Содержание

Краткое содержание «Так говорил Заратустра». Философский роман Фридриха Ницше. Идея сверхчеловека

Философский трактат «Так говорил Заратустра» — самое знаменитое произведение Фридриха Ницше. Книга известна своей критикой привычной христианской морали. В своем труде автор выступил с множеством тезисов, вызвавших живое обсуждение и яростную критику. Некоторыми своими чертами «Так говорил Заратустра» напоминает Библию. Это сплав поэзии, философского трактата и художественной прозы, в которой много образов, метафор и притч.

Идея о сверхчеловеке

Книга Ницше делится на четыре части, каждую из которых автор издавал отдельно. Писатель собирался взяться еще за два тома, однако не успел воплотить в жизнь свою задумку. Каждая часть содержит несколько притчей. Именно о них рассказывает краткое содержание. «Так говорил Заратустра» начинается со сцены возвращения Заратустры к людям после многолетнего скитания. Главный герой – пророк. Его идея фикс – сообщить людям о собственном откровении.

Философия пророка является смысловым стержнем, на котором держится книга «Так говорил Заратустра». Идея сверхчеловека, пропагандируемая главным героем, стала самой популярной и известной теорией самого Ницше. Основной посыл произведения дается уже в первой сцене, когда Заратустра спускается с гор. По дороге он встречает отшельника. Этот человек признается, что любит Бога, и это чувство дает ему силы жить. Сцена не случайна. После этой встречи пророк идет дальше и удивляется, почему отшельник еще не знает о том, что Бог мертв. Он отрицает многие нормы, которые привычны обычным людям. Эту мысль доносит как сама книга, так и ее краткое содержание. «Так говорил Заратустра» — это еще и трактат о месте человека в природе и обществе.

Путешествие в город

Свою первую проповедь бродячий философ Заратустра произносит в городе, когда он натыкается на толпу, собравшуюся вокруг плясуна на канате. Путник рассказывает людям о сверхчеловеке, он убеждает, что обычный человек – это лишь звено в цепи развития от обезьяны до сверхчеловека. Кроме того, Заратустра во всеуслышание объявляет о том, что Бог мертв и поэтому людям стоит прекратить верить в неземные надежды и стать верными земле.

Речь незнакомца забавляет толпу. Она высмеивает философа и продолжает наблюдать за представлением. Без упоминания об этой сцене не может обойтись краткое содержание. «Так говорил Заратустра» хотя и представляет собой философский трактат, в то же время имеет все признаки романа с развивающимся сюжетом и вымышленными героями. Сцена в городе заканчивается тем, что канатоходец падает на землю и погибает. Мудрец подбирает его тело и уходит из города в компании Змеи и Орла.

Философия Заратустры

У Заратустры есть свой «Сборник речей», состоящий из 22 притч. Именно они раскрывают основные идеи, которые пытается донести до читателей Фридрих Ницше. Заратустра презирает священников и учит уважать солдат. Он считает государство «кумиром» и объясняет, что только после его падения наступит эра нового человека. Философ убеждает избегать актеров, шутов и славы. Он критикует христианский постулат о том, что на зло надо отвечать добром, считая такое поведение слабостью.

Большую часть своих тезисов Заратустра рассказывает прохожим и случайным спутникам. Так, с одним юношей он делится мыслью о том, что в человеческой природе значительное место занимает зло, и только преодолев его, он может стать сверхчеловеком. Из всех тезисов пророка особенно выделяется один. На нем основывается вера, о которой рассказывает книга «Так говорил Заратустра». Анализ показывает, что важнейшей частью мифологии философа является его пророчество о наступлении Великого Полдня. Это событие предварит переход человека на новую стадию своего развития. Когда наступит Великий Полдень, люди отпразднуют закат своего прежнего полусуществования.

Цитаты

Во второй части книги, после непродолжительной жизни на публике, Заратустра решает вновь затвориться в своей пещере, где он проводит еще много лет. Вернувшись из длительного заточения, он вновь выступает перед людьми с притчами. Критика религии – это один из основных посылов книги «Так говорил Заратустра». Цитаты на эту тему можно приводить в огромном количестве. Например:

  • «Бог есть мысль, которая делает все прямое кривым и все, что стоит, вращающимся».
  • «Злым и враждебным человеку называю я все это учение о едином, полном, неподвижном, сытом и непреходящем!»
  • «Если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть богом! Следовательно, нет богов».

Философ высмеивает равенство людей. Он считает, что это понятие – фикция, придуманное, чтобы наказывать сильных и возвеличивать слабых. Исходя из этого, пророк призывает отказаться от сострадания в угоду созиданию. Люди не должны быть равными. Эту мысль Ницше несколько раз повторяет на страницах своей книги «Так говорил Заратустра». Содержание по главам показывает, как он последовательно критикует все привычные обществу устои и порядки.

Насмешки над мудростью и культурой

Устами Заратустры Ницше говорит о том, что все так называемые мудрецы лишь служат необразованному народу и его суевериям, при этом мешая истине. Настоящие ее носители живут не в городах среди толпы, а в далеких пустынях, подальше от человеческой суеты. Часть истины заключается в том, что все живое так или иначе стремится к власти. Именно из-за этой закономерности слабое должно подчиниться сильному. Заратустра считает волю к власти гораздо более важным человеческим качеством, чем волю к жизни.

Критика культуры – еще одна характерная черта книги «Так говорил Заратустра». Отзывы современников показывают, как они брезгливо относились к Ницше, считавшему большую часть человеческого наследия лишь результатом поклонения иллюзорной выдуманной действительности. Например, Заратустра открыто смеется над поэтами, которых он называет слишком женственными и поверхностными.

Дух Тяжести

В третьей части философского романа у Заратустры появляются новые притчи и образы. Он рассказывает своим немногочисленным слушателям о Духе Тяжести – существе, напоминающем то ли карлика, то ли крота, пытающемся сделать мудреца хромым. Этот демон пробовал утащить Заратустру на дно, в бездну, полную сомнений. И только ценой больших усилий главному герою удалось спастись.

Оратор объясняет публике, что Дух Тяжести дается каждому человеку с рождения. Периодически он напоминает о себе в виде слов «зло» и «добро». Заратустра отрицает эти понятия. Он считает, что никакого добра или зла не существует. Есть только естественные желания каждого человека, которые не стоит скрывать ни при каких обстоятельствах.

Отношение к судьбе и порокам

Книга «Так говорил Заратустра», смысл которой трактуется философами и другими исследователями по-разному, предлагает читателю по-новому посмотреть на, казалось бы, привычные вещи. Например, главный герой отказывается рассуждать о некоем универсальном пути – всеобщем способе спасения и правильной жизни, речь о котором идет во всех популярных религиозных учениях. Напротив, Заратустра считает, что у каждого человека своя дорога, а свое отношение к морали каждый должен формировать также по-своему.

Пророк объясняет любую судьбу всего лишь совокупностью случайностей. Он восхваляет такие черты, как властолюбие, сладострастие и эгоизм, считая их всего лишь здоровыми естественными страстями, присущими сильной душе в возвышенном теле. Предрекая следующую эпоху сверхлюдей, Заратустра надеется, что все эти особенности характера будут присущи человеку нового типа.

Идеальный человек

Согласно идеям Заратустры, для того чтобы стать сильным, достаточно научиться быть свободным от любых внешних обстоятельств. По-настоящему могущественные люди могут позволить себе постоянно бросаться во всякую случайность. Сила должна проявляться во всем. Мужчины обязаны всегда быть готовыми к войне, а женщины – к рождению детей.

Один из тезисов Заратустры гласит о ненужности общества и любого общественного договора. Попытки жить вместе по каким-то правилам всего лишь мешают сильным восторжествовать над слабыми.

Последняя часть

В четвертом томе Ницше рассказывает о старости Заратустры. Дожив до преклонных лет, он продолжает верить в свои проповеди и жить согласно главному лозунгу сверхчеловека, который гласит: «Будь тем, кто ты на самом деле есть». Однажды пророк слышит крик о помощи и покидает свою пещеру. По дороге он встречает множество персонажей: Прорицателя, двух Королей с ослом, Совестливого духом, Чародея, последнего Папу, Самого безобразного человека, Добровольного нищего и Тень.

Заратустра приглашает их в свою пещеру. Так, философский роман приближается к своему концу. Гости пророка выслушивают его проповеди, которые он уже рассказывал прежде не протяжении всей книги. В сущности, в этот раз он обобщенно резюмирует все свои идеи, складывая их в стройное учение. Далее Фридрих Ницше описывает вечерю (по аналогии с Евангелием), где все едят баранину, восхваляют знания Заратустры и молятся. Хозяин говорит о том, что скоро наступит Великий Полдень. Утром он уходит из своей пещеры. На этом заканчивается сама книга и ее краткое содержание. «Так говорил Заратустра» — роман, который мог быть продолжен, если бы Ницше успел до конца реализовать свой творческий замысел.

Философия Фридриха Ницще: нигилизм

Имя немецкого философа и мыслителя Фридриха Ницше – одно из наиболее узнаваемых в мире. Его учение пронизано нигилизмом и критическим отношением ко всему существующему на земле. Труды мыслителя являются очень сложными для понимания и принятия. Его убеждения могут встретить и резко отрицательную реакцию, и недоумение, и положительное принятие. Но только не равнодушие. Биография и жизненный путь Фридриха наполнены событиями.

Философские взгляды Ницше очень долго воспринимались как идеи фашизма и нацизма. И до сих пор, его труды могут быть восприняты как основа фашистского мировоззрения. Ницше обвиняют в том, что его философия нигилизма и Сверхчеловека являются основополагающими для действий Гитлера.

Философия жизни

Основа всей философии Фридриха Ницше – происходящее Бытие. Его центр – это воля к власти, которая представляется собой ни от чего не зависящее космическое начало. Все существующее – материальное и нематериальное – появилось из небытия. Все происходящее на свете не имеет смысла и содержания. Человек находится в поиске власти и постоянства, но это неосуществимо. Все изменчиво. Весь мир – изменчивая ложь. Эти короткие цитаты являются основой философии жизни Ницше. Он утверждает, что людям необходима иллюзорная вера. Кому-то просто для выживания, а кому-то – чтобы стоять у власти. По Ницше жить значит не просто существовать, а расти, наращивать силы, укрепляться. Отсутствие воли к власти означает деградацию.

Жизнеописание Ницше сводится к тому, что жизнь существует здесь и сейчас, невозможно получить награду за хорошие поступки и достойные действия в загробной жизни, которой нет. Ницше уверял, что церковь заставляет людей совершать несвойственный им действия. Нужно понять, что Господа не существует, и ответственность за все поступки полностью ложится на самого человека.

Тогда и появится истинный человек – неповторимое природное создание или жестокий зверь. Все мужчины должны добиваться власти и достигать победы, в мужчинах заложено природой стремление доминировать.

Воля и разум по Ницше

В своей философии Ницше реализовал и довел до крайности одну из свойственных ей характеристик – разрушение. Философия только все разрушает: ценности, принципиальные убеждения, размышления. Мыслитель основывается на убеждения, что воля – основа мироздания. Его первый труд 1872 года «Рождение трагедии из духа музыки» принят читателями в штыки, книга практически не раскупается, так как философия Ницше идет вразрез с устоями людей.

Фридрих стремится объединить философскую мысль и поэзию. Он считает, что философская мысль заключена в художественном взгляде на мир и бытие. Ницше пытается изменить одностороннее материалистическое мышление того времени. По его мнению, мир – это активная энергия жизни, это воля. Она не уравновешена и не разумна, это стихия. Мироздание не упорядочено, Ницше лишает его разумности. Мир становиться полем действий стихии и силы. Им овладевают неподвластные эмоции, которые и являются характерными особенностями жизни. Все сдерживающие факторы, такие как моральные устои, религиозные убеждения, разумный подход – это показатели болезненности и слабой воли.

Разум по Ницше – это жалкие и ничего не значащие интеллектуальные черты человека, которые никоим образом не могут справиться с силами стихии. Под «правдой» разума скрывается воля. Он находится в полной власти воли. Подсознание управляет осознанной мыслью и действиями.

Как и Коперник, Фридрих превращает дух и сознание в марионетку воли. Дух не находится в центре всего. Миром никто и ничто не управляет. Мир – это слепая энергия и воля.

Три этапа ницшеанства

Ницше считал Шопенгауэра своим учителем, но его взгляды были значительно шире. Философию Ницше можно разделить на 3 стадии, каждая из которых присуща определенному отрезку жизни Фридриха. До достижения возраста 30 лет, Ницше опубликовал работу о развитии философской мысли в Греции в период трагических событий. Спустя 3 года был выпущен его труд «Несвоевременные размышления». Работы Ницше были изложены в необычной форме научной философии, которая гармонично сочеталась с содержанием трудов. Благодаря этому, не только специалисты, но и обширный круг любителей обратили внимание на произведения.

Наступление 2 этапа, определенного в будущем как «переоценка ценностей», характеризуется резким отрицанием философских воззрений Шопенгауэра. В работах « Веселая наука», «Человеческое, слишком человеческое» и «Утренняя заря» Ницше отразил свое новое мышление.

На 3 этапе философ освещает свои взгляды и понимание воли, а также определение сверхчеловека. Его труды «По ту сторону добра и зла», «Антихристианин», «Так говорил Заратустра» и посмертная «Воля к власти» являлись провозглашением евронигилизма.

