Содержание

Икона Божией Матери «Помощница в родах»

Кондак 1

Избра́нней от всех ро­до́в По­мо́щ­ни­це ро́­да хри­сти­а́н­ска­го, к богоуго́дней жи́з­ни ражда́ющей, бла­го­да́р­ствен­ная пе́­ния при­но́­сим Ти, Бо­го­ро́­ди­це, о дарова́нии чу́д­ныя ико́­ны Твоея́. Ты же, я́ко ско́­рая и все­ми́­лос­ти­вая ве́р­ных За­сту́п­ни­це, не оста́­ви нас в ско́р­бех, да зо­ве́м Ти:

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Икос 1

А́н­гел пред­ста́­тель по́с­лан бысть ре­щи́ Бо­го­ро́­ди­це:

ра́­дуй­ся,— ег­да́ Бог Сло́­во во­площа́­ше­ся во утро́­бе Ея́; и мы, гре́ш­нии, ди­вя́­ще­ся Свя­то́­му Рождеству́, пред ико́­ною чу́дною Твое́ю с ве́­рою и на­де́ж­дою во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, ра́­дость Хри­сто́­ва Рождества́ позна́вшая;

ра́­дуй­ся, Сы́­на Све́­та нам дарова́вшая.

Ра́­дуй­ся, ско́р­би гоне́ний с Плодо́м во чре́­ве претерпе́вшая;

ра́­дуй­ся, в по́двизех матери́нских на зем­ли́ преуспе́вшая.

Ра́­дуй­ся, ско́р­би ро­до́в в ра́­дость пре­тво­ря́ю­щая;

ра́­дуй­ся, Твое́ю лю­бо́­вию нас для Не́­ба созида́ющая.

Ра́­дуй­ся, по́двигом жи­тия́ Тво­его́ нас просвети́вшая;

ра́­дуй­ся, чу́дными ро́дами весь мир удиви́вшая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 2

Ви́­дя­щи, Все­не­по­ро́ч­ная, во сла́­ве Сы́­на Тво­его́ пред на́­ми пребыва́ющая, ско́р­би ве́р­ных ра­бо́в Тво­и́х, я́же гне́в­на­го ра́­ди Бо́­жия вразумле́ния посыла́емыя, бла­го­во­ли́­ла еси́ яви́­ти ико́­ну Твою́, чу­де­сы́ ю́ про­слав­ля́ю­щи, да, покрыва́емии Твое́ю лю­бо́­вию, с на­де́ж­дою во­пи­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 2

Жизнода́теля ро́жд­шая, Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, благода́тное попече́ние жена́м в ро́дах утверди́ла еси́, ра́зуму на́­ше­му про­све­ще́­ние свы́­ше исхода́тайствовала еси́, да позна́ем, что есть во́ля Бо́­жия бла­га́я, уго́дная и соверше́нная. Мы же, ди­вя́­ще­ся свы́­ше благода́тному укрепле́нию со сле­за́­ми ра́­дос­ти во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, от гре­хо́в нас отвраща́ющая;

ра́­дуй­ся, тру́дную до́лю жен облегча́ющая.

Ра́­дуй­ся, серд­ца́ на́­ша лю­бо́­вию Твое́ю умягча́ющая;

ра́­дуй­ся, мо­ли́т­ва­ми Тво­и́ми Сы́­на нам в по́­мощь призыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, Рождество́ Сы́­на Тво­его́ никогда́ не забыва́ющая;

ра́­дуй­ся, в ро́дах жен христиа́нских не оставля́ющая.

Ра́­дуй­ся, в духо́вном рожде́нии всех благословля́ющая;

ра́­дуй­ся, в свет Сы́­на Тво­его́ неизме́нно призыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 3

Си́­ла Вы́ш­ня­го бла­го­да́­тию Бо­го­ма́­те­ре зе́м­лю Ру́с­скую освяща́ет, чад духо́вных Сво­и́х измла́да лю­бо́­вию умудря́ющи и во́­ин­ов Хри­сто́­вых к чис­то­те́ Пра­во­сла́­вия непреста́нно призыва́ющи; мы же с ве́­рою при­бе­га́­ем ко Го́с­по­ду, пред ико́­ною Твое́ю, Бо­го­ро́­ди­це, во­пи­е́м Ему́: Алли­лу́иа.

Икос 3

И́ма­мы Тя, За­сту́п­ни­це усе́рд­ная ро́­да хри­сти­а́н­ска­го, я́ко Ма́­терь, чад Сво­и́х по­кая­́нию и смире́нию науча́ющую, то́­ки чу­де́с нам во укреп­ле́­ние от пре­чест­ны́я ико́­ны Своея́ ми́лостивно источа́ющую, бла­го­да́­тию от Бо́­га во спа­се́­ние всех нас осеня́ющую. Се­го́ ра́­ди зо­ве́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, яв­ле́­ни­ем ико́­ны Твоея́ мглу лю́­тых об­стоя́­ний от­го­ня́ю­щая;

ра́­дуй­ся, во свя­те́й Руси́ ве́р­ных чад правосла́вною ве́­рою окрыля́ющая.

Ра́­дуй­ся, бо́ли при ро́дах бла­го­да́­тию Свя­та́­го Ду́­ха ослабля́ющая;

ра́­дуй­ся, лю­бо́вь Твою́ всег­да́ нам ис­то­ча́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, в ско́р­бех мно́гим жена́м про­зре́­ние;

ра́­дуй­ся, да́­рую­щая лю́бящим Сы́­на Тво­его́ моли́твенное попече́ние.

