Содержание

4, Толкование на Евангелие от Луки

1–13. Искушение Иисуса Христа в пустыне. – 14–15. Выступление Христа в Галилее. – 16–30. Проповедь Христа в синагоге Назаретской. – 31–44. Посещение Капернаума.

Лк.4:1. Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

Лк.4:2. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

Лк.4:3. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

Лк.4:4. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

Лк.4:5. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

Лк.4:6. и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

Лк.4:7. итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

Лк.4:8. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

Лк.4:9. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,

Лк.4:10. ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;

Лк.4:11. и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Лк.4:12. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

Лк.4:13. И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.

Историю искушения евангелист Лука, в общем, передает согласно с евангелистом Матфеем (Мф. 4:1–11). Но в порядке отдельных искушений евангелист Лука отличается от Матфея: на втором месте он ставит то искушение, какое у Матфея поставлено на третьем месте (искушение на крыле храма). На это различие критики нередко указывают как на доказательство противоречия, существующего вообще между Евангелиями, но на самом деле особенно серьезного значения этому различию придавать нельзя. Оно свидетельствует только о том, что евангелист Лука излагает искушение не в хронологическом порядке, как Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, – где, как верно сообщает евангелист Матфей, происходило второе искушение, – лежал через горы, то Лука, мысленно проходя этим путем, и решил, попутно, так сказать, изобразить искушение, бывшее на горе, ранее, чем искушение, имевшее место в Иерусалиме. А за то, что евангелист Матфей правильно в хронологическом отношении ставит это искушение на горе последним, говорит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого запрещения сатана мог обратиться ко Христу с новым искушением.

«Сорок дней Он был искушаем…» (см. Мк 1:13).

«Ничего не ел». Это отмечает только евангелист Лука. Христос соблюдал полное воздержание от всякой пищи.

«Этому камню». У Матфея – «камни сии». Превращение одного камня в хлеб казалось уже достаточным сатане.

«Вселенной» (стих 5) точнее, чем у евангелиста Матфея – «мира» (Мф. 4:8; ср. Лк. 2:1).

«Во мгновение времени» – в одной точке времени, в одном моменте (ἐν στιγμῇ χρόνου). Это значит, что все царства мира не последовательно, одно за другим явились пред взором Христа, а в одном мгновенном образе, несмотря на то что они находились в разных частях света.

От Луки 4 глава – Библия – Комментарии Баркли

БОРЬБА С ИСКУШЕНИЕМ (Лук. 4,1-13)

Мы уже обращали внимание на важные моменты в жизни Иисуса, и вот перед нами один из величайших. С появлением Иоанна Крестителя пробил Его час, а в момент крещения Бог высказал Ему Свое одобрение. В это время Иисус как раз стоял на пороге Своего служения. Перед своим служением, человеку надобно обдумать образ своих действий. Искушение Иисуса показывает, что Он раз и навсегда выбрал способы для обращения людей к Богу. Он отказывался от власти и славы, и выбирает путь страданий и креста.

Прежде чем детально проанализировать этот текст, следует отметить два общих момента:

1) Это одно из самых священных событий Нового Завета, потому что оно могло стать известным лишь из Его уст. Должно быть Он Сам однажды рассказывал своим ученикам об этом сокровенном душевном переживании.

2) Уже в это время Иисус должно быть осознавал, что Он наделен исключительной властью. Главное в искушениях состоит в том, что некоторые специфические искушения могут стать опасными лишь для человека, способного творить поразительные чудеса. Нас не одолевает искушение обращать камни в хлеб или прыгнуть с крыши храма Иерусалимского по простой причине, что мы не способны совершать их. Некоторые искушения могут овладеть лишь теми, которые обладают исключительными способностями и помышляют лишь о том, как можно применить их.

Сперва вспомним сцену действия – дикую пустыню. Населенная часть Иудеи находилась на центральном плоскогорье, которая являлась основной частью южной Палестины. Между этим плоскогорьем и Мертвым морем простиралась мертвая, безнадежная пустыня длиной в 55 и шириной в 23 километра, называвшаяся Иешимон, то есть «Опустошение»: холмы, будто состояли из пыли, известняк казался покрыт волдырями и осыпающийся; скалы – голы с неровными краями; земля гулко гудела под копытами лошадей, как будто под ней пустота. Пустыня эта пылала жаром, как раскаленная печь и обрывалась к Мертвому морю отвесной стеной высотой более 350 метров. И в этой страшной пустыне подвергался искушению Иисус.

Не следует думать, что эти три искушения происходили подобно картинам в пьесе. Лучше представим себе, что Иисус сознательно удалился в эти безлюдные места и в течение сорока дней особенно размышлял над проблемой, как склонить сердца людей к Богу. Это была долгая борьба, продолжавшаяся до самого креста, и текст заканчивается словами: «диавол отошел от Него до времени».

1) Первое искушение состояло в том, чтобы обратить, камень в хлеб. Ведь пустыня была не песчаной, а была покрыта небольшими кусками известняка, похожими на хлебы. Искуситель как бы говорил Иисусу: «Если ты хочешь, чтобы люди последовали за Тобой, примени Свои удивительные чудеса для того, чтобы дать им материальные блага». Он предлагал подачками подманить и увлечь за Собой людей, Иисус ответил на это цитатой из Втор. 8,3, которая другими словами, значит: человек никогда не будет довольствоваться только одними материальными благами.

Задача христианства заключается не в том, чтобы создать новые условия, хотя авторитет и голос Церкви всегда должны поддерживать все попытки и усилия сделать жизнь людей лучше. Задача христианства состоит в том чтобы, создать нового человека. А эти новые люди создадут новые условия.

2) Во втором искушении мы видим Иисуса, стоящего на горе, с которой виден весь цивилизованный мир. Искуситель говорил Ему: «Если Ты поклонишься мне, то все это будет Твое». Это было искушение пойти на компромисс. Диавол якобы намекал: «Я держу людей в моих руках. Не ставь таких высоких требований к ним. Давай заключим сделку. Сделай небольшую уступку злу, и люди пойдут за Тобой». Ответ Иисуса свелся к следующему: Бог – есть Бог, правда – правда, и неправда – неправда, В битве со злом не может быть компромиссов, ибо сказано: «Господа Бога Твоего бойся и Ему одному служи» (Втор. 6,13; 10,20). Снова цитирует Иисус Священное Писание.

Мы постоянно имеем дело с попыткой завоевать сердца и души, сообразуясь с мирскими нормами жизни. Английский писатель Честертон говорил, что люди привыкли видеть все в мире в сером свете, но христиане обязаны смотреть на все в черном или белом свете. Как сказал Карлайл, «христианин должен всегда остро чувствовать бесконечную красоту святого и бесконечный ужас греховного».

3) В третьем искушении мы видим Иисуса на крыле Храма, где сходятся притвор Соломонов и Царский притвор, и где открывался глазу крутой обрыв в долину Кедрона глубиной в 150 метров. Это было искушение поразить людей необычным. Но Иисус ответил: «Не искушай Господа Бога Твоего» Втор. 6,16. Нельзя делать бессмысленные эксперименты с властью Божьею. Иисус знал, что, если Он начнет творить чудеса, Он станет лишь кратковременной сенсацией; но Он также знал, что сенсации ненадолго будут привлекать внимание людей.

Тяжелый путь служения и страдания ведет к распятию, но после креста к короне. Во всех трех искушениях диавол предлагал Христу свой путь, но Он отверг его.

НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА В ГАЛИЛЕЕ (Лук. 4,14-15)

Вернувшись из пустыни, Иисус знал, что час Его настал, Он раз и навсегда решил вопрос о том, как Он будет действовать. Теперь же Он должен был решить, где Ему начать Свое служение.

1) Он начал в Галилее. Галилеей называлась область, находившаяся в северной части Палестины размером сорок километров на восемьдесят километров. Слово Галилея означает «Круг» и происходит от еврейского Галил, потому что она была окружена неиудейскими народами. Поэтому на жизнь в Галилее оказывали большое влияние новые веяния, а консервативные тенденции играли незначительную роль. Эта область была особенно плотно заселенной. Древний историк Иосиф Флавий, сам бывший одно время правителем этой области, пишет, что в ней было 204 деревни и города с населением не менее 15 тысяч человек. Трудно представить себе, как в Галилее проживало три миллиона человек населения.

Земля здесь была плодородной. Поговорка гласила: «Легче вырастить легион оливковых деревьев в Галилее, нежели одного ребенка в Иудее». Чудесный климат и обилие воды делали Галилею садом Палестины. Уже один перечень деревьев, как: виноградная лоза, оливковое, фиговое, терпентинное, лимонное, фиговое махагониевое, гранатовое дерево, орех, дуб, пальма, кедр, кипарис, бальзамин, пихта, сосна, сикамор, митр, миндаль, олеандр показывает нам, какой плодородной была ее почва.

Жители Галилеи считались горцами Палестины. Иосиф Флавий говорит о них так: «Они всегда были готовы принять нововведения и по природе своей всегда были склонны к переменам и с радостью принимали участие в мятежах. Они всегда были готовы следовать за вождем, который поднимает восстание. У них вспыльчивый характер и они часто ссорятся. «Они в избытке смелости, – говорили о них, – всегда больше жаждали славы, нежели ВЫГОДЫ».

Вот в такой стране Иисус и начал свое служение. Это была Его родина, и в ней Он находит, по крайней мере в первое время, слушателей, сердца которых одушевляет Его проповедь.

2) Он начал в синагоге. Синагога была центром религиозной жизни. Храм был лишь один – в Иерусалиме, – но закон предписывал строить синагогу в каждом месте, где живет десять иудейских семей; люди собирались в синагоге для богослужения. В них не приносились жертвы. Для жертвоприношения существовал храм, а синагоги предназначались для поучений. Но как мог Иисус добиться доступа в синагогу, и как мог Он, человек без специального образования, плотник из Назарета, получить возможность проповедовать в синагоге?

Служба в синагоге состояла из трех частей.

а) Собственное богослужение, во время которого возносились молитвы.

б) Чтение Священного Писания. Читали семь человек из прихожан. По мере того, как они читали Священное Писание, переводчик переводил с малопонятного древнееврейского языка, на арамейский или греческий языки: при чтении закона – по одному стиху, а при чтении пророков – по три стиха одновременно.

в) Поучение. В синагоге не было профессионального священника, который бы постоянно выступал перед аудиторией с поучением. Церковный староста просто приглашал кого-нибудь из уважаемых прихожан говорить, потом завязывался разговор и дискуссия. Вот так Иисус и получил возможность говорить в синагоге.

Синагога и ее кафедра были открыты для него в этот период.

3) Отрывок заканчивается словами, что Он «от всех был прославляем». Этот период служения Иисуса называли Галилейской весной. Он пришел подобно дуновению ветра Божия. Оппозиция против Него еще не сформулировалась. Сердца людей жаждали живого слова, и они еще не осознали, какой удар Он нанесет ортодоксальному вероучению Своего времени. А человека с благовествованием люди всегда слушают.

БЕЗ СЛАВЫ В СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ (Лук. 4,16-30)

Одним из первых городов Иисус посетил Назарет, Его родной город. Назарет не был деревней. Он назван в Библии греческим словом полис, что означает город, и в нем вполне могло проживать до 20 тысяч жителей. Он был расположен в лощине среди невысоких гор Галилеи, недалеко от равнины Иецреел. Мальчику нужно было лишь взобраться на вершину горы, на склоне которой стоял город, и перед его глазами на много километров вокруг открывалась чудесная панорама.

Английский путешественник Джордж Адам Смит, так описывает панораму, открывающуюся с вершины горы.

Перед глазами наблюдателя расстилалась история Израиля. Сразу пред ним лежала равнина Есдраелон, на которой Девора сражалась вместе с Бараком; где Гедеон одержал свои победы, где несчастье окончательно погубило Саула и где пал в сражении Иосия; перед ним был виноградник Навуфея и место, где Ииуй убил Иезавиль; здесь же виден город Сонам, где жил когда-то Елисей; здесь же был виден город Кармил, где Илия одержал свою великую победу над жрецами Ваала, и в голубой дали видно было Средиземное море и острова.

Но не только история Израиля развилась с вершины горы над Назаретом: мир и три дороги в мир простирались перед глазами наблюдателя: по дороге с юга шли богомольцы в Иерусалим; по большой Приморской дороге двигались караваны из Египта в Дамаск; а по большой Восточной дороге видны были караваны из Аравии и римские легионы, идущие к восточным границам империи.

Неверно думать, будто Иисус вырос в глуши. Он вырос в городе, со всех сторон окруженном историей, и около дорог, связывавших страны тогдашнего мира.

Мы уже видели, как проходила служба в синагоге. Настоящий отрывок дает нам живое представление о ней. Конечно, не книгу взял Иисус в руки, ибо тогда все писали на свитках. Он читал из Ис. 61. Служитель, о котором говорится в стихе 20, выполнял различные обязанности в синагоге: он приносил и убирал свитки Священного Писания, был дворником и уборщиком, возвещал о наступлении субботы тремя сигналами серебряной трубы с крыши синагоги; и он был учителем в местной школе. В этом же стихе 20 сказано, что Иисус сел; это может создать у нас впечатление, что Он закончил свою речь. Но, напротив, Он только начинал ее. Дело в том, что оратор говорил свою речь сидя, и раввины тоже учили сидя.

Слушавшие же иудеи исполнялись ярости, потому, что Иисус похвально отозвался о язычниках. Иудеи были настолько убеждены в том, что они являются избранным народом и поэтому крайне презирали всех остальных. Они полагали, что «Бог создал язычников для того, чтобы они были топливом для адского огня». И вдруг этот молодой Иисус, Которого они знали, проповедует, будто Бог особенно предпочитает язычников. Они вдруг начали осознавать, что в новом учении имелись такие мысли, которые им даже во сне не представлялись.

Следует отметить еще два момента.

1) Иисус имел обыкновение ходить в синагогу по субботам. Должно быть, со многим, происходившим там, Он был вовсе не согласен и многое могло не удовлетворить Его, но все же Он ходил туда. Богослужение в синагоге часто бывало далеко не идеальным; но Иисус никогда не упускал случая присоединиться в заповеданный Богом день к людям, поклонявшимся Богу.

2) Чтобы понять различие между Иисусом и Иоанном Крестителем, важно прочесть то место в книге пророка Исаии, которое прочел Иисус. Иоанн проповедовал приход Страшного суда, и, слушая его проповедь, люди содрогались от ужаса. Иисус же принес людям Евангелие – благую весть. Иисус тоже видел гнев Божий, но это был гнев, вызванный любовью.

ИЗГНАНИЕ НЕЧИСТОГО ДУХА (Лук. 4,31-37)

Нам хотелось бы узнать как можно больше о Капернауме, или хотя бы столько же, как о Назарете; но мы даже не знаем точного места этого города на берегу озера, в котором Иисус совершил столько великих деяний.

Настоящий отрывок особенно интересен, потому что в нем Лука впервые упоминает об одержимости нечистым духом. Власти и чудеса Иисуса изумляли народ, и это неудивительно. На востоке было много людей, обладавших способностью изгонять демонов, но они пользовались при этом таинственными и непонятными средствами. Чародеи подвешивали, например, к носу больного кольцо, читали длинные заклинания, а потом в поставленном рядом тазике с водой вдруг раздавался всплеск – и нет демона. Как отличаются эти дикие атрибуты от одного единственного повеления, произнесенного Иисусом! Людей поражал его огромный авторитет.

Авторитет Иисуса был чем-то совершенно новым. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: «Есть пословица, что…» или «Такой-то раввин сказал, что…» Они всегда взывали к авторитету. Когда говорили пророки, они заявляли: «Так говорит Господь Бог» Они ссылались при этом на порученный авторитет. Иисус же говорил: «Я же говорю вам». Ему не нужен был иной авторитет, чтобы подтвердить Свои слова. Авторитет и власть были воплощенные в Нем. Иисус говорил убедительно, и знал, что говорил.

Во всех сферах человеческой жизни эксперты обладают авторитетом. Музыканты говорили, что когда Тосканини вставал дирижировать, он излучал авторитет, и весь оркестр чувствовал его. Когда нам нужен технический совет, мы обращаемся к эксперту. Иисус – воскресение и жизнь. Он говорит, и люди знают: то, что он говорит – выше человеческого опыта – Он Бог.

ЧУДО В ДОМЕ СИМОНА (Лук. 4,38-39)

Здесь пишет Лука-врач. «Была одержима сильною горячкою» – чисто медицинский оборот речи. Употребленное здесь Лукою греческое выражение означает человека, лежащего и страдающего тяжелой болезнью. Греческие авторы-медики делили горячку на два вида – сильную и слабую.

Лука хорошо знал, как называется эта болезнь.

Этот короткий эпизод содержит три важные истины:

1) Иисус был всегда готов служить. Он только что вышел из синагоги. Каждый священник знает, как чувствует он после службы. Он вложил в нее все свои душевные силы и теперь ему нужен отдых. Меньше всего его привлекает толпа или стон больных. Но как только Иисус покинул синагогу и вошел в дом Симона Петра, Он столкнулся лицом к лицу с человеческим страданием. Он не стал говорить, что устал и что Ему нужен отдых, а продолжал служить без слова недовольства.

Люди из Армии Спасения в Англии рассказывают о беззаветном служении миссис Бервик в период налетов немецкой авиации на Лондон во время Второй мировой войны. Раньше миссис Бервик руководила работой социального отдела Армии Спасения в Ливерпуле, а потом перешла на пенсию и переехала в Лондон. Во время бомбежек людям приходили в голову странные мысли: они полагали, что в ее доме безопаснее даже во время бомбежек и они собирались там. Хотя миссис Бервик была в отставке, стремление помогать людям не оставило ее. Она собрала аптечку первой помощи и повесила на окне простую записку: «Если вам нужна помощь, постучитесь». Иисус всегда был готов помочь людям; христиане должны поступать также.

2) Иисусу не нужна была толпа народа, чтобы творить чудеса. Многие же люди с готовностью делают на глазах толпы то, на что у них нет ни времени, ни желания, если это касается отдельных людей. Иные ведут себя превосходно в обществе, и непристойно дома. Обычно человек проявляет свою благодарность, учтивость, признательность к чужому, а противоположное к своим близким; Иисус же был готов проявить всю силу и власть в простом деревенском домике в Капернауме, вдали от падкой на чудеса толпы.

3) Как только теща Симона Петра выздоровела, она тотчас же встала и служила им. Она осознала, что здоровье она вновь обрела для того, чтобы служить людям. Она не ожидала, чтобы люди стали бы делать что-либо для нее: она сразу же начала готовить пищу и служить своим и Иисусу. Матери всегда такие. Следовало бы нам тоже помнить, что если Бог дал нам бесценный дар здоровья и силы, Он дал нам их для того, чтобы мы могли служить людям.

НАСТОЙЧИВЫЕ ТОЛПЫ (Лук. 4,40-44)

1) Рано утром Иисус ушел, чтобы помолиться наедине. Он мог удовлетворять нужды людей лишь потому, что Он вначале оставался наедине с Богом. Однажды во время Первой мировой войны было назначено заседание Генерального штаба союзников на западном фронте. В назначенное время все были на месте, за исключением главнокомандующего, маршала Фоша. Один, хорошо знавший его офицер, сказал: «Мне кажется, я знаю, где можно его найти». И он повел их к разрушенной часовенке, недалеко от генерального штаба, и там они нашли главнокомандующего на коленях в молитве перед разрушенным алтарем. До встречи с Генеральным штабом он должен был сперва преклониться перед Богом.

2) Иисус не произнес ни слова жалобы или недовольства из-за того, что толпа нарушила Его уединение. Молитва – великое дело, но нужды людей – не менее важны. Флоренс Олсхорн, выдающийся учитель-миссионер, руководила школой для подготовки миссионеров. Она хорошо знала человеческую натуру и не любила людей, которые как раз тогда, когда надо было мыть посуду, заявляли, что это их время уединенной молитвы. Следует и помолиться, но нельзя из-за молитвы уклоняться от обязанностей. Молитва не должна отвлечь человека от насущных нужд человечества. Напротив, она должна подготовить его к тому, чтобы он мог удовлетворить нужды людей. Иногда необходимо раньше кончать свою молитву, подняться с колен и браться за работу; даже если еще и не хотелось бы.

3) Иисус не позволял демонам говорить. Неоднократно слышим мы из уст Иисуса поведение молчать. Почему? А по простой причине: у иудеев были свои популярные представления о Мессии. В их воображении Мессия должен был быть победоносным царем, который ступит ногой на шею орлу и прогонит римлян из Палестины. В Палестине всегда кто-то готовился к мятежу. Искры восстания всегда тлели внутри, но они часто и вырывались наружу. Иисус знал, что если станет известным, что Он – Мессия, может немедленно вспыхнуть восстание. Прежде чем люди назовут Его Мессией, Он должен будет научить их, что Мессия – не победоносный царь, а страдающий раб. Он повелевал людям молчать, потому что они еще не знали, что такое Мессианство, но Он знал, что, если люди неправильно начнут, это обязательно вызовет смерть и разрушение.

4) Здесь мы впервые встречаем в Евангелии от Луки упоминание о Царствии Божием. Иисус явился, чтобы благовествовать Царствие Божие (Мар. 1,15). В этом суть Его проповеди. Что же понимал Он под Царствием Божием? Под Царствием Божиим Иисус понимал:

а) прошлое. Авраам, Исаак и Иаков были в Царстве, а они жили много веков тому назад (Лук. 13,28).

б) настоящее. «Вот, – сказал Он, – Царствие Божие внутри вас есть». (Лук. 17,21).

в) будущее. Бог должен был еще дать людям Царствие Божие, и люди должны были молить Бога об этом.

Но как может Царствие Божие быть в одно и то же время и прошлым, и настоящим, и будущим? Обратимся к молитве «Отче наш». В ней рядом стоят две мольбы: «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мат. 6,10). Для иудеев было типично, как показывает любой стих псалмов, повторять одну и ту же мысль дважды; причем вторая часть высказывания объясняет, развивает или усиливает мысль первой части. Давайте сведем воедино эти две фразы «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Вторая фраза объясняет первую: следовательно, Царствие Божие – это общество людей на земле, в котором воля Божия исполняется так же безукоризненно, как и на небе. Если человек в прошедшие времена безупречно исполнял волю Божию, то он находится в Царствие Божием; если кто-то безупречно исполняет волю Божию в настоящее время, он находится в Царствии Божием; но тот день, когда все люди будут безупречно исполнять волю Божию, еще далек; поэтому завершение Царствия Божия лежит в будущем; и, поэтому, Царствие Божие – одновременно и прошлое, и настоящее, и будущее.