Сверхчеловек

Основополагающей работой Ницше является его труд «Так говорил Заратустра», где сформулирована идея Сверхчеловека, который возникает в итоге эволюционного развития в борьбе за место лидера. Этому человеку не важны законы и основы жизни, ему чужды иллюзорные мечты и милосердие, его основная цель – властвовать над всем миром.

В качестве противовесной силы Сверхчеловеку, стоит последний человек. Он не сражается и не пытается занять лидирующую позицию, его главное стремление – просто существовать. Он принимает пищу, спит, рожает детей, подобных себе. Последние люди полностью подвластны сверхчеловеку, они могут только подчиняться его приказам.

По этой причине в мире существуют абсолютно инертные люди, которые не могут оказать никакого влияния на историю и прогресс. Но есть и благо, которое очищает пространство для сверхлюдей.

Концепция Ницше была опорой для действий Гитлера, она послужила основанием его теории расизма. В СССР работы мыслителя были под строгим запретом.

Истинное бытие

Ницше кратко затрагивает проблемы бытия. По его мнению, истину и эмпирику нельзя ставить в противовес друг другу. Мыслитель отрицает существование мира, а это приводит к отрицанию реальности жизни человека. Его точка зрения основана на том, что бытия не существует и не существовало в принципе. Есть только круговорот жизненных событий, которые периодически повторяются.

Мыслитель подвергает яростной критике практически все: религию, достижения науки, разум, моральные устои. Он утверждает, что человечество в большинстве своем – это жалкие и ничтожные люди, которыми возможно управлять только с помощью войны.

Единственным смыслом наполнена только воля к власти, разум не занимает столь значимых позиций и не достигает таких масштабов. Ницше очень агрессивно относится к женщинам, которых он сравнивает с кошками, птицами и коровами. Женщина – это только источник вдохновения мужчины, а он обязан держать ее в строгости, иногда с применением силы. Но, тем не менее, философ имеет большое количество работ положительного характера об искусстве и здоровье.

Иррациональная философия Фридриха Ницше

Фридрих Ницше – немецкий философ-иррационалист, родился в Германии, изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге, работал в Базельском университете. С 1879 года он прекращает преподавание и странствует по Швейцарии, Италии, Франции, создав в эти годы свои лучшие произведения. Последние десять лет ХIХ века он живет, утратив душевное равновесие, и умирает в Германии, так и не узнав об успехе своих книг.

Творчество Ницше знаменует собой переход от философии ХIХ века к философии ХХ века, когда философская проблематика обращается к человеческой индивидуальности, проблеме человеческого существования, смыслу человеческой жизни, проблеме переоценки ценностей в связи с новыми историческими реалиями. Согласно Ницше, ни мораль, построенная на рационалистической основе, ни христианская мораль, которые до сих пор господствовали в Европе, не оправдали себя, поэтому необходимо исследовать саму проблему морали и подвергнуть пересмотру существующие нравственные ценности.

Ницше выражает свои идеи в оригинальной литературной форме, не давая строгих определений, не создавая законченной рациональной системы; его философия пронизана нигилизмом – отрицанием всего, часто ради самого отрицания, а также не лишена противоречий.

Главные сочинения Фридриха Ницше

  • «Человеческое, слишком человеческое» (1878)
  • «Веселая наука» (1882)
  • «Так говорил Заратустра» (1885)
  • «По ту сторону добра и зла» (1886)
  • «Генеалогия морали» (1887)
  • «Сумерки богов» (1888)
  • «Антихрист» (1888)
  • «Воля к власти» (1989)

Философия Ницше

Дионисийское и аполлоновское начала в культуре

Следует отметить, что огромное влияние на творчество Ницше, особенно на ранних его этапах, оказала книга Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Вслед за ним Ницше воспринимает жизнь как жестокую и слепую иррациональность. Противостоять этому и идти по пути утверждения жизни, по его мнению, можно только посредством искусства. В этой связи Ницше обращается к анализу греческой цивилизации и противопоставляет ее современному немецкому обществу. Именно греки, осознавая опасность и необъяснимость жизни, преобразовывали мир и человеческую жизнь с помощью искусства, в котором смешивались две тенденции: дионисийская и аполлоновская.

Первая из них связана с богом Дионисом, который символизирует инстинкт, страсть, гармонию с природой, буйство творческой энергии. По мнению Ницше, сначала в древнегреческой жизни преобладал «дионисийский» дух, но постепенно к нему присоединились «аполлоновские» черты – самообладание, умеренность, рациональность, связанные с богом Аполлоном. Величие Греции, ее подлинная культура состояли в гармоничном сочетании этих двух начал, но когда начинает преобладать «аполлоновский» дух, нарастают разрушительные тенденции в культуре, и это совпадает с распространением христианства в Европе.

Отталкиваясь от этих идей, Ницше весьма критично оценивает современную немецкую культуру, в которой преобладают знания и науки. По мнению философа, она нуждается в притоке жизненных сил, которые могут преодолеть диктат благоразумия и христианской морали, овладевшие Западной цивилизацией.

Критика современной морали и провозглашение «смерти Бога»

Ницше считает, что европейский человек знает и признает только известные ему христианские ценности, не подозревая о существовании других. Но, как он пишет, это – «только один вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали». В работе «По ту сторону добра и зла» философ подчеркивает, что существуют разные виды морали, но самое главное их различие заключается в подразделении на «мораль рабов» и «мораль господ». Следует отметить, что понятия рабов и господ у Ницше не отражают принадлежности к определенному социальному слою, это – тип человека, состояние его духа.

По мнению Ницше, «мораль рабов» сформировалась, прежде всего, под воздействием христианской религии и обладает следующими чертами: — претендует на единую, всеобщую и абсолютную моральную систему; — отражает мораль стада, толпы, общества; — направлена на усреднение всех людей и нивелировку личности; — поддерживает слабых, больных, неудачников; — превозносит культ посредственности, слабости и серости; — является лживой и лицемерной.

Эти «моральные ценности», по мнению философа, исчерпали себя, и он предлагает выход, обращаясь к идее «смерти Бога». Устами героя «Веселой науки» он провозглашает: «Бог умер! Он останется мертвым! И мы его убили!». Тем самым Ницше хочет показать, что человек отказывается от мира сверхъестественного и связанных с ним идеалов, а также от тех моральных ценностей, которые всегда были в основе западной цивилизации. При этом Ницше не старается доказать или опровергнуть бытие Бога, но хочет освободить людей от мысли, что они полностью зависят от Бога. Вера – это самообман, и от нее надо отказаться, так как она является признаком слабости и трусости.

Несмотря на это, Христа Ницше называет «самым благородным человеком», «символом креста, самым возвышенным из существовавших». Философ проводит различие между Христом и христианством, которое исказило его учение. Он пишет: «Христианская церковь ничего не оставила нетронутым, всякую ценность обесценила, любую истину превратила в ложь, а честь – в позор». Поэтому, по мнению Ницше, и настало время для переоценки ценностей и замены коллективной морали на индивидуальную.

Идея переоценки ценностей и появление сверхчеловека

Два типа морали одновременно всегда существовали в развитых цивилизациях, их элементы можно обнаружить даже в одном человеке. Они могли бы сосуществовать и дальше, если бы «рабы» не навязывали свои нравственные установки всем, и пример тому – христианство.

В традиционной морали Ницше видит «мораль рабов и побежденных слабаков, восставших против всего благородно красивого и аристократического». Поэтому, согласно Ницше, настало время переоценки ценностей, и пришла пора вернуться к аристократической традиции, которую в человеческой истории символизировал лишь один господствующий класс – воинов-аристократов. Такую мораль философ называет «моралью господ», носителем которой является господин, аристократ — это определенный тип высокого и благородного человека. Хотя Ницше не дает четкого определения «морали господ», но в своих произведениях он определяет черты человека, по которым ее можно распознать. Это – благородство, ответственность, правдивость, бесстрашие, «…благосклонное охранение и защита того, чего не понимают и на что клевещут, – будь это Бог, будь это дьявол, – склонность и привычка к великой справедливости, искусство повелевания, широта воли, спокойное око, которое редко удивляется, редко устремляет свой взор к небу, редко любит…».

Следовать этой высшей морали может новый тип человека – сверхчеловек, появление которого и связано с переоценкой ценностей. В работе «Так говорил Заратустра» Ницше подробно развивает идею сверхчеловека. Он пишет: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек – это то, что дóлжно преодолеть… Сверхчеловек – соль земли». «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью». Но сверхчеловек еще не родился, а процесс превращения человека в сверхчеловека не может произойти путем естественного отбора. Для этого необходима смелость отдельных индивидов, которые смогут разломать старые скрижали, переоценить все старые ценности и создать новые. Они-то и укажут направление и цель для высшего человека, станут стимулом, побуждением для возможного рождения сверхчеловека.

Воля к власти

В основе всех стремлений человека, согласно Ницше, лежит воля к власти, жизнь есть борьба за собственное господство, за вершины власти. Философ пишет: «жизнь есть просто воля к власти». Если перед богом уравниваются и выдающиеся, и посредственные люди, то в реальной жизни индивиды всегда будут различаться, в том числе и по своим способностям и талантам, и каждый из них будет стремиться утвердить свою власть, так как воля к власти пронизывает все существо человека и вообще всего живого на земле.

Поэтому, по мнению Ницше, посредственности также всегда будут стремиться к власти, но для общества это необходимо, так как «высокая культура может существовать только на широкой основе, на крепко и здраво консолидированной посредственности». Это означает, что задачей масс является создание условий, основы для возможного появления нового типа человека – сверхчеловека. Но он не может появиться, если высшие индивиды не наберутся смелости сломать старые скрижали, чтобы переоценить все ценности, и создать новые на основе собственной воли к власти. Эти новые нравственные ценности будут целью для высшего человека и смогут реализоваться в будущем в сверхчеловеке.

Итак, Ницше в своих произведениях дает критический, во многом глубокий анализ западной культуры и считает, что ей присущи такие черты, как самообман людей и следование их христианству в его современном истолковании как единственной и абсолютной системе ценностей. Он считает, что возрождение лучших черт европейской цивилизации может быть связано с переоценкой ценностей и созданием новой индивидуальной морали, носителями которой могут быть благородные, аристократические люди, которые и откроют эру человеческого творчества.

Такая позиция Ницше была обусловлена положением человека в европейском обществе, когда движение масс определяло историю – отсюда потеря человека, его слова, его силы. Ницше как художественная натура болезненно реагировал на действительность и полагал, что массы уничтожают позицию отдельной личности. Он считал необходимым спасение человека, выдвигая идею сильной личности – сверхчеловека. В этом привлекательность и необычайная популярность идей Ницше и в прошлом, и в настоящем – всегда, когда «толпа» или любые общественные формы довлеют над личностью. При этом философ совершенно не принимал современную ему действительность, и абсолютизация отрицания пороков окружающего его мира доходила у него до глобального отрицания всего существующего.

 

  • < Назад
  • Вперёд >

Философия Фридриха Ницше — Студопедия

Произведения Ф. Ницше (1844-1900) написаны в блестящей афористической литературной форме. По содержанию и социально-философской направленности их можно разделить на три группы. В общих чертах они соответствуют и трем этапам эволюции взглядов их автора. Ранние работы посвящены проблемам культуры и написаны явно под сильным влиянием А. Шопенгауэра. Это «Происхождение трагедии из духа музыки», «Философия в трагическую эпоху Греции» и «Несвоевременные размышления». Вторая группа, в которую входят «Человеческое, слишком человеческое», «Утренние зори», «Веселая наука», характеризуются отходом от идей Шопенгауэра в пользу «переоценки всех ценностей». Третья группа произведений включает «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеология морали», «Антихрист», «Сумерки кумиров», «Эссе Hоmо» и «Воля к власти» (наброски). В них систематически – насколько это позволяет литературно-афористическая манера – излагается философская концепция Ницше, центральное место в которой занимают наряду с понятиями «воля к власти» и «сверхчеловек» идеи «вечного возвращения» и «нигилизма».



Несмотря на определенные изменения в содержании произведений названного последовательного ряда, в них, по существу, идет развитие основной идеи, а именно концепции «воли к власти» как основы всякой жизни, всего общественного и культурного процесса. Уже в «Происхождении трагедии», где искусство как форма мышления, форма восприятия и отражения человеком мира рассматривается пока еще в шопенгауэровском духе, как проявление воли или, говоря шире, «жизни», имеет место противопоставление «жизненного» искусства, символизируемого образом Диониса (бог Веселья и пробуждения), интеллектуальному отношению к жизни (символизируемому образом Аполлона), разложению и умерщвлению жизни в «теории». Первым представителем мыслящей «теории» Ницше считал Сократа. Мысль о роковой противоположности «жизни» и «разума» становится, практически, центральным моментом всей полемики Ницше с представителями научного познания.

Развитая в «Несвоевременных размышлениях», «Об истине и лжи во внеморальном смысле» и «Науке и мудрости в борьбе», эта противоположность «жизни» и «разума» (науки) становится основой ницшеанской теории познания – гносеологии иррационализма и релятивизма.


