

Много лет назад Абрам Маслоу создал диаграмму под названием «Иерархия потребностей».«Эта иерархия показала, какие потребности наиболее важны для людей. Широкое основание пирамиды Маслоу отражает основные потребности, упомянутые выше, которые должны быть удовлетворены в первую очередь. На следующем уровне находятся потребности в безопасности, за которыми следуют потребности в любви и принадлежности. Семьи тратят так много времени и энергии, поддерживая друг друга в трудные времена из-за связей, которые они создали и поддерживали с тех пор, как каждая из них стала частью семьи.

Финансовая безопасность

Хорошо функционирующая семья обеспечивает финансовую безопасность всем, кто живет в доме.Во-первых, члены семьи, которые могут работать, вносят хотя бы часть своего заработка, чтобы помочь семье удовлетворить потребности и желания каждого. Во-вторых, семья объединяет ресурсы, чтобы оплачивать счета и управлять своими деньгами, чтобы всегда заботиться о финансовых потребностях.

Встроенная система поддержки

Многие люди получили отличные новости, но некому сообщить об этом. Это проблема, с которой редко когда живешь в семье. Люди из здоровых семей имеют доступ к повседневным радостям, которых нет у некоторых.К тому же всем приходится нелегко. Здоровая семья поддерживает друг друга. Когда члены семьи находятся в состоянии стресса, кто-то из их близких, скорее всего, увидит симптомы, с которыми они борются. Люди могут скрывать свои проблемы с другими, но их семья чаще всего уже это понимает. Даже если они не оправдывают чьи-то действия, они любят безоговорочно. Они там для членов семьи.

Источник: pexels.com

Льготы для здоровья

Дети ведут здоровый образ жизни в здоровой семье.Они едят здоровую пищу, им предлагается вставать и двигаться, проводить время на свежем воздухе и при необходимости получать немедленную медицинскую помощь. Польза для здоровья существует и для родителей. Исследования показали, что люди, которые живут с детьми в своей семье, как правило, живут дольше, даже после того, как дети вырастут и уедут. Это может быть связано с тем, что родители склонны есть более здоровую пищу, бросают курить, сокращают потребление алкоголя, бросают употреблять наркотики и могут даже оставаться более активными по сравнению со своими бездетными сверстниками.

Обеспечивает поддержку при заболевании одного из них

Столкнуться с проблемами со здоровьем в одиночку может быть кошмаром.Семья потенциально помогает решить все эти проблемы и может обеспечить предоставление еды, воды, отдыха и медицинской помощи. Обществу, возможно, не придется ничего делать для удовлетворения основных потребностей человека, потому что в семье это уже покрыто.

Социальные пособия

Община получает выгоду, когда семья освобождает его от бремени поддержки членов этой семьи. В здоровых семьях рождаются люди, которые тоже вносят положительный вклад в жизнь общества. Родители, как правило, участвуют в жизни своего сообщества чаще, чем одинокие люди.Более того, они учат своих детей в юном возрасте тому, что единственный способ контролировать свое сообщество — это вносить в него свой вклад. Когда родители вносят свой вклад в свое сообщество, жертвуя деньги или необходимые принадлежности, они демонстрируют заботливое отношение. Они показывают своим детям, что предоставление общине денег, еды или предметов снабжения помогает поддержать ее, чтобы она могла лучше служить всем. Родители вносят свой вклад в общество, работая над тем, чтобы их семья получила наилучшие возможности для получения образования.Они могут жертвовать средства или использовать свою социальную сеть, чтобы помочь студенту колледжа найти работу. Их эмоциональная и практическая помощь может быть даже важнее финансовой поддержки.

Преступность — это часть человеческой цивилизации — по крайней мере, так было в большинстве частей мира большую часть времени. Семьи не могут искоренить преступность, но они могут помочь предотвратить ее и уменьшить ее влияние.

Значение семьи в обучении детей

Один из самых важных способов, которыми родители способствуют развитию общества, — это обучение своих детей.Обучение тоже не идет в одну сторону. В здоровой семье обучение имеет высокий приоритет, возможно, сразу после удовлетворения основных потребностей. За обеденным столом члены семьи часто делятся своими политическими взглядами. Они могут обсудить вопросы предстоящих выборов или квалификацию кандидата. Это вдохновляет всех узнавать больше об участвующих людях и идеях, чтобы они могли принять обоснованное решение, когда придет их очередь голосовать.

