Содержание

Вечная жизнь и вечная смерть, Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви

Душа каждого из них, образовываемая любовию Божиею, в час разрешения от тела бывает окрылена этим утешительным настроением. «Имея в любви полное, без всякого недостатка, исполнение закона, она с Ангелами мира несется выше всех темных полчищ». «Враги наши, на ком увидят напечатленным этот знак любви, от тех отступят со страхом. Все же сонмы Ангелов восприветствуют их». Земная Церковь эту тайну действия любви в христианах иносказательно изображает возжжением свечей на гробах усопших. Свечи на гробах и означают Божественную неприступность для бесов лиц, удостоенных светоозарения за полноту любви к Богу и в таком состоянии отшедших ко Господу. Обоснование данного положения имеется между прочим у митрополита Московского Филарета. По его мысли, наш земной мир «по дару творения и благодати искупления проницаем благодатною светлою атмосферою неба, но в силу повреждения грехом он не совсем заперт для расширившейся в нем темной атмосферы ада. Облагодатствованные души по исходе из тела отражают эту атмосферу вселившимся в них благодатным светом. Они, не ощущая нападок темной силы, беспрепятственно идут на небо. К душам же менее очищенным и менее просвещенным она приражается. И вот – мытарства».

Богоозарение, почивающее на усовершившихся подвигом любви, важно для каждого усопшего не только в час кончины, но и при (а) всеобщем воскресении мертвых и (б) во время Страшного Суда.

а) Нужно заметить, что догмат Церкви о воскресении мертвых и сам по себе опирается на учение о действии закона любви как в Боге, так и в человечестве. Бог и Творец мира, подчинив закону любви все мировое бытие и внесши сюда непрерывную связность причин и следствий, некогда воскресит все человечество ради «Первенца из мертвых – Христа» (ср. 1Кор.15:23) – и во исполнение того же единства мировой любви. Подобно тому как падение первого человека, этого малого мира и носителя первооснов мирового бытия, в целом повлекло за собой падение всего земного мира, так воскресение из мертвых воплотившегося Сына Божия, воспринявшего в Себя весь мир в малом виде, прострется на все человечество во имя мирового порядка всеединой любви. Разница воскресения праведных и грешных при этом будет лишь в том, что Божественная сила воскресения коснется животворно одной телесности всех людей, а самой свободы и направления любви лично у каждого человека не затронет. Подтверждение тому находим в ясных словах Писания.

«Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия… и, услышавши, оживут. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ср. Ин.5:28, 25, 29). «Если мы веруем, что Христос умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Сол.4:14). Когда же «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, тогда-то вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Сол.4:16–17).

Восхищение к небу, навстречу Господу, всех воскресших христолюбцев будет представлять чудное зрелище. Бесчисленное количество их, похожее на собрание лучезарных светильников, силою Божиею поднимется от земли и на облаках понесется вверх. «Быстрота движения… любящих Господа будет соответствовать неудержимому желанию их быть с Ним… Господь сойдет с неба взять Своих; а они потекут с земли в сретение Ему, как девы в притче (Мф.25:1–6). Место сретения только и возможно на воздухе, наверху, при переходе в Небесные жилища (Деян.1:9). Но здесь только встретятся, а не пребудут. С Господом – будут, но не на воздухе, а там, где Он. Он – одесную Отца, а они окрест Него… Встретившись с Господом, став близ лицом к лицу, в блаженном обращении уже не разлучимся с Ним». Нечто подобное наблюдается в семейном быту. Когда возвращается из путешествия какой-либо нежный отец, дети и домашние выезжают к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его. Так и мы понесемся на колеснице Небесного Отца. Как Господь на облаках вознесся на небо, так и мы на небе встретим Сходящего с его кругов.

б) Целью второго Пришествия Господа Судии на землю будет (1) явление пред всем миром славы любви Его во святых и (2) произнесение конечного приговора над всеми людьми, избравшими себе в наследие или жизнь любви, или смерть самолюбия. Об этом в Библии читаем:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира»… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону Его: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (ср. Мф.25:31–34, 41, 46). «Готовится венец правды… всем возлюбившим явление Господа» (ср. 2Тим.4:8). «Грядет Бог, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий» (ср. Пс.49:3), «за Ним, возгораясь, – пламень» (ср. Иоил.2:3). «Престол Его – пламень огненный, колеса Его – огонь палящий» (ср. Дан.7:9–10). Господь Иисус «в пламенеющем огне совершает отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию. Они подвергнутся наказанию в вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его» (ср. 2Сол.1:8, 9).

1) На основании приведенных библейских изречений можно выразуметь то, что качество душ подсудимых на Страшном Суде Христовом изобличится действием богоосияния Судии. Оно, проникая чрез прозрачные тела праведных и их просвещая, тем отобразит твердость самоотверженной душевной любви их к Богу и людям (Мф.13:43). Наоборот, его отсутствие в грешных и оттого телесная их омраченность выявит сложившееся в тех самолюбие. «Пламя любви Божией и разлучит праведников с нечестивыми» в день Суда. Оно поставит обвинителем у каждого подсудимого, свидетелем его памяти – совесть, осудителем – разум его. Тогда грешные вострепещут от подобных условий судопроизводства Божия, а праведные ими будут приведены в блаженное обрадование. Отвержение на Страшном Суде грешников «совершится будто мимоходом… Все же внимание Господа будет обращено на то, чтобы удивить милость Свою в прославлении верных Своих… Их слава будет часть некая славы Божией – Божеская слава». По единообразности неизреченного воссияния они соделаются богами, соединенными любовию со Всевышним Богом – Судией мира.

Прекрасное замечание, применительное к этой мысли, высказывает второй канон на Преображение Господне в словах: «На Фаворе Ты неизъяснимо воссиял пред апостолами с тем, чтобы ясно показать Твое неизреченное второе Пришествие, как Ты явишься Всевышним Богом, стоящим среди богов». Восседая на престоле Суда, Господь покажет, какую благодатную силу носят в себе святые на земле, какою духовною славою облечены души их под покровом бренного тела и несветлого внешнего положения. Что теперь сокрыто, то тогда явлено будет всем. Господь облечет их славою, какою Сам облечен. Тогда пред всеми воссияет свет славы благодати Божией и явно будет, какие совершенства кто стяжал трудами на земле и в каких проявляется Божеская слава. «Ибо слава та не внешне будет одевать их, а проторгаться изнутри, из тех святых качеств, какие составляют строй души их». Другими словами, она изойдет из настроения самоотречной любви, одушевляющей праведные сердца.

Соответственно сказанному Страшный день Господень называется днем Суда не потому, что в нем имеет быть суд. Но Господь наш Иисус Христос имеет тогда воссиять сиянием Божества. Он все исполнит светом Своим и станет для святых Своих днем невечерним, а для грешников – совершенно неприступным. «Явление Божества Его бывает судом для тех, кому являемо бывает. …Если бы Божество явилось кому когда без веры (того), то будет страшно и трепетно. Ибо в таком случае Оно не просвещает, а мучит, сожигает… Для тех, которые показывают достойное покаяние и начинают исполнять заповеди Господни с верою, страхом и трепетом, благодать Святого Духа бывает зримою. Она сама собою производит в них Суд, какой имеет быть, или бывает для них днем Божественного Суда. Кто всегда освещается благодатию, тот… видит тонкочастно все дела свои!.. При этом он судится и воссуждается Божественным огнем… мало-помалу крещается (им) весь… и становится весь чистым. Таковой не будет уже судим на будущем Суде, не обличается тем светом, потому что осветился им здесь прежде. (Он) не войдет в тот огонь, чтобы быть жегомым вечно, потому что вошел в него здесь прежде и был судим. (Таковой) и думать не будет, что тогда только явился день Господень, потому что давно уже стал весь днем светлым… День Господень… внезапно откроется для тех (одних), которые находятся во тьме страстей… и любят блага мира сего. Для них он явится вдруг и покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый. Огнь этот явится не весь духовно, но, как бы сказать, бестелесно-телесно».

Лица, «не ставшие сами светом», на Суде Христовом «окажутся обнаженными, придут в великий страх и трепет, в великую отовсюду тесноту… Каждое дело доброе и худое, каждое слово и каждый помысл наш, со времени рождения до смерти, – все, собравшись, будут тогда явны во всяком человеке… Какое другое мучение может быть больше того стыда и страха, каким будут поражены тогда находящиеся ныне во тьме и не просвещенные Духом Святым!».

2) Разделение на всемирном Суде праведных и грешных Судиею будет произведено не просто по светоозарению и омрачению тех и других. Нет, сама по себе степень богоозаренности покажет меру развития их в любви к Богу и ближним и предопределит левую или правую сторону их поставления. Признак той или иной зрелости в самоотверженной любви, приложимый одинаково к лицам всех национальностей и к представителям всех народов, как нераздельно великой семьи Его, и избрал Господь в главное и всеобщее основание к изнесению Своего окончательного приговора над всякой человеческой личностью. Упомянутый приговор на Страшном Суде, даже в форме чистого правосудного воздаяния, не изменяет в Боге лика пламенно любящего Отца. И в конечном приговоре над праведными и грешными Бог не перестает быть существенно неизменною любовию. Если бы Он не ставил границы злу и не сдерживал необузданности самолюбия, то Его любовь, равнодушная к свойствам человеческого настроения и деятельности, не была бы совершенством. Сверх того, конечное определение человеческих судеб на Страшном Суде прежде объявления их Господними устами каждому подсудимому начертывается собственной волей каждого и буквами личных греховных навыков и дел. А Праведный Судия со скорбью уступает свободному избранию людьми началом жизни самолюбия. В земном бытии людей Он всеми способами промыслительно заграждает им такое падение вниз, в круг бытия низшего и худшего. На Страшном же Суде уже судит. Переживание грешными чувства грозности и беспредельности силы, карающей их в лице Господа Судии, возникает от добровольного их погрязания в страстях. «Но То же Самое Лицо и Та же Самая Сила будет разливать (во второе Пришествие) неизъяснимую отраду в сердцах всех, пребывших верными вере» и действовавших любовию (Гал.5:6).