Уже в первых произведениях Ницше важную роль играет установка философа – «радикальный аристократизм, видящий в великих людях цель истории и связанный с ним дуализм господ и рабов». «Согласно этому мы должны понять, – писал Ницше, – установить как сурово звучащую истину, что рабство принадлежит к сущности культуры. Здесь – источник той ярости, которую всегда питали коммунисты и социалисты, а также их бесцветные потомки, белая раса «либералов», к искусству и к классической древности». Как подойти к подобным высказываниям Ницше, правомерно ли не видеть здесь идеологию? Это не праздный вопрос. Он встает для каждого, кто знакомится с идеями Ницше в первозданном виде и кто читает прошлых и современных интерпретаторов ницшеанства. Но с определенностью можно сказать, что при анализе творчества Ницше немаловажную роль играет мировоззрение исследователя. С позиций того или иного мировоззрения творчество Ницше можно понять и как самый высокий гуманизм и как самое рациональное учение.

Рассмотрим основные идеи ницшеанства. В его онтологии привлекает прежде всего волюнтаризм – учение о воле как первооснове всего существующего. Волюнтаризм, как мы видели ранее, не был открытием Ницше. Последний заимствовал эту теорию непосредственно у А. Шопенгауэра, в творчестве которого видел в начале своего философского пути образец философского мышления. Ницше писал, что он принадлежал к тем читателям Шопенгауэра, которые, прочитав первую страницу, вполне уверены, что они прочитают все страницы. Шопенгауэр был им не столько прочитан, сколько вчитан в жизнь и судьбу, вплоть до катастрофических изменений в ее темпе и ритме. Но с другой стороны, Ницше, во-первых, заменил шопенгауэровский монистический волюнтаризм плюрализмом воль, признанием множества конкурирующих и сталкивающихся в непримиримой борьбе «центров» духовных сил. Во-вторых, отверг другую важнейшую идею Шопенгауэра – учение об отказе от воли, самоотречении, аскетизме как намеренном сокрушении воли путем отказа от приятного и взыскания неприятного, добровольной жизни покаяния и самобичевания ради непрестанного умерщвления воли. Шопенгауэр видел в отказе от «воли к жизни» «средство спасения».

Отказу Шопенгауэра от «воли к жизни» Ницше противопоставил утверждение в жизни «воли к власти». Он считал, что жизнь стремится к максимуму чувства власти. В этих двух посылках, содержащихся в одном и том же афоризме, обнаруживается полная расплывчатость понятия «жизнь» у Ницше: оно представляет собой обобщение биологических, социологических и психологических элементов. И Ницше умело пользуется этим условным обобщением для того, чтобы преодолеть противоположность идеализма и материализма в понимании сущности бытия и его субстанциональной основы. Жизнь лежит «по ту сторону» противоположности материи и духа, считает он. И коль скоро это так, то естественно, что это понятие выступает как конечное понятие, «феномен» нашего познания и не поддается ни дальнейшему изменению, ни дальнейшему анализу.

Этими рассуждениями Ницше предвосхищает дальнейшую эволюцию «философии жизни». И вызвано это скорее всего тем, что в реальном процессе знания и понимания мира и его конкретных систем преодолеть противоположность материализма и идеализма и выйти на нечто среднее невозможно. То же произошло и с ним: ведь если «жизнь» есть не что иное, как воля к власти, то и философия, основанная на этом понятии, есть, конечно же, идеализм волюнтаристского, скорее субъективного толка. К тому же она соединяет психологизм с социоморфизмом, так как «воля к власти» превращается чуть ли не в космическую силу, по крайней мере в содержание всех органических явлений, становится очевидным ординарность этого приема, свойственного идеализму, какую бы форму он ни приобретал. «Чтобы понять, – пишет Ницше в «Воле к власти», – что такое «жизнь» и какой род стремления и напряжения она представляет, эта формула должна в одинаковой мере относится как к древу и растению, так и к животному… Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом?… Из-за власти».

Нередко утверждают, что, формируя концепцию воли к власти, Ницше заимствовал некоторые положения дарвинизма как учения о выживании наиболее приспособленных к борьбе за существование. В этом утверждении есть доля правды, хотя есть основания полагать, что Ницше заимствовал не столько сам дарвинизм, сколько социал-дарвинизм, особенно его мальтузианские элементы. Собственно же дарвиновскую теорию эволюции жизни он отвергает, считая, что в этом направлении больше сделали немецкие натурфилософы начала ХIХ в. и Ламарк. Дарвиновская же редакция теории происхождения жизни и ее эволюции лишь затруднила дальнейшее признание этой теории. Однако более важный аспект в отношении Ницше к дарвинизму определяется его социальной позицией. «Наиболее приспособленные», – утверждает Ницше в «Воле к власти», – это как раз не «наилучшие», а «средние», «посредственные». В жизни «наиболее сильные и счастливые оказываются слишком слабыми, когда им противостоят организованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное превосходство». И если дарвинизм склонен видеть в эволюции исторический прогресс, то Ницше видит противоположное – регресс и декаданс, порожденный и постоянно порождаемый «культурой» упадок «высшего типа» человека.

Отрицание им развития прежде всего выливается в форму отрицания прогресса в смысле совершенствования органических видов. «Что виды представляют собой прогресс – это самое неразумное утверждение в мире… До сих пор не удостоверено ни одним фактом, что высшие организмы развились из низших» (85. С.48). За этим утверждением следует обобщение, ради которого, собственно, и критиковалась теория развития: «Первое положение: человек как вид не прогрессирует. Правда, достигаются более высокие типы, но они не сохраняются. Уровень вида не подымается. Второе положение: человек как вид не представляет прогресса в сравнении с каким-нибудь иным животным. Весь животный и растительный мир не развивается от низшего к высшему…» (85. С.49).

Ясно, что такой взгляд на развитие и перспективу человека и человечества представляет собой подмену проблемы социального прогресса биологической проблемой; в то же время отрицание развития в обществе под видом отрицания биологического прогресса человеческого рода является, по сути, своеобразной экстраполяцией на все человечество того факта, что традиционное классовое общество фактически не имеет стимулов поступательного развития.

Не случайно, что понятия «прогресс» и «развитие» Ницше заменяет «становлением» в релятивистском смысле слова. Нет «бытия», есть лишь «становление» – эта неоднократно повторяемая мысль Ницше выражает отрицание им не только «бытия», но и возможных законов и закономерностей его развития.

Критически относясь к любой, в том числе механистической, физической картине мира, основанной на принципе пространственного перемещения атомов, Ницше даже позволяет себе отбросить как «субъективную фикцию» само понятие “атом”. В лучшем случае он допускает, что атом есть выражение дискретности «воли к власти», благодаря которой и существует центральная сила мира, обеспечивающая его единство. Понятие движения отвергается Ницше на том основании, что оно – «перевод мира «воли к власти» на язык видимого мира – мира для глаз и т.д. и т.п., вплоть до притяжения и отталкивания в механическом смысле как «фикции», слова, не имеющие смысла, если к ним не присоединены воля и намерение, «воля к…».

На этой основе Ницше строит и свою теорию познания. Идеалистический характер его гносеологии обусловлен уже тем, что Ницше исходит из отрицания объективного существования, характера мира, «вещи в себе». Собственно, он опровергает лишь представление о вещи в себе как безусловной реальности, в том числе и в смысле вещи, никак не соотносящейся с другими. Отсюда он делает вывод, что «сущность вещи есть только мнение о вещи».

В этом мире, где нет никакого постоянства и устойчивости «вещей», само познание обречено оставаться лишь средством полезной для субъекта выработки фикций, которые позволяют ему выжить и осуществить свою «волю к власти». Познание работает как орудие власти, утверждает Ницше. Поэтому оно, во-первых, не простирается далее того, что нужно для осуществления этой воли, а во-вторых, направлено не на познание мира как таковое, а на овладение им. Наконец, истина как цель познания может быть понята лишь как «полезное заблуждение».

Выдвигая эти положения, Ницше хочет «сомкнуть» познание и жизнь, но это для него означает, что надо лишь показать, какие инстинкты действовали за кулисами у всех этих чистых теоретиков, что двигало ими в жизни. Общественная теоретическая практика как основа и критерий истины его теорией познания исключается. Само же познание оказывается слепой игрой инстинктов и желаний, осуществлением не «воли к истине», а «воли к власти». «Чем доказывается истина? Чувством повышенной власти – полезностью – неизбежностью – короче, выгодами… Для чего познавать: почему бы не обманываться. Чего всегда хотели – не истины, а веры. Вера же создается с помощью совершенно иных, противоположных средств, чем методика исследования: она даже исключает последнюю» (85. Т.2. С.20).

Но как же быть в таком случае с мышлением, с логикой? Гносеологический идеализм и релятивизм Ницше и здесь накладывает свой отпечаток: логика, утверждает он, связана с допущением существования абсолютно тождественных случаев. Но таковых не бывает, поскольку иначе пришлось бы допустить, причем во всей вечности – существование абсолютно равных друг другу причин возникновения этих случаев. Поэтому аксиомы логики – это лишь фикции. Фактически логика имеет значение (как арифметика и геометрия) лишь по отношению к вымышленным сущностям, то есть тем, которые мы создали. Логика есть попытка понять действительный мир по некоторой нами созданной схеме сущего, вернее, сделать его более доступным формулировке, вычислению и т.п. Исходя из этого Ницше утверждает, что мир вовсе не адекватен логическим законам, как и они миру. Считать, например, что закон противоречия есть реальный закон, значит впасть в логический круг: ведь он есть в то же время и средство для того, чтобы мы сначала могли создать себе само понятие действительности.

Ницше здесь отчасти прав, так как неверно утверждать, что общепринятые формально-логические законы абсолютно адекватны действительности. Но когда Ницше утверждает, что законы логики – это «формулы для неизменного» (тогда как «становящийся мир» абсолютно не поддается формулировке, потому что этот мир «себе противоречащий», а потому – «ложный»), он, по существу, отрицает возможность всякого развития самой логики, становления новых методов и средств познания. Ницше предпочитает дискредитировать логику как таковую, а с ней и разумное познание в целом.

Этот вывод Ницше наполняет в определенном смысле социальным аспектом. Логика, считает он, есть нечто всеобщее, а потому «среднее», она нивелирует познаваемое. В одном из афоризмов «Веселой науки» Ницше развивает мысль о том, что человек научился сознавать себя лишь в качестве социального животного, ссылаясь при этом на Аристотеля, Маркса. Поэтому, по Ницше, сознание не принадлежит собственно индивидуальному существованию человека, более того, оно принадлежит скорее тому, что в нем относится к общественной и стадной природе. Будучи выражением «стадной полезности», сознание лишает наши безгранично индивидуальные, личные, ни с чем не сравнимые возможности и поступки их подлинной ценности, с этой индивидуальностью только и связанной. Природа животного сознания влечет за собой тот факт, что мир поверхностей и знаков, обобщенный, опошленный мир, что все, что осознается, тем самым становится плоским, жидким, относительно тупым, общим законом, признаком стада, что со всяким осознанием связана порча в самой основе, извращение, измельчание, обобщение. Наконец, прогрессирующее сознание – опасность; и тот, кто живет среди наиболее сознательных европейцев, знает даже, что оно – болезнь.

Таким образом, начав с определений сознания как явления общественного, он превращает его в «животное» свойство. А ведь из социального характера сознания и познания следует как раз не животная, а человеческая его характеристика, следует не «пошлая и стадная его полезность», а ее объективная истинность. В сложном практическом взаимодействии общественных потребностей и индивидуальной творческой деятельности отдельных людей рождается истинное знание. Выводы Ницше, понимал он это или нет, объективно обусловили познавательную концепцию экзистенциализма.

«Воля к власти» – это не только определенное мировоззрение, названное ницшеанством; это не только в определенном смысле оригинальная идеалистическая гносеология; это и критерий значимости явлений общественной жизни. Именно в этой последней роли она выступает в ницшеанской концепции познания, истории, нравственности, трактовки судеб человечества. «Что хорошо? – Все, что повышает чувство воли, волю к власти, саму власть в человеке. Что дурно? – Все, что происходит из слабости», – так выражает эту мысль Ницше в «Антихристе». Способствует ли познание как рациональная деятельность повышению «воли к власти»? Нет, так как доминирование интеллекта парализует волю к власти, подменяя деятельность резонированием. Мораль подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему, следовательно, ее следует отбросить. Воля к власти – основа права сильного. Демократия, «масса», «слишком многие» составляют оппозицию ей. «Право сильного» – основа власти мужчины над женщиной, «женское» принижает волю к власти, а потому всякое стремление к равенству прав полов есть признак упадка. Эти ходы мыслей неоднократно повторяются у Ницше, резюмируясь в конечном счете в понятия «переоценки ценностей» и «сверхчеловека».

