Содержание

10 главных героев-воинов и сражений русской литературы — Российская газета

В День защитника Отечества как не вспомнить о литературных героях, которые «служили, не щадя живота своего»? Литература — не только русская — как правило, начинается с батальной темы. Война — сильное впечатление, трагедия, перемешанная с гордостью победителя. И неудивительно, что каждая большая война порождает Гомеров. Так было и в наших краях.

Евпатий Коловрат

В XIII веке русские дружины не устояли под напором монгольских орд. Сожженные города, погибшие витязи, горечь утрат… Рязанский витязь Евпатий Коловрат тоже погиб в бою с воинами Батыя. Но предание о том, как он громил врага, утешало. Даже если его не существовало, его следовало придумать. И летописцы подхватили историю, в которой захватчикам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнеметных орудий, предназначенных для разрушения укреплений: «И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем ис тмочисленых пороков, и едва убиша его».

Пораженный отчаянной смелостью, мужеством и воинским искусством рязанского богатыря, Батый, сказав «О, Евпатий! Если б ты у меня служил, я держал тебя у самого сердца!» Имя это и сегодня известно в России многим. Есенин посвятил Евпатию поэмы, а совсем недавно про него сняли кинофильм.

Илья Муромец

Это имя тоже не забудется. Любимый герой русского богатырского эпоса. Самый мощный и человечный. По наиболее популярной версии — крестьянский сын из села Карачарова. От соратников-богатырей отличается не только силушкой, но и мудростью. Мы видим его в сединах «старого казака». Именно Илья спас Киев от нашествия царя Калина — эдакого врага всех времен и народов. Муромцу случалось конфликтовать с князем Владимиром. Свою правду он отстаивал храбро. Однажды даже устроил в Киеве форменный погром в назидание заносчивому правителю.

В судьбе и норове Муромца можно искать ключи к загадке «русского характера». До 33-х лет богатырь сидел сиднем, но, когда пришло время «постоять за землю русскую» — исцелился и наполнился силой. Многозначительная метафора.

Когда возникли первые былины об Илье Муромце — неизвестно. То, что мы читаем, записано в XVIII-XX вв. Об Илье Русском знали и европейские сказители. А в Киево-Печерской лавре можно увидеть мощи Илии Печерского, причисленного к лику святых как «преподобный Илия Муромец». Поэму о главном русском богатыре пытался создать Николай Карамзин, но превзойти былинников не удалось ни ему, ни другим интерпретаторам.

«Богатырский скок». В.М. Васнецов, 1914 год. Фото: wikipedia.org

Слава Российская

Петр Великий был убежден, что России необходима не только армия, но и светская литература, которая должна воспевать подвиги воинства. Антологию русской поэзии можно начинать со стихотворения Феофана Прокоповича «За Могилою Рябою», посвященного не самому удачному военному походу нашего неутомимого императора — Прутскому. А в 1724 году выпускник Славяно-греко-латинской академии Федор Журавский сложил драматическую мистерию в стихах «Слава Российская», в которой воспел все победы императора разом:

Виват, Россия, виват днесь преславна!

Виктория россам учинися явна.

Скипетры союзны в лявру ныне зрятся,

Миром красятся,

Орел Российский прилетел к нам спешно,

Мир россианом возвестил утешно!

Так и начиналась наша поэзия — под стук топоров и пушечную пальбу. А возглас «Виват, Россия!» и в наше время можно встретить: он остается в репертуаре пропаганды.

Герои Измаила

Штурм Измаила потряс не только Российскую и Османскую империю. Содрогнулась Европа. Даже Байрон послал героев своей поэмы «Дон Жуан» на берега Дуная, в состав армии Суворова. Не мог пропустить измаильскую тему Гаврила Державин. Его ода «На взятие Измаила» стала самым популярным русским литературным произведением XVIII века. Там и для современного уха есть гармоничные и впечатляющие строфы:

А слава тех не умирает,

Кто за отечество умрет;

Она так в вечности сияет,

Как в море ночью лунный свет.

А для ценителей допушкинской поэзии эта ода — «энциклопедия русской армейской жизни» XVIII века. Державин, несмотря на присущую ему «простоту солдатского сердца», был и вельможей и не мог не обращать внимания на придворные бури и заморозки. Суворов в те дни оказался нежеланным гостем на празднике в Таврическом дворце — и Державин не упомянул графа Рымникского в своей оде. Приписывать победу другому полководцу он тоже не стал. Просто, вопреки обычаям, ограничился воспеванием абстрактного Росса, воина, победителя. Суворов не сумел скрыть обиды. Примирились они через несколько лет, после новых од Державина, в которых Суворову было отдано должное.

Гравюра С. Шифляра «Штурм Измаила 11(22) декабря 1790 года». Выполнена по зарисовкам, сделанным художником-баталистом М.М. Ивановым во время боя. Фото: wikipedia.org

Да, были люди в наше время…

О 1812 годе написано немало, начиная с памятных «афишек» графа Ростопчина. Умело слагали стихи и прозу многие участники сражений, а первым среди равных был Денис Давыдов. Но есть одно стихотворение, которое в России читал каждый, а многие помнят наизусть. Хотя его автор в 1812-м еще не родился. Лермонтовское «Бородино» — одно из самых влиятельных произведений русской литературы. Молодой солдат спрашивает о бывалого бородинского ветерана:

Скажи-ка, дядя, ведь не даром

Москва, спаленная пожаром,

Французу отдана? —

И — 14 строф, почти сплошь ставших крылатыми выражениями. В этом стихотворении есть все, что необходимо для поэтической героики: подвиг, поражение, победа, высокий, но не заэтикеченный, слог, народность, исторический размах.

«Конец Бородинского боя» из цикла «1812 год». В.В. Верещагин, около 1899 года. Фото: wikipedia.org

Андрей Болконский

Лев Толстой создал русскую военную прозу. Все началось, конечно, с «Севастопольских рассказов», с той войны, которая превратила графа в боевого артиллериста. А потом, почти через полвека после завершения Наполеоновских войн, он обратился к истории великого противостояния с французами.

Среди героев романа «Война и мир» немало образцовых воинов. Серьезнее других относился к службе, пожалуй, князь Андрей. Многие представления Толстого о войне и мире отразились в глазах этого потомственного офицера. Раненный при Аустерлице и при Бородине, он не увидел русских знамен в Париже. Он был сложен, как сложен человек. Столь полнокровных образов в истории литературы немного.

Герой умирает от ран. Толстой осознает бессмысленность войн, но не может отмахнуться от батальной героики.

«Война и мир». Фильм Сергея Бондарчука, 1967 год. Вячеслав Тихонов в роли Андрея Болконского. Фото: wikipedia.org

Василий Иванович

В годы Гражданской войны Дмитрий Фурманов был заметной фигурой в Красной Армии. Некоторое время он служил комиссаром и при комдиве Чапаеве, с которым отчаянно конфликтовал. Но Чапаев погиб. И Фурманов, отбросив ревность, превратил лихого командира в первоклассный литературный миф. Роман много лет изучали в школе и переиздавали необозримыми тиражами, но экранизация братьев Васильевых затмила книгу.

Фильм снят лишь «по мотивам» романа, расхождений между двумя произведениями немало. Например, у Фурманова ординарец Чапаева, Петька, застрелился, чтобы не попасть в плен. В кино он погибает от вражеской пули. Да и достоинства у фильма другие, главное из которых — эпический лаконизм. В романе Фурманова больше подробностей неприукрашенной войны. Писал он затейливо. Примитивных книг в двадцатые годы вообще было мало. И все-таки именно благодаря Фурманову порывистого командира с «пышными фельдфебельскими усами» в России каждый знает как Чапая.

Настоящий человек

В 1946 году вышла в свет «Повесть о настоящем человеке» военкора Бориса Полевого. Полевому не хватало литературного изящества, но тему он ухватил прочно. И летчик Алексей Маресьев, он же — Мересьев стал одним из символов доблести советского человека в годы Великой Отечественной. Таковым и останется. Не случайно даже композитор Прокофьев ухватился за этот сюжет, написал оперу по мотивам повести Полевого. Опера не самая удачная, но Прокофьев — слишком серьезное явление, чтобы мы и на нее не обратили внимания.

Такая книга была остро необходима. Летчику ампутировали ноги — а он не сдался, научился не только танцевать, но и летать «на протезах» и вернулся в боевую авиацию. И ведь действительно служил в Красной Армии такой летчик. И даже не один. Кстати, легко представить себе этот сюжет в интерпретации современного Голливуда.

Лейтенант Дроздовский

О Великой Отечественной написано несколько сильных книг. Начать отсчет, пожалуй, можно, с повести Виктора Некрасова «В окопах Сталинграда». А в 1960-е «лейтенантская проза» стала знаком поколения. Юрий Бондарев для своего романа о Сталинграде нашел поэтический образ — горячий снег. В этом словосочетании — и бессмысленность войны, и ее возвышенная героика. Никогда не забудется этот «горячий снег».

Декабр

Русские былины — герои и персонажи — Щи.ру

Русские былины – это отражение исторических событий, пересказанных народом, и как следствие, претерпевших сильные изменения. Каждый богатырь и злодей в них – это чаще всего реально существовавшая личность, чья жизнь или деятельность была взята за основу персонажа либо собирательный и очень важный для того времени образ.

Славный русский богатырь и храбрый воин. Именно таким предстает Илья Муромец в русском былинном эпосе. Служивший верой и правдой князю Владимиру, воин с рождения был парализован и сидел на печи ровно 33 года. Отважный, сильный и бесстрашный был он вылечен от паралича старцами и всю свою силу богатырскую отдал защите русских земель от Соловья-разбойника, нашествия ига татарского и Идолища Поганого.

У героя былин имеется реальный прототип – Илия Печерский, причисленный к лику святых как Илья Муромец. В юности он перенес паралич конечностей, а скончался от удара копьем в сердце.

Подробнее >>


Еще один герой из прославленной тройки богатырей русских. Служил он князю Владимиру и выполнял его личные поручения. Был наиболее приближенным из всех богатырей к княжескому семейству. Крепкий, храбрый, ловкий и бесстрашный, он прекрасно плавал, умел играть на гуслях, знал порядка 12 языков и являлся дипломатом при решении дел государственных.

Реальным прототипом славного воина является воевода Добрыня, который приходился дядей самому князю по материнской линии.

Подробнее >>


Алеша Попович – младший из тройки богатырей. Славен не столько силой своей, сколько натиском, находчивостью и хитростью. Любитель хвастнуть своими достижениями, он наставлялся на путь истинный старшими богатырями. По отношению к ним вел себя двояко. Поддерживая и оберегая славную тройку, он ложно похоронил Добрыню, дабы жениться на жене его Настасье.

Олеша Попович – ростовский храбрый боярин, имя которого и связывают с появлением образа былинного героя-богатыря.

Подробнее >>


Удачливый гусляр из новгородских былин. Долгие годы зарабатывал на хлеб насущный игрой на гуслях. Получив награду от Царя Морского, Садко разбогател и с 30 кораблями отправился по морю в страны заморские. По пути забрал его к себе благодетель в качестве откупа. По наставлению Николая Чудотворца гусляру удалось вырваться из плена.

Прообразом героя считается Содко Сытинець, новгородский купец.

Подробнее >>


Великан и богатырь, обладавший недюжинной силой. Огромный и могучий, рожденный в горах Святых. При его ходьбе леса содрогались и реки разливались. Часть своей силы Святогор в писаниях русского эпоса передал Илье Муромцу. Вскоре после этого и умер.

Реального прототипа образа Святогора, нет. Он являет собой символ огромной первобытной силы, которой так и не нашлось применения.