Родители начинают обучать своих детей сразу после их рождения.Они могут помочь им научиться ходить и научить их новым словам по мере развития словарного запаса. Они приучают их к горшку, учат манерам и используют возможности обучения в повседневной жизни. Лучше всего то, что они передают любовь к учебе, которая будет хорошо служить ребенку на протяжении всей его жизни. Большинство родителей по-разному подготовлены к тому, чтобы помочь своим детям учиться после того, как они пойдут в школу. Они также могут поощрять ученость и этичное поведение.

Когда вы станете родителем, решение всех детских разногласий может оказаться сложной задачей.Один из способов, с помощью которого родители справляются, — это научить своих детей самостоятельно разрешать конфликты. Родители учат своих детей добру, а не злу и побуждают их следовать законам страны, если нарушение конкретного закона не принесет пользу обществу. Семьи часто работают вместе, чтобы выполнять домашние дела. Каждая задача, которую они выполняют вместе, учит их тому, что значит работать в команде для достижения групповых целей.

Иногда все семьи могут бороться

Несмотря на то, что у семей много льгот, иногда они могут быть трудными.Вам может понадобиться небольшая поддержка, чтобы пережить свои дни, что вполне понятно. Например, если вы недовольны своей второй половинкой, это может привести к депрессии и разводу. Лучше откровенно высказаться о своем взгляде на семью, прежде чем с кем-то останавливаться. Это ограничивает возможность подобных вещей.

Вам также следует подумать о том, чтобы иметь надежного друга, с которым вы можете поговорить о своих проблемах, или просто время от времени уделяйте мне немного времени, когда вам нужно немного отдохнуть от домашней жизни.Это то, что снизит ваш стресс и позволит вам понять свои ценности и сосредоточиться на том, что важно.

Не знаете о важности семьи в современном обществе?

Ты не одинок. Поговорите с сертифицированным экспертом по психическому здоровью онлайн.

Источник: pexels.com

Обращение за помощью

Конечно, не все семьи вносят одинаковый вклад в жизнь общества. Некоторые из них немного дисфункциональны, в то время как другие причиняют столько вреда членам своей семьи, что общество должно вмешаться и взять на себя ответственность за этих детей.

Итак, что вы будете делать, если ваша семья не поддерживает вас? Во-первых, поймите, что вы можете преодолеть ущерб, нанесенный неблагополучной семьей, жестокими или пренебрежительными родителями или неуважительными детьми. Разговор с консультантом — отличный способ поговорить о своих чувствах к семье и научиться правильно выражать эти чувства. Вы можете научиться понимать влияние семьи, которое сформировало вашу личность. Ваш консультант может научить вас приемам изменения ваших мыслей, эмоций и поведения, чтобы вы стали тем человеком, которым вы больше всего хотите быть, несмотря на то, что ваша семья сделала с вами.В BetterHelp доступны лицензированные консультанты для решения этой и других проблем с психическим здоровьем. Вот отзывы консультантов от людей, испытывающих различные семейные проблемы.

Отзывы консультанта

«Я В ВОЛНЕ с Рэйчел и с BetterHelp! Это доступно, я мать-одиночка с 4 детьми с ограниченным бюджетом и МНОГО стресса, и этот формат позволяет легко получить помощь. Мне нравится, что я могу написать свой чувства к ней всякий раз, когда я их испытываю, не нужно ждать неделю до следующего сеанса.Она очень проницательна, и я ей благодарен! »

«Я 42-летняя женщина, успешная предпринимательница в любящем браке, и у меня есть умный и здоровый 4-летний мальчик. Мне не на что жаловаться. Я в целом счастлива, целеустремленна и иметь достаточную уверенность в себе. Так зачем мне вообще нужна терапия? Потому что мне нужна помощь с конструктивными идеями, чтобы контролировать свое негативное отношение. Я, как правило, не отрицательный человек, но я очень хорошо знаю перепады настроения от гнева и пессимизма, и я слышу это от своего отца.Я выбрал Дугласа, потому что он советует использовать когнитивно-поведенческую терапию и управление гневом — именно такой вид терапии мне нужен. Дуглас предлагает четкие решения, и я это ценю. Я не хотел, чтобы терапевт говорил мне говорить о моем дне, о том, как я себя чувствую при этом и что испытывать такие чувства нормально. Я знаю, что иногда злиться — это нормально, но я хотел понять, как распознать это и решить. Так что если вам нужен конструктивный разговор с быстрыми результатами для повседневных неприятностей и (особенно эффективный совет по воспитанию детей!), Я думаю, что Дуглас — ваш терапевт.«