За Страшным Судом для человечества наступит бесконечная блаженная жизнь будущего века, а для отпадших от Бога тою же свободою – вечная мучительная смерть. Содержание вечной жизни состоит в бесконечном развитии благодатной самоотверженной любви, а содержание вечной смерти – в развитии самозамкнутого от Бога самолюбия. Оба эти положения рассмотрим ближайшим образом.

О вечной жизни в любви Библия и Церковь согласно учат так. (I) Ее начало с помощью благодати Божией полагается человеком еще на земле. (II) За гробом она лишь полнее и беспрепятственнее раскроется в тождественном своем содержании.

Библейское учение о начале вечной любвеобильной жизни на земле высказывается, например, в таких изречениях.

«Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (ср. Ин.17:3). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36). «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин.5:40). «Вода, которую Я дам, сделается в пиющем источником воды, текущей в жизнь вечную» (ср. Ин.4:14). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин.6:54). «Мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев… Всякий ненавидящий брата… не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:14–15). «Наша жизнь на небесах уже есть» (ср. Флп.3:20). «Благодать воцарилась через праведность к жизни вечной» (Рим.5:21).

Содержание вечной жизни на земле в любви отметил Сам Спаситель. На вопрос книжника: «что делать мне, чтобы наследовать жизнь вечную? – Он ответил:
возлюби Господа… и ближнего» (ср. Лк.10:25, 27). «Хорошо и приятно жить братьям вместе, ибо в этом Господь обещал вечную жизнь», – повторяет за Спасителем и Церковь в одном богослужебном песнопении.

Продумывая изложенные выше библейские воззрения на сущность вечной жизни в нашем временном бытии, находим, что признаками ее раскрытия во всякой человеческой личности служат: изглаждение здесь всякого своекорыстия, своеволия и вообще самолюбия, посвящение себя богоугождению и чрез то непрерывное умножение в себе благодатных Божиих напечатлений, воспламеняющих истинную любовь. Исполненное любви благодатное единение с Богом и ближними составляет самую основу вечной жизни.

О таком содержании вечной жизни на земле говорят святые отцы и учители Церкви. По их словам, еще здесь «пребывающие в мире Христовом и в любви Духа перешли от смерти в жизнь». Всякий из них, «облекшийся в одежды неизреченного света, подлинно живет вечной жизнью». «Любовь – самая жизнь, ибо она есть единение с Богом» в противоположность «смерти – удалению от Бога. Если же жизнь есть сила, то что движет истинно живых людей, как не самая любовь, которая легко выводит их из самих себя и оказывается сильнее жизни? Жизнь не дозволяет живущему умереть. А это и есть любовь. Ибо одной любви достаточно будет для жизни будущей во Иисусе Христе». По сильной любви «нет ничего несообразного узнать чад Живого Бога. В них благоговение пред Живым Богом и любовь к Нему служат очевидным указанием того, что они живы по причине любви».

Библейское и святоотеческое воззрение на сущность вечной жизни в настоящей форме нашего бытия повторяется буквально церковно-богослужебными книгами. Они изображают вечную жизнь именно как общение с Богом во Христе и непрерывное пребывание в добре и истине. Достаточно в виде иллюстрации обратить внимание хотя бы на такие, нередко повторяемые в храмах, богослужебные молитвенные выражения: «Причащается раб Божий… в жизнь вечную»; «призови, Господи, оглашенных в жизнь вечную»; «верою и любовию приступим, да будем причастниками вечной жизни»; «мы празднуем начало иного – вечного жития» и др.

Обобщение библейских, святоотеческих и церковно-богослужебных мыслей о вечной жизни приводит к бесспорному выводу, что земная жизнь есть время и место вступления христианина в вечную жизнь любви. Последняя за гробом расцветает лишь удобнее и полнее, чем на земле. «Бесконечно проявляющееся бытие любви» и «вечная жизнь» суть равнозначные понятия. Они применимы к человеческому существованию – настоящему и будущему. Состояние благодатно любящих на земле вечно по своему выходу из закона временных отношений и в своей вечности заметнее более у лиц высоко облагодатствованных. Переживания духовно совершенными лицами союза с Богом и людьми столь сильны, что не знают дробления на временные моменты и сливаются в одну сверхвременную беспредельность. Остальные же христиане, чуждые высоких благодатных ощущений любви, но неустанно борющиеся со страстями, обладают нераскрытым явно зачатком вечной жизни. Им приходится более водиться верою в вечность любви на основании чувства бессмертия души своей и Богооткровенного учения о беспредельном бытии Бога. Блаженными или несчастными по смерти нас делает раскрытое или нераскрытое здесь настроение бесконечной святой любви. Вечное блаженство обнимается на земле самыми любвеобильными переживаниями, будучи неотделимо от них. «Чем ближе мы душою (к Богу) и друг к другу, тем ближе мы к Царству Небесному. Чем мы способнее (здесь) жить в любви со всеми, тем мы способнее к вечному блаженству… и райской жизни».

На небе люди просвещаются лучами того же Трисиянного Света любви, только непрерывнее и лучше.

В связи с этим апостол Павел писал некогда ученику своему Тимофею: «Богатых увещевай, чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (ср. 1Тим.6:17–19).

Существенное единство содержания вечной жизни на небе, сравнительно с земною, определяется в Писании такими словами:

«Бог Царство обещал любящим Его» (ср. Иак.2:5). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). «Любящие имя Бога будут поселяться на Сионе» (ср. Пс.68:37). «Верные в любви пребудут у Него» (то есть у Господа) (Прем.3:9). «Я верую, что увижу благость Господа на земле живых» (Пс.26:13). «Вот, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними. Они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (ср. Апок.21:3).

Чем сильнее и чище человеческая любовь к Богу на земле, тем выше будет в связи с ней блаженство на небе. Удостоившихся здесь развития Божественной любви Христос обещает увенчать на небе «превышающими слово дарами… световодя их во всем нужном и неизреченными некими светочами в умах их являясь и открывая им Себя».

Нынешняя «любовь есть предвкушение вечной жизни, в которой одна только будет любовь другу к другу». По настоящему взаимному любвеобилию христиан, например в Пасху, отчасти можно гадательно проразумевать, какова любовь на небе. Там «рай и древо жизни есть любовь Божия… Обретшие любовь на земле питаются небесным хлебом – Христом (Ин.6:33), хлебом любви. Любви же вкусят и в Царстве Христовом (Лк.22:30)».Там «Сам Христос Бог будет вкушаем и пием… будет видим всеми, и Сам будет видеть все бесчисленные мириады святых, ни с кого глаз не спуская… Каждому из святых будет казаться, что Христос на него смотрит, беседует с ним и приветствует его». Райская любовь и есть евангельский брак душ со Христом (Мф.22:1–9), «разумение Сущего… созерцание первообразов вещей», «ощущение по умному действию Святого Духа» вследствие «видения во свете Господа».

Если райское видение Бога во Христе переживается каждым блаженствующим по мере «озарения единым мысленным Солнцем», то «благоволение любви любимого Господа и любовь, дышащая любимым Господом, – это и есть рай» в смысле содержания жизни его обитателей. Короче, «рай есть Божественная любовь» и Царство.

Узы любвеобилия в горней области между святыми Божиими угодниками и Ангелами налагают на их взаимообщение печать особого дружества. Оттого и пророк в объяснении связи на небе человеческого естества с Ангелами говорит: «Хвалите Господа на звучных кимвалах» (ср. Пс.150:5). «Один кимвал есть премирное естество Ангелов, а другой кимвал – разумная тварь (из людей). Человеколюбие Божие оба лика снова сопряжет между собою воедино, и они возгласят победную песнь». Причина же пения – возвышеннейшая радость любви всех в Царстве невещественного света. Там все «объемлются сладчайшею любовию и, осияваемые светом Божиим, восхищаются в радость неизреченную».

«Ищущим света Бог наперед приготовил свет, желаемый ими», чтобы в силе его они виделись, объятые любовию и говорили от любви. Эго есть подлинное «видение в себе и вне себя благодати Господа» (Пс.26:13).

Неравномерность совершенства в любви небожителей будет причиной их неодинакового райского блаженства. Там «Господь всяческих каждому по мере сил его, как бы в малое отверстие, показывает красоту сокровенного существа Своего… Его сияние с любовию озаряет всякого: малого – слабым мерцанием, совершенного – лучами света… В какой степени очистил кто здесь око свое, в такой и там возможет созерцать славу». «Для низших Бог назначил низшую часть рая, для средних – среднюю, а для высших – самую высшую». Различие нравов у граждан горнего Божиего мира облекает их славою соответственно произволению – «подобно солнцу, луне, подобно светлости самых блистательных звезд и менее светлых», только вообще световидно.

Ликование в горнем мире святых и Ангелов, при всем различии их благодатной восприемлемости, проистекает от одинакового стремления к высшему познанию Бога во Христе любовию и от переживания любви на молитве при свойственных Небесному гражданству богопреданных действиях.

Говоря о содержании вечной жизни и блаженства, Библия, святые отцы и учители Церкви приурочивают раскрытие его к определенному пространственному месту во вселенной. Место вечного соприсутствия Божия святым и Ангелам в загробной области называется в Писании то раем, то небом (см., напр.: Лк.23:43; Мк.16:19).