Мораль, определяющими понятиями которой всегда были «добро» и «зло», возникает, по мнению Ницше, как реализация чувства превосходства одних людей, «аристократов», «господ», над другими – «рабами», «низшими». Выдвинув этот тезис, Ницше натолкнулся на действительно классовое содержание морали и открыто встал на позицию защиты морали «аристократов», провозгласив принципы «господской морали» исходными и «естественными» принципами распознания «добра» и «зла». Доказательством этого служит ему этимология моральных терминов, например, «плохой» со словом «простой», простолюдин. Если понятия «знатный», «благородный» в сословном смысле превратились постепенно в понятие «добра», то параллельно с этим шло превращение понятия «плебейское» в понятие «зла». Но Ницше не желает видеть исторической смены содержания моральных категорий. Ницше не видит в морали и общечеловеческих ценностей. Для него мораль – только «восстание рабов» и наличие «вечной противоположности «господской» и «рабской» морали. Но ведь при всей общности морали господствующих классов различных эпох мораль, например, рабовладельцев отлична от морали буржуа. Точно так же моменты значительного сходства между моральными воззрениями угнетенных классов на протяжении всей истории антагонистических обществ существуют и качественные отличия морали раба, крепостного крестьянина и пролетария ХХ в. Не учитывая реального различия, Ницше проводит мысль о «восстании рабов в морали» в смысле своеобразной перманентной «духовной мести» угнетенных, проходящей через всю историю. Начало этой «мести» связано с возникновением у евреев, этого «теоретического народа», первой «переоценки ценностей». «Аристократическое уравнение ценности (хороший – знатный – могучий – прекрасный – счастливый – любимый богом) евреи сумели последовательно вывернуть наизнанку. Именно «только одни несчастные – хорошие; бедные, бессильные, низкие – одни хорошие; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые благочестивы, блаженны, только для них блаженство. Зато вы, вы знатные и могущественные, вы – на вечные времена злые, жестокие, похотливые, ненасытные, безбожные, и вы навеки будете несчастными, проклятыми и отверженными», – пишет он в «Генеологии морали».

Почти цитируя Нагорную проповедь И. Христа, Ницше таким образом стремится осудить христианскую мораль. Но он не желает видеть ни того, что даже в первоначальном христианстве немаловажное значение, значительное место занимали противоположные мотивы – мотивы подчинения здесь, в земной жизни, рабов господам, ни того, что христианская мораль волей церкви поставлена на службу господствующему классу. Христианскую мораль, обещающую людям блаженство в потустороннем мире ценой примирения с угнетением и унижением в этом мире, он изображает как искренний, определяющий будто бы всю ее сущность и содержание бунтарский гнев. Христианской «морали рабов» Ницше противопоставляет возрождающуюся «мораль господ» Она исходит из якобы прирожденного неравенства людей, из того, что «высший» человек ответственен за свои действия только перед равным себе, но совершенно свободен в поступках по отношению к «низшим». Горе слабому! – таков общий смысл новой «переоценки ценностей».

В основе «морали господ» лежат, по Ницше, следующие положения. Во-первых, «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность, и она совпадает с уровнем «воли к власти». Во-вторых, существует природное неравенство людей, обусловленное различиями их «жизненных сил и воли к власти»; в-третьих, «сильный» человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен и не связывает себя никакими морально-правовыми нормами. Это «сверхчеловек» как субъект «морали господ». Ницше в «Генеологии морали» определяет такой тип человека следующим образом: «Это люди, которые проявляют себя по отношению друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, – по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они немногим лучше необузданных диких зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения, они на диком просторе вознаграждают себя за напряжение, созданное долгим умиротворением, которое обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджогов, насилия, погрома с гордостью и душевным равновесием… уверенные, что поэты будут надолго теперь иметь тему для творчества и прославления. В основе всех этих рас нельзя не увидеть хищного зверя, великолепную жадно ищущую добычи и победы белокурую бестию».

В каких же слоях и расах видит Ницше свой идеал? Он видит прообраз «сверхчеловека» в римском, арабском, германском, японском дворянстве, в гомеровских героях, в скандинавских викингах. Ницше усматривает свой идеал человека в Цезарях, Макиавелли, Цезаре Борджия, Наполеоне. Примечательна особенность «высшей расы» – врожденное благородство, «аристократичность», которых не хватает нынешним «господам фабрикантам и крупным торговым деятелям», чтобы автоматически обеспечить себе господство. Ведь «массы», как пишет Ницше, готовы повиноваться, если их глава доказывает им свое право на господство всей своей аристократической внешностью. Отсутствие аристократического облика у господ наводит «массу» на мысль, что только случай и судьба возвышают одного человека над другим. А коль так, то «попытаем и мы однажды счастья и случай! Бросим и мы жребий! – и начинается социализм», – так в «Веселой науке» Ницше «шутит» с «массой» (скорее высмеивает ее), с ее возможностями и желаниями изменить свое положение, изменив социальный строй.

«Сверхчеловек» в то же время есть высший биологический тип, который относится к человеку, как последний относится к обезьяне. Ницше не связывает возникновение «сверхчеловека» с какой-либо человеческой расой настоящего времени. Так, современные немцы, по его мнению, имеют очень мало общего с древними германцами, воплощавшими в себе тип «сверхчеловека». «Сверхчеловека» надо вырастить, но Ницше не дает для этого никаких «евгенических» рецептов. Он выступает здесь скорее как «пророк», предвещающий приход «новых господ мира», нового вождя, мифологический образ которого с художественным мастерством рисует Ницше в книге «Так говорил Заратустра».

С идеей «сверхчеловека» во многом было связано отношение Ницше к религии. С детства он отличался религиозностью: «В двенадцать лет узрел я бога в его блеске», – писал он. Но он не был удовлетворен ходячей религиозной проповедью, а потому необходимость отказаться от веры в бога была для него чрезвычайно болезненной. В психологическом плане этим объясняется сложность отношения Ницше к религии. С одной стороны, Ницше считал необходимостью размежеваться с ней за «самую печальную необходимость жизни». С другой – он считал своими главными врагами, по мерке которых человек может оценить самого себя – «христианство, мораль, истину». И на место христианской религии Ницше ставил миф о сверхчеловеке. Красота сверхчеловека являлась теперь ему как тень. Так что ему теперь боги?

Конечно, в этих противоречиво-эмоциональных, не вполне ясных высказываниях еще не виден подлинный смысл отношения Ницше к религии. Здесь лишь пока решительный отказ его от христианства, которое для него было религиозной «моралью рабов». Более определенное отношение Ницше к религии мы находим в «Веселой науке»: «Где бог? – воскликнул он. – Я скажу вам! Мы его убили – вы и я! Мы все его убийцы!… Бог умер! И это мы его умертвили…» Этот философский взгляд, тезис – не новый в истории философии. Он встречается у Канта, Гегеля, Фейербаха и означает, что религия исчерпала себя и не в состоянии ответить разумно (а не эмоционально) на главные вопросы времени. Да и Ницше в одном из афоризмов «Веселой науки» говорит, что смысл формулы «бог умер» состоит в том, что «вера в христианство, в христианского бога перестала заслуживать доверия». Но в отличие от Л.Фейербаха, утверждавшего в «Сущности христианства», что ныне уже нельзя придерживаться религиозной идеологии, которая и прежде всегда была ложной, как она ложна и теперь, Ницше отвергает старого бога христианской морали лишь как высшую санкцию последней. В одном из набросков к «Заратустре» он писал: «Вы называете это саморазложением бога; однако это только его линька: – он сбрасывает свою моральную шкуру! И вы скоро его должны увидеть вновь, но по ту сторону добра и зла» (85. Т.4. С.211).

Скорее всего смысл тезиса «бог умер» у Ницше иной: «Бог умер – да здравствует бог!». И если трудно допустить, что Ницше верит в реальность одного из традиционных образов божества, то можно с уверенностью сказать, что он полностью осознал реальное значение мифа как способа овладения сознанием людей и попытался в своих произведениях осуществить проповедь Нового мифа – мифа о «сверхчеловеке».

Основные положения философии Ф.Ницше — Студопедия

ФридрихНицше (1844-1900) — основоположник нового направления в философии, философии жизни. Основные идеи – это концепция воли к власти как основа всякой жизни, всего общественного и культурного процесса, а в связи с ней идея переоценки всех ценностей, идея сверхчеловека и идея вечного возвращения.

В «Происхождение трагедии» рассматривает искусство как проявление воли или жизни вообще и противопоставляет «жизненное» искусство, символизируемое Дионисом интеллектуальному, символизируемому Аполлоном. Мысль о противоположности «жизни» и «разума» становится центральным пунктом все его последующей философской деятельности, порождая иррационализм.

Отдавая приоритет дионисийскому, он не отвергает аполлоническое, но требует их гармонического сочетания. Дионисийское начало в современном ему мире, как полагает Ницше, утрачено, а без него невозможно творчество, творческое бытие и происходит крушение, деградация культуры.

Воля – первооснова всего сущего (Шопенгауэр). Воля в себе самой имеет основание, стремящееся к возвышению и к превосходству, к власти. По Ницше воля к жизни – это всегда воля к власти. Воля к власти – это воля к господству, но это господство, прежде всего над собой, это постоянное преодоление себя, это творчество. Жизнь — единственная абсолютная ценность, безусловная ценность, существующая прежде разума и разум лишь средство для жизни.



Познание — «воля к созиданию». Познавать – значит творить. Сущность вещи есть только мнение о вещи, а истина всегда субъективна, она есть не что иное, как своеобразное заблуждение.

Прежняя философия, руководствовавшаяся стадным инстинктом, открыла истины, которые сегодня служат массам. Вся человеческая история – это борьба двух типов воли к власти: воли власти сильных (господ) и воли к власти слабых (рабов). Общество — скопище индивидов, отличающихся от животных только известной степенью интеллектуальности, способностью сознавать и оценивать свои поступки. В основе жизни лежат агрессивные эгоистические инстинкты.

Духовное состояние современной ему эпохи Ницше характеризует как нигилизм. Происходит ослабление инстинкта жизни и современное общество становится жертвой посредственности, «стада», «массы». Чтобы спасти жизнь необходимо решить основную задачу философии — критерий истины — практическая полезность для сохранения и продления жизни рода. Активный нигилизм Ницше связывает начало возвышения мощи воли и духа.


Переоценка всех ценностей: критика христианской нравственности, столь же безнравственной, как и любая вещь на земле (морали рабов) и стремление утвердить высший тип морали (мораль господ), более соответствующей условиям социального бытия. Мораль — система оценок. «Нет вовсе моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов». «Я» — мера для всего этого мира. Жизнь – точка отсчета для определения ценности любой вещи.

Мир не имеет ни цели, ни смысла, в силу этого человечество деградирует и неминуемо погибнет. Гибель может быть предотвращена актом творчества, но необходима цель – Сверхчеловек – это нравственный образ, который означает высшую ступень духовного развития человечества.

Сверхчеловек, прежде всего, не может быть зверем или укротителем зверей. Сверхчеловек – это тот, кто умеет повелевать себе, но что самое главное и, прежде всего – это тот, кто умеет повиноваться себе. Сверхчеловек – это тот, кто не желает ничего даром (даром получать желает только чернь), не ищет и не желает наслаждений ибо «не сила, а продолжительность высших ощущений создает высших людей».

«В человеке тварь и творец соединены воедино, ваше сострадание относится к «твари в человеке», ибо «самым опасным врагом, которого можешь ты встретить, будешь всегда ты сам…».

Сверхчеловек Ницше – это, прежде всего, могущественный и господствующий над собой и окружающим миром. Само это господство не может быть понимаемо только как политическое или правовое господство, ибо проповедуемое им господство – это духовное господство и власть над людьми приобретаемая лишь силою выдающихся духовных качеств личности. Господство лучших – это та форма жизни, которая дает простор для духовного развития, для расширения горизонтов творческой деятельности этой личности.

Идея вечного возвращения. Воля реализует себя через постоянную смену явлений. Творчество следует понимать здесь как созидание всякий раз нового явления, а иначе творчество понимать и невозможно. Даже разрушение для Ницше – это лишь момент созидания. Только творящий может уничтожать. Вечное возвращение, это не постоянное воспроизведение одного и того же, возвращения к тому же самому. Каждый раз в явлениях воля воспроизводит себя, реализует, объективирует себя иначе, чем прежде (различные индивидуальности).

В «Веселой науке» Ницше в страхе и ужасе перед вечным возвращением. «Вечные песочные часы бытия переворачиваются все снова и снова – и ты вместе с ними, песчинка из песка!»

Выход здесь только один: хорошо относиться к себе (в отличие от христианства) и к жизни, любить ее и принимать ее, такой как она есть. Переход к героическому жизнепониманию». (Так говорил Заратустра».) Мужество и твердость – это ростки великой надежды. Творчество и созидание – это основное средство возвращения к ЧЕЛОВЕКУ.

Философия жизни. Задача философии жизни – понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из ее самой. В рамках философии жизни различные феномены бытия, как-то: наука, искусство, религия и т.п. утрачивают свою сущностную самостоятельность и должны быть поняты, исходя из жизни. Философию жизни можно рассматривать и как протест против преувеличения роли рассудка в жизни человека и общества. (Протест души против машины.) Философия жизни затрагивает проблему ценности и смысла жизни.

Философия Ф. Ницше — Студопедия

Имя немецкого философа Фридриха Ницше является одним из самых известных в мире. Его основные идеи проникнуты духом нигилизма и жесткой отрезвляющей критики современного положения в науке и мировоззрении. Краткая философия Ницше включает в себя несколько основных пунктов. Начать следует с упоминания источников воззрений мыслителя, а именно с метафизики Шопенгауэра и закона Дарвина о борьбе за существование. Хотя эти теории и оказали влияние на идеи Ницше, он подверг их серьезной критике в своих работах.