Люди непостоянны в своих поступках: то исполняют волю Божию, то нарушают ее. Вот почему Он есть и основание, и воплощение Царствия Божия. Он явился, чтобы дать людям возможность поступать так же, как Он. Исполнять волю Божию – значит быть обитателем Царствия Божия. Посему надобно молиться: «Боже, всели Царствие Твое в меня».

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите:
Ctrl + Enter

Комментарии Баркли на евангелие от Луки, 4 глава

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте,
возможно вы будете приятно удивлены.

Евангелие от Луки 4 глава. Толкование Мэтью Генри.

В предыдущей главе мы читали о крещении Христа, о том, как Он был признан гласом с неба и как Дух Святой снизошел на Него. В этой главе повествуется:

I. О дальнейшем приготовлении Иисуса Христа к общественному служению посредством искушения Его в пустыне, о чем мы уже читали в Евангелии от Матфея, ст. 1-13.

II. О начале общественного служения Иисуса Христа в Галилее (ст. 14, 15), в частности:

1. В Назарете, в Его родном городе (ст. 16-30), о чем ничего не сообщается в Евангелии Матфея.

2. В Капернауме, где Он вызывает восхищение у слушателей Своим учением (ст. 31,32), изгоняет нечистого духа из одержимого им человека (ст. 33-37), исцеляет от лихорадки тещу Петра (ст. 38, 39) и также многих других больных и одержимых (ст. 40, 41), а затем уходит в другие города Галилеи и делает там то же самое, ст. 42-44.

Стихи 1-13. Последние слова предыдущей главы, что Иисус был Сын Адамов, свидетельствуют о том, что Он был семенем жены. Поэтому в этой главе мы читаем о том, как Он, будучи семенем жены, согласно обетованию о поражении змея в голову, сражается с диаволом и отражает все его искушения — того, кто одним искушением победил наших прародителей. Так в самом начале войны Христос отомстил ему и победил победителя.

В повествовании об искушении Иисуса Христа заметьте следующее:

I. Каким образом Он был подготовлен к этому испытанию. Тот, Кто предназначил для Него это испытание, соответствующим образом и подготовил Его к нему. Мы не знаем, какие испытания предстоят нам, какие схватки ожидают нас, но Христос знал и был подготовлен к ним. Что касается нас, Бог знает, что нам предстоит, и мы надеемся, что Он подготовит нас надлежащим образом.

1. Он был исполнен Духа Святого, Который нисшел на Него в виде голубя. Теперь Он имел в значительно большей мере, чем когда-либо прежде, даров, благодати и утешений Духа Святого.

Примечание. Кто исполнен Духа Святого, тот хорошо вооружен против самых сильных искушений.

2. Христос возвращается от Иордана, где был крещен и где глас с неба признал Его возлюбленным Сыном Божьим и таким образом был подготовлен для этой борьбы.

Примечание. Когда мы имеем самое утешительное общение с Богом, самые ясные откровения Его благоволения к нам, тогда нам следует ожидать, что сатана будет нападать на нас (самые богатые корабли — желанная добыча пиратов) и что Бог допустит ему сделать это, для того чтобы сила благодати Его могла быть возвеличена и прославлена.

3. И поведен был Духом в пустыню, добрым Духом, который вел Его как борца, уверенного в своей победе, на поле брани чтобы сразиться с врагом. То, что Иисус был приведен в пустыню, (1) Давало искусителю некоторое преимущество, ибо в пустыне Он оставался с ним один на один, с Ним не было Его друзей, чьи молитвы и советы поддержали бы Его в часы испытания. Горе одному! Христос мог дать сатане такое преимущество, так как знал Свою собственную силу; мы же не можем это делать, так как знаем собственную слабость.

(2) Но в продолжение 40-дневного поста в пустыне Христос приобрел Себе преимущество. Можно предположить, что Он был целиком поглощен размышлениями о Своем предназначении и предстоящем Ему деле, проводил время в молитве и личной беседе со Своим Отцом, как Моисей на горе Синай, не отвлекаясь ни на что другое и не прерываясь. Из всех дней Его жизни во плоти в эти дни, вероятно, Он был ближе всего к ангельскому совершенству и небесной жизни; это подготовило Его к нападениям сатаны и укрепило против него.

4. Он пребывал в посте и ничего не ел в эти дни, ст. 2. Этот пост был совершенно сверхъестественным, как у Моисея и Илии, и это показывает нам что Христос, подобно им, был пророком, посланным Богом. Возможно, Христос находился в пустыне Хорив, где постились Моисей и Илия. Своим уединением в пустыню Христос показал полное безразличие к миру, а сорокадневным постом — полное равнодушие к Своей плоти; сатане не легко овладеть тем, кто отказывается от мира и от собственной плоти, кто умирает для них. Чем больше мы порабощаем плоть и держим ее в подчинении, тем меньше у сатаны преимуществ против нас.

II. Как Христос подвергался нападкам сатаны, как Он разрушал все замыслы искусителя и стал более чем победителем. В течение сорока дней Христос был искушаем от диавола (ст. 2), не внутренним внушением, ибо князь мира сего не имел в Нем ничего, через что мог бы воздействовать на Него, но внешним подстрекательством, может быть, в образе змеи, как он искушал наших прародителей. Но по прошествии сорока дней он подошел к Нему ближе, так сказать, схватился с Ним, когда почувствовал, что Он взалкал, ст. 2. Может быть, наш Господь Иисус начал искать поблизости дерево с какими-нибудь съедобными плодами, и диавол воспользовался этим для того, чтобы сделать Ему следующие предложения.

1. Он искушал Его недоверием попечению Его Отца о Нем и побуждал Самому позаботиться о Себе, добыть Себе пропитание путем, какого Его Отец не предназначал для Него (ст. 3): «Если Ты Сын Божий, как возвестил о Тебе глас с неба, то вели этому камню сделаться хлебом».

(1) «Я советую Тебе сделать это, ибо Бог, даже если Он и Твой Отец, забыл Тебя, и еще не скоро Он пошлет ворона или ангела, чтобы накормить Тебя». Если у нас появляется желание самим строить свою судьбу и жить по своим собственным планам, независимо от Божьего промысла, разбогатеть своими собственными силами, то это следует расценивать не иначе как искушение от сатаны и постараться отразить его. Только сатана может внушать нам мысли о нашей независимости от Бога.

(2) «Я бросаю Тебе вызов — сделай это, если можешь, а иначе я скажу, что Ты не Сын Божий. Ибо Иоанн Креститель недавно сказал, что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму, что является более великим делом, так что, если Ты не способен сотворить меньшего — сделать камни хлебом для Себя, когда нуждаешься в нем, — значит, Ты не обладаешь силой Сына Божьего». Таким же образом и Сам Бог был искушаем в пустыне: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? Может ли Он дать и хлеб?..» (Пс 77:19,20).

А посему:

[1] Иисус отражает это искушение, Он не превращает камни в хлеб, хотя и был голоден.

Во-первых, потому что не хотел исполнять приказание сатаны, ибо это выглядело бы так, как будто между Ним и князем тьмы действительно существует некое соглашение.

Примечание. И мы не должны делать ничего такого, что дает место сатане. Многие чудеса совершались с целью утверждения веры, но диавол в этом не нуждался, поэтому Христос не хотел делать чуда для него. Он творил Свои чудеса пред учениками Своими (Иоан 20:30), особенно в начале Своих чудес, когда превратил воду в вино, и делал это с той целью, чтобы ученики уверовали в Него, Иоан 2:11. Но здесь, в пустыне, с Ним не было Его учеников.

Во-вторых, Христос творил чудеса для подтверждения Своего учения и не хотел совершать их прежде, чем начнет проповедовать.

В-третьих, Он не хотел совершать чудо ради Себя Самого, для Своего насыщения, чтобы не показалось, будто Он не может терпеть голода, так как Он пришел не для того, чтобы угождать Себе, но чтобы терпеть страдания, в том числе и это страдание. Желая показать, что Он не угождает Себе, Христос охотнее превратит воду в вино в интересах Своих друзей, чем камни в хлеб ради удовлетворения собственной нужды.

В-четвертых, Он приберегает на будущее доказательства того, что является Сыном Божьим, и предпочитает терпеть укоры сатаны в слабости и неспособности превратить камни в хлеб, чем сделать то, что в состоянии был сделать, под его нажимом. Так Его враги упрекали Его в неспособности спасти Себя самого и сойти с креста, тогда как Он мог сойти с него, но не хотел потому что Ему предлежало другое.

В-пятых, Он не хотел делать ничего, что можно было бы расценить как недоверие к Его Отцу, как проявление независимости от Него или как что-то другое, не соответствующее Его настоящему состоянию. Уподобившись во всем Своим братьям, Он хотел, как и все дети Божьи, жить в зависимости от Божьего промысла и Его обетования, и предоставляет Богу решать — либо послать Ему пропитание в пустыню, либо вести Его к населенному городу, в котором есть пища (Пс 116:5-7), а тем временем поддержать Его, голодного, как Он поддерживал Его эти последние сорок дней.

[2] Христос отвечает на предложение диавола словами Священного Писания: написано, ст. 4. Это первые записанные слова Христа, которые Он произнес после того, как вступил на пророческое служение. Христос процитировал Ветхий Завет, желая показать, что Он пришел утвердить авторитет Писания как неоспоримый даже самим сатаной. Хотя Он имел Духа без меры, проповедовал Свое собственное учение и основал Свою религию, тем не менее Он согласовывался с Моисеем и пророками, принимая их писания как правило для Себя и рекомендуя их нам для ответа сатане и отвержения его искушений. Слово Божье — наш меч, а вера в Его Слово — наш щит, поэтому мы должны быть сильны в Писании, и идти с этой силой, идти вперед и совершать духовную борьбу; мы должны знать, что написано, ибо это служит к нашему научению и к нашей пользе. Иисус Христос цитирует слова, записанные во Втор 8:3: «…не одним хлебом живет человек. Мне нет нужды превращать камни в хлеб, ибо Бог может послать Мне для пропитания манну, как Он сделал для Израиля; человек может жить всяким словом Божиим, каждое Свое слово Бог предназначил для того, чтобы человек жил им». Как Христос жил, жил спокойно, в течение сорока дней? Он жил не хлебом, но словом Божиим, размышлениями над словом и общением с ним, а через него — с Богом; Он мог бы таким образом жить и дальше, несмотря на то что начал чувствовать голод. Бог имеет много способов напитать Своих детей, не прибегая для этого к обычным средствам, поэтому никогда не следует сомневаться в Нем; мы можем во всякое время полагаться на Него, если идем путем послушания. При недостатке пищи Бог может либо умерить аппетит человека, либо дать ему столько терпения, что он сможет даже посмеяться опустошению и голоду (Иов 5:22), либо сделать овощи и воду более питательными, чем царская пища (Дан 1:12,13), либо сделать человека способным радоваться о Господе даже тогда, когда смоковница не приносит плода, Авв 3:17. Одна женщина, имевшая живую веру, говорила, что когда у нее не было хлеба то она «пекла» его из обетовании Божьих.

2. Сатана искушает Христа поклониться ему и принять от него царство, которое Он как Сын Божий надеялся получить от Своего Отца, ст. 5-7. Евангелист Лука ставит это искушение вторым, в то время как Матфей — последним. Вероятнее всего, это было последнее искушение. Но Лука был поглощен именно этим искушением, как самым сильным и жестоким, и поэтому поспешил описать его. Искушая наших прародителей, сатана представил им запретный плод вначале как хороший для пищи, а затем — как приятный на вид, и они были очарованы тем и другим. Так и Христа он сначала искушает предложением превратить камни в хлеб, который должен быть хорош для пищи, а потом показывает Ему царства мира и их славу, которые были приятны для глаз. Но в обоих искушениях Христос побеждает сатану, и Лука, имея, вероятно, это в виду, меняет очередность искушений. Теперь заметим:

(1) Каким образом сатана осуществляет это искушение, чтобы убедить Христа стать его подданным и получить Свое царство путем передачи через него.

[1] Он показал Ему панораму всех царств вселенной во мгновение времени, воздушное представление их, которое, как он считал, наиболее способно было поразить воображение и показаться реальной картиной. Для большего успеха он возвел Его на высокую гору. Поскольку после искушения мы находим Христа на другой стороне Иордана, то некоторые предполагают, что сатана возвел Его на вершину горы Фасги, с которой Моисей смотрел на Ханаан. Представленное сатаной, князем, господствующим в воздухе, было всего лишь иллюзией; это подтверждается следующим обстоятельством, отмеченным Лукой, а именно: что он сделал все во мгновение времени, тогда как если человек хочет осмотреть хотя бы одну страну, то должен делать это последовательно, поворачиваясь кругом и осматривая сначала одну, а затем другую часть. Таким образом, диавол задумал обмануть нашего Спасителя путем надувательства, с помощью ложного видения, чтобы заставить Его поверить, будто он может показать одновременно все царства вселенной, и внушить Ему мысль, что он способен и дать Ему все эти царства.

[2] Он нагло утверждает, что все царства принадлежат ему, что он имеет власть распоряжаться ими и всей славой их, что может отдать их, кому захочет, ст. 6. Некоторые считают, что сатана претендует здесь на звание ангела света, на то, что он был поставлен над земными царствами как один из ангелов и, победив всех остальных, был наделен полномочиями распоряжаться этими царствами, так что может дать их Христу от имени Бога, — так как признает, что они предназначены для Него, — но при условии, если тот падет ниц и поклонится ему. Добрый ангел не только не требовал, но и не допускал этого, даже после того, как показал нечто большее, чем сатана, как мы читаем в Отк 19:10; 22:9. Но я склонен думать, что он провозглашал свою власть как сатана, власть, преданную ему не Господом, а царями и людьми этих царств, отдавшими свою власть и славу сатане, Еф 2:2. Поэтому он и носит имя бога мира сего и князя мира сего. Сыну Божьему было обещано, что Ему будут даны в наследие народы Пс 2:8. «Как, — говорит сатана, — народы принадлежат мне, это мои подданные, мои сторонники, однако они будут Твоими я их дам Тебе, но при условии, если Ты поклонишься мне и скажешь, что это подарки, которые я даю Тебе, как другие делали до Тебя (Ос 2:12), и согласишься иметь их, как полученные через меня, от меня, и пользоваться ими в подчинении мне».

[3] Он требует от Христа почтения и поклонения: Если Ты поклонишься мне, то все будет Твое, ст. 7.

Во-первых, он хотел, чтобы Христос поклонился ему самому. Вероятно, он не имел в виду того, чтобы Христос совсем не поклонялся Богу, но допускал одновременное поклонение и ему и Богу, ибо знал, что если он хоть раз сможет стать партнером, то скоро станет полновластным хозяином.

Во-вторых, он хотел заключить с Христом соглашение в том, что когда Он будет владеть царствами земли, то не будет производить в них никаких религиозных преобразований, но позволит народу приносить ему жертвы, как они это делали до сих пор (1Кор 10:20), сохранит поклонение бесам. Тогда, если хочет, пусть берет всю власть и славу этих царств. Сатана готов отдать кому угодно все богатства и все великолепие этой земли, все, что он хочет иметь, — это владеть человеческими сердцами, их любовью и поклонением, чтобы действовать в сынах противления, ибо тогда он сможет поглотить их.

(2) Как наш Господь Иисус Христос одержал победу в этом искушении. Он решительно отказывается от предложения сатаны, с отвращением отвергает его (ст. 8): «Отойди от Меня, сатана! Я не могу этого слышать. Как! Поклониться врагу Бога, Которому Я пришел служить, и врагу людей, которых Я должен спасти? Нет, Я никогда не сделаю этого». Искушения такого рода не следует даже обдумывать, их немедленно надо отвергать. И Христос положил конец этому искушению одним словом: Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, более того, только Ему, Ему и никому другому». Христос не поклонится сатане, и когда царства мира будут преданы Ему Отцом Его, чего Он ожидает вскоре, то Он не допустит, чтобы в них сохранялось какое-либо поклонение ему. Везде, куда придет Его Евангелие, всякое поклонение бесам будет искоренено и уничтожено. Он не пойдет на соглашение с сатаной. Многобожие и идолопоклонство должны быть истреблены, когда восстанет царство Христово. Люди должны обратиться от власти сатаны к Богу, от поклонения бесам к поклонению единому, живому и истинному Богу. Это великий Божий закон, который Христос восстановит среди людей, приведя их Своей святой религией к повиновению Ему: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Поэтому каждый, кто делает объектом поклонения какое-либо творение, будь то святой, ангел или Дева Мария, тот восстает против замысла Христа и снова впадает в язычество.

3. Сатана искушает Христа, побуждая Его к тому, чтобы Он Сам погубил Себя, самоуверенно надеясь на такую защиту Своего Отца, на которую у Него не было основания. Рассмотрим:

(1) Какую цель преследовал сатана в этом искушении: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ст. 9.

[1] Он хотел заставить Христа искать нового доказательства тому, что Он Сын Божий, как если бы недостаточно было данного Ему голосом с неба и сошествием Духа Святого на Него. Это было бы бесчестьем Бога, как будто Он выбрал не самый лучший способ заверения в Его сыновстве, и свидетельствовало бы о Его сомнении в пребывании Святого Духа на Нем, в самом большом и убедительном для Него Самого доказательстве, что Он — Сын Божий, Евр 1:8,9.

[2] Он хотел, чтобы Христос искал новые способы заявить миру о том, что Он Сын Божий. Фактически, сатана намекает на то, что о Его сыновстве было засвидетельствовано в темном углу, Его слава была провозглашена среди простых людей, сопровождавших Иоанна Крестителя. Но если бы Он заявил о Себе, что Он Сын Божий, с крыла храма, среди почтенных людей, собравшихся на служение в храме, и в доказательство этого бросился бы вниз, а потом невредимым предстал перед толпой, то каждый признал бы Его как небесного посланника. Таким образом, сатана хотел бы, чтобы Христос искал почестей Своими путями (вопреки предопределенным Ему от Бога) и явил Себя народу на крыле иерусалимского храма, в то время как Бог определил Ему больше являть Себя среди кающихся грешников Иоанна Крестителя, так как для них Его учение было более желанно, чем для священников.

[3] Хотя сатана и не мог сбросить Христа вниз, не мог причинить Ему ни малейшего вреда, однако он имел, вероятно, некоторую надежду на то, что Христос Сам бросится вниз и разобьется, и тогда он окончательно устранит Его со своего пути.

(2) Как сатана подкрепляет и усиливает свое искушение. Он говорит: Ибо написано, ст. 10. Христос применял против сатаны слова Священного Писания, и тот решил действовать таким же образом, чтобы показать, что он тоже может цитировать Писание. Это свойственно всем еретикам и лицемерам — извращать Писание и заставлять святые слова служить наихудшему из зол. «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя», если Ты Его Сын, и на руках понесут Тебя. Теперь, находясь на крыле храма, Он мог бы особенно рассчитывать на служение ангелов, ибо если Он Сын Божий, то храм — самое подходящее для Него место (Лук 2:46), и если какое-нибудь место под солнцем охраняется ангелами, то уж тем более храм, Пс 67:18. Бог действительно обещал нам защиту ангелов, но не для того, чтобы мы испытывали действительность Божьих обетовании для нас, а чтобы поддерживать наше доверие к Нему. Именно для этого предназначено ангельское служение, и не более того: «Они будут охранять тебя, когда ты ходишь по земле, где пролегает твой путь, но не когда ты дерзнешь летать по воздуху».

(3) Как Христос расстроил планы сатаны и победил в искушении, cт. 12. Он цитирует Втор 6:16, где сказано: Не искушай Господа Бога твоего, требуя знамений для подтверждения Божьего откровения, когда Он уже дал достаточно их. Ибо так поступал Израиль, когда искушал Бога в пустыне, говоря: «Он дал нам воду из камня, но может ли Он дать и мясо?» Христос был бы виновен в таком же искушении Бога, если бы сказал: «Он действительно доказал, что Я являюсь Сыном Его, послав Мне Духа (более великое), но сможет ли Он дать Своему ангелу повеление относительно Меня (менее великое)?»

III. Каков был исход и результат этого поединка, ст. 13. Наш Спаситель устоял и вышел победителем из него, не только для Себя, но и для нас.

1. Диавол опустошил свой колчан: И окончив все искушение… Христос дал ему возможность сказать и сделать против Него все, что тот мог, Он позволил ему

Евангелие от Луки 4 глава. Толковая Библия Лопухина.

1–13. Искушение Иисуса Христа в пустыне. – 14–15. Выступление Христа в Галилее. – 16–30. Проповедь Христа в синагоге Назаретской. – 31–44. Посещение Капернаума.

Лк.4:1. Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

Лк.4:2. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

Лк.4:3. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

Лк.4:4. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

Лк.4:5. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

Лк.4:6. и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

Лк.4:7. итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

Лк.4:8. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

Лк.4:9. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,

Лк.4:10. ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;

Лк.4:11. и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Лк.4:12. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

Лк.4:13. И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.

Историю искушения евангелист Лука, в общем, передает согласно с евангелистом Матфеем (Мф. 4:1-11). Но в порядке отдельных искушений евангелист Лука отличается от Матфея: на втором месте он ставит то искушение, какое у Матфея поставлено на третьем месте (искушение на крыле храма). На это различие критики нередко указывают как на доказательство противоречия, существующего вообще между Евангелиями, но на самом деле особенно серьезного значения этому различию придавать нельзя. Оно свидетельствует только о том, что евангелист Лука излагает искушение не в хронологическом порядке, как Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, – где, как верно сообщает евангелист Матфей, происходило второе искушение, – лежал через горы, то Лука, мысленно проходя этим путем, и решил, попутно, так сказать, изобразить искушение, бывшее на горе, ранее, чем искушение, имевшее место в Иерусалиме. А за то, что евангелист Матфей правильно в хронологическом отношении ставит это искушение на горе последним, говорит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого запрещения сатана мог обратиться ко Христу с новым искушением.

«Сорок дней Он был искушаем…» (см. Мк 1:13).

«Ничего не ел». Это отмечает только евангелист Лука. Христос соблюдал полное воздержание от всякой пищи.

«Этому камню». У Матфея – «камни сии». Превращение одного камня в хлеб казалось уже достаточным сатане.

«Вселенной» (стих 5) точнее, чем у евангелиста Матфея – «мира» (Мф. 4:8; ср. Лк. 2:1).

«Во мгновение времени» – в одной точке времени, в одном моменте (ἐν στιγμῇ χρόνου). Это значит, что все царства мира не последовательно, одно за другим явились пред взором Христа, а в одном мгновенном образе, несмотря на то что они находились в разных частях света.