Слово «рай», однозначное санскритскому «ра» – «свет, огонь», заключает в себе мысль о богоозаренности обители праведных, известной под упомянутым именем. Епископ Игнатий (Брянчанинов) в своем знаменитом «Слове о смерти» достаточно убедительно показал, что, судя по библейским, богослужебным, святоотеческим свидетельствам и житийным сказаниям, рай есть низшая обитель неба, расположенная на востоке. Изречение книги Бытия о поставлении на востоке у Едемского сада Херувима – хранителя пути к древу жизни (Быт.3:24) и церковно-богослужебное утверждение об отступлении Херувима от едемских врат после Христовой крестной Жертвы ясно говорят, что первобытный рай не исчезал в волнах Всемирного потопа как находящийся в надземной области.

По словам преподобного Григория Синаита, «рай – двоякий: чувственный и мысленный, Едемский и благодатный. Едем – место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонные растения. Он – ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный среди тления и нетления, он всегда обилен плодами и цветущ цветами. Падающие (в нем) деревья и плоды зрелые превращаются в благовонную землю, не издающую запаха тления, как деревья мира сего. Это – от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся». «Земной рай, в котором обитал Адам на востоке, – выше всей земли. Он и ныне цел и неразрушен. Кроме него, Богом созданы в упокоение душ праведных и другие пресветлейшие места, более близкие к Небесной славе и высоте, ибо в Евангелии говорится: «Многи обители суть у Отца Небесного» (ср. Ин.14:2). Не все праведные по разлучении с телом тотчас приняты бывают на небеса… Души праведные с недостатком в совершенной правде отделяются от Небесного Царства некиими обителями. Исшедшие же из плотских уз в совершенной правде тотчас же приемлются в Небесные селения».

По поводу описанной выше точки зрения на местоположение рая и неба следует сказать, что она наиболее тверда и основательна из всех святоотеческих мнений по данному вопросу. В связи с нею рай должно представлять областью менее светоозаренной Богом, чем небо. Но и в раю, и на небесах – светлых, светлейших и пресветлейших – действует закон любви к Богу и ближним. И собственно там «Святая Любовь, соединяясь с любителями Своими, осиявает их обильно и делает бесстрастными». Состоянию вечной жизни любви в земной и загробной областях мироздания, как известно, совершенно противоположно состояние вечной смерти, присущее некоторым разумно-свободным существам на земле и за гробом.

Что такое (А) вечная смерть, (Б) как она являет себя на земле и (В) на небе и (Г) каково обиталище за гробом подверженных вечной смерти – об этом ясные ответы находим в Библии и ее святоотеческих и церковно-богослужебных толкованиях.

А

Определение вечной смерти со стороны ее содержания дают, например, следующие изречения Писания:

«Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий ненавидящий брата своего… не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:14–15). «Помышления плотские суть смерть и вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Если живете по плоти, то умрете» (ср. Рим.8:6–7, 13). У рабов греха «такие дела, каких конец – смерть» (ср. Рим.6:20–21). Вы «были мертвы во грехах» (Кол.2:13). «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»» (Еф.5:14).

Соответственно этим богооткровенным мыслям, вечная смерть есть свободный разрыв человека с Богом и ближними по самолюбию, боговраждебности и человеконенавистничеству. Описанным направлением своим душа человеческая сама выводит себя из покрова благодати Божией и погружается во тьму богоотчужденности, полную скорби, тоски, отчаяния и ожесточенной злобы. «Если оставите Господа, предостерегает Писание, Он оставит вас» (ср. 2Пар.15:2), и может «оставить навсегда» (ср. 1Пар.28:9). Полное оставление грешника Богом за непримиримое коснение его в боговраждебном настроении и есть вечность духовной смерти. «Так как вы оставили Меня, – говорит Господь упорным богоборцам, – то и Я оставлю вас. Просящих у Меня милости не помилую». «Вы как бы не Меня оставили, а вас самих» (3Ездр.1:27). «Отымется рвение Мое от вас, и почию, и ктому не попекуся» (ср. Иез.16:42), «оставлю вас упорству сердца, ходите по своим помыслам» (ср. Пс.80:13). Так «удаляющие себя от Бога погибнут» (ср. Пс.72:27).

Б

В условиях земного бытия, при удалении любовию от Бога и ближних, в воле человека себялюбивые влечения преодолевают самоотверженные. Утверждение такого перевеса многократными грехопадениями в угоду страстям коренным образом извращает жизнь человеческой природы. Она постепенно умирает для истинной любви. В ней появляются зачатки (а) гееннского огня и (б) мучений, наподобие грызения неумирающим червем, и (в) внутренней тьмы.

а) Каждый наш грех, умаляющий доброту наших расположений, есть, можно сказать, своего рода огонь. Библия и Церковь давно узаконили учение об огнеобразной действенности страстей самолюбия в людях. По словам Библии, грешники чрез «коварство делают сердце свое подобным печи: горят, как пылающий огонь, распаляются, как печь, растопленная пекарем» (ср. Ос.7:6, 4). При озлоблении они носят в себе «печь злобы» (Притч.16:30). За то, восклицает псалмопевец, во «время гнева Твоего, Господи, Ты сделал их, как печь огненную. Во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь» (ср. Пс.20:10).

Церковно-богослужебные книги, следуя библейским воззрениям на пламенный и воспламеняющий характер страстности, также употребляют подобного рода выражения хотя бы в таких молитвенных воззваниях:

«Господи! Восстанови мою душу, разжигаемую и палимую похотениями». «Богородица! Во мне возгорелись угли моих страстей», ибо «по семи раз седмикратно лукавый страстями разжег во мне пламень». «Душа! Ты возжгла гееннский огонь, в котором имеешь сожигаться». «Бегай воспламенения всяким грехом, бегай пламени всякого животного стремления». «Огонь моего греха образует во мне пламень более гееннского».

В истолкование библейских и церковно-богослужебных взглядов на природу греха святые отцы, учители и пастыри Церкви говорят:

«Страсти суть горящий огненный пламень», «клокочущий в членах». «Насколько отымешь вещества, настолько грех угаснет; и насколько прибавишь, настолько он больше разгорится». Особенно это нужно сказать о сладострастии, как жжении неугасимого огня.

Отсюда ад и самый огнь гееннский не в полноте, а в начатках есть внутри человека, когда в нем живет грех. Этот скрытый огонь непрестанно возжигает в душе его желания к новым грехам и жжет совесть (1Тим.4:2) темным, но всегда мучительным сознанием зла, при особых обстоятельствах разгорающимся в пламя отчаяния. «Для угашения неестественного огня греховного в душе нужны слезы… и скорби покаяния, вода Святого Крещения, осененная Духом, и по Крещении (опять) врачевство покаянных слез». Иначе «чувственное вожделение, в высочайшей степени возбужденное и оставленное без малейшего удовлетворения, должно (вечно) палить, как огонь». Огонь злобы против Бога и святыни существует далее и в других страстях, разумеем: гордость, корыстолюбие и чревоугодие. Под их влиянием сердце, ищущее изысканных яств, земных приобретений или ненавидящее, «есть ад на земле, пламя гееннское». Говоря вообще, «воля, непокорная Богу, (сама) возжигает в человеке адский огонь и (приготовляет) ему пищу в вечности».

Самопроизвольное возжигание пламени страстей греховными поступками и есть первый вид «сева смерти» людьми на земле. «Как семя тления, так и семя вечной смерти кроется в страстях и самоугодии. Они вносят и в душу, и в тело разъедающий яд» и огонь. Человек, полюбивший страсти, безостановочно влечется ими к чувственному, земному, а для любви Бога и ближних мертвеет или начинает их чуждаться и ненавидеть.

б) Обличительницей нарушения закона любви к Богу и людям время от времени выступает в грехолюбце совесть. Из ее глубины подымаются иногда грозные и страшно удручающие укоры, напоминающие грызение неусыпающего червя. В упреках совести нельзя не усмотреть боли внутреннего человеческого чувства, отвергшего любовь Всеблагого Бога и избравшего предметом любви себя или чувственность.

в) Так, чрез грехолюбие падает всякая ревность человека о богоугождении и братской любви к людям и утрачивается самое желание жить для Бога и людей. Отсюда замыкание в себя и злость становятся обычным состоянием самолюбивой личности. «Злая воля его делается тьмою кромешною, где нет Бога», где «полное отсутствие любви к другим… Самость же сама себя пожирает и терзает», находясь во власти непрерывно текучего, страстного томления и удовлетворения страстям.

В

Переход человека с резко выраженным себялюбием в загробную область бывает причиной загробной муки его (а) жгучей, (б) язвительной и (в) омрачающей. За гробом страшнее всего огненные муки за отриновение Божественной любви и озлобление против Бога.

а) Бог – неизменяемая любовь. Переломы в свободе избрания волей предметов любви свойственны одним людям и отчасти бесплотным духам потому, что у них богоутвержденность свободы для любви есть еще нечто искомое и предмет подвига. Но у Бога нет и тени изменения в любви. Божественная любовь не разобщает Себя и с адом, как об этом ясно говорят слова Писания: «О, дабы во аде меня сохранил» Бог (ср. Иов.14:13). «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? если сойду во ад, Ты там» (ср. Пс.138:7–8).

«Мучимые в геенне как раз поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение… Печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Отсюда мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией, неуместна. Любовь есть порождение ведения истины, которое дается всем вообще. Но силою своею любовь действует двояко: она мучит грешников раскаянием… и веселит собою соблюдших долг свой.