Заключение

Значение семьи, вероятно, никогда не изменится. Это что-то ценное, хотя может вызвать у вас чувство, что вам нужна дополнительная поддержка. Если вы испытываете семейные проблемы или просто хотите укрепить свою семейную жизнь, помните, что помощь доступна всегда. Не страдайте в одиночестве, когда так легко поговорить с тем, кто вас выслушает.

Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Каковы функции семьи в современном обществе?

Функция семьи в современном современном обществе многофункциональна.Семья в современную эпоху предоставляет отдельным членам семьи предметы первой необходимости, необходимые для здоровой и счастливой жизни. Люди со здоровой семейной структурой в современном обществе могут жить более здоровой и продуктивной жизнью, чем люди, не имеющие семейной структуры, или те, кто имеет дисфункциональную «нуклеарную семью».

Как определяются семьи в современном обществе?

«Нуклеарная семья» в современном обществе обычно определяется двумя взрослыми главами домохозяйства, хотя многие из сегодняшних семей состоят из неполных семей.Глава семьи в современном обществе обычно состоит из мужа и жены, однако в современном обществе это не всегда так. Считается, что здоровые семейные структуры в современном обществе имеют основу, состоящую из двух взрослых глав семьи, детей и дальних родственников, таких как бабушки и дедушки (которые больше не могут действовать самостоятельно).

Что такое современная расширенная семья?

Расширенная семья в современном обществе может включать членов семьи в структуру семьи, которые не являются частью нуклеарной семьи.В число этих расширенных членов семьи часто входят тети, дяди и двоюродные братья и сестры, которые проводят время вместе, участвуя в семейных мероприятиях и делясь важными моментами в семейной жизни. Современная расширенная семья также обеспечивает комфорт, поддержку, убежище и финансовую поддержку для членов за пределами нуклеарной семьи

Семья — это общество?

Современную структуру семьи можно рассматривать как индивидуальное общество. В нуклеарной семье существует особый набор правил и ценностей, применимых к их индивидуальной семейной жизни, которые могут не применяться к другим типам семей или к людям в обществе.Например, неполные семьи, которые имеют независимую семейную структуру, могут объединяться из-за своего сходства и объединяться, чтобы создать сеть поддержки для других неполных семей.

Почему семья важна в обществе?

Наличие прочной семейной структуры в современном обществе критически важно для обеспечения здоровья и благополучия всех членов семьи. В современную эпоху можно рассчитывать на то, что семья обеспечит убежище и защиту от вреда, который может быть нанесен извне нуклеарной структуры семьи.

Каковы 6 функций семьи?

Семья в современную эпоху, как полагают, выполняет следующие шесть функций —

  1. Основные потребности — продукты питания, вода и жилье предоставляются семьями в современном обществе.
  1. Принадлежность и принятие — В сегодняшнем современном обществе семейные структуры обеспечивают встроенную поддержку и принятие для членов семьи, которые участвуют в повседневной семейной жизни вместе.Удовлетворение этих потребностей имеет решающее значение для психического и эмоционального благополучия семей.
  1. Финансовая безопасность — В современном обществе семьи вносят свой вклад в финансовое благополучие всех членов семьи внутри семьи. Это означает, что все члены семьи, которые разделяют повседневную семейную жизнь, могут быть уверены, что их финансовые потребности всегда будут удовлетворены.
  1. Система поддержки — Члены семьи обеспечивают встроенную систему поддержки, которая помогает решать проблемы жизни в обществе и повседневной жизни.
  1. Польза для здоровья — Иметь кого-то, кто поможет вам позаботиться о вашем здоровье и благополучии для вашего физического и психического здоровья, является еще одним преимуществом современной современной семьи.
  1. Социальные пособия — Люди из поддерживающих и стабильных семей часто вносят свой вклад в развитие сообщества и в результате создают более крепкие кварталы и семьи.