Ра́­дуй­ся, серд­ца́ на́­ша ра́­дос­тию ро­до́в умягча́ющая;

ра́­дуй­ся, в свя́тость и чис­то­ту́ де́тства нас возвраща́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 4

Бу́­рю лю́­тых смя­те́­ний во стра­не́ на́­шей воздви́гнутых вра­га́­ми Це́рк­ве, Пре­свя­та́я Де́­во, укроща́еши, чад Тво­и́х за­блу́жд­ших в по­кая́­нии умудря́еши, ду́­ши жен во́­ин­ов Хри­сто́­вых в ро́дах на­де́ж­дою све́тлою укрепля́еши, науча́ющи тем лю́­ди Твоя́ бла­го­да́р­ствен­но пе́­ти Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 4

Слы́­шав­ше пра­во­сла́в­нии лю́­дие со­кро­ве́н­ную та́й­ну, я́ко пред­ста́­тель­ством Тво­и́м, Бо­го­ро́­ди­це, суд о Оте́­чест­ве на́­шем пре­ло­же́н на ми́­лость, и ди­вя́­ще­ся свы́­ше благода́тному Тво­ему́ попече́нию, бла­го­го­ве́й­но во­пи­е́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, на́­ша се́мьи от уны́ния из­бав­ля́ю­щая;

ра́­дуй­ся, бла­го­да́т­ным Тво­и́м по­кро́­вом младе́нцы осеня́ющая.

Ра́­дуй­ся, ско́р­би ра́­ди покры́тия гре­хо́в нам попуска́ющая;

ра́­дуй­ся, чад на́­ших в свя́тости охраня́ющая.

Ра́­дуй­ся, ю́ность на́­шу све́­том и́с­ти­ны про­све­ща́ю­щая;

ра́­дуй­ся, супру́жества венча́нная пред Бо́­гом с лю­бо́­вию храня́щая.

Ра́­дуй­ся, к Та́ин­ству венча́ния супру́ги призыва́ющая;

ра́­дуй­ся, от блуда́ сме́ртнаго всех ве́р­ных предостерега́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 5

Бо­го­те́ч­ная звез­да́ яви́­ся нам, Бо­го­ро́­ди­це, честна́я Твоя́ ико́­на, всех скор­бя́­щих в ро́дах жен лу­ча́­ми чу­де́с Тво­и́х осия­ва́ю­щая, блуж­да́ю­щих в духо́внем мра́це к све́­ту Сы́­на Тво­его́ призыва́ющая, в гре­хо́в­ных страсте́х утопа́ющих в бла­го­да́т­ный мир ми́­лос­тию Бо́­га От­ца́ облека́ющая и на путь спа­се́­ния утеше́нием Свя­та́­го Ду́­ха нас­тав­ля́ю­щая. Мы же, ве́­рою обре́тше ра́­дос­ти сия́, во­пи­е́м к Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 5

Слы́­шав­ше пра­во­сла́в­нии лю́­дие, я́ко свя­ту́ю ико́­ну Твою́, Бо­го­ро́­ди­це, Гос­по́дь мно́­ги­ми чу­де­сы́ прославля́ет: ско́р­би жен христиа́нских в ро́дах облегча́ет, серд­ца́ оте́ц и матере́й во сла́­ву Бо́­жию ра́­дос­тию наполня́ет,— я́ко ос­вя­ще́­ние, я́ко щит и вспоможе́ние почита́ют ю́. Се­го́ ра́­ди во­пи­е́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, жи­ли́­ще и до́­ме Хри­ста́ Бо́­га на́­ше­го;

ра́­дуй­ся, спа­се́­ние ру́сскаго наро́да, в отчужде́ние от Бо́­га ду́­хом впа́вшаго.

Ра́­дуй­ся, хри­сти­а́н не­по­бе­ди́­мая Хра­ни́­тель­ни­це;

ра́­дуй­ся, Искупи́теля гре­хо́в на́­ших ро́жд­шая.

Ра́­дуй­ся, бла­го­да́т­ней наде́ждой серд­ца́ жен в ро́дах наполня́ющая;

ра́­дуй­ся, к духо́вному рожде́нию в Та́инстве Креще́ния неуста́нно призыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, доб­ро­де́­те­лей вели́кое стяжа́ние;

ра́­дуй­ся, Бо́­жие к не­мощ­ны́м благоволе́ние.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 6

Пред пре­чи́с­тым Тво­и́м о́б­ра­зом пропове́даем, Гос­по­же́ Бо­го­ро́­ди­це, ве­ли́­кия Твоя́ ми́­лос­ти, я́ко се́мьи хри­сти­а́н ог­раж­да́­еши, це́рк­ви дома́шния бла­го­да́­тию Свя­та́­го Ду́­ха по­кры­ва́е­ши, жен со ча́ды за­щи­ща́е­ши, и, ве́­ду­ще Тя вои́стину По­мо́щ­ни­цу не­по­бе­ди́­му, при­но́­сим Ти славосло́вия сия́ и ра́­дост­но во­пи­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 6

Воссия́вши про­све­ще́­ние и́с­тин­ное, Пре­чи́с­тая Бо­го­ро́­ди­це, яви́­ся чу́д­ная ико́­на Твоя́, роди́телем на уте­ше́­ние, рассе́янным се́мьям в воссоедине́ние, востаю́щим на Го́с­по­да неве́рием в предупрежде́ние, всем нам во укреп­ле́­ние и ве́чное бла­же́н­ство во Хрис­те́, Го́сподом дарова́нное искупле́нием. Мы же, ди­вя́­ще­ся о нас попече́нию, бла­го­да́р­но во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, от внеза́пныя сме́р­ти нас из­бав­ля́ю­щая;

ра́­дуй­ся, мра́чных ду­хо́в свя́тостию Твое́ю от­го­ня́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, по­кро́­вом Тво­и́м нас осеня́ющая;

ра́­дуй­ся, и́стинно нас мо­ли́­ти­ся науча́ющая.

