Содержание

«Вы – свет мира» – Нагорная проповедь, А.Г. Долженко

А.Г. Долженко

Обращаясь к своим Апостолам и последователям, Иисус Христос назвал их не только солью земли, но и сказал:
«Вы – свет мира» (Матф.5:14). Иными словами Иисус Христос сказал о том, что Его последователи должны просветить весь мир светом Его Божественного Учения. В словах Иисуса Христа о том, что Его последователи есть свет мира, заключается и та мысль, что сторонники учения Христова должны стать настоящими светочами жизни, распространяющими Слово Божие. Иисус Христос, сравнивая Своих учеников со светом, говорит также о том, что как свет не может не светить, так и люди, проникнутые духом Слова Божьего, не смогут не просвещать мир учением Христовым. Как свет маяка во мраке ночи указывает путь кораблям в безопасную гавань, так и последователи Иисуса Христа, среди тьмы заблуждений и порока этого мира, должны просвещать души людей Словом Божьим и приводить их к праведной жизни во Христе (по Законам Христовым) для последующего наследия Царства Божьего.

Очень часто, беседуя с народом, Иисус Христос Свои поучения иллюстрировал понятными для людей явлениями природы. Согласно описанию, данному в одном из апокрифов, люди собрались, чтобы услышать Иисуса Христа с раннего утра. В этот день утреннее солнце величественно поднималось на фоне голубого неба, рассеивая остатки ночной мглы в зеленых долинах и горных ущельях. Медленно таяла красота утренней зари, и лучи восходящего солнца своим победоносно-проникающим светом все ярче озаряли окружающую собравшихся людей местность. На спокойной поверхности прохладного Генисаретского озера отразились чистая лазурь утреннего неба и пронизанные восходящим солнцем золотисто-кремовые облака. Распустившиеся цветы и листья были покрыты каплями переливающейся росы и птицы уже начали свое чудесное пение. Казалось, вся природа радовалась наступлению теплого солнечного дня. В этот момент Спаситель обвел Своим взором собравшихся вокруг Него людей, а затем, взглянув на торжественно восходящее солнце, сказал Своим ученикам пророческие слова:
«Вы свет мира» (Матф.5:14). И как восходящее солнце рассеивает мрак уходящей ночи, так и последователи Иисуса Христа должны просвещать души людей Словом Божьим, озаряя светом учения Христова тех, которые находятся во мраке грехов и заблуждений.

В свете утреннего солнца рельефно вырисовались очертания города, стоящего вдали на холме. Иисус Христос взглянул на город, и указывая в его сторону рукой, сказал:
«Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матф.5:14). Действительно, как невозможно скрыть от взора путника город, стоящий на вершине горы, так невозможно скрыть от людей учение Христово.

Дальше, после небольшой паузы, Иисус Христос продолжал свою речь:
«И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Матф.5:15). Этот пример с горящей свечей Иисус Христос привел потому, что большинство слушавших Его людей были бедняки, земледельцы и рыбаки. Свои бедные лачуги, которые часто состояли из одной комнаты, они освещали одной единственной свечей, которую ставили на возвышение на подсвечнике. И эта свеча светила всем, находившимся в доме.

Затем Иисус Христос продолжал говорить:
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). О каком свете в этом месте Своей беседы говорит Иисус Христос? Никакой свет не приносил людям такой огромной пользы, как свет истины, исходящий от Иисуса Христа и Его учения. В Библии о Спасителе говорится:
«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан.1:4). «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Матф.5:9–12).

Последователи Иисуса Христа, становились носителями этого Божественного Света, и сохраняя в своей душе любовь Христову, делались светом мира. Без Иисуса Христа человек подобен не зажженной свече, и не имеет в себе сил и душевного света для борьбы с темным миром. Но как только человек обратится к Учению Христову и проникнется светом праведности, то его душа озарится присутствием Божьим, а разум будет просвещен мудростью и ясностью, исходящими, как свет от солнца, от учения Христова. Это и дает человеку силы и возможность иметь добрые помыслы и совершать добрые действия.

Последователи Иисуса Христа должны озарять свои добрые дела и поступки светом учения Христова так, чтобы эти добрые дела видели остальные люди, и беря пример с последователей Иисуса Христа, тоже совершали добро и прославляли Отца Нашего Небесного – Господа Бога. Видя добрые дела последователей Иисуса Христа, люди начинают интересоваться учением Христовым. Это помогает им выйти из тьмы духовной и получить истинные понятия о Боге. Видя добрые дела христиан, люди начинают служить истинному Богу, так как познав истинное учение, они понимают что вселенной управляет единый Бог, Который достоин прославления. Поэтому зажженные примером совершения добрых дел, исполняемых христианами, люди становятся на истинный путь добродетели и прославляют Отца Небесного, Который заботится о своих чадах. Поэтому последователи Иисуса Христа должны быть не только одинокими источниками света во тьме греха, но и светом мира, то есть той частью человечества, которая светом своей праведности изгоняет и рассеивает царство тьмы, наполняя мир светом всепобеждающих истин учения Христова негасимым светом.

Своими словами о том, что Его последователи есть свет миру, Иисус Христос уточняет и указывает на великую миссию и предназначение Своих учеников. Поэтому всем Своим сторонникам Иисус Христос говорит:
«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоан.20:21). Как Отец Небесный послал в мир людей Сына Своего Единородного для спасения греховного человечества, так и теперь Иисус Христос посылает в мир Своих учеников. Как Иисус Христос открыл миру Отца Своего Небесного, так и ученики Христовы должны открыть миру Иисуса Христа, озарить души людей всепобеждающим светом Его Учения. Поэтому назначение истинных христиан (вытекающее из слов Христа о том, что Его ученики есть свет мира) состоит в том, чтобы светить людям ярким светом Учения Христова, быть орудием, через которое действует сам Христос, просвещая души людей светом истины. Своими словами о том, что подлинные Его последователи есть свет мира, Иисус Христос указывает и на то, как отличить истинных учителей духовных от лжепроповедников. Истинный христианин всегда наполнен живительным светом Христа к которому тянутся человеческие души. И этот свет последователь Христа не может спрятать в себе, так как излучает на окружающих людей слово Божие и творит дела праведные во все времена.

«Сущий в них Дух Христов» (1Петр.1:11) делал истинных слуг Божиих светочами для их современников. Так, например, патриарх Иосиф был носителем света в Египте, и своей благотворительностью, чистотой, просвещал сердца египтян-язычников. Пророки еврейского народа Моисей, Даниил и другие, своими добрыми делами светили людям и через них Бог открывался миру. Таким же образом последователи Христовы должны быть светочами для людей на пути к граду Небесному, источая свет Божественной истины, который не могут скрыть в себе. А лжепророки и лжепроповедники не распространяют вокруг себя света, так как у них нет связи с источником света – Богом.

Слова Иисуса Христа «вы свет мира» показывают на то, что любой человек, без учета его национальности, происхождения, социального положения, может стать последователем Иисуса Христа, светочем учения Христова. Этими словами Иисус Христос разрушает ложное представление (созданное фарисеями и книжниками, основанное на национальном себялюбии и гордыне) о том, что только евреи являются богоизбранным народом, через которых Бог общается с людьми. Господь говорит, что любой человек может стать истинным приверженцем христианства и слугой Бога. Такой позицией Спаситель уничтожает границы между странами и национальностями, между разграничением положений созданных в обществе людей, между близким и дальним, своим и чужим.

Спаситель учит о том, что к каждому человеку нужно относиться как к ближнему своему. А на мир нужно смотреть как на поле просветительской деятельности, а к жизни нужно относиться как к возможности служения Богу через добрые дела. Как солнечные лучи, изгнав ночную тьму, проникают во все уголки озаренной местности, так и свет Учения Евангельского, проникая в душу человека, озаряет её светом истинной мудрости.
«Говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан.8:12). Благодарность при благословении, терпение в испытаниях, кротость и милосердие, приветливость души и сердечная любовь, ясный ум в познании истины, это те лучи, которые исходят от людей, ставших светом мира. В грешных душах, в которых свили гнездо тьма эгоизма, черствое сердце, мрак злобы и агрессивности, сумерки рассудка в познании истины, темнота стяжательства, властолюбие, сребролюбие, блуд, гордость, тщеславие и другие пороки, не сияет свет Божественной истины. Каждого человека, который становится на путь служения Богу, Иисус Христос принимает с радостью.
«Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф.5:8). В душе такого человека Иисус Христос соединяет Божественное и человеческое начало, и через таких людей открывает миру тайну Божественной любви. Именно такой человек, несущий миру слово Божие, становится светочем жизни, озаряя светом Учения Христова души людей.

Христиане — Свет мира. Священное писание Нового Завета

Христиане — Свет мира

«Вы соль земли. Если же соль потеряет свою силу, то чем сделаешь ее солоней? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного»

(Мт. 5:13-16).

Закончив заповеди Блаженства предупреждением о возможных гонениях за веру, Христос далее словами: «Вы соль земли … вы свет мира» показывает, как дороги Ему и как ценны для мира истинные христиане. В древности соль дорого стоила, и иногда ею пользовались вместо денег. Не имея холодильников, соль употребляли для предохранения пищи от порчи. Христиане, подобно соли, удерживают общество от нравственного разложения. Они — его оздоровляющее начало.

Наименование «свет», в ближайшем значении этого слова, относится к Иисусу Христу, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Но верующие люди, поскольку они отображают Его совершенства, в известной мере тоже могут быть названы светом или лучами Солнца. Это не значит, что они должны выставлять свои дела напоказ. О совершении добрых дел «в тайне» будет речь в последующей части Нагорной Проповеди. В данном случае речь идет о том, что их добродетельная жизнь как свеча, горящая на подсвечнике, или как город, находящийся на верху горы, не может утаиться, но оказывает доброе влияние на окружающее общество. Действительно, добрый пример христиан способствовал распространению христианства и уничтожению грубых языческих нравов.

Люди всегда ценят человека, знающего и любящего свое дело. Какова бы ни была его профессия — если он хорошо ею владеет и честно трудится, он нужен обществу и заслуживает уважения. Подобным образом и от христианина все ждут христианского образа жизни, хотят в нем видеть пример нелицемерной веры, честности, духовного настроения и любви. С другой стороны, нет ничего печальнее, как видеть христианина, который живет только земными, животными интересами. Такого человека Господь уподобил соли, потерявшей свою силу. Эта соль уже ни к чему не годна, как только, чтобы выбросили ее вон на попрание людям.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

«Соль земли» и «свет мира»

Источник: Православная беседа

Важная часть Нагорной проповеди адресована непосредственно ученикам Христовым. В ней говорится о том, какое место сообщество учеников Иисуса, которое будет названо Им Церковью (см. Мф. 16, 18), должно занимать в мире, какую роль играть в личных и общественных отношениях:

«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 13–16).

Чтобы сделать Свою мысль более наглядной, Иисус, как и во многих других случаях, использует знакомые Его слушателям образы из бытовой сферы.

Соль земли

Соль во времена Иисуса использовалась в двух целях: для придания пище вкуса и для консервации продуктов (прежде всего рыбы и мяса). Соль, кроме того, употреблялась с хлебом, и если хлеб приносился в качестве жертвы, принято было солить его: «Всякое приношение твое хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему] соль» (Лев. 2, 13). Об этом ритуальном значении соли говорит и Сам Иисус: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мк. 9, 49).

Наконец, соль использовалась в лекарственных целях, в частности, при родах: новорождённому сразу по выходе из утробы матери отрезáли пуповину, затем его омывали, а кожу натирали солью; только после этого младенца пеленали (см. Иез. 16, 4).

Использование соли в медицинских целях связано с наличием в ней хлористого натрия, имеющего дезинфицирующее свойство. Даже в современную эпоху при отсутствии других средств тяжелораненым накладывают на раны повязки, смоченные в солевом растворе: это позволяет предотвратить гангрену. В лечебных целях используются также солевые ванны и солевые растворы. Отметим, кстати, что, когда Иисус говорил о соли, речь шла не о поваренной соли в её нынешнем, привычном для нас виде, а об органической соли, которая добывается из морской соли и обладает целительными свойствами.

Столь разнообразное использование соли в древности заставляет говорить о ней как о важнейшем продукте. Без соли пища была невкусной и быстро портилась, без соли нельзя было принести жертву Богу; отсутствие соли означало недостаток важного медицинского средства. При каких обстоятельствах соль могла «потерять силу» и стать негодной? Как известно, по своему химическому составу соль не может перестать быть солёной. Соль не портится и при правильных условиях содержания может храниться годами. Однако она теряет силу в том случае, если в неё попадает в больших количествах вода. Запасы соли, попавшие под проливной дождь, уничтожались.

Этот образ Иисус использует и в других случаях, в частности, говоря о взаимоотношениях учеников между собою: «Соль — добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк. 9, 50). У Луки то же изречение приводится в иной редакции: «Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее» (Лк. 14, 34–35). Здесь упоминается ещё один способ употребления соли — в качестве удобрения. Однако и для этой цели нельзя использовать испорченную соль.

Раннехристианские авторы толкуют изречение Иисуса как в буквальном, так и в переносном смысле. Ориген говорит о том, что как соль предохраняет мясо от порчи и позволяет ему долго сохраняться, «так и ученики Христовы всячески поддерживают и сохраняют эту земную область, препятствуя зловонию, происходящему от грехов идолослужения и блуда». По словам Иоанна Златоуста, Христос как бы обращался к ученикам: «Слово, которое вы слышите, относится не только к вашей жизни, но и ко всей вселенной. Я посылаю вас не в два, не в десять, не в двадцать городов, не к одному народу, как некогда пророков, но на сушу и море, во всю вселенную». Говоря «вы — соль земли», Христос «показал, что вся человеческая природа обезумела и прогнила от грехов. Поэтому Он требует от учеников таких добродетелей, которые были особенно необходимы и полезны для других». Кирилл Александрийский считает, что солью Иисус называет рассудительность, которой исполнено апостольское слово, «ибо подобно тому, как без соли не съедобны ни хлеб, ни рыба, так и без апостольского разумения и научения всякая душа и безумна, и нездорова, и неугодна Богу».