Какая идеальная семья?

Идеальная семья в современном обществе — это нуклеарные неполные семьи с детьми.В западных обществах семьи сосредоточены на поддержании здоровья и благополучия всех членов их семейных структур. В современном обществе эта помощь предоставляется в виде еды, жилья, финансовой поддержки, образования и здравоохранения.

Что делает хорошую семью?

Когда дело доходит до поиска «хорошей» семьи в современном обществе, это семьи с двумя родителями, семьи, поддерживающие друг друга, и семейные структуры, которые поддерживают основные потребности и желания каждого члена нуклеарной семьи.

Что делает семью крепкой?

Глядя на прочную структуру семьи в современном обществе, вы обнаружите, что в современную эпоху семья предлагает друг другу критически важную поддержку в области здоровья, благополучия, образования и эмоциональной поддержки. Крепкая семья в современном обществе будет поддерживать друг друга и в хорошие, и в плохие времена. Это включает предложение медицинской поддержки и поддержки в области психического здоровья в качестве компонента повседневной семейной жизни.

Что является самой важной функцией семьи?

Некоторые из наиболее важных функций семьи в современном обществе — защищать друг друга от вреда, обеспечивать кров, физическую поддержку и эмоциональную поддержку.Семейная жизнь в современную эпоху заботится о потребностях каждого отдельного члена семьи, чтобы все члены нуклеарной семьи работали на полную мощность.

Что определяет семью?

В современном обществе семья рассматривается как группа людей, которые разделяют семейную жизнь и вместе живут в одном доме. Нуклеарная семья — это небольшой круг членов семьи, с которыми вы проводите время каждый день. Примером людей, включенных в семейную жизнь в современную эпоху, является семья с двумя родителями, дети, домашние животные и, возможно, расширенные члены семьи, такие как бабушки и дедушки, которые больше не могут жить самостоятельно.

Как семья помогает обществу?

Семья в современную эпоху вносит вклад в большую часть современного общества, производя граждан, которые вносят свой вклад в рабочую силу и благополучие других. Это затрагивает большую часть современного общества, и хорошо приспособленные люди, у которых была стабильная семейная жизнь, могут передавать свои положительные ценности, поведение и поддержку другим членам общества, которых может не хватать в этих областях.

Каковы обязанности семьи?

Обязанность семьи в современную эпоху и в современном обществе — ежедневно удовлетворять потребности самих себя и членов своей семьи.Это означает, что в современную эпоху семья обеспечивает пищу, одежду, укрытие и дает образование себе и членам своей семьи, чтобы не отставать от современного общества.

В чем важность семьи?

Семья в современную эпоху обеспечивает всем членам семьи основу, на которой они могут строить всю оставшуюся жизнь. Люди, у которых нет любви и поддержки семьи в современную эпоху, часто живут хуже, чем те, кто пользуется любовью и поддержкой семьи в современном обществе.Многие люди в современном обществе страдают от проблем с психическим здоровьем из-за отсутствия надлежащей поддержки со стороны семьи.

Каковы характеристики семьи?

Характеристики семьи в современном обществе включают группу людей, которые большую часть времени живут вместе и разделяют жизненный опыт и обстоятельства как единое целое. Члены семьи в современном обществе поддерживают друг друга во всех отношениях, включая физическое, эмоциональное, финансовое и духовное.

Часто задаваемые вопросы

Какое значение имеет семья в современном обществе?

Семья считается одной из важнейших ячеек общества, потому что она способствует воспитанию детей и вашему месту во взрослой жизни.Также называется безъядерной семьей, она обеспечивает необходимые формы поддержки, которые важны для вашего эмоционального, психического и физического благополучия. Семья также содержит аспекты защиты и руководства, которые помогут вам жить в обществе.

Что касается современного общества, то в нуклеарной семье есть мать, отец и дети, что означает единое целое. Природа нуклеарной семьи помогает развивать личный характер и ценности, которые способствуют индивидуальному принятию решений и вашему выбору образа жизни.Семья с одним родителем обеспечивает те же аспекты через одного родителя. Люди, которых считают расширенной семьей, также увеличивают важность того, какой вклад семья вносит в жизнь общества.