Ра́­дуй­ся, к долготерпе́нию в ско́р­бех и не­ду́­зех нас приклоня́ющая;

ра́­дуй­ся, богоно́снеи ру́­це Твои́ за нас, гре́ш­ных, к Сы́­ну в мо­ли́т­ве непреста́нно вознося́щая.

Ра́­дуй­ся, николи́же ве́р­ных Сы́­ну Тво­ему́ заступле́нием не оставля́ющая;

ра́­дуй­ся, немощны́х бла­го­да́т­ным По­кро́­вом Тво­и́м покрыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 7

Хо­тя́й всем че­ло­ве́­ком спас­ти́­ся и во и́стине просвети́тися, Пре­ми­ло­се́р­дый Гос­по́дь, усынови́ нас Ма­те­ри Свое́й и да­ро­ва́ Ю́ жена́м христиа́нским в ро́дах в поможе́ние, ча́­дом на́­шим в благода́тное Не­бе́с­ное окормле́ние. Мы же, обре́тше от Бо́­га ра́­дос­ти сия́, со сле­за́­ми во­пи­е́м Вседержи́телю: Алли­лу́иа.

Икос 7

Но́ву по­ка­за́ ми́­лость всех Тво­ре́ц и Вла­ды́­ка наш Гос­по́дь, ег­да́ по­ло­жи́ во гне́ве Сво­е́м за грех наказа́ти род челове́ческий и ре­че́ жене́ Ада́ма: В бо­ле́з­нех роди́ши ча́­да твоя́,— я́ко со­тво­ри́ сие́ для мно́гих че­ло­ве́­ков ко вра­зум­ле́­нию спа­се́­ния ра́­ди душ их. Се­го́ ра́­ди и мы, Вла­ды́­чи­це, при­па́­даю­ще к пре­чи́с­то­му о́б­ра­зу Тво­ему́, усе́рд­но мо́­лим Тя: ми­ло­се́р­дия две́ри от­ве́р­зи нам, во­пию́­щим Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, непристу́пнаго Бо­же­ства́ се­ле́­ние;

ра́­дуй­ся, А́н­гель­ское и на́­ше непреста́нное удив­ле́­ние.

Ра́­дуй­ся, Бо́­жия ми́­лос­ти и люб­ве́ ис­пол­не́­ние;

ра́­дуй­ся, Пода́тельнице спаси́тельнаго в ро́дах вспоможе́ния.

Ра́­дуй­ся, пра́в­ды свя­ты́я Попечи́тельнице;

ра́­дуй­ся, люб­ве́ и добро́ты непоколеби́мая Хра­ни́­тель­ни­це.

Ра́­дуй­ся, в го́рдости закосне́вших за­ступ­ле́­ния Тво­его́ лиша́ющая;

ра́­дуй­ся, от креще́ных младе́нцев ра́достный взор Твой не отвраща́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 8

Стра́н­но малове́рующим слы́шати, ка́­ко о́б­раз Твой свя­ты́й то́­ки бла­го­да́­ти ис­то­ча́­ет, гре́ш­ным, в по­кая́­нии к Те­бе́ прише́дшим, ра́­дость да́рит, исцеле́нием скор­бя́­щих и бо­ля́­щих жен в ро́дах Бо́­га прославля́ет, мы же с ве́­рою по­кло­ня́­ем­ся Те­бе́: о́б­раз бо че́стию к первоо́бразу вос­хо́­дит, и, всеме́рно про­слав­ля́ю­ще Тя, с ра́­дос­тию по­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 8

Вся еси́ го­ре́ и зем­ны́х не оставля́вши, Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, у́зы страс­те́й бла­го­да́т­ным попече́нием ослабля́еши, в по­кая́­нии при­те­ка́ю­щим к Те­бе́ пред­ста́­тель­ством пред Бо́­гом очища́еши, искупле́нием Хри­сто́­вым серд­ца́ на́­ша преобража́еши. Се­го́ ра́­ди, ве­ли­ча́ю­ще, вос­пе­ва́­ем Ти та́­ко:

Ра́­дуй­ся, чрез по­кая́­ние к Бо́­гу, приводя́щая;

ра́­дуй­ся, покая́нием на́­шим две́ри ра́йс­кия отверза́ющая.

Ра́­дуй­ся, роди́тельским покая́нием от чад бо­ле́з­ни отвраща́ющая;

ра́­дуй­ся, покая́нием мир духо́вный в се́мьях ве́р­ных утвержда́ющая.

Ра́­дуй­ся, покая́нием бесо́вския разла́ды в се́мьях угаша́ющая;

ра́­дуй­ся, покая́нием церко́вным со Хри­сто́м нас вновь соединя́ющая.