Тем не менее идея борьбы сильнейших и слабейших за существование в этом мире привела к тому, что он проникся стремлением создать некий идеал человека — так называемого «сверхчеловека». Философия жизни Ницше, кратко говоря, включает положения, которые описаны далее. Философия жизни С точки зрения философа, жизнь дается познающему субъекту в виде единственной реальности, которая существует для определенного человека. Если выделить основную идею, краткая философия Ницше отрицает отождествление разума и жизни. Всем известное утверждение «мыслю, следовательно существую» подвергается жесткой критике. Жизнь понимается в первую очередь как постоянная борьба противостоящих сил. Здесь на первый план выходит понятие воли, а именно воли к ней.



Воля к власти

По сути, к описанию этого явления сводится вся зрелая философия Ницше. Краткое содержание этой идеи можно изложить в следующем. Воля к власти представляет собой не банальное стремление к господству, к командованию. Это сущность жизни. Это творческая, активная, деятельная природа составляющих существование сил. Ницше утверждал волю как основу мира. Поскольку все мироздание представляет собой хаос, череду случайностей и беспорядок, именно она (а не разум) является причиной всего. В связи с идеями о воле к власти, в трудах Ницше появляется «сверхчеловек».

Сверхчеловек

Он предстает как некий идеал, отправная точка, вокруг которой центрируется краткая философия Ницше. Поскольку все нормы, идеалы и правила — это не более чем фикция, созданная христианством (насаждающим рабскую мораль и идеализацию слабости и страдания), сверхчеловек сокрушает их на своем пути. С этой точки зрения, отвергается идея бога как порождения трусливых и слабых. Вообще, краткая философия Ницше рассматривает идею христианства как насаждение рабского мировоззрения с целью сделать сильных слабыми, а слабых возвести в идеал. Сверхчеловек, олицетворяющий волю к власти, призван уничтожить всю эту ложь и болезненность мира. Христианские идеи рассматриваются как враждебные жизни, как отрицающие ее.

Истинное бытие

Фридрих Ницше яростно критиковал противопоставление некоего «истинного» эмпирическому. Якобы должен существовать некий лучший мир, противоположный тому, в котором живет человек. Согласно Ницше, отрицание правильности реальности приводит к отрицанию жизни, к декадансу. Сюда же следует отнести понятие абсолютного бытия. Его нет, есть лишь вечный круговорот жизни, бесчисленное повторение всего того, что уже имело место быть.

Краткое изложение философии Ницше

Фридрих Ницше , немецкий философ

Ницше — философ воли к власти, рассматриваемой как жизненно важное творение и исполнение. Важнее всего наш мир, потому что это радость и стремление к власти. Что касается иллюзии скрытых миров, Ницше преследует во всех ее формах.

Ницше: Бог мертв и нигилизм

Ницше диагностировал сущность смертельного кризиса нашего времени: он описал его в основных чертах и ​​почти клинически.

— Он провел исследование на разных уровнях и при этом часто заявлял с большой точностью, которую только набросал в конце девятнадцатого века.

— Эта смертельная болезнь современности, наша — нигилизм, господство абсурда, Ничто («нигил», как мы указывали этимологию).

— Нигилизм или бессмысленность…

— Будущее так бесцельно, и все традиционные идеалы теряют свою ценность.

Но в чем суть этого «Ничто» и как оно возникает?

— Феномен нигилизма в основе своей отмечен смертью Бога, самым важным событием последнего времени.

— Солнце христианской веры должно лечь. Теперь тьма — удел нашего мира.

— Божественное, сверхчувственное покинуло нас: мы убили, Ницше нам иногда говорит.

Смерть христианского Бога, если это, возможно, знамение и провозглашение нового рассвета, отмечена в наше время приходом Последнего Человека, завершением нигилизма.

— «Последний человек» означает то, что наиболее презренно в этом мире: тех, кто бессилен творить и любить, личность полностью порабощена и наслаждается «счастьем», запрограммированным и мелочным.

— Хорошо отскакивает от поверхности земли.

Ницше, метафизика и мораль:

По правде говоря, нигилизм завершает метафизику и заключает, что есть немедленные последствия.

В кризис нашего времени (даже в рамках нигилистической болезни) мы фактически находим ошибки метафизики.

Нигилизм — знак «Ничто», чистого Ничто

— Означает раскрытие небытия, задуманного как скрытый фундамент нашего мира.

— Однако, исследуя, мы обнаруживаем истоки этого кризиса в рамках метафизического проекта:

► Метафизика, определяемая как тип исследования и приближения к истине, лежащей за пределами феноменальных проявлений в «ином мире», обесценившемся из-за этого, в нашей вселенной.

► Явление чувствительно, затем сводится к простой видимости, поверхности оболочки, оно скользит в небытие и реальность и идентифицирует сверхчувственное.

► Следовательно, метафизика должна быть преодолена: она родилась, по сути, страдая от мужчины и его усталости от жизни.

Человек в своем горе изобрел другой мир, стабильное, постоянное место истины. Объектом изучения метафизики является Существо, само по себе, по существу одно и то же через изменения.

— Но это вымысел метафизического существа. Это только отвечает на потребность в стабильности тех, кого Ницше назвал «галлюцинированным задним миром»: тех, которые представляют идеальную вселенную, за пределами эмпирических проявлений и нашего феноменального мира.

— В глазах Ницше, наоборот, важен наш мир как жизненная полнота.

Традиционные моральные ценности также страдают от «молотка» ницшеанской критики. Ницше здесь, очень строго относится к христианству.

— Обида — это чувство негодования и горечи, испытываемое теми, кто не может создать позитив, породившее моральные ценности, добро и зло.

— Боль и горечь являются источником морали, как и источником метафизики.

— Те, кто может создавать и говорить что-то действительно положительное (рабы), чтобы отомстить за свою экзистенциальную беспомощность, сделав это отрицательной ценностью своей жизни.

г. — Так зародилась христианская аскетическая мораль, работа рабов.

Ницше и воля к власти:

Для активного нигилизма, разрушающего традиционные ценности, чтобы войти в новые ценности, безнравственно, помещая доктрину вне добра и зла, мы можем надеяться найти путь творческой жизни и Воли к власти.

Воля к власти: это часто употребляемая фраза, термин, который порождает серьезные противоречия или софистику.

Не обозначают ли это просто волей или жаждой власти, духом господства или соревнования?

— Это будет включать в себя замысел или очень ограничивающее или деструктивное доминирование толчка к различным аспектам: набор импульсов, по существу конкурирующих (в «бедных»), но также и само движение творческой трансценденции (в благородной душе « аристократ »- концепция, взятая у Ницше, по его духовному значению, то есть лучшая!).

— Это может означать борьбу за жизнь, но также и экзистенциальную духовную целостность и изобилие.

«Воля к власти» — неоднозначный термин, двойственное понятие, которое нельзя сводить к поверхностным или тривиальным его формам и проявлениям.

— В своей самой благородной форме это пластичный и креативный.

— Чтобы полностью понять его суть, человеческое тело следует брать в качестве ориентира, потому что тело — это мудрость и разум, определите его как интеллектуальную динамическую, органическую способность понимать и думать, мыслить весь организм, и можно говорить разума бессознательного тела.

Следуя за Шопенгауэром, Ницше реабилитирует Бессознательное, задуманное как психическая реальность за пределами входного ясного и прозрачного «я».

— Сознание менее богато, чем тело, которое в своей мудрости обеспечивает отправную точку и руководство: оно дает нам возможность понять Волю к Власти, эту разрушительную и созидательную жизненную силу, эту жизнь в постоянном росте.

Мир творческой жизни: Ницше и Дионис

Воля к власти, аутентичная как утверждение и исполнение, раскрывает в своем творческом перенасыщении реальный масштаб жизни и превосходства.Среди творений жизни фигурирует, в первую очередь, Искусство, в котором его не следует неправильно понимать.

— Любой отождествляет традицию, действительно, искусство с произведениями искусства и изящных искусств.

— Ницше, напротив, создает искусство гораздо более всеобъемлющее и динамичное.

— На фоне «произведений искусства», ограниченных определенной областью, ограниченной и ограниченной, искусство становится у Ницше изобретением гармоничных форм, производством для украшения всего сущего.

► Он скрывает уродство, очеловечивает или скрывает все уродливое.

Не путайте Искусство и Изобразительное искусство.

— Все материалы и знаки, созданные художником и демонстрирующие идеал красоты, не обозначают приложение к этому производству, какие формы искусства в целом, опьянение жизни, желание существовать через гармоничные формы.

Сфера творческой жизни — это художественная деятельность, аутентичная работа и вообще все, что касается построения положительных ценностей.

— Таким образом, настоящая работа, форматирование вещей, связанных с радостью и удовольствием, глубоко отличается от жалкого труда ради наживы.

— Ибо силы жизни связаны с подлинными моральными ценностями, теми, которые создают лучшее, «мастерами», лежащими в источнике жизненной силы Воли к Власти.

— Мышление Ницше аристократично в этимологическом смысле слова.

► Подлому стаду противостоит красивая творческая индивидуальность.

► Это духовное противостояние между «аристократом» и «паствой» определяло ряд концепций Ницше.

► Таким образом, аристократическая мораль (этот творческий акт, это торжественное утверждение ценностей, утверждение, которое вызывает радость) находится за тысячу миль от рабской морали, обида порождает соответствующие отрицательные ценности.

— Критерий «подлинности» всегда связан с Ницше, с утверждением и творческой силой жизни.

С этой точки зрения, утверждения творческой силы жизни, он должен понимать символ Диониса, который имеет место у Ницше, «Рождение трагедии» (1871 г.), вплоть до Силы воли (посмертные фрагменты).

— Дионис на самом деле символ жизни, быть максимально полным жизни.

— Бог пьянства среди греков, он играет в мысли Ницше, создание и разрушение, чтобы стать подобным непрекращающемуся Дионису, — это чувственность, наслаждение созданием и разрушением силы.

— Слово «дионисийский» выражает это участие (высвобождение), осознающее бурную жизнь.

— Что касается Дионисии, это означает отождествление с принципом экстаза и жизни.

— Напротив, Аполлон, бог меры и ограничения у греков, обращается у Ницше ко всему резкому, ясному, отчетливому, ограниченному.

— В порыве «дионисийского» противостоят безмятежность «аполлонической» Аполлины, задуманная как созерцание мира воображения и мечты.

Ницше и Супермен:

Оттесняя силу реакции, простое отрицание, относящееся к «нет», с избытком по сравнению с силами жизни и творения, человек трансцендирует себя к Сверхчеловеку, к более высокому человеческому типу, свободному духу и сердцу.

— Человек, действительно, это конец эволюции? он не завершил свой маршрут и называет прекрасной творческой индивидуальностью.

— Сверхчеловек — это смысл земли, следующий этап эволюции.

— Опять же, следует избегать любого недоразумения: «сверхчеловек» Ницше был, к сожалению, карикатурен, но он не имеет ничего общего с «белокурым зверем» из германских мифов.

Философия Ницше организована вокруг нескольких ключевых концепций: концепции Супермена и дионисийского, конечно, Воли к власти.

— Давайте добавим, наконец, Вечное Повторение (любое состояние Вселенной периодически возвращается).

— Ницше и (как Лукреций и Спиноза) нарисовали философию радости, творчества и жизненной целостности.

Он прославлял жизнь и подчеркивал, что секрет величайшего удовольствия заключается в опасной и напряженной жизни.

Произведения Ницше:

— Рождение трагедии (1871)

— Человек, слишком человек (1878)

— Странник и его тень (1880)

— Аврора (1880-1881)

— Веселая наука (1881-1882)

— Так говорил Заратустра (1882-1885)

— За гранью добра и зла (1886)

— Генеалогия морали (1887)

Продолжайте философию Ницше:

Супермен Ницше

Воля к власти

Цитаты Ницше

Ницше и мораль

Ницше и становление

Ницше и смерть Бога

Краткое изложение философии Канта

Философия Канта: метафизика, эстетика и этика

Иммануил Кант , немецкий философ, написал очень много философии, среди которых:

— Критика чистого разума (первое издание 1781 г., 2-е издание 1787 г.)

— Пролегомены к любой будущей метафизике (1783)

— Основание для метафизики морали (1785)

— Критика практического разума (1788)

— Критика суждения (1790)

— Антропология с прагматической точки зрения (1798)

Философский проект Канта можно резюмировать следующим образом: вывод человека из его дикой природы

Его метафизическая природа : Кант восстановил границы разума, но в то же время облагородил человеческий разум.

Его нравственная природа : человек, тянущий свои основные страсти (эгоизм и особый интерес)

Его эстетическая природа : освободив чувства, человек должен обрести способность судить о красоте.

Его политическая природа : государства выхода из своего естественного состояния, которое привело бы их к взаимному уничтожению, чтобы построить проект вечного мира.

Кант задал три вопроса, на которые стремился ответить вся его работа:

— Что я знаю?

— Что мне делать?

— На что я могу надеяться?

1.Кант и знание: критика разума

Что я знаю? Чтобы ответить на этот вопрос, Кант проводит критическое исследование разума, определяя, что он может делать, а что не способен.

Разум в самом широком смысле относится к Канту, все, что имеется в виду, априори, а не из опыта.

— Это теоретический (чистый разум) или когда он связан со спекулятивным знанием.

— Она является практическим (практическим разумом), если рассматривать ее как содержащую правило морали (эта причина, в самом широком смысле, у Канта выделяется как разум в узком смысле как человеческая способность к высшей единице).