«Дам власть над всеми сими царствами…» Вследствие грехопадения людей мир действительно подчинился власти диавола в том, конечно, смысле, что диавол увлекает людей в свои сети и ведет их своими путями. Он может, следовательно, направить их и ко Христу, если захочет. Но, конечно, сущая неправда, будто бы эта власть передана ему (конечно, Богом). Он если и владеет людьми, то только в силу своей хитрости, коварства, Единый же владыка всего – Бог (Дан. 4:14).

«Поклонишься мне» – точнее: «предо мною» (ἐνωπίον ἐμοῦ). Отсюда видно, что диавол имеет в виду действительное поклонение.

«Сохранить Тебя» (стих 10). Это прибавление есть только у евангелиста Луки.

«Иисус сказал ему в ответ: сказано…». Точнее: «Иисус в ответ сказал ему, что сказано: не искушай:» (ὅτι εἴρηται οὐκ). Евангелист Лука, таким образом, слова «что сказано» употребляет в смысле «как сказано», и речь Христа у него начинается словами «не искушай». Ясно, что это звучит как повеление сатане от Самого Христа «не искушай, сатана, Меня – Господа Бога Твоего!»

«И, окончив все искушение» – этими словами евангелист дает понять, что диавол истощил все свое искусство для искушения Христа и более ничего не мог измыслить.

«До времени». Таким удобным временем для нового искушения оказалось, по представлению евангелиста Луки (Лк. 22:3), выступление Иуды-предателя перед врагами Христа с предложением предать Его.

Лк.4:14. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

Лк.4:15. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

(См. Мк.1:14, 28, 39).

«В силе духа», т.е. снабженный силой Святого Духа. Эта сила сказалась, конечно, в чудесах, которые стал совершать Христос.

«Молва о Нем», т.е. молва об этих чудесах. Отсюда видно, что, по представлению Луки, деятельность Господа в Галилее была довольно продолжительна.

«В синагогах их», т.е. галилеян.

Лк.4:16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

«Назарет» (см. комментарии к Мф. 2:23).

«Был воспитан» (см. Лк. 2 и сл.).

«По обыкновению Своему». Во время Своей открытой деятельности Христос имел обыкновение по субботам посещать синагоги. Это замечание показывает, что описываемое дальше событие происходило в сравнительно поздний период Галилейской деятельности Христа («обыкновение» могло создаться в течение известного периода времени).

«Встал читать». Обыкновенно начальник синагоги предлагал кому-либо из известных ему лиц взять на себя чтение из Священного Писания для собравшихся в синагогу богомольцев, и тот, на приглашение начальника, вставал – прочие богомольцы сидели. Но Христос, встав Сам, выразил этим желание читать, и так как Он был достаточно известен начальнику синагоги как местный житель – о чудесах Его в Назарете евангелист Лука еще не сообщал, – то Ему и подали книгу или свиток.

Лк.4:17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

«Книгу пророка Исаии». По-видимому, чтение отдела из Закона («параша́») было уже закончено, когда Христос выразил желание читать. Поэтому Ему подали книгу Исайи и Он прочитал из нее, вероятно, положенный по порядку отдел (гафтара́). Евангелист, говоря, что Христос, как только раскрыл книгу, так тотчас нашел нужный Ему раздел, очевидно, этим хочет отметить, что книга Исайи раскрылась не случайно на известном листе, а что здесь было дело Божественного Промысла. Книга Исайи, как и другие, конечно, представляла собой пачку листов, обвернутых вокруг скалки и завязанную шнуром. Писали в то время только на одной стороне листа. Такие свитки ставились в особый ящик, причем головки скалок были все наверху, и на каждой было написано название известной священной книги, так что их легко было находить при надобности.

Лк.4:18. Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

Лк.4:19. проповедывать лето Господне благоприятное.

См. комментарий к Толковой Библии на книгу пророка Исаии (Ис. 61:1-3). К сказанному там нужно прибавить, что евангелист Лука приводит здесь пророчество по тексту Семидесяти, но с некоторыми изменениями. Затем, у нас в русском переводе Евангелия читается: «ибо Он помазал…». Между тем точнее с греческого нужно бы перевести: «ради чего, из-за чего Он (и) помазал» (οὗ ἕνεκεν ἔχρισε). Таким образом, согласно греческому тексту пребывание Духа на Христе является предшествующим помазанию или избранию, а по подлинному тексту, которого держится и русский перевод, пребывание Духа обусловливается этим самым помазанием. Впрочем, существо дела в том и другом тексте – подлинном и Семидесяти, – остается неизменным: на Христе пребывает Святой Дух, и Он является помазанником или Мессией в исключительном смысле этого слова.

«Помазал» – посвятил, поставил (блж. Феофилакт).

«Нищим» – и в материальном, и в духовном отношении угнетенным (см. Мф. 5:3).

Сокрушенные сердцем – то же, что плачущие (см. Мф. 5:4).

Пленные и слепые – термины, обозначающее духовное рабство и невежество людей, которых от этого освободит Мессия.

«Слепым прозрение» – это прибавка Семидесяти.

«Проповедывать лето Господне благоприятное». Очевидно, здесь содержится указание на так называемый юбилейный год, который, действительно, по обилию назначенных для него по закону льгот (Лев. 25 и сл.), был лучшим годом, установленным Богом для еврейского народа. Конечно, под этим «летом» понимается Мессианское время спасения для израильского народа и для всего человечества. Замечательно, что в этом пророчестве Исайи содержится обозначение всех видов помазания, существовавших в Ветхом Завете:

а) пророческое помазание обозначено словами: «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем»;

б) царское: «проповедывать» (возвещать) «пленным» и т.д. – все прерогативы царя, которому предоставлено везде право помилования, и

в) первосвященническое: «проповедывать лето…» т.к. возвещали наступление юбилейного года священники, по приказу первосвященника. Таким образом, Христос есть Пророк, Царь и Первосвященник. Нужно еще заметить, что, пользуясь словами 19-го стиха о «лете» или «годе Господнем» (ἐνιαυτὸν κυρίου), еще древние еретики валентиниане, а затем и многие церковные толкователи утверждали, что деятельность Христа продолжалась только один год. Но выражение «год», очевидно, у евангелиста Луки обозначает мессианский период вообще, а разве этот период мог евангелисту представляться таким малым, как один год? Не говорим уже о том, что в Евангелии Иоанна служение Христа определяется не менее как тремя годами…

Лк.4:20. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

Служитель синагоги взял от Христа опять свернутый Им свиток книги Исайи, и Христос, намереваясь говорить по поводу прочитанного пророчества, сел, согласно обычаю. Все устремили на Него очи: ясно, что Христос в то время уже пользовался известностью среди жителей Назарета.

Лк.4:21. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Евангелист сообщает только главную мысль речи Христа, обращенной к богомольцам.

«Исполнилось писание сие, слышанное вами» – перевод не совсем точный. Правильнее: «исполнилось это писание (т.е. это писанное; ср. Мк. 12:10, где также под «писанием» понимается отдельное пророчество) в ваших ушах». Голос Того, о Котором говорил Исайя, дошел теперь до ушей назаретян – Христос проповедует им избавление и потом, конечно, и совершит его (ср. Мк. 1:15 – «исполнилось время»).

Лк.4:22. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

«Свидетельствовали Ему», т.е. выражали мысль, что дошедшие до них слухи о Христе (стихи 14 и сл.) вполне точно изображали Его личность.

«Словам благодати», т.е. приятным речам.

«И говорили…». Из приводимого далее ответа Христа на эти слова назаретян видно, что в своих словах они выражали недоверие к тому, чтобы сын Иосифа мог осуществить все обетования, заключающиеся в приведенном выше месте из книги пророка Исайи. Христос был для них простой житель Назарета, и в Нем доселе назаретяне не видели никаких особенных качеств, которые, по их мнению, должен иметь Мессия.

Лк.4:23. Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.

«Конечно», – т.е. Я уверен в том (ср. 1 Кор. 9:10).

«Врач…». Пословица эта часто встречается у раввинов, а также у греческих и римских писателей. Смысл ее в настоящем случае такой. Как врач, который хочет лечить других, должен сначала показать свое искусство на себе самом, так поступи и Ты. Если хочешь Ты выступить в качестве богопосланного Избавителя Своего народа (ср. стих 21 со стихами 18–19), то помоги прежде всего Самому Себе избавиться от того, что мешает Тебе добиться Своей цели – заставь нас забыть о Твоем ничтожном происхождении и Твоей скромной жизни, какую Ты вел до сих пор в Назарете: сделай такое чудо, которое действительно и сразу возвысило бы Тебя в глазах всех нас. Тогда мы поверим, что Ты послан от Бога.

«В Твоем отечестве» – в Твоем отечественном городе.

«Было в Капернауме». Здесь сказывается соревнование незначительного городка, каким был Назарет, с богатым Капернаумом. Очевидно, Господь раньше был в Капернауме и творил там чудеса, о которых, однако, доселе евангелист еще ничего не говорил.

Лк.4:24. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

(См. Мф. 13:57).

Лк.4:25. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,

Лк.4:26. и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;

Лк.4:27. много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

Сказав, что неприятие пророков их согражданами – общеизвестный факт, Христос теперь, чтобы объяснить Свое, бросившееся в глаза Его согражданам, некоторое предпочтение чужого города – Капернаума, указывает на то, что и в Ветхом Завете пророки иногда совершали чудеса не для своих сограждан, а для чужих людей, даже для язычников.

Три с половиной года не шло дождя при Илии, по исчислению Господа. Между тем в книге Царств сказано, что дождь пошел на третий год (3 Цар. 17:1, 18:1). По всей вероятности, здесь как и в Послании апостола Иакова (Иак. 5:17), ведется счет этих лет согласно иудейскому преданию (Ялкут Шимони к 3 Цар.), в котором вообще цифра 3 12 года была обычным термином для обозначения преимущественно несчастной эпохи (ср. Дан. 12:7).

«По всей земле» – выражение гиперболическое.

Сарепта Сидонская – город, стоявший в зависимости от Сидона и лежавший на берегу Средиземного моря. Ныне – деревня Сюрафенд (ср. 3 Цар. 17 и сл.).

«Прокаженных» (см. Мф. 8и сл).

«При пророке Елисее» (см. 3 Цар. 19и сл).

О Неемане см. 4 Цар. 5.

Лк.4:28. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости

Лк.4:29. и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

Лк.4:30. но Он, пройдя посреди них, удалился.

Увлечение речью Христа быстро сменяется в душе назаретян страшной яростью против Того, Кто посмел поставить их ниже язычников. Последние оказывались в Его представлении лучшими, чем евреи, – этого уже никак не могли стерпеть присутствовавшие в синагоге, и, несмотря на то что день был субботний, они начали теснить Христа из Синагоги и потом из города. Дорога из города, лежавшего на склонах гор, резко поднималась кверху (на западном краю города), и назаретяне, очевидно, оттесняя Христа на эту дорогу, незаметно сбросили бы Его с утеса, к которому вела эта дорога и около которого был обрыв футов в сорок над лежащей внизу долиной (место это находится над маронитской церковью). Но вдруг Христос остановился и, Своим одним повелительным взглядом заставив расступиться теснивших Его людей, спокойно прошел среди них. Так как Он, очевидно, пошел дорогой в Капернаум, которая ведет прямо от этого утеса, то теснившие Его должны были остановиться: там дальше уже не было возможности как будто нечаянно столкнуть Христа с утеса.

Одно ли это и то же событие с тем, которое описывают евангелисты Матфей (Мф.13:54) и Марк (Мк. 6:1-6)? Нет, это событие другое. Рассказ евангелиста Луки относится к началу служения Христа, а рассказы евангелистов Матфея и Марка – к позднейшему времени. Это – первое доказательство. Во-вторых, здесь Христос является без Своих учеников, а там – с учениками. В-третьих, согласно Евангелию от Луки, Христос оставляет Назарет после описанного покушения на Него, а у Матфея и Марка – остается некоторое время в Назарете и после того, как назаретяне не обнаружили к Нему доверия. Наконец – и это самое важное – у Матфея и Марка совсем нет речи о покушении на Христа, о чем здесь сообщает евангелист Лука. Не ясно ли, что Лука описывает другое событие? Некоторые же сходные детали в рассказах у него и двух других синоптиков объясняются просто тем, что подобные речи о происхождении Христа должны были слышаться нередко среди невежественных назаретян.

Лк.4:31. И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.

Лк.4:32. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.

(См. Мк. 1:21-22).

«Пришел» – точнее: сошел (κατῆλθεν). Назарет лежал выше расположенного у Тивериадского моря Капернаума (см. Мф. 4:13).

«Слово Его было со властью» (ср. стих 14).

Лк.4:33. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:

Лк.4:34. оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

Лк.4:35. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.

Лк.4:36. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Лк.4:37. И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.

(См. Мк. 1:23-27).

«Нечистого духа бесовского» – правильнее: «духа демона нечистого». К слову «демон» прибавлено употребленное и у Марка прилагательное «нечистый» ввиду того, что у греков слово «демон» (δαιμόνιον) не означало непременно существо злое или нечистое.

«Оставь». Это не глагол, а просто восклицание: «Га!» (ἔα!), выражающее удивление, смешанное с ужасом.

«Нимало не повредив ему» – замечание, находящееся только у одного Луки.

«Что это значит» – точнее: что это за слово или речь такая? В 32-м стихе удивление выражается пред учением Христа, здесь – пред Его повелениями (стих 35).

«Что Он» (стих 36) – правильнее: потому что Он: Евангелист указывает причину, вызвавшую удивление.

«Со властью и силою». Первое (ἐξουσία) означает – Христос, второе (δύναμις) – силу, какая получается отсюда.

Лк.4:38. Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней.

Лк.4:39. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.

(См. Мк. 1:29-31; Мф. 8:14-15).

«Выйдя» – точнее: «восстав» (ἀναστάς). В синагоге Господь учил сидя.

«Он вошел…» – Лука опускает перед 31-м стихом упоминание о призвании двух пар братьев (ср. Мк. 1:16-19), и потому Христос у него является здесь идущим в одиночестве.

«Сильною горячкою». Такая сравнительная точность в определении болезни естественна у Луки как врача.

«Просили Его», конечно, об исцелении, Петр и его домашние.

«Подойдя к ней» – точнее: «стал над нею склонившись».

«Запретил горячке». Эта болезнь представляется здесь как бы враждебной личной силой.

Лк.4:40. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.

Лк.4:41. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.

(См. Мк. 1:32-34;

Толкования Священного Писания. Евангелие от Луки. Глава 4

Толкования Священного Писания. Евангелие от Луки. Глава 4

  • Ветхий завет

    • Бытие
    • Исход
    • Левит
    • Числа
    • Второзаконие
    • Иисус Навин
    • Судьи
    • Руфь
    • 1-я Царств
    • 2-я Царств
    • 3-я Царств
    • 4-я Царств
    • 1-я Паралипоменон
    • 2-я Паралипоменон
    • Ездра
    • Неемия
    • 2-я Ездры
    • Товит
    • Иудифь
    • Есфирь
    • Притчи
    • Екклесиаст
    • Песня Песней
    • Премудрость Соломона
    • Сирах
    • Иов
    • Исаия
    • Иеремия
    • Плач Иеремии
    • Послание Иеремии
    • Варух
    • Иезекииль
    • Даниил
    • Осия
    • Иоиль
    • Амос
    • Авдий
    • Иона
    • Михей
    • Наум
    • Аввакум
    • Софония
    • Аггей
    • Захария
    • Малахия
    • 1-я Маккавейская
    • 2-я Маккавейская
    • 3-я Маккавейская

Толкование Евангелия от Луки » Библиотека soteria.ru

Глава 4

Луки 4,1-13 Борьба с искушением

Луки 4,14.15 Начало служения Иисуса в Галилее

Луки 4,16-30 Без славы в своем отечестве

Луки 4,31-37 Изгнание нечистого духа

Луки 4,38.39 Чудо в доме Симона

Луки 4,40-44 Настойчивые толпы

Луки 4,1-13 Борьба с искушением

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал.

И сказал Ему диавол- если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

И возвел Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз;

Ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;

И на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».

Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего».

И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.

Мы уже обращали внимание на важные моменты в жизни Иисуса, и вот перед нами один из величайших. С появлением Иоанна Крестителя пробил Его час, а в момент крещения Бог высказал Ему Свое одобрение. В это время Иисус как раз стоял на пороге Своего служения. Перед своим служением, человеку надобно обдумать образ своих действий. Искушение Иисуса показывает, что Он раз и навсегда выбрал способы для обращения людей к Богу. Он отказывается от власти и славы, и выбирает путь страданий и креста. Прежде чем детально проанализировать этот текст, следует отметить два общих момента:

1) Это одна из самых священных событий Нового Завета, потому что она могла стать известным лишь из Его уст. Должно быть Он Сам однажды рассказывал своим ученикам об этом сокровенном душевном переживании.

2) Уже в это время Иисус должно быть осознавал, что Он наделен исключительной властью. Главное в искушениях состоит в том, что некоторые специфические искушения могут стать опасными лишь для человека, способного творить поразительные чудеса. Нас не одолевает искушение обращать камни в хлеб или прыгнуть с крыши храма Иерусалимского по простой причине, что мы не способны совершать их. Некоторые искушения могут овладеть лишь теми, которые обладают исключительными способностями и помышляют лишь о том, как можно применить их.

Сперва вспомним сцену действия — дикую пустыню. Населенная часть Иудеи находилась на центральном плоскогорье, которая являлась основной частью южной Палестины. Между этим плоскогорьем и Мертвым морем простиралась мертвая, безнадежная пустыня длиной в 55 и шириной в 23 километра, называвшаяся Иешимон, то есть «Опустошение»: холмы, будто состояли из пыли, известняк казался покрыт волдырями и осыпающийся; скалы — голы с неровными краями; земля гулко гудела под копытами лошадей, как будто под ней пустота. Пустыня эта пылала жаром, как раскаленная печь и обрывалась к Мертвому морю отвесной стеной высотой более 350 метров. И в этой страшной пустыне подвергался искушению Иисус.

Не следует думать, что эти три искушения происходили подобно картинам в пьесе. Лучше представим себе, что Иисус сознательно удалился в эти безлюдные места и в течение сорока дней особенно размышлял над проблемой, как склонить сердца людей к Богу. Это была долгая борьба, продолжавшаяся до самого креста, и текст заканчивается словами: «диавол отошел от Него до времени».

1) Первое искушение состояло в том, чтобы обратить камень в хлеб. Ведь пустыня была не песчаной, а была покрыта небольшими кусками известняка, похожими на хлебы. Искуситель как бы говорил Иисусу «Если ты хочешь, чтобы люди последовали за Тобой, примени Свои удивительные чуда для того, чтобы дать им материальные блага». Он предлагал подачками подманить и увлечь за Собой людей, Иисус ответил на это цитатой из Втор. 7, 3, которая другими словами, значит: человек никогда не будет довольствоваться только одними материальными благами.

Задача христианства заключается не в том, чтобы создать новые условия, хотя авторитет и голос Церкви всегда должны поддерживать все попытки и усилия сделать жизнь людей лучше. Задача христианства состоит в том, чтобы создать нового человека. А эти новые люди создадут новые условия.

2) Во втором искушении мы видим Иисуса, стоящего на горе, с которой виден весь цивилизованный мир. Искуситель говорил Ему: «Если Ты поклонишься мне, то все это будет Твое». Это было искушение пойти на компромисс. Диавол якобы намекал: «Я держу людей в моих руках. Не ставь таких высоких требований к ним. Давай заключим сделку. Сделай небольшую уступку злу, и люди пойдут за Тобой». Ответ Иисуса свелся к следующему: Бог — есть Бог, правда — правда, и неправда — неправда. В битве со злом не может быть компромиссов, ибо сказано: «Господа Бога Твоего бойся и Ему одному служи» (Втор. 6,13; 10,20). Снова цитирует Иисус Священное Писание.

Мы постоянно имеем дело с попыткой завоевать сердца и души, сообразуясь с мирскими нормами жизни. Английский писатель Честертон говорил, что люди привыкли видеть все в мире в сером свете, но христиане обязаны смотреть на все в черном или белом свете. Как сказал Карлайл, «христианин должен всегда остро чувствовать бесконечную красоту святого и бесконечный ужас греховного».

3) В третьем искушении мы видим Иисуса на крыле Храма, где сходятся притвор Соломонов и Царский притвор, и где открывался глазу крутой обрыв в долину Кедрова глубиной в 150 метров. Это было искушение поразить людей необычным. Но Иисус ответил: «Не искушай Господа Бога Твоего» Втор. 16. Нельзя делать бессмысленные эксперименты с властью Божиею. Иисус знал, что, если Он начнет творить чудеса, Он станет лишь кратковременной сенсацией; но Он также знал, что сенсации ненадолго будут привлекать внимание людей.

Тяжелый путь служения и страдания ведет к распятию, но после креста к короне. Во всех трех искушениях диавол предлагал Христу свой путь, но Он отверг его.

Луки 4,14.15 Начало служения Иисуса в Галилее

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

Вернувшись из пустыни, Иисус знал, что час Его настал, Он раз и навсегда решил вопрос о том, как Он будет действовать. Теперь же Он должен был решить, где Ему начать Свое служение.

1) Он начал в Галилее. Галилеей называлась область, находившаяся в северной части Палестины размером сорок километров на восемьдесят километров. Слово Галилея означает «Круг» и происходит от еврейского Галил, потому что она была окружена неиудейскими народами. Поэтому на жизнь в Галилее оказывали большое влияние новые веяния, а консервативные тенденции играли незначительную роль. Эта область была особенно плотно заселенной. Древний историк Иосиф Флавий, сам бывший одно время правителем этой области, пишет, что в ней было 204 деревни и города, с населением не менее 15 тысяч человек. Трудно представить себе, как в Галилее проживало три миллиона человек населения.

Земля здесь была плодородной. Поговорка гласила: «Легче вырастить легион оливковых деревьев в Галилее, нежели одного ребенка в Иудее». Чудесный климат и обилие воды делали Галилею садом Палестины. Уже один перечень деревьев, как: виноградная лоза, оливковое, фиговое, терпентинное, лимонное, фиговое, махагониевое, гранатовое дерево, орех, дуб, пальма, кедр, кипарис, бальзамин, пихта, сосна, сикомор, митр, миндаль, олеандр показывает нам, какой плодородной была ее почва.

Жители Галилеи считались горцами Палестины. Иосиф Флавий говорит о них так: «Они всегда были готовы принять нововведения и по природе своей всегда были склонны к переменам и с радостью принимали участие в мятежах. Они всегда были готовы следовать за вождем, который поднимает восстание. У них вспыльчивый характер и они часто ссорятся. «Они в избытке смелости, — говорили о них, — всегда больше жаждали славы, нежели выгоды».