Ра́­дуй­ся, в по­кая́­нии приходя́щих преобража́ющая;

ра́­дуй­ся, чрез по­кая́­ние заступле́нием Тво­и́м пред Сы́­ном спа­са́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 9

Вся́­ка­го ес­тест­ва́ а́н­гель­ска­го превы́сшая яви́­ла­ся еси́, Пре­свя­та́я Де́­во, Бо́­га бо за­ча­ла́ еси́ пло́­тию, Го́с­по­да во утро́­бе Тво­е́й вмес­ти́­ла еси́, те́м­же я́ко Святе́йшую и Сла́в­ней­шую у Пре­сто́­ла Ца­ря́ ца­ре́й ве­ли­ча́ю­ще Тя, во­пи­е́м о Те­бе́ Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 9

Вити́йства боговеща́нных прорече́ний ны́­не зрим о Те­бе́ сбы́вшаяся, Бо­го­ро́­ди­це, я́ко вои́стину Бо́­га пло́­тию родила́ еси́ нам. И бу́дущаго Ца́рст­вия Бо́­жия не лиши́ нас, По­кро́­вом Тво­и́м нас от ко́з­ней ми́­ра се­го́ оберега́ющи. Мы же обетова́нное бла­же́н­ство во Хрис­те́ в мо­ли́т­вах при­зы­ва́­ем и в по­кая́­нии во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, тве́р­дое Пра­во­сла́­вия укреп­ле́­ние;

ра́­дуй­ся, душ на́­ших ско́­рое спа­се́­ние.

Ра́­дуй­ся, отчужде́нных от Бо́­га к ве́­ре возрожде́ние;

ра́­дуй­ся, духо́вное на́­ше про­зре́­ние.

Ра́­дуй­ся, в чис­то­те́ Пра­во­сла́­вия нас оберега́ющая;

ра́­дуй­ся, от грехо́внаго паде́ния нас изводя́щая.

Ра́­дуй­ся, во­пию́­щих к Те­бе́ ско́­рое услы́­ша­ние;

ра́­дуй­ся, чадоро́дие благословля́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 10

Спас­ти́ хо­тя́­щи мно́­гия жены́ в ро́дах от об­дер­жа́­щих их страс­те́й и на­па́с­тей, чу́д­ную ико́­ну Твою́, Бо­го­ма́­ти, да­ро­ва́­ла еси́, ея́­же ра́­ди ко́з­ни диа́вола утиха́ют, смер­то­но́с­ныя бо­ле́з­ни исчеза́ют, бо́ли в ро́дах ослабева́ют, да вси, ви́­дя­ще явля́емую То­бо́ю ми́­лость, во­пи­ю́т со уми­ле́­нием Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 10

Сте­на́ еси́, Бо­го­ро́­ди­це Де́­во, Свя­те́й Руси́ и на­ро́­ду ея́ ог­раж­де́­ние, вра­го́в Пра­во­сла́­вия об­ли­че́­ние, жена́м-ма́терем сугу́бое уте­ше́­ние, ма́лым ча́­дом благода́тное попече́ние. Те́м­же, бла­го­да­ря́­ще Тя, во­пи­е́м Бо́­гу:

Ра́­дуй­ся, про­слав­ля́ю­щих Тя от бед из­бав­ля́ю­щая;

ра́­дуй­ся, позабы́вших Тя по­срам­ля́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, пра­во­сла́в­ных матере́й сла́­во и попече́ние;

ра́­дуй­ся, сохраня́ющих це­ло­му́д­рие ве́рное ог­раж­де́­ние.

Ра́­дуй­ся, спа­си́­тель­ный Еле́ю ка́ю­щих­ся;

ра́­дуй­ся, Ца­ри́­це Не­бе́с­ная всех во Хрис­те́ ражда́ющихся.

Ра́­дуй­ся, ра́­дос­ти на́­ша умножа́ющая;

ра́­дуй­ся, младе́нцев и матере́й сугу́бою лю­бо́­вию Тво­е́й защища́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 11

Пе́­ние хва­ле́б­ное и бла­го­да́р­ствен­ное при­но́­сим Ти, Пре­свя­та́я Вла­ды́­чи­це: под По­кро́­вом Тво­и́м в Правосла́вней Це́рк­ви по ми́­лос­ти Бо́­жией ражда́емся, в благода́тном окормле́нии Тво­е́м неизме́нно умудря́емся, заступле́нием Тво­и́м во Хрис­те́ искони́ спаса́емся, и воз­ло­жи́в­ше на Тя упо­ва́­ние, ра́­дост­но во­пи­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 11

Светоприе́мная свеща́ и́с­тин­на­го Све́­та су́­щим нам на зем­ли́ я́вльшися, ду́­ши просвеща́еши, чту́­щих Тя в ве́­ре во спа­се́­ние наставля́еши, младе́нцев во утро́бах матере́й охраня́еши, да по­е́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, в рожде́нии чад ско́р­би ослабля́ющая;

ра́­дуй­ся, гре­хи́ на́­ша Тво­и́ми мо­ли́т­ва­ми к Сы́­ну отпуска́ющая.

Ра́­дуй­ся, во́ином Хри­сто́­вым жен смире́нных посыла́ющая;

ра́­дуй­ся, непоро́чность отрокови́ц охраня́ющая.