Подробнее >>


Богатырь и крестьянин, вспахивавший земли. Согласно былинам был знаком со Святогором и дал тому суму поднять полную тяжести земной. Биться с пахараем, согласно преданию, нельзя было, находился он под защитой Матушки Сырой Земли. Дочери его – жены богатырей, Ставра и Добрыни.

Образ Микулы выдуманный. Само имя является производным от распространенных в то время Михаила и Николая.

Подробнее >>


Герой-богатырь древнейших былин. Обладал не только внушительной силой, но и умением понимать язык птиц, а также оборачиваться любым животным и оборачивать в них других. Ходил с походами на земли турецкие и индийские, и после становился их правителем.

Многими учеными образ Вольги Святославича отождествляется с Олегом Вещим.

Подробнее >>


Герой киевских былин. Отважный богатырь, обладавший огромной силой. Мог без труда разорвать сложенную дюжину бычьих шкур. Вырывал шкуру с мясом у несущихся на него разъяренных быков. Прославился тем, что победил змея, освободив от его плена царевну.

Своим появлениям герой обязан мифам о Перуне, сведенных к бытовым проявлениям чудесной силы.

Подробнее >>


Ставр Годинович – боярин из Черниговщины. Известен своей хорошей игрой на гуслях и крепкой любовью к жене, чьими талантами не прочь был похвалиться перед другими. В былинах роль играет не главную. Более известна его жена Василиса Микулишна, вызволившая мужа из заточения в темницах Владимира Красна Солнышка.

Упоминание о реальном сотском Ставре имеется в летописях 1118 года. Он был также заточен в погребах князя Владимира Мономаха после беспорядков.

Подробнее >>


Ярый противник Ильи Муромца и разбойник, который долгие годы грабил и пеших, и конных на им же заложенной дороге. Убивал их не ружьем, а собственным свистом. В былинах чаще всего предстает в человеческом обличье с явно выраженными тюркскими чертами лица.

Считается, что образ его взят у мордвичей, проживавших в Нижнем Новгороде. Традиционные их имена – это названия птиц: Соловей, Скворец и т.д.

Подробнее >>


Дракон. Дышащий огнем с тремя головами. Это классический образ Змея Горыныча в русских былинах. Тело у змея одно, имеются крылья, большие острые когти, а также стрелоподобный хвост. Сторожит мост-проход в царство мертвых и извергает огонь, когда нападает. Живет в горах, отсюда и прозвище «Горыныч».

Образ змея мифический. Подобные встречаются в сербской и иранской мифологии.

Подробнее >>


Идолище – тоже богатырь, только от сил темных. Из-за своего чревоугодия имеет огромное бесформенное тулово. Злой, некрещеный и не признающий религий. Грабил города со своей ратью, попутно запрещая милостыню и церкви. Побывал на землях русских, в Турции и Швеции.

В истории прототипом Идолища был хан Итлар, совершавший варварские набеги на города земель русских.

Подробнее >>

Эпические герои: образы и характеристики

Эпос – это не что иное, как художественная словесность. Ее основными признаками являются событийность, повествование, лирические отступления и диалоги. Эпические произведения имеют как прозаическую, так и стихотворную форму. Подобные повествования можно встретить в народной словесности. Нередко они описываются и в произведениях конкретных авторов.

Народный эпос

В сознании первобытных людей неразделимо существовали некоторые зачатки искусства и науки, морали, религии и прочих видов направлений общественного развития. Только несколько позже все они обрели самостоятельность.

Частью культовых, религиозных, бытовых и трудовых обрядов стало словесное искусство, основным выражением которого являются древнейшие сказания. Именно в них отразились те, порой фантастические, представления, которые люди имели о себе и об окружающем их мире.

Одним из самых древних видов народного творчества является сказка. Это произведение, имеющее волшебный, авантюрный или бытовой характер, обладающее неразрывной связью с действительностью. Его герои – это герои устного эпического творчества.

Донаучные представления людей о мире нашли свое отражение и в мифах. Это повествование о духах и богах, а также об эпических героях.

К мифам довольно близки легенды. Они представляют собой полуфантастические сказания, о событиях, которые происходили в действительности. Герои легенд – реально жившие в те времена люди.

Об исторических событиях, имевших место в Древней Руси, повествуют былины. Это героические песни или стихотворные сказания. В них эпический герой – это, как правило, богатырь. Он неизменно воплощает в себе народные идеалы любви к родной земле и мужество. Всем нам хорошо знакомы эпические имена героев русских былин. Это Алеша Попович и Илья Муромец, а также Добрыня Никитич. Однако эпические герои – это не только богатыри. Прославляется в былинах и человек труда. Среди них Микула Селянинович – богатырь-пахарь. Созданы повествования и о других персонажах. Это Святогор – великан, Садко – купец-гусляр и другие.

Герои эпоса

Основным действующим лицом в былинах, сказках и мифах является человек. При этом эпические герои олицетворяют собой народ. То, с чем им приходится сталкиваться в жизни, это не что иное, как судьба государства и общества.

Эпические герои лишены каких бы то ни было эгоистических черт. Кроме того, они внутренне и внешне связаны с общенародным делом.

Эпические герои — это люди, вовсе не лишенные личной психологии. Однако ее основа обязательно является общенародной. Это обстоятельство и делает участника описанных в произведениях событий героем эпоса. Причем он может быть не только победителем, но и побежденным, не только сильным, но и бессильным. Но он обязательно станет эпическим героем, если будет находиться в единстве с общенародной жизнью.

Мировое наследие

У каждого народа есть собственные произведения героического эпоса. В них находят отражение нравы и быт определенной нации, ее взгляд на окружающий мир и основные ценности.

Самым ярким примером героического эпоса восточных славян является былина об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. Здесь основное действующее лицо — богатырь. Илья Муромец – эпический герой, центральная фигура многих произведений подобной тематики. Он представлен сочинителями в виде главного защитника своей родины и народа, отразив все основные ценности восточных славян.

Среди самых ярких произведений армянского эпоса находится поэма «Давид Сасунский». В этом произведении отражена борьба народа против захватчиков. Центральная фигура этой поэмы представляет собой олицетворение духа людей, стремящихся обрести свободу и победить иностранных завоевателей.

В немецком героическом эпосе выделяется такое произведение, как «Песня о Нибелунгах». Это предание о витязях. Главное действующее лицо этого произведения — могучий и смелый Зигфрид. Из повествования видна характеристика эпического героя. Он справедлив, и даже когда становится жертвой измены и предательства, остается великодушным и благородным.

Образцом французского эпоса служит «Песня о Роланде». Основной темой данной поэмы является борьба народа с завоевателями. Главный герой при этом наделен смелостью и благородством.

В английском героическом эпосе содержится множество баллад о Робине Гуде. Это легендарный разбойник и защитник всех несчастных и бедных. В балладах говорится о его мужестве, благородстве и веселом нраве.

Илья Муромец

Самым ярким отличительным признаком эпоса является героический характер его повествования. Из таких произведений становится ясно, кто является народным любимцем, и за какие заслуги.

Наиболее ярко образ эпического героя Древней Руси Ильи Муромца нашел свое отражение в былинах, относящихся к киевскому циклу. Их действие происходит либо в самом Киеве, либо возле него. В центре каждого повествования находится князь Владимир. Основной темой этих былин является защита Руси от южных кочевников.

Помимо Ильи Муромца участие в событиях принимают такие богатыри, как Алеша Попович и Добрыня Никитич. По данным исследователей, в общей сложности насчитывается 53 сюжета русских героических былин. Илья Муромец является главным героем в пятнадцати из них. В былинах представлена вся биография русского богатыря, начиная от его рождения и заканчивая смертью. Рассмотрим некоторые из них подробнее.

Исцеление Ильи Муромца

Из этой былины становится понятно, что ее главный герой был сыном крестьянина. Его, калеку, чудесным образом исцелили старцы. Они же и послали молодца служить в Киев, для того чтобы оборонить Русь от грозного врага. Перед уходом из родной деревни Илья Муромец совершил свой первый подвиг. Он вспахал крестьянское поле. И здесь уже показывается богатырская сила этого человека. Ведь он с легкостью выкорчевал на поле пни, а эта работа всегда являлась одной из наиболее тяжелых. Нет ничего удивительного в том, что в былине этот подвиг нашел свое отражение одним из первых. Ведь мирный труд крестьянина всегда служил источником его жизни.

Илья Муромец и Соловей-разбойник

В этой былине выделяют сразу несколько основных исторических эпизодов. Первый из них касается освобождения Чернигова, который осадила вражеская сила. Жители города попросили Илью Муромца остаться у них и быть воеводой. Однако богатырь отказывается и едет служить в Киев. По дороге он встречает Соловья-Разбойника. Этот отрицательный герой похож и на птицу, и на человека, и на чудовище. Его сходство с соловьем определяется тем, что живет он в гнезде на дереве и умеет свистеть так же, как и эта птаха. Разбойник он потому, что нападает на людей. Чудовищем его можно назвать из-за разрушительных последствий свиста.

Народу, создавшему это произведение, было крайне важно то, что добрый и благородный молодец Илья Муромец из обычного лука и только одним выстрелом победил Соловья-Разбойника. Важно и то, что никакого преувеличения силы человека в данном эпизоде нет. При этом сказитель высказал свое утверждение об обязательной победе добра над злом. Благодаря этому подвигу Илья Муромец выделился из всех богатырей. Он стал самым основным защитником родной земли, центром для которой является город Киев.

Русские богатыри

Эти герои эпического произведения всегда обладают недюжинной силой. Именно благодаря ей они и становятся необыкновенными людьми. Но, несмотря на это, во всех повествованиях богатырь – это обычный человек, а не какое-то волшебное существо.

В былинах эти люди, обладающие самыми лучшими качествами, противостоят злу в лице змей, чудовищ, а также врагам. Богатыри представляют собой ту силу, которая всегда способна защитить родную землю, восстановить справедливость. Всегда встают они на сторону правды. Рассказы о такой идеальной силе говорят о том, что именно о ней всегда и мечтал наш народ.

Основные черты Ильи Муромца

Этот богатырь является самым любимым героем русских былин. Он наделен могучей силой, которая дает ему выдержку и уверенность. Илья обладает чувством собственного достоинства, которым он никогда не поступится даже перед лицом великого князя.

Народ представляет этого богатыря как защитника всех сирот и вдов. Илья ненавидит бояр, говоря им в лицо всю правду. Однако обиду этот герой забывает, когда над родной землей нависает беда. Кроме того, он призывает и других богатырей, чтобы они встали на защиту, но не князя Владимира, а матушки русской земли. Ради этого он и совершает свои подвиги.

Князь Владимир

Этот персонаж также присутствует во многих былинах об Илье Муромце. При этом стольный князь Владимир – вовсе не богатырь. В былине об Илье Муромце и Соловье-Разбойнике он не совершает никаких плохих поступков. Рассказчик показывает его как человека, не обладающего мужеством. Ведь киевский князь испугался доставленного в город Соловья-Разбойника. Однако есть и другие былины. В них Владимир несправедлив и плохо поступает с Ильей Муромцем.

Микула Селянинович

Этот герой встречается в нескольких былинах. Они повествуют еще о Вольге и о Святогоре.

Микула Селянинович — эпический герой, богатырь и чудесный пахарь. Его образ является олицетворением всего русского крестьянства, несущего «тягу земную».

Согласно повествованию, биться с этим богатырем нельзя. Ведь весь его род любим «матушкой сырой землей» – одним из самых загадочных и монументальных образов, существующим в русском эпосе.

Исходя из старинных понятий, Микула Селянинович является оратаем. Его отчество означает «землепашец».

Микула Селянинович — эпический герой, образу которого постоянно сопутствует ореол славы и сакрализация. Народ воспринимал его как крестьянского покровителя, бога Руси, святого Николу. Сакрализация присутствует даже в образе сохи, плуга, а также в самом акте пахоты.