Вот в такой стране Иисус и начал свое служение. Это была Его родина, и в ней Он находит, по крайней мере в первое время, слушателей, сердца которых одушевляет Его проповедь.

2) Он начал в синагоге. Синагога была центром религиозной жизни. Храм был лишь один — в Иерусалиме, — но закон предписывал строить синагогу в каждом месте, где живет десять иудейских семей; люди собирались в синагоге для богослужения. В них не приносились жертвы, для жертвоприношения существовал храм, а синагоги предназначались для поучений. Но как мог Иисус добиться доступа в синагогу, и как мог Он, человек без специального образования, плотник из Назарета, получить возможность проповедовать в синагоге? Служба в синагоге состояла из трех частей.

а) Собственное богослужение, во время которого возносились молитвы.

б) Чтение Священного Писания. Читали семь человек из прихожан. По мере того, как они читали Священное Писание, переводчик переводил с малопонятного древнееврейского языка, на арамейский или греческий языки: при чтении закона — по одному стиху, а при чтении пророков — по три стиха одновременно.

в) Поучение. В синагоге не было профессионального священника, который бы постоянно выступал перед аудиторией с поучением. Церковный староста просто приглашал кого-нибудь из уважаемых прихожан говорить, потом завязывался разговор и дискуссия. Вот так Иисус и получил возможность говорить в синагоге.

Синагога и ее кафедра были открыты для него в этот период.

3) Отрывок заканчивается словами, что Он «от всех был прославляем». Этот период служения Иисуса называли Галилейской весной. Он пришел подобно дуновению ветра Божия. Оппозиция против Него еще не сформировалась. Сердца людей жаждали живого слова, и они еще не осознали, какой удар Он нанесет ортодоксальному вероучению Своего времени. А человека с благовестием люди всегда слушают.

Луки 4,16-30 Без славы в своем отечестве

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

Проповедовать лето Господне благоприятное».

И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.

И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле;

И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;

Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости,

И восставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

Но Он, пришед посреди них, удалился.

Одним из первых городов Иисус посетил Назарет, Его родной город. Назарет не был деревней. Он назван в Библии греческим словом полис, что означает город, и в нем вполне могло проживать до 20 тысяч жителей. Он был расположен в лощине среди невысоких гор Галилеи, недалеко от равнины Иезреель. Мальчику нужно было лишь взобраться на вершину горы, на склоне которой стоял город, и перед его глазами на много километров вокруг открывалась чудесная панорама.

Английский путешественник Джордж Адам Смит, так описывает панораму, открывающуюся с вершины горы. Перед глазами наблюдателя расстилалась история Израиля. Сразу пред ним лежала равнина Ездрелон, на которой Девора сражалась вместе с Бараком; где Гедеон одержал свои победы, где несчастье окончательно погубило Саула и где пал в сражении Иосия; перед ним был виноградник Навуфея и место, где Ииуй убил Иезавель; здесь же виден город Сонам, где жил когда-то Елисей; здесь же был виден город Кармил, где Илия одержал свою великую победу над жрецами Ваала, и в голубой дали видно было Средиземное море и острова.

Но не только история Израиля развилась с вершины горы над Назаретом: мир и три дороги в мир простирались перед глазами наблюдателя: по дороге с юга шли богомольцы в Иерусалим; по большой Приморской дороге двигались караваны из Египта в Дамаск; а по большой Восточной дороге видны были караваны из Аравии и римские легионы, идущие к восточным границам империи.

Неверно думать, будто Иисус вырос в глуши. Он вырос в городе, со всех сторон окруженном историей, и около дорог, связывавших страны тогдашнего мира.

Мы уже видели, как проходила служба в синагоге. Настоящий отрывок дает нам живое представление о ней. Конечно, не книгу взял Иисус в руки, ибо тогда все писали на свитках. Он читал из Ис. 61. Служитель, о котором говорится в стихе 20, выполнял различные обязанности в синагоге: он приносил и убирал свитки Священного Писания, был дворником и уборщиком, возвещал о наступлении субботы тремя сигналами серебряной трубы с крыши синагоги; и он был учителем в местной школе. В этом же стихе 20 сказано, что Иисус сел; это может создать у нас впечатление, что Он закончил свою речь. Но, напротив, Он только начинал ее. Дело в том, что оратор говорил свою речь сидя, и раввины тоже учили сидя.

Слушавшие же иудеи исполнялись ярости, потому, что Иисус похвально отозвался о язычниках. Иудеи были настолько убеждены в том, что они являются избранным народом и поэтому крайне презирали всех остальных. Они полагали, что «Бог создал язычников для того, чтобы они были топливом для адского огня». И вдруг этот молодой Иисус, Которого они знали, проповедует, будто Бог особенно предпочитает язычников. Они вдруг начали осознавать, что в новом учении имелись такие мысли, которые им даже во сне не представлялись. Следует отметить еще два момента.

1) Иисус имел обыкновение ходить в синагогу по субботам. Должно быть, со многим, происходившим там, Он был вовсе не согласен и многое могло не удовлетворить Его, но все же Он ходил туда. Богослужение в синагоге часто бывало далеко не идеальным; но Иисус никогда не упускал случая присоединиться в заповеданный Богом день к людям, поклонявшимся Богу.

2) Чтобы понять различие между Иисусом и Иоанном Крестителем, важно прочесть то место в книге пророка Исаии, которое прочел Иисус. Иоанн проповедовал приход Страшного суда, и, слушая его проповедь, люди содрогались от ужаса. Иисус же принес людям Евангелие — благую весть. Иисус тоже видел гнев Божий, но это был гнев, вызванный любовью.

Луки 4,31-37 Изгнание нечистого духа

И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.

И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию.

Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:

Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, святый Божий.

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него.

И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.

Нам хотелось бы узнать как можно больше о Капернауме, или хотя бы столько же, как о Назарете; но мы даже не знаем точного места этого города на берегу озера, в котором Иисус совершил столько великих деяний.

Настоящий отрывок особенно интересен, потому что в нем Лука впервые упоминает об одержимости нечистым духом. Власти и чудеса Иисуса изумляли народ, и это неудивительно. На востоке было много людей, обладавших способностью изгонять демонов, но они пользовались при этом таинственными и непонятными средствами. Чародеи подвешивали, например, к носу больного кольцо, читали длинные заклинания, а потом в поставленном рядом тазике с водой вдруг раздавался всплеск — и нет демона. Как отличаются эти дикие атрибуты от одного единственного повеления, произнесенного Иисусом! Людей поражал его огромный авторитет.

Авторитет Иисуса был чем-то совершенно новым. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: «Есть пословица, что …» или «Такой-то раввин сказал, что …» Они всегда взывали к авторитету. Когда говорили пророки, они заявляли: «Так говорит Господь Бог» Они ссылались при этом на порученный авторитет. Иисус же говорил: «Я же говорю вам». Ему не нужен был иной авторитет, чтобы подтвердить Свои слова. Авторитет и власть были воплощенные в Нем. Иисус говорил убедительно, и знал, что говорил.

Во всех сферах человеческой жизни эксперты обладают авторитетом. Музыканты говорили, что когда Тосканини вставал дирижировать, он излучал авторитет, и весь оркестр чувствовал его. Когда нам нужен технический совет, мы обращаемся к эксперту. Иисус — воскресение и жизнь. Он говорит, и люди знают: то, что он говорит — выше человеческого опыта — Он Бог.

Луки 4,38.39 Чудо в доме Симона

Вышед из Синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симоном была одержима сильною горячкою, и просили Его о ней.

Подошед к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала, и служила им.

Здесь пишет Лука-врач. «Была одержима сильною горячкою» — чисто медицинский оборот речи. Употребленное здесь Лукою греческое выражение означает человека, лежащего и страдающего тяжелой болезнью. Греческие авторы-медики делили горячку на два вида — сильную и слабую. Лука хорошо знал, как называется эта болезнь. Этот короткий эпизод содержит три важные истины: 1) Иисус был всегда готов служить. Он только что вышел из синагоги. Каждый священник знает, как чувствует он себя после службы. Он вложил в нее все свои душевные силы и теперь ему нужен отдых. Меньше всего его привлекает толпа или стон больных. Но как только Иисус покинул синагогу и вошел в дом Симона Петра, Он столкнулся лицом к лицу с человеческим страданием. Он не стал говорить, что устал и что Ему нужен отдых, а продолжал служить без слова недовольства.

Люди из Армии Спасения в Англии рассказывают о беззаветном служении миссис Бервик в период налетов немецкой авиации на Лондон во время Второй мировой войны. Раньше миссис Бервик руководила работой социального отдела Армии Спасения в Ливерпуле, а потом перешла на пенсию и переехала в Лондон. Во время бомбежек людям приходили в голову странные мысли: они полагали, что в ее доме безопаснее даже во время бомбежек и они собирались там. Хотя миссис Бервик была в отставке, стремление помогать людям не оставило ее. Она собрала аптечку первой помощи и повесила на окне простую записку: «Если вам нужна помощь, постучитесь». Иисус всегда был готов помочь людям; христиане должны поступать также.

2) Иисусу не нужна была толпа народа, чтобы творить чудеса. Многие же люди с готовностью делают на глазах толпы то, на что у них нет ни времени, ни желания, если это касается отдельных людей. Иные ведут себя превосходно в обществе, и непристойно дома. Обычно человек проявляет свою благодарность, учтивость, признательность к чужому, а противоположное к своим близким; Иисус же был готов проявить всю силу и власть в простом деревенском домике в Капернауме, вдали от падкой на чудеса толпы.

3) Как только теща Симона Петра выздоровела, она тотчас же встала и служила им. Она осознала, что здоровье она вновь обрела для того, чтобы служить людям. Она не ожидала, чтобы люди стали бы делать что-либо для нее: она сразу же начала готовить пищу и служить своим и Иисусу. Матери всегда такие. Следовало бы нам тоже помнить, что если Бог дал нам бесценный дар здоровья и силы, Он дал нам их для того, чтобы мы могли служить людям.

Луки 4,40-44 Настойчивые толпы

При захождении же солнца, все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.

Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.

Когда же настал день, Он, вышед из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, пришед к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.

Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие; ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах Галилейских.

1) Рано утром Иисус ушел, чтобы помолиться наедине. Он мог удовлетворять нужды людей лишь потому, что Он вначале оставался наедине с Богом. Однажды во время Первой мировой войны было назначено заседание Генерального штаба союзников на западном фронте. В назначенное время все были на месте, за исключением главнокомандующего, маршала Фоша. Один, хорошо знавший его офицер, сказал: «Мне кажется я знаю, где можно его найти». И он повел их к разрушенной часовенке, недалеко от генерального штаба, и там они нашли главнокомандующего на коленях в молитве перед разрушенным алтарем. До встречи с Генеральным штабом он должен был сперва преклониться перед Богом.

2) Иисус не произнес ни слова жалобы или недовольства из-за того, что толпа нарушила Его уединение. Молитва — великое дело, но нужды людей — не менее важны. Флоренс Олсхорн, выдающийся учитель — миссионер, руководила школой для подготовки миссионеров. Она хорошо знала человеческую натуру и не любила людей, которые как раз тогда, когда надо было мыть посуду, заявляли, что это их время уединенной молитвы. Следует и помолиться, но нельзя из-за молитвы уклоняться от обязанностей. Молитва не должна отвлечь человека от насущных нужд человечества. Напротив, она должна подготовить его к тому, чтобы он мог удовлетворить нужды людей. Иногда необходимо раньше кончать свою молитву, подняться с колен и браться за работу; даже если еще и не хотелось бы.

3) Иисус не позволял демонам говорить. Неоднократно слышим мы из уст Иисуса повеление молчать. Почему? А по простой причине: у иудеев были свои популярные представления о Мессии. В их воображении Мессия должен был быть победоносным царем, который ступит ногой на шею орлу и прогонит римлян из Палестины. В Палестине всегда кто-то готовился к мятежу. Искры восстания всегда тлели внутри, но они часто и вырывались наружу. Иисус знал, что если станет известным, что Он — Мессия, может немедленно вспыхнуть восстание. Прежде чем люди назовут Его Мессией, Он должен будет научить их, что Мессия — не победоносный царь, а страдающий раб. Он повелевал людям молчать, потому что они еще не знали, что такое Мессианство, но Он знал, что, если люди неправильно начнут, это обязательно вызовет смерть и разрушение.

4) Здесь мы впервые встречаем в Евангелии от Луки упоминание о Царствии Божием. Иисус явился, чтобы благовествовать Царствие Божие (Мар. 1, 15). В этом суть Его проповеди. Что же понимал Он под Царствием Божием? Под Царствием Божиим Иисус понимал: а) прошлое. Авраам, Исаак и Иаков были в Царстве, а они жили много веков тому назад (Лук. 13, 28).

б) настоящее. «Вот, — сказал Он, — Царствие Божие внутри вас есть». (Лук. 17, 21).

в) будущее. Бог должен был еще дать людям Царствие Божие, и люди должны были молить Бога об этом.

Но как может Царствие Божие быть в одно и то же время и прошлым, и настоящим, и будущим? Обратимся к молитве «Отче наш». В ней рядом стоят две мольбы: «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мат. 6, 10). Для иудеев было типично, как показывает любой стих псалмов, повторять одну и ту же мысль дважды; причем вторая часть высказывания объясняет, развивает или усиливает мысль первой части. Давайте сведем воедино эти две фразы «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Вторая фраза объясняет первую: следовательно, Царствие Божие — это общество людей на земле, в котором воля Божия исполняется так же безукоризненно, как и на небе. Если человек в прошедшие времена безупречно исполнял волю Божию, то он находится в Царствие Божием; если кто-то безупречно исполняет волю Божию в настоящее время, он находится в Царствии Божием; но тот день, когда все люди будут безупречно исполнять волю Божию, еще далек; поэтому завершение Царствия Божия лежит в будущем; и, поэтому, Царствие Божие — одновременно и прошлое, и настоящее, и будущее.

Люди непостоянны в своих поступках: то исполняют волю Божию, то нарушают ее. Вот почему Он есть и основание и воплощение Царствия Божия. Он явился, чтобы дать людям возможность поступать так же, как Он. Исполнять волю Божию — значит быть обитателем Царствия Божия. Посему надобно молиться: «Боже, всели Царствие Твое в меня».

Луки 4:24 Затем Он добавил: «Истинно говорю вам, ни один пророк не принимается в его родном городе.

Новая международная версия
« Истинно говорю вам, — продолжил он, — ни один пророк не принимается в его родном городе ». New Living Translation
Но я говорю вам правду, ни один пророк не принимается в его родном городе. English Standard Version
И он сказал: «Истинно, говорю вам, никакой пророк неприемлем в его родном городе. Бериан Study Bible
Затем Он добавил:» Истинно говорю вам, ни один пророк не принимается в его родном городе.Berean Literal Bible
И Он сказал: «Истинно говорю вам, что никакой пророк неприемлем в его родном городе. Новая американская стандартная Библия
И Он сказал:« Истинно говорю вам, что ни один пророк не приветствуется в его родном городе ». Новый король Иаков Версия
Затем Он сказал: «Конечно, Я говорю вам, что никакой пророк не принимается в своей стране. Библия короля Иакова
И он сказал: истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своей стране». Христианская стандартная Библия
Он также сказал: «Истинно говорю вам, ни один пророк не принимается в его родном городе.Contemporary English Version
Но вы можете быть уверены, что ни один пророк не нравится людям своего родного города. Good News Translation
Я говорю вам, — добавил Иисус, — пророков никогда не ждут в их родном городе. Холман Христианская стандартная Библия
Он также сказал: «Уверяю вас: ни один пророк не принимается в его родном городе. Международная стандартная версия
» Он добавил: «Я говорю всем вам с уверенностью, пророка не принимают в его родном городе. NET Bible
И он добавил: «Я говорю вам правду, ни один пророк не приемлем в его родном городе.New Heart English Bible
Он сказал: «Истинно говорю вам, никакой пророк неприемлем в его родном городе. Верная версия
Но Он сказал:« Истинно говорю вам, никакой пророк неприемлем в своей стране. Арамейская Библия на простом языке. Английский
Но он сказал: «Конечно, говорю вам, что нет Пророка, которого принимают в своем городе». БОЖЬЕ СЛОВО® перевод
Затем Иисус добавил: «Я могу гарантировать эту истину: Пророк не принимается в его родной город. New American Standard 1977
И Он сказал: «Истинно говорю вам, ни один пророк не приветствуется в его родном городе.Библия короля Якова 2000 г.
И он сказал: истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своей стране. Американский король Джеймс Версия
И он сказал: истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своей стране. Стандартная версия
И он сказал: истинно говорю вам, никакой пророк неприемлем в своей стране. Библия Дуэ-Реймса
И он сказал: Аминь говорю вам, что никакой пророк не принимается в своей стране. Darby Bible Translation
И он сказал: истинно говорю вам, что никакой пророк неприемлем в своей [собственной] стране.English Revised Version
И он сказал: истинно говорю вам: никакой пророк неприемлем в своей стране. Перевод Библии Вебстера
И он сказал: истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своей стране. Уэймут Новый Завет
«Истинно говорю вам, — добавил Он, — что ни один Пророк не приветствуется среди своего народа. World English Bible
Он сказал:« Совершенно верно говорю вам, что ни один пророк не приемлем в его родном городе. он сказал: «Истинно говорю вам — ни один пророк не принимается в своей стране;

Луки 4:18 «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня проповедовать благую весть бедным.Он послал Меня провозгласить свободу пленным и восстановление зрения слепым, освободить угнетенных,

Новая международная версия
«Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня возвещать благую весть бедным. Он послал меня провозгласить свободу для заключенных и восстановление зрения для слепых, освободить угнетенных, New Living Translation
«Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня нести Благую Весть всем людям». Он послал меня провозгласить, что пленники будут освобождены, что слепые увидят, что угнетенные будут освобождены, английская стандартная версия
«Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня возвещать добро». новости для бедных.Он послал меня провозгласить пленным свободу и прозрение слепым, освободить угнетенных, Berean Study Bible
«Дух Господа на Мне, потому что Он помазал Меня проповедовать благую весть. бедным. Он послал Меня провозгласить свободу пленным и восстановление зрения слепым, освободить угнетенных, Верийская Буквальная Библия
« Дух Господь на Меня , из-за чего Он помазал Меня проповедовать благую весть бедным .Он послал Меня провозгласить освобождение пленникам и восстановление зрения слепым , чтобы послать освобождение угнетенных, Новая американская стандартная Библия
«ДУХ ГОСПОДА НА МНЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ПОМАЗАЛ МЕНЯ Проповедовать Евангелие бедным. ОН ПОСЛ МЕНЯ ОБЪЯВЛЯТЬ ОСВОБОЖДЕНИЕ пленникам и восстановление зрения для слепых, чтобы освободить угнетенных, новая версия короля Иакова
«Дух Господа есть на Меня, потому что Он помазал Меня проповедовать Евангелие бедным ; Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, Чтобы провозгласить свободу пленникам И восстановление зрения слепым , установить на свободе угнетенные; Библия короля Якова
Дух Господа на мне , потому что Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным , а также восстановление зрения для слепых, чтобы освободить раненых, Христианская стандартная Библия
Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня проповедовать благую весть бедным.Он послал меня провозгласить освобождение пленным и восстановление зрения для слепых, чтобы освободить угнетенных, Современная английская версия
«Дух Господа сошел ко мне, потому что он избрал меня, чтобы сообщить благую весть бедным. . Господь послал меня провозгласить свободу заключенных, дать зрение слепым, освободить всех, кто страдает, Good News Translation
«Дух Господень на мне, потому что Он избрал меня, чтобы я несли благую весть для всех». бедные. Он послал меня провозгласить свободу пленным и восстановление зрения слепым, чтобы освободить угнетенных Холман Христианская стандартная библия
Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня проповедовать благую весть бедным.Он послал Меня провозгласить свободу пленным и восстановление зрения слепым, освободить угнетенных, Международная стандартная версия
«Дух Господень на мне; он помазал меня, чтобы я рассказывал благую весть бедным. . Он послал меня объявить об освобождении заключенных и о восстановлении зрения для слепых, чтобы освободить угнетенных людей, NET Библия
«Дух Господа на мне, потому что он помазал меня возвещать благую весть бедным. . Он послал меня провозгласить освобождение пленникам и обретение зрения слепым, чтобы освободить угнетенных, New Heart English Bible
«Дух Господа на мне, потому что он помазал меня проповедовать добро. новости для бедных.Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, провозглашать свободу пленникам, возвращать зрение слепым, спасать сокрушенных, Верная версия
«Дух Господа на Мне; по этой причине Он имеет помазал Меня проповедовать Евангелие бедным; Он послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, провозгласить прощение пленным и восстановление зрения слепым, послать в избавление сокрушенных, Арамейская Библия на Простом языке English
«Дух ГОСПОДА ИЕГОВЫ на мне, и поэтому Он помазал меня проповедовать Благую Весть бедным; он послал меня исцелять разбитые сердца и провозглашать свободу пленным, видение слепым, и восстановить сокрушенных прощением », GOD’S WORD® Translation
« Дух Господа со мной.Он помазал меня нести благую весть бедным. Он послал меня объявить о прощении узникам греха и восстановлении зрения слепым, чтобы простить тех, кто был сокрушен грехом, Новый американский стандарт 1977
«ДУХ ГОСПОДА НА МЕНЯ, ПОТОМУ ЧТО ОН МЕНЯ ПОМАЗАЛ. Проповедовать ЕВАНГЕЛИЕ БЕДНЫМ. ОН ПОСЛ МЕНЯ ОБЪЯВЛЯТЬ ОСВОБОЖДЕНИЕ ПЛЕННЫМ И ОБСЛУЖИВАНИЕ ЗРЕНИЯ СЛЕПЫМ, ЧТОБЫ ОСВОБОДИТЬ БЕДНЫХ, Библия короля Джеймса 2000 г.
Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленникам и возвращение зрения слепым, чтобы освободить раненых, Американский Король Джеймс Версия
Дух Господа на мне, потому что он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным и возвращение зрения слепым, чтобы освободить раненых, американская стандартная версия
Дух Господа на мне, потому что он помазал меня проповедовать благую весть бедным: Он послал меня провозгласить освобождение пленным и прозрение слепым, чтобы освободить раненых, Библия Дуэ-Реймса
Дух Господень на мне.Посему он помазал меня проповедовать Евангелие бедным, он послал меня исцелять кающиеся сердца, Darby Bible Translation
. Дух [Господа] на мне, потому что Он помазал меня проповедовать радостную весть [бедным]; Он послал меня проповедовать пленникам освобождение и [] слепое зрение, чтобы послать [] сокрушенных освобожденных », английский Пересмотренный вариант
Дух Господа на мне, потому что он помазал меня проповедовать благую весть для бедный: Он послал меня провозгласить освобождение пленным и прозрение слепым, чтобы освободить раненых, Перевод Библии Вебстера
Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня проповедовать Евангелие для бедных; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным и восстановление зрения слепым, чтобы освободить раненых, Weymouth New Testament
«Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня провозглашать Благую Весть бедным; Он послал меня объявить об освобождении военнопленных и восстановлении зрения слепым: отпустить на свободу тех, кого сокрушила тирания, World English Bible
«The Spirit of Господь на мне, потому что Он помазал меня проповедовать благую весть бедным.Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, провозглашать освобождение пленникам, возвращать зрение слепым, спасать сокрушенных, Буквальный перевод Янга
Дух Господа на мне, Потому что Он помазал меня; Благовествовать бедным, Послал меня исцелить сокрушенных сердцем, возвещать пленным избавление, и слепым прозрениям, отослать раненых избавлением,