Нераскаянным грешникам «нет никакой пользы от человеколюбия Божия, потому что нравами они далеко отстоят от сродства с человеколюбием». Их постольку «не щадит око Божие и не милует» (ср. Иез.7:9), поскольку никто из них «не обращает взора к лучшему, а все наклонны к худшему». «С жестокостью несоединима и капля милосердия… Уважал ты жестокость – имей при себе, что любил». «Не допускавшие в сердце свое любви будут преданы на мучение жестокое» от собственных их страстей. И страсти свяжут их узами «не из железа, но из огня, никогда не угасающего». Совместное пребывание во аде миллионов душ, опаляемых своими страстями, какой даст океан огня и пламени! И вот стихия, в которой будут обитать духи и души отверженные. Геенна и ад заключаются в грехе, как дерево в семени. Огонь страстей, обычно на земле связанный многими узами, однако же и теперь иногда «бывает гак яростен, что иные не могут его перенести и умирают, как от удара молнии… Им растлевается весь состав человека… любострастного, завистливого и скупого». Во аде же разжжение пламени страстности достигает неописуемой силы и жгучести. Там каждому самолюбцу злобному самая злоба его есть биение и адское мучение. Он и сам себя ненавидеть будет, сам на себя гневаться, сам собою мерзеть, гнушаться будет, самого себя окаявать, осуждать, проклинать час зачатия, рождения, время и случаи ко греху, проклинать будет лиц, которые ко греху подавали случаи.

б) Вечное горение грешников после Страшного Суда в огне неудержимых, ненасыщаемых и неудовлетворенных страстных навыков осложняется адскими угрызениями совести за греховно прожитую жизнь и пренебрежение закона Божественной любви. Непрерывно созерцая личные нераскаянные грехопадения и опаляясь огнем страстей, всякая содержимая во аде «душа уже и самой себя узнать не может». От невыразимой болезни и тоски грешник там «скрежещет зубами», безутешно сожалеет о допущенных на земле грехах и бесплодно раскаивается с плачем и мучительным стенанием. У особенно погрязших в богоненавистничестве и вражде к людям страдание за гробом превращается в какое-то самораздирание от ненависти к Богу, людям и лично к себе. Претерпевание ими мук бывает «до последней меры терпения – такой, что если еще немного прибавить, то все естество разлетится в прах».

в) Грешные души во аде вне благодати. Для них наступает тьма, прежде всего внутренняя, выражающаяся непостижимой безутешностью и тоскливостью до ужаса отчаяния. Омраченные внутренне жаждою независимости от Бога, они получают излюбленную ими ужасную, противоестественную свободу и погружаются всецело во тьму озлобления против всего в мире.

Г

За описанным душевным страданием адских узников после Страшного Суда имеет последовать и телесное их страдание в одухотворенной плоти воскресения. Именно они и телом будут мучиться в вещественном огне, проходящем в душе (Мк.9:43), будут терзаемы чувственным «червем неумирающим» (ср. Мк.9:46, 48) и окружаемы «тьмою внешнею» (

что говорит о ней Библия, научное и религиозное понимание бессмертия

С точки зрения православного христианства вечной именуется жизнь души в загробном мире. Переходом в иную реальность является смерть. Наше тело тленное и грубое. Оно предназначено только для земной жизни и не может перейти в более тонкий духовный мир. Поэтому оно отделяется от бессмертной души.

Вечная жизнь — высшее благо, дарованное Богом. Она придает смысл земному существованию. Тот, кто знает о ней, стремится совершать только добрые дела, чтобы накопить сокровища на небесах. Вечность — это бытие блаженное, бесконечное не только хронологически, но и по своей качественной полноте, внутреннему богатству. Жизнь с Богом в раю совершенно не похожа на земную и не может с ней сравниться, эту новую реальность можно увидеть только после своей смерти.

Как показан рай в официальных источниках. Ридус

Как показан рай в официальных источниках. Ридус

Что такое вечная жизнь

В Евангелии говорится о цели пришествия Иисуса Христа на землю: чтобы «…верующий в Меня не погиб, но имел жизнь вечную…» Это составляет суть апостольской и церковной проповеди, призванной привести ко спасению как можно большее количество людей, помочь им обрести Царство Небесное и избавиться от адской погибели. Всякий христианский подвижник, берущий на себя труды и подвиги, хорошо знает, что конечный их результат — нескончаемое блаженство.

Происхождение фразы

Тема вечности проходит красной нитью через большинство религий и философских учений. Ее природу пытались понять мыслители, ученые, святые всех времен и народов. Представления о вечности зародились в глубокой древности. Люди замечали, что одни предметы разрушаются, другие продолжают существовать. Из наблюдений делали вывод, что некоторые вещи и существа способны противостоять потоку времени, не попадая под его воздействие.

Весть о существовании загробной жизни пришла на землю через Иисуса Христа, пророков, апостолов, святых. В Священном Писании многократно встречается упоминание о Царстве Небесном, посмертном воскресении. Во многих книгах Библии встречается слово «вечность». В переводе с греческого «aion» обозначает неограниченность во времени.

Цитаты, афоризмы, фразы - Вечность

Цитаты, афоризмы, фразы - Вечность

Выражением религиозного и философского представления о загробной участи человека служат:

  1. Жизнь, не имеющая конца.
  2. Причастность к Божественному бытию, духовно-телесное участие в нем.
  3. Посмертное существование.
  4. Высшая цель бытия человека.
  5. Царство Небесное.

Земная жизнь по христианскому учению – всего лишь преддверие вечности. Об этом повествует весь Новый завет.

В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Ин. 4:1-3

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся; вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие.

  1 Кор. 15:51-54

Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

  1 Ин. 2:25

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

Гал. 6:8

 

Ученые: Обнаружены доказательства, что Иисус Христос не существовал

Ученые: Обнаружены доказательства, что Иисус Христос не существовал

Значение выражения

Будущий век закрыт для большинства людей непроницаемой завесой. Из Библии и святоотеческих книг можно получить лишь отрывочные сведения о загробной жизни.

Из них можно сделать вывод, что вечности присущи такие черты:

  • беспредельность;
  • бесконечная длительность;
  • непосредственная близость к Богу;
  • неисчерпаемое блаженство.

Цель пришествия на землю Иисуса Христа заключалась в том, чтобы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3.15). Вечность — это дар Божий (Р. 6.23), приобщение к Его бытию (2 Пет. 1.4), совершенно иная духовная реальность (Лука 20.35; Мф. 22.30).

В Откровении Иоанна Богослова встречаются два значимых образа:

  • небесного Иерусалима (21.2), вечной обители праведных людей;
  • огненного озера (21.8), места мучения грешников и диавола.

Участь каждого человека будет решена на Страшном Суде (Мф. 25.46). Всеблагой Бог хочет спасения всем (1 Тим. 2.4), но обретение вечной жизни зависит от самого человека. Евангелист Иоанн пишет, что люди имеют свободную волю и сами выбирают свою загробную участь еще при жизни на земле, совершая те или иные поступки, испытывая положительные или отрицательные чувства, имея добрые или злые помыслы.

11 мощных цитат из Библии, которые изменят твою жизнь! - Ирина ...

Есть ли жизнь после смерти

Существует ли жизнь после смерти, что об этом говорит Библия и наука? Как вы убеждаете людей в этом и какие приводите доказательства? Я недавно просмотрел эссе ученого Дагласа Джакоби. К концу эссе он немного сказал о рае, и я всегда хотел найти факты и доказательства о жизни после смерти в Библии. А также о Рае и Аде. Я знаю, что после смерти там живут до суда не так долго, но я хотел бы сделать некоторые исследования относительно того, что говорит об этом Ветхий Завет и Новый Завет.

Ответ:

 

Жизнь после смерти и текст Библии

 

Очень сложно привести логические аргументы того, что жизнь продолжается после смерти. Мы точно не можем использовать научные или физические аргументы в качестве доказательств существования жизни после смерти. Если мы просто животные, чья реальность состоит в том, что они обладают физическими телами, пронизанными электрическими сигналами, тогда точно нет жизни после смерти.

Как ученый я точно верю в физические факты. Тем не менее вера в физические вещи не мешает вере в духовную реальность. Я причисляю себя к тем людям, которые верят в обе эти реальности – физическую и духовную. Если мы хотим поверить, что есть жизнь после смерти, мы должны понимать сначала, что человек имеет духовную природу – душу. Есть много логических аргументов, говорящих в пользу существования души. Философ Рене Декарт был одним из самых убежденных защитников дуализма – идеи того, что мы имеем и тело и душу. И того, что наше существо и наша природа это не наше тело, но наша душа.

Если быть честным, я не верю в подобные логические или философские аргументы, не верю, что это самые сильные аргументы, доказывающие существование жизни после смерти. Я верю, что сильнейший аргумент для жизни после смерти основан на вдохновении и авторитете Библии. Как Бог говорил через еврейского автора: «Вера есть уверенность в невидимом». Я верю в жизнь после смерти из-за того, что говорит Библия о Судном Дне, рае и аде. Я верю в жизнь после смерти из-за того, что Иисус Христос воскресил Лазаря из мертвых. Я верю в это из-за многочисленных доказательств, подтверждающих воскресение Христа. Есть много о доказательствах воскресения в моей книге «Причины для веры» (“Reasons for Belief”, www.ipibooks.com).

Есть неоспоримые факты того, что Иисус Христос был распят во времена Понтия Пилата, что Его гробница оказалась пустой и что тысячи свидетелей видели эти факты. Все это говорит мне о том, что есть жизнь после смерти. Иисус, проживший прекрасную жизнь, и сотворивший множество чудес, сказал:

«Много покоев в доме Отца Моего; если бы это было не так, Я сказал бы вам. Я иду туда, чтобы подготовить для вас место. И когда пойду и приготовлю для вас место, приду опять и заберу вас с Собою, чтобы вы были там, где Я. (Евангелие от Иоанна 14:2,3)»

Я верю в жизнь после смерти. Эта вера основана на разумном мышлении, но больше она основана на вере в Иисуса и вдохновение Библии.