Каков изначальный смысл слов Иисуса о соли земли? В этом образе заложен многоуровневый смысл. В самом широком смысле можно говорить о том, что христианство придаёт вкус человеческой жизни, делает её содержательной, не пресной. Если Царство Небесное, принесённое людям Иисусом, является неким особым измерением человеческой жизни, то сравнение его с солью позволяет лучше понять его свойства и его ценность. Христиане живут в мире (см. Ин. 16, 33), но они не от мира (см. Ин. 15, 19). Не смешиваясь с миром, они наполняют его жизнь смыслом, их присутствие в мире становится важным фактором человеческого бытия.

Они подчиняются тем же законам, что и прочие члены общества, но нравственная планка, которая для них поставлена, выше той, на которую ориентируется гражданское законодательство. Будучи лояльными гражданами своего государства, они принадлежат иному отечеству — Царству Небесному; живя в городах, они не имеют здесь постоянного града, но ищут будущего (ср. Евр. 13, 14). Их ненавидят и преследуют, но никто не может сказать, за что, –– на самом деле, только за то, что они носят имя Христа. Исполняя Его заповедь, они не отвечают злом на зло и терпеливо переносят страдания.

Подобно душе в теле, христиане должны одухотворять жизнь мира. Подобно соли в пище, они призваны делать жизнь людей содержательной, наполненной смыслом, предохраняя общество от порчи и разрушения через вражду, ненависть, конфликты, месть. Наличие в мире Церкви как общины людей, живущих по более высоким в нравственным отношении законам, чем те, которые прописаны в земном законодательстве, должно преображать мир изнутри, менять его к лучшему, поднимать человечество на новый уровень бытия.

Несмотря на кажущуюся трудновыполнимость и неприспособленность к реальной жизни заповедей Иисуса, мы знаем о том, какое преображающее действие христианство оказало на всё человечество. При полном отсутствии у Иисуса характерных черт социального реформатора, Его учение с течением веков стало причиной глубоких, радикальных изменений во всей системе человеческих взаимоотношений — не только на уровне личной нравственности, но и на социальном уровне.  Иисус не призывал к отмене рабства, но именно благодаря христианскому пониманию природного равенства между людьми рабство было в конце концов отменено. Он не призывал к смене политического режима или к реформе правового кодекса, но именно благодаря христианству человечество создало те правовые механизмы, которые сегодня лежат в основе жизнедеятельности многих государств. Иисус не был борцом за социальные права, но именно на христианской антропологии базируется то понимание прав человека, которое позволило женщинам и детям стать полноценными членами общества, которое позволило искоренить неравенство, дискриминацию по национальному и расовому признаку и многие другие общественные пороки, характерные для древнего мира, в том числе для той эпохи, в которую жил Иисус.

«Царство Христово не от мира сего», — напоминает философ и спрашивает: «Как же ввести его в мир?». Ответ видится в том влиянии, которое христианство на протяжении своей истории оказало и продолжает оказывать на жизнь и мировосприятие человека.

В этом смысле можно говорить о том, что христианство стало солью земли и на протяжении веков доказало свою способность «осолять» жизнь человечества, придав новое направление развитию человеческой нравственности в целом. Христианская проповедь продолжает выполнять эту роль и поныне.

Апостол Павел писал христианам своего времени: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью…» (Кол. 4, 6). Благодать — важнейшее понятие христианского богословия, в самом широком смысле означающее Божественный дар или Божественное присутствие, сопровождающее деятельность человека. Слово Иисуса было с благодатью, потому что Его устами с людьми говорил Сам Бог. Слово Апостолов было с благодатью, потому что через них Он продолжал учить людей. И та христианская проповедь, которая звучит сегодня в храмах, тоже не должна быть лишена этого благодатного присутствия Божия, ибо, когда священник или епископ говорит с церковного амвона, Сам Бог может касаться его уст и через него говорить людям то, что они должны услышать.

В современном информационном пространстве голос Церкви очень часто превращается в «глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40, 3; Мф. 3, 3). Он тонет в хоре других голосов, призывающих строить жизнь по иным нравственным стандартам, чем те, которые установлены Христом. Тем не менее голос Церкви прорывается через весь тот поток шума, который пытается заглушить его. Доля присутствия Церкви в информационных источниках, как правило, весьма незначительна. Но голос Церкви — это голос Божий. Те, кто не хочет прислушаться к нему, идут не только против общечеловеческих ценностей, не только против здравого смысла: они идут против Самого Бога. К ним, а ещё в большей степени к тем христианам, которые отказываются следовать заповедям Христа и предпочитают жить по законам мира сего, обращено грозное предупреждение: «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5, 13).

Свет мира

Образы света и свечи продолжают и расширяют ту же тему, для раскрытия которой был использован образ соли.

Тема света — одна из центральных в проповеди Иисуса, как она передана в Евангелии от Иоанна. В беседе с Никодимом Иисус говорит о Себе как о свете, который «пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3, 19). Позже, находясь в Иерусалимском храме, Он скажет иудеям: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12).

Свет — важнейший символ во многих религиозных и философских традициях. В Новом Завете, в том числе в корпусе Иоанновых писаний, термин «свет» часто применяется по отношению к Богу. О каком свете говорит Иисус, когда призывает Своих учеников: «Так да светит свет ваш пред людьми…» (Мф. 5, 16)?

Термин «свет» здесь понимается в переносном смысле: речь идёт о добрых делах, которые должны отличать христиан от язычников. Христианская нравственность должна служить примером для окружающих: в этом смысле христиане должны быть подобны городу, стоящему на вершине горы.

Характерно, что, применяя образ света к Своим ученикам, Иисус говорит не о естественном солнечном свете, а о свете светильника. Русский перевод не вполне точно передаёт греческий текст, употребляя термины «свеча» и «подсвечник». В греческом тексте употреблены слова λύχνος и λυχνία, означающие, соответственно, светильник (лампу) и подставку для такого светильника. Светильники употреблялись в ночное время и представляли

Вы свет миру

Дорогая Церковь, мир Вам! Сегодня мы обратимся к важному тексту Нового Завета, который является для нас ободрением, призывом, руководством к действию, наконец смыслом жизни и выполнением своего предназначения на земле как христианина.


Мы должны понимать, что все мы, собранные в Церкви Иисуса Христа, самые обыкновенные люди, от которых по — большому счёту мало что зависит в экономике, политике, даже в религиозной жизни нашего общества. Ап. Павел даже пишет: «Посмотрите братья, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, немного благородных;» 1Кор.1,26; Но это с одной стороны.

С другой стороны, у людей живущих в нашем городе, у наших соседей, друзей, сотрудников по работе, у наших родственников остаётся шанс каким-либо образом соприкоснуться с Живым Богом, И это возможно через нас, через христиан, через выполнение Его поручения, через личное благовестие, через нашу жизнь, через поступки, слова и молитвы за людей, с которыми мы так или иначе взаимодействуем и общаемся.

Все мы прекрасно понимаем, что «…вера, от слышания, а слышание от слова Божия» Рим.10,17;

Поэтому то, о чём мы говорим сегодня, весьма серьёзно. Братья и сёстры, у этого мира есть шанс увидеть и принять невидимого Бога, Спасителя, и это может осуществиться только через христиан, поэтому Христос сказал: « Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегший свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного». Мф.5,14-16;

Сегодня на каждом из нас лежит большая и почётная ответственность и обязанность, при этом Господь всегда даёт нам право выбора, применить её в своей жизни или нет, поэтому Божье определение в отношении тебя и меня простое и понятное: «… Вы свет мира».

Огромная ошибка, когда мы прячем этот свет от людей, когда Церковь практикует – быть свечёй под кроватью, только для себя, для членов Церкви, только для членов своей семьи, только для тех, кто нас принимает и слушает. Не так учил Христос: « Пусть так же светит свет ваш среди людей, чтобы они видели…» Мф.5,16 (а), РБО 2011.

Видели, прежде всего, Его в нас, то, как Господь способен преображать нашу жизнь, как мудро Он направляет нас, даёт нам возможность принимать верные решения, как просвещает и освещает, как Он может прославиться в нас и через нас. Но люди должны это УВИДЕТЬ…, а для того чтобы они увидели Его в нас, чтобы явить Его миру, прежде всего нам нужно быть Его светом, не собственным фонариком на батарейках, а Его светом.

При этом мы должны понимать, что «Бога не видел никто, никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» Ин.1,18; И речь идёт не только о физическом Боговоплощении Иисуса Христа, мы понимаем, что Бог есть Дух, который выражает себя в таких качествах как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, т.е во всей Своей сущности, в Своей природе.

Поэтому каждый возрождённый Богом христианин, это тот, кто может и должен являть миру Бога, поэтому «… Вы свет миру…». Это актуально для меня, для тебя, для каждого из нас. И сегодня каждый из нас может быть Божьим светом, каждый в свою меру. А когда мы Духом Божьим объединены вместе, когда мы Его Церковь, не важно, маленькая или большая, мы способны показать Христа другим, как мы говорим этому миру.

Братья и сёстры! Церковь, как посольство Бога на земле, наделена особым ресурсом для преобразования окружающих людей. Церковь призвана, не просто кормить голодных, заботиться о бедных (это делают и другие благотворители и государственные программы), но прежде всего, проявить Божественную реакцию на мир и его природу. Церковь — это единственная возможность для светского человека, каким- то образом соприкоснуться с живым Богом.

Братья и сёстры только верующий человек, смотрящий на события, происходящие в этом мире, способен понимать, что идёт настоящая духовная война. Идёт столкновение двух параллельных миров — добра и зла, которые никогда не соединяться. На земле это война, в которой этот мир, представляет из себя реальную, видимую и ощутимую силу: « Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, от мира (сего). 1Ин.2,16.

Это всё есть в мире, это силы тьмы, которые выражаются в похоти и гордости, которые способны уловить каждого из нас, если мы любим мир, всё, что он нам предлагает, больше чем Бога. Беда наступает, когда этот мир находит точку опоры во мне, в моём сердце, потому что мы искушаемся и обольщается собственной похотью (Иак.1,14), тогда этот «мир» через меня, даже христианина начинает распространять своё дурное влияние не только на меня, но на других, на тех кто с нами рядом. Поэтому и такое предостережения для нас: «Не любите мира, ни того что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей;»1Ин.2,15;

Сегодня, во время этой проповеди слово Божье может стать мощным духовным тестом для меня, сегодня, сейчас, время проверить самого себя, своё христианство, своё хождение перед Ним. Во свете ли я? Горящий ли я светильник? Стою ли я на подсвечнике или тлею где-то под кроватью? Вообще, способен ли я сегодня откровенно задать себе вопрос: Люблю ли я Бога больше чем этот мир. Где мои духовные приоритеты? Где Я? Не на опасном ли пути?

Дорогие братья и сёстры, как нам трудно отказаться от этого своего я. Ведь когда эти вопросы касаются кого-то, не меня, мы готовы живо обсуждать это, выражать возмущение, критиковать, давать советы. Но когда мне задают неудобные, с моей точки зрения, духовные вопросы, когда что-то касается лично меня, то тут другая реакция. Большинство действий в нашей жизни это наша реакция на что-то. На критику, на физическое воздействие, на нашу психику, логику, образ жизни.

Обычно как несовершенные люди мы реагируем, мы защищаемся: не трогайте меня, это не ваше дело, это личное, я сам разберусь в своих отношениях с Богом, Он меня знает лучше, чем вы.

Но если всё что мы делаем в жизни, в том числе и жизни духовной, это реакция, тогда я не голова, а хвост, я только реагирую, проявляю какой-либо рефлекс.

Тогда как христианин я не могу назвать себя даже главой семьи, более того человеком видения, человеком духовного движения, я не могу назвать себя светом, потому что я только реагирую и ожидаю, когда кто-то на меня наступит, зацепит, побеспокоит, кто-то будет побуждать, просить, тревожить.

Когда я живу только своими внутренними переживаниями, горечами и обидами, тогда вся Божья благодать, и Его свет, которым обильно наделил меня Господь, будет лежать невостребованным до тех пор, пока кто-то что-то не сделает или не скажет или не увлечёт, и только тогда я среагирую на это.

И очень часто мир, который как христиане мы любить не должны влечёт нас, брякает и гремит своими побрякушками, увлекает нас, обольщает, ожидая от нас реакции. Мир находит во мне похоть, желание, обольщает и поступает со мной несправедливо, он обманывает меня, заставляя реагировать на всё блестящее, преходящее и временное.

И если я желаю быть светом, если я хочу отображать собою Божий свет, то это всегда конфликт, это всегда война, война за каждый уголок моего сердца, война света с тьмой. Но вы свет, говорит о нас Господь! Могу ли я сегодня признаться самому себе, что я являю своей жизнью свет от Господа? Евангелист Лука спрашивает меня и тебя сегодня: «… свет, который в тебе, не есть ли тьма?! Лк.11, 35; Апостол Матфей утверждает: «Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова тьма? Мф.6,23;

Подобные, неудобные вопросы в нашей духовной жизни необходимо задавать себе как можно чаще. Братья и сёстры, это очень поможет нам устоять на поле битвы. И если я буду ранен, ранен серьёзно, то Его Свет может залечить раны и вернуть меня в строй. Апостол Павел ободряет нас следующими словами: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте как чадо света,..»Еф.5,8; В 1 послании к Фесолоникийцам он повторяет слова Иисуса: «Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы не сыны ночи, ни тьмы.» 1Фес.5,5. Наконец сам Иисус Христос говорит нам сегодня: Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного». Мф.5,14-16;

Браться и сёстры, Бог есть Свет, Свет. который исходит от Бога, Его сила настолько изменяет человека, что он становиться Его воином. Вы свет мира, говорит Господь, сегодня это может относиться ко мне и тебе! Могу ли я сегодня признаться самому себе и повторить слова Иисуса Христа к себе лично? Могу ли я сегодня сказать себе: я – свет миру?