Евангелие от Луки

  • Около
    • Наше министерство
      • Наша миссия
      • Наша команда
      • Партнерские отношения
      • Подотчетность
      • Утверждение веры
      • Годовой отчет
      • Информационные бюллетени
    • Обзор веб-сайта
    • FAQ
  • Учиться
    • Учебный план семинарии по видео
      • Царство и Завет в Новом Завете
      • Евангелия
      • Книга Деяний
      • Сердце богословия Павла
      • Тюремные послания Павла
      • Послание к Евреям
      • Послание Иакова
      • Книга Откровений
      • Царство, Заветы и Ветхий Завет
      • Пятикнижие
      • Первобытная история
      • Отец Авраам
      • Книга Иисуса Навина
      • Книга Самуила
      • Он дал нам пророков
      • Пророческая мудрость Осии
      • Апостольский символ веры
      • Мы верим в Бога
      • Библейское учение о Троице
      • Мы верим в Иисуса
      • Мы верим в Святого Духа
      • Что такое человек?
      • Your Kingdom Come: Доктрина эсхатологии
      • Создайте свое богословие
      • Создание систематического богословия
      • Создание библейского богословия
      • Он дал нам Писание: основы интерпретации
      • Принятие библейских решений
    • О программе видео
      • Как пользоваться учебной программой
      • Переверните свой класс
      • СЕМИНАРИЯ ПОД КЛЮЧ В КОРОБКЕ
      • Отзывы
      • Указатель загружаемых файлов
      • Запросить учебную программу
      • Политика воспроизведения
      • FAQ
    • Онлайн-классы
      • Английский
      • Испанский
      • китайский
      • Русский
      • Арабский
    • Партнеры программы онлайн-обучения
      • Семинария Третьей мельницы
      • Университет Белхэвена
      • БиблияМеш
      • Бирмингемская духовная семинария
      • Университет Сити Вижн
      • Юго-восточная баптистская духовная семинария
      • Союз теологический колледж
    • Учеба дома
      • Amazon Kindle
      • YouTube
  • Ресурсы
    • Журнал «Библейские перспективы»
      • Последние статьи
      • Архив выпусков
      • Тематический архив
      • Именной указатель
      • Подписаться на BPM
      • О RPM
      • Подать статью
      • Журнал RSS-канал
    • База знаний вопросов и ответов
      • Тематический указатель
      • Об ответах
      • Задать вопрос
    • Учебная Библия
    • Аудио проповеди и лекции
      • Недавние добавления
      • Просмотр по спикеру

Против Маркиона, Книга IV (Тертуллиан)

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта.Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 $ …

, в которой Тертуллиан развивает свой аргумент. Иисус есть Христос Создателя. Свои доказательства он черпает из Евангелия от Луки; Это единственная историческая часть Нового Завета, частично принятая Маркионом. Эту книгу также можно рассматривать как комментарий к Святому Луке. Это дает замечательное доказательство понимания Тертуллианом Писания и доказывает, что Ветхий Завет не противоречит Новому. Он также изобилует поразительными толкованиями отрывков из Священных Писаний, охватывающих глубокие взгляды на Откровение в связи с природой человека.

Глава 1. Исследование антитезисов Маркиона, их испытание на собственном Евангелии Маркиона. Некоторые истинные антитезы в устроениях Ветхого и Нового Заветов. Эти вариации вполне совместимы с одним и тем же Богом, который их заказал.

Каждое мнение и весь план нечестивого и кощунственного Маркиона мы теперь подвергаем проверке того самого Евангелия, которое он сделал своим собственным путем интерполяции.Чтобы поддержать веру в это Евангелие , он фактически придумал для него своего рода приданое в произведении, состоящем из противоположных утверждений, противопоставленных им, оттуда озаглавленном Антитезы и составленном с целью такого отделения закона от Евангелие должно разделять Божество на двух, более того, разных богов — по одному для каждого Инструмента или Завета, как его обычно называют; чтобы таким образом он мог также покровительствовать вере в Евангелие согласно Антитезам. Я бы атаковал их в особом бою, рука об руку; то есть, я бы столкнулся по отдельности с несколькими уловками понтийских еретиков, если бы не было намного удобнее опровергнуть их в том самом Евангелии, которому они содействуют. Хотя так легко сразу встретить их с категоричным возражением, тем не менее, чтобы я мог и сделать их приемлемыми в споре, и учесть их действительные выражения мнения, и даже заявить, что они выступают на нашей стороне, Может быть, это еще больший позор за слепоту их автора, сейчас мы выделили около собственных антитезисов против Маркиона.И действительно, я допускаю, что один порядок действительно исчерпал себя в старом устроении под руководством Создателя, а другой — в новом под руководством Христа. Я не отрицаю, что существует разница в языке их документов, в их заповедях добродетели и в их учении закона; но все же все это разнообразие согласуется с одним и тем же Богом, даже с Тем, Которым оно было устроено и также предсказано. Давным-давно Исайя провозгласил, что из Сиона должен выйти закон и слово Господа из Иерусалима Исайя 2: 3 — то есть какой-то другой закон, то есть другое слово.Короче, говорит он, Он будет судить между народами и запретить многие народы; Исайя 2: 4, имея в виду не только еврейский народ, но и народы, которые судят по новому закону Евангелия и новому слову апостолов и осуждаются между собой за свои старые заблуждения, как только они верил. И в результате этого, они перековали свои мечи на орала, а свои копья (которые являются своего рода охотничьими орудиями) — на садовые крючки; Исаия 2: 4, то есть умы, которые когда-то были свирепыми и жестокими, ими изменяются на добрые настроения, приносящие добрые плоды.И еще: Слушайте меня, слушайте меня, мой народ, и вы, цари, слушайте меня; ибо от меня исходят закон, и мой приговор будет светом для народов; для чего Он определил и постановил, что народы также должны быть просвещены законом и словом Евангелия. Это будет тот закон, который (согласно также Давиду) непорочен, потому что совершенный, обращающий душу от идолов к Богу. Это также будет слово, о котором тот же Исаия говорит: Ибо Господь даст решительное слово на земле. Потому что Новый Завет по своей сути краток и свободен от подробных и трудных тягот закона. Но зачем увеличивать, когда Творец тем же пророком предсказывает обновление яснее и яснее, чем сам свет? Не вспоминайте прежнего и не рассматривайте вещи старого (старый thi

Кирилл Александрийский, Комментарий к Луке (1859) Проповеди 12-25. (Луки)
4: 1-6: 17) стр. 49-101.

Кирилл Александрийский, Комментарий к Евангелию от Луки (1859 г.) Проповеди 12-25.(Люк
4: 1-6: 17) стр. 49-101.

Кирилл Александрийский, Комментарий к проповедям Луки (1859 г.)
12-25. (Луки 4: 1-6: 17) стр. 49-101.



ПРОПОВЕДЬ XII. Двенадцатая проповедь из комментария св. Кирилла к Евангелию от Луки о посте Господа нашего
во плоти.

[с сирийского, г-жа 14 727.]

4: 1-2. Но Иисус, исполненный Духа Святого, вернулся с Иордана и пробыл в Духе в пустыне сорок дней, будучи искушаемым Дьяволом.И он ничего не ел в те дни; и когда они были выполнены, Он возголодал.

Блаженные пророки, говоря о Единородном Слове Божьем, — о Того, Кто равен Богу в славе, и разделяет Его престол и сияет в совершенном равенстве Ему, — ведут нас до убеждения, что Он явился как Спаситель и Избавитель для тех, кто на земле, говоря: «Встань, Господи, помоги мне». Поэтому Он встал и помог, приняв образ раба и сделавшись по подобию людей: ибо так Он, как один из нас, выступил мстителем вместо нас против того кровожадного и непокорного змея, который принес грех на нас, и тем самым заставил тление и смерть царствовать над обитателями земли, чтобы мы Его средствами и в Нем могли одержать победу, тогда как в древности мы были побеждены и пали в Адаме.

Итак пойдем и будем славить Господа и петь псалмы Богу, Спасителю нашему: попираем сатану ногами; давайте поднимем крик победы над ним теперь, когда он брошен и упал: давайте ликуем над хитрой рептилией, пойманной в неразрывную ловушку: давайте также скажем о нем словами пророка Иеремии: «Как молот вся земля сокрушена и истерзана! Ты найден и взят, потому что стой против Господа ». Ибо издавна, то есть до времени пришествия Христа Спасителя, вселенский враг имел несколько великие и ужасные представления.
| 50 о себе: ибо он хвастался немощью жителей земли, говоря: «Я держу мир в руке Моей, как гнездо, и, как оставшиеся яйца, возьму его; и никто не возьму его. убегай от меня или говори против меня.»И действительно, на земле не было никого, кто мог бы восстать против его силы; но Сын восстал против него и спорил с ним, став подобным нам. И поэтому, как я сказал, человеческая природа Победивший в Нем завоевывает венец. И это в древности провозгласил Сам Сын, когда через одного из святых пророков Он обращается к сатане: «Вот, Я против тебя, о гнилая гора, разлагающая всю землю. «

Итак пойдем и посмотрим, что говорит благословенный Евангелист, когда Христос теперь собирался сражаться за нас с Тем, Кто развратил всю землю. « Но Иисус, исполненный Духа Святого, вернулся с Иордана». Вот, я молю, человеческая природа помазана благодатью Святого Духа во Христе как первенец и увенчана высшими почестями. Ибо издавна Бог всего обещал, говоря: «сбудется в те дни, изолью из Духа Моего на всякую плоть». И обетование сначала исполняется для нас во Христе. И в то время как о тех в прежние времена, кто безудержно уступил плотской похоти, Бог где-то сказал: « Мой Дух не будет пребывать в этих людях, потому что они плоть:» теперь, потому что все во Христе стало новым, и мы обогащены возрождением, которое происходит от воды и Духа; — ибо мы больше не дети плоти и крови, а называем Бога нашим Отцом; — поэтому это вполне справедливо, как и сейчас в чести и обладая славной привилегией усыновления, мы стали причастниками Божественной природы через общение Святого Духа.Но Тот, Кто есть Первенец среди нас, когда Он стал таким среди многих братьев и уступил Себя пустоте, был первым, кто принял Духа, хотя Сам Он Податель Духа, что это достоинство и благодать общения с Святой Дух может достичь нас Своими средствами. Примерно такому и учит нас Павел, говоря о Нем и о нас, он говорит: «Ибо и освящающий, и освященные — все одно; по этой причине Он не стыдится называть их своими братьями, говоря: объявлю имя Твое Моему
| 51 брат.«Ибо, как нисколько не стыдясь называть нас братьями, подобие которых Он принял, поэтому, переложив на Себя нашу бедность, Он освящается вместе с нами, хотя Сам Освящает все творение; чтобы ты не увидел, что Он отвергает меру человеческой природы, Который согласился на спасение и жизнь всех, чтобы стать людьми.

Итак, когда мудрый евангелист говорит о Нем: «Но Иисус, исполненный Духа, возвратился из Иордана», не соблазняйся и не отклоняйся от знака в своих внутренних мыслях и не отклоняйся от учения истины относительно истин способ и способ, которым было освящено Слово, Который есть Бог: но лучше поймите мудрость домостроительства, по причине которой Он также является объектом нашего восхищения.Ибо Он стал плотью и стал человеком не для того, чтобы избегать всего, что принадлежит человеческому имуществу, и презирать нашу бедность, но для того, чтобы мы могли обогатиться тем, что принадлежит Ему, благодаря тому, что Он уподобился нам во всех частностях, за исключением греха. Итак, Он освящается как человек, но освящает как Бог: будучи по природе Богом, Он стал человеком.

«Итак, сказано, Он велся Духом в пустыне сорок дней, будучи искушаемым диаволом». Итак, что означает слово «вел»? Это означает не столько то, что Его провели туда, сколько то, что Он жил и оставался там.Ибо мы сами тоже привыкли говорить о любом, кто живет религиозно: «Такой-то, кем бы он ни был, — хорошо управляемый человек».
1 человек. И мы даем название педагогу не для обозначения, согласно буквальному толкованию, что они на самом деле руководят и ведут мальчиков, но что они заботятся о них, хорошо и достойно воспитывают их, обучая и обучая их вести себя прилично. .

Итак, Он обитал в пустыне в Духе, то есть духовном; ибо Он постился, не давая никакой пищи для нужд тела.Но я полагаю, что кто-нибудь может сразу возразить; «А какой вред тогда причинил Иисусу постоянное пребывание в городах? И какую пользу Ему могло принести решение жить в пустыне? Ибо есть
| 52 нет хорошего, в чем Он нуждался бы. И почему Он тоже продержался? Зачем Ему было трудиться, Кто не знает, что значит ощущать рост любого порочного желания? Ибо мы принимаем пост как очень полезное средство для умерщвления удовольствий и подавления закона греха, который находится в наших членах, и искоренения тех эмоций, которые ведут к плотской похоти.Но зачем был Христос в посте? Ибо Он тем, Кем Отец убивает грех во плоти. И зная это, божественный Павел написал: « Ибо что касается бессилия закона, по причине его слабости из-за плоти, то Бог, послав Своего Сына в подобии плоти греховной и за грех, осудил грешите по плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу ». Итак, Тот, Кто даже в нас, несчастных существах, умерщвляет движения плоти и уничтожает грех, в каком посте Он может нуждаться в том, что касается Себя? Он свят: непорочен по своей природе: совершенно чист и без порока.Он не может ощутить даже тени перемены. Итак, для чего Он поселился в пустыне и постился и претерпел искушения? Этот прообраз уважает нас, мои возлюбленные: Он ставит перед нами Свои действия как наш пример и устанавливает образец лучшего и достойного восхищения образа жизни, практикуемого среди нас, я имею в виду, образ жизни святых монахов. Ибо откуда люди на земле могли знать, что привычка жить в пустынях полезна для них и весьма полезна для спасения? Ибо они как бы удаляются от волн и бурь; от крайних потрясений и тщетных отвлечений этого мира и, так сказать, как благословенный Иосиф, они снимают и отдают миру все, что ему принадлежит.И что-то подобное мудрый Павел тоже говорит о тех, кто так живет. «А те, которые принадлежат Иисусу Христу, распяли плоть с ее привязанностями и похотями». И он показывает тем, кто выбирает этот образ жизни, что воздержание необходимо, плодом которого является пост и сила выносливости, а также воздержание от еды или ее употребление. Ибо так будет сатана, когда он искушает. быть преодоленным.
| 53

Но обратите внимание на это особенно: что он сначала был крещен и исполнен Святым Духом, и удалился в пустыню, и воздержался, то есть постился, как бы Его оружием; и, обладая таким образом снаряжением, когда сатана приблизился и победил его, Он поставил перед нами Себя в качестве нашего образца.Поэтому ты тоже должен сначала облачиться в броню Божью, и щит веры, и шлем спасения. Ты тоже должен сначала облечься в силу свыше, ты должен стать причастником Святого Духа посредством драгоценного крещения, а затем ты можешь взять на себя обязательство вести жизнь, возлюбленную и почитаемую перед Богом: затем с духовным мужеством возьми пустыни себе жилищем; тогда ты будешь свято соблюдать пост, умерщвлять удовольствия и побеждать сатану, когда он искушает. Итак, во Христе мы приобрели все
2 .

[Из Май.] Смотри! Он появляется среди воюющих, Кто как Бог дарует награду: среди тех, кто носит венец победы, есть Тот, Кто венчает головы святых. Итак, позвольте нам взглянуть на мастерство Его борьбы; как Он низвергает злобу дьявола. Проведя в посте сорок дней, «потом он взалкал». Но Он — Тот, Кто дает пищу голодным, и Сам является хлебом, сошедшим с небес, и дает жизнь миру, как То, в чем состоит все сущее.Но поскольку, с другой стороны, было необходимо, чтобы Тот, Кто не отказался от нашей бедности, отказался от всего, что принадлежит человеческому состоянию, Он согласился, чтобы Его плоть потребовала своих естественных запасов; отсюда и слова: «Он взалкал». Однако только после того, как Он достаточно постился и Своей Божественной силой сохранил Свою плоть неторопливой, хотя и воздерживался от мяса и питья, он едва ли в конце концов позволил ей ощутить ее естественные ощущения: ибо там говорится, что Он голодал.А по какой причине? Это умело с помощью двух
3 , Тот, Кто является одновременно Богом и Человеком, может быть признан таковым в одной и той же личности, как превосходящий нас по Его божественной природе, так и по Своей человеческой природе как равный нам.
| 54

4: 3. И сказал ему диавол.

Тогда приближается диавол, чтобы искушать Его; ожидая, что чувство голода поможет ему в его врожденной порочности: часто он побеждает нас, принимая наши немощи на помощь своим заговорам и предприятиям.Он думал, что с готовностью воспользуется желанием увидеть хлеб, готовый для Его употребления, и поэтому сказал: «Если Ты Сын Божий, сделай этот камень хлебом». Поэтому он подходит к Нему как к обыкновенному человеку и как к одному из святых; однако у него было подозрение, что, возможно, Он мог бы быть Христом. Каким же образом он хотел этому научиться? Он считал, что преобразование природы чего-либо в то, чем она не является, было бы действием и действием божественной силы: ведь именно Бог создает эти вещи и преобразует их: если поэтому, говорит он, это будет сделано , конечно, именно Его и ждут, как ниспровергателя моей силы: но если Он откажется произвести эту перемену, я буду иметь дело с человеком и отбросить мой страх, и избавлюсь от моей опасности.И поэтому Христос, зная уловку чудовища, не внес изменения и не сказал, что Он либо неспособен, либо не желает этого сделать, а скорее отмахивается от него как назойливого и назойливого, говоря, что «не хлебом единым жив человек. ; » Под этим Он подразумевает, что если Бог дарует человеку силу, он может существовать, не принимая пищи, и жить, как Моисей и Илия, которые по Слову Господа провели сорок дней, не принимая пищи. Итак, если можно жить без хлеба, зачем мне печь каменный хлеб? Но Он намеренно не говорит: «Я не могу», чтобы Он не отрицал Свою собственную силу: и не говорит: «Я могу»; чтобы другой, зная, что Он есть Бог, единственному, для Которого возможно такое, не отступил от Него.

И обратите внимание, я молю, как природа человека во Христе устраняет недостатки чревоугодия Адама: едой мы были побеждены в Адаме, воздержанием мы победили во Христе.

Пищей, которая проистекает из земли, поддерживается наше земное тело, и оно ищет для своего пропитания то, что ему порождено: но разумная душа питается до
| 55 духовное здоровье по Слову Божьему. Ибо пища, которую дает земля, питает родственное ей тело, а пища свыше и с небес укрепляет дух.Пища души — это Слово, исходящее от Бога, даже духовный хлеб, укрепляющий сердце человека, согласно тому, что поется в Книге Псалмов. И мы также утверждаем, что это природа пищи святых ангелов.

4: 5. Он показал Ему все царства мира.

Но о злой, злой и проклятый, как ты осмелился показать Господу все царства всего творения и сказать: «Все это мои? даст им Тебя.«Как ты обещаешь то, что не твое? Кто сделал тебя наследником Царства Божьего? Кто сделал тебя господином всего под небом? Ты захватил это обманом. Итак, верни их воплощенному Сыну, Господу всего. Слушай. что пророк Исаия говорит о тебе: «Приготовлено ли и тебе царствовать? глубокая пропасть, огонь, сера и уложенные в порядок дрова; гнев Господа, как пропасть, горящая серой ». Как же ты, чей удел — неугасимое пламя, обещал Царю всего, что принадлежит Ему? Разве ты думал, что Он будет твоим поклонником, Кому все сущее трепещет, когда Серафимы и все ангельские силы воспевают славу Его? Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
4 .«Он вовремя упомянул об этой заповеди, поразив как бы само его сердце. Ибо до Своего пришествия сатана обманул всех под небом и ему повсюду поклонялись; но Закон Божий изгнал его из владычества, которое он узурпировал обман, повелел людям поклоняться только Тому, Кто по природе и по истине является Богом, и предлагать служение только Ему.
| 56

4: 9. Если Ты Сын Божий, брось Себя отсюда.

Третье искушение, которое использует дьявол, — это искушение тщеславия, говоря: «брось Себя отсюда», как доказательство Твоей божественности.Но он не заставил Его упасть из тщеславия, но и сам в этом попал не в цель. Ибо Он отвечает: «Сказано: не искушай Господа Бога твоего». Ибо Бог дает Свою помощь не тем, кто искушает Его, но тем, кто верует в Него: и мы не должны, потому что Он снисходит к нам милосердие, поэтому выставлять напрасно. Более того, Христос никогда не давал знамения тем, кто искушал Его: «ибо род лукавый, говорит Он, ищет знамения, и знамения не будет». И пусть сатана сейчас, когда искушает, услышит то же самое.Итак, Wo одержал победу во Христе: и побеждавший в Адаме ушел в посрамлении, чтобы мы могли взять его под свои ноги; ибо Христос как Победитель передал и нам силу побеждать, сказав: «Вот, Я дал вам попирать змей и скорпионов и всю силу врага».

4:10. Ибо написано, что Он даст Своим ангелам повеление о Тебе охранять Тебя.

Но посмотрите, как злонамеренно он пытается с помощью Священного Писания смирить славу Господа, словно нуждаясь в ангельской помощи; и как будто он споткнется, разве ангелы не помогли ему.Поскольку применение Псалма не относится к Христу, и Владыке не нужны ангелы. Что касается вершины, то это было очень высокое здание, построенное сбоку от храма.