Ра́­дуй­ся, духо́вно всех неви́димо окормля́ющая;

ра́­дуй­ся, Твое́ю лю­бо́­вию в бе­да́х нас покрыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, от ху́льных мы́слей предостерега́ющая;

ра́­дуй­ся, от умерщвле́ния нероди́вшихся младе́нцев всех отвраща́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 12

Бла­го­да́ть Не­бе́с­ныя сла́­вы Твоея́ да́­ти вос­хо­те́в­ши по­чи­та́ю­щим Тя с лю­бо́­вию, Вла­ды́­чи­це, по ве́­ре да́руеши чрез ико́­ну Твою́ богообще́ние, зна́­ме­ния и чу­де­са́ ис­це­ле́­ния, от духо́вных скор­бе́й из­бав­ле́­ние. Мы же, ве́девше со­кро́­ви­ща сия́, велегла́сно во­пи­е́м к Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 12

Пою́­ще Твоя́ чу­де­са́, бы́в­шая в дре́в­няя и нас­тоя́­щая вре­ме­на́, хва́­лим Тя, Бо­го­ро́­ди­це, ве́р­ным врата́ в жизнь ве́ч­ную мо­ли́т­ва­ми Тво­и́ми отверза́ющая, бла­го­да́­тию Свя­та́­го Ду́­ха в земно́й жи́з­ни защища́ющая, ко Го́с­по­ду лю­де́й избра́нных Твое́ю лю­бо́­вию привлека́ющая; мы же, упо­ва́­ние по Бо́­зе воз­ла­га́ю­ще на Тя, с покая́нием во­пи­е́м си́­це:

Ра́­дуй­ся, от­ча́­ян­ных спа­се́­ние;

ра́­дуй­ся, погиба́ющих оживле́ние.

Ра́­дуй­ся, от бед из­бав­ле́­ние;

ра́­дуй­ся, ду­хо́в­ныя ра́­дос­ти утвер­жде́­ние.

Ра́­дуй­ся, оби́­ди­мых Уте́­ши­тель­ни­це;

ра́­дуй­ся, гони́мых Покрови́тельнице.

Ра́­дуй­ся, в ма́лом ве́р­ных укрепля́ющая;

ра́­дуй­ся, возлюби́вших Го́с­по­да окормля́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 13

О Все­пе́­тая Ма́­ти, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, ро́жд­шая всех свя­ты́х Свя­те́й­шее Сло́­во, на­де́ж­до духо́внаго на́­ше­го пробужде́ния и во всем блага́го поспеше́ния, в ро́дах те­ле́с­ных, Бла­го­да́т­ная, жена́м правосла́вным уте­ше́­ние, Ца́рст­вия Не­бе́с­на­го на­сле́д­ни­ки всех со­тво­ри́, ве́р­но во­пию́­щих Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Этот кондак чи­та­ет­ся трижды, за­те́м 1-й икос «А́н­гел пред­ста́­тель …» и 1-й кондак «Избра́нней от всех ро­до́в …».

Мо­ли́т­ва 1-я

При­ими́, Гос­по­же́ Бо­го­ро­ди́­тель­ни­це, сле́зная мо­ле́­ния ра­бо́в Тво­и́х, к Те­бе́ при­те­ка́ю­щих. Зрим Тя на свя­те́й ико­не во чре́­ве нося́щую Сы́­на Тво­его́ и Бо́­га на́­ше­го, Го́с­по­да Иису́­са Хри­ста́. А́ще и безболе́зненно родила́ еси́ Его́, оба́­че ма́терния ско́р­би ве́­си и не́­мо­щи сыно́в и дще́рей че­ло­ве́­чес­ких зри́ши. Те́м­же те́п­ле при­па́­даю­ще к цель­бо­но́с­ному о́б­ра­зу Тво­ему́ и умиле́нно сей ло­бы­за́ю­ще, мо́­лим Тя, Все­ми́­лос­ти­вая Вла­ды́­чи­це: нас, гре́ш­ных, осужде́нных в бо­ле́з­нех роди́ти и в пе­ча́­лех пита́ти ча́­да на́­ша, ми́лостивно пощади́ и сострада́тельно за­сту­пи́. Младе́нцы же на́­ша, та́кожде и роди́вшия их, от тя́жкаго не­ду́­га и го́рькия ско́р­би из­ба́­ви; да́­руй им здра́­вие и благомо́щие, да и пита́емии от си́­лы в си́­лу возраста́ти бу́дут, и пита́ющия их испо́лнятся ра́­дос­тию и утеше́нием, я́ко да и ны́­не пред­ста́­тель­ством Тво­и́м из уст младе́нец и ссу́щих Гос­по́дь соверши́т хва­лу́ Свою́.

О Ма́­ти Сы́­на Бо́­жия! Уми­ло­се́р­ди­ся на ма­́те­ри сыно́в че­ло­ве́­чес­ких и на немощны́я лю́­ди Твоя́: постига́ющия нас бо­ле́з­ни ско́ро ис­це­ли́, належа́щия на нас ско́р­би и пе­ча́­ли утоли́ и не пре́­зри слез и воздыха́ний ра­бо́в Тво­и́х. Услы́­ши нас в день ско́р­би, пред ико́­ною Твое́ю при­па́­даю­щих, и в день ра́­дос­ти и из­бав­ле́­ния при­ими́ благода́рная хвале́ния сер­де́ц на́­ших. Вознеси́ моль­бы́ на́­ша ко Пре­сто́­лу Сы́­на Тво­его́ и Бо́­га на́­ше­го, да ми́лостив бу́дет ко грехо́м и не́мощем на́­шим и проба́вит ми́­лость Свою́ ве́дущим и́мя Его́, я́ко да и мы, и ча́­да на́­ша, про­сла́­вим Тя, Милосе́рдную За­сту́п­ни­цу и ве́рную На­де́ж­ду ро́­да на́­ше­го, во ве́­ки ве­ко́в. Ами́нь.