Какова роль семьи в образовании?

Ядерная семья играет решающую роль в образовании, потому что она укрепляет убеждения, относящиеся к различным областям жизни и общества. Хорошие отношения между отцом и матерью помогают детям понять важность образования и жизненных уроков. На протяжении всей жизни извлекаются уроки, связанные с социальными, эмоциональными и академическими элементами, которые помогают членам нуклеарной семьи общаться и встречаться с людьми вне семьи.Другие семейные аспекты или типы семей, включая семьи с одним родителем и расширенную семью, также играют роль сотрудничества с педагогами, чтобы участвовать и улучшать образовательные потребности членов нуклеарной семьи и их сообществ.

Каковы отношения между семьей и обществом?

Семья считается важным аспектом социализации и влияющим на рост общества. В семьях развиваются ценности, которые способствуют развитию общества. Ядерная семья помогает подготовить и направить своих детей, чтобы они были членами своего сообщества.Дети изучают такие важные аспекты, как ответственность, послушание и уважение, одновременно понимая, чего от них ждут в их сообществах или где бы они ни хотели быть в жизни при достижении целей.

Общество влияет на роли членов семьи, включая людей, считающихся большой семьей. Члены расширенной семьи являются кровными родственниками биологического родителя. Например, сестра вашей матери — ваша тетя, а если у нее есть дети, то они ваши кузены. Во многих домохозяйствах, где живут дети, есть ведущее подразделение мать-отец.У других может быть биологический родитель с отчимом, который также играет важную роль в семье. В семье также может быть, где дети живут с одним родителем.

Нуклеарная семья помогает друг другу понять, как помогать другим вне семьи и как использовать возможности, ведущие к личному, профессиональному и общественному росту. Семья с одним родителем помогает детям точно так же, поскольку дети, вероятно, осознают, что родитель-одиночка берет на себя доминирующую роль в руководстве своими детьми как движущую силу, стоящую за функцией семьи.

Почему семья — самая маленькая ячейка общества?

Ядерная семья рассматривается как наименьшая ячейка общества, потому что это ступенька или строительный блок, являющийся частью культуры. Семейная ячейка — это небольшое социальное сообщество, вносящее вклад в более крупную ячейку или общество. Семья с одним родителем — это единица, в которую также могут входить люди, в состав которых входят члены расширенной семьи.

.

Семья в современном обществе :: Статьи :: Учитель

Семья играет важную роль в укреплении здоровья и воспитании молодежи, содействуя экономическому и социальному прогрессу общества в улучшении демографических процессов. Семья — первая команда, которая играет огромную роль в создании здорового образа жизни. Интересует это общество и государство.

Семья — группа людей, связанных браком, кровным родством или усыновлением, с общими расходами и доходами.Члены семьи связаны общей жизнью, взаимопомощью и моральной ответственностью, поэтому семья — это моральный и правовой союз мужчины и женщины.

Семейная жизнь, ее способ определения здоровья членов семьи, как прямо, так и косвенно. В счастливых семьях продолжительность жизни выше и болезни реже. Он составляет основу характера человека, его отношения к работе, моральных, мировоззренческих и культурных ценностей, комплекса сформированных привычек, моделей поведения, непосредственно влияющих на здоровье: режим отдыха, питание, психоэмоциональный климат.

Счастье в семейной жизни зависит от умения на протяжении всей жизни сохранять вместе заботу, доброту, внимание, ответственность, отзывчивость; навыки ведения домашнего хозяйства, планирование семейного бюджета. Беззаботное отношение к любви и браку может исказить личную жизнь.

Основной функцией семьи является ее репродуктивная функция — это рождение и воспитание детей, обеспечивающих смену поколений, передачу их детям нравственных ценностей и норм трудовых навыков.

Брак, заключаемый в возрасте от 20 до 24 лет, в соответствии как с законами биологии и медицины, так и с законами общественного развития. Желательна разница в возрасте между мужем и женой, лучше, если муж старше жены на 5-6 лет. Вредны ранние и слишком поздние браки.

В большинстве городских семей, состоящих из двух-трех поколений, контакт с членами семьи часто затруднен из-за психологического и эмоционального напряжения.Члены семьи редко общаются друг с другом, контакты подавлены перед телевизором. Все эти факторы существенно влияют на стабильность семьи и отрицательно сказываются на здоровье населения в целом.