5 Некоторые, однако, ошибочно относят Псалом к ​​личности Господа и, взяв версо вместе, читают таким образом; «Так как Ты, Господи, моя надежда, Ты сделал Всевышнего убежищем Свое». Поэтому они говорят, что Господь имел прибежищем Всевышнего, Отца Небесного. И их предлог для такого понимания этого заключается в том, что сатана так воспринял эти стихи, говоря: «Если Ты Сын Божий, брось Себя вниз, ибо написано, что Он отдаст Свое.
| 57 ангелов обвиняют Тебя.«Ибо сатана, будучи лживым и обманщиком, применяет сказанное о нас к личности Христа, Спасителя всех нас. Но мы не понимаем этого в манере сатаны; хотя, если ариане так поняли это, нет причин для изумление: ибо они следуют за своим отцом, «который лжец, и истины нет в нем», по словам Спасителя. Ибо если правда будет, как они говорят, и мы сделали Христа своим помощником, и Он Отца для Его прибежища, тогда мы бежали к Тому, Кто Сам нуждается в помощи, и называем Его Спасителем нашим, Который спасен другим.Этого не может быть: не дай бог. Итак, мы говорим тем, кто думает так: вы рассказываете нам еще одно из своих заблуждений: вы отклоняетесь от царственного и прямого пути; вы падаете в тернии и ловушки; вы сбились с пути от истины. Сын во всем равен Отцу: знак и отпечаток Его сущности: Всевышний, как и Отец Всевышний.

Затем сатана использовал эти стихи, как если бы Спаситель был обычным человеком. Поскольку он был во тьме и был ослеплен своим разумом, он не понимал силы сказанного, что псалом произносится от лица каждого праведника, которому помогает Всевышний, даже Бог небес.И, кроме того, Он не знал, что Слово, будучи Богом, было сотворено человеком, и теперь Сам был искушаем в соответствии с планом спасения. Поэтому он, как я уже сказал, предположил, что эти слова были сказаны как от обычного человека, или как от одного из святых пророков. Но для нас, которые точно знают тайну и верят, что Он Бог и Сын Божий, и что ради нас Он стал подобным нам человеком, чудовищно вообразить, что эти стихи были сказаны о Нем. Сказать тогда: «Ты сделал Всевышнего своим прибежищем» — не подобает личности Спасителя.Ибо Он Сам Всевышний, прибежище для всех, надежда для всех, всемогущая десница Отца: и кто бы ни сделал Его своей защитой, никакое зло не приблизится к нему. Ибо Он повелевает ангелам, которые суть служебные духи, охранять праведных. Ибо, как наши отцы во плоти, когда они видят путь трудным и непроходимым, берут на руки своих младенцев, чтобы не повредить их нежные ступни, будучи еще неспособными идти по трудной дороге, так и разумные силы не позволяют тем, кто еще не может работать и чье понимание
| 58 по-прежнему ребячливы, они трудятся сверх их сил, но вырывают их из всякого искушения.

4:14. И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею.

Оставив городские поселения, Он поселился в пустынях: там постился, искушаемый сатаной; там Он одержал победу за нас: там Он сокрушил головы драконов: там, как говорит блаженный Давид, «иссякли мечи врага, и города были разрушены», то есть те, которые были подобны башням и городам . Таким образом, могущественно победив сатану и увенчав в себе человеческую природу добычей, добытой победой над ним, Он вернулся в Галилею в силе Духа, проявляя силу и власть и совершая очень много чудес, и вызывая большое удивление.И Он творил чудеса не потому, что обманул благодать Духа извне и как дар, как общество святых, но как будучи по природе и по истине Сыном Бога Отца и принимая все, что принадлежит Ему, как Его собственное наследство. Ибо Он даже сказал Ему: «Все, что Мое, есть Твое, и Твое Мое, и Я прославился в них». Таким образом, Он прославляется тем, что проявляет как Свое собственное могущество и силу единосущного Духа.

4:16. И пришел в Назарет, и вошел в синагогу.

Итак, теперь было необходимо, чтобы Он явился израильтянам и чтобы тайна Его воплощения теперь сияла для тех, кто не знал Его, и поскольку Он был теперь помазан Богом Отцом для спасения мир, Он также очень мудро приказывает [а именно. чтобы Его слава теперь распространилась по всему миру.] И эту милость Он сначала предоставляет народу Назарета, потому что, говоря человеческим языком, Он вырос среди них.Итак, войдя в синагогу, Он берет книгу для чтения и, открыв ее, выбирает отрывок из пророков, который раскрывает тайну о Нем. И этими словами Он наиболее ясно Сам говорит нам голосом пророка, что Он и будет человеком, и придет спасти мир. Ибо мы утверждаем, что Сын был помазан только тем, что стал по плоти.
| 59 такие, как мы, и взяли нашу природу. Ибо будучи одновременно Богом и человеком, Он одновременно дает Дух творению в Своей божественной природе и принимает Его от Бога-Отца в Своей человеческой природе; в то время как именно Он освящает все творение, как как сияющее от Святого Отца, так и как дарование Духа, Которого Он Сам изливает
6 далее, как на сил выше, как на То, что принадлежит Ему, так и на тех, кто, более того, признал Его явление.

4:18. Дух Господень на Мне; а потому Он помазал Меня: Он послал Меня проповедовать Евангелие бедным.

Он ясно показывает этими словами, что Он принял на Себя унижение и покорность опустошению (Его славы), и само имя Христа, и реальность ради нас: для Духа, Он говорит, который по природе есть во Мне по тождественности Нашей сущности и божественности, также сошедшей на Меня извне. Так же и на Иордане Он сошёл на Меня в виде голубя не потому, что Его не было во Мне, но по причине, по которой Он помазал Меня.И по какой причине Он решил помазаться? Это было то, что мы лишились Духа из-за того обличения древних: «Мой Дух не пребудет в этих людях, потому что они плоть».
| 60

Эти слова говорит воплощенное Слово Божье: будучи Богом самого Бога Отца, и став ради нас человеком, не претерпев изменений, с нами Он помазан елеем радости, Дух сошел на Него в Иордания в виде голубя.Ибо в древности и цари, и священники были помазаны символически, получая тем самым определенную меру освящения: но Тот, Кто ради нас воплотился, был помазан духовным елеем освящения и фактическим сошествием Духа, получив Его не для Сам, но для нас. Ибо поскольку Дух улетел и не поселился в нас из-за того, что мы являемся плотью, земля была полна горя, лишенная участия Бога.

И Он провозгласил также освобождение пленным, которое также Он совершил, связав сильного, сатану, который тиранно господствовал над нашим народом, и оторвав от Него его имущество.

Как слова «Он помазал Меня» подобает человеческому достоинству: ибо помазана не божественная природа, а то, что родственно нам: так и слова «Он послал Меня» должны относиться к тому, что есть человеческое .

И тех, чье сердце было в древности омрачено тьмой диавола, Он осветил, взойдя, как некое Солнце Праведности, и сделав их более детьми не ночи и тьмы, но света и дня, по слову Павла, А те, кто были слепы, — ибо Отступник ослепил их сердца, — обрели зрение и признали истину; и, как говорит Исайя, «тьма их стала светом», то есть невежественные стали мудрыми: те, кто когда-то ошибались, познали стези праведности.И Отец также где-то говорит Самому Сыну: «Я дал Тебе завет родства, свет язычникам, чтобы открыть глаза слепым, чтобы вывести узников из их уз и от стражи. — дом сидящих в темноте ». Ибо Единородный пришел в этот мир и дал новый завет своим родным, израильтянам, из которых Он произошел по плоти, даже завет задолго до того, как объявлен голосом пророков. Но божественный и небесный свет озарил также язычников: и Он пошел и проповедовал духам в
| 61 Аид, и явился тем, кто был заперт в сторожке, и освободил всех от их уз и насилия.И как эти вещи прямо не доказывают, что Христос является одновременно Богом и Богом по природе?

А что означает отсылка нарушенных свободой? Это освобождение тех, кого сатана сломал жезлом духовного насилия. А что означает проповедь благоприятного года Господа? Это означает радостную весть о Его собственном пришествии, что время Господа, даже Сына, настало. Ибо тот год был удачным годом, когда Христос был распят за нас, потому что тогда мы были угодны Богу Отцу как плод, принесенный Им.Поэтому Он сказал: «Когда Я поднимусь с земли, Я привлечу к Себе всех людей». И, поистине, Он вернулся к жизни на третий день, попирая силу смерти: после чего Он сказал Своим ученикам: «Дана Мне всякая сила и т. Д.». Это тоже во всех отношениях приемлемый год, когда, будучи принятыми в Его семью, мы были допущены к Нему, смыв грех святым крещением и сделавшись причастниками Его божественной природы через общение Святого Духа. Это тоже благоприятный год, в котором Он явил Свою славу невыразимыми чудесами: ибо с радостью мы приняли время Его спасения, о котором говорил и очень мудрый Павел, говоря: «Вот, теперь благоприятное время, вот ныне день спасения: «день, когда бедные, которые в то время были больны отсутствием всякого благословения, не имея надежды и оставаясь без Бога в мире, как и язычники, обогатились верой в Него, обретение божественного и небесного сокровища евангельской вести спасения; благодаря которым они стали причастниками Царства Небесного, соучастниками святых и наследниками благословений, недоступных ни разуму, ни языку.«Ибо глаз, говорит он, не видел, и машина не слышала, и не вошло в сердце человека того, что приготовил Бог для любящих Его». Хотя также может быть правдой, что текст здесь говорит об изобилии благодати, дарованной Христом нищим духом,

Но под ранеными в сердце Он имеет в виду тех, у кого слабый и покорный ум, неспособный противостоять атакам своих
| 62 страсти, и так увлечены ими, что кажутся пленниками: этим Он обещает исцеление и прощение.

А тем, кто слеп, дает прозрение. Для тех, кто служит твари вместо Творца и «говорит дереву:« Ты отец мой », а камню:« Ты родил меня »», — не признавая Того, Кто есть по природе и по истине Богом, как они могут быть разве должны быть слепые, видя, что их сердце лишено света божественного и духовного? И им Отец дарует свет истинного познания Бога: ибо они призваны верой и признают Его, или, вернее, признаны Им, и хотя они были детьми ночи и тьмы, они были сделаны детьми света .Ибо день воссиял для них, и взошло солнце правды, и взошла яркая утренняя звезда.

. Однако нет никаких возражений против того, чтобы кто-либо относил все эти заявления к израильтянам. Ибо они были бедны, сокрушены сердцем и, так сказать, узники и во тьме. «Ибо не было на земле делающего добра, ни одного. Но все отвернулись, вместе они стали невыгодными». Но Христос пришел, проповедуя израильтянам перед всеми остальными славу Своего пришествия.И подобно своим болезням были болезни язычников; но они были искуплены Им, будучи обогащены Его мудростью и наделены пониманием, и их ум больше не слаб и сломлен, но здоров и силен, и готовы принимать и практиковать всякую добрую и спасительную работу. Ибо в своем заблуждении они нуждались в мудрости и понимании, которые в своем великом безумии поклонялись твари, а не Создателю, и писали на ложах и камнях имя Богов. Но те, кто когда-то жил во мраке и тьме, потому что не знали Христа, теперь признают Его своим Богом.

Эти слова были прочитаны собравшимся людям, Он привлек к Себе глаза всех, возможно, недоумевая, откуда Он знал буквы, Кто не выучил. Ибо израильтяне имели обыкновение говорить, что пророчества о Христе исполнились либо в лицах некоторых из их более славных царей, либо, во всяком случае, в святых пророках. За неправильное понимание того, что было написано о Нем, они упустили
| 63 истинном направлении, и пошли другим путем. Но чтобы они не могли снова таким образом неверно истолковать настоящее пророчество, Он тщательно защищает от ошибок, говоря: «В этот день исполнилось это пророчество в ваших ушах», прямо предстая перед ними в этих словах, как человек, о котором говорится в пророчестве.Ибо это Он проповедовал Царство Небесное язычникам, которые были бедны, не имея ничего, ни Бога, ни закона, ни пророков; или, скорее, Он проповедовал это всем, кто был лишен духовных богатств: пленников Он освободил, свергнув тирана-отступника сатану, и Сам пролил божественный и духовный свет на тех, чьи сердца были омрачены; по этой причине Он сказал: «Я пришел светом в этот мир»: именно Он снял оковы греха с тех, чье сердце было этим сокрушено: Кто ясно показал, что есть жизнь грядущая, и осудил справедливый суд. .Наконец, именно Он проповедовал благоприятный год Господа, даже тот, в который было провозглашено Спаситель: ибо под благоприятным годом, я думаю, подразумевается Его первое пришествие; и ко дню возмещения в день суда.

4:11. И все свидетельствовали о Нем и дивились.

Ибо не понимая Того, Кто был помазан и послан и Кто был Автор столь чудесных дел, они вернулись к своим обычным путям и глупо и тщетно говорят о Нем.Ибо хотя они и удивлялись словам благодати, исходившим из Его уст, все же их желанием было считать их бесполезными: они сказали: «Разве это не сын Иосифа?» Но что это умаляет славы Творца чудес? Что мешает Ему одновременно уважать и восхищаться, даже если бы Он был, как предполагалось, сыном Иосифа? Разве ты не видишь чудес? Сатана пал, стада дьяволов побеждены, множество людей освобождены от различных болезней? Ты восхваляешь благодать, присутствовавшую в Его учениях; и тогда разве ты, по-иудейски, легкомысленно относишься к Нему, потому что Он считал Иосифа своим отцом? О великая бессмысленность! Верно будет сказать о них: «Вот, народ глупый и непонятливый: у них есть глаза, но они не видят, уши и не слышат».»
| 64

4:23. Вы все будете говорить Мне эту притчу …

Это было обычное изречение среди евреев, и оно возникло из остроумия: когда врачи сами болели, люди говорили: врач, исцели себя. Итак, Христос, представив им эту притчу, сказал им: вы хотите, чтобы Я совершил много знамений особенно среди вас, в стране которой Я вырос; но я знаю общее чувство, которому подвержены все люди: всегда, так или иначе, презирают даже самые изысканные вещи, когда их нет в недостатке, и люди имеют их в изобилии.То же самое и с мужчинами: его знакомство часто отказывает тому, с кем они знакомы, и кто постоянно находится среди них, даже в почете, которая причитается. Поэтому он упрекнул их в том, что они так глупо спрашивали: «Разве это не сын Иосифа?» и по-прежнему придерживаясь цели Его учения, говорит: «Истинно, истинно говорю вам, что ни один пророк не приемлем в своей стране».

4:25. В дни Илии было много вдов.

Ибо, поскольку, как я уже упоминал, некоторые из евреев утверждали, что пророчества, относящиеся к Христу, исполнились либо в святых пророках, либо в некоторых из их собственных более выдающихся людей, Он ради их блага отвлекает их от такого предположения.
7 , говоря, что Илия был послан к одной вдове и что пророк Елисей исцелил только одного прокаженного, Неемана Сиринца; этим обозначена церковь язычников, которые собирались принять Его и исцелить проказы из-за того, что Израиль оставался нераскаявшимся.| 65

4:28. И все в синагоге переполнились гневом.

Тогда они воспылали гневом, потому что он заклеймил их злые мысли; а также потому, что Он сказал. Сегодня исполнилось это место Писания, а именно, что «Дух Господень на Мне»; ибо они считали, что Он уравнял Себя пророкам. Более того, они изгнали Его из своего города, тем самым объявив свое осуждение и подтвердив; то, что сказал Спаситель: ибо они сами были изгнаны из города небесного за то, что не приняли Христа.И чтобы Он не мог обвинить их в нечестии просто на словах, Он позволил их дерзости против Себя перейти даже к делам, ибо их насилие было неразумным, а их зависть необузданной. Подводя Его к выступу холма, они попытались сбросить Его со скал; но Он прошел среди них, не обратив внимания, так сказать, на их попытку: не как отказ от страданий, —- по этой причине Он даже пришел, — но ожидая подходящего времени. Ибо это было теперь началом Его проповеди, и было бы неуместно страдать до того, как Он провозгласил слово истины.Ибо от Него зависело страдать или не страдать; ибо Он Господь времен, а также вещей. И это доказательство того, что когда Он страдал, Он страдал добровольно, и что тогда Он не мог бы пострадать, если бы Он не уступил Себя этому.

4:31. И он пошел в Капернаум, город Галилейский.

Те, кого аргумент не может привести к твердому познанию Того, Кто по природе и по истине является Богом и Господом, возможно, могут быть завоеваны чудесами к покорному послушанию.И поэтому с пользой или, скорее, обязательно, Он часто завершает Свои уроки, приступая к выполнению какой-нибудь могущественной работы. Ибо жители Иудеи были не готовы верить и пренебрегали словами тех, кто призывал их к спасению, и особенно народ Капернаума имел такой характер: по этой причине Спаситель упрекнул их, говоря: « А ты Капернаум, что вознесенные к небу, «низведут в ад». Но хотя Он знает, что они непослушны и жестокосердны, тем не менее, Он посещает их как превосходнейший врач, если бы те, кто
| 66 страдали от очень опасной болезни и пытаются избавить их от болезни.Ибо Он Сам говорит, что «здоровые не имеют нужды во враче, но больные». Поэтому Он учил в их синагогах с большой свободой слова: ибо это Он предсказал голосом Исаии, сказав: «Я говорил не втайне и не в темном месте земли». Более того, святым апостолам Он повелел возвещать свои слова о Нем с полной смелостью речи, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и то, что вы слышали (шепотом) на ухо, возвещайте всем людям». кровли.«Также в субботу, когда они были в свободное от работы время, Он беседовал с ними. Поэтому они дивились силе Его учения и величию Его власти:« Ибо слово, как сказано, было с властью »; ибо Он не льстил им, но призывал их ко спасению. Ибо иудеи действительно думали, что Христос был не более чем одним из святых и что Он явился среди них только в пророческом ранге: но чтобы они могли придерживаться более высокого мнения и идеи. в отношении Него Он превосходит
8 мера пророческая; ибо Он никогда не говорил: «Так говорит Господь», как, конечно, было у них обыкновенно, но как Господь закона Он говорил вещи, превосходящие закон.

Бог, кроме того, сказал через Исаию: «И заключу с ними завет вечный, святое, непреложное Давида: вот, Я дал Ему как свидетельство среди язычников, начальника и начальника язычников». Ибо было уместно, чтобы Моисей, как слуга, был служителем тени непреходящей; но Христос, я утверждаю, был вечным возвещателем непреходящего и непреходящего поклонения. А что такое вечный завет? Это означает священные пророчества Христа, происходящего от семени Давида по плоти, производящего в нас святость, и
уверенность: как и страх Божий чист, потому что он делает нас чистыми, и слово
| 67 Евангелия есть жизнь, потому что она производит жизнь: «ибо слова, говорит Он,« которые Я сказал вам, суть дух и жизнь », то есть духовные и животворящие.Но обратите внимание на точность пророчества. Исаия, говоря о Христе от лица Бога Отца, говорит: «Вот, Я дал Его в свидетельство язычникам», то есть, чтобы засвидетельствовать им, что все это приемлемо; чтобы никто не мог вообразить Его одним из святых пророков, но чтобы все человечество лучше знало, что Он сияет славой господства, — ибо Он явился нам Богом, — и поэтому он продолжает говорить не только о том, что Он был дан для свидетельства, но также как «правитель и повелитель язычников».«Ибо благословенные пророки, и перед ними даже Моисей, стоявший на посту слуг, всегда взывали к своим слушателям, — так говорит Господь, — не столько как начальники, сколько служители божественных слов. Но Господь наш Иисус Христос произнес слова, наиболее достойные Бога, и поэтому восхищались им даже сами иудеи, потому что Его слово было авторитетным и потому что Он учил их как имеющий власть, а не как их книжники. Ибо слово Его не было тенью. закона, но, будучи законодателем, Он превратил букву в истину, а прообразы в их духовное значение.Ибо Он был правителем и обладал властью правителя командовать.

4:35. И Иисус запретил ему.

Богоподобной силой Он запретил нечистым духам, заставив чудо последовать сразу за Его словами, чтобы мы не поверили. Мы видели, как виновный сатана побежден Им в пустыне и сломлен тремя падениями; мы видели, как его мощь снова поколебалась, и сила, которая была против нас, падала; мы видели, как сами упрекаем злых духов во Христе как первых плодах.Поскольку это также относится к облагораживанию человеческой природы, ты можешь узнать из собственных слов Спасителя. Ибо иудеи действительно оклеветали Его славу и даже сказали: «Этот человек не изгоняет бесов, кроме как в Вельзевуле, князе бесовском». Но Он в ответ, сначала много и целенаправленно сказал, закончил тем, что объявил: «Но если Я Духом Божьим изгоняю бесов, тогда Царствие Божие постигло вас врасплох». Ибо если, говорит Он,
| 68 Я, ставший подобным вам человеком, упрекаю нечистых духов божественной силой и величием, ваша природа увенчана этой великой славой: ибо и через Меня и во Мне видно, что вы приобрели царство Бога.

Итак, злые демоны были изгнаны и, кроме того, почувствовали, насколько непобедима Его сила; и, будучи неспособными вынести конфликт с Божеством, они воскликнули властно и лукаво: «Оставьте нас в покое: что между нами и Тобой?» имея в виду, таким образом, почему Ты не позволяешь нам оставаться на своем месте, в то время как Ты уничтожаешь ошибку нечестия? Но они, кроме того, притворяются хорошо звучащими словами и называют Его Святым Божьим. Ибо они полагали, что с помощью этого лживого языка они могут возбудить желание тщеславия и тем самым предотвратить Его упреки, возвращая как бы одну доброту к другой.Но хотя он и лукавит, он потерпит поражение в своей добыче: «Бог не поругаем»; и поэтому Господь останавливает их нечистые языки и повелевает им удалиться от одержимых ими. И очевидцы, ставшие свидетелями столь великих дел, изумлялись силе Его слова. Ибо Он творил чудеса, не вознося молитв, чтобы просить кого-либо еще о всякой силе их совершать, но будучи Самим живым и действенным Словом Бога Отца, Которым все существует и в Котором все сущее , в Своей собственной личности Он сокрушил сатану и закрыл нечестивые уста нечистых демонов.

4:38. Он вошел в дом Симона.

Итак, обратите внимание, как Тот, Кто претерпел добровольную бедность ради нас, чтобы мы Его бедностью могли стать богатыми, поселился у одного из Его учеников, — человека бедного и живущего в безвестности, — чтобы мы могли учиться искать общества смиренных и не хвастаться нуждающимися и скорбящими.