Давайте повторим слова Иисуса вместе: ВЫ СВЕТ МИРУ! АМИНЬ!!!

Братья и сёстры, я верю в это, верю, что когда я произношу эти слова, я принимаю на себя духовную ответственность, тогда Утешитель, Дух Святой преображает и наполняет и изменяет меня, делает способным светить этому миру.

И когда Его свет светит людям, то тьма уходит, многие люди останавливаются, отворачиваются от зла, многие находятся в недоумении, потому что Его благодать, она поглощает тьму, Его свет озаряет всё вокруг, порой люди, слушающие нас, не знают как реагировать на Его благодать.

В Нагорной проповеди Христос сказал: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5:44-47;).

Так вот если мы сыны света, это должно быть нашей реакцией на тьму. Именно так призывает нас поступать Господь, когда тьма будет атаковать нас. Именно в Его свете, мы будем способны преодолеть собственное я, именно в Божьем свете мы будем способны проявлять любовь к ближнему, к своей жене, детям, прежде всего, в своём доме. И это будет светом для моего соседа, коллег по работе, для моих неверующего родственников, для буддистов, мусульман, иудеев.

Когда таким образом Божий свет проявляется в нас, то сначала люди могут не реагировать, не замечать нас, потом они будут над нами смеяться, потом они могут объявить нам войну, а потом, если мы пребудем в Его свете, Господь, который и есть свет, а мы свет миру, потом, видя нашу реакцию, Он победит их, потому что Его Свет всегда побеждает тьму, «…потому что тьма проходит и истинный свет уже светит»1Ин.2,8;

Братья и сёстры сегодня мы способны влиять на этот мир через наши добрые дела, не потому, что мы христиане, члены какой-либо поместной Церкви, а потому, что «… мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» Еф.2,10; Сегодня, через реальное, не показное добро, мы становимся способными нести Его свет.

Вспомним историю пророка Елисея, который предложил Самарийскому царю не умертвить, а накормить своих врагов, а затем их отпустить. Для древнего мира это было так нелогично, неестественно. Но именно в этом проявилась Божья и любовь и свет, потому что после этого сирийцы никогда не ходили в израильские земли, потому что Божья любовь всегда побеждает зло.

Так вот, когда люди начинают видеть Божий свет, когда Его любовь преодолевает все барьеры и противоречия, для мира начинает реализовываться этот единственный шанс, встретиться с Живым Богом. Тогда люди начинаются тянуться к Источнику Света, а в итоге к Богу.

Вспомним Лота, который светил в Содоме, вспомним, как он мучился в своей праведной душе, в этом городе тьмы был единственный дом, единственное окно с Божьим светом. И пока этот свет светил, этот ужасный город греха и разврата продолжал жить. И у жителей этого города был реальный шанс измениться и жить дальше. Свет в окне дома Лота был виден всем. Кто-то на него не реагировал. Кто-то смеялся, кого-то он раздражал, а кто-то был готов воевать с ним, ломать двери этого дома. Но Лот, вероятно даже не подозревая об этом, он был светом для этого грешного города, он мучился и светил, мучился и светил, пока Господь Сам не извлёк его из этой среды.

Так и с Церковью, которую Иисус Христос призывает быть Его светом, быть на горе, быть на видном месте, чтобы те, кто во тьме, мог видеть свет, чтобы все имели этот шанс на спасение, потому что: «Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум» 1Ин.5,20 , «свет, для находящихся во тьме» Рим.2,19;

И если мы сегодня ходим во свете, подобно Нашему Господу и Спасителю, если мы ведём борьбу с собой, с плотью, похотью, гордостью, с тьмой, то для этого мира, ещё есть надежда, ещё есть шанс!

Братья и сёстры, день, когда Бог заберёт Свою Церковь, будет последним днём для этого мира, это будет последний день надежды на вечность, но мир не хочет слышать об этом. Мир не хочет понимать, что его благоденствие связано с присутствием Божьей Церкви на этой земле.

А когда тьма, беззакония будут умножаться больше и больше, Господь возьмёт Свою Церковь, она будет восхищена! В день, в который закрылась дверь ковчега, потекли источники воды, и начался потоп.

«Также как было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; Так будет и в тот день когда Сын Человеческий явиться» Лк.17,28-30;

Поэтому, если мы, сегодня не видим реакцию этого мира на Божий свет, не нужно опускать руки, не нужно ставить свой светильник под кровать в укромное место, нужно светить, пока есть время, пока Бог даёт силы, пока Он продлевает нам жизнь, чтобы мы не тлели, а горели, чтобы мы пламенели духом! Чтобы мы были настоящим Божьим Светом!

Вы свет миру, говорит Христос! И если это так, то у нас есть будущее, у нас есть Наш Спаситель Иисус Христос! У нас есть надежда: «Спасённые народы будут ходить во свете его…»Откр.21,24(а)., «…ибо Господь Бог освещает их, и будут царствовать во веки веков». Откр,22,5(б)

Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 5:14

Свт. Иоанн Златоуст

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Вслед за тем Христос переходит к другому, высшему сравнению: «вы есть», говорит Он, «свет мира». Опять — «мира», не одного народа, не двадцати городов, но всей вселенной; свет духовный — подобно, как и соль духовная, — который превосходнее лучей видимого солнца. Сперва Он назвал их солью, а потом светом, чтобы ты знал, сколько выгод от строгих слов, и сколько пользы от чистого учения. Оно обуздывает и не позволяет рассеиваться, но, направляя к добродетели, делает внимательным. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы». И, «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике» (Мф. 5:15). Этими словами Христос опять побуждает учеников Своих к строгой жизни, научая их быть осторожными, так как им надлежало явиться перед лицом всех и подвизаться на поприще целого мира. Не смотрите, говорит, на то, что мы сидим теперь здесь, что мы находимся в самой малой частичке мира. Нет, — вы так будете приметны всем, как город, стоящий на верху горы, как светильник, поставленный на подсвечнике и светящий всем, находящимся в доме.

Где теперь неверующие в могущество Христово? Пусть услышат это и,
подивившись силе пророчества, благоговейно поклонятся Его могуществу! Подумай, в самом деле, сколько обещано было тем, которые были неизвестны даже в своем городе! Земля и море узнает их, и слава о них распространится до пределов вселенной, или — лучше, — не слава, а самые их благодеяния, — потому что не громкая слава сделала их везде известными, но величие самых дел. Они, как птицы, пронеслись через всю вселенную быстрее солнечного луча, распространяя повсюду свет благочестия. Здесь Христос, по моему мнению, старается в учениках Своих поселить еще смелость, потому что словами: «не может укрыться город, стоящий на верху горы» ясно выражает Свое могущество. Как такой город не может укрыться, так и благовествованию невозможно утаиться и остаться в неизвестности. Так как прежде Христос говорил о гонениях, злословии, наветах и вражде, то, чтобы ученики не подумали, что все это может воспрепятствовать их проповеди, Он, ободряя их, говорит, что благовествование не только не останется в неизвестности, но и просветит всю вселенную, а через это и сами они станут славными и знаменитыми. Итак, здесь Христос показывает Свое могущество, а в последующих словах требует смелости от Своих учеников.

Беседы на Евангелие от Матфея.

См. Толкование на Мф. 5:13

Свт. Иларий Пиктавийский

Ст. 14-15 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме

[Христос] называет городом плоть, которую Он воспринял, ибо как в городе живет много разных жителей, так и в Нем благодаря природе воспринятого тела содержится некое соединение всего человеческого рода. Таким образом, через соединение в Себе нашего [рода] Он стал городом, а мы соучастием в Его плоти — населением города. Следовательно, Христос уже не может быть скрыт, потому что становится виден всем, пребывающий на высоте высот у Бога и созерцаемый и постигаемый в Своих дивных делах. Светильник, скрытый под сосудом, не светит. Какая же польза использовать светильник, который спрятан? Поистине справедливо Господь сравнил сосуд с синагогой, которая, удерживая приобретенные плоды только внутри себя, сохраняла установленную меру соблюдения правил. Однако теперь, после прихода Господа, она стала совершенно бесплодной <…>, поэтому светильник Христов уже не следует прятать под сосудом, а синагогу скрывать под покрывалом. Ибо повешенный на крестном древе Господь подает вечный свет всем членам Церкви.

Комментарий на Евангелие от Матфея.

Свт. Хроматий Аквилейский

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Господь назвал Своих учеников солью земли, потому что они «приправляют» небесной мудростью сердца человеческого рода, ослабленные дьяволом. Теперь Он именует их также светом мира, потому что они, освещенные Им Самим, истинным и вечным светом, сами стали светом во тьме. Ибо если Он Сам — солнце правды (Мал. 4:2), то не без основания и Своих учеников называет светом мира, потому что через них, словно через некие сверкающие лучи, Он излил свет Своего учения на весь мир, а они изгнали из людских сердец тьму заблуждения, явив свет истины.

Трактат на Евангелие от Матфея.

Свт. Кирилл Александрийский

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Как свет истинный есть Он Сам, однако дал это достоинство и другим, ибо говорит: вы есте свет миру (Мф. 5:14); так и святым будучи Он один вместе с Богом и Отцом и Святым Духом, как бы от собственной полноты дарует и причастникам Его освящение.

Толкования на пророка Исаию.

Прп. Исаия Отшельник

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

<…> Господь сказал: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). О какой горе говорит Он, если не о святом Своем слове? Употребим же, возлюбленные, труд свой с усердием и разумом, на исполнение слова Его, которое говорит: любяй Мя, заповеди Моя соблюдет (Ин. 14:23), да будут для нас такие труды градом неповредимым и огражденным, сохраняющим нас словом Господа, от руки всех врагов наших, пока сретим Его (предстанем пред лице Его). Ибо, если обретем дерзновение, то рассеются все враги наши, силою Святого слова Его, которое есть гора оная, от коей отторгся камень без рук и стер образ златой, четырехсоставный, бывший из серебра, меди, железа и глины, – как сказал Апостол: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:11-12). Четыре сии начала суть четырехсоставный образ оный, который есть вражда (вражья сила). Их (начала) истнило святое слово Божие, как написано, что камень тот, сокрушивший образ, бысть в гору великую, и наполнил всю землю (Дан. 2:34- 35).

Добротолюбие. Слово седьмое. О добродетелях.

Прп. Макарий Великий

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

А что души праведных соделываются светом небесным (См. Иез. 1:13), – о сем сам Господь сказал Апостолам: «вы есте свет мира».

Духовные беседы. Беседа 1.

Прп. Симеон Новый Богослов

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

<…> когда пришел Христос и так тесно соединил в Себе Божество с человечеством, что два сии, крайне расстоящиеся, то есть Божество и человечество, стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными, — с того времени человек сделался уже как бы светом, чрез соединение с оным, первым и невечерним светом Божиим, и не имеет более нужды ни в каком писаном законе, потому что Божественная благодать Иисуса Христа, пребывающая с ним и в нем, плодоприносит ему благобытие, то есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание. Почему Апостол Павел, перечислив такие плоды Святого Духа, и говорит в конце: на таковых несть закона (Гал. 5:22-23), ибо для праведника не требуется закон. Кто же не имеет еще таковых плодов Святого Духа, тот и не Христов, как говорит Апостол: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его (Рим. 8:9). Такому надлежит подвизаться и постараться о том, чтобы соделаться Христовым, да не тщетно верует во Христа, — в каком случае Христос не пользует ему ничтоже. Все старание и весь подвиг его должен быть обращен на то, чтобы стяжать Дух Христов, и таким образом приносить плоды Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие.

Слова (Слово 2-е).


«Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), а вместе с ними милосердие, братолюбие, милостыня и следующие за ними; а к ним еще «слово мудрости,… слово знания,… дары… чудотворений» и другое большее; «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому», как хочет (1 Кор. 12:8-11). Ставшие причастниками таких дарований — или всех, или лишь некоторой части, в соответствии с тем, что им полезно — зачислены в лик апостолов, и ныне становящиеся такими зачисляются туда же.
Поэтому они — свет миру как сказал Сам Христос: «Никто, зажегши светильник, не ставит его под спудом или под кроватью, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5:15).

Послание об исповеди. § 15.

Прав. Иоанн Кронштадский

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Мы — свет мира и не должны скрывать своих талантов (Мф. 25:18), своих добродетелей.

Дневник. Том II.

Блж. Иероним Стридонский

Ст. 14-16 Вы есть свет мира. Не может скрыться город, расположенный на верху горы, и не возжигают светильник, и не поставляют его под мерою [modio = четверик, зерновая мера], но на подсвечнике, чтобы светил всем находящимся в доме. Так да сияет свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, Который на Небесах

Спаситель учит верности в проповедании, чтобы апостолы не скрывались из страха и не уподоблялись светильнику, стоящему под сосудом для измерения зерна, но с полной свободой отдавались тому, чтобы провозглашать на кровлях то, что слышали в потаенных местах [как бы в спальнях = in cubiculis] (Мф. 10:27).

Толкование на Евангелие от Матфея.

Блж. Феофилакт Болгарский

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Вы — свет мира

Сперва соль, потом свет, ибо изобличающий скрытые дела есть свет. Ведь все, что делается явным, есть свет. Апостолы просветили не один народ, но мир.

Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Господь наставляет их подвизаться и быть внимательными к своей жизни, потому что на них будут смотреть все. Не думайте, говорит Он, что вы будете скрываться; вы будете на виду; поэтому обращайте внимание на то, чтобы жить непорочно, да не послужите соблазном для других.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя

Вы есте свет мира

Миром опять назвал людей, живущих в мире, – между тем как они покрыты мраком заблуждения. Вы, говорит, избраны для того, чтобы быть для них светом, и чтобы освещать духовные их глаза светом учения и познания, и руководить их по прямому пути Богопочитания. Итак, два служения поручено им – быть солью и светом; прежде нужно защитить от гниения, потом научить.