Согласно былинам, главное в жизни Микулы Селяниновича – труд. Его образ олицетворяет крестьянскую силу, ибо только этот богатырь способен поднять «сумочки переметные» с «тягой к земле».

Вольга и Микула Селянинович

Эту былину народ создавал в течение нескольких веков. При этом неизвестно, является ли Микула Селянинович реальным человеком, жившим в те далекие времена или нет. А вот Олег Святославович – это князь, двоюродный брат Владимира Мономаха и внук Ярослава Мудрого.

О чем же повествует эта легенда? В ней рассказывается о встрече двух богатырей – князя и крестьянина. До этого каждый из них занимался своими делами. Князь воевал, а пахарь обрабатывал поле. Интересно, что в этой былине оратай одет в праздничные одежды. Таковы правила этих произведений. Богатырь должен быть всегда красивым. Образ Вольги (Олега Святославовича) противопоставлен будничной работе крестьянина. При этом труд пахаря почитается в былине больше воинского.

И это не случайно, ведь в те времена любой пахарь мог стать неплохим воином. Однако не все воины способны были справиться с тяжелым крестьянским трудом. Это и подтверждается эпизодом, когда дружина князя не смогла даже вытянуть сошку из земли. Микула Селянинович же выдернул ее одной рукой, да еще и отряхнул от налипших комков. Вольга уступил пахарю первенство в труде и похвалил его. В его словах чувствуется гордость за крепкого богатыря, который справляется с делом, непосильным для всей дружины.

Отношение народа к богатырю

Доказать, что Микула эпический герой, несложно. Ведь его образ, олицетворяющий собой крестьянскую силу, проникнут большим уважением. Это чувствуется и в связи с использованием ласковых слов, когда героя называют оратай-оратаюшко.

Приветствуется народом и скромность богатыря. Ведь он говорит о своих делах без всякого хвастовства.

Святогор

Этот богатырь также является древнейшим мифологическим персонажем русского эпоса. В его образе находит свое олицетворение абсолютная вселенская сила. Святогор — самый сильный на свете человек. Он настолько тяжел и огромен, что выдержать его не может даже сама «мать сыра земля». Именно поэтому богатырю приходится ездить на коне только по горам.

В одной из былин, где встретились два героя, образ Микулы становится несколько иным, приобретая космическое звучание. Однажды случилось так, что Святогор, ехавший на коне, увидел пешего молодца. Он попытался догнать Микулу, но сделать это так и не смог.

В другой былине богатырь-крестьянин просит Святогора поднять сумку, которая упала на землю. Однако он не справился с этой задачей. Микула же поднял сумку лишь одной рукой. При этом он рассказал о том, что в ней находится «тягость земная», осилить которую может только мирный и трудолюбивый пахарь.

Нравственный облик человека в древнерусской литературе

Определение 1

Летопись — это погодовая запись исторических событий, осуществляемая их современником.

Изображение человека в летописях

Особенностью древнерусской литературы, отличающей ее классической, является изображение героя. В древнерусской литературе не встречаются привычные образы литературы 19-20 столетий. Средневековый писатель обладал своим художественным видением человека и особыми способами его изображения.

Так же, как и в новой, в древней русской литературе воспроизведение человека зависело от жанра и стиля произведения. Без их понимания представить художественное своеобразие памятников древнерусской литературы невозможно.

Академик Д. С. Лихачев выделяет следующие стили древнерусской литературы:

  • Стиль монументального историзма;
  • Эпический стиль;
  • Экспрессивно-эмоциональный стиль;
  • Стиль психологического умиротворения.

Герой древнерусских литературных произведений воспроизводится в соотношении с жанрами и стилями. В соответствии с ними же создаются и идеалы, определяется нравственный облик человека. монументальный стиль представлен в воинских повестях, летописях, повестях о княжеских свершениях. Здесь изображение идеального героя связано с феодальным устройством, с кругом общественно-социальных понятий, а также с представлениями о чести, о долге и правах феодала, о его обязанностях перед государством.

Готовые работы на аналогичную тему

Идеальным героем в летописях был князь, которого летописец создавал в «монументальном величии». Его интересовал официальный образ князя и его поступки как исторического деятеля, человеческие же качества как правило оставались за пределами внимания.

Создание идеального образа героя подчинялось определенным канонам. Летописец перечислял добродетели и достоинства князя, которые должны были вызывать поклонение. Князь изображался независимым, могучим, красивым внешне, храбрым, искусным в ратном деле, мужественным сокрушителем врагов и хранителем государства. Князь в таких произведениях представлен в ореоле славы и власти. Это государственный деятель, воин. Одной из черт идеального героя является презрение к смерти и бесстрашие в бою. Он всегда впереди своего войска, бесстрашно выходит на поединок с врагом и бросается в схватку. В летописи князь является олицетворением могущества и достоинства страны. Идеал князя выражал любовь летописца к родной земле, его патриотические чувства. Князь служит своей стране и готов умереть за Русь. Патриотизм был не только долгом, но и убеждением князей. Действующие лица летописей были реальными историческими деятелями, а не плодом художественного вымысла автора.

Идеал человека в житиях

В житиях прославляются подвиг служения отечеству, подвижничество, святость, «светлость» жизни русских святых. В их образах сочетается пример самоотверженности, страстное служение идее, выражается народный идеал духовный красоты русского человека (Сергий Радонежский, Феодосий Печерский и т.д.).

В повествованиях о святых в экспрессивно-эмоциональном тоне передается их идеальность, их величие. Именно это создает экспрессивно-эмоциональный стиль древнерусской литературы. Особенно ярко он проявляется в житийной литературе, которая возвышает жизнь святого до идеала, до подвига. Святой в древнерусской литературе называется «воином Христовым». Святой – подвижник, главное в нем – это его подвиг, который он совершает как воин.

Эпический стиль в изображении героев особенно ощутим в произведениях, связанных с устным народным творчеством. Действующие лица повести и летописи, как и в фольклоре, характеризуются по одном деянию (например, «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Слово о полку Игореве»). В этих произведениях коллективный герой – защитник родины, отличающийся мужеством и силой. На этого героя авторы переносят и подвиги дружины (Евпатий Коловрат, Святослав, Буйтур Всеволод). Образ героя здесь соединяется с дружиной, вырастает в былинного богатыря. Так появляется собирательный образ.

Идеал женщины в древнерусской литературе

Древнерусская литература создала и героические характеры женщин – матерей, жен, которые провожают своих близких в воинские походы и благословляют на битвы с врагами, вдов, которые оплакивают погибших. Владимир Мономах с большой любовью и теплотой пишет о вдове убитого сына. Удивителен и образ Евпраксии, жены рязанского князя Федора, которая вместе с грудным младенцем бросилась со стены, чтобы не попасть в плен («Повесть о разорении Рязани Батыем»).

Идеал женщины Древней Руси выражается в любви к родине, служении близким, презрении к врагу. Он воплощен в воинских повестях и летописях. Образ Ярославны – это образ верной, любящей женщины.

Гимн любви и верности, нравственный идеал древнерусской литературы олицетворен в образе мудрой девы Февронии. В «Повести о Петре и Февронии Муромских» проявляется эмоциональная созерцательность, «психологическая умиротворенность» автора, создающего образ русской женщины. Героиня произведения – высокий нравственный идеал. Сила ее люби не позволяет разлучить Февронию с любимым даже в смерти.

Герой литературы 17 века

В литературе 17 века происходит открытие человеческой личности. Происходит изменение героя, меняется и его изображение. В литературе предшествующих столетий не было вымышленных героев, все действующие лица существовали на самом деле (князья, святые). В 17 веке в литературе появляется обычный человек: купеческий сын, порвавший с семьей и отправившийся на поиски своего места, мужик, селянин. Это безвестные, ничем не примечательные, не имеющие совершенно никакого отношения к истории вымышленные герои, но они близки читателю. С этого момента герой произведений стал безымянным. Как правило, в произведениях их называют «богатый», «бедный», «девица», «крестьянский сын», «купец некий».

Герой демократической литературы не идеален. Он будничен, лишен всего того, что возвышало героев в литературе предшествующих периодов. Он затерян среди нищеты, потерял связь с близкими и родными, лишен родительского благословения, но по мысли автора, даже опустившийся человек нуждается в сочувствии.

Образы древнерусской литературы как социокультурный феномен Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

^ Культурология ■ИТш 1

12. Rakov V. M. Experience of a historiosophy of the Russian culture (classics and Silver age). The Bulletin of Perm State University. Series: History. 2005, no. 5, pp. 123-132.

13. Solovyeva I. V. Patronage at the turn of the XIX-XX centuries as a phenomenon of domestic business and culture. Traditional national-cultural and spiritual values as innovative development basis of Russia. 2013, no. 6, pp. 66-76.

14. Hezheva L. H., Gutov A. M. Phenomenon renaissance identity and nationality culture. Bulletin of the Kabardian-Balkarian Institute for the Humanities Research. 2015, no. 2 (25), pp. 83-95. (In Russian)

15. Yakovkina N. I. Istoriia russkoi kul’tury: XIX vek [History of the Russian culture: 19th century]. 2nd edition. St. Petersburg, Lan Publishing House, 2002. 574 p.

БРАЗЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

УДК 930.85

Н. Н. Маликова

Московский государственный институт культуры

В статье автор представляет образы древнерусской литературы как социокультурный феномен. Прослеживаются принципиально важные особенности как мужских литературных героев, так и женских, характерные черты героев различных жанров древнерусской литературы — летописей, былин и житий святых. Указываются различия в описании героев в зависимости от жанра. Также анализируется природа в качестве литературного героя. Подчёркивается важность изучения истории своих предков, в том числе и через изучение древнерусской литературы, для сохранения собственных моральных качеств в современном мире.

Ключевые слова: древнерусская литература, герой древнерусской литературы, летопись, былина, житийная литература, фольклор, олицетворение.

N. N. Malikova

Moscow State Institute of Culture, Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki city, Moscow region, Russian Federation

IMAGES OF ANCIENT LITERATURE AS A SOCIOCULTURAL PHENOMENON

The author presents images of Old Russian literature in article as a sociocultural phenomenon. Characteristic features of heroes of various genres of Old Russian literature — chronicles, bylinas and lives of Saints are traced essentially important features both male literary heroes, and women’s. Distinctions are specified in the description of the hero depending on a genre. Also the nature as the literary hero is analyzed. Importance of studying of history of the ancestors including through studying of Old Russian literature, for preservation of own moral qualities in the modern world is emphasized. Keywords: Old Russian literature; the hero of the Old Russian literature; chronicle; epics; hagiographic literature; folklore; impersonation.

Обращение к своим корням, культурному наследию и традициям необходимо современному человеку для того, чтобы в наше время, полное соблазнов, сохранить в себе морально-нравственные качества, кото-

рыми обладает русский народ испокон веков. Именно поэтому следует изучать свою историю и культурные памятники, которые передают всю душевную красоту и богатство русских людей. Древнерусская

МАЛИКОВА НАТАЛЬЯ НИКОЛАЕВНА — аспирантка кафедры истории, истории культуры и музееведения социально-гуманитарного факультета Московского государственного института культуры

MALIKOVA NATALIA NIKOLAEVNA — doctoral student of of Department of history, cultural history and museology, Faculty of Social Sciences and Humanities, Moscow State Institute of Culture

e-mail: [email protected] © Маликова Н. Н., 2016

литература является одним из наиболее ярких примеров, способных донести до нас дух и мировоззрение наших предков.

Как отмечал Д. С. Лихачёв [4], русской литературе почти тысяча лет, она является одной из самых древних литератур Европы. Принято считать, что она зародилась во второй половине Х века, при этом более семисот лет принадлежит периоду «древней русской литературы».