Иисус приходит в дом Симона и находит мать его жены больной лихорадкой. Он встал и упрекнул лихорадку, и она
оставил ее. Теперь в том, что говорят Матфей и Марк, что «лихорадка оставила ее», нет и намека на какое-либо живое существо, как
активная причина лихорадки: но, по словам Луки, «Он стоял | 69
над ней, и упрекал лихорадку, и это оставило ее: «Я не знаю, не принуждены ли мы сказать, что упрекаемый был каким-то живым существом, неспособным выдержать влияние Того, Кто упрекнул его: ибо это неразумно упрекать вещь безжизненно и не сознавая упрека.Нет ничего удивительного в том, что существуют определенные силы, которые причиняют вред человеческому телу: мы не должны обязательно думать плохо о душах тех, кто таким образом страдает из-за того, что эти существа причиняют ему вред. Ибо, когда дьявол получил власть искушать Иова телесными мучениями и поразил его болезненными язвами, Иова, следовательно, нельзя было обвинить в этом, потому что он мужественно сопротивлялся и благородно выдержал удар. Дай Бог, однако, сказать, если когда-нибудь нас соблазнят телесные боли, «но не трогай его душу».»
9 Затем Господь упреком исцеляет одержимых.
| 70

Он также возложил Свои руки на больных, одну за другой, и освободил их от болезни, тем самым продемонстрировав, что святая плоть, которую Он сделал Своей собственностью и наделил божественной силой, обладала активным присутствием силы Слова : намереваясь таким образом узнать, что, хотя Единородное Слово Божье стало подобным нам, тем не менее Он, тем не менее, является Богом и может легко, даже Своей собственной плотью, совершать все вещи, потому что им как Его инструмент Он творил чудеса.И нет причин для большого удивления по этому поводу; но подумайте, напротив, как огонь, помещенный в медный сосуд, сообщает ему способность производить эффекты тепла. Поэтому и всемогущее Слово Божье, соединив настоящим союзом с Собой живой и разумный храм, взятый у Святой Девы, наделило его силой активно проявлять Свою собственную богоподобную мощь. Поэтому, чтобы посрамить евреев, Он говорит: «Если Я не делаю дел Отца Моего, не верьте Мне; но если Я верю, хотя вы не верите Мне, верьте делам Моим.«Таким образом, мы можем видеть, свидетельствуя об этом Сама Истина, что Единородный не воздал Своей славы как человеку взятому
10 отдельно и отдельно от него и считается потомством женщины; но как Единый Единственный Сын со святым Телом, соединенным с Ним, Он творил чудеса, и творение поклоняется Ему как Богу.

Он вошел в дом Петра, где была женщина | 71
лежа, растянувшись на кровати, измученный сильной лихорадкой; и когда Он мог, как Бог сказал: «Отбрось болезнь, вставай», Он принял другой образ действий.Ибо, как доказательство того, что Его собственная плоть обладала силой исцеления, будучи плотью Бога, Он коснулся ее руки, и тут же, как говорится, лихорадка покинула ее. Итак, давайте также примем Иисуса: ибо, когда Он вошел в нас, и мы приняли Его в разум и сердце, тогда Он утолит лихорадку неподобающих удовольствий, и воскресит нас, и сделает нас сильными даже в вещах. духовные, чтобы мы могли служить Ему, совершая то, что Ему угодно.

Но обратите внимание еще раз, я молю, насколько велика сила прикосновения Его святой плоти.Ибо Он и изгоняет всевозможные болезни и множество бесов, и низвергает силу дьявола, и исцеляет очень великое множество людей в одно мгновение времени. И хотя Он способен творить эти чудеса словом и по наклонению Своей воли, но тем не менее, чтобы научить нас чему-то полезному для нас, Он также возлагает Свои руки на больных. Ибо нам было необходимо, более того, необходимо было узнать, что святая плоть, которую Он сделал Своей, была наделена действием силы Слова благодаря тому, что Он вложил в нее божественную силу.Тогда пусть Он овладеет нами, или, вернее, позвольте нам овладеть Им мистическим «Благодарением», чтобы Он мог также освободить нас от болезней души, а также от нападения и насилия демонов.

4:41. И запретил им говорить.

Он не позволил нечистым демонам исповедовать Его; ибо им не подобало узурпировать славу апостольского служения и нечистым языком говорить о тайне
| 72 Христос.Да! хотя они и говорят, что это правда, пусть никто не верит в них: ибо свет не познается при помощи тьмы, как учит нас ученик Христа, где он говорит: «Ибо какое общение света с тьмою? или какое согласие имеет Христос с Велиаром? »
11 | 73

5: 2. И увидел Он две лодки, стоящие у озера, но рыбаки вышли из них и мыли сети свои.

ДАВАЙТЕ восхищаться искусством метода, использованного для превращения их в добычу, которая должна была сделать добычей всей земли; даже святые апостолы, которые, хотя сами были искусны в ловле рыбы, но попали в сети Христовы, чтобы и они, спустив сеть апостольских проповедей, могли собрать к Нему жителей всего мира.Ибо воистину, Он где-то сказал через одного из святых пророков: «Вот, Я посылаю много рыболовов, говорит Господь, и они поймают их, как рыбу; а потом Я пошлю много охотников, и они будут охотиться на них, как на дичь». Под рыбаками Он подразумевает святых апостолов; а охотниками — те, кто последовательно становился правителями и учителями святых церквей. И обратите внимание, я молю, чтобы Он не только проповедовал, но и являл знамения, давая тем самым клятву Своей силы и подтверждая Свои слова явлением чудес: ибо после того, как Он достаточно поговорил с толпой, Он возвращается к Своей обычной силе. работает, и посредством своих занятий, как рыбаки, ловят учеников, как рыбу: чтобы люди знали, что Его воля всемогуща и что творение подчиняется Его самым богоподобным заповедям.

5: 4. И когда перестал говорить, сказал Симону: ступай в бездну.

Так как Он уже достаточно научил их и было уместно добавить к Своим словам некую божественную работу для пользы зрителей, Он велел Симону и его товарищам оттолкнуться немного от земли и спустить сеть на некоторое время. проект. Но они ответили, что работали всю ночь и ничего не поймали; однако, во имя Христа они спустили сеть, и тотчас она наполнилась рыбой; для того, чтобы с помощью видимого факта, а также с помощью чудесно воплощенного образа и представления они могли быть полностью уверены в том, что их труд не останется без вознаграждения, а рвение — бесплодным
| 74 они явились в распространении сети учения Евангелия; для этого они наверняка поймают в нем косяки язычников.Но заметьте, что ни Симон, ни его товарищи не могли вытащить сеть на сушу; и поэтому, потеряв дар речи от испуга и изумления: — ибо их удивление сделало их немыми; и помочь им обезопасить свою добычу. Ибо многие принимали участие со святыми апостолами в их трудах и продолжают их, особенно такие, как поиск смысла написанного в святых Евангелиях; и другие, кроме них, даже пастыри, учителя и правители народа, сведущие в учениях истины.Ибо сеть все еще натянута, в то время как Христос наполняет ее и призывает к обращению тех, кто в глубине моря, согласно фразе Писания; то есть тех, кто живет в волнах мирских вещей.

5: 8. И когда Симон Петр увидел это.

По этой причине и Петр, возвращенный к памяти о своих прежних грехах, трепещет и боится и, будучи нечистым, осмеливается не принимать Того, Кто чист: и его страх был похвальным, потому что он был научен законом принимать различать святое и профанное.

5:12. И вот человек, полный проказы.

Однако вера Подошедшего достойна всякой похвалы: он свидетельствует, что Эммануил может успешно совершать все и ищет избавления по Своим богоподобным заповедям, хотя его болезнь была неизлечима: ибо проказа не уступит мастерство медиков. Я вижу, однако, говорит он, нечистых демонов, изгнанных богоподобным авторитетом: я вижу других, освобожденных от многих болезней: я понимаю, что такие вещи совершаются какой-то божественной и непреодолимой силой: я вижу, кроме того, что Он добр, и более всего готовы пожалеть приближающихся к Нему: что же запрещает Ему пожалеть и меня? А что ответил Христос? Он подтверждает Свою веру и дает полную уверенность именно в этом.Ибо Он принимает Его прошение, признает, что может, и говорит: «Я хочу, очистись». Он дарует ему также прикосновение Своей святой и всемогущей руки, и немедленно
| 75 проказа отступила от него, и его скорбь кончилась. И в этом соединении с Мо в изумлении о Христе, проявляющем таким образом одновременно и божественную, и телесную силу. Ибо это было божественным актом, чтобы хотеть, как и все, что Он желал присутствовать перед Ним: но протянуть руку было человеком, действие: Христос поэтому воспринимается как Один
12 обоих, если, как в случае, Слово стало плотью.

5:14. И Он велел ему никому не рассказывать.

Хотя прокаженный молчал, самого факта было достаточно, чтобы заявить всем, кто его знал, насколько велика была Его сила, сотворившая исцеление. Но Он велит ему никому не говорить: и почему? Чтобы те, кто получил от Бога дар действительных исцелений, тем самым научились не ждать аплодисментов тех, кого они исцелили, ни чьей-либо похвалы вообще, чтобы они не пасть добычей гордости, всех самых постыдных пороков.

Он намеренно предлагает прокаженному принести священникам дар согласно закону Моисея. Ибо действительно, по общему признанию, Он желал избавиться от тени и превратить образы в духовное служение. Однако как иудеи, поскольку они еще не верили в Него, присоединились к заповедям Моисея, полагая, что их древние обычаи все еще в силе, Он разрешает прокаженному принести жертву в свидетельство им. И какова была цель Его разрешения? Это произошло потому, что евреи, всегда используя в качестве предлога свое уважение к закону и заявляя, что иерофант Моисей был служителем заповеди свыше, старались относиться с презрением ко Христу, Спасителю всех нас.Они даже прямо сказали: «Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем, но мы не знаем, откуда Он». Поэтому было необходимо, чтобы они убедились фактическими фактами в том, что мера Моисея ниже славы Христа: «Ибо он действительно, как раб, был верен своему дому, а другой как Сын — над домом Отца Своего. . » Таким образом, именно из этого исцеления прокаженного мы можем ясно увидеть, что Христос несравненно
| 76 выше закона Моисеева. Ибо Мариам, 13 , сестра Моисея, сама была поражена проказой за то, что говорила против него: и Моисей сильно огорчился от этого; и когда он не смог излечить болезнь от женщины, он пал перед Богом, говоря: «О Боже, я умоляю Тебя, исцели ее.«Итак, обратите внимание на это внимательно: с одной стороны, была просьба; он искал молитвой, чтобы получить милость свыше; но Спаситель всего сказал с божественной властью:« Я хочу, очистись ». Свидетельство о проказе было свидетельством священникам, и по нему те, кто приписывают Моисею первенство, могут знать, что они отклоняются от истины. Ибо было уместно, даже весьма уместно относиться к Моисею с восхищением как к служителю закон и слуга благодати, изреченной ангелами; но гораздо больше должно быть наше восхищение Эммануилом и той славой, которую мы воздаем Ему как самому Сыну Бога Отца.

И всякий желающий может увидеть глубокую и могущественную тайну Христа, написанную для нашей пользы в Левите. Ибо закон Моисеев объявляет прокаженного оскверненным и приказывает изгнать его из лагеря как нечистого; но если болезнь когда-нибудь вылечится, он должен быть в состоянии повторно принять. Более того, он четко определяет способ, которым он должен быть объявлен чистым, таким образом говоря; «Это закон прокаженного, в какой день он очистится и будет отдан к священнику.И выйдет священник из стана, и священник увидит его, и вот, прикосновение проказы исцелилось от прокаженного; и первосвященник прикажет, и возьмут за очищенного двух чистых живых. птицы; и первосвященник прикажет, и заколают одного в глиняный сосуд над живой водой; и возьмет живую птицу, окунет ее в кровь птицы, убитой над живой водой, и окропит ее семь раз над человеком, очищенным от проказы, и он будет очищен; и птицу живую отпустит в поле.»Итак, две птицы числом, обе без пятен, то есть чистые и не виновные по закону; и одну из них закалывают.
| 77 вода живая, а другой, спасенный от убоя и еще более крещенный в крови умершего, выпущен на свободу.

Таким образом, этот прообраз представляет нам великую и восхитительную тайну нашего Спасителя. Ибо Слово было свыше, даже от Отца, с неба; по этой причине Его очень уместно сравнивать с птицей: ибо, хотя Он сошел ради устроения, чтобы нести наше подобие, и принял облик раба, тем не менее Он был свыше.—- Да, Он даже, обращаясь к иудеям, прямо сказал: «Вы снизу: Я сверху». И еще: «Никто не восшел на небо, кроме Сына Человеческого, сошедшего с небес». Поэтому, как я только что сказал, даже когда Он стал плотью, то есть совершенным человеком, Он не был земным, не глиняным, как мы, но небесным и превосходил мирские вещи в том, чем Он воспринимался как Бог. . Таким образом, мы можем видеть в птицах (принесенных в жертву при очищении прокаженного) Христа, действительно страдающего во плоти согласно Писаниям, но остающегося также вне власти страдания; и умирает в Его человеческой природе, но живет в Его Божественном; ибо Слово есть Жизнь.Да, тоже, очень мудрый ученик сказал: «Он был умерщвлен во плоти, но оставлен жить духом». Но хотя Слово не могло допустить страдания смерти в Его собственную природу, тем не менее Он присвоил Себе то, что страдало Его плоть: ибо живая птица была крещена в крови мертвой; и, таким образом, запятнанное кровью и почти сделанное участником страстей, оно было отправлено в пустыню. И так Единородное Слово Бога возвратилось на небеса с плотью, соединившейся с Ним.И странным было зрелище на небе, да, толпа ангелов дивилась, когда они видели в форме, подобной нам, Царя земли и Господа могущества: более того, они сказали: «Кто это, что идет из Едома? —- означая тем самым землю: —- покраснение «Его одежды из Босора»: интерпретация плоти, как сужение и давление.
| 78 спросил: «Неужели такие раны на руках Твоих?» и Он ответил: «Я был ранен ими в доме Возлюбленного Моего.»Ибо, как после того, как Он воскрес из мертвых, показывая с самой мудрой целью руки Свои Фоме, Он велел ему обрабатывать как следы гвоздей, так и отверстия, просверленные на Его боку; так и когда он пришел на небесах Он явил святым ангелам полное доказательство того, что Израиль справедливо находится на востоке и выпал из числа членов Его семьи. По этой причине Он показал Свою одежду, запятнанную кровью, и раны на руках, а не так, как будто Он не мог избавиться от них; ибо, воскреснув из мертвых, Он отложил тление, а вместе с ним и все его признаки и атрибуты: Он сохранил их, дабы теперь могла проявиться многообразная мудрость Бога, которую Он сотворил во Христе. известна Церковью по плану спасения княжествам и властям.

Но, может быть, кто-нибудь скажет: как вы можете утверждать, что Иисус Христос — это один и тот же Сын и Господь, когда были принесены в жертву две птицы? Разве этим не ясно видно, что есть два Сына и Христос? Да, воистину, мужчины
14 уже были доведены до такой степени нечестия, что и думали, и говорили, что Слово Бога Отца есть один Христос отдельно от Него, и что Тот, Кто из семени Давида, есть другой. Но мы отвечаем тем, кто по своему невежеству воображает, что это так, на то, что божественный Павел пишет: «Один Господь, одна вера, одно крещение.»Поэтому, если они утверждают, что есть два сына, обязательно должны быть два Господа, две веры и такое же количество крещений; и поэтому, хотя в нем есть Христос, говорящий внутри него, как он сам утверждает, все же будет Его учение быть ложным. Но этого не может быть: прочь такую ​​мысль! Поэтому мы признаем единого Господа, даже Единородное воплощенное Слово Бога: не разделяя человечество и Божество, но искренне утверждая, что Слово Бога Отца Сам стал человеком, продолжая быть Богом.

И далее, пусть те, кто придерживается противоположного мнения, будут | 79
динамики. 15 «Если, говорят, есть два Сына, один в особенности от семени Давида, а другой опять же отдельно от Слова Бога Отца; Разве Слово Бога-Отца не должно быть по природе лучше семени Давида? Что же тогда мы будем делать, увидев двух птиц, не отличных друг от друга по своей природе, а, напротив, одного и того же вида, и никоим образом не отличающихся друг от друга в отношении конкретного различия?«Но они ничего не добиваются своим аргументом; ибо велико расстояние между Божеством и человечеством: и, объясняя примеры, мы должны понимать их в соответствии с их подходящей аналогией; поскольку они не соответствуют истине и часто производят лишь частичную демонстрацию того, что ими обозначается. Более того, мы говорим, что закон был своего рода тенью и прообразом и картиной, как бы излагающей вещи перед взором зрителей: но в изобразительном искусстве тени являются основой цветов; и когда на них будут нанесены яркие оттенки цветов, тогда, наконец, красота картины вспыхнет.И точно так же, поскольку закон Моисея должен был ясно очерчивать тайну Христа, он не проявляет Его как умирающего и одновременно живущего в одной и той же птице, чтобы то, что было совершено, не имело должного значения. вид театрального жонглирования; но она содержала Его, как страдальческую бойню в одной птице, а в другой отображала того же Христа как живого и освобожденного.

Но я постараюсь показать, что мой аргумент здесь не выходит за пределы вероятности с помощью другой истории.Ибо если бы кто-нибудь из нашей общины захотел увидеть историю Авраама, изображенную на картине, как бы художник изобразил его? как делать все сразу? или как по очереди, и по-разному действуя во многих разных режимах, хотя при этом одно и то же одно лицо? Я имею в виду, например, как когда-то сидел на осле с парнем, сопровождающим его, и слугами, следовавшими за ним; затем снова осел остался с слугами, Исаак, нагруженный дровами, а сам нес в руках нож и огонь: затем в другом отсеке тот же Авраам в совершенно другом положении, с мальчиком, привязанным к дровам, а его правая рука вооружена
| 80 нож готов к нанесению удара.И все же это был бы не разный Авраам в каждом месте, хотя он и был представлен на картине в очень многих различных формах, а был бы везде один и тот же, искусство художника постоянно соответствовало бы требованиям вещей, которые должны быть изображены. Ведь невозможно в одном представлении увидеть, как он совершает все вышеперечисленные действия. Итак, закон был изображением и прообразом вещей, путешествующих в истине, и поэтому, хотя и было две птицы, все же был Тот, Кто был представлен в обеих, но в Одном, как страдающий и свободный от страданий, как умирающий и превосходящий смерть, и восхождение к небу как своего рода вторые первые плоды человеческой природы, обновленные до нетления.Ибо Он проложил нам новый путь к тому, что наверху, и мы в свое время последуем за Ним. То, что тогда одна птица была убита, а другая действительно была крещена ее кровью, хотя сама не подлежала резне, олицетворяло то, что действительно должно было произойти. Ибо Христос умер вместо нас, и мы, крестившиеся в Его смерть, Он спас Своей собственной кровью.

5:17. И Он Сам учил, а фарисеи сидели.

Вокруг Него поистине была компания завистников, книжников, то есть фарисеев, которые наблюдали за Его чудесными делами и слушали, как Он учил: «и сила Божья присутствовала, как говорится, чтобы исцелить его.«Сказано ли это так, как будто Бог дал Ему способность творить чудеса? Он позаимствовал силу у другого? Но кто осмелится подтвердить это? Скорее, это был Он Сам, действующий Своей собственной силой, как Бог и Господь, и не как причастник какой-то божественной благодати. Ведь люди действительно часто, даже будучи сочтенными достойными духовных даров, все же иногда оказываются немощными в соответствии с пропорцией, известной Тому, Кто распространяет эти божественные благодати. Но в случае нашего Спасителя все, ничего подобного не было, но Его сила исцелить его была не человеческой силой, а скорее божественной и непреодолимой: потому что Он был Богом и Сыном Божьим.

[Из Cod. D.] Только Христос учит как (истинный) учитель и мудрость Отца. Для всех остальных учите как получение от Него. «И была также, как говорится, сила Господа
| 81 на Него, чтобы исцелить всех; «что означает, что Его сила исцелять была не человеческой, а божественной и непреодолимой. Ибо остальные святые в одно время получают силу творить исцеления, а в другое время нет: но Иисус , как Бог и сила Отца, всегда исцеляющая всех. 16

5:18. И вот, некоторые приносят на кровать паралитического человека.

[Из Cod. D.] Итак, когда немалое число, как говорится, книжников и фарисеев, собралось вместе, вот некоторые из них кладут на постель парализованного человека; и, не имея возможности войти через дверь, они отнесли его на крышу, чтобы совершить странный и новый поступок. За то, что они вырвали черепицу, они удалили лежавшие там дрова; и тем не менее, пока это делалось, и Иисус терпеливо ждал, и присутствующие; хранил молчание, наблюдая за результатом и желая увидеть, что Он скажет и сделает.Поэтому, открыв крышу, они опустили кровать и положили посреди паралитического. Что же тогда делает Господь? Увидев их веру, —- не веру парализованного, но несущего; ибо один может быть исцелен верой других; или, поняв, что паралитик тоже верит, исцелил его. Возможно, однако, что место, куда они спустили постель парализованного через черепицу, было открыто для воздуха, так что им вообще не пришлось бы ломать крышу.Но когда Спаситель говорит ему: «Человек, тебе прощаются грехи твои», Он обращается в основном к человечеству: ибо те, кто веруют в Него, исцелившись от болезней души, получат прощение грехов, которые прежде они совершил. Или Он может иметь в виду это; Я должен исцелить твою душу, прежде чем исцелить твое тело: ибо, если этого не сделать, ты, получив силу ходить, будешь грешить еще больше, и даже если у тебя нет
| 82 просил об этом, но я, как Бог, вижу болезни души, которые навлекли на тебя эту болезнь. 17

И поскольку теперь, когда собралось так много книжников и фарисеев, было необходимо совершить какое-нибудь особенно божественное чудо для их пользы, из-за презрения, с которым они относились к Нему, Спаситель снова позаботился о них. самое чудесное дело. Ибо на теле был растянут паралитик, излеченный неизлечимой болезнью; и, поскольку искусство врачей оказалось совершенно бесполезным, его родственники отнесли его к Врачу, который есть свыше, даже с небес.И когда он был в присутствии Того, Кто может исцелять, его вера была принята: и что вера может удалить грех, Христос немедленно показывает; ибо Он провозглашает ему, лежа там: «Прощаются тебе грехи твои». Теперь, я полагаю, кто-нибудь может сказать это; Он хотел избавиться от болезни; и почему тогда Христос объявляет ему прощение его греха? Это было для того, чтобы ты узнал, что Бог молча и бесшумно наблюдает за делами людей и наблюдает за ходом жизни каждого; и поэтому написано: «Пути человека пред очами Бога; и Он смотрит на все свои следы.«И поскольку Он добр и хочет, чтобы все люди были спасены, Он часто очищает тех, кто запутался в грехах, причиняя болезни их телам. Ибо так Он где-то говорит голосом Иеремии:« Ты будешь научен, о Иерусалим трудом и бичом ». И автор книги Притчей где-то сказал:« Сын мой! Не пренебрегай учением Господа и не унывай, когда ты обличен Им, Которого любит Господь, Он наказывает и бичерит всякого сына, которого принимает.«Хорошо, поэтому Христос объявляет, что Он устранит причину болезни и, так сказать, самый корень болезни, даже греха: ибо, если это будет устранено, болезнь, которая возникла из нее, обязательно должна быть устранена. тоже заодно забрали.
| 83

5:21. И начали рассуждать книжники и фарисеи, говоря.