Взаимное уважение супругов, забота друг о друге, о детях и старших членах семьи — это признаки здоровой семьи. Мы должны помнить, что брак не решает всех проблем личности и не может компенсировать несовершенство образа жизни других.

.

Характеристики модернизма

По определению, модернизм — это «стиль или направление в искусстве, которое стремится порвать с классическими и традиционными формами». Это движение зародилось, когда некоторые писатели почувствовали, что им нужна новая форма письма для выражения своих идеологий и взглядов на жизнь. Модернизм позволил писателям искать в высшей степени индивидуалистические формы письма. Таким образом, этот стиль письма представляет собой радикальный сдвиг в культурных представлениях того времени. Концепция модернизма оформилась в XIX и начале XX веков, в период, когда происходило развитие современных индустриальных обществ и быстрый рост городов.Ужас Первой мировой войны также подпитывал потребность в новом способе выражения протеста против социальной атмосферы, преобладавшей в то время. Такие писатели, как Эзра Паунд и другие поэты, отвергали экспрессивный стиль письма, который использовался в романтической и викторианской литературе, и предпочитали более резкий стиль письма, чтобы поднять голос протеста против существующих социальных ситуаций. Однако с началом Первой мировой войны писатели стали больше сосредотачиваться на циничных послевоенных произведениях, отражающих чувство разочарования и фрагментарности мысли, преобладавшие в обществе, ведущие к концу модернизма.Читайте дальше, чтобы узнать больше об этой концепции.

Модернизм в литературе

Формально-стилистические характеристики модернизма

Ирония, сравнения, сопоставление и сатира — вот некоторые общие элементы модернистского письма. Модернистские произведения часто пишутся от первого лица и сильно отличаются от традиционных стилей. В модернизме содержание письма представлено как длинный поток сознания, точно так же, как тирада, которая часто не имеет надлежащего начала, середины и / или конца.Следовательно, читатели могут немного запутаться в том, что автор пытается им сообщить. Сопоставление обычно представляет собой что-то необычное, например, кошки и мышки, которые дружат. Писатели-модернисты используют иронию и сатиру как инструменты, которые помогают им высмеивать что-то и указывают на недостатки, обычно проблемы в их обществе.

Тематические характеристики

Модернистское письмо для начинающего читателя может быть неприятным опытом, требующим больших усилий для понимания концепции.Это происходит из-за фрагментарности и недостаточной лаконичности письма, которые являются основными характеристиками модернизма. Сюжет, тема и персонажи не обязательно линейны. Модернистские произведения обычно больше фокусируются на представлении идей, мнений и мыслей писателя и их представлении публике в максимально возможном объеме. Это может быть оппозиция существующей социальной структуре, социальной практике или преобладающей идеологии. Известно, что некоторые модернистские писатели прошлого создавали стилистические и художественные тексты с использованием различных шрифтов, символов, цветов и т. Д.в их письме.

Общие характеристики

  • Модернизм отмечен сильным и намеренным отходом от традиционного способа передачи темы или мысли.

  • Концепция модернизма отрицает существование истины. Согласно этой школе мысли, все относительно.

  • Модернисты верят, что мир — это то, что мы воспринимаем, или, другими словами, мир — это то, что мы говорим.

  • Модернизм не имеет абсолютно никакой связи с историей или историческими учреждениями.

  • Согласно этой концепции, жизнь неупорядочена.

  • Модернизм подчеркивает важность дружеских отношений между людьми и празднования внутренней силы.

Новое чувство реальности

  • Модернизм верит в относительные, временные истины и, следовательно, он заменил концепцию абсолютной познаваемой истины осознанием «реальности».

  • Модернисты отказались следовать телеологическому образу мышления, в котором явления объясняются на основе их целей или задач. Он предлагал развитие в том смысле, в каком мы его переживаем; переход от линейного времени к «моментальному времени». Жизнь моментом была основной темой модернизма.