Мо­ли́т­ва 2-я

О Пре­свя­та́я Гос­по­же́ Вла­ды́­чи­це Бо­го­ро́­ди­це, в земно́й жи́з­ни нас не оставля́ющая! К кому́ мо­ли́т­вы вознесу́, к кому́ сле́зы и воздыха́ния принесу́, а́ще не к Те­бе́, всех ве́р­ных уте­ше́­ние! Со стра́­хом, ве́­рою, лю­бо́­вию, Ма́­ти Жи­во­та́, молю́: да вразуми́т Гос­по́дь лю́­ди пра­во­сла́вныя во спа­се́­ние, да даст ражда́ти нам чад Те­бе́ и Сы́­ну Тво­ему́ во благоугожде́ние, да со­блю­де́т нас в чис­то­те́ сми­ре́­ния, в на­де́ж­де о Хрис­те́ спа­се́­ния, и да́­ру­ет нам всем, в покро́вех бла­го­да́­ти Твоея́, земно́е уте­ше́­ние. Храни́ нас под се́нию ми́­лос­ти Твоея́, Пре­чи́с­тая, мо­ля́­щим­ся о ро́дах помози́, наве́тов злых сво­бо­ди́, тя́жких бед, на­па́с­тей и смерте́й от­вра­ти́. Даждь благода́тное про­зре́­ние, дух со­кру­ше́­ния о гре­се́х, даждь зре́­ти всю вы­со­ту́ и чис­то­ту́ дарова́ннаго нам Хри­сто́­ва уче́ния; храни́ нас от поги́бельнаго отчужде́ния, да вси, бла­го­да́р­не вос­пе­ва́ю­ще ве­ли́­чия Твоя́, спо­до́­бим­ся Не­бе́с­на­го успокое́ния и та́­мо с возлю́бленными Тво­и́ми, со все́­ми свя­ты́­ми про­сла́­вим в Тро́­ице Еди́­на­го Бо́­га: От­ца́ и Сы́­на и Свя­та́­го Ду́­ха, ны́­не и при́с­но, и во ве́­ки ве­ко́в. Ами́нь.

Икона Божией Матери «Помощница в родах»

Непраздная надежда

Рождение ребенка – это великая радость. Но сколько тревог связано с его вынашиванием и самими родами, которые, увы, не всегда протекают успешно. Не так давно в Серпухове был явлен чудотворный образ иконы Божией Матери с названием, которое может вселить надежду даже в отчаявшихся. Называется она «Поможение родам».

Если вы окажетесь в этом подмосковном городе и спросите у прохожих, как найти икону, вам укажут на собор Николы Белого. Настоятель храма и благочинный Серпуховского округа протоиерей Владимир Андреев сам стал свидетелем обретения этой святыни в 1993 году. Великим постом отец Владимир причащал на дому одну старушку. Она попросила внучку достать с чердака икону Божией Матери и передала ее отцу Владимиру.
«Поначалу нельзя было даже разобрать, что это за образ, – рассказал батюшка. – Икона была темная, покрытая многолетней пылью и паутиной, с закопченной ризой. И лишь когда я расчистил оклад и изображение, невольно ахнул – на меня глянул светлый лик Богородицы с младенцем Иисусом. И я узнал икону “Поможение родам”».

Тетрадка с чудесами

С тех пор совершилось немало исцелений по молитвам перед Помощницей в родах. В соборе есть специальная тетрадь (их за эти годы исписано уже несколько), в которой люди благодарят Божию Матерь за помощь, а кто-то записывает свои чудесные истории. Вот одна из них: «Хочу выразить свою глубочайшую благодарность. Моя молитва Пресвятой Богородице была услышана, а просьба моя чудесным образом исполнилась. Мне 45 лет, а сыночку 7 месяцев. Я забеременела после долгих лет трудного лечения, и все врачи хором предостерегали меня от возможных отклонений в развитии ребенка, а также говорили, что обязательно будут делать кесарево сечение. В самом начале беременности я обратилась к иконе “Поможение родам”. Беременность моя протекала настолько легко, что я даже на учет в женскую консультацию встала не по необходимости получить медицинскую помощь, а по существующим правилам. А роды мои были настолько быстрыми и правильными, что врачи отменили кесарево сечение. Мой сыночек родился сам, совершенно здоровый и очень красивый. Не знаю таких слов благодарности, чтобы выразить все мои чувства. Пресвятая Богородица, слава тебе! Очень хочется, чтобы мою историю напечатали здесь в книге благодарностей – пусть люди видят и исполняются надеждой».

Молитва перед иконой Божией Матери «Поможение родам»

О, Всемилосердная, Благая и Истиннная Защитнице наша, Госпоже Богородице, счастье Материнства познавшая, в коем волнения, надежды, тревоги и скорби всех матерей земных приявшая, не остави молитвами Твоими припадающих к святей и чудотворней иконе Твоей раб сих (имена) и испроси у Сына Твоего и всех Бога безплодства разрешение, в родах поможение и благочадие, младенцем же их надежный покров и защищение. Призри, Пречистая Мати, на рабов Твоих сих, союзом супружеским соединенных и умоляющих о Твоей помощи, да будет на них милость Твоя, да будут плодовиты и да увидят они сыны сынов своих до третьего и четвертого рода и до желаемой старости доживут и войдут в Царство Небесное Сына Твоего и Господа нашего Иисуса Христа, Которому всякая слава, честь и поклонение подобает со Святым Духом во веки. Аминь.
Празднование иконе совершается 8 января и 22 сентября.

Художник-дизайнер иконы Божьей Матери «Помощница в родах» родила двойню


Перед образом иконы Божией Матери «Помощница в родах»  молятся о зачатии, о благополучном родоразрешении и рождении здоровых детей. Не только беременные женщины обращаются к иконе, но и те, кто только планирует рождение ребенка. Святыня помогает даже тем, кто долгое время пытается и не может забеременеть. Именно поэтому икону считают чудотворной.