Давайте посмотрим цитату Павла:

Послушайте, я скажу вам такую тайную истину: мы все не умрём, но все мы изменимся, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба. Ибо труба прозвучит, и мёртвые восстанут нетленными, а остальные преобразятся. Ибо это бренное тело должно облачиться в нетленное, и это смертное тело должно облачиться в бессмертное. (1 Послание Коринфянам 15:51-53)

Если вы полностью прочтете эту главу, то поймете, что более, чем 500 человек были свидетелями того, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Более того, Павел говорит, что большинство из них живо и по сей день (на день написания послания). Это сильные доказательства того, что есть жизнь после смерти, но еще большие – вера в силу Христа и богодухновенность Библии.

Еще я бы хотел направить вас к маленькой книге Дагласа Джакоби «Что происходит, когда мы умираем?» (доступна на www.ipibooks.com). Соответствующих отрывков в Библии о жизни после смерти (или про ад и рай) около десятка – об аде, рае, преисподней и т. д. Доказательства о жизни после смерти главным образом содержатся в псалмах и в некоторых притчах. Вы можете найти их в 1 Петра 3:19-20, Евангелие от Луки 16:19-31 и еще несколько (см ниже). Там может быть больше, чем вы думаете. Надеюсь, это поможет.

 

Джон Окс

 

Библия о жизни после смерти. Ад и рай.

 

Откровение 1:18 Я жив! Я был мертв, но вот, Я навеки жив! У Меня ключи от смерти и ада!

Луки 16:23 В аду, где богач терпел мучения, он как-то поднял глаза и увидел вдали Авраама, а рядом с ним Лазаря.

Откровение 20:13 Море отдало мертвецов, бывших в нем, и смерть и ад отдали своих мертвых, что были в них, и каждый был судим по своим делам.

Откровение 19:20 И схвачен был зверь и вместе с ним лжепророк, который сотворил от имени зверя знамения и обманул тех, кто получил клеймо зверя и поклонялся его изображению. И тот, и другой были брошены заживо в огненное озеро, горящее серой.

Деяния 2:27 Ведь Ты не оставишь Мою душу в мире мертвых и не дашь Твоему Святому увидеть тление.

Матфея 16:18 И Я говорю тебе: ты — Петр, и на этой скале Я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют ее.

Деяния 2:31 он, видя будущее, говорил о воскресении Христа, что Он не был оставлен в мире мертвых и Его тело не увидело тления.

Откровение 20:14 Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро. Огненное озеро — это вторая смерть.

Матфея 25:41 Тогда Он скажет и тем, кто будет по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов.

Матфея 10:28 Не бойтесь тех, кто убивает тело, а душу убить не может. Бойтесь скорее Того, Кто может бросить в ад на погибель и душу, и тело.

Псалмы 86:13 потому что велика милость Твоя ко мне, Ты избавил душу мою от глубин мира мертвых.

Псалмы 15:10 Ведь Ты не оставишь мою душу в мире мертвых, и не дашь Твоему святому увидеть тление.

Откровение 21:8 Но боязливые, неверные, подлые, убийцы, развратники, колдуны, идолопоклонники и все лжецы — им место в озере с горящей серой. Это вторая смерть.

Откровение 6:8 Я увидел мертвенно-бледного коня. Его всадника звали Смерть, а за ним следовал ад. Им была дана власть над четвертой частью земли, чтобы губить людей мечом, голодом, эпидемиями и дикими зверями.

Иакова 3:6 Язык — это тоже огонь, это место обитания неправедности среди других наших органов. Он оскверняет все тело и воспламеняет весь ход жизни, сам загораясь от ада.

Луки 16:19-23 Жил один богатый человек. Он одевался в самую дорогую и изысканную одежду и каждый день устраивал великолепные пиры. А у его ворот лежал нищий по имени Лазарь. Он был весь покрыт язвами и был бы рад даже объедкам, падающим со стола богача. Собаки подходили и лизали его язвы. Но вот нищий умер, и ангелы отнесли его к Аврааму. Умер и богач, и его похоронили. В аду, где богач терпел мучения, он как-то поднял глаза и увидел вдали Авраама, а рядом с ним Лазаря.

Матфея 11:23 И ты, Капернаум, думаешь, что будешь вознесен до небес? Нет, ты будешь сброшен в ад, потому что если бы в Содоме были совершены такие чудеса, какие были показаны тебе, то он существовал бы и до сегодняшнего дня.

Луки 10:15 И ты, Капернаум, будешь ли ты вознесен до небес? Нет, ты будешь сброшен в ад.

Матфея 23:15 Горе вам, учители Закона и фарисеи! Лицемеры! Вы проходите море и сушу, чтобы обратить хоть одного человека, а когда вы его обращаете, то делаете его вдвое больше достойным ада, чем вы сами.

Откровение 20:10 Дьявол, который их обманул, был брошен в озеро, наполненное горящей серой, туда, где уже были зверь и лжепророк. Там они будут мучиться день и ночь, во веки веков.

Луки 23:43 Говорю тебе истину: сегодня ты будешь со Мною в раю, — ответил ему Иисус

Иона 2:2 Он сказал: — В горе я к Господу воззвал — Он ответил мне. Я закричал — Ты услышал мой крик из глубин мира мертвых.

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих


Как Христианство объясняет смерть человека

Как Христианство объясняет смерть человека — что об этом говорится в Библии?

Ответ:

 

Смерть человека в христианстве

 

Традиционная трактовка 3 главы Бытие заключается в том, что смерть пришла после греха Адама. Грех Адама и Евы, в конце концов, привел к тому, что они стали смертными. А после этого и все человечество было обречено быть смертным.

«Женщина ответила змею: «Мы можем есть плоды с деревьев в саду, но есть одно дерево, плоды которого нам нельзя есть. Бог сказал нам: «Вы не должны есть плоды с того дерева, что посередине сада, не должны даже дотрагиваться до того дерева, а то умрёте «». (Бытие 3:2,3)

Когда Адам и Ева вкусили запретный плод, то не умерли сразу, но стали смертными и умерли позже. Похоже, что Римлянам 5:12 поддерживает эту идею:

«И потому, так же как грех пришёл в мир через одного человека, а вместе с грехом пришла и смерть, так и смерть стала уделом всех людей, ибо все они грешили». (Послание Римлянам 5:12)

Но кроме этого традиционного объяснения этой главы есть и другое. Возможная интерпретация этой главы заключается в том, что в ней речь идет о духовном отделении от Бога. Другими словами можно сказать, что Адаму и Еве было суждено страдать, испытывая физическую смерть, и что их грех стал причиной духовной смерти.

Библия дает нам понимание того, что физическая смерть неизбежна:

«И подобно тому, как умирают только один раз и предстают перед судом..». (Послание Евреям 9:27)

Но ведь нам не нужна Библия для того, чтобы понять, что физическая смерть — конец для всех нас. Окончательный ответ на ваш вопрос заключается в том, что Библия дает нам цельную картину, частью которой являются наши временные тела. Бог предполагает, что мы сможем жить вечно с Ним в наших духовных телах:

«Послушайте, я скажу вам такую тайную истину: мы все не умрём, но все мы изменимся, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба. Ибо труба прозвучит, и мёртвые восстанут нетленными, а остальные преобразятся. Ибо это бренное тело должно облачиться в нетленное, и это смертное тело должно облачиться в бессмертное. И когда это бренное тело облачится в нетленное, а это смертное тело облачится в бессмертное, тогда исполнится то, что сказано в Писании: «Смерть поглощена победой». «Где, смерть, твоя победа? Где, смерть, твоё жало?» (1 Послание Коринфянам 15:51-55)

С Божьей перспективы физическая смерть не является концом. Это переход. Те, кто доверили свою жизнь Христу, будут праздновать победу над смертью, будут смеяться над смертью, хотя это эмоционально очень сложно сделать. Для Бога физическая смерть — вообще не проблема. Другое дело вечная жизнь (или смерть). Физическая смерть напоминает нам о временной природе всего, что у нас есть в этой жизни. Это направляет нас либо к Богу, либо в противоположном от Него направлении. Как говорится: «давайте есть, пить, жениться и веселиться, ведь завтра мы умрем…«, либо «Через Него, благодаря вере, мы также достигли благодати, которая нам теперь оказана, и ликуем, ожидая разделить славу Божью«. Мы оказываемся либо «без надежды и без Бога» (Послание Ефесянам 2:12) или «у нас есть шлем надежды на спасение» (1 Фессалоникийцам 5:8).

Является ли физическая смерть причиной многих страданий в мире? Да. Является ли она знаком безнадежности и того, что Бог не существует или что-то напутал? Нет. Это переход к вечной реальности, для лучшего или для худшего для каждого из нас.

 

Джон Окс

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».


Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы


Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих


9 вопросов о смерти — Православный журнал «Фома»

 Все мы обязательно умрем, раньше или позже. Это, пожалуй, единственное, что уравнивает абсолютно всех людей, живущих на Земле, независимо от их национальности, социального положения и материального достатка. Но что же происходит после смерти с душой человека? Рассказать о православном понимании этого непростого и важного вопроса мы попросили профессора Московской духовной академии А. И. Осипова.

Что такое смерть?