  • Модернизм больше акцентирует внимание на способности искусства воздействовать на разум, а не на внешней реальности. Давайте возьмем пример из вида искусства, чтобы сделать концепцию более понятной. картины были «репрезентативными» в викторианской живописи, в которой представлены сюжетные сцены.С другой стороны, в импрессионизме была попытка передать качество ощущений, вызванных сценами. Переходя к постимпрессионизму, вы можете увидеть попытку изобразить чистые элементы цвета и формы, попытку представить воспринимающий ум и эстетическое сознание.

  • Модернизм больше фокусируется на эпистемологических проблемах, таких как «откуда мы знаем» и «что мы знаем», и исследует, как образ мышления неотделим от формы мышления.

  • Модернизм — это реакция на доминирование рационального и логического дискурса.

Новые подходы в модернистской письменности

Персонаж: Краткое содержание персонажа исчезает в модернизме. Для него характерно представление о «я» как о разнообразном, противоречивом и неоднозначном.

Стиль: Стиль изменился на образный, а не на логический.

Сюжет: Модернизм сомневается в линейности сюжетов, которые приходят с неожиданными поворотными моментами.В качестве альтернативы, он использует контрапункциональные множественные сюжеты «момент времени» и открытые неразрешенные концовки.

Фокус: Модернизм отвергает единую, авторитетную, всеведущую точку зрения, исходящую из сознания одного персонажа. Вместо этого он принимает несколько точек зрения, которых одновременно придерживается один персонаж.

.

Причины развития новой мысли
Модернизм — это результат ощущения меняющегося мира, стимулированного радикальными событиями, такими как:

  • эскалация войны до глобального уровня.

  • новых разработок в области антропологии и религии.

  • новых идей из новых областей, таких как психология и социология.

  • научное развитие новых теорий электромагнетизма и квантовой физики.

  • Растущая критика британского империализма и идеологии империи

  • появление «городского сознания».

  • смещения властных структур, например, женщины, вступающие в рабочую силу.

  • развитие информационных технологий, таких как радио и кино.

  • новых понятия, таких как массовая демократия и рост массовой коммуникации.

  • fin-de-siècle или сознание «конца века».

Модернизм приобрел популярность как протест против существующего общества, социальных институтов и того, как они функционируют. Однако в литературе он снизился после определенного периода, поскольку произведения больше концентрировались на мысли писателя в абстрактной манере, что сделало их трудными для понимания.Тем не менее, есть писатели, которым этот стиль более удобен для изложения своих идеологий, и которые даже сейчас следуют этой школе.

.

Эссе о современной семье

В столь сложном мире кажется, что многие люди постоянно задают вопросы и ищут какое-то руководство. Они обнаруживают, что чем усерднее они ищут, и чем больше они задаются вопросом, тем дальше они уходят от того, что ищут. Правильный и абсолютный ответ очень прост. Когда человек нуждается в руководстве и содержании в своей жизни, проще всего обратиться в свою семью.Семья человека должна быть единственным местом, куда вы должны иметь возможность пойти, когда кажется, что вам некуда идти. Сильная семья будет держаться вместе, несмотря на все трудности, и всегда будет рядом, чтобы помочь вернуться в перспективу. Странно, что такое ясное решение не так понятно большинству людей.

В нашей современной жизни сегодня мы живем в быстро меняющемся мире, и есть только один человек, о котором каждый из нас заботится, — мы сами. Мы слишком много внимания уделяем себе и тем самым забываем, кто мы есть на самом деле.Мы концентрируемся на том, чтобы добиться лучшей жизни для себя, и, делая это, мы оставляем тех, кем когда-то были. Проблема не в том, что мы стремимся к успеху для себя. Проблема в том, что иногда мы стремимся к успеху за счет других и тем самым оставляем в пыли некоторых из самых важных людей в нашей жизни. Я чувствую, что важно то, что мы не можем добраться туда, не зная сначала, откуда мы пришли. Только зная, откуда мы пришли, мы можем добиться успеха.

Трудно представить себе, что со всем, что у нас есть в этом мире сегодня, у нас будут проблемы, которые есть у нас. Что еще более беспокоит, так это то, что то, к чему мы должны обратиться, когда сталкиваемся с проблемой, стало неэффективным. Раньше было так, что когда кто-то сталкивался с проблемой, семья человека была рядом, чтобы решить ее. Сегодня, когда семьи сталкиваются с проблемой, это может иметь разрушительные последствия …

.