Не может град укрытися верху горы стоя

Чрез это и следующее уподобление побуждает их к совершенству и чистоте жизни и повелевает им быть твердыми в борьбе, так как они будут положены пред глазами всех людей и будут подвизаться на театре вселенной. Не может, говорит, град укрытися верху горы, стоя, и вы не можете укрыться, положенные на высоте учения. Посему, будьте внимательны, чтобы вам управиться, и взирающим на вас представить прекрасный образ жизни и учения.

Толкование Евангелия от Матфея.

Еп. Михаил (Лузин)

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Вы — свет мира. Снова речь иносказательная. Светом или, точнее, светилом мира называется солнце (Ин. 11:9). Солнце делает предметы видимыми, показывает их образ, красоту или безобразие и оживляет. Слово свет употребляется в речи об умственном и нравственном просвещении. Свет есть и источник, и образ просвещения (Мф. 4:16; Лк. 2:32; Ин. 1:4; Ин. 8:12; Ис. 49:6 и др.). В таком смысле название света относится собственно к Господу Иисусу, так как Он есть свет, просвещающий мир, источник света всякого ведения. Апостолы, ученики Христовы и все верующие истинные христиане — это лучи этого Солнца Правды и светильники мира настолько, насколько они своей жизнью и учением просвещают то, что Сам Бог возвещает нам о Себе; они должны просвещать умственно слепых и оживлять омертвевших.

Мира. «Опять мира (как и в ст. 13), не одного народа, но всей вселенной» (Златоуст).

Не может укрыться город и прочее. Многие города Иудеи, как и других стран, расположены были на вершинах гор или холмов, так что издали могли быть видимы. Маундрелль говорит, что близ того места, где (предположительно) говорил беседу эту Господь, на горе стоит еще городок, называемый Сафед (древняя Бетулия), видимый издали, и, может быть, Спаситель, произнося эти слова, указывал на этот городок, уподобляя ему Своих учеников. И они издали видимы, и должны быть видимы; их действия не могут и не должны быть скрываемы; очи мира должны быть и будут обращены на них (ср.: Златоуст и Феофилакт). Если бы они малодушно захотели скрываться, то это было бы так же неестественно, как неестественно городу, стоящему на горе, быть невидимым или сокрытым.

Толковое Евангелие.

Анонимный комментарий

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Что это за город? Это Церковь святых, о которой пророк говорит: Славное возвещается о тебе, град Божий (Пс. 86:3)! Ее гражданами являются все верные, о которых говорит апостол: Вы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2:19).

Лопухин А.П.

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Приветствие становится еще выше и притом без всякого, даже и легкого, оттенка критики относительно учеников. Спаситель называет учеников Своих “светом Мира”. Справедливо замечает Августин, что Сам Христос есть lumen illuminans (свет просвещающий), а Иоанн Креститель был lumen illuminatum (свет заимствованный). В последнем смысле нужно, конечно, понимать выражение и относительно учеников Христа. Сам Христос был “свет Мира” (Ин. 8:12), “свет истинный” (Ин. 1:3) а проч., ученики же были “светом в Господе” (Еф. 5:8), “сынами света” (Лк. 16:8) и др. Здесь заметна даже полнота чувства Христа. Он переходит от одного сравнения к другому и потом снова возвращается к прежнему. Сравнение с светом быстро оканчивается, и ученики далее сравниваются с “городом, стоящим на верху горы”. Указывают здесь на параллельное выражение из “Логий” Иисуса 7: “город, выстроенный и утвержденный на вершине высокой горы не может ни упасть, ни укрыться”. В этой параллели, если она может быть названа таковою, три слова напоминают 14 стих: πόλις (город), δύναται (может) и χρυβηναι (укрыться). Мысль, выраженная в “Логиях,” сходна с мыслью 14 стиха. Едва ли нужно много говорить о том, что точное определение, какой именно город имел здесь в виду Иисус Христос, не представляет большой важности. Πόλις — без члена, какой бы то ни было город. Мысль, которую выразил здесь Спаситель, понятна.

Троицкие листки

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

Весь мир помрачен грехом, говорит Спаситель Своим апостолам, — вы должны просветить его светом Моим, поэтому вы — свет мира. Есть один только свет истинный, просвещающий всякого человека — Сам Он, Господь наш, как Он и говорит о Себе: Я свет миру (Ин. 8:12). Но как солнце дает свет свой луне, так и Господь просвещает апостолов, а через них весь мир, всех людей, светом Своей благодати. Пророки посылались к одному какому-нибудь народу: апостолы, — во весь мир, поэтому они свет не одного народа, а всей вселенной — духовный свет всего мира. Свет солнца прогоняет тьму; так и апостолы проповедью Евангелия разогнали тьму идолопоклонства. Свет солнца не только светит, но и греет; так и апостолы благодатью Христовой согревали ожесточенные сердца людей и оживотворяли их к деланию добра. Поэтому Господь и говорит апостолам: не скрывайте Моей благодати, Моего спасительного учения; пользуйтесь им не для себя только, но и для спасения других. Будьте осторожны; вы будете на виду у всех: Не может укрыться город, стоящий на верху горы. Душа, украшенная добродетелями, приблизившаяся к Богу, не может укрыться от очей внимательных.

Троицкие листки. №801-1050.

Митр. Иларион (Алфеев)

Ст. 14-16 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного

Образы света и свечи продолжают и расширяют ту же тему, для раскрытия которой был использован образ соли.

Свет — важнейший символ во многих религиозных и философских традициях. В Новом Завете, в том числе в корпусе Иоанновых писаний, термин «свет» часто применяется по отношению к Богу. О каком свете говорит Иисус, когда призывает Своих учеников: Так да светит свет ваш пред людьми? Термин «свет» здесь понимается в переносном смысле: речь идет о добрых делах, которые должны отличать христиан от язычников. Христианская нравственность должна служить примером для окружающих: в этом смысле христиане должны быть подобны городу, стоящему на вершине горы.

Характерно, что, применяя образ света к Своим ученикам, Иисус говорит не о естественном солнечном свете, а о свете светильника. Русский перевод не вполне точно передает греческий текст, употребляя термины «свеча» и «подсвечник». В греческом тексте употреблены слова λυχνος и λυχνια, означающие, соответственно светильник (лампу) и подставку для такого светильника. Светильники употреблялись в ночное время и представляли собой сосуды с маслом, в которые вставлялись фитили; перед тем как зажечь светильник, надо было убедиться, что в нем есть масло, и поправить фитиль (Мф. 25:3-4, 7). Зажженный фитиль озарял помещение достаточно тусклым светом, если только светильников не было много. Светильники, разумеется, никогда не ставили под сосуд или под кровать (Мк. 4:21); они ставились на видное и возвышенное место, откуда они могли освещать весь дом. Во времена Иисуса дом небогатого человека (а именно таковых было большинство среди слушателей Иисуса) состоял из одной комнаты, в которой жила вся семья.

Говоря в притче о женщине, потерявшей драхму, Иисус использует тот же образ: она зажигает светильник (λυχνος) и начинает мести комнату, пока не найдет монету (Лк. 15:8). Образ светильника (λαμπας) играет важную роль в притче о десяти девах (Мф. 25:1-13).

В том же наставлении Иисус использует образ города, стоящего на вершине горы. Как известно, древние города очень часто строились на возвышенности. Делалось это не из эстетических соображений, а для того, чтобы обезопасить жителей от неприятеля. Построенный на возвышенности город, обнесенный высокими крепостными стенами, был отовсюду виден, но был менее уязвим, чем город, расположенный в низине. Однако думается, что Иисус в данном изречении имел в виду лишь один аспект из всего богатого семантического спектра данного образа. Город, стоящий на возвышенности, не может укрыться от человеческого взора (Мф. 5:14). Так и последователи Иисуса — они у всех на виду, по ним судят о Его учении и о Нем Самом. Своими добрыми делами они призваны являть людям Отца Небесного, Которого Иисус явил Своей личностью и Своими делами.

Отметим вслед за рядом современных толкователей, что в Нагорной проповеди Иисус не говорит о призвании учеников к тому, чтобы быть солью земли и светом мира, а о том, что они уже таковыми являются. Вы сияете, как светила в мире, — пишет апостол Павел не в повелительном, а в изъявительном наклонении (Флп. 2:15). Называя учеников солью земли и светом мира, Иисус тем самым подчеркивает, что это — изначальное качество их существования. Этому не противоречит переход в повелительное наклонение в словах: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела. Ученики не призываются стать чем-то иным: они должны быть самими собой. Они не были бы учениками Иисуса, если бы не были солью земли и светом мира.

В каком смысле здесь употреблено выражение добрые дела (τα καλα εργα)? Мы не встречаем подобного выражения в Ветхом Завете, однако словосочетание מצש׳ם טןב׳ם («добрые дела») широко используется в раввинистической литературе, где оно понимается как требование Бога, выходящее за рамки того, что предписано законом, в частности как дела любви и милосердия. В Новом Завете это понятие имеет обобщенный смысл и указывает в целом на христианский нравственный кодекс, отраженный, в частности, в Нагорной проповеди. Речь идет в том числе о делах любви и милосердия, но не только: все качества, перечисленные в заповедях Блаженства, должны находить проявление в конкретных добрых делах.

На это указывает использование термина в других новозаветных источниках, например в послании к Евреям: Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам (Евр. 10:24). У апостола Петра мы встречаем призыв текстуально близкий к словам Иисуса в Нагорной проповеди: Возлюбленные! прошу вас… прождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения (1 Пет. 2:11-12). Апостол далее перечисляет те качества, которые могут служить расшифровкой общего понятия добрых дел: последователи Христа призваны быть покорны всякому человеческому начальству, всех почитать, братство любить, Бога бояться, царя чтить, главное же — терпеливо переносить скорби и страдания, следуя в этом по стопам Христа. Слуги должны повиноваться господам, жены — мужьям, мужья — любить своих жен. Христиане должны быть единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры, не воздавать злом за зло или ругательством за ругательство (1 Пет. 2:13-3:9).

Дальнейшее содержание Нагорной проповеди станет расшифровкой того смысла, который Иисус вкладывал в понятие добрых дел. К числу таковых относятся, в частности, воздержание от гнева (Мф. 5:21-26), сохранение целомудрия и супружеской верности (Мф. 5:22-32), воздержание от клятв (Мф. 5:33-37), непротивление злу (Мф. 5:38-42), любовь к врагам (Мф. 5:43-47), милостыня, молитва и пост (Мф. 6:1-18), нестяжательность (Мф. 6:19-21, 24-34), борьба со своими недостатками и снисходительность к недостаткам других (Мф. 7:1-5), способность поступать с людьми так, как человек желает, чтобы они поступали с ним (Мф. 7:12). Эти добрые дела в совокупности составляют то совершенство, которым обладает Отец Небесный и которым в свою меру призван обладать каждый христианин (Мф. 5:48).

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.

Мистицизм в православии, Вы – свет мира

Беседа с молодежью

В современном русском языке слова «мистицизм», «мистический», «мистика» употребляются в самых разных значениях. О «мистике» говорят как о чем-то загадочном, непонятном, таинственном. Очень часто термин «мистический» прилагают к оккультным и демоническим явлениям: в соответствии с этим под «мистицизмом» понимаются различные явления естественного и противоестественного характера, в той или иной степени связанные с оккультизмом.

Все эти значения слов «мистицизм» и «мистика» не имеют никакого отношения к тому, о чем пойдет речь. Ибо мы будем говорить о христианской мистике, а христианство с оккультизмом не имеет ничего общего. Речь пойдет о вещах, принципиально отличных от того, что в просторечии понимается под «мистикой». Речь пойдет об опыте общения человека с Богом – опыте, который в богословской науке принято называть мистическим.

Термины «мистицизм», «мистика» и «мистический» происходит от греческого прилагательного «мистикус», означающего «таинственный». В современном христианском богословии мистицизмом называют такой религиозный опыт, который основан на встрече человека с Богом лицом к лицу – таинственной и сверхъестественной встрече с Реальностью, превышающей всякое человеческое восприятие. Многие думают, что, поскольку Бог невидим, нет никакой возможности соприкоснуться с Ним непосредственно и увидеть Его. Однако опыт Церкви показывает, что видение Бога возможно для людей – несмотря на то, что Бог по природе невидим; и встреча с Богом также возможна – вопреки тому, что Бог находится за пределами понимания и постижения.

Иисус Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). В этом обещании Христа – основа нашей надежды на то, что, когда мы очистим свое сердце, мы сможем увидеть Бога, причем не только после смерти, но уже при жизни. Речь не идет об обычном земном «видении»: речь идет о созерцании Бога внутренними «глазами ума», «очами души». Это созерцание трудно описать словами, так как оно таинственно, мистично; тем не менее оно является основополагающей реальностью христианской жизни.

Попытаюсь рассказать об этой реальности на основе опыта людей самых разных времен и стран – ветхозаветного Израиля, средневековой Византии, древней Руси, современного русского рассеяния. Мы увидим, что в различные эпохи, в самых разных концах мира Бог таинственно открывался людям: Тот, Кто невидим и непостижим, становился видимым и близким к человеку.

Мистицизм Ветхого Завета

С самой глубокой древности человек знал о том, что Бог по природе Своей невидим. И вместе с тем с самой глубокой древности Бог являлся человеку и давал ему возможность узнать и увидеть Себя. Библия говорит нам о Моисее, вожде израильского народа, который взошел на гору Синай и там – внутри таинственного облака – беседовал с Богом:

Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою». И сказал Господь: «Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою»… И потом сказал Он: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». И сказал Господь: «Вот место у Меня: стань на этой скале. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо»… Встав рано поутру, Моисей взошел на гору Синай, как повелел ему Господь… И сошел Господь в облаке и остановился там близ него и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его, и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный»… Моисей тотчас пал на землю, и поклонился Богу (Исх. 33:18–34:8).