Икона Божией Матери помогла и жительнице Курьинского района Наталье Дороховой. Она работает художником-дизайнером на Колыванском камнерезном заводе. Созданием икон увлеклась в 2015 году, а в следующем году получила заказ на составление мозаичного панно для краевого перинатального центра «ДАР». Она полностью участвовала в процессе: от акварельного эскиза иконы до подборки камней по цвету. Считает случившееся чудом, ведь после смерти второго сына все мысли были только о рождении малыша. Работая над проектом, Наталья отдавала всю свою силу и энергетику иконе, постоянно размышляла над полученным проектом: это совпадение событий или Божественное провидение. В целом работа над иконой заняла 5 месяцев, ровно через столько же она узнала о своей спонтанной беременности. Каково же было удивление супругов, когда выяснилось, что на сроке 12 недель УЗИ показало, что Наталья беременна двойней. Муж Алексей Дорохов: «Сначала испытали шок от такой новости, а потом было ощущение, что так и должно быть их двое». За 2 недели до Нового года муж уже получил двойной подарок в виде близнецов Семена и Савелия. По словам лечащего врача, у двойни хороший вес  2370 и 2400 грамм соответственно, оба мальчика чувствуют себя хорошо. Пара еще воспитывает тринадцатилетнего сына Петра.


Известно много случаев, когда обращение к иконе Божией Матери  «Помощница в родах» помогало супругам зачать ребенка. «Знаю пару, которая пережила несколько выкидышей, а после того как попросила помощи у заступницы женщина забеременела,  выносила и родила здоровую девочку, — рассказывает отец Михаил. – Еще одной женщине ставили диагноз бесплодие, тогда я ей посоветовал помолиться святыне, а через некоторое время она сообщила мне радостную новость, что носит под сердцем ребенка».


Хотите верьте, хотите нет. Но чудо свершилось. Всем женщинам, которые еще только мечтают о пополнении в семье, желаем  ощутить радость материнства. Супружеским парам, которые столкнулись с трудностями зачатия, желаем не отчаиваться и в скором времени услышать долгожданные слова: «У Вас будет ребенок».


Справка: Камнерезная икона  Божией Матери «Помощница в родах»  изготовлена мастерами Колыванского камнерезного завода. Подарок Губернатора Алтайского края  на открытии  КГБУЗ «Алтайский краевой клинический перинатальный центр «ДАР». Освящена Митрополитом Барнаульским   и  Алтайским Сергием.  Расположена в холле медицинского учреждения.

Икона Помощница в родах Серпухов

Соборная церковь Серпуховского благочиния известна не только как одна из самых древних в городе, но также вновь обретенной святыней, к которой приезжает множество паломников. Это образ Пресвятой Девы Марии «Помощница в родах», более 20 лет почитаемый чудотворным. Никольский собор – одна из 8 церквей России, имеющая престол посвященный этой иконе.

История обретения

Начало 1990-х ознаменовалось возрождением религиозной жизни. Тогда верующим возвращались святыни, многие заново открывали для себя православие, его духовность, богослужение. Конечно, все эти события не обошли стороной Серпухов. С конца 1980-х православные города просили вернуть им отобранный при советской власти собор, за цвет стен называемый «Николой Белым».

Храм, выстроенный на месте древнего, XVI-XVII веков, некогда был самым большим в Серпухове, лицом, гордостью города, средоточием его духовной жизни. К концу 1980-х памятник истории почти лежал в развалинах. Давно были утрачены росписи XIX столетия, храмовые иконы безбожники сожгли. Все советские годы здание использовали макаронная фабрика, прачечная, склад химикатов. С начала 1990-х годов сложился приход еще не восстановленного главного храма Серпухова, началась постепенная реставрация здания.

Во время Великого Поста 1993 года настоятель, священник Владимир Андреев посетил болящую прихожанку, пожилую женщину, для исповеди и Причастия. После таинств старушка попросила батюшку задержаться. Ее внучка достала с чердака большую, старую, видимо, дореволюционную икону, и вручила ее священнику для будущего храма.

Позже иерей вспоминал, что сначала даже не мог разобрать изображение от покрывавшей его пыли, паутины, многолетней копоти. Лишь расчистив оклад, он увидел, что это – список «Помощницы в родах», не очень часто встречающееся изображение Пречистой Девы. Предполагают, что оно написано до революции для какой-то церкви Серпухова, а во время гонений верующие скрыли дорогую им святыню, ныне вновь явленную людям.

Священник рассказывает, что, промыслом Божиим, его собственное обращение к православной вере связано со случаем чудесной помощи после рождения дочери. Она появилась на свет здоровой, а вот жизнь мамы находилась под угрозой целых полгода. Молодому отцу пришлось самому растить грудную девочку. Он, тогда студент, много молился о здравии супруги. Молитвы были услышаны. Это стало поворотом в судьбе будущего иерея, решившего посвятить себя служению Богу. Анастасии, вымоленной дочери супругов, сейчас 32 года. Отец Владимир близко к сердцу принял новую святыню, переданную общине. Так началась история чудотворного образа, которому ныне посвящен один из пяти престолов Никольского собора.