Главной чертой древней литературы является коллективность творчества, когда авторское начало не выходит на первый план. Древняя литература ближе к фольклору, чем к индивидуализированному творчеству писателей Нового времени. Эти семьсот лет древнерусские писатели создавали один общий ансамбль, единое творческое пространство.

Особый интерес вызывает отношение авторов к героям своих произведений на протяжении всей истории литературы. Иногда кажется, что персонажи проявляют свой характер, «удивив» своего создателя. С этой точки зрения прослеживаются значительные различия между героем древнерусской литературы и героем Нового времени.

«Неожиданность» в поступках присуща героям более молодых литературных произведений, они могут по-своему, непредсказуемо отреагировать на те или иные воздействия внешнего мира. В древнерусской литературе подобной неожиданности случиться не может. Герой всегда будет себя вести так, как ему положено. Причём законы его поведения основываются в первую очередь на его положении в феодальном обществе, где каждый разряд героя имеет свои правила поведения, его личностный характер не играет при этом никакой роли. Этот так называемый литературный этикет пропитывает всю древнерусскую литературу, и его необходимо учитывать.

Д. С. Лихачёв определил характерные стили литературы Древней Руси в процессе её исторического развития. Образ героя и идеалы также подвергались изменениям в зависимости от принадлежности к тому или иному направлению.

Итак, опираясь на разработку Дмитрия Сергеевича Лихачёва, эти этапы представляются следующим образом: стиль монументального историзма (Х1-ХШ века), эпический стиль (Х1-ХШ века), экспрессивно-эмоциональный стиль (конец XIV— XV века) и стиль психологического умиротворения (XV век).

Монументальный стиль ярко выражен в летописях, воинских повестях и произведениях о княжеских преступлениях. Все действия героев были обусловлены феодальным устройством и рядом общественно-социальных понятий, на первом месте всегда была честь, долг и обязанности.

В летописях князь всегда находился на позиции идеального, недостижимого совершенства. Рассматривались исключительно его поступки как исторического деятеля, не сосредотачиваясь на его личных человеческих качествах.

Описанию всех достоинств и добродетелей князя присуща парадность и торжественность, что свойственно данному стилю. Черты, характерные для него, как и для любого другого положительного героя, это бесстрашие в бою и презрение к смерти. Через образ князя автор стремится выразить собственные патриотические чувства, любовь к своей земле.

Определённый интерес представляет ракурс исследования В. В. Пузанова, который он представил в научной статье «Социокультурный образ князя в древнерусской литературе XI — начала XII века» [5]. Автор рассматривает описания языческих князей и князей-христиан. Для первых характерны эпитеты, опреде-

ляющие социальный статус, а для вторых

— эпитеты христианские. Это очередной раз подтверждает сакральность княжеской власти, так как с точки зрения христианина главным качеством правителя являлось наличие у него христианских ценностей.

Другой герой древнерусской литературы

— былинный богатырь — обладает этими же качествами, это собирательный образ защитника своей земли. В. Г. Белинский писал: «Русская народная поэзия кипит богатырями … эта отвага, это удальство и молодечество являются в таких широких размерах, в такой несокрушимой исполинской силе, что преклоняешься» [1]. Как известно, богатыри обладали невиданной силой: Микула Селянинович одной рукой смог выдернуть из земли сошку, которая не поддавалась всей дружине князя Вольги. Добрыня Никитич играет на гуслях в Киеве, а песня его слышна в Царьграде. Конь Ильи Муромца скачет «выше дерева стоячего, чуть пониже облака ходячего». Такая же гиперболизация свойственна и описанию вражеских сил, с которыми встречаются богатыри. Они в одиночку сталкиваются с несметными полчищами врагов, которые «серому волку в три дня не обскакать», «чёрному ворону в день не облететь». Более того, даже невеста богатыря, за которой он, как правило, отправляется в дальние земли, обладает каким-нибудь особым даром.

Даже время у былинных героев течёт по-особому. Никто не удивляется, когда в повествовании богатырь преодолевает огромные расстояния за крайне короткий срок. При этом его путь подробно не описывается, сборы в путь-дорогу -наоборот, в результате время несколько приостанавливается.

Возможно, это стремление к гиперболизации обусловлено ещё и размытостью в представлении эстетизации древнерус-

ского человека, которому было трудно определить границы приукрашивания реальности, но авторы старались в полной мере передать эмоциональную выразительность при работе со словом. Сами же исполнители былин самым невероятным событиям давали очень простое объяснение: «В старину люди были вовсе не такие, как теперь, — богатыри». Принято выделять две группы героев былин: старшие богатыри и младшие. К старшим относятся Дунай, Волх, Святогор, которые обладали невероятной силой, приближаясь к стихийным мифологическим силам. Младшие богатыри — Илья Муромец, Садко — обычные люди без мифологических черт, так как принадлежали новой исторической эпохе.

Интересно, что в былинах образ князя уже не всегда идеализируется, а иногда правители даже предстают в не самом лучше свете. Например, в былине «Илья Муромец и Соловей Разбойник» присутствует князь Владимир, который не совершает плохих поступков, но и не обладает мужеством — ведь он испугался Соловья Разбойника. В ряде других былин князь Владимир несправедливо поступает с Ильёй Муромцем.

Другой жанр древнерусской литературы — житие святых — представляет ещё один тип героя. Расцвет этого жанра приходится на Х1У-ХУ века, когда складывался новый — экспрессивно-выразительный -стиль литературы. Житие можно сравнить с иконой — оно показывает не лицо, а лик героя. В образе «воинов Христовых» соединяется самоотвержение, бескомпромиссное служение идее, восприятие и пропаганда идеалов духовной красоты. Святой, как и воин, совершает подвиг, сражаясь за свои идеалы.

Одним из самых популярных и любимых русских святых, безусловно, является Сергий Радонежский. Он в первую очередь

историческое лицо, создатель Троице-Сергиева монастыря. Но в то же время с помощью традиционных художественных средств житийного жанра создаётся литературный творческий образ. Сергий Радонежский обладал рядом добродетелей: бдение, сухоядение, на земле возлежание, чистота душевная и телесная, труд, бедность в одежде. В его жизни присутствовали чудеса, которые он скрывал от посторонних и не разрешал своим ученикам о них рассказывать.

Создавая «Житие Сергия Радонежского» Епифаний Премудрый раскрылся как вдохновеннейший и тончайший богослов. При этом в повести не встретишь описания бурных переживаний, скромно упоминаются тяжелейшие испытания, о сложной внутренней борьбе и вовсе не говорится. В описании кончины Сергия автор в очередной раз особо подчёркивает его свет и святость: «Хоть и не хотел святой при жизни славы, но крепкая сила Божия его прославила, перед ним летали ангелы, когда он преставился, провожая его к небесам, двери открывая ему райские и в желанное блаженство вводя, в покои праведные, где свет ангельский и Всесвятской Троицы озарение принял, как подобает постнику. Таково было течение жизни святого, таково дарование, таково чудотворение — и не только при жизни, но и при смерти» [3, с. 112].

Далее хотелось бы обратиться к женским образам в древнерусской литературе, которые хоть и немногочисленны, но обладают ярким и запоминающимся характером. Интерес к раскрытию именно женской темы в древнерусской литературе у исследователей появился не так давно, но с каждым годом набирает обороты. Для раннего периода характерно обращение к фольклорной традиции, где в волшебных сказках женщина представала мудрой девой и разборчивой невестой.

Ярким примером такого описания служит образ княгини Ольги из «Повести временных лет». Она мудра в отмщении за своего мужа, а также в момент знакомства с Игорем, который так описан в XVI веке в «Степенной книге». Игорь охотился на Псковской земле. Через реку его перевозил юноша, но, когда сильный ветер сдул с этого «мальчика» шапку, раскрылось, что это красивая девушка. Игорь тут же воспылал к деве страстью, на что Ольга мудро — «не юношески, но старческим смыслом» — посоветовала ему научиться владеть своими желаниями и страстями, так как это необходимо для государственного правителя. Игорь не смог её забыть и впоследствии женился на Ольге.

Такой сюжет и поведение персонажей крайне близки к традициям волшебных сказок.

В другом женском образе — Февронии — также описывается «мудрая дева» (сказочная традиция), но здесь показана и «святость» девушки (житийная традиция). Феврония по-христиански мудро и по-доброму относится к окружающим, никогда никого не осуждает, проявляет ко всем милосердие. «Таким образом, мудрость героини, на первый взгляд соотносимая с иносказательностью «мудрых дев» фольклорных сказок, при более глубоком рассмотрении раскрывает «истинный разум», который дан Февронии от Бога и через который её образ сближается с Богородицей и святой равноапостольной Ольгой из житийного сочинения» [8, с. 153].

В одном из наиболее значимых древнерусских литературных произведений -«Слове о полку Игореве» — обращение к женским образам во главе с Ярославной пронизывает всю ткань повествования, усиливая эмоционально-лирические краски. В произведении прослеживается чередование сцен сражения с откликом на

них женской стороны, который создаёт свой эмоциональный контур. Это и плачь русских жён, и плачь Ярославны, и радостные песни девушек на Дунае.

Жанр женских житий занимает особое место в древнерусской литературе. Проводя параллель между византийскими и древнерусскими житиями, всё же можно встретить некие несовпадения в женских идеалах. Византийские героини представлены ярко, авторы стремятся подчеркнуть неповторимость их личности, всецело передать поражающие масштабы их деятельности и духовного совершенства. Для русского сознания наиболее близок идеал женщины в образе жены и матери, поэтому героини древнерусских житий предстают перед нами исполненные материнской заботы об окружающих. Получается, что они больше поглощены бытом, нежели их византийские предшественницы.

Безусловно, византийские женские жития послужили образцами для авторов древнерусской литературы. Условно эти типы можно разделить на три группы: жития мучениц, жития преподобных и жития святых. В древнерусской литературе на основе византийских трудов уже в XI веке создаются оригинальные произведения. В одном из них — «Житие святого преподобного Феодосия Печерского» появляется первый женский образ. Им становится мать Феодосия. Но когда же появились именно женские жития? Пока это установить сложно, но существует устоявшееся мнение, что это произошло не ранее XV века. Ранним женским житиям свойственна сюжетная занимательность, что приближает их к фольклору.

В XVI веке завершается процесс формирования житийного канона, появляются жития преподобных княжон. Начинает проявляться значительный интерес непосредственно к герою произведения, что придаёт биографичность. «Житие святой

преподобной Евфросинии Суздальской» во многом по форме приближается к «Житию святого преподобного Сергия Радонежского» подробным описанием самой героини, в частности её добродетели. Для этого исторического периода ещё не было возможным раскрывать какие-то личностные качества героини, все образы статичны, идеализированы и находятся как бы вне времени.

В XVII веке в житиях начинают встречаться диалоги, пропитанные эмоциональной экспрессией, чего раньше не бывало. В то же время для литературы этого времени характерен монументальный историзм. Пробудившийся интерес к личности человека расцветает во многих литературных жанрах, а также затрагивает и женские житийные произведения. Но всё же нельзя давать однозначную оценку новым течениям, так как сам по себе житийный жанр консервативен.

Подводя итог рассмотрению героинь женских житий, становится очевидным, что в них отражаются представления наших предков об идеальной жене и матери на фоне конкретных исторических событий. Данный пласт средневековой литературы ещё мало изучен, но, безусловно, представляет немалый интерес и для литературоведа, и для историка, и для культуролога.