О, если бы кто мог ответить на это! Помню еще с детства, у нас дома над дверью в комнату висела картина «Сего никто не избежит», на которой была изображена она, костлявая с косой. Это было и интересно, и страшновато. Но уже тогда этот незамысловатый сюжет закладывал в подсознание ребенка важнейшие для человека вопросы: что такое смерть, зачем я живу?

Как христианство отвечает на них? Оно говорит о двухсоставности человека. Важнейшей его частью, тонко материальной, как об этом пишут наши святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник (признавший это в конце жизни), является душа, имеющая три уровня. Высший уровень, присущий только человеку — дух (или ум), носитель самосознания, личности. Он бессмертен. Другие два уровня — чувствующий и растительно-питающий — общие с животным и растительным миром и часто вместе с телом именуемые плотью, или душевным телом, как писал апостол Павел: Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор 15:42—44). Это душевное тело, или плоть, умирает и разлагается вместе с телом биологическим. Смерть есть разрыв между духом и плотью, или проще — между душой и телом. И только вера в бессмертие дает полноценный ответ на вопрос: зачем я живу? Достоевский особенно подчеркивал значение для человека веры в бессмертие: «Только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле».

2. Что происходит с душой человека в первые сорок дней после смерти?

По смерти плоти душа человека переходит в мир вечности. Но категория вечности неопределима в понятиях времени, она относится к тем простым вещам, о которых еще древнегреческий философ Платон писал, что «простые вещи не поддаются определению». Поэтому на данный вопрос церковная традиция вынуждена отвечать на языке применительно к нашему сознанию, погруженному в поток времени. В церковном предании есть интересный ответ ангела прп. Макарию Александрийскому (IV в.) о происходящем с душой в эти дни: «… в продолжении двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет.., как птица, ища гнезда себе… В третий же день… вознестись всякой христианской душе на небеса для поклонения Богу всяческих.

После повелевается от Него показать душе… красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней… По рассмотрении… она опять возносится ангелами на поклонение Богу.

После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений… По этим различным местам мук душа носится тридцать дней… В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место».

В эти дни душа как бы сдает экзамены на добро и зло. И они, естественно, могут быть сданы различно.

3. Мытарства — что это такое, и почему они так называются?

Слово «мытня» означает место, где взималась пошлина, брались налоги, штрафы. На церковном языке словом «мытарство» выражается производимое с девятого по сороковой день по кончине человека своего рода следствие по делу его земной жизни.

Мытарств обычно называют двадцать. Они распределяются по страстям, в каждую из которых входит много соответствующих грехов.

В житии, например, преподобного Василия Нового блаженная Феодора рассказывает о них в следующем порядке: 1) празднословие и сквернословие, 2) ложь, 3) осуждение и клевета, 4) объядение и пьянство, 5) леность, 6) воровство, 7) сребролюбие и скупость, 8) лихоимство (взяточничество, лесть), 9) неправда и тщеславие, 10) зависть, 11) гордость, 12) гнев, 13) злопамятство, 14) разбойничество (избиения, ударения, драки…), 15) колдовство (магия, оккультизм, спиритизм, гадания…), 16) блуд, 17) прелюбодеяние, 18) содомство, 19) идолослужение и ересь, 20) немилосердие, жестокосердие.

Все эти мытарства описываются в житии в ярких образах и выражениях, которые нередко принимаются за саму действительность, порождая искаженные представления не только о мытарствах, но и о рае и аде, о духовной жизни и спасении, о Самом Боге. Потому схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Хоть и приняла Православная наша Церковь повествование о мытарствах Феодоры, но это видение частное человеческое, а не Святое Писание. Больше углубляйся в святое Евангелие и Апостольские послания». А иеромонах Серафим (Роуз) объясняет: «Всем, кроме детей, ясно, что понятие «мытарства» нельзя брать в буквальном смысле; это метафора, которую восточные Отцы сочли подходящей для описания реальности, с которой душа сталкивается после смерти… Но сами рассказы — это не «аллегории» и не «басни», а правдивые рассказы о личном опыте, изложенные на наиболее удобном рассказчику языке… В православных рассказах о мытарствах нет ни язычества, ни оккультизма, ни «восточной астрологии», ни «чистилища».

О причине столь неадекватного описания того мира свт. Иоанн Златоуст замечает, что «говорится так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».

В связи с этим митрополит Московский Макарий (XIX в.) предупреждает: «…надобно твердо помнить наставление, какое сделал ангел преподобному Макарию Александрийскому… о мытарствах: “земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных”. Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными».

Интересное объяснение происходящего на мытарствах предлагает святитель Феофан (Говоров): «…мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы, вместо страшного, представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжении земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением. А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствие, на то душа и бросается там. Бесы и берут ее будто друзья, а потом уж знают, куда ее девать… душа сама бросается в ад».

Но мытарства не есть что-то неизбежное. Их миновал (по слову Христа: ныне же будешь со Мною в раю — Лк 23:43) Благоразумный разбойник, так же восходили на небо души святых. И любой христианин, живущий по совести и искренне кающийся, освобождается благодаря Жертве Христовой, от этого «экзамена». Ибо Сам Господь сказал: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня на суд не приходит (Ин 5:24).

4. Зачем нужно молиться за умерших?

Апостол Павел написал удивительные слова: вы — тело Христово, а порознь — члены. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены

Читать книгу Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве

Главная тайна Библии

Смерть и жизнь после смерти в христианстве

С благодарностью

Стефану Нилу,

Джорджу Кзрду и Чарли Мулю,

учителям, исследователям, пастырям и друзьям,

в несомненной и твердой надежде на воскресение умерших


Предисловие

На что мы надеемся? И что будем делать с нашей надеждой сегодня?

Два этих вопроса лежат в основе моей книги. Во–первых, в ней говорится о конечной надежде, которую нам предлагает христианство. Эта грядущая надежда включает в себя «спасение», «воскресение», «вечную жизнь» и некоторые другие сопутствующие им события. Во–вторых, говорится о надежде для нынешнего мира, о том, как группы и отдельные люди могут обрести реальную надежду, которой им по каким–то причинам не хватает. И наконец, эта книга о том, как грядущая надежда порождает и питает надежду в настоящем.

По моим впечатлениям, большинство людей — в том числе многие христиане — не знают, в чем заключается конечная христианская надежда. Большинство людей — опять–таки, к сожалению, включая многих христиан, — не ожидают, что современные последователи Христа могут сказать решительное слово о надежде в нынешнем мире. Большинство людей просто не могут себе представить, как эти две надежды связаны друг с другом. Вот почему книга получила такое название: надежда рождается неожиданно, причем одновременно на разных уровнях.

Что касается первого уровня, в книге безусловно говорится о смерти и о том, что с христианской точки зрения стоит за смертью. Я не буду разбирать физический или медицинский аспект смерти и ее последствий и говорить о психологической или антропологической стороне связанных со смертью ритуалов и представлений. Обо всем этом написано множество книг. Я буду рассматривать этот вопрос как библеист и богослов, используя данные из других областей, и таким образом попытаюсь восполнить то, чего в них обычно недостает. Я также намерен говорить о том, что снова, как я полагаю, должна понять церковь, — о классическом ответе христиан на вопрос о смерти и посмертии. Нельзя сказать, что этот ответ не принимают (как мир, так и церковь), скорее о его существовании просто никто не подозревает. В 1995 году в Великобритании провели исследование представлений о загробной жизни. Оказалось, что большинство людей верит в продолжение жизни после смерти, но из них лишь ничтожное меньшинство, включая практикующих христиан, придерживается традиционного христианского представления — веры в будущее телесное воскресение. Я нередко наблюдаю, что христиане, все еще толкующие о «воскресении», понимают под этим словом «жизнь после смерти» или «небесное блаженство», но при более тесном общении можно увидеть, что они так же смутно представляют себе то, о чем говорят, как и все, кто далек от религии. А некоторые христианские авторы, которые пишут о смерти, сознательно не касаются воскресения и всего, что с ним связано, не задумываясь о том, какой ущерб наносят их книги.

Я должен предупредить, что в каком–то смысле не слишком компетентен в вопросе смерти. Мне скоро шестьдесят, и для человека моего возраста я пережил на удивление мало потерь. В моей жизни почти не было трагедий, все мои родные, за редким исключением, дожили до глубокой старости. Это вызывает у меня удивление и благодарность, хотя, разумеется, я понимаю, что все может измениться. Кроме того, хотя с момента моего рукоположения прошло более тридцати лет, я, с одной стороны, работал в университетах, с другой — участвовал в работе диоцезии, и поэтому провел меньше погребений и поминальных служб, чем большинство священников совершает за два–три года. Нечасто мне приходилось быть рядом с умирающими людьми. Конечно, мне здесь не хватает непосредственного опыта, но зато, полагаю, я это мог компенсировать тем, что впитал в себя жизнь и мысли первых христиан, — многие не имеют такой счастливой возможности[1]. Изучая первых христиан, я снова и снова сталкивался с одним и тем же ощущением: нельзя сказать, что им не поверили, скорее их просто не расслышали. В книге я хотел снова показать, в чем заключалась их вера, — более того, я надеялся показать, насколько она жива. Я убежден, что эта вера дарит не только самую прекрасную надежду, но и самую укорененную на земле надежду из всех, что мы имеем, причем эта надежда соединяется с иной надеждой, которая питает деяния Бога в этом мире.