Это – символическое описание того, что произошло на самом деле: Моисею было дано увидеть Бога, но так как Бога невозможно увидеть во всей Его полноте, Моисей видел Бога в ту меру, в какую был способен. Так и всякий человек может увидеть Бога в ту меру, в какую оказывается способным на это. Христианский писатель II века Феофил Антиохийский на вопрос одного язычника «Покажи мне своего Бога» ответил: «А ты покажи мне своего человека», то есть покажи, что ты как человек достоин видеть Бога. Действительно, Бога можно увидеть только в том случае, если человек внутренне чист, просветлен. Если же человек живет в грехах и нечистоте, он не может видеть Бога, потому что у него «очи души» затемнены грехом.

Другая история, описанная в Библии, говорит нам о том, как встреча с Богом может прекратить страдания человека и разрешить его вопросы и недоумения. Один праведный и благочестивый человек, по имени Иов, претерпел много страданий: он лишился семьи и всего своего богатства; вдобавок ко всему он заболел проказой. Находясь в отчаянии, он обращался к Богу с жалобами, но ему казалось, что Бог не слышит его. Тогда Он стал обвинять Бога в своих несчастьях и проклинать свою жизнь. И вот однажды он почувствовал приближение бури, и, когда буря началась, он услышал голос Бога, Который стал отвечать на все его прежние вопросы. Тогда Иов раскаялся в своих жалобах и проклятиях, и сказал Богу: «Раньше я говорил о том, чего не понимал, потому что я слышал о Тебе слухом уха, теперь же глаза мои видят Тебя. Поэтому я раскаиваюсь в прахе и пепле».

Часто случается, что человек находится в отчаянных обстоятельствах и молится Богу, но не слышит ответа. Бывают такие безнадежные ситуации, при которых человеку кажется, что все в жизни кончено, и он уже не ждет ничего хорошего. Или бывает такая болезнь, при которой кажется, что исцеление невозможно. И вдруг приходит помощь от Бога – и человек понимает, что Бог явным образом вмешался в его жизнь. Так среди страданий, несчастий и болезней человек может встретить Бога. И тогда от радости этой встречи он забывает все свои прежние горести, потому что нет ничего прекраснее встречи с Богом и видения Бога.

В Ветхом Завете описано множество других видений, когда Бог открывался человеку и беседовал с ним лицом к лицу. Особенно много видений Бога содержится в книгах пророков. Вот, к примеру, одно из видений пророка Исаии: «…Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном… Вокруг Него стояли серафимы… и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!.. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа!» (Ис. 6:1–5). Далее описывается, как к пророку Исаии приблизился один из серафимов, у которого в руках был горящий уголь: он прикоснулся этим углем к устам пророка и объявил о прощении грехов его. После этого Бог послал Исаию проповедовать слово Божие народу израильскому – «глаголом жечь сердца людей», как сказал об этом Пушкин.

Мы видим, с каким трепетом ветхозаветный человек относится к встрече с Богом. Ему кажется, что он должен умереть после того, как увидит Бога, потому что этот опыт превышает человеческие силы. Он сознает свое ничтожество перед лицом величия Божия и не может поверить в то, что произошло: Он увидел Бога и остался жив.

Вместе с тем мы понимаем, что Бог открывает Себя человеку не просто для того, чтобы показать чудо и явить Свое величие. Он открывается человеку с определенной целью – чтобы призвать его на служение. В данном случае Бог призывает Исаию на пророческое служение – «обходить моря и земли»; в других случаях Бог зовет людей на служение апостола, учителя, священника. Вообще же у каждого человека есть свое служение и свое призвание. И у каждого может быть свой опыт встречи с Богом и свои личные отношения с Богом.

Мистицизм Нового Завета

Величайшая тайна Новозаветного Откровения заключается в том, что невидимый Бог сделался видимым в Лице Единородного Сына Своего – Господа Иисуса Христа. Согласно Евангелию от Иоанна, «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Это означает: Бог по Своей природе невидим, однако в воплощении Сына Божия Он становится видимым для человека.

Евангелие говорит нам, что Иисус Христос есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1:9). Это утверждение имеет исключительную важность для всей новозаветной мистики. Если Христос есть свет, значит, этот свет может быть видимым. Христос является видимым Светом, происходящим от невидимого Света – Отца: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, что осязали руки наши – о Слове жизни… О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам… И вот благовестие, которое мы слышали от Него: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:1–6). В этих словах апостола Иоанна Богослова – вся квинтэссенция новозаветной мистики.

Божественный свет был особым образом явлен трем апостолам, – Петру, Иакову и Иоанну, – когда Иисус взял их с Собой на гору и преобразился перед ними. Его лицо просияло неземным светом – это было явление Божества в Его величии и светозарной славе:

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился перед ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При этом Петр сказал Иисусу: Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, вот, облако светлое осенило их, и вот, голос из облака, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус приступив коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса (Мф. 17:1–8).

Как мы узнаем из этого рассказа, Петр был настолько ошеломлен видением, что предложил поставить палатки, чтобы остаться на горе навсегда. Но у Иисуса был другой план. После Преображения Он с учениками сошел с горы, и здесь их уже ждали люди: множество больных и нищих, которые требовали исцеления, поддержки, наставления. И тот, кто внимательно читает Евангелие, заметит, что Христос преобразился перед Своими учениками не для того, чтобы показать им чудо, но чтобы укрепить их в вере. Им предстояло пережить вместе со Христом Его страдания на Кресте, смерть и воскресение, а потом стать Его апостолами. И вот Он дал им такой особый опыт видения Своего света, чтобы они на всю жизнь сохранили верность ему.

Среди других мистических откровений Бога человеку, описанных в Новом Завете, следует остановиться на видении Савла, о котором рассказывается в книге Деяний апостольских. Савл был гонителем молодой христианской общины, так как считал, что христиане – вредные еретики, нарушающие иудейские традиции. «Дыша угрозами и убийством», он шел в Дамаск, для того, чтобы там преследовать и уничтожать христиан. И вот, когда он был на пути, «внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:1–5).

С этого момента началась для Савла новая жизнь. Он обратился к христианской вере, принял Крещение с именем Павел и сделался пламенным проповедником Христа. Вместе с Петром, он считается одним из двух первоверховных апостолов христианской Церкви. Так Бог посредством мистического откровения превратил Савла в Павла – гонителя в апостола, врага в друга. Как и во многих других случаях, видение Бога явилось для Павла началом его служения Богу – служения, в котором он остался верен Богу до конца. Потому что впоследствии он, как и апостол Петр, был казнен за исповедание Христа.

Таинственные и величественные видения описаны Иоанном Богословом в книге «Апокалипсис» (Откровение). Это последняя книга Нового Завета, в которой иносказательно говорится о будущих судьбах мира. Видения и откровения Апокалипсиса являются достойным завершением всей Библии, которая от начала и до конца свидетельствует о том, что непосредственное общение с Богом и видение Его возможно для человека. Надо только, чтобы человек был чист от греха, чтобы у него было чистое сердце и чтобы он был готов посвятить свою жизнь Богу, подобно Моисею, Исаии, Павлу.

Мистицизм в раннехристианской Церкви

Церковь первых трех столетий после Христа жила интенсивным чувством присутствия Христа. Этому способствовали гонения на христиан со стороны римских императоров. Ранняя Церковь знает много примеров мученичества, когда христиане мужественно предавали себя на смерть, будучи уверены в том, что сразу же после смерти они встретят Христа.

В царствование императора Траяна (98–117) антиохийский епископ Игнатий Богоносец был приговорен к смерти. В сопровождении десяти жестоких стражников Игнатий шел в Рим, где его должны были отдать на растерзание львам. Он не боялся смерти, но желал ее, потому что думал о предстоящей встрече со Христом. На пути он написал семь посланий, которые сохранились до наших дней. В одном из них, к Римлянам, он говорит:

Я пишу Церквам и всем говорю, что добровольно умираю за Бога… Я – пшеница Божия, и пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым… О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтобы они с жадностью бросились на меня… Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всей землей. Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего… Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего материальное вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает: иди к Отцу.

В Риме Игнатий был брошен на съедение львам. Идя на казнь, он непрестанно повторял одно имя – «Иисус». После его смерти среди христиан распространилось предание, согласно которому львы растерзали мученика, но не тронули его сердце: один из воинов рассек сердце мечом и внутри него обнаружил написанное золотыми буквами имя Иисуса. Как бы мы ни относились к этому преданию, фактом остается то, что Игнатий отдал свою жизнь за Христа, Которого любил всем сердцем и всей душой: мистическое чувство близости Христа помогло ему с готовностью и радостью пойти на смерть.

Мистический опыт святых Православной Церкви

Мистическая традиция в Церкви никогда не прерывалась. О том, что мистический опыт всегда живет в Церкви, свидетельствуют многочисленные жития святых, в которых описаны явления святым Христа и Пресвятой Богородицы. В житиях некоторых святых повествуется и о видении божественного света во время молитвы.

Преподобный Максим Капсокаливит жил в XIII веке на Святой горе Афон. Он прославился многочисленными аскетическими подвигами и чудесами. Житие Максима рассказывает нам о его встрече с другим святым безмолвником, Григорием Синаитом. Во время этой встречи Максим поделился с Григорием своим мистическим опытом:

Божественный Григорий Синаит, встретив святого Максима и беседуя с ним, между прочим, спросил его: «Прошу тебя, отче мой честнейший, скажи мне, держишь ли ты умную молитву?» Тот, поникши немного головой, ответил ему: «Не хочу скрывать от тебя, честный отче, чуда Пресвятой Богородицы, которое было со мною. От юности моей имел я великую веру к Госпоже моей Богородице и умолял Ее со слезами, чтобы Она подала мне эту благодать умной молитвы. Однажды, придя в храм, как обычно, я просил Ее об этом с безмерной теплотой сердца и, когда потом с любовью целовал святую икону Ее, вдруг ощутил в груди моей и в сердце моем некую особенную теплоту и пламя, нисшедшее от святой иконы, которое не жгло меня, а скорее орошало и услаждало, и вносило в душу мою великое умиление. С этого момента, отче мой, сердце мое начало изнутри себя говорить молитву, а ум мой наслаждается памятью Господа моего Иисуса Христа и Пресвятой Владычицы моей Богородицы и всегда пребывает в этой памяти о Них. И с того времени молитва не прекращалась в сердце моем»… Говорит ему святой Григорий: «Скажи мне, отче, бывало ли с тобой в то время, когда ты произносил молитву… какое-нибудь божественное изменение, или экстаз, или другой какой-либо плод Святого Духа?» Божественный Максим ответил ему: «Да. Поэтому, отче, я и уходил в пустынные места и всегда любил полное безмолвие, чтобы в большей мере насладиться плодом молитвы, то есть преизобильной любовью к Богу и восхищением ума к Господу». Святой Григорий спросил его: «…В тот час, когда твой ум восхищается к Богу, что видит он своими умными очами?..» Святой Максим ответил ему: «…Когда благодать Святого Духа придет на человека посредством молитвы… тогда весь ум овладевается благодатью Святого Духа и не может более действовать своими силами… Куда хочет Дух Святой, туда и ведет его: или в нематериальный воздух божественного света, или в какое-нибудь другое несказанное созерцание, и, короче говоря, как хочет Утешитель, Дух Святой, так и утешает рабов Своих… Так пророк Исаия видел Господа на престоле высоком превознесенного и окруженного серафимами. Первомученик Стефан видел открытые небеса и Господа Иисуса одесную Отца и т. д. Таким же образом и ныне рабы Христовы сподобляются видеть разные видения… Когда приходит в человека благодать Святого Духа, то собирает ум его и делает его внимательным и смиренным, приводит ему на память смерть и грехи его, будущий Суд и вечное мучение, наполняет душу его сокрушенным умилением и подвигает к плачу и слезам… Тогда ум человека восторгается этим божественным светом и просвещается светом божественного знания, сердце делается тихим и кротким и обильно источает плоды Духа Святого – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, любовь, смирение и пр. (Гал. 5:22), и душа его воспринимает неизреченную радость«.

Еще один великий святой, известный своими мистическими видениями божественного света – преподобный Симеон Новый Богослов. Он родился в аристократической семье и с детских лет был отдан на службу при императорском дворе. В юности он стал членом синклита (государственного совета), и его ожидала блестящая придворная карьeра. Однако душа юноши не лежала к мирской славе. Будучи целыми днями занят при дворе, он проводил ночи в продолжительных покаянных молитвах со слезами.

Во время одной из таких молитв, когда он произносил непрестанно «Боже, милостив будь мне, грешному», внезапно снизошло на него некое таинственное осияние света и наполнило собой всю его комнату.

Тогда забыл уже юноша сей, – пишет Симеон о себе самом в третьем лице, – что находится в комнате и под крышей дома, потому что во все стороны виделся ему один свет; не знал он даже, стоит ли он на земле ногами; ни о чем мирском не имел он уже никакой заботы, и не приходило ему тогда на мысль ничто из того, что обычно бывает на уме у носящих человеческую плоть. Он как бы весь растворился в этом нематериальном свете; забыл он тогда весь мир и наполнился слезами и несказанной радостью.