Кант здесь критикует спекулятивный разум: это не критический скептик, а обзор использования, объема и границ разума.

Практикуя этот подход, Кант отмечает, что математика и физика вышли на безопасный путь науки в тот день, когда они перестали быть эмпирическими, чтобы признать примат рациональных доказательств.

— Метафизика должна основываться на этом методе настолько плодотворно.

— Здесь происходит знаменитое понятие Коперниканской революции: так же, как Коперник предполагал, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, Кант признает, что это наше право знать, кто владеет знанием, а не объекты, которые его определяют.

2. Кант, Пространство, время и категории

Это означает, что мы можем постигать мир через априорные элементы.

— Термин «априори» означает здесь, что не зависит от опыта.

— Таким образом, пространство и время — это прошлый опыт: они являются априорными формами чувственности, то есть структурами, исходящими от субъекта и интуитивными для упорядочивания объектов из нас и внутри нас.

Но это еще не все, и для второго уровня организации, на этот раз концепции, объекты должны быть спроектированы, организованы интеллектуальным пониманием, связывая ощущения преподавателей через категории или чистые концепции, инструменты для объединения материала:

— Единство, Множественность, Тотальность (категории количества)

— Реальность, отрицание, ограничение (категории качества)

— Вещество и случайность, Причинность и зависимость, Сообщество (типы отношений)

— Возможность, Невозможность, Существование, Несуществование, Необходимость и Случайность (категории модальности.

3. Кант: трансцендентальная точка зрения

Этот анализ проводится с трансцендентальной точки зрения: он не на самих объектах, а на том, как их найти и схватить, на априорных элементах и ​​концепциях, составляющих переживание.

Время, пространство и категории фактически являются априорными условиями познания и понимания пользовательских объектов. Без них невозможно знание.

Различайте здесь трансцендентальную эстетику, которая, по Канту, означает изучение априорных форм чувственности, которыми являются пространство и время, и трансцендентальную логику, изучение форм рассудка как априорных.

— Сама логика разделена на резюме, которое устанавливает таблицу чистых понятий и принципов, и диалектику.

4. Кант: Феномены и нумена

Последствия этих тестов являются решающими: если единственно возможная точка зрения трансцендентна, она касается априорных условий знания, из этого следует, что вещи существуют сами по себе, т.е. независимо от знания, которое мы имеем, не может быть задержан.

Что я могу изъять?

— Что ждет мое поле восприятия в чистых формах чувственности (пространство и время е) и в категориях: поле явлений.

— Понятие феномена, в сущности, означает для Канта все объекты возможного опыта, то есть глупые для нас вещи, касающиеся нашего способа познания, в отличие от ноумена, то, что разум может определенно думаю, но не знаю.

— Итак, Бог — это ноумен, возможная реальность, но мы не можем этого достичь.

5. Кант: Идеи разума

Человек, далеко не удовлетворенный доступом к явлениям к категориям рассудка, развивает идеи разума (понимаемые здесь в узком смысле, требующие высшей единицы мощности).

Эти идеи разума являются концепциями, которым не соответствует объект, данный чувствами как Идея Души или Бога.

— Однако, если идея разума регулируется и используется для объединения нашего опыта, она непознаваема и может быть понята только интуитивно.

Кант исследует идеи разума (душа, Бог, свобода) в значительной части названной партии «Критика чистого разума, трансцендентальной диалектики»: это означает критику, раскрывающую обманчивую видимость претензий разума, когда он пытается уйти с поля боя. опыт обращается к сфере чистой мысли, ошибочно полагая, что область независимого феноменального и эмпирического.

Кант, Моральные действия и обязательства:

Теперь мы должны ответить на вопрос: «Что мне делать? ”

— Ответ Канту здесь однозначный: единственный долг — это долг.

— Что подразумевается под этим термином, долг?

► Чтобы понять смысл, давайте сначала обратимся к концепции доброй воли.

► В «Основах метафизики морали» Кант, по сути, анализирует общее сознание и отмечает, что из всего мыслимого в этом мире нет ничего, что можно было бы рассматривать без ограничений как абсолютно правильное, кроме как доброжелательность, то есть намерение, абсолютно чистое и доброе без ограничений.

— Что это такое и что именно она вернулась?

► Чистая воля, добро сама по себе, означает готовность творить добро, не чувствительную к наклону, а по долгу.

Под доброй волей мы подразумеваем идею долга, категорический императив, а не гипотетический.

— Гипотетический императив — это когда оператор команды зависит от предположения или условия (например, если вы хотите успеха, работайте!)

— Он категоричен, когда приказывает безоговорочно, когда само по себе, независимо от каких-либо предположений и каких-либо условий (например, работает!).

— В первом случае действие — это путь к результату. Во втором действие само по себе хорошо: это долг.

Какова основная формула долга?

— устанавливает универсальность закона.

— Он просто утверждает универсальный закон, заповедь обязательного характера и заповедь для всех без ограничений.

► «Действуйте только в соответствии с максимой, которую вы, возможно, захотите, и в то же время она станет универсальным законом».

► Вторая формула связывает обязанность, в свою очередь, уважать человека, быть разумным, имея самоцель абсолютную.

► В то время как вещи являются средствами, люди являются самоцелью.

► Во втором аспекте практический императив определяется уважением к личности, человеческому субъекту, что ни в коем случае не должно рассматриваться как средство.

Подчинение воле долга — это, наконец, автономная воля, находящаяся в его законе.

— То есть, согласно Канту, принцип автономии, последняя собственность должна дать себе собственный закон.

— В то время как гетерономия означает подчинение закону, не вытекающему из воли, автономия — это факт подчинения своему собственному закону.

Теперь мы можем дать более полный и синтетический долг: он означает автономное моральное обязательство, необходимость совершать действие из уважения к универсальному закону, без указания императивного условия — это концепция долга, центральная в философии Канта.

Кант и религиозная надежда:

Теперь осталось ответить на третий вопрос: «Чего мне ждать? ”

— И этот вопрос касается религиозной надежды.

— Однако здесь Кант сказал, что Бог, свобода и бессмертие далеко не доказуемы — это постулаты, предположения, требуемые практическим разумом.

— Для Канта надежда на другую жизнь после смерти и Бог судья фактически относится к практическим требованиям. Я постулирую Бога, свободу и бессмертие: это убеждения, основанные на рациональных принципах и требуемые актом веры.

— Мне нужны эти предположения, чтобы действовать морально.

Кант и эстетика: анализ суждения вкуса:

Первая критика Канта касается знания, вторая — морали, третья — эстетики.

Красота здесь анализируется в ее отношении к человеку.

Какой вкус?

— Способность судить об объекте или изображении по четкой оценке любого интереса («прекрасно, что нравится всем без концепции»)

— Пока мы очаровательны, красота уводит нас от эмпирических наклонностей.

— Универсальность красоты позволяет различать в основном то, что доставляет удовольствие чувствам в смысле красоты как таковой.

— Кант также отличал прекрасное от возвышенного: красоту можно постичь, а возвышенное относится к тому, что находится за пределами нас, что бесконечно.

Во всех сферах Кант ссылается на автономию и свободу человека. В отношении знания человек также является независимым моральным агентом и автором «Суждения вкуса», бескорыстным и универсальным.

Ключевые концепции философии Фридриха Ницше

К сожалению, из-за того, что у Ницше к концу жизни случился психический срыв, его работа находилась под контролем его сестры, которая была ненавистным антисемитом и националистом. Она взяла отрывки из его незаконченных блокнотов и создала книгу под названием The Will to Power , в которой философия Ницше была полностью вырвана из контекста и позже была принята нацистской партией.В целом философия Ницше противоречит всему, что отстаивали нацисты. Он ненавидел расизм, антисемитизм и национализм. Ницше также иногда подвергается несправедливым нападкам из-за его резкой критики христианства, но даже эта часть его философии часто понимается неправильно. Далее следует суть философии Ницше.

Рождение трагедии

Изначально Ницше не учился на философа, а вместо этого учился на профессора классиков.Он интересовался греческим искусством и культурой, а также находился под влиянием работ другого немецкого философа, Артура Шопенгауэра. Будучи студентом, Ницше был широко известен как вундеркинд, и он получил свою первую профессуру по блестящим рекомендациям своих собственных профессоров. Однако Ницше быстро потерял свое академическое влияние, когда опубликовал свою первую крупную работу Рождение трагедии. Это настолько радикально отличалось от всего, что делалось в то время, что истеблишмент высмеивал над этим почти повсеместно.Ницше разочаровался и вышел на пенсию из-за проблем со здоровьем (у него были хронические головные боли и проблемы со зрением) и провел остаток своей жизни, живя на скудную пенсию, одновременно публикуя свои работы, в основном на собственные деньги.

То, чем занимается The Birth of Tragedy , — это критика греческой трагедии, основанная на противостоянии между «аполлоническим» и «дионисическим», которое Ницше определяет как реалистические и контролируемые элементы в первом и причудливые и хаотические элементы во втором. .В этой работе мало говорится о том, чем в конечном итоге станет философия Ницше, но это все еще значительная работа в области эстетики, где оригинальный и сложный критический анализ Ницше дает интересное видение того, чем может быть искусство, и позволяет тем, кто изучает искусство, принять смелые философские взгляды. взгляд на то, каким может и должно быть искусство.

Нигилизм, перспективизм и смерть Бога

Очень важно прояснить одну вещь: одну ошибку, которую делают многие студенты, и заблуждение, которое просто не умрет: НИЕЦЧЕ НЕ БЫЛ НИГИЛИСТОМ! Нигилизм часто определяют как «веру ни во что», но более точно его можно назвать отсутствием убеждений.Работа Ницше связана с нигилизмом и противостоит ему. Одна из вещей, которую часто упускают из виду Ницше, — это то, что в детстве он был очень религиозным. Он так много знал о Библии и богословии, что его называли «маленьким проповедником», потому что он был более осведомлен, чем большинство взрослых. Это, вероятно, привело бы к основанию его основной философии, потому что Ницше пришел к выводу, что наука заменила религию в нашем мире, и это было проблемой, потому что, в отличие от религии, наука не давала нам ценностей, по которым мы могли бы жить, а просто давала нам эмпирические данные.Ницше опасался, что мир, в котором наука рассматривается как высшая ценность, приведет к нигилизму.

В то же время Ницше начал придираться к ценностям христианства, и когда он начал смотреть в сторону других религий, таких как буддизм, он увидел в них тот же нигилизм, который он видел в христианстве. Ницше обнаружил, что все больше разочаровывается в ценностях общества, и его произведения после The Birth of Tragedy начали это отражать. Он начал чувствовать, что человек сам по себе, и начал развивать мировоззрение перспективизма.Немецкий философ Иммануил Кант разработал систему этики, основанную на «чистом разуме», но Ницше категорически отверг это. Его возмущала идея о том, что Кант пытается найти объективную реальность, применимую ко всем, независимо от обстоятельств. Ницше начал верить, что каждый человек должен создавать свои собственные ценности, и общество людей, которые могли бы это сделать, превратилось бы в «более высокую историю». Человек, способный создавать свои собственные ценности, будет сверхчеловеком.(Супермен)

Ницше исследовал концепцию Супермена в своем романе « Так говорил Заратустра». Хотя он ранее использовал фразу «Бог мертв» в своем эссе Веселая наука здесь он более четко разъясняет, что он имеет в виду. Он вкладывает слова в уста «сумасшедшего», который бежит по улицам в поисках Бога. Когда он находит атеистов, которые смеются над ним, он сердится. «Мы убили его!» он говорит им. Не получив реакции, он отвечает: «Я пришел слишком рано.«Тот факт, что утверждение, что мы убили Бога, адресовано атеистам, показывает истинную озабоченность Ницше. Хотя сам Ницше отвергал религию как плохой набор ценностей, он обеспокоен тем, что только он осознал проблему нигилизма, порожденного этим в обществе.

Переоценка значений

Работа Ницше после Так говорил Заратустра посвящена решению проблемы нигилизма, который он видит в обществе. Его следующие две работы По ту сторону добра и зла и Генеалогия морали устанавливают основные этические взгляды Ницше, поскольку он объясняет возникновение двух типов морали в человеческом обществе: морали господина и раба.Он следует за ними двумя другими великими произведениями, Сумерки идолов и Антихрист . Первое представляет собой резкую критику немецкого общества и нападки на предыдущие философские идеи, особенно идеи Платона, а второе — это подробный критический анализ христианства.

Великая мораль Ницше во многом основана на ценностях, которые он усмотрел в своем исследовании греческого общества. Ницше определил их как ценность силы, напористости, богатства, успеха и лучших вещей в жизни.Ницше связывает эти ценности с дворянами, которые определяли слова «хороший и плохой» как просто означающие удачливый и несчастный. Ницше считает, что эта мораль доминирует в обществе греческой и римской культур, и он говорит, что «восстание рабов», начавшееся с религий иудаизма и христианства, установило новую мораль, которая утвердилась в современном обществе. Ницше утверждал, что мораль рабов основана на негодовании и то, что ценится ею, просто противоположно тому, что ценит мораль господ.