На втором уровне излагаются основы прикладного и даже политического богословия — то есть размышления христианина о природе той задачи, с которой он сталкивается, пытаясь привнести царство Божье в реальный страдающий мир, где мы живем. [Приношу свои извинения библиотекарям, понимая, что это может создать для них проблему: к какой категории отнести книгу? Это «эсхатология» (смерть, суд, небо и ад) или «политика»?] И здесь также мне необходимо сделать предупреждение. Я не политик, хотя, в силу моего положения, член палаты лордов Великобритании. Я никогда не пытался занять какой–либо политический пост и не принимал активного участия в предвыборных кампаниях — я мало знаком с публичными выступлениями, заявлениями, с искусством оказывать давление и что–то демонстрировать, чтобы отстоять те принципы, в которые я верю. Если я и участвую в такой борьбе, то — иными средствами. Однако во мне крепнет убеждение, что изучаемые мной проблемы, а также ситуации, с которыми я как пастырь ежедневно сталкиваюсь в своей практике (на жизнь моей диоцезии разрушительно повлияла безликая жестокость последних пятидесяти лет), вынуждают думать, что мы как христиане должны размышлять и обращаться к миру, чтобы помочь ему обрести надежду в социальной и политической сферах. И я все больше замечаю, насколько эти две надежды снова и снова пересекаются. Я добровольно дарю моим потенциальным критикам два этих предупреждения: мой опыт относительно скорби по умершим и политики ограничен, но я, тем не менее, верю, что удивительная христианская надежда может пролить свет на обе эти сферы и дать новые силы тем, кто работает чаще, чем я, как с умирающими, так и с бедными.

И еще одно вводное замечание общего характера. Любые слова, которыми описывают будущее, — просто знаки на столбе, которые указывают в даль, скрытую туманом, — это прекрасно понимает любой экономист или политик. Мы смотрим сквозь тусклое стекло, как говорил апостол Павел, вглядываясь в грядущее. Все наши слова о состоянии мира и людей в будущем — сложные образы, которые могут соответствовать или не соответствовать грядущей реальности. Но это не означает, что перед нами только чьи–то вымыслы или что каждое мнение по–своему не хуже любого другого. Кроме того — представьте, что из этого тумана нам навстречу выходит некто. Именно в этом и заключается суть веры христиан, хотя о том часто забывают.

Эта книга основана на материале лекций, прочитанных в 2001 году в Вестминстерском аббатстве. Часть материала затем была переработана на Стивенсонских лекциях в Шеффилде весной 2003 года; часть — на лекциях Церкви Святой Троицы в Гилфорде, также прочитанных весной 2003 года; часть — на Дидсбэрских лекциях, прочитанных в октябре 2005 года в Нэзерин–Колледже в Манчестере; кроме того, многое было использовано в учебных лекциях в Церкви св. Андрея (Чарльстон, Южная Калифорния) в январе 2005 года; в Епископальной церкви св. Марка (Джексонвиль, Флорида) в марте 2005 года; в Церкви Сити (Ньюкасл) также в 2005 году; в Богословском центре св. Марка (Канберра) в апреле 2006 года; для консорциума церквей в Роаноке (Виржиния) в марте 2007 года и (в виде Фарадеевской лекции) в Кембридже в мае 2007 года. Я от всей души благодарю тех, кто меня приглашал и принимал во всех этих случаях, а особенно тех, чьи вопросы и острые замечания заставили меня продумать затронутые темы полнее и помогли избежать хотя бы некоторых ошибок. Я благодарен редакции сайта Ship of Fools за публикацию отрывка, который я включил в книгу в качестве заключения, и за то, что они позволили мне напеч

Евангелие от Иоанна 8 глава 51 стих — Ин 8:51

«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Иудеи сказали Ему: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?» (Ин. 8, 51-53.)

Они не понимали, совсем не понимали, о какой жизни, о каком неумирании говорил им Христос. Не понимают этого и доныне весьма многие. А понять нам это надо. Есть две смерти: смерть первая и смерть вторая.

Смерть первая это та смерть, которая неизбежно постигает каждого человека, — смерть естественная. А смерть вторая, неизмеримо более страшная, чем смерть первая, есть смерть вечная, духовная смерть, на которую обречет Господь Иисус Христос грешников, когда будет судить Страшным Судом Своим весь мир — тех, кто не стоит перед входом в Царство Божие.

Смерть вторая — это вечное мучение грешников, вечное общение с диаволом и аггелами его, со всеми грешниками, со всеми бесами. От этой второй смерти да избавит вас всех Господь Бог наш Иисус Христос!

Эти слова Христовы приподнимают для нас тяжелую завесу над тем, что бывает с душами умерших. Неверно говорят, что нет жизни вечной, что воскресения нет: умрет человек, и всё кончено. Нет, нет, не всё кончено: дух бессмертный продолжает жить вовеки. Мы знаем это из слов Самого Спасителя: «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (27 Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.Мк. 12:27).

Знаем мы, что в день Преображения явились величайшие пророки — Моисей и Илия — и беседовали с Иисусом о последних событиях Его жизни. Если явились они, если беседовали с Ним, значит, они знали, чем кончится земная жизнь Спасителя, значит, дух их жил, значит, не пребывали во тьме души их, а жили напряженной жизнью духовной. Это подтверждается словами Господа нашего Иисуса Христа об Аврааме, отце нашем, — словами о том, что Авраам рад был бы увидеть день Его, то время, когда жил Он на земле среди нас, когда Он смертью Своей на Кресте искупил род человеческий.

Авраам рад был бы увидеть это, Авраам знал об этом дне: ведомы были ему пророчества и откровения о Христе. И увидел он день Христов, увидел, что совершалось в Иерусалиме и во всей Палестине во дни земной жизни Господа, — увидел и возрадовался. А если так, значит, дух Его продолжал жить непрерывно, не умер он смертью вечной, он был, если так можно сказать, в курсе всех событий жизни. А это нам весьма важно знать. Если так, если такой глубоко сознательной жизнью жил Авраам, как можем мы отрицать, что все праведники, а, может быть, и все неправедники по смерти продолжают жить, продолжают быть в курсе событий земной жизни, жизни рода человеческого.

Это подтверждается также несомненными фактами явления умерших живым, фактами весьма частыми, совершенно достоверными. Наши умершие, близкие наши, являясь нам, говорят с нами о нашей жизни, они направляют жизнь нашу, иногда обличают нас, удерживают от неправильного пути жизни, иногда указывают, как надо исправить пороки наши; если так, значит, они знают всё, что касается жизни нашей, значит, бессмертны души их, продолжают жить напряженной, интенсивной жизнью.

Они живы, и дух людей праведных уже теперь живет во свете. Радость, в которой живут праведные, блаженство их омрачается тем, что видят и знают они о нашей земной жизни: всеми ужасными войнами между народами христианскими, бесчеловечными преступлениями и неправдами, которые они видят в делах наших. Мы мучим их, в особенности близких родных; мучаются они, мучаются нашими темными делами, грехами нашими.

Перестанем же мучить их, перестанем оскорблять Господа Бога, давшего вечную жизнь всем друзьям Христовым. Убоимся второй смерти, смерти вечной, и не будем бояться смерти первой: смерть первая страшна только для беззаконников, для богохульников, для тяжких грешников.

Будем жить такой жизнью, чтобы смерть была не страшна. Аминь.

33 библейских стиха о вечной жизни

1 Иоанна 2:25

Это обещание, которое Он Сам дал нам: жизнь вечная.

Иоанна 17: 3

Это жизнь вечная, чтобы они познали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал.

Титу 1: 2

в надежде на вечную жизнь, которую Бог, который не может лгать, обещал давным-давно,

1 Иоанна 5:11

И свидетельство таково, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Его Сыне.

1 Иоанна 5:13

Это я написал вам, верующим во имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную.

Иоанна 3:15

чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную.

Иоанна 10:28

и я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут; и никто не вырвет их из Моих рук.

Иоанна 5:24

«Истинно, истинно говорю вам: тот, кто слышит слово Мое и верит Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь.

Иоанна 3:36

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; но тот, кто не повинуется Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.”

Иоанна 6:68

Симон Петр ответил Ему: «Господи! К кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни.

Иоанна 5:39

Вы исследуете Священные Писания, потому что думаете, что в них имеете жизнь вечную; это они свидетельствуют обо Мне;

1 Иоанна 5:12

Имеющий Сына имеет жизнь; тот, у кого нет Сына Божьего, не имеет жизни.

Иоанна 4:14

а кто пьет воду, которую Я дам ему, никогда не будет жаждать; но вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.”

Матфея 25:46

Они уйдут в вечное наказание, а праведники — в жизнь вечную ».

.

Воскресение, Суд и вечные награды

Второе пришествие Иисуса: воскресение, суд и вечные награды

GospelWay.com
| КУРСЫ / КОММЕНТАРИИ,
и т.п.
| БИБЛИЯ
| СПАСЕНИЕ
| ЦЕРКОВЬ
| ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
| БОГ
| НРАВСТВЕННОСТЬ
| ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
| ПРИГЛАШЕНИЯ
| СЕМЬЯ
| ТВОРЧЕСТВО
| АУДИО
| СТАТЬИ
| ТЕМЫ
| РЕЛИГИИ
| ПУБЛИКАЦИИ
| ВИДЕО
| ПРАВИТЕЛЬСТВО
| ЭЛЕКТРОННАЯ ПОЧТА

Главная> Мужчина



Человек
доктрины и предположения вызвали большую путаницу в том, что
произойдет во время Второго пришествия Иисуса (парусия).Будет ли он править
на земле из Иерусалима на тысячу лет (тысячелетие) как
преподается премилленаризмом?

А как насчет восторга и
скорби? Или люди столкнутся с воскресением, судом и вечностью
награды или наказание (рай или ад)? Будет ли земля продолжаться
вечно или он будет уничтожен в конце времен?

Этот материал также доступен для продажи в рамках нашего
профессионально напечатанная книга Царство Христа: Будущее земное тысячелетие
или настоящая духовная реальность?
Для получения дополнительной информации посетите www.gospelway.com/sales.