Нередко в литературе Древней Руси в качестве одушевлённого героя выступает природа: леса и поля, реки и озера, звери и птицы, что в очередной раз подчёркивает неразрывную связь людей с живым окружающим миром. Эта фольклорная традиция, идущая с времён язычества, ярко проявляется в «Слове о полку Игореве». Ярославна с просьбой о защите мужа не прибегает к христианским молитвам, а обращается к Ветру, Днепру и Солнцу, общаясь с ними как с живыми существами. Одушевляются и другие отвлечённые по-

нятия: появляется Дева Обида с лебедиными крыльями, зловещий Див и Карна — олицетворение скорби и плача. Бояна автор наделяет мифическими чертами, он может обернуться и орлом, и сизым волком, и белкой. Главные герои, в свою очередь, обладают качествами мира природы: князь — «солнце», Ярославна плачет «кукушкой», а Игорь летит «соколом».

Современному человеку крайне важно обращаться к своим корням — источнику духовно-нравственных ценностей и идеалов, средству сохранения традиций своих предков. Без должного отношения к своей истории и культурным памятникам очень легко потеряться в этом мире и лишиться истинного богатства, которое нам подарила культура Древней Руси.

Примечания

1. Белинский В. Г. Собрание сочинений : в 9 томах. Москва : Художественная литература, 1976-1982. Том 4 : Статьи, рецензии и заметки. Март 1841 — март 1842. Москва : Художественная литература, 1976.

2. Гашева Н. Н. Роль русской литературы в этносоциализации молодёжи // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 4 (48). С. 40-45.

3. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1989. 265 с.

4. Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси / Академия наук СССР. Ин-т русской литературы (Пушкинский дом). Москва ; Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР. [Ленингр. отд-ние], 1958. 186 с.

5. Пузанов В. В. Социокультурный образ князя в древнерусской литературе XI — начала XII века // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2011. № 6. С. 128-152.

6. Ремизов В. А. Книга и чтение в культурно-личностном поле анализа // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 3 (65). С. 33-38.

7. Реуцкая Е. М. Модели интерпретации художественного текста // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2009. № 5. С. 66-70.

8. Сулица Е. А. Женские персонажи древнерусской словесности: поэтическая образность и принцип син-кретичности // Вестник Рязанского государственного университета имени С. А. Есенина. 2014. № 4 (45). С. 76-90.

9. Флиер А. Я. Культурные интересы человека // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2013. № 5 (55). С. 12-19.

10. Шафажинская Н. Е. Тема духовного поиска в русской литературе и философской мысли // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2013. № 1 (51). С. 41-46.

11. Шафажинская Н. Е. Этапы становления и эволюции русского женского монашества: духовный облик первых подвижниц (X-XIV века) // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2009. № 3. С. 51-56.

References

1. Belinsky V. G. Sobranie sochinenii, v 9 tomakh. Tom 4: Stat’i, retsenzii i zametki. Mart 1841 — mart 1842 [Collected works, in 9 volumes. Volume 4: Articles, reviews and notes. March, 1841 — March, 1842]. Moscow, Fiction Publishing house, 1976.

2. Gasheva N. N. Rol’ russkoi literatury v etnosotsializatsii molodezhi [Role of the Russian literature in ethnosocialization of youth]. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2012, no. 4 (48), pp. 40-45.

3. Zhitie i podvigi prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo [Life and feats of the St. Sergey of Radonezh]. The Holy Trinity-St. Sergius Lavra, 1989. 256 p.

4. Likhachev D. S. Chelovek v literature Drevnei Rusi [The human in literature of Ancient Russia]. Moscow, Leningrad, Akademizdatcenter «Nauka» RAS, 1958. 186 p.

5. Puzanov V. V. Socio-cultural prince’s image in Old Rus’ literature, the 11th — beginning of the 12th century. Transactions of the Faculty of History, St. Petersburg State University. 2011, no. 6, pp. 128-152. (In Russian)

6. Remizov V. A. Book and reading in cultural and personal field analysis. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2015, no. 3 (65), pp. 33-38. (In Russian)

7. Reutskaya E. M. Models of interpretation of the art text. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2009, no. 5, pp. 66-70. (In Russian)

8. Sulitsa E. I. Female characters in Old Russian literature: poetic imagery and syncretism. The Bulletin of Ryazan State University named for S. A. Yesenin. 2014, no. 4 (45), pp. 76-90. (In Russian)

9. Flier A. Ya. Cultural interests of the human. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2013, no. 5 (55), pp. 12-19. (In Russian)

10. Shafazhinskaya N. E. Subject of spiritual search in the Russian literature and philosophical thought. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2013, no. 1 (51), pp. 41-46. (In Russian)

11. Shafazhinskaya N. E. Stages of formation and evolution of the Russian female monkhood: spiritual shape of the first devotees (10-14th century). Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts]. 2009, no. 3, pp. 51-56. (In Russian)

ЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ФОРМ БАРОККО В СОВРЕМЕННОМ МУЗЫКАЛЬНОМ И ТЕАТРАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ РОССИИ

УДК 130.2

А. А. Белобров

Московский государственный институт культуры

Статья посвящена выявлению причин интереса к барокко в исторической и современной России, характеристике социокультурной ситуации, способствующей активизации стиля барокко, а также анализу его отдельных проявлений в современном российском музыкальном и театральном искусстве. Автор отмечает широкий спектр воздействия стилистики барокко в современных вариантах и интерпретациях в различных видах искусства, делает вывод о том, что о барокко можно говорить как о культурном феномене, для которого культурный диалог является как способом его осуществления, так и средством объяснения.

Ключевые слова: культура барокко, культурные интересы, современная музыкальная культура, театральное искусство, художественные формы барокко.

A. A. Belobrov

Moscow State Institute of Culture, Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki city, Moscow region, Russian Federation

REPRESENTATION OF THE CULTURAL FORMS OF THE BAROQUE IN MODERN MUSICAL AND THEATRICAL ART OF RUSSIA

Article devoted to a study of the causes substantiating cultural interest to a baroque style in historical and contemporary Russia; characterization of sociocultural situation contributing to activation of such interest, and to the analysis of particular manifestations of baroque in contemporary Russian music and theatre. The author notes the impact of a wide range of baroque style in modern versions and interpretations in various art forms, concludes that on the Baroque can speak as a cultural phenomenon, for which the cultural dialogue is a way to implement it, as well as a means of explanation. Keywords: baroque culture, cultural interests, contemporary Russian musical culture, Russian theatre, art forms of baroque.

БЕЛОБРОВ АНДРЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ — аспирант кафедры культурологии и международного культурного сотрудничества социально-гуманитарного факультета Московского государственного института культуры

BELOBROV ANDREY ALEKSANDROVICH — doctoral student of Department of cultural studies and international cultural cooperation, Faculty of Social Studies and Humanities, Moscow State Institute of Culture

e-mail: [email protected]

© Белобров А. А., 2016 109

10 великих героев | Страницы Истории

10 великих героев

В культуре практически каждого народа есть легендарный герой, вокруг которого строится национальный эпос. О нем рассказывают сказки и поют песни, его возвращения ожидают в тяжелые часто это не вымышленный реально жил много веков выдающиеся деяния. Но чем больше проходит времени, тем дальше от реальности становятся описания событий, в которых он участвовал. В бесконечных пересказах врак становятся больше, битвы — кровавее, удары — сильнее, а обстоятельства — фантастичнее. В конце концов, как правило, под покровом легенды очень трудно становится различить реальные исторические события. А сам герой, надо полагать, сильно удивился бы, если бы узнал, что рассказывают о нем потомки века спустя. Тем не менее, если приложить усилия, можно вспомнить и разобраться, что же происходило на самом деле и какими были люди, оставившие след не только в истории, но и в народных сказаниях.

Спартак (Древний Рим)

Знаменитый предводитель восстания гладиаторов, которое на протяжении двух лет сотрясало пределы Римской республики, стал легендой еще при жизни. Рабы и гладиаторы пересказывали друг другу долетающие до них слухи, описывая Спартака порой как настоящего полубога, пришедшего на землю, чтобы восстановить справедливость, освободить несчастных и наказать всех, кто этого заслуживает. Ну а уж после битвы при Силаре в 71 году до нашей эры, где Спартак погиб (хотя его тело так и не было найдено), он окончательно стал персонажем скорее мифологическим, чем историческим. Римские поэты ставили его имя в один ряд со злодеями и тиранами из мифологии, а историки, хоть и с неохотой, уподобляли его Ганнибалу. Затем на долгие века имя предводителя восстания оказалось забытым. Только в эпоху Возрождения на волне интереса к Античности Спартака стали упоминать как символ борьбы с тиранией (впрочем, были и те, кто выводил его отрицательным персонажем, подтачивавшим величие Рима). А в конце XVIII века, когда грянула Великая французская революция, Спартак моментально и окончательно превратился в образ борца за права народа против несправедливой власти. Именно так его трактовали и итальянцы (в знаменитом романе Рафаэлло Джованьоли Спартак имеет явные общие черты с Гарибальди), и американцы, и Карл Маркс, а следом, разумеется, и русские революционеры. Реальных фактов о Спартаке сохранилось не так уж много, так что фантазии было где разгуляться.

Король Артур (Англия)

Впервые легендарный правитель упоминается в «Истории бриттов», написанной в IX веке монахом Неннием. Там не было многих привычных нам атрибутов — ни меча Эскалибура,. ни Круглого стола. Рассказывалось лишь о том, что король был прекрасным воином и нанес вторгшимся в Британию саксам 12 поражений, окончательно разгромив их возле горы Бадон. Хотя бриттам имя Артура было прекрасно известно из валлийских легенд цикла Мабиногион. Но там по большей части рассказывалось о колдовстве, волшебных существах и феях, а не о рыцарских подвигах. Свой куртуазный (и наиболее привычный нам) облик, легендарный король обрел под пером авторов XII-XIII веков — Гальфрида Монмутского, Кретьена деТруа, Вольфрама фон Эшенбаха. Они сформировали канонический круг подвигов Артура и окружающих его рыцарей, описали его мудрого советника чародея Мерлина и раскрыли тайну происхождения его врага — сэра Мордреда, который в конце концов погубил Камелот. Все легенды и рыцарские романы свел воедино сэр Томас Мэлори в XV веке, и современный образ героя в массовой культуре практически полностью перекочевал из его произведения «Смерть Артура». Историки же считают, что легенды первоначально прославляли вождя одного из кельтских племен начала VI века. Претендентов на роль конкретного прототипа — десятки. В это время саксы действительно активно покоряли остров, но на какое-то время их продвижение вдруг остановилось. Вполне вероятно, что это реальный след тех самых 12 легендарных побед Артура.

Роланд (Франция)

Великий памятник средневековой литературы, «Песнь о Роланде», созданный в XI веке, навсегда обессмертил имя графа Роланда, любимца Карла Великого и выдающегося воина своего времени. В реальности существования этого человека нет сомнений, но проблема в том, что, кроме самого факта смерти в бою, о нем неизвестно ничего. В «Жизнеописании Карла Великого» действительно записано, что в 778 году арьергард армии, возвращавшейся из похода в Испанию, был уничтожен внезапной атакой из засады. Сражение в ущелье Ронсеваль стоило жизни нескольким знатным воинам, в том числе и графу Бретонской марки Хруоланду. Пикантная деталь состоит в том, что атаковали их, согласно источнику, баски, которые были христианами. Но автор «Песни о Роланде» (предположительно его звали Турольд) описывает многодневное и кровопролитное сражение французов с сарацинами, то есть арабами, владевшими на тот момент большей частью Испании. Благодаря таланту рассказчика именно легендарная, а не историческая версия событий более известна. Образ Роланда был настолько популярен, что в XV веке поэты принялись сочинять новые романы о подвигах, совершенных им до злосчастного сражения в Ронсевале. Во «Влюбленном Роланде» герой освобождает свою возлюбленную Анжелику, сражается с великанами и противостоит чарам фей. В поэме «Неистовый Роланд» Анжелика изменяет несчастному графу, и он, утратив рассудок, крушит все вокруг, убивает людей и животных. Чтобы вернуть его разум, персонажам приходится отправиться на Луну!