Ницше утверждает, что эта мораль основана на простом гневе на тех, кто сильнее и успешнее. Ницше приводит пример «хищной птицы», которая нападает на стаю ягнят. Он утверждает, что ягнята могут найти хищную птицу злом и задаться вопросом: «Почему он нас ненавидит?» Ницше утверждает, что хищная птица очень любит ягнят и находит их очень вкусными. Его точка зрения состоит в том, что хищная птица просто остается тем, кто он есть, и в этом нет зла.Вот как зло знати становится злом рабов, а также почему религии, особенно христианство, восхищаются бедностью, кротостью и воздержанием от удовольствий.

Противники Ницше указали, что он, похоже, допустил «генетическую ошибку» с этим аргументом. Хотя это вполне может быть источником христианской и традиционной морали, это не означает, что это плохая ценность. Возможно, это не тот аргумент, который намеревается выдвинуть Ницше. Поскольку Ницше основывает свою мораль не на разуме, а на индивидуальных побуждениях и амбициях, он прекрасно понимает, что любую мораль можно оценить по тому, насколько она полезна для человека.Таким образом, Ницше не обязательно возражает против того, чтобы кто-то принимал ценности, которые им полезны, но он действительно думает, что рабские ценности вредны для общества в целом.

По мнению Ницше, именно те, кто посвящает себя своим собственным целям и создают свои собственные ценности для реализации этой цели, выведут человечество на более высокий уровень. Хотя многие хотят отвергнуть утверждение Ницше о том, что сострадание и коммунитаризм ведут к репрессивному обществу, он считает, что многие достижения человечества были совершены теми, кто предпочел пренебречь правилами общества и создать свои собственные ценности.По мнению Ницше, остальное общество должно служить этим особым людям, представляющим лучшее из человечества. Вот почему он отвергает идею либеральной демократии как формы правления и рассматривает аристократию, в которой общество стремится произвести на свет самых высоких личностей, как можно лучше, как идеальное общество.

Очень краткое введение Майкла Таннера

Я не планировал рецензировать эту книгу. На самом деле я собирался прочитать это и скрыть от вас всех, потому что, давайте, кто читает введения? Студенты 20-ти лет, у которых есть презентация по истории философии за 3 дня, вот кто.

Во всяком случае, я не собирался его пересматривать, но вдруг получилось смешно .

Да, это очень хорошее введение в Ницше и отличное руководство по чтению его различных книг. Но это не для масс, ну, может быть образованных масс (они существуют?), Это будет exp

Я не планировал рецензировать эту книгу. На самом деле я собирался прочитать это и скрыть от вас всех, потому что, давайте, кто читает введения? Студенты 20-ти лет, у которых есть презентация по истории философии за 3 дня, вот кто.

Во всяком случае, я не собирался его пересматривать, но вдруг получилось смешно .

Да, это очень хорошее введение в Ницше и отличное руководство по чтению его различных книг. Хотя это не для масс, ну, может быть, образованных масс (они существуют?), Это расширит и ваш разум, и ваш словарный запас — по крайней мере, это помогло мне (я, вероятно, недостаточно образован).

Это , а не , поэтому я его рецензирую или призываю вас прочитать, даже если вы являетесь мастером Ницше.Я делаю это из-за того, кто это написал? Он классный.

Я представляю его сидящим в комнате с другими учеными / фанатами / комментаторами / ненавистниками Ницше. Все находятся в эпицентре бурной, страстной дискуссии, кроме мистера Майкла Таннера. Таннер в углу, сбоку смотрит на всех с недоумением и легким весельем, бормоча «, черт возьми, вы что, сволочи? ».

Почему?
Потому что в этой книге он предлагает не только понимание философии и работ Ницше, но также и комментаторов и критиков, которые работали с его философией на протяжении многих лет.И он не прочь высказать свое, иногда менее чем благоприятное, но остроумное мнение о них. Он также не против немного поменяться с человечеством.

Это ЗОЛОТО .

Здесь позвольте мне дать вам мои фавориты:

О его неопубликованных работах, которые сохранились и были опубликованы;
« Было бы неплохо, если бы существовал общепризнанный методологический принцип, согласно которому то, что он не публиковал, при любых обстоятельствах должно быть четко отделено от того, что он делал, но почти никто не соблюдает это элементарное правило. «

— Другими словами; БОЛЬШОЕ КОММЕНТАРИЙ О РАБОТЕ, ПРИЗЫВЫ.

» , но не больше, чем те, которые были присуждены, возможно, к такой бесполезной работе, как Критика практического разума Канта, несомненно, самое сокрушительное разочарование в истории философии , последовавшая за «Критикой чистого разума», одной из величайших ее достижений. «

— Ну, вы не можете добиться успеха ВСЕГДА.

Это комментарий к гипотезе» Вечного повторения «,
» Моя первоначальная реакция заключалась в том, чтобы сказать, что мне все равно, поэтому на удивление квалифицирует меня как übermensch status «

» — это считается само собой разумеющимся, вы знаете, что подразумевается под «Вечным повторением» в книге, но я этого не сделал, поэтому я поискал его и получил ту же самую реакцию — übermensch здесь я приходить.

И поразительно точное изображение человеческой расы,
« Он хочет, чтобы мы были такими людьми, которым нужны только подсказки, потому что мы так тонко настроены, но он знает, что мы будем глухи ко всему меньшему, чем апокалиптический гром — а потом обвинить его в том, что он слишком много шумит. «

Ты мне нравишься, Майкл Таннер. Эта книга была отличной, и я прочту ее еще раз. И потому, что это проницательно, и потому, что это чертовски забавно.

Ницше

Ницше

Ницше: за гранью морали

Немецкий философ Фридрих Ницше общий
Кьеркегор убежденность в том, что философия должна глубоко отражать личные интересы отдельных людей.Но для Ницше это повлекло за собой отказ от традиционных ценностей, включая христианскую религию.
Заявление Ницше о «смерти бога» привлекает внимание к общему отказу нашей культуры от какой-либо подлинной приверженности христианской вере.

Согласно Ницше
Die Götzendämmerung
( Сумерки идолов ) (1889), западные философы с
Сократ. представляют собой вырождение естественных сил человечества.Благородный вкус к героическому образу жизни может быть испорчен и подорван бесконечными спорами о диалектическом разуме.
Таким образом, традиционная западная философия морали — и христианская религия в частности — противостоит здоровому образу жизни, тщетно пытаясь избежать неблагоприятных обстоятельств, разрушая исконные человеческие желания.

Он считал, что только извращенное упорство и трусость побуждают нас держаться этой рабской морали,
Было бы смелее, честнее и благороднее освободиться и осмелиться жить в мире без Бога.В таком мире смерти не следует бояться, поскольку она представляет собой не что иное, как достойное завершение жизни, посвященной личной выгоде.

Все это, конечно, разновидность нигилизма.
Ницше настаивает на том, что нет никаких правил для человеческой жизни, никаких абсолютных ценностей, нет определенности, на которую можно было бы положиться.
Если истина вообще может быть достигнута, то это может исходить только от человека, который целенаправленно игнорирует все, что традиционно считается «важным».»
Такой сверхчеловеческий человек
{Гер. Übermensch }, предположил Ницше, может жить настоящей и успешной человеческой жизнью.

За гранью добра и зла

Ницше предложил квазиисторический отчет о вредных последствиях традиционной этики в Zur Geneologie der Moral
( О генеалогии морали ) (1887).
«Хорошо» изначально и правильно обозначало только право тех людей, которые обладают социальной и политической властью, жить своей жизнью исключительно силой воли.Но «священническая» каста, движимая негодованием по отношению к своим естественным начальникам, создала коррумпированную альтернативу, которая обратилась бы к «стаду» менее способных людей, выворачивая ценности наизнанку.
В «рабской морали», одобренной религиозными истеблишментами, утверждал Ницше, насильственные действия, которыми следует восхищаться, обозначаются как «зло», в то время как трусливая тенденция все продумывать заранее превращается в предполагаемую добродетель благоразумия.

Подлинная автономия, утверждал Ницше, может означать только свободу от всех внешних ограничений на поведение.В этом (естественном и достойном восхищения) состоянии существования каждое отдельное человеческое существо проживет жизнь без искусственных ограничений моральных обязательств.
Никакой другой санкции за поведение не потребуется, кроме естественного наказания, связанного с победой превосходящего человека над побежденным противником.

Но желание меньших людей обезопасить себя от вмешательства со стороны тех, кто лучше, порождает ложное чувство моральной ответственности.
Естественный страх быть подавленным превосходящим противником становится интернализированным как самопроизведенное чувство вины, и индивидуальная совесть накладывает серьезные ограничения на нормальное осуществление человеческого желания.Таким образом, с точки зрения Ницше, фундаментальное предательство человеческого рода состоит в том, чтобы подчинить свою свободу фиктивным требованиям воображаемого бога.
Боясь жить силой своей воли, мы изобретаем религию как способ порождать, а затем объяснять наше вечное чувство подавленности и поражения в жизни.

Философия Фридриха Ницше — будь человеком, слишком человечным.

Философия Фридриха Ницше — есть только один ответ: будь человеком, слишком человечным

Фридрих Ницше.

Один из самых значительных философов всех времен.

Его имя было связано с множеством идей, и его репутация вышла за пределы Европы, чтобы «заразить» остальной мир.

Фридрих Ницше — человек, который повлиял на мои взгляды и убеждения до глубины души, а также источник вдохновения и успокоения, когда я чувствую себя потерянным и нуждающимся в руководстве.

Сегодня я попробую то, чего давно хотел.Я попытаюсь описать эту легендарную фигуру, анализируя одну из его самых интересных работ «Человек, слишком человечный».

Я купил эту классику, потерявшись в бесконечных названиях местного книжного магазина. Это как бы соблазнило меня, как только я это увидел. Это была инстинктивная форма соблазнения, которая возникла из моей внутренней потребности иметь часть Ницше со мной, куда бы я ни путешествовал.

Этот монументальный памфлет охватывает большинство загадок, с которыми сталкивается человеческая психика, и пытается описать и проанализировать их с философской точки зрения.

Он наполнен мощными изречениями, которые иллюстрируют беспрецедентную способность Ницше исследовать человеческую природу и предлагать конкретные, а зачастую и поэтические советы, как с этим бороться.

Но прежде чем я перейду к идеям, изложенным в книге, я хочу немного поговорить об истории и изложить некоторые интересные анекдоты из жизни Ницше. Потому что я убежден, что для того, чтобы понять философа, вам сначала нужно понять его жизнь и ту эпоху, в которой он существовал.

Это позволяет вам лучше усваивать сообщения, которыми он хочет поделиться, а также увеличивает шансы расшифровки скрытых символов, которые он хочет передать.

Фридрих Ницше — Краткая история

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в небольшом городке Реккен, недалеко от Лейпцига, в прусской провинции Саксония.

Саксония

Его отец был лютеранским пастором и умер, когда Ницше было пять лет.В результате он вырос в семье, состоящей из матери, бабушки, двух тетушек и младшей сестры.

В детстве Ницше посещал школу-интернат и проявлял интерес к литературе, поэзии и музыке. После окончания университета он начал изучать богословие и классическую филологию в Боннском университете с надеждой стать министром.

Его бунтарский дух начал проявляться в первые годы учебы в университете, когда он решил бросить богословские занятия и потерять веру.В первую очередь на это повлияло его решение искать истину, которое, с его точки зрения, было диаметрально противоположным религиозным учениям.

В письме, отправленном своей глубоко религиозной сестре, пытаясь оправдать свои действия, он упоминает следующее:

«Поэтому пути человеческие расходятся: если хочешь стремиться к душевному миру и удовольствиям, тогда верь; если хочешь быть приверженцем истины, спроси… »

Освободившись от оков теологии, Ницше сосредоточил свои усилия на филологии.В то время в Европе происходил сдвиг в сторону более материалистических и научных взглядов на мир, и всеобщее восстание против традиций и авторитетов сильно заинтриговало Ницше. В результате культурные влияния заставили его расширить свой кругозор за пределы филологии и сосредоточить свои исследования на философии.

В последующие годы его естественное стремление к классической науке не осталось незамеченным, и в возрасте 24 лет он получил замечательное предложение стать профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии.

Базельский университет, Швейцария

Во время франко-прусской войны (1870–1871) Ницше служил в прусских войсках санитаром. Этот короткий период был для него весьма пагубным, потому что он на собственном опыте испытал зверства войны, а также заразился такими болезнями, как дизентерия, дифтерия и, возможно, сифилис. Проблемы со здоровьем будут мучить его всю оставшуюся жизнь.

Первой книгой Ницше была «Рождение трагедии» (1872 г.), в которой он пытается примирить силы аполлонических и дионисийских сил, замеченных в «Греческой трагедии».Книгу не восприняли с энтузиазмом филологическое сообщество, потому что он использовал более зрелищный подход, чтобы выразить свои взгляды. Это был поворотный момент в жизни Ницше, поскольку он решил изолировать себя от филологии и сосредоточить все свои усилия на философии.

В его ранних произведениях преобладало чувство пессимизма, которое возникло из-за неприятие траектории, принятой немецкой культурой того времени. В частности, его отталкивали банальность представлений и подлость публики, замеченная на таких мероприятиях, как Байройтский фестиваль.Ницше был истинным противником, и его общая жизненная позиция была попыткой избежать всего, что ограничивает человеческие способности, и искать возвышенного.