Прочитаю вам отрывок из «Благодарения» преподобного Симеона, в котором он описывает свой опыт видений божественного света:

Я получил благодатью благодать, благодеянием благодеяние, огнем огонь и пламенем пламя, и к восхождению прибавились мне восхождения, а в конце восхождения – свет, и к свету еще более ясный свет. И посреди него снова воссияло яркое Солнце и из него появился луч, и он наполнил все… В это время я пребывал в сладчайших слезах и несказанном удивлении. Божественный же ум беседует с моим умом и учит меня, говоря так: «Понял ли ты, куда моя сила человеколюбиво возвела тебя за веру и малое терпение, подтверждающие любовь твою? Вот, будучи смертным, ты стал бессмертен и держимый тлением находишься выше него. Живя в мире, ты пребываешь со Мной, нося тело, не бываешь терзаем ни одной из телесных страстей». На это я со страхом и радостью отвечал и сказал: «Кто я, Господи, грешный и нечистый, что Ты взглянул на меня и удостоил беседы с Тобой? О, пречистый, невидимый и неприступный для всех, как Ты являешься для меня доступным и сладким и видишься прекраснейшим через осиявающую Тебя славу и благодать?» Все это я слышал таинственно и отвечал необычным образом, сверхъестественное же видение изумляло меня… Неизреченная красота Явившегося поразила сердце мое и подвигла меня к безграничной любви… Мне было дано удостовериться, что прощены все грехи мои, однако я видел себя грешным более всех людей… С тех пор я часто восхожу на высоту созерцания без воли моей и добровольно схожу с нее, чтобы не забыть меры человечества и соблюсти непоколебимое смирение. Я знаю много, чего не знают другие, и однако я невежественен более всех людей. Радуюсь, что Христос, в Которого я уверовал, даровал мне Царство вечное и непоколебимое, но, как недостойный этих благ, непрестанно плачу и не прекращу плакать… Когда бываю ниже всех, тогда возношусь выше небес и любовью соединяюсь со Христом, Богом моим… Итак, я желал это написать вам, братья мои, не из желания добиться славы… но чтобы вы знали безмерное человеколюбие Бога, и сколь легко бремя заповедей Самого Спасителя и Бога нашего, и каково воздаяние дара Его… И еще: чтобы вы увидели, как омраченные непостижимо становятся светом, приблизившись к великому Свету, – те, которые, хотя и из низшего восстанавливаются… но соединяясь с высшим, становятся богами.

Впоследствии Симеон Новый Богослов осознал, что явившийся ему свет был Сам Христос. Божественный свет являлся Симеону многократно на протяжении всей его жизни. Симеон описал эти явления в своих многочисленных сочинениях, которые дошли до нас. В одном из Гимнов Симеон рассказывает нам еще об одном видении, когда под видом божественного света вся Святая Троица – Отец, Сын и Дух Святой – явилась ему:

Что за новое чудо совершается ныне?

Бог и ныне желает быть для грешников зримым…

Я страшусь и подумать, как же выражу словом?

Как язык все опишет, или трость начертает?

Как поведает слово, как язык мой расскажет,

Как уста изрекут все, что я вижу сегодня?..

Среди ночи глубокой, среди тьмы беспросветной

С изумленьем и страхом я Христа созерцаю.

Небеса отверзая, Он нисходит оттуда,

Со Отцом мне являясь и Божественным Духом.

Он один, но в трех Лицах: Три в единстве всецелом,

Трисвятое сиянье в трех божественных солнцах.

Озаряет Он душу ярче солнца земного,

Просвещает Он светом помраченный мой разум…

К тем, кто видят, приходит Он как свет среди света,

В светозарном сиянье все Его созерцают.

Ибо зрячие видят в свете Духа Святого,

Кто же Духа увидел, созерцает и Сына,

А кто Сына увидел, тот Отца созерцает,

И Отец вместе с Сыном созерцаем бывает.

Все сие, как сказал я, происходит со мною,

Несказанное чудо я едва понимаю,

Вдалеке созерцая красоту, что незрима

Из-за яркого света ослепительной славы…

Трепеща, ужасаясь, я пришел в исступленье

И не мог выносить я нестерпимую славу

В эту ночь ощущений несказанных и странных…

Во всех своих произведениях Симеон Новый Богослов подчеркивает, что божественный свет является только смиренным и кротким людям, которые ведут святую жизнь и соблюдают заповеди Христа. Опыт созерцания божественного света делает человека еще более смиренным, так как он осознает свое недостоинство перед лицом божественного величия. Видение света, несмотря на свой исключительный характер, не ведет к гордости и превозношению над другими людьми: напротив, оно парадоксальным образом заставляет человека еще глубже увидеть собственные грехи и недостатки и увидеть достоинства других людей.

Как Симеон Новый Богослов, так и другие православные писатели-мистики учили о том, что человек, который достигает созерцания божественного света, становится подобным Христу и соединяется с Богом; они называли такое состояние «обожением», а человека, который его достиг, «богом по благодати». Это состояние совершенства, свойственное святым; однако, его может достичь каждый человек. Как говорит Макарий Египетский (IV век), душа человека, пришедшего в состояние совершенства, становится вся светом, огнем, любовью, духом; она соединяется со Святым Духом и всецело преображается:

Когда человек придет в совершенство духа, вполне очистившись от всех страстей, и когда душа, всецело вступив в единение с Духом Утешителем, как бы растворенная в Духе, сама сподобится стать духом, тогда все в ней делается светом, все – радостью, все – покоем, все – веселием, все – любовью, все – милосердием, все – благостью, все – добротой, и как бы погружается она в добродетели силы благого Духа, подобно камню, отовсюду объятому водами в океанской бездне. Таким-то образом, всемерно соединившись с Божиим Духом, уподобляются таковые Самому Христу, имея в себе непреложные добродетели Духа и являя такие плоды. Дух сделал их внутренно непорочными и чистыми, потому… всегда и во всем сияют в них плоды Духа… Иногда человек входит преклонить колено, и сердце у него делается полным божественной энергии, душа… веселится с Господом, подобно невесте, радующейся о женихе… Случается также, что таковой бывает занят целые дни, но на один час обращается к молитве, и тогда внутренний человек бывает восхищен молитвой, и объемлется бесконечной глубиной будущего века, и ощущает он такую неизреченную радость, что всецело восторгается летящий и восхищенный ум его, и происходит в мыслях забвение обо всем земном мудровании, потому что его помыслы… как пленники, уводятся в божественное и непостижимое… Иногда сильнее, иногда слабее благодать воспламеняет в нем огонь, и свет иногда озаряет его в большей мере, а иногда удаляется и тускнеет… и хотя светильник горит неугасимо, но иногда делается яснее, и тогда человек празднует как бы в большом упоении Божией любовью, а иногда и самый свет, являющийся в сердце, отверзает дверь еще более внутреннему и глубокому свету, так что человек, весь поглощенный этой сладостью и созерцанием, бывает уже вне себя…

Мистицизм в Русской Православной Церкви

«Первым великим мистиком Русской Церкви» можно назвать преподобного Сергия Радонежского (1314–1392). Этот величайший из русских святых начинал свою монашескую жизнь в глубоком уединении. Однако со временем к нему пришли ученики и построили рядом с его деревянной кельей свои маленькие домики. Так получил начало монастырь, посвященный Святой Троице, который впоследствии вырос в великую Троице-Сергиеву Лавру. Преподобный Сергий был при жизни известен по всей земле русской своей святостью. В 1380 году великий князь Димитрий Донской, готовясь к решительному сражению с монгольской ордой, привел все русское войско для благословения к Сергию. Куликовская битва, на которую Сергий благословил Димитрия, стало началом освобождения Руси от татаро-монгольского ига.

В Житии преподобного Сергия описано немало случаев сверхъестественного проявления силы Божьей во время его молитвы или во время совершения им Божественной Литургии. Так, однажды, когда Сергий служил Литургию, его ученики увидели сослужащего ему ангела в белых сверкающих ризах. В другом случае ученики увидели божественный огонь в алтаре храма, в котором святой совершал Литургию. Когда же он поднял Чашу для Причащения, огонь свернулся в свиток и вошел в Чашу.

Однажды, после того, как святой долго молился перед иконой Пресвятой Богородицы, он присел отдохнуть и вдруг сказал своему ученику Михею: «Чадо, трезвись и бодрствуй, ибо чудное и ужасное посещение готовится сейчас нам». В тот же момент послышался голос: «Се, Пречистая грядет». Услышав голос, Сергий выбежал в сени. И вот, великий свет, ярче солнца, озарил святого, и он увидел внутри этого света Пресвятую Богородицу с двумя апостолами – Петром и Иоанном. Сергий пал ниц, не в силах стерпеть такое несказанное сияние. А Богородица предсказала ему судьбу его монастыря, пообещав никогда не оставлять его учеников.

О другом великом святом Русской Церкви, преподобном Серафиме Саровском (1779–1833), известно, что он не только созерцал божественный свет, но и сам преображался, подобно Христу на Фаворе, и начинал сиять неземным светом. Об одном из таких преображений святого рассказывает купец Н. А. Мотовилов, которого Серафим исцелил от тяжелой болезни ног. В один зимний день, когда все вокруг кельи преподобного Серафима было покрыто снегом, Мотовилов беседовал со святым старцем о цели христианской жизни.

– Молитва, пост, бдение и все другие дела христианские, – говорил Серафим, – сколь ни хороши они сами по себе, однако, не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа Божиего…

– Батюшка, – сказал Мотовилов, – вот вы все изволите говорить о стяжании благодати Духа Святого, но где и как я могу ее видеть?

– Благодать Духа Святого, – отвечал старец, – есть свет, просвещающий человека. Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати Духа Святого… Вспомните Моисея… Вспомните преображение Господа на Фаворе.

– Каким же образом, – спросил Мотовилов, – узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?

– Это, ваше боголюбие, очень просто, – ответил Серафим и крепко взял Мотовилова за плечи. – Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня?

– Я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли.

Отец Серафим сказал:

– Не устрашайтесь, ваше боголюбие, и вы теперь сами так же светлы стали, как я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть… Это благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше… Смотрите просто и не убойтесь – Господь с нами!.. Что же чувствуете вы теперь?

Мотовилов ответил:

– Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить невозможно… необыкновенную сладость… необыкновенную радость во всем моем сердце… теплоту необыкновенную!

– Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами снег и на вас больше вершка снегу… Какая же может быть тут теплота?

– А такая, как бывает в бане…

– И запах такой же, как из бани?

– Нет, на земле нет ничего подобного этому благоуханию.

Тогда преподобный Серафим сказал Мотовилову с улыбкой:

– И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас – так ли вы чувствуете?.. Ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и над нами тоже – стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих.

Так Серафим Саровский явил Мотовилову благодать Духа Святого, которая ощущалась ими обоими как неизреченный свет, необыкновенная тишина и мир, сладость и радость, благоухание и теплота.

Мистический опыт в наше время

Некоторые думают, что мистический опыт был уделом святых древности, а в наше время такой опыт стал недоступен. Это глубокое заблуждение. На самом деле ни в какую эпоху нет препятствий для того, чтобы человек познал близость Бога к своей душе и удостоился особого благодатного чувства божественного присутствия. Об этом свидетельствует опыт наших современников.

Архимандрит Софроний (1896–1993) был учеником преподобного Силуана Афонского (1866–1938), одного из последних по времени канонизированных русских святых. Отец Софроний написал книгу «Старец Силуан», в которой рассказал о духовном пути и мистическом опыте своего учителя. В другой книге, под названием «Видеть Бога как Он есть», отец Софроний описал свой собственный мистический опыт. В частности, отец Софроний говорит о божественном свете, который являлся ему, подобно тому, как он прежде являлся апостолам на Фаворе, апостолу Павлу и преподобному Симеону Новому Богослову:

…Когда я поверил в Божество Христа до полной несомненности, тогда меня осиял Свет не от мира сего… Сначала я поверил живою верою, затем мне явился Свет. Не то же ли было с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном?.. Так же и Павел носил духовно в сердце своем Христа, Которого гнал; и потому явился ему Свет Божества в силе. И дерзаю сказать, что видение Несозданного Света связано неразрывно с верою в Божество Христа… В едином Свете являются и Христос, и Святой Дух. Сей Свет свидетельствует о Божестве Христа, потому что нельзя не узнать Бога в том Свете, о котором идет речь. Неописуемы его действия. В нем вечность; в нем невыразимая благость любви. В нем видит дух наш необъятные горизонты… Приходит святой Свет при молитве глубокого покаяния за себя; а также при молитве с любящим состраданием за обижающих нас: вдруг любовь сливается со Светом, и Свет проникает в душу… Свет сей святой, являясь в силе, приносит смиренную любовь, изгоняет всякое сомнение и страх… Иногда Божественный Свет созерцается таким образом, что человек уже ничего физического не воспринимает. Во время молитвы дух его вступает в сферу умного Света, и вместе с потерей окружающего его вещественного мира теряет он и ощущение своего тела. Восхищается дух в это видение с такою нежностью, что он не может дать отчета в том, что с ним происходит. Не может он после сказать, был ли он в теле или вне тела… Явления Несозданного Света менее редки, чем некоторые думают. В покаянном порыве многие аскеты удостоились сего дара…

Жизнь другого нашего современника, митрополита Сурожского Антония (род. 1914), свидетельствует о том, что опыт апостола Павла, который встретил Христа на пути в Дамаск, может повторяться в наше время. Владыка Антоний в детстве был неверующим и то, что он слышал о Христе, не вызывало у него никаких симпатий к христианству. Однажды он решил прочитать Евангелие, но, чтобы не тратить много времени, выбрал из четырех Евангелий самое короткое и принялся читать.

Пока я читал Евангелие от Марка, – рассказывает он сам, – между первой главой и началом третьей вдруг я ощутил, что по ту сторону стола, пред которым я сижу, Кто-то стоит невидимо, но абсолютно ощутимо. Подняв глаза, я ничего не увидел, ничего не слыхал, никаких чувственных ощущений у меня не было, но была абсолютная уверенность, что стоит по ту сторону стола Иисус Христос… С этого начался для меня целый переворот… Я почувствовал, что никакой иной задачи не может быть в жизни, кроме как поделиться с другими той преображающей жизнь радостью, которая открылась мне в познании Бога и Христа. И тогда, еще подростком, вовремя и не вовремя, на школьной скамье, в метро, в детских лагерях я стал говорить о Христе, каким Он мне открылся: как жизнь, как радость, как смысл, как нечто настолько новое, что оно обновляло все… Я мог бы сказать вместе с апостолом Павлом: «горе мне, если не благовествую» (1Кор. 9:16). Горе, потому что не делиться этим чудом было бы преступлением перед Богом, это чудо свершившим, и перед людьми, которые по всей земле сейчас жаждут живого слова о Боге, о человеке, о жизни…

Митрополит Антоний впоследствии стал священником, епископом, настоятелем кафедрального Собора в Лондоне, главой английской епархии Русской Православной Церкви, одним из самых известных в мире православных проповедников. Но обращение его от неверия к вере произошло благодаря мистическому опыту живой встречи с Христом. Эта встреча стала для него поворотным пунктом: он был призван Богом к служению Ему, как некогда был призван пророк Исаия, апостол Павел и многие другие люди, которые на своем пути встретили Бога лицом к лицу.