Затем он, как было сказано, наделенный самой божественной властью, провозгласил прощение грехов. Но это заявление снова беспокоит невежественную и завистливую шайку фарисеев: они говорили друг другу: «Кто это, что богохульствует?» Но ты бы не сказал этого о Нем, о фарисей, если бы ты знал Божественные Писания, помнил слова пророчества и понял восхитительную и могущественную тайну воплощения.Но теперь они обвиняют Его в богохульстве, устанавливают против Него крайнее наказание и приговаривают Его к смерти: ибо закон Моисеев повелел, чтобы всякий, кто богохульствовал против Бога, должен был понести смерть. Но как только они достигли этой вершины смелости, Он сразу же показывает, что Он Бог, чтобы еще раз обличить их в невыносимом нечестии. «Для чего, говорит Он, рассуждаете вы в сердцах ваших?» Итак, если ты, фарисей, говоришь, Кто может прощать грехи, кроме Единого, Бога; Я также скажу тебе: кто может знать сердца и видеть мысли, сокрытые в глубине разума, кроме одного Бога? Ибо где-то Он говорит Себя голосом пророков: «Я Господь, испытывающий сердца и испытывающий вожжи.«И Давид также где-то сказал о Нем и о нас:« Тот, Кто единолично сформировал их сердца ». Следовательно, Тот, Кто, как Бог знает и сердца, и вожжи, как Бог также прощает грехи.

5:24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть.

Но поскольку место все еще остается открытым для неверия, когда он говорит: «Прощаются тебе грехи», — ибо человек не видит прощенных грехов глазами тела, в то время как избавление от болезни и подъем паралитика и его ходьба несет в себе явную демонстрацию божественной силы: —- Он добавляет: «Встань, неси свою постель и иди в свой дом», и это было сделано, потому что он вернулся в свой дом , избавленный от немощи, от которой он так долго страдал.Следовательно, это доказывается самим фактом, что «Сын
18 человек имеет | 84
сила на земле прощать грехи ». Но о ком Он это говорит? От Себя или также от нас? И то, и другое истинны. Ибо Он прощает грехи как воплощенный Бог, Господь закона: и мы тоже получили от Него эту великолепную и достойнейшую восхищения благодать. Ибо Он увенчал человеческую природу также этой великой честью, сказав даже святым апостолам: «Истинно говорю вам, на чем вы ни связываете, земля будет связана на небе; и все, что разрешите на земле, будет разрешено на небе.«И еще:« Кому вы простите грехи, те простятся им; и кого вы свяжете, тот будет связан ». И по какому случаю мы находим Его таким говорящим с ними? смерти, и воскрес из могилы, когда Он дунул на них и сказал: «Примите Святого Духа». За то, что он сделал их причастниками Своей природы и даровал им обретение Святого Духа, Он также сделал их причастниками Его славы, дав им силу как прощать, так и связывать грехи.И поскольку нам было велено совершить именно это действие, как не может Он тем более Сам не прощать грехи, когда Он дает другим власть, чтобы позволить им сделать это?

5:27. И Он увидел мытаря по имени Левий.

Ибо Левий был мытарь, человек, ненасытный до грязной корысти, необузданной жадности, беспечный в своем рвении к тому, что ему не принадлежало; Ибо таковы были мытари: но он был вырван из самой мастерской беззакония и спасен без надежды по призыву Христа Спасителя всех нас.Ибо Он сказал ему: « Следуй за Мною; и он оставил все и последовал за Ним». Ты видишь мудрейшего
| 85 Павел верно говорит, что «Христос пришел спасти грешников?» Видишь, как Единородное Слово Божие, взяв на Него плоть, перенесло на Себя дьявольское добро?

ИЗ ПРОПОВЕДИ XXI. Пояснение к следующему.

[Из сирийского MS.12,154.]

«Или как может человек войти в дом сильного и испортить его сосуды, если он сначала не связал сильного, а потом он испортил бы свои сосуды.«Под домом сильного человека, то есть сатаны, Он имеет в виду эту страну на земле, и его сосуды — это те, кто единомышленники с ним. Ибо, как мы называем святых святыми сосудами, так и ничто не препятствует нашему жертвованию. имя «сосудов диавола» для виновников всякого зла. Поэтому Единородное Слово Бога при Его воплощении вошло в дом сильного человека, даже в этот мир, и, связав его, и «затонуло» он в оковах тьмы, как написано, испортил свое имущество.

[Из Маи.] И Левий воистину был спасен, в то время как в нас это дело внушает счастливые надежды; потому что самим фактом нас учат, что покаяние спасет. Да, более того, Сам Бог, Который Господь всего, будет нашей поручителем, блудница, Он говорит голосом пророка: «Вернитесь ко Мне и спасетесь даже от концов земли».

ИЗ ЭТОЙ ПРОПОВЕДИ. Пояснение к следующему.

[от сирийского, как указано выше]

«Кто из вас, имеющий сто овец и потерявший одну из них, не оставит девяносто девять на горе и не пойдет искать заблудившуюся? И если ему удастся найти ее, истинно говорю к вам, что он более радуется этому, чем девяносто девяти, которые не сбились с пути.»Ибо множество разумных сотворенных существ, составляющих стадо Христово на небе и на земле, бесчисленно и столь же велико, как
| 86 даже возвыситься до совершенного числа. Это то, что означает для нас слово «сто». Таким образом, отряда святых ангелов — девяносто девять; ибо, как я сказал, их много; но стадо на земле одно, но все же полезно для завершения числа, и его также ищет Христос. Стал ли Он тогда искать то, что было потеряно, или как то, что еще не пострадало? Но ясно, что ищется то, что потеряно.Каким же образом оно было потеряно? Из-за того, что впали в грех: из-за блуждания по божественной воле и далеко от вселенского Пастыря.

Но ничто из этого не трогало фарисеев: напротив, они обвиняли их в учениках; для слушания,

5:30. И книжники их и фарисеи роптали, говоря ученикам Его:

Однако есть некоторые 19 , которые пытаются лишить тех, кто запутан грехом, божественной кротости: ибо они не признают покаяния, но как бы упрекают Спасителя в том, что он ищет Своего и собирает со всех сторон разбросанное. : и им мы говорим: фарисеи подали вам пример ропота, когда увидели, как зовут Левия, и собралось множество мытарей и пировали со Христом, Спасителем всех нас.И, подойдя к святым апостолам, они оправдали свою вину, сказав: «Почему вы едите и пьете с мытарем?» Но они должны были ответить: «Целым не нужен врач». Ибо Спаситель всех, как врачеватель духов, не удаляется от нуждающихся в Нем, но как способный очистить их, намеренно беседуя с теми, кто еще не очистился от своих грехов. Но давайте посмотрим, о фарисей, на самонадеянную гордость твоего характера: ибо позволь нам принять Самого Христа, Которому все известно, как истолкователя великой вины, которую ты наложил на себя своим властным обращением с грешниками.Говоря о фарисее, который хвалился во время молитвы, и об одном мытаре, обвинявшем себя, Он сказал: «Истинно говорю вам, что он пошел оправданным в дом свой, а не тот фарисей». Мытарь
| 87 Итак, признавший свой грех оправдан больше, чем надменный фарисей. Но по какой причине фарисеи обвиняют Спасителя в том, что он ел с грешниками? Потому что по закону было проведено различие между святым и мирским: то есть

Кто написал Евангелия, и откуда мы знаем…

Библия дает нам четыре рассказа о жизни Христа.В каждом из них записана уникальная перспектива самого значительного события в истории — распятия и воскресения. Все четыре Евангелия названы в честь людей, живших во время или вскоре после раннего служения Христа. Традиция считает этих людей авторами, но есть одна проблема: ни одна из этих книг не называет своего автора.

Евангелия анонимны — так как мы узнаем, кто их написал?

Ни в одном из евангелий не было раздела «об авторе». Ближе всего к заявлению об авторстве мы подходим в самом конце Книги Иоанна, где автор подразумевает, что книга была написана «учеником, которого любил Иисус» (Иоанна 21:24 NIV ).

Есть ли другие контекстные подсказки, которые мы можем использовать для определения авторов? Можем ли мы доверять предположениям традиции о том, кто написал Евангелия? Знали ли отцы ранней церкви об авторстве Евангелий больше, чем мы знаем сейчас?

Эти вопросы рассматриваются в курсе доктора Марка Штрауса «Четыре портрета, один Иисус», на основе которого написана эта статья. Давайте начнем отвечать на эти вопросы с первого канонического Евангелия от Матфея.

Кто написал Евангелие от Матфея?

На протяжении более чем тысячелетия церковь приписывала это Евангелие Матфею, сборщику налогов, ставшему учеником.Все три синоптических евангелия и книга Деяний перечисляют Матфея среди двенадцати учеников, но только в книге Матфея прямо говорится, что он сборщик налогов.

Во всех трех синоптических евангелиях записан рассказ о том, как Иисус призвал сборщика налогов к ученичеству, но что интересно, в то время как в книге Матфея его называют Матфей, ​​Марк и Лука идентифицируют этого человека как Левия. Однако стоит отметить, что все четыре списка апостолов включают Матфея, и ни в одном из них нет человека по имени Левий.

Некоторые ученые утверждают, что это два разных человека, но большинство полагает, что Матфей был известен под двумя именами, возможно, названными Леви, потому что он принадлежал к колену Леви. Хотя традиция утверждает, что Евангелие от Матфея было написано сборщиком налогов Матфеем, существует множество доказательств в пользу и против этого утверждения.

Аргументы в пользу Матфея как автора

1. Папий упомянул, что Матфей написал об Иисусе.

Самое раннее внешнее свидетельство того, что Матфей написал Евангелие, исходит от историка четвертого века Евсевия, цитирующего Папия, отца церкви второго века.Цитата неоднозначна, и ученые не могут однозначно сказать, что она означает, но, согласно Евсевию, Папий сказал это о Матфея:

«Матфей составил (или« упорядочил », или« составил ») logia (« оракулы »,« изречения »или, возможно,« евангелие ») на иврите (или,« арамейском ») языке (или« стиле »). ?), и каждый интерпретировал (или «переводил») их, как мог ».

Очевидно, Папий оставляет нам много вопросов относительно «авторства» Матфея. Он написал что-то или собрал собрание вещей, написанных другими людьми? Были ли это высказывания Иисуса или Евангелие? Означает ли Папий, что текст на самом деле был написан на иврите или арамейском языке, или что он был написан на иврите или арамейском стиле? И интерпретировали ли его другие люди — подразумевая, что Матфей был источником, а не автором — или они переводили его работу?

Одной этой цитаты недостаточно, чтобы доказать, что Мэтью является автором, но это еще не все, что ученые должны продолжать.

2. Евангелие от Матфея высокоорганизовано.

Работа сборщика налогов требовала постоянного ведения записей и точной передачи информации. Мэтью должен был быть организованным, чтобы выполнять свою работу, а автор книги Матфея, кажется, очень организован. Основные разделы Евангелия аккуратно разделены на части. У Иисуса есть пять выдающихся проповедей в Евангелии от Матфея, и каждая заканчивается некоторыми вариациями одного и того же перехода: «Когда Иисус закончил говорить это.. . » (Матфея 7:28; 11: 1; 13:53; 19: 1; 26: 1). В 13-й главе Евангелия от Матфея автор приводит семь притч подряд. А в 23-й главе Матфея мы читаем фарисеям семь бед.

Многие ученые считают этот аккуратный, организованный стиль доказательством авторства Матфея, но, опять же, это определенно не окончательное доказательство.

3. Использование имени Матфей в 9: 9.

В параллельных отрывках других синоптиков упоминается сборщик налогов, которого Иисус называет Левием. Это отклонение может показаться косвенным, но некоторые ученые утверждают, что оно также могло быть индикатором авторства Матфея.

Если Матфей и Лука оба использовали Марка в качестве первоисточника (как полагает большинство ученых), то разумно предположить, что ему было бы удобно изменить свое имя в описании. Д.А. Карсон также добавляет в своем комментарии к стиху 9: 9: «Примечательно, что он более самоуничижительный, чем рассказ Луки, в котором говорится, что Матфей« оставил все »и последовал за Иисусом. . . » Скромный может быть более подходящим термином для выбора автора, но можно возразить, что, если бы его написал кто-то другой, он бы не смягчил язык.Однако Марк использует ту же формулировку, что и Мэтью, так что этот аргумент не выдерживает никакой критики.

4. Евангелие от Матфея говорит о деньгах больше, чем другие синоптики.

Притча о талантах встречается только у Матфея. Золото и серебро упоминаются 28 раз в Евангелии от Матфея, но только один раз в Евангелии от Марка и четыре раза в Евангелии от Луки. Автор также использует определенные денежные термины, которые не упоминаются в других Евангелиях, например, храмовый налог в две драхмы в 17:24 и греческое слово stater в 17:25.

В молитве «Отче наш» автор Евангелия от Матфея говорит: «И прости нам долги наши, как и мы простили должников нашим» (Матфея 6:12), тогда как автор Луки говорит: «Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякий, кто грешит против нас »(Луки 11: 4). Эта замена — плюс известность тем, что касаются денег и сбора налогов — кажется, наводит на мысль, что автор хорошо знаком с деньгами и понимает Евангелие через мир финансов — как мы могли бы ожидать от сборщика налогов, ставшего учеником.

5. Церковь приписала эту книгу Матфею.

Матфей вряд ли самый важный из учеников. Он почти не упоминается во всем Новом Завете. Если ранняя церковь не знала, кто написал это Евангелие, почему они выбрали кого-то столь непонятного? Отсутствие значимости Матфея в Новом Завете наводит на мысль, что у ранней церкви, должно быть, были веские основания приписывать ему Евангелие.

Ни один из этих аргументов не является идеальным аргументом в пользу авторства Матфея, но вместе взятые, они подтверждают такую ​​возможность.Чтобы опровергнуть многовековые церковные традиции, нам потребуется гораздо больше доказательств того, что Матфей был , а не автором. Давайте посмотрим на аргументы.

Аргументы против Матфея как автора

1. Заявление Папия не может относиться к тексту, который мы называем Евангелием от Матфея.

Несмотря на двусмысленность утверждения Папия о Матфея, ясно одно: он говорит, что Матфей работал с текстом на иврите или арамейском языке (независимо от того, написал ли он его или собрал его), а другие дали нам греческую версию (независимо от того, переводили они или истолковал это).

Проблема, с которой ученые сталкиваются с утверждением Папия, состоит в том, что работа, которую мы называем Евангелием от Матфея, читается как греческий оригинал, а не как перевод или интерпретация текста, который изначально был написан на другом языке. При этом, , , возможно, что Матфей написал или составил другой труд — возможно, собрание высказываний Иисуса или полное Евангелие — на иврите или арамейском языке, а затем написал отдельное оригинальное греческое издание позже. . Еврей, работавший сборщиком налогов в римском правительстве, несомненно, мог владеть обоими языками.

Большинство ученых считают, что авторы Матфея и Луки писали с использованием Марка и некоторой комбинации других источников, а некоторые считают, что Папий может указывать на то, что Матфей написал один из этих неоткрытых исходных текстов.

2. Сборщик налогов не подчеркивает еврейский ритуал или Закон.

Если бы Евангелие от Матфея было написано сборщиком налогов, евангелие не могло бы иметь такого глубокого знания Закона, потому что сборщики налогов были религиозными посторонними.Возможно, эту проблему можно решить с помощью источников, но может быть больше оснований полагать, что автор не был сборщиком налогов.

3. Матфея 13:52 можно предположить, что автор был обращенным книжником или фарисеем.

«Он сказал им:« Поэтому всякий учитель закона, ставший учеником в Царстве Небесном, подобен хозяину дома, который выносит из своей кладовой новые сокровища, а также старые »». — Матфей 13:52

Использует ли Иисус эту притчу (и автор, записывающий ее) как намек на обращение автора? Если автор Матфея — учитель Закона, ставший учеником, это могло бы объяснить знакомство Евангелия с Законом и иудейскими ритуалами.Евангелие от Матфея постоянно показывает, как жизнь и служение Иисуса исполнили пророчества, которые действительно представляют «старые сокровища» вместе с новыми.

4. Большинство ученых считают, что Матфей заимствовал материал у Марка.

Сходство между Евангелием от Матфея и Евангелием от Марка, в том числе использование одинаковых формулировок для описания одних и тех же событий в одном общем порядке, привело большинство ученых к мысли, что автор Матфея использовал Евангелие от Марка в качестве источника.

Человек по имени Иоанн Марк считается автором Евангелия от Марка (подробнее об этом ниже), и он не был апостолом. Будет ли Матфей, ​​сборщик налогов, очевидец служения Иисуса, использовать письменный отчет кого-то, кого там не было, чтобы написать свой собственный?

Звучит довольно маловероятно, но на самом деле возможно — есть веские основания полагать, что Джон Марк написал версию событий Петра, на которую Мэтью наверняка захочет сослаться. Тем не менее, этот аргумент стоит рассмотреть.

Отправляя свой адрес электронной почты, вы понимаете, что будете получать электронные сообщения от HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 USA) с информацией о продуктах и ​​услугах HCCP и ее аффилированных лиц. Вы можете отказаться от подписки на эти электронные сообщения в любое время. Если у вас есть какие-либо вопросы, просмотрите нашу Политику конфиденциальности или напишите нам по адресу [email protected]

Итак, Матфей, ​​сборщик налогов, написал Евангелие от Матфея?

К сожалению, недостаточно доказательств, чтобы доказать или опровергнуть авторство Мэтью.Церковь всегда приписывала ему это Евангелие, но без прямого утверждения в тексте, что приписывание происходит из традиции, а не из Священного Писания. Это никоим образом не означает, что традиция ошибочна, мы просто не знаем наверняка.

Кто написал Евангелие от Марка?

Несколько отцов ранней церкви утверждают, что Евангелие от Марка было написано человеком по имени Иоанн Марк — товарищем Павла и Петра. Через литературную телефонную игру мы можем даже узнать, что один из апостолов (Иоанн) говорит, что это написал Иоанн Марк.

Помните Папия, который сказал, что Матфей написал об Иисусе? Согласно Евсевию, Папий также утверждает, что Иоанн «Старший» (считающийся апостолом Иоанном) сказал ему (Папию), что это написал Иоанн Марк.

Напомним:

  • Евсевий (четвертый век) сообщает нам, что
  • Папий (I – II век) сказал, что
  • Иоанн Старший сказал Папию, что
  • Иоанн Марк написал это Евангелие на основе
  • Воспоминания апостола Петра

Если этот запутанный след информации не убеждает вас, то многие другие писатели ранней церкви утверждали, что написал его, в том числе Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и Иероним.Эти авторы добавляют, что Иоанн Марк написал Евангелие, используя рассказы очевидцев Петра.

Так кто такой Джон Марк?

Марк было популярным именем в первом веке, но один Марк, в частности, постоянно встречается в Новом Завете, и он считается Иоанном Марком, написавшим Евангелие. Впервые он появляется в Деяниях 12:12. Чудом освободившись из тюрьмы, Питер направляется в дом матери Иоанна Марка, где собрана церковь:

«Когда это до него дошло, он пошел в дом Марии, матери Иоанна, также называемой Марком, где собралось много людей и молились.”

Но это не степень его причастности к ранней церкви. Одной главой позже Варнава (двоюродный брат Марка) и Саул отправились в свое первое миссионерское путешествие, приведя в качестве помощника человека по имени Иоанн, которого в Библии позже называют «Иоанном, также называемым Марком» (Деяния 13: 5). В Библии не сказано, почему, но Марк оставляет миссионеров в Перге в Памфилии и возвращается в Иерусалим (Деяния 13:13).

Позже Павел приглашает Варнаву во второе миссионерское путешествие. Когда Варнава хочет взять с собой Иоанна Марка, Павел предостерегает от этого, ссылаясь на его дезертирство в Памфилии.Они так сильно разошлись во мнениях, что решили расстаться. Варнава отплыл на Кипр с Иоанном Марком, а Павел взял Силу в Сирию и Киликию (Деяния 15: 36–41).

После этого мы не видим Марка в Деяниях, но письма Павла показывают, что в конце концов они наладили свои отношения. Примерно через десять лет после разделения Павел называет Марка своим «соработником» (Колоссянам 4:10 и Филимону 24). Во 2 Тимофею 4:11 Павел говорит Тимофею: «Возьми Марка и приведи его с собою, потому что он помогает мне в моем служении.”

Ранняя церковь предполагает, что Иоанн Марк также знал Петра. Хотя Священное Писание тесно связано с Марком и Павлом, есть только один стих, связывающий Петра с кем-то по имени Марк. В 1 Петра 5:13 он передает привет от «сына моего Марка». Можно утверждать, что это другой Марк (опять же, имя было очень распространенным), но, учитывая объяснение ранней церковью отношений Иоанна Марка с Петром, вероятно, можно с уверенностью предположить, что это тот же самый Марк, который мы видим в Деяниях и посланиях Павла.

Отец ранней церкви Папий утверждает, что «Марк стал истолкователем Петра». Неясно, имеет ли он в виду, что Марк истолковал для Петра греческий язык, потому что он проповедовал на арамейском языке, или он имеет в виду, что Марк перевел устные учения Петра в письменную форму.

В любом случае, ранняя церковь, похоже, единодушно считала Иоанна Марка автором Евангелия от Марка, и никаких альтернатив не предлагалось. Он не был апостолом и не был очевидцем служения Иисуса, но у нас есть веские основания полагать, что Иоанн Марк на самом деле был автором Евангелия, носящего его имя.

Отправляя свой адрес электронной почты, вы понимаете, что будете получать электронные сообщения от HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 USA) с информацией о продуктах и ​​услугах HCCP и ее аффилированных лиц. Вы можете отказаться от подписки на эти электронные сообщения в любое время. Если у вас есть какие-либо вопросы, просмотрите нашу Политику конфиденциальности или напишите нам по адресу [email protected]