Рагнар Лодброк (Дания)

Благодаря массовой культуре и современному кинематографу Рагнар является, пожалуй, самый популярным викингом в истории. Хотя масштабом совершенных дел он изрядно уступает многим скандинавским конунгам своего времени. Судя по всему, он жил в IX веке и был довольно влиятельным конунгом, способным собрать большую армию и много кораблей. Прозвище Лодброк (Кожаные Штаны) ему дали за сшитые его женой штаны, которые он постоянно носил и считал чем-то вроде амулета. По другой версии, толстые кожаные штаны спасли его от верной смерти, когда он в юности провалился в змеиное логово. Впрочем, есть еще один вариант перевода фамилии Лодброк — «Знамя судьбы». По преданию, перед его войском несли штандарт, на котором ворон Одина указывал воинам направление. Более всего известны два похода Рагнара -в 845 году он якобы привел к Парижу гигантское воинство в 5000 человек на 120 кораблях. Король Франции Карл II Лысый был вынужден откупиться 7000 фунтами серебра. Спустя 20 лет викинг в сопровождении 500 человек отправился грабить Британию. Здесь ему повезло куда меньше — корабли разбились о скалы, и он оказался с небольшим отрядом посреди враждебной земли. Правивший тогда северным королевством Нортумберленд Элла II быстро собрал войско, чтобы расправиться с непрошеными гостями. Датчане были перебиты, а самого Рагнара бросили в яму со змеями, предварительно раздев. Так что теперь его ничто не смогло защитить от ядовитых укусов.

Аттила (Германия)

Грозный предводитель гуннов, разорявший земли как Восточной, так и Западной Римских империй в середине V века, пользовался огромным уважением среди германцев. В варварских хрониках его всячески превозносили и считали одним из лучших правителей в истории. Он был чрезвычайно удачливым и агрессивным завоевателем, сумевшим создать обширную империю. Причем сама война как процесс интересовала его куда больше, чем наслаждение властью или управление страной. Поэтому империя гуннов развалилась практически сразу после смерти Аттилы, а сам он стал символом дикого и необузданного варварства. Хотя в германском эпосе «Песнь о Нибелунгах» можно внезапно увидеть совсем другого Аттилу под именем Этцель. Здесь он обладает всеми добродетелями праведного короля — бесконечно благороден и щедр, гостеприимен и великодушен. Эти его качества в «Песни о Нибелунгах» приносят гуннам одни беды — женившись на Кримхильде, Этцель оказывается втянут в историю с давней кровной местью, но не решается проявить твердость характера, из-за чего гибнет множество воинов. Так легендарный Аттила оказался полной противоположностью реальному. Кроме того, предводитель гуннов отметился в венгерской истории — в XIII веке несколько авторов возвели родословную мадьярских королей именно к Аттиле. Никаких исторических источников, которые могли бы это подтвердить, никогда и нигде не было найдено. Тем не менее даже в наши дни Аттила -весьма популярная фигура в Венгрии.

Дигенис Акрит (Византия)

Историчность существования этого героя в настоящее время ставится под сомнение. Хотя до конца XIX века события, описанные в созданной где-то в X-XII веках поэме «Дигенис Акрит», считались реальными и относящимися к правлению императора Византии Романа I Лакапина (920-944 годы). Но и сейчас очевидно, что бытовые детали и описания сражений вполне точны, так что они дают возможность хорошо представить, как обстояли дела во время затяжной войны византийцев с арабами в IX веке. Значительную роль в них играли акриты — крестьяне-воины, жившие в восточных районах Малой Азии. За предоставленную им землю они платили военной службой. Во время походов подразделения акритов действовали совместно с армией. При этом они зачастую были скорее чем-то средним между партизанами и мародерами, нежели воинами. Образ Ди-гениса в поэме, конечно, более благороден. Он является знатным воином, сыном крещеного сирийского эмира и дочери византийского стратига. За доблесть ему дана власть надо всеми пограничными землями империи. Но Дигенис не правит, сидя во дворце, -он лично сражается с разбойниками, ищет славы в бою и проявляет чудеса героизма. Трагична любовная линия -Дигенис вступает в единоборство с девой-воительницей Максимо, а затем становится ее любовником. Но впоследствии, ради ревнивой жены и собственного спокойствия, убивает ее. Интересно, что поэма написана от первого лица, и мы словно видим все происходящее глазами героя.

Сид Кампеадор (Испания)

На протяжении веков испанцы вели Реконкисту — войну за освобождение Иберийского полуострова от арабов, вторгшихся туда в VIII веке. Одним из главных героев сказаний о том времени стал рыцарь Родриго Диас де Вивар, прозванный Сид Кампеадор. Его прозвище состоит из арабского слова «господин» и испанского «победитель», что весьма символично. Ведь этот воин прославился тем, что ставил вопросы чести выше религиозных и национальных интересов. А потому, поссорившись с королем Альфонсо VI, ничтоже сумняшеся перешел на службу к эмиру Сарагосы и весьма успешно воевал против графов Барселоны. Впрочем, впоследствии Сид все же вернулся на службу к христианским монархам. Он славился как полководец, который не проиграл ни одного сражения. Но однажды перед битвой он был ранен отравленной стрелой. Рана оказалась смертельной. Тогда верная жена облачила мертвое тело Кампеадора в доспехи, усадила на лошадь и вела перед войском, чтобы вселить в воинов уверенность в победе. И это сработало: под «командованием» мертвого полководца мавры были побеждены. Произошло это в 1099 году. Многие историки полагают, что реальность была куда менее романтична, чем то, как события изложены в «Песни о моем Сиде» XII века. Вероятно, Родриго де Вивар был обычным рыцарем-наем-ником, воевавшим за того, кто предлагал более выгодные условия. Но храбрость и удачливость в бою превратили его в легенду. Меч Сида называется Тисона и является национальным сокровищем Испании.

Илья Муромец (Россия)

Самый известный среди русских богатырей, согласно былинам, отличался гигантской физической силой, а также крутым нравом. Он не раз ссорился с князем Владимиром Красное Солнышко (прототипом которого был Владимир Святой), после чего учинял в Киеве натуральные погромы, сбивая маковки с церквей и причиняя горожанам изрядные хлопоты. Но зато, как только родная земля оказывалась в опасности, он бросался в бой и в одиночку побеждал целые армии. Среди поверженных врагов богатыря — Соловей-разбойник, Идолище Поганое, Калин-царь, Тугарин Змей и држе Батый-царь! Ученые подсчитали, что Илья Муромец является главным героем 15 былинных сюжетов. При этом вариации этих сюжетов практически бесконечны — по каждому сюжету их более сотни. Популярность старинные былины набрали в XVI-XVII веках. Именно поэтому в них Илью нередко именуют «старым казаком», а вовсе не богатырем. Просто слово «казак» было более понятно слушателям. Кстати, помимо русских сказаний, Илья Муромец упоминается в германских поэмах XIII века и скандинавских сагах — там его зовут Илиас. Историческим прототипом богатыря, вероятно, являлся воин по имени Чоботок, живший и воевавший в XII веке. Под конец жизни он принял монашество в Киево-Печерской лавре под именем Илия. Там и скончался в 1188 году. В 1643 году Русская церковь причислила его клику святых. Мощи хранятся в лавре и в наши дни. А еще забавный факт — одного из самозванцев Смутного времени звали Илейко Муромец.

Ёсицунэ (Япония)

Гражданская война между самурайскими домами Тайра и Минамото — один из центральных сюжетов средневековой японской истории. Стремясь контролировать императора, который в XII веке уже превратился в почти декоративную фигуру, два могущественных клана не жалели сил и жизней. Младший брат главы клана Минамото по имени Ёсицунэ стал одним из главных героев этой войны, а его трагическая гибель вдохновляла японских писателей и поэтов столетиями. С ранних лет Ёсицунэ был известен как мастер меча. В числе прочих он победил могучего монаха Бэнкея, который поклялся, что отберет 1000 мечей у проходящих мимо самураев. Но во время войны Ёсицунэ проявил себя не просто как воин, а как поистине гениальный полководец. Он был мастером дерзких вылазок, диверсий и неожиданных атак. И если для их организации требовалось пересечь штормовое море, залезть на неприступную гору или совершить ночной переход — это не останавливало его ни на секунду. В результате к 1185 году Тайра были практически полностью уничтожены, а Минамото смогли диктовать свою волю императору. Увы, но слава, которую снискал самурай, вызвала острую зависть у его старшего брата. Чудом избежав покушения, Ёсицунэ был вынужден пуститься в бега и четыре года скитался по всей Японии. Но, в конце концов, убийцы, посланные братом, настигли его. Не желая пасть от чужой руки, герой совершил харакири. Его имя стало символом идеального самурая, а в репертуар театра кабуки входит множество пьес о нем и Бэнкее.

Завиша Черный (Польша)

В позднем Средневековье именно этот, польский воитель снискал славу истинного рыцаря без страха и упрека. Завиша Черный из Гарбова сделал военную карьеру при дворе императора Священной Римской империи Сигиз-мунда Люксембургского. Он удивительным образом сочетал таланты воина и дипломата, а потому уже к 30 годам пользовался всеобщим уважением. Умел отличиться и на турнире, и в бою, и на переговорах. Одним из лучших рыцарей Европы его стали считать после турнира в Перпиньяне, где он ударом копья выбил из седла Иоанна Арагонского, прежде считавшегося непобедимым. О физической силе поляка ходили легенды, которые с каждой новой победой становились удивительнее и неправдоподобнее. Путешествуя в дальние края, выполняя миссии при дворах английского и французского королей, Завиша никогда не забывал о родине. В 1410 году он срочно прибыл в Польшу, чтобы принять участие в Грюнвальдской битве, положившей конец владычеству Тевтонского ордена в Восточной Европе. Этот эпизод прекрасно описан Генриком Сенкевичем в романе «Крестоносцы». Затем он продолжил служить императору, ведя военные действия против гуситов. Погиб лучший из польских рыцарей в 1428 году при неудачной осаде Голубацы — крепости, захваченной турками-османами. Получив от Сигизмунда приказ отводить войска, Завиша с небольшим литовским отрядом остался прикрывать отступление. В этот момент турки предприняли внезапную атаку, которая стоила герою жизни.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Одноклассники

Мой мир

Древнерусская литература: десять жемчужин — Год Литературы

Текст: Сергей Травников (профессор кафедры мировой литературы Государственного института русского языка им. А.С. Пушкина), Елена Июльская (доцент кафедры мировой литературы Государственного института русского языка им. А.С. Пушкина)

Фото: «Постави Ярослав Илариона митрополитом русина в Святей Софии, собрав епископы». Миниатюра из Радзивиловской летописи. Конец XV в./media.elitsy.ru

К сожалению, рядовой читатель плохо знаком с могучим пластом русской словесности XI—XVII веков. Это печальное наследие двадцатого столетия, общей атеистической атмосферы в государстве, долгое время бытовавшего за границей отношения к русскому Средневековью как эпохе «интеллектуального молчания», символами которой являются «икона» и «топор». Следствия этой политики — малочисленность публикаций памятников древнерусской письменности, искусственное ограничение репертуара средневековой литературы для изучения в школе несколькими шедеврами, такими как «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве», «Повесть о Петре и Февронии» и «Житие протопопа Аввакума».

Впрочем, надо признать, что такое отношение начало формироваться не в XX веке. Пушкин в статье «О ничтожестве литературы русской» (1834) с горечью признавал: «Европа наводнена была неимоверным множеством поэм, легенд, сатир, романсов, мистерий и проч., но старинные наши архивы и вивлиофики, кроме летописей, не представляют почти никакой пищи любопытству изыскателей. «Слово о полку Игореве» возвышается уединенным памятником в пустыне нашей древней словесности». В XXI в. молодое поколение русских людей должно знать, насколько велико и самобытно литературное наследие Древней Руси, ибо без уважения к духовному опыту предков невозможно «самостоянье человека», величие народа и его нравственное здоровье.