«Человек, слишком человечный», оригинальное издание

Этот подход освещен в его следующей работе «Человек, слишком человечной», опубликованной в 1878 году. «Человек, слишком человечен» — это собрание афоризмов, варьирующихся от метафизики до морали, религии и гендерных исследований. Этот особый стиль работы воспринимался как реакция на пессимистическую философию Вагнера и Шопенгауэра, которые в тот период оказали на него наибольшее влияние.Как следствие, Ницше пришлось дистанцироваться от этого круга и заняться сольной карьерой.

Ницше и Вагнер

С 1879 по 1888 год он прокладывал свой собственный путь как независимый философ. Вероятно, это был самый бурный период его жизни, поскольку он пережил множество бурных событий и встреч. За это время:

  • Здоровье Ницше резко ухудшилось.
  • Он поселился в северной Италии в поисках более мягкого климата.
  • Он встретил печально известную Лу Саломею, заклеймившую его жизнь.
  • Он опубликовал свою самую известную книгу «Так говорил Заратустра».

Говорят, что в 1882 году Ницше начал принимать огромные дозы опиума для облегчения боли и бессонницы, но это лекарство явно повлияло на его общее состояние здоровья и, возможно, на его стиль письма.

Ницше в последние дни жизни

3 января 1889 года у Ницше случился душевный срыв. Ходят слухи, что философ увидел на улице Турина человека, бившего свою лошадь, и бросился вмешиваться.Он потерял сознание на улице и больше не приходил в себя. Он провел последние одиннадцать лет своей жизни на грани безумия, отправляя абсурдные письма своим друзьям и выживая благодаря заботе своей сестры. Умер 25 августа -го -го года.

Фридрих Ницше — Человек слишком Человек

Фридрих Ницше в своей книге «Человек слишком человечен» исследует различные области человеческой жизни в попытке создать целостную философскую основу, которая может дать надежный совет по проблемам, с которыми мы все сталкиваемся.

Его стиль письма плотный и уникальный. Он говорит очень красочно и «играет» словами, как мастер «играет» своими инструментами. Часто серьезность его психики и психологическое напряжение его мира кажутся ощутимыми в его предложениях.

Все изречения, включенные в книгу, важны и подчеркивают глубину внутреннего мира Ницше. Однако для краткости и практичности я остановлюсь на пяти, которые мне особенно понравились.

Афоризм 1

Преимущества психологического наблюдения. Медитация на человеческие, слишком человеческие вещи (или, как говорится в ученой фразе, «психологическое наблюдение») — одно из средств, с помощью которых человек может облегчить бремя жизни; что, упражняясь в этом искусстве, можно обеспечить присутствие духа в сложных ситуациях и развлечения в скучной обстановке; действительно, что из самых тернистых и несчастных периодов собственной жизни можно выхватить максимы и от этого почувствовать себя немного лучше.

Интерпретация

Нельзя недооценивать преимущества психологического наблюдения, то есть способности наблюдать и понимать свои мотивы и действия. Чаще всего мы теряемся в банальности лишних действий и не понимаем, как осознанность проявляется на протяжении всей нашей жизни.

Психологическое наблюдение — такой мощный инструмент, который может предложить присутствие ума в сложных ситуациях и развлечение во время скучных встреч.Это происходит потому, что нам удается подходить к вещам с более аналитической точки зрения и позволять себе контролировать повествование каждого обстоятельства.

В остальной части этой максимы Ницше продолжает критиковать недостаток психологической наблюдательности среди своих собратьев-немцев и описывает это как болезнь своего времени. Он задается вопросом, почему люди позволяют этому богатому источнику развлечений уйти от них, и критикует их неспособность найти удовольствие в глубине души.

Афоризм 2

Слишком близко.Если мы живем слишком близко к человеку, это как если бы мы продолжали трогать хороший офорт голыми пальцами; однажды у нас в руках будет плохая, грязная бумага и больше ничего. Душа человека также изнашивается постоянным прикосновением; по крайней мере, в конце концов нам так кажется — мы никогда больше не увидим его первоначальный дизайн и красоту. Всегда проигрывает слишком близкое общение с женщинами и друзьями; а иногда при этом теряется жемчужина своей жизни.

Интерпретация

В этой максиме Фридрих Ницше подчеркивает идею, выраженную многими мыслителями на протяжении всей истории.Знакомство убивает уважение, а в романтических отношениях даже похоть. Постоянное знакомство с повседневными нюансами другого человека может вызвать дискомфорт и неуважение к его компетенциям.

Ницше логично черпает вдохновение для этой максимы из печального конца, с которым пришлось столкнуться большинству его отношений. Он был диким противником и мог легко выражать себя провокационными способами, которые неизбежно вызывали трения и конфликты. Более того, всякий раз, когда он позволял другим почувствовать на вкус часть своего уязвимого характера, он не получал той оценки, на которую рассчитывал.В свою очередь, он начал возмущаться и по отношению к другим, и к себе за то, что позволял слишком большую близость «отравить» их родство.

Эта борьба реальна и проявляется по-разному на протяжении всей нашей жизни. Никколо Макиавелли выразил аналогичное беспокойство, намекая в «Принце», что лучше бояться, чем быть любимым.

Я думаю, что причина такой частой обеспокоенности заключается в том, что нам обычно не удается найти баланс между прагматизмом и романтизмом.Эти две силы взаимоисключающие, но это не обязательно означает, что мы не можем успешно колебаться между ними. Ключевым моментом здесь является честность перед собой и формирование прагматических ожиданий на всех уровнях наших отношений.

Афоризм 3

Часовая стрелка жизни. Жизнь состоит из редких, изолированных моментов величайшего значения и из бесчисленного множества интервалов, во время которых в лучшем случае вокруг нас витают силуэты этих моментов.Любовь, весна, каждая прекрасная мелодия, горы, луна, море — все это полностью обращается к сердцу, но только один раз, если на самом деле у них когда-либо появляется возможность говорить полностью. Для многих мужчин таких моментов вообще нет, и они сами являются интервалами и антрактами в симфонии реальной жизни.

Интерпретация

Этот афоризм напомнил мне первые строки Ричарда Докинза в «Расплетении радуги»:

«Мы умрем, и это делает нас счастливчиками.Большинство людей никогда не умрут, потому что никогда не родятся ».

Познакомиться с жизнью во всей ее полноте, мягко говоря, непросто. Это потому, что мы запутываемся в так называемых «земных проблемах» повседневной рутины и не осознаем безмерность разнообразных переживаний, которые может предложить жизнь. Эго здесь враг, и оно создает ловушку, которую мы отчаянно не видим. Эта ловушка эго вездесуща, поэтому наша готовность достичь самопревосхождения становится далекой надеждой.

Ницше определил эту загадку в самом начале своей жизни и понял, какое влияние она может оказать на ограничение восприятия. Когда он говорит «в лучшем случае силуэты тех моментов витают вокруг нас» , он явно хочет подчеркнуть, насколько слепыми мы стали, пытаясь определить моменты чрезвычайной значимости. Следовательно, наша склонность к грандиозности основана на том, насколько легко мы позволяем себе подчиняться простоте и сложности этих моментов.

Сдаются те, кто наполняет свою жизнь бесчисленными интервалами значимости. Те, которые этого не делают, сами становятся интервалами и антрактами.

Афоризм 4

Учимся любить. Мы должны научиться любить, научиться быть добрыми, и это с ранней юности; если образование или случай не дают нам возможности практиковать эти чувства, наша душа становится сухой и непригодной даже для понимания нежных изобретений любящих людей.Точно так же ненависть должна быть изучена и взращена, если кто-то хочет стать опытным ненавистником: иначе зародыш и для этого тоже постепенно увянет.

Интерпретация

Возможно, это только я, но я чувствую некоторую иронию в этом конкретном изречении. Это то, что не так часто встречается в работах Ницше, поэтому я несколько сдержан в отношении своей интерпретации. Я в основном имею в виду последнее предложение афоризма, в котором он упоминает, что « ненависть нужно выучить и взрастить, если кто-то хочет стать опытным ненавистником: иначе зародыш и для этого тоже постепенно увянет.”

Это интересное замечание указывает на возможность того, что ненависть — это постоянное состояние недовольства, которое можно подпитывать, как и любое другое состояние, известное человеку. Человек не рождается полон ненависти или любви, но, в зависимости от своего влияния, он или она может развить предвзятое чувство того, как воспринимать идеи любви и ненависти.

Ирония последнего замечания заключается в использовании термина «опытный» при описании способности ненавистника ненавидеть.Для некоторых проявление ненависти может даже достигнуть профессионального уровня и создать определенный уровень зависимости от этого катастрофического чувства. Однако Ницше определяет, что это упражнение является сознательным и что в большинстве случаев оно выполняется, а не приобретается случайно.

Что касается любви, Ницше делает акцент на идее о том, что любви нужно учиться. В самом деле, любовь, хотя и считается величайшим чувством, также составляет одно из наших самых трудных поисков.Любовь — это не то, что проявляется органически. Любовь — это то, что нужно развивать. Если этого не произойдет, у человека не будет способности проявлять любовь, и, скорее всего, он или она не заметят любви, предлагаемой теми, кто действительно знает, как ее проявлять.

Афоризм 5

Скука и игра. Потребность заставляет нас выполнять работу, продукт которой утоляет потребность; мы привыкли работать, постоянно пробуждая потребности. Но в те промежутки времени, когда наши потребности успокаиваются и кажется, что мы спим, нас настигает скука.Это что? Это привычка работать как таковая, которая теперь заявляет о себе как новая, дополнительная потребность; потребность становится тем больше, чем больше у нас привычки работать, возможно, даже больше мы страдаем от наших потребностей. Чтобы избежать скуки, человек либо работает сверх того, что требуют его обычные потребности, либо изобретает игру, то есть работу, которая предназначена только для того, чтобы успокаивать потребности, кроме работы в целом. Тот, кто устал от игры и у которого нет причин работать из-за новых потребностей, иногда одолевает тоска по третьему состоянию, которое относится к игре, как плавание к танцу, как танец к ходьбе, блаженному, мирному состоянию движение: это видение счастья художником и философом.

Интерпретация

Это один из случаев, когда гений Ницше сочится из каждого слова. Человек такого масштаба не мог удержаться от философских рассуждений о связи между работой, скукой и игрой.

Работа — это результат нашего стремления удовлетворить потребность. Когда эта потребность удовлетворена, закрадывается скука в попытке сместить наше сознание в сторону другой потребности.

В этом контексте скука становится одним из самых полезных элементов в жизни человека.Скука превращается в катализатор стремления к высшим потребностям и стремлениям.

По словам Фридриха Ницше: «Чтобы избежать скуки, человек работает либо сверх того, что его обычные потребности требуют, , либо он изобретает игру, то есть работу, которая предназначена для того, чтобы успокаивать не нужды, кроме работы в целом. . »

Обратите внимание, что Ницше считает игру жизнеспособной альтернативой скуке и тем самым поднимает игру на более высокий уровень.Затем он предполагает, что на самом деле есть еще один уровень, которого может достичь человек, который расширяет представление об игре. Этот уровень точно не назван, и, на мой взгляд, философ делает это, потому что считает это состояние идиосинкразическим.

несет ответственность за определение этого состояния, которое приводит, как указывает Ницше, «в блаженное, умиротворенное состояние движения: это видение счастья художником и философом».

Play также является одним из наиболее значительных мероприятий, предлагаемых в проекте «30 вызовов — 30 дней — ноль оправданий».Проект поддерживали тысячи людей, которые хотели найти способы изменить свою жизнь и усвоить полезные привычки. Посмотрите здесь.

Приложение — Афоризм 6

Любовь и справедливость. Почему мы переоцениваем любовь в ущерб справедливости, говоря о ней самые приятные вещи, как если бы она была гораздо более высокой сущностью, чем справедливость? Разве любовь не глупее? Конечно, но именно поэтому всем гораздо приятнее. Любовь глупа и обладает богатым рогом изобилия; отсюда она раздает свои подарки каждому, даже если он не заслуживает их, даже если он не благодарит ее за них.Она беспартийна, как дождь, который (согласно Библии24 и по опыту) проливает дождь не только на несправедливых, но иногда и на праведника пропитывает кожу.

Интерпретация

Я не буду подробно останавливаться на этом. Я просто добавил это как дополнение, потому что считаю различие между любовью и справедливостью довольно интересным. Справедливость действительно должна рассматриваться как более высокая ценность, чем любовь, поскольку всеобъемлющая природа любви не позволяет выразить признательность тем, кто ее действительно заслуживает, и позволяет тем, кто не считает себя достойным ее.

Закрытие

«Человек, слишком человечный» содержит около 638 ​​максим. Некоторые афоризмы могут показаться едкими для некоторых, но в целом эту книгу можно охарактеризовать как легендарный сборник мудрости.

Я надеялся, что эта статья пролит некоторый свет на части истории, идей и стиля, которые отличают эту плодовитую фигуру, и помогут вам черпать вдохновение из его жизни и учений.

Повзрослев, я понял, что нужно с умом выбирать кумиров.

Фридрих Ницше, безусловно, один из моих самых мудрых людей.

Не забудьте подписаться на мой информационный бюллетень, чтобы получать мои материалы в свой почтовый ящик в момент их публикации. Это впечатляющее, бесплатное приложение, от которого легко отказаться, и как только вы подтвердите подписку, вас будут ждать отличные ресурсы.

Каталожные номера:

[1] https://en.