Я рассказал вам об отце Софронии и митрополите Антонии не только потому, что это наши современники, но еще и потому, что и того и другого мне довелось знать лично. Отец Софроний умер в 1993 году, в возрасте 96 лет. А митрополит Антоний жив и здравствует, продолжая управлять епархией в Великобритании. Это люди очень разные, в чем-то даже противоположные друг другу: отец Софроний был проповедником созерцательной жизни, а митрополит Антоний – великий представитель «деятельного христианства». Но оба обладают глубоким мистическим опытом, и у обоих можно многому научиться. Книги их сейчас доступны, и я советую каждому из вас познакомиться с ними.

Молитва и мистический опыт

Как видно из жизни Максима Капсокаливита, Симеона Нового Богослова, Сергия Радонежского и других упомянутых святых, а также из опыта наших современников, мистические встречи с Богом и озарение божественным светом чаще всего происходят во время молитвы, во время церковной службы или во время чтения Священного Писания. Молитва представляет собой самый прямой путь к мистическому опыту. Это не означает, что всякий раз, когда мы становимся на молитву, нас должен осиять божественный свет. Человеку не следует стремиться к подобного рода видениям и ждать их, потому что, если они и приходят, то всегда неожиданно. Однако на молитве нужно стремиться к тому, чтобы проникнуться живым чувством присутствия Бога. Для этого нужно молиться внимательно, сосредоточенно, неспешно, повторяя каждое слово молитвы до тех пор, пока оно не дойдет до самой глубины сердца. Такая внимательная и сосредоточенная молитва рождает в человеке состояние умиления, когда на глазах невольно появляются слезы, а сердце становится мягким, как воск. Это и есть тот момент, когда Бог таинственным образом прикасается к душе человека.

В известном стихотворении «Молитва» Лермонтов говорит о «благодатной силе», благодаря которой «и верится, и плачется, и так легко-легко». Сила, содержащаяся в молитве и заставляющая человека плакать от умиления, есть сила благодати Божией, посещающей сердце молящегося. Речь идет не о чем другом, как о мистической встрече сердца человеческого с Богом. В основе этой встречи лежит тот же опыт, что был у апостола Павла и преподобного Симеона Нового Богослова, только в более прикровенной форме. Этот опыт трудно поддается словесному выражению, однако является основополагающей реальностью истинно религиозной жизни. Он может быть доступен каждому из нас, если мы научимся сосредоточенно и внимательно молиться, если будем исполнять заповеди Христа и жить достойно звания христианина.

Вы – свет мира — митрополит Иларион (Алфеев)

Содержание

От издательства

Беседы

Об исповеди и покаянии
Вопросы и ответы
О Таинстве Причащения
Вопросы и ответы
О посте
Вопросы и ответы
О духовной жизни
О духовничестве
О браке
Вопросы и ответы
О монашестве
Вопросы и ответы
Об искусстве общения
Вопросы и ответы
О зависти
О диаволе и демонах
Вопросы и ответы
Спасение в миру
О любви к ближнему
О предназначении и призвании человека

Лекции, доклады

Святитель Григорий Богослов: жизнь и учение
Жизнь святителя
Взгляды на ученость и философию
Священство
Единство Церкви и христианские разделения
Догматическое и мистическое учение
Учение об обожении
Святоотеческое учение о человеке
Что есть человек?
Сотворение человека: Предвечный Совет
Образ и подобие
1. Любовь как образ Божий в человеке
2. Душа и разум в человеке
3. Творческая способность. Человек как посредник между Богом и миром.
Высокое предназначение человека
Грехопадение
История падшего человечества
Природа падшего человека
Искупление человека
Христианская жизнь – путь к обожению
Духовная жизнь в христианском понимании
Понятия духовности, христианства, культуры.
Вера в Христа Воскресшего
Христианин – член Церкви
Церковные таинства – исповедь и Причастие
О духовном наставничестве
О духовной литературе
О молитве
Земная жизнь – подготовка к жизни будущей
Мистицизм в православии
Мистицизм Ветхого Завета
Мистицизм Нового Завета
Мистицизм в раннехристианской Церкви
Мистический опыт святых Православной Церкви
Мистицизм в Русской Православной Церкви
Молитва и мистический опыт

 
 

От издательства

Основную часть сборника составляют беседы, произнесенные автором, известным богословом и патрологом, в московском храме святой великомученицы Екатерины на Всполье. «Мы не призваны отрекаться от мира, – пишет автор, – отвергать мир, гнушаться миром: мы призваны, живя внутри мира, быть «солью земли» и «светом мира», то есть, как душа в теле, оживотворять мир, преображать его». Речь идет о различных аспектах духовной жизни христианина; затрагиваются также такие темы, как брак и монашество, искусство общения, предназначение и призвание человека, православная антропология, православный мистицизм, пастырское служение в Православной Церкви.

Для всех, кто стремится углубить свою духовную жизнь и приблизиться к Богу.

В Русской Православной Церкви игумен Иларион (Алфеев) известен как богослов, автор нескольких монографий, посвященных жизни и учению Отцов Церкви, переводов творений Отцов Церкви с греческого и сирийского языков, многочисленных статей в периодической печати и телевизионных передач. Книга отца Илариона «Таинство веры», выпущенная нами в 2000 году вторым изданием, широко известна в России и за ее пределами (газета «Ex-Libris НГ» назвала ее лучшей богословской книгой 2000 года). Другие книги отца Илариона – такие как «Жизнь и учение свт. Григория Богослова», «Мир Исаака Сирина», «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание», «Православное богословие на рубеже столетий» – также получили заслуженное признание читательской аудитории и высоко оценены церковным Священноначалием.

Настоящая книга представляет собой сборник бесед и лекций отца Илариона, переписанных с магнитофонной ленты. Первую и основную часть книги составляют беседы, произнесенные в течение Великих постов 1998–2000 годов в московском храме святой великомученицы Екатерины на Всполье, где отец Иларион несет свое пастырское служение. Эти беседы затрагивают широкий спектр вопросов, связанных с жизнью христианина в современном мире. «Вы – свет мира»: эти слова, сказанные Спасителем почти 2000 лет назад, не утратили своей актуальности для сегодняшнего христианина. Но что они означают для каждого из нас? Что такое быть «солью земли» и «светом мира», жить «в мире», но вместе с тем оставаться «не от мира сего»? Таковы основные вопросы, поднимаемые в первой части книги.

Вторая часть книги включает несколько лекций, произнесенных в разные годы и в разных аудиториях, главным образом, студенческих, таких как Московское Свято-Димитриевское училище сестер милосердия, Парижский Свято-Сергиевский православный богословский институт, Санкт-Петербургский государственный университет.

Некоторые материалы книги, в частности, беседы о браке и монашестве, о предназначении и призвании человека, а также – в особенности – лекция о пастырском служении в Православной Церкви, завершающая книгу, могут оказаться полезными для студентов духовных учебных заведений, стоящих на пороге выбора своего жизненного пути. Основными же адресатами всех прочих помещенных в книге бесед и лекций являются рядовые верующие, прихожане наших храмов, идущие по пути ко спасению, начертанному в Евангелии Господа Иисуса Христа.

Издатели выражают надежду на то, что настоящий сборник послужит духовной пользе читателей, укрепит в них любовь ко Христу и к святой Православной Церкви.

12 гарантированных способов для христиан победить мир

Как христиане, мы призваны преодолевать злое влияние мира.

а вот вопрос как ?

Как именно мы можем победить мир? К счастью, Библия, живое слово Бога , показывает, как мы можем противостоять сильному притяжению этого мира.

В этой записи блога позвольте мне поделиться с вами малоизвестными, но действенными способами преодоления мира.

Но перед этим позвольте мне рассказать вам немного о том, что такое этот мир.

Что такое мир?

Говоря о мире, я не имею в виду землю, на которой мы живем. Я говорю о системе и обычаях этого мира.

В Библии греческое слово для обозначения мира — , космос . Одно из его значений — «безбожное множество; вся масса людей, отчужденных от Бога и, следовательно, враждебных делу Христа »(Греческие определения Тейера).

Яхшуа или Иисус Христос молился Богу Отцу так:

«Я не молю, чтобы Ты удалил их от мира, но чтобы Ты сохранил их от лукавого» (Иоанна 17:15).

Итак, видите ли, пока мы живем в этом мире, мы подвержены его злому и ужасному влиянию.

По словам Иоанна, «Ибо все, что в мире, — похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни — не от Отца, но от мира» (1 Иоанна 2:16) .

Таким образом, неудивительно знать, что бог этого мира — Сатана (2 Коринфянам 4: 4). Его также называют «князем власти воздуха, духа, который ныне действует в сынах непослушания» (Ефесянам 2: 1-2). Он даже обманывает ВСЕГО мира (Откровение 12: 9).

Сегодня мир — один из трех самых смертоносных врагов христиан. Вот лучшие способы преодолеть это.

12 гарантированных способов для христиан победить мир

Пункт 1: Не соответствуй миру (Римлянам 12: 2)

«И не уподобляйтесь этому миру; но преобразуйтесь обновлением разума вашего, дабы вы могли испытать, что такое добрая, и угодная, и совершенная воля Божья.”

Стоит отметить, что греческое слово соответствует — suschēmatizō. Это значит «одинаково». Это означает копирование внешнего вида и рисунка конкретного объекта, в данном случае мира.

Соответствие миру означает, что вы не видите необходимости противостоять его влиянию . Вы просто плывете по течению и даже не прилагаете усилий, чтобы избежать его злых путей.

Апостол Павел говорит нам, что вместо того, чтобы соответствовать миру , мы должны измениться обновлением нашего разума .

Термин , преобразованный в , здесь происходит от греческого слова Metamorphoo. Это означает изменять, преобразовывать и преображать. Это то же слово, из которого мы получили слово метаморфоза.

Апостол Павел имеет в виду, что мы должны быть преобразованы таким же образом, как отвратительная ползающая гусеница превратилась в прекрасную летающую бабочку.

Это то духовное преобразование, которое нам необходимо.

Полное изменение.

Мы стремимся быть больше похожими на Бога, а не на нас.Нам нужно уменьшаться и позволять Богу увеличиваться в нашей жизни.

Пункт 2: Будьте верны

Чтобы победить мир, мы должны быть верными. Мы читаем в 1 Иоанна 5: 4:

.

«Ибо все, рожденное от Бога, побеждает мир: и это победа, побеждающая мир, вера наша».

Мы читаем в Откровении 17:14, что те, кто с Иисусом, являются призванными, избранными, и верными .

Недостаточно просто быть призванным и избранным, но мы также должны быть ВЕРНЫМИ.

Без веры угодить Богу невозможно.

Без веры мы не сможем вынести невзгод.

А без веры мы просто перестанем следовать заповедям Бога и будем исполнять Его волю в своей жизни.

Так что будьте верны до конца. Оставайтесь сильными и мужественными, потому что, когда все будет сказано и сделано, все мы будем царствовать с Богом и Иисусом Христом.

Пункт 3: Ободритесь

Нет сомнений; Жизнь в этом беспорядочном, хаотическом и жестоком мире может быть тяжелым, и иногда мы оказываемся подавленными и подавленными.Однако Иисус ободряет нас:

«Это Я сказал вам, чтобы вы имели мир во Мне. В мире вас ждут скорби: НО БУДЬТЕ УРАТИТЕ ; Я победил мир »(Иоанна 16:33).

Иисус говорит нам, что невзгоды, проблемы и испытания являются частью нашей христианской жизни.

Проблемы совершенно нормальные. Их следовало ожидать. Но Христос утешает и говорит нам ободриться. Почему? Потому что он уже преодолел мир .

Так вот, Христос не просто говорит или предлагает нам быть в хорошем настроении. На самом деле Он ПРИКАЗЫВАЕТ нас быть радостными и смелыми!

Он хочет, чтобы мы были наполнены надеждой и радостью, зная, что однажды Бог вмешается в человеческие дела.

Иисус заверил нас, что он уже победил мир, и один этот факт должен сделать нас счастливыми и веселыми. Помня об этом, все, что нам нужно сделать, это поверить в Бога и уповать на него, что что бы ни случилось в этой жизни, мы можем быть уверены, что Он полностью контролирует , и ничто не является достаточно сильным, чтобы отделить нас от Его руководства. любовь и милосердие.

Пункт № 4: Будь светом мира

У нас достаточно и даже избыток тьмы этого мира. Это подходящее время, чтобы мы служили огнями.

Мир процветает во тьме, а христиане живут во свете. Христос наставил нас:

«Ты свет миру… Да светит твой свет так пред людьми , чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:14, 16).

Если мы хотим победить мир, наши благочестивые примеры имеют огромное значение.Быть светом означает, что мы должны правильно представлять Бога. Наш свет должен светить другим таким образом, чтобы они видели в нас Бога. Наш живой пример должен вести людей к Богу и побуждать их поклоняться Ему.

Пункт № 5: Приобретите благочестивую мудрость

Мы должны искать благочестивой мудрости, чтобы победить мир. Мы читаем в 1 Коринфянам 3: 18-19:

.

Пусть никто не обманывает себя. Если кто-то из вас кажется мудрым в этом веке, пусть он станет глупцом, чтобы он мог стать мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом .

Следует отметить, что Бог — друг истины по всем вопросам. Эти стихи не предполагают, что мы прекратим изучать астрономию, медицину, химию и другие формы науки. Но божественная мудрость должна быть главным нашим стремлением. Мы можем получить дополнительные важные знания, но не за счет отказа от божественной мудрости.

Помните, что знания возрастают. Это может сделать людей гордыми и высокомерными.Многие думают, что они образованы. У них высокий уровень образования. Они думают, что знают все, и верят, что им больше не нужен Бог.

Божественная мудрость помогает нам понять волю и замысел Бога. Этот вид мудрости полезен для всех аспектов нашей жизни.

Пункт № 6: Отрицать безбожие

Титу 2:12 говорит, что мы должны отрицать нечестие. Но что означает безбожие?

Нечестие — это отсутствие благоговения перед Богом.Это игнорирование того, что заповедует Бог, и игнорирование всего, что связано с христианским долгом.

Короче говоря, это беззаконие.

Отрицание нечестия означает, что мы должны жить благочестивой жизнью.

Пункт № 7: Отрицать мирские похоти

В Титу 2:12 говорится, что мы также должны отвергать мирские похоти.

Мирские похоти относятся к неуместным и нечестивым желаниям, связанным с этой жизнью. Оно включает в себя ненадлежащее стремление к богатству, удовольствиям, чувственным удовольствиям и чести.

Это правда, что этот мир может предложить множество вещей, которые удовлетворят наши пристрастия. Однако, в конце концов, мы все равно оказываемся пустыми, если пытаемся заполнить духовную дыру в нас мирскими вещами.

Нам нужно помнить, что только Бог может удовлетворить наши самые сокровенные желания. Он знает, что для нас хорошо.

Пункт № 8. Сосредоточьтесь на грядущем Царстве Бога

Титу 2: 12-13 читает:

Уча нас, что, отрицая нечестие и мирские похоти, мы должны жить трезво, праведно и благочестиво в этом нынешнем мире; ища эту благословенную надежду , и славное явление великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа.

Мы должны понять, что этот мир временный.

Иисус грядет во второй раз, не как беспомощный младенец, а как ЦАРЬ-победитель! Он соберет всех Своих святых и сделает их священниками и царями (Откровение 5:10).

В этом мире есть много вещей, которые могут отвлечь нас от Царства Божьего. Когда это происходит, нам нужно сделать шаг назад и подумать о вещах, которые более важны в нашей жизни.

Царство Божье грядет, и это так же верно, как восход солнца.Мы можем быть полностью уверены в том, что Иисус вернется и победит этот мир!

Пункт № 9: Держитесь подальше от мира

Читаем:

Чистая религия и непорочная перед Богом и Отцом — это посещать сирот и вдов в их скорби и сохранять себя незапятнанным от мира (Иакова 1:27).

Мы призваны жить святой жизнью — посвященной и отделенной жизнью, посвященной особой цели.

Мы должны хранить нашу одежду праведности незапятнанной от мира. Мы должны стремиться избавиться от всего, что может помешать нам пребывать в Царстве Божьем.

Пункт № 10: Не будь другом мира

Читаем:

«Прелюбодеи и прелюбодейки! Разве не знаете, что дружба с миром есть вражда с Богом? Итак, всякий, кто хочет быть другом миру, есть враг Божий »(Иакова 4: 4).

Мир враждебен Богу.Они не хотят, чтобы их исправляли. Им не нравится, что Бог ведет их жизнь.

Вы хотите быть частью этой группы? Чтобы быть другом Бога, вы не должны быть другом миру. У вас есть только один выбор, и у вас не может быть обоих.

Вы предпочтете угодить Богу, а не людям? Или вы будете уделять больше внимания тому, что думают люди, чем тому, что думает Бог?

Если мы ищем одобрения мира за счет компромисса с нашей верой, то мы становимся друзьями мира.

Убедитесь, что знаете, на чьей вы стороне.

Более того, нам также велено не любить мир.

Читаем:

Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, то любви Отца нет в нем (1 Иоанна 2:15).

Дело здесь в том, что мы не должны делать этот мир объектом нашей главной привязанности. Нельзя любить Бога и любить мир одновременно. Бог хочет нашей верности.Он не хочет, чтобы мы духовно прелюбодействовали или прелюбодействовали с этим злым миром.

Пункт № 11: Не возвращайся в мир

Бог вызвал нас из этого мира. Он лично выбрал нас и дал нам шанс стать частью Его будущего царства здесь, на Земле.

Приняв Божье призвание, вы должны не сбиться с курса.

Мы не должны уподобляться жене Лота, которая оглянулась и превратилась в соляной столб. Мы также должны извлечь урок из высказывания Христа, когда Он сказал: «Кто возьмется за плуг и оглянется назад, не годен для служения в Царстве Божьем» (Луки 9:62).

Обратите внимание, что написал апостол Петр:

Ибо, если, избежав скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, снова запутываются в них и побеждаются, то последний конец для них хуже, чем начало (2 Петра 2:20) .

Пункт № 12: Верьте нашему Искупителю и Спасителю

Читаем:

Кто побеждает мир, как не верующий, что Иисус есть Сын Божий (1 Иоанна 5: 5)?

Чтобы победить мир, нам нужно верить, что Иисус есть Сын Божий.Почему? Потому что другого пути нет, мы можем спастись. Христос — это путь, истина и жизнь.

Верить в Иисуса — это не просто знать Его имя, вам нужно знать, кто именно Он, Его миссию и учения. Одного принятия Иисуса недостаточно, но это должно сопровождаться действиями .

Заключительные слова

Это лишь некоторые из лучших способов преодолеть мир и победить. Самое главное, мы должны помнить, что в одиночку мы не справимся.Нам нужна помощь Бога.

Пока мы на стороне Бога, мы никогда не проиграем. Мы можем победить этот злой мир, и мы победим его. Для Бога нет ничего невозможного.

Итак, мужайтесь и оставайтесь верными. Давайте же все будем стремиться победить мир и в конечном итоге стать частью грядущего Царства Бога!



Понравился этот пост? Распространить слово!

Нравится:

Нравится Загрузка …

.

стоковых иллюстраций христианского света — 11 484 стоковых иллюстраций христианского света, векторных изображений и клипарт

Христианские бесшовные с надписями Твое слово, Библия, Лампа, Свет. Министерство. Библейский фон. Воскресная школа. Священное Писание Символ

Христианский крест. С лучами света и вспышкой

Небесный свет и христианский крест.Иллюстрация христианского креста со звездой за

Набор ручной надписи со стихами из Библии и христианскими цитатами. Так благословенны, никогда не переставай молиться, будь светом, да благословит тебя Бог. Просите, ищите, стучите, Дети для Христа

Логотип церкви. Христианские символы. Светильник, свет миру — Крест Иисуса Христа.

Христианский крест с Иисусом Христом с обратным светом и облаком означает начало надежды, веры и веры.Векторная иллюстрация

Христианский крест со световыми лучами над небом. Христианский крест со световыми лучами над голубым небом

Христианский крест выглядит ярким в нежно-белом цвете, а сверкающий фон боке — свет надежды, ведущий в небеса. Крест христианского

Христианский крест света. Прекрасное изображение христианского креста на светлом фоне

Христианский крест светлый.Векторная иллюстрация христианского креста с розовым и фиолетовым световым эффектом

Христианские надписи, каракули, типография. В моем сердце есть свет Иисуса. Христианские надписи, каракули, типография. У меня есть свет Иисуса в моем

Христианский золотой крест со светом. Фон серый

Христианский крест со светом боке.Фон, тон желтого цвета

Христианская типография, надписи и иллюстрации. Вы свет миру.

Логотип церкви. Христианские символы. Будучи легким и приближенным к ступеням Бога, Иисус Христос сияет.

Лампочка креста христианской религии. Простой вектор заполнены плоская церковь христианской религии крест символ лампочка значок логотип твердые пиктограммы, изолированные на белом

Лампочка креста христианской религии.Простой вектор заполнены плоская церковь христианской религии крест символ лампочка значок логотип твердые пиктограммы, изолированные на белом

Логотип церкви. Христианские символы. Крест Иисуса Христа внутри лампочки. Пламя Святого Духа. Логотип церкви. Христианские символы. Крест Иисуса

Набор из 4 рукописных христианских цитат Будьте радостны. Вы так любили. Благословенный. Свет. Библейский фон.Плакат. Современная каллиграфия Карточка Священное Писание

Христианский крест облачный знак с объемным светом на голубом небе и солнце. 3д иллюстрация

Христианский крест свет боке. Христианский крест боке, иллюстрация размытых световых кругов

Христианский крест, оконный светильник. 3d illustration}, христианский крест, голубой, тень в полу

Вектор декоративная рамка ветвь шипов.Символ христианской Пасхи, воскресение. Элемент горит. Задний план. EPS

Христианский крест выглядит ярко на золотом небе с мягкими белыми облаками и красивым фоном, ведущим к миру. D небо

Светящаяся неоновая икона церковного здания, выделенная на фоне кирпичной стены. Христианская церковь. Религия церкви. Неоновые огни. Алфавит. Векторная иллюстрация

Логотип церкви.Христианские символы. Иисус — свет этому миру. Логотип церкви. Христианские символы. Иисус — свет этому миру

Библейские надписи. Христианское искусство. Вы — свет мира, город, расположенный на холме, невозможно скрыть. Библейские надписи. Христианское искусство. Ты свет

Вектор декоративная рамка ветвь шипов. Символ христианской Пасхи, воскресение. Элемент изолирован на свету.Задний план. EPS

Христианский крест освещен в книге белым и фантастическим светом, с волшебством, сияющим как надежда, любовь и свобода в прекрасном. Иллюстрации

Христианский крест освещен в книге белым и фантастическим светом, с волшебством, сияющим, как надежда, любовь и свобода в прекрасном. Иллюстрации

Библейские надписи.Христианское искусство. Господь — мой свет и мое спасение.

Христианский крест со световым лучом. Символ религии, христианский крест со световым лучом картина акварелью

Христианская типография, надписи и иллюстрации. Соль и свет.

Христианская типография, надписи и иллюстрации. Бог свет.

.

Что такое свет миру?

Что такое свет миру? | ComeUntoChrist.org

Ваш браузер либо не поддерживает JavaScript, либо он отключен. Для этого сайта требуется JavaScript.

Внимание! Этот сайт не поддерживает текущую версию вашего браузера. Чтобы получить наилучшие впечатления от использования нашего веб-сайта, мы рекомендуем вам перейти на более новую версию или установить другой браузер.

Пропустить основную навигацию

#LightTheWorld — это приглашение превратить Рождество в сезон служения.Это всемирное движение, направленное на то, чтобы трогать сердца и изменять жизни, делая то, что делал Иисус: накормил голодных, утешил одиноких, навещал больных и страждущих и проявлял доброту ко всем. Иисус сказал: «Вы свет миру» (Матфея 5:14). #LightTheWorld — идеальный способ позволить нашему свету — и Его свету — сиять ярко.

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.”

Каждый год на Рождество Церковь Иисуса Христа Святых последних дней прилагает огромные усилия для распространения послания и миссии #LightTheWorld. Однако вы можете делать это круглый год, думая о том, кому вы можете служить каждый день.

Люди, которые помогли #LightTheWorld

Считай меня в

Вдохновляйтесь видео прошлых лет #LightTheWorld.

В этом рождественском сезоне, как вы проведете #LightTheWorld?

Узнайте, как вы можете уподобиться Спасителю Иисусу Христу. Служите так, как Он, помогая освещать путь другим.

#LightTheWorld 2017 — Giving Machines

В Матфея 10: 8 говорится: «Даром получили, даром давайте.”Подумайте о том, как вы можете вернуть и #LightTheWorld в этот рождественский сезон.

#LightTheWorld 2017 — Целебные воды

Матфея 25:35 «Я хотел пить, и вы напоили меня». Healing Waters International обеспечивает чистой водой нуждающихся. Узнайте, как можно #LightTheWorld в это рождественское время года.

#LightTheWorld 2017 — Не судья

Матфея 7: 1 говорит: «Не судите, да не судимы будете». Найдите способы избежать осуждения в это рождественское время года.

#LightTheWorld 2017 — История Элизабет Эдвардс

Матфея 25:36: «Я был болен, и вы посетили Меня.Друзья Элизабет Эдвардс следовали учениям Иисуса Христа.

#LightTheWorld 2017 — Я был незнакомцем

В Матфея 25:35 говорится: «Я был пришелец, и вы приняли меня». Челси и Дженни сделали незнакомца частью своей семьи.

#LightTheWorld 2017 — История Джона и Мишель Шмидт

Матфея 5: 4 говорит: «Блаженны плачущие.Джон и Мишель Шмидт чувствовали утешение благодаря любви других.

#LightTheWorld 2017 — История Аарона Джепсона

Матфея 5:12 говорит: «Радуйтесь и веселитесь». Аарон Джепсон живет словами Иисуса Христа, несмотря на то, что живет с аутизмом.

#LightTheWorld 2016

Следуйте примеру Иисуса Христа.Делитесь Его светом и служите так, как Он служил.

#LightTheWorld 2016 — Иисус исцелял больных, и вы тоже

В это Рождество мы приглашаем вас служить другим, как это делал Иисус.

#LightTheWorld 2016 — Иисус проявил сострадание, и вы тоже

В это Рождество мы приглашаем вас служить другим, как это делал Иисус.

#LightTheWorld 2016 — Иисус почитал субботу, и вы тоже

В это Рождество мы приглашаем вас служить другим, как это делал Иисус.

#LightTheWorld 2016 — Иисус утихомирил бурю, и ты сможешь

В это Рождество мы приглашаем вас служить другим, как это делал Иисус.

#LightTheWorld 2016 — Иисус прощал других, и вы тоже

В это Рождество мы приглашаем вас служить другим, как это делал Иисус.

#LightTheWorld 2016 — Иисус был миротворцем, и вы тоже можете им быть

В это Рождество мы приглашаем вас служить другим, как это делал Иисус.

.