Вспомним же несколько шедевров.

  1. «Слово о Законе и Благодати»

«Слово…» митрополита Киевского Илариона, — самое раннее из дошедших до нас произведений литературы Древней Руси, созданное в период между 1037 и 1050 г. Иларионом, первым «русином» на киевской митрополии. Это замечательный памятник древнерусского ораторского искусства, в котором автор рассуждает о торжестве свободы духа, благодати, о выборе веры и о несвободе и черствости закона, лишающего человека истины: «Законъ бо прѣдътечя бѣ и слуга благодѣти и истинѣ, истина же и благодѣть слуга будущему вѣку, жизни нетлѣннѣи».

 В «Слове о Законе и Благодати» Иларион отстаивал мысль о равноправии всех христианских народов, прославлял героическое прошлое Руси и первые успехи в деле христианизации страны.

  1. «Повесть временных лет»

Самый древний из дошедших до нас памятников русского летописания. Она была составлена Нестором в Киево-Печерском монастыре около 1113 г. на основе более ранних летописей. Этот древний памятник рассказывает о возникновении древнерусского государства, о положении русичей в семье славянских, европейских и иных народов, о битвах с иноземными захватчиками, посягавшими на землю «отчичь и дедичь», о междоусобных войнах князей, ослаблявших страну, о первых успехах в развитии христианской культуры. Летописцы изображали Русь как могущественное и независимое государство, не раз вступавшее в единоборство и побеждавшее Византийскую империю, Волжскую Булгарию, Хазарский каганат. Они гордились мудростью русских правителей (Ольги, Владимира, Ярослава), прославляли первых национальных святых (князей-мучеников Бориса и Глеба, основателей Киево-Печерского монастыря Антония и Феодосия), формировали у современников и потомков чувство исторической памяти и патриотизм.

  1. «Поучение» Владимира Мономаха

Памятник учительного красноречия Киевской Руси. Его автор — Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125), с 1113 г. великий киевский князь, прожил долгую, яркую, полную событий жизнь. Заботясь о единстве и могуществе Руси, он боролся с половцами, организуя против них совместные походы русских князей, отстаивал на феодальных съездах принцип, согласно которому каждый князь должен наследовать отцовский удел, что предотвратило бы междоусобные войны.

Сочинение Владимира Мономаха, дошедшее до нас в составе Лаврентьевской летописи, обращает на себя внимание необычным для древнерусского книжника XII века выражением авторской позиции. С одной стороны, это объясняется тем, что первоначально произведение предназначалось для личного пользования (для современных писателю и следующих поколений князей). Отсюда более свободная форма изложения, дающая автору возможность высказаться. С другой стороны, иная эстетическая направленность сознания писателя, попытка понять прошедший жизненный путь, связать религиозное и житейское определили желание человека разобраться в собственном внутреннем мире.

Главная политическая идея «Поучения» — морально обосновать новую политику, которая должна привести к прекращению усобиц и сохранить феодальную государственную иерархию. Исходя из личного опыта и собственных убеждений, князь пытается выразить общественно-полезный идеал человеческого бытия.

Один из самых образованных и талантливых людей своей эпохи, Владимир Мономах создал «Поучение» как духовное завещание детям и тем, кто заботится о спасении души и кому не безразлична судьба родной страны. Глубина философской мысли отличает размышление князя о красоте и многообразии мира, где человек, вершина творения Бога, призван быть работником. Житейской мудростью пронизаны советы, которые Мономах дает тем, кто выбирает жену, обустраивает дом, воспитывает детей, управляет государством.

  1. «Слово о полку Игореве»

Поэтический шедевр словесного искусства Средневековья был создан, как полагает большинство исследователей, в 1185—1187 годах. Поводом для написания произведения послужил неудачный поход новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 г., когда его дружина была разгромлена, сам он попал в плен, опустошительным набегам кочевников подверглись Переяславское и Черниговское княжества. Автор «Слова», рассказывая о походе князя Игоря, сумел дать философское осмысление истории Руси, поставить вечные проблемы долга и чести, личной славы и любви к родной земле, поднять важные социально-политические вопросы, среди которых самым актуальным был вопрос о княжеских междоусобицах, являвшихся общерусским бедствием, ослаблявших страну в период ее противостояния кочевой Степи.

Неизвестный творец произведения мастерски объединил в нем два художественных начала: книжное, тяготевшее к жанрам воинской повести и ораторского слова, и фольклорное, опиравшееся на традиции героического эпоса, дружинной поэзии, плача. Глубина авторской мысли, жанрово-стилевое многообразие «Слова», органический сплав эпических и лирических форм, оригинальность поэтических приемов и образов делают памятник вершинным явлением литературы Древней Руси.

  1. «Слово о погибели Русской земли»

«Слово» — гимн былому величию Русской земли, видимо, являлось вступлением к не дошедшему до нас произведению о монголо-татарском нашествии. Оно было написано в 30—40-е годы XIII в. в Северо-Восточной Руси неизвестным автором. «Слово о погибели Русской земли» воспевает красоту родной земли, необъятными просторами которой, словно с высоты птичьего полета, воинскую доблесть и мудрость русских князей, формирует чувство исторического надвигающейся беды.

  1. «Житие Александра Невского»

Житие великого полководца Александра Невского, оборонявшего Русь от нашествия шведов, литовцев и немцев, было создано в 80-е годы XIII в. в окружении митрополита Кирилла. Агиограф хорошо знал князя и располагал свидетельствами современников о его подвигах, поэтому сумел создать выразительное и достоверное повествование об этом необычном человеке — мужественном воине, талантливом полководце, мудром политике.

Это произведение не укладывается в канонические рамки княжеского жития и представляет собой первый тип агиобиографии князя-воина, т.к. подвиг защиты родины приравнивается в нем к подвигу утверждения веры. Писатель рассматривает деятельность своего героя в широком историческом контексте, ставит его в один ряд с великими римскими императорами Веспасианом, Цезарем, Константином I, с прославленными русскими князьями Ярославом Мудрым и Всеволодом Большое Гнездо.

  1. «Задонщина»

Поэтический отклик на события 1380 г., когда объединенные русские дружины под руководством московского князя Дмитрия Ивановича одержали победу над войсками ордынского хана Мамая. Произведение было создано вскоре после Куликовской битвы, в 80-е годы XIV в., при жизни Дмитрия Донского (ум. 1389).

Основная идея произведения — прославление единства русского народа в борьбе с врагом. Битва на Дону завершила время «туги и печали», начавшееся с поражения дружины Игоря Святославича от половцев в 1185 г. и «Калатьской рати», разгрома русских войск монголо-татарами на реке Калке в 1223 г. Победа на поле Куликовом стала прологом к возрождению Руси, освобождению страны от монголо-татарского ига.

Создавая «Задонщину», древнерусский писатель опирался на традицию «Слова о полку Игореве», широко используя сюжетно-композиционные построения, образы, мотивы, стилистические формулы этого литературного памятника XII в. Он сопоставлял события трагического похода князя Игоря на половцев и победу войск Дмитрия Донского над монголо-татарами, после которой «по Русской земли простреся веселье и буйство».

  1. «Житие Сергия Радонежского»

Памятник русской агиографии, созданный учеником святого Епифанием Премудрым в 1417—1418 гг. Более двадцати лет Епифаний собирал рассказы троицких старцев, воспоминания очевидцев, документальные свидетельства о Сергии Радонежском, записывая их в «свитки», чтобы сохранить память об учителе, образ которого воплотил лучшие черты русского характера и новый идеал святости, сформировавшийся в годы национального подъема после победы на поле Куликовом. Автор «Жития» прославляет Сергия Радонежского как аскета и чудотворца, основателя Троицкого монастыря, воспитателя целой плеяды русских игуменов, духовного лидера страны, благословившего Дмитрия Донского на «Мамаево побоище» и поддержавшего великого князя в деле собирания русских земель вокруг Москвы.

Прекрасно образованный человек, побывавший в Константинополе и овладевший греческим языком, Епифаний насытил житийный текст цитатами и реминисценциями из библейских книг, сочинений отцов церкви, византийских агиографов. Автор «Жития Сергия Радонежского» использовал популярный в конце XIV—XV в. стиль «плетения словес», который характеризуется обилием риторических фигур, ярких эпитетов и сравнений, конструкций с однородными членами. Усложнение стиля было связано с попыткой писателя передать богатство духовной жизни человека, текучесть его чувств и мыслей.

  1. «Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Житие муромских святых Петра и Февронии было создано в 40-х годах XVI в. писателем-публицистом, известным нам как Ермолай-Еразм. Появление произведения связано с канонизацией святых на соборах 1547 и 1549 гг., проводимой митрополитом Макарием с целью упрочения авторитета русской церкви в христианском мире.

«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от канонических житий, составлявшихся писателями школы митрополита Макария. Это не история жизни святых, а история любви князя и крестьянки, спасшей его от смертельной болезни. Автор восхищается умом и врожденным благородством Февронии, которая выходит победительницей из сложных жизненных ситуаций: когда князь нарушает данное ей слово; когда бояре, не смирившись с худородием княгини, изгоняют ее из Мурома; когда она должна выбирать между обещанием мужу умереть с ним в один день и обетом монахини. Образ Февронии становится одной из знаковых фигур литературы Древней Руси, так как связан с утверждением идей самоценности человеческой личности, бескорыстного и гуманного служения ближнему, всепобеждающей любви и супружеской верности.

  1. «Житие» протопопа Аввакума

Сын священника из села Григорово Нижегородского края, протопоп Аввакум (1621—1682) — идеолог старообрядчества. Выступал против реформ патриарха Никона, за что подвергся гонениям и большую часть жизни провел в ссылках и тюрьмах. Вместе с «соузниками» был сожжен в Пустозерске за «великие на царский дом хулы». Аввакум был страстным публицистом, автором ряда оригинальных произведений, написанных в жанре жития, послания, беседы, челобитной и др. Особенно острые споры касались вопросов власти царя, определения лидирующего положения царства или священством. Протопоп утверждает равенство людей по своей природе. В его сознании религия и жизнь неотделимы друг от друга, это единое целое, отсюда возникло слияние и двух идей: одинаковое подчинение всех Богу и одинаковое право на блага природы.

Все это тесно переплетается с христианским послушанием и аскетическим самоотречением. Признание духовного братства людей, равенства их по природе означало для Аввакума требование равного справедливого суда. Нравственные нормы, обязательные для всех, распространялись и на царя. А это давало старообрядцам возможность судить государя, отвергать его решения, приводить примеры идеального поведения какого-либо правителя в Священной или русской истории. Мысль о моральной ценности человека очень важна для Аввакума. Он подчеркивает, что совершенство достигается только «праведной» жизнью, которая может поставить любого смертного выше самого государя.

Уникальность памятника еще и в том, что он известен в нескольких авторских редакциях, что позволяет ученым проследить движение текста, изменения в идейно-художественном содержании произведения.

Герой — Примеры и определение

Определение героя

Как литературный прием, герой может быть определен как главный персонаж литературного произведения. Термин «герой» применяется не только в классическом смысле, но и в современной литературе как главный персонаж рассказа, пьесы или романа.

Этот термин также используется в другом смысле для прославленных фигур в некоторых древних легендах и героических эпосах, таких как Гильгамеш , Илиада , Беовульф или La Chanson de Roland .Однако он прошел долгий путь от классических героев Эдипа и Одиссея до Гамлета, а затем и современных героев, таких как Вилли Ломан. От противостояния монстров до мысленных дилемм герой превратился из привлекательного принца в простого человека.