Введение:

2 Петра 3:10 — «День Господень придет как вор.
в ночи ».

Цель данного исследования — изучить вымыслы об этом
день и сравните их с фактами Священного Писания.

Существует множество вымыслов о втором пришествии Иисуса.

Люди, не называющие себя христианами, держат много вымыслов.
о возвращении Иисуса.

Многие сомневаются, что Иисус вообще вернется или что Он вернется.
наказывать людей за грех.

Люди, утверждающие, что они христиане, также
выдумки о возвращении Иисуса.

Существует множество предположений относительно того, когда Он придет и что будет
случится, когда Он придет. Многие из этих произведений популяризируются
люди, придерживающиеся различных премилленаристских теорий.

Премилленаризм ошибочен по многим причинам. Мои основные возражения
что это принижает авторитет Христа, смерть
Христос, значение церкви и Евангелия, пока
в то же время возвышая материалистические цели и практики Моисея.Эти проблемы влияют на наше нынешнее служение Богу.

Однако премилленаризм также противоречит ясным учениям Евангелия.
о втором пришествии Иисуса.

Краткое содержание учения премилленариев

Премилленаристы сильно различаются в своих теориях, но
Ниже приводится общее резюме.

Иисус сначала явится невидимым, неизвестным людям в целом (
PAROUSIA), воскресите мертвых праведников и возьмите их с земли
на 7-летний период «восторга».»За это время будет
быть великим страданием, называемым «скорбью» для
нечестивые люди, оставшиеся на земле.

В конце этих 7 лет силы зла соберутся, чтобы
бороться против Иисуса, Который явно вернется (ЕПИФАНИЯ) в
победите их в битве при Армагеддоне.

Затем Иисус установит земное, гражданское царство, над которым
Он будет царствовать из Иерусалима тысячу лет (
тысячелетие). В конце 1000 лет нечестивые мертвые будут
подняты, тогда все люди будут осуждены и получат свои вечные
награды.

Верна ли эта точка зрения, или же возвращение Иисуса приведет к
воскресение людей, суд, разрушение
земля и вечные награды или наказание в раю или в аду?

Рассмотрим некоторые выдумки людей о втором поколении Иисуса.
прибывает.


I. Художественная литература о

Придет ли Иисус снова и судить людей


A. Художественная литература

2 Петра 3: 3,4 — Насмешники придут и скажут: «Где
обещание Его пришествия? »Иисус еще не пришел, так много
люди убедили себя, что Он никогда не вернется.

Некоторые отрицают существование Бога.

Они верят, что мир эволюционировал постепенно за миллиарды
лет естественными силами. Бога не существует, а если и существует, то Он
нет власти судить нас за нашу жизнь.

Такими людьми могут быть атеисты, агностики, скептики, гуманисты,
эволюционисты и т. д. Они обманывают себя, полагая, что
Бог никогда не будет призывать людей к ответу за свою жизнь.

Некоторые не верят, что Иисус — Сын Божий.

Они могут отрицать первое пришествие Иисуса, не говоря уже о втором.Или они не верят, что Он Сын Божий, который будет судить людей за
их жизни.

Они могут верить в какого-нибудь языческого бога, но не в Бога
Библия и, конечно же, не Иисус. Они могут принять пантеистическую концепцию
Бога как безличной силы, обитающей во всем, но не имеющей
личностные характеристики живого человека.

Это могут быть индуисты, буддисты, мусульмане или верующие в
Движение Нью Эйдж или оккультизм (колдовство, колдовство, сатанизм,
так далее.).

Нам все чаще приходится иметь дело с людьми, которые просто
не верьте, что Иисус когда-либо придет на землю, чтобы судить человечество.

B. Факт

В Библии ясно сказано, что Иисус придет снова и
судить всех мужчин.

Деяния 1: 9-11 — Иисус снова придет лично, как и Он
оставил.

Римлянам 14: 11,12 — Так же верно, как Бог жив, все люди будут
судили. Если на небесах есть живой бессмертный Бог, тогда вы
будут судить!

Деяния 17: 30,31 — Бог назначил день суда и дал
уверенность, воскресив Иисуса из мертвых. Так же верно, как Иисус
возникла, как раз то, что нас обязательно будут судить.

Евреям 9:27 — Человеку положено однажды умереть, а потом
это суждение. Осуждение так же верно, как и смерть.

Итак, если вы верите, что Бог существует, что Иисус воскрес, то ваш
жизнь на земле закончится, и что Библия истинна, тогда вы должны
верьте, что однажды вы предстанете перед Иисусом и будете судимы.

В Библии ясно сказано, что все люди будут присутствовать на
это суждение.

2 Коринфянам 5:10 — Мы все должны предстать перед судом
трон Христа.

Римлянам 2: 6 — Бог воздаст каждому по его
дела.

Матфея 25:32 — Будут присутствовать все народы.

Римлянам 14: 10-12 — Мы все предстанем перед судилищем
Христа. Каждое колено преклонится, и каждый язык исповедует.
Каждый из нас должен дать отчет Богу за себя.

В этой жизни люди часто не приходят на прием, но нет
один будет отсутствовать на этой встрече, и никто не опоздает.
Никакие оправдания не принимаются.Никакого богатства, влияния или
сила может помешать вашему появлению.

Целью данного исследования не является демонстрация того, что Бог
существует, и Библия — это Его слово. Однако, если у вас есть сомнения, мы
призываем вас рассмотреть библейские примеры исполнившихся пророчеств,
Свидетельства очевидцев чудес, совершенных теми, кто написал
Библия, и особенно воскресение Иисуса. Пожалуйста, посмотрите наш
онлайн-статья о доказательствах в пользу Бога, Иисуса и Библии
(см. ссылку ниже).


II.Художественная литература о том, когда
Иисус придет


A. Художественная литература

Многие религиозные группы установили определенные даты, но все
не удалось:

* Уильям Миллер поставил 1844 г., затем 1845 г. Его последователи начали
Адвентизм седьмого дня.

* Чарльз Рассел и судья Резерфорд из Иеговы
Свидетели, действие 1914 г., затем 1918 г.

* Герберт Армстронг (Всемирная Церковь Бога) и Иеговы
Свидетели заявили или подразумевали, что Иисус вернется в 1975 году, но
отступил, когда время подошло.

Некоторые сегодня утверждают, что Иисус придет в

.

Тематическая Библия: Вечная смерть называется: Проклятие ада

Актуальный учебник Торри

Матфея 23:33
Вы, змеи, вы, порождение ехиднины, как вы можете избежать проклятия ада?
Тематический учебник Торри

Библиотека

Размышления о несчастьях человека, не примирившегося с Богом во Христе
и что мои дни должны закончиться вечным позором? Страданий человека после
Смерти , то есть бесконечный гнев Всемогущего Бога, который называется проклятием
/…/bayly/ практика благочестия / медитации страданий .htm

Спасение
.. Не спасение ли идет в место , называемое небесами? Мои смерть и вечная жизнь, спасение
и проклятие , ад и рай нас в то состояние вечной смерти , в котором
//christianbookshelf.org/kingsley/sermons for the times / проповедь ii salvation.htm

Призыв к отступникам
Это не имеет отношения к вечной смерти . Они воззвали к Богу с сильными воплями и
слезами, борясь с Ты согрешил «грехом к смерти «, положи это
/ .. ./wesley/sermons несколько раз / проповедь 86 звонок на htm

Отвержение.
Даже нас, которых он имел , называл , а не евреев только Так как грешники действительно заслуживают
вечной смерти , а в качестве наказания как вы можете избежать проклятия ада
/…//christianbookshelf.org/finney/systematic theology / lecture xliv reprobation.htm

Дух не стремится всегда.
Она была на грани смерти , я позвонил , чтобы увидеть ее, и Бессмертный разум на стержне своей
вечной судьбы «Бог справедливости, когда вопрос жизни и смерти был примерно
/…/finney/sermons on gospel themes / xvi the spirit not striving.htm

Как другой подобным образом, находясь на грани смерти , видел
заболел и был доведен до крайности, называл братьев он: «Я вижу место
вечной погибели приготовлено потемневшего разума и жизни, когда смерть была при
/…/bede/bedes церковная история Англии / глава xiv как другой in.htm

Воля.
Таким образом, воля называется , эта способность души путь жизни и
смерть , каждый субъект на «узком пути», который ведет к вечным золотой славе
/…/orr/питание для ягнят или помогает молодым христианам / воле.htm

Восьмое воскресенье после Троицы. Живут в Духе как дети Божьи
вам не нужно воображать, что вы сохраните вечную жизнь; ye плоти, которые должны быть
подвергнуты смерти «всячески Они здесь называются » делами тела «.
/. ../luther/epistle sermons vol iii / восьмое воскресенье после троицы living.htm

Смерть Христа
страданий, всех горестей и всех вечных пыток Я могу быть назван антиномианцем
или кальвинистом за проповедь только до сих пор искупленной смертью Христа
/…/spurgeon/spurgeons проповеди том 4 1858 / смерть christ.htm

«Но где мне уподоблять это поколение?»
мы только в вопросах спасения и проклятия так иррационально? Евангелия,
может быть названо детей из , которые в нем, а затем понести вечную смерть ?
/…/binning/работы преподобного Хью Биннинга / проповедь x, но куда следует.htm

Ресурсы

Что такое вторая смерть? | GotQuestions.org

Что Библия говорит о смерти? | GotQuestions.org

Есть ли ангел смерти? | GotQuestions.org

Смерть: Словарь и тезаурус | Clyx.com

Библейское соответствие • Библейский словарь • Библейская энциклопедия • Тематическая Библия • Библия Thesuarus

.