Примеры героев из литературы

Пример № 1: Одиссей

Одиссей — главный персонаж гомеровской эпопеи «Одиссея». Одиссей также известен под своим латинским именем Улисс. Как король Итаки, Одиссей был представлен как главный персонаж десятилетней Троянской войны, прославившийся своей борьбой на войне.Одиссей хорошо известен своим блеском, разносторонностью, остроумием и изобретательностью — настолько, что для его персонажа используется эпитет «Одиссей хитрый». Он — лучший пример классического героя, изображающего более крупную фигуру.

Пример № 2: Беовульф

Беовульф — герой одноименной эпической поэмы с древнеанглийского языка. Эпос состоит из 3182 аллитерационных строк и считается старейшим сохранившимся эпосом в древнеанглийской литературе. Предполагается, что это длинное стихотворение было написано между 8 и 11 веками.Как предприимчивый герой из расы Геатов, который предлагает свою помощь королю датчан в борьбе с чудовищем по имени Грендель, Беовульф проявляет легендарную храбрость и жертвует своими людьми, чтобы спасти короля. Он боролся с монстром до самой смерти; таким образом достигнув величия в античной поэме и став классическим героем английской литературы.

Пример № 3: Гамлет

Гамлет — герой пьесы Гамлет , написанной Уильямом Шекспиром. Он своего рода современный герой, в котором он сталкивается как с физическими, так и с психологическими дилеммами.Тем не менее, он также сродни классическим героям, поскольку он крупная фигура и потенциальный король Дании после своего дяди Клавдия. Однако он сродни обычному человеку, современному герою, поскольку он сталкивается с теми же универсальными дилеммами относительно жизни и смерти, что и обычный человек. Вот почему Гамлет приобрел такую ​​популярность, потому что он представляет обычного человека, сталкивающегося с общими проблемами, несмотря на то, что он принц.

Пример № 3: Вилли Ломан

Современный герой превращается в обычного человека, который одновременно страдает от «пращей и стрел» времени и общества.Потому что у обычного человека такая же жизнь, как у царя. Поэтому Артур Миллер сделал Вилли Ломана героем своей знаменитой пьесы « Смерть коммивояжера ». Вилли Ломан представляет собой обычного человека, который не выдержал давления современного мира и покончил жизнь самоубийством. Разница между Вилли Ломаном и Гамлетом заключается в эволюции героя от принца, сталкивающегося с общими проблемами, до обычного человека, сталкивающегося с общими проблемами.

Функции героя

Герой — главный персонаж повествования.В классическом понимании герой участвует не только в опасных приключениях или войнах, но и в подвигах и подвигах беспримерного мужества и отваги. Он обладает исключительными умственными и физическими способностями. Он берет повествование с собой до самого конца, который обычно является его победой или, в некоторых случаях, его смертью. Тем не менее, современный герой играет сложную роль в решении умственных дилемм, поскольку он обычный человек, призванный выявить сложную современную психологию

.

Самые влиятельные персонажи литературы

С помощью электронного подарка вы можете мгновенно отправить отличный курс другу или любимому человеку по электронной почте. Все просто:

  1. Найдите курс, который вы хотели бы сделать электронным подарком.
  2. В разделе «Выберите формат» нажмите «Загрузка видео» или «Загрузка аудио».
  3. Нажмите «Отправить электронный подарок»
  4. Заполните детали на следующей странице. Вам понадобится адрес электронной почты вашего друга или члена семьи.
  5. Продолжите процесс оформления заказа как обычно.

После того, как вы оплатите свой заказ, ваш друг или близкий получит электронное письмо с уведомлением о том, что на сайте TheGreatCourses.com их ждет подарок. Этот подарок будет добавлен в их мою цифровую библиотеку, когда они войдут в систему и нажмут, чтобы использовать его.

Почему мне нужно указывать электронную почту получателя?

Мы отправим этому человеку электронное письмо, чтобы уведомить его о вашем подарке.

Если они уже являются покупателями, они смогут добавить подарок в свою электронную библиотеку и мобильные приложения.

Если они еще не являются клиентами, мы поможем им создать новую учетную запись, чтобы они могли наслаждаться своим курсом в своей цифровой библиотеке или через наши бесплатные мобильные приложения.

Как мой друг или член семьи узнают, что у них есть подарок?

Они получат электронное письмо от The Great Courses с уведомлением о вашем электронном подарке. Письмо направит их на TheGreatCourses.com.

Что делать, если мой друг или член семьи не получает электронное письмо?

Если уведомление по электронной почте отсутствует, сначала проверьте папку со спамом.В зависимости от вашего провайдера электронной почты, он мог быть ошибочно отмечен как спам. Если он не найден, напишите в службу поддержки клиентов по адресу ([email protected]) или позвоните по телефону 1-800-832-2412 для получения помощи.

Как я узнаю, что они получили мой электронный подарок?

Когда получатель нажимает на свой адрес электронной почты и выкупает свой электронный подарок, вы автоматически получаете уведомление по электронной почте.

Я не хочу отправлять загрузки. Как подарить DVD или CD?

eGifting распространяется только на цифровые продукты.Чтобы приобрести версию курса на DVD или CD и отправить ее другу, позвоните в службу поддержки клиентов по телефону 1-800-832-2412 для получения помощи.

Ой! Получатель уже владеет подаренным мной курсом. Что теперь?

Великие умы думают одинаково! Мы можем обменять курс eGifted на другой курс равной стоимости. Для получения помощи позвоните в службу поддержки клиентов по телефону 1-800-832-2412.

Могу ли я выбрать дату в будущем для отправки электронного подарка?

Извините, эта функция пока недоступна.Мы работаем над его добавлением в будущем.

Что делать, если электронная почта, связанная с eGift, не относится к моей обычной учетной записи Great Course?

Напишите в службу поддержки клиентов по адресу ([email protected]) или позвоните в нашу службу поддержки по телефону 1-800-832-2412 для получения помощи. У них есть возможность обновить адрес электронной почты.

Почему мне нужно создавать учетную запись при покупке подарка кому-то?

Это сделано по двум причинам. Во-первых, вы можете отслеживать покупку заказа в разделе «История заказов», а также позволить нашей команде обслуживания клиентов отслеживать вашу покупку и человека, который ее получил, если возникнет такая необходимость.

Могу ли я вернуть или обменять подарок после покупки?

Поскольку подарок отправляется немедленно, лицо, сделавшее подарок, не может его вернуть или обменять. Получатель может обменять подарок на другой курс равной или меньшей стоимости или оплатить разницу на более дорогой предмет

.

Греческая литература [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4.Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h.Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и не только а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e.Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б.Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров

греческих театра были построены на склонах холмов. Это обеспечило не только отличное расположение сидений, но и замечательную акустику.

Тысячи людей приезжали издалека, чтобы увидеть открытие последней драмы Эсхила, самого известного из афинских драматургов. Граждане Афин считали своим гражданским долгом посещать как можно больше спектаклей.

Драмы, как правило, касались важных вопросов дня, задавали сложные вопросы и были образованными театралами. Посещение спектаклей считалось настолько ценным опытом, что иногда правительство платило за билеты.

Илиада , Теогония и Поэзия

Среди самой ранней греческой литературы были эпические поэмы Гомера, «Илиада » и «Одиссея » . Iliad подробно рассказывает о Троянской войне, а Odyssey рассказывает о 20-летнем путешествии Одиссея домой после Троянской войны.

Созданные еще в 900 г. до н. Э., Поэмы Гомера не были записаны, поскольку в то время у греческой цивилизации не было письменности. Вместо этого эти массивные стихи передавались из поколения в поколение из уст в уста.

Увековеченный на стенах римского города Помпеи греческий поэт Сафо веками пользовался большим уважением. Некоторые считают Сафо первым современным поэтом. Вместо того, чтобы писать эпические стихи о героических подвигах, она писала короткие, очень личные произведения о любви и потерях.

Отрывок из «Илиады»

Следующий отрывок взят из книги XXII «Илиады». В нем описывается сцена из Троянской войны, которая происходит незадолго до того, как Ахилл, греческий воин, убивает троянского героя Гектора.

Старый царь Приам первым увидел Ахилла, мчащегося через поля к троянцам. Пока Ахиллес бежал, бронза на его груди вспыхивала, как звезда, которая приходит к нам осенью, затмевая всех своих собратьев в вечернем небе — они называют ее Собакой Ориона, и хотя это самая яркая из всех звезд, она не сулит ничего хорошего. , принося много лихорадки нам, беднякам.Старик застонал. Он поднял руки и бил ими по голове. Голосом, полным ужаса, он закричал мольбы своему возлюбленному сыну, который встал перед воротами с твердой решимостью сразиться с Ахиллом.

«Гектор!» — позвал старик, протягивая ему руки в жалобном призыве. «Я прошу тебя, мой дорогой сын, не противостоять этому человеку в одиночку и без поддержки. Ты добиваешься поражения и смерти от его рук. Он намного сильнее тебя, и он жесток.Собаки и стервятники вскоре начали бы питаться его трупом (и какой груз был бы снят с моего сердца!), Если бы боги любили его так же мало, как я — человек, который отнял у меня столько прекрасных сыновей, убил их или продал их как рабов на далекие острова. Итак, войдите в стены, дитя мое, чтобы стать спасителем Трои и троянцев; и не бросайте свою дорогую жизнь, чтобы дать победу сыну Пелея. Пожалей и меня, твой бедный отец, который все еще может чувствовать.

Когда он подошел к концу, Приам вырвал его седые кудри и вырвал волосы с его головы; но ему не удалось поколебать решимость Гектора.И вот его мать в h

.

THEOI GREEK MYTHOLOGY — Изучение мифологии в классической литературе и искусстве

Добро пожаловать в проект Theoi, сайт, посвященный греческой мифологии и богам в классической литературе и искусстве. Цель проекта — предоставить исчерпывающий бесплатный справочник по богам ( theoi ), духам ( daimones, ), сказочным существам ( theres ) и героям древнегреческой мифологии и религии.


ТЕОИ ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Проект Theoi описывает каждое божество и существо из греческой мифологии на отдельной странице, включая резюме энциклопедии, цитаты из широкого выбора древнегреческих и римских текстов и иллюстрации из древнего искусства.Анализ текстов и интерпретация мифов в настоящее время выходит за рамки проекта. Для такого подробного анализа я бы посоветовал обратиться к некоторым из хороших книг по этой теме.

Транслитерированные формы греческих имен используются на страницах биографий сайта, а не их латинские формы, например Кирке вместо Цирцеи, Уран вместо Урана, Аполлон вместо Аполлона и т. Д. Однако на страницах указателя и вводной части для облегчения ссылок используются латинские формы имен.

Библиотека классических текстов Теои содержит обширную коллекцию классической литературы на тему греческой мифологии, в том числе произведения многих менее известных поэтов, которые больше нигде не доступны в Интернете. Обратите внимание, что это не те тексты, которые цитируются на страницах биографий Theoi.com, которые указаны отдельно на странице Библиографии.

Краткие сведения о самых важных из греческих богов, а также о классах божественности можно найти на страницах Пантеона и Греческих богов.Сказочные существа, племена и чудовища из греческой мифологии перечислены в Бестиарии.

Все Семейное древо греческого пантеона богов отображается на восьми таблицах с центральным указателем имен. Существует также отдельная таблица с описанием генеалогии богов из Теогонии Гесиода.

Простую карту различных царств греческой мифологии можно найти на странице Королевств. Другие тематические страницы включают «Растения и цветы в греческой мифологии» и «Звездные мифы».

Сайт содержит галерею из более чем 1200 картин древнегреческого и римского искусства, в том числе вазовые рисунки (с 6 по 4 век до н. Э.), Скульптуры, фрески и мозаики (с 4 до 4 век н.э.).

На страницах Theoi.com можно искать с помощью поля Google в верхнем левом углу этой страницы.


.