Иконография

«Поможение в родах» (таково другое название этого типа икон) – достаточно древний тип изображений Богородицы, известный, по крайней мере, несколько столетий. Внешне он близок «Знамению», представляя Пречистую имеющей на Своем Лоне Младенца Христа с благословляющей десницей. Самые старые образы, в нарушение общепринятой традиции, представляют Марию с непокрытой главой, распущенными волосами. Особенным является положение рук Матери: они могут быть молитвенно скрещены у груди, либо левая рука опущена вниз, как бы поддерживая Христа, стоящего на коленях Богородицы. Но на большинстве икон «Помощницы» (в том числе Серпуховской) руки Пречистой нежно прикрывают Божественное Дитя жестом, понятным любой матери.

Серпуховская «Помощница» имеет некоторые особенности:

  • глава Пресвятой Девы покрыта белым платом; считается, что такие изображения появились с XIX столетия как подражание католической традиции: например, белый покров можно увидеть на келейной иконе прп. Серафима Саровского;
  • руки Христа молитвенно скрещены у груди.

Чудеса

Глубоко почитающий новую святыню, о. Владимир Андреев написал акафист «Помощнице в родах». Как сам он вспоминал, текст сложился за несколько вечеров. Первоначально священник читал его только во время домашней молитвы. Но однажды, в 2002 году, к нему со слезами пришла женщина, беременной дочери которой предстояла страшная операция: по медицинским показаниям, для спасения жизни матери, врачам предстояло умертвить еще не рожденную дочь. Потрясенный, священник предложил прихожанке вместе прочитать акафист. А вечером она, сияющая, пришла благодарить за помощь: докторам удалось сохранить здоровье как женщине, так и младенцу.

Рассказав об этом случае правящему архиерею, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, настоятель представил владыке текст акафиста. Он получил благословение читать текст во время богослужения. К этому времени в восстанавливаемом Никольском уже появился придел, посвященный чудотворной святыне. С тех пор каждую субботу перед ней совершается молебен с чтением акафиста и освящением воды. Спустя еще три года восстановленный собор освящен митрополитом Ювеналием.

Многочисленные чудеса, происходящие здесь, фиксируются документально. Прихожане свидетельствуют, что за годы, прошедшие с обретения новой святыни, записи составили уже не одну тетрадь. Множество рассказов о чудесной помощи содержит сайт Никольского, но еще больше свидетельств о помощи Пречистой не записаны, а просто передаются изустно. Среди них:

  • помощь при невозможности иметь детей; по словам настоятеля, одна семейная пара пережила 6 выкидышей, но предстательством Богородицы родилась дочь;
  • содействие при тяжелом течении беременности;
  • есть случаи облегчения психологического состояния женщин, страхов в связи с рождением детей;
  • исцеление болящих младенцев.

Среди прихожан Никольского немало врачей-акушеров, некоторые из которых откровенно говорят, что, когда медицина кажется бессильной, часто помогает обращение к Пресвятой Деве.

Сведения — Икона Божией Матери «Помощница в родах»

Сведения об иконе Божией Матери «Помощница в родах».

празднование совершается 20 сентября/3 октября

В минуты жесточайших страданий при рождении ребенка женщины, часто даже прежде не считавшие себя верующими, прибегают с горячей молитвой к Божией Матери. Ибо Она, безболезненно родившая Христа Спасителя,— сильная пред Богом Заступница всех страждущих и обремененных. Поэтому происхождение иконы «Помощница в родах» закономерно. Древняя икона полностью называлась так: «Помогательница женам чады раждати». Через нее Пресвятая Богородица беспрестанно изливает Свою милость на всех ищущих Ее помощи. Чудеса эти не оскудевают и в наше время.

В 1993 г. чудесным образом была обретена икона в подмосковном Серпухове. Великим Постом настоятель храма Николы Белого причащал на дому старушку, и она, узнав, что он служит на вновь открытом приходе, попросила внучку достать с чердака икону Божией Матери и передала ее батюшке. Темная, в паутине и многолетней пыли, с закопченой ризой, она была подобна тем многим тысячам икон, «хранящихся» в годы атеизма на чердаках. «Сам образ был мне не знаком,— говорит о. Владимир,— и лишь когда я расчистил оклад и изображение, то невольно ахнул,— икона называлась «Поможение родам». Перед иконной служатся молебны, и по молитвам к Божией Матери происходит множество чудес.

Осенью 2005 года была обретена икона «Помощница в родах» второй половины XVIII века в Хабаровске. «Икона была обнаружена в расколотом виде, изображение просматривалось смутно, но на сердце сразу легло желание без промедлений отдать икону на реставрацию»,— признается настоятель Христорождественского собора игумен Петр (Еремеев). Как и откуда икона попала в Хабаровск, неизвестно. Хабаровские священники могут только предполагать — скорее всего с запада. Именно там писали лики святых на липе.

Реставрацией занялась прихожанка собора Галина Галямова. «Представьте мое удивление, когда я обнаружила на иконе подпись «В родах Помощница»,— рассказывала она.— Ведь я сама в тот момент была на последнем месяце, ждала первенца, и явление иконы Богоматери — в родах Помощницы, восприняла как особый знак милости свыше, как благословение на предстоящие роды».

Вскоре Галина благополучно родила. «И пусть сомневаются скептики, говоря о случайном совпадении,— свидетельствует отец Петр,— но мы, христиане, верим и знаем, что это было первое чудо обретенного образа, и теперь, когда икона отреставрирована и вернулась в храм, Царица Небесная не оставит Своим Покровом всех с верою и молитвою притекающих к Ее помощи».

Празднование в честь иконы «Помощница в родах» установлено Украинской Православной Церковью Московского Патриархата, по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины 20 сентября/3 октября. Митрополит Владимир утвердил также текст тропаря и кондака святому образу.

Акафист в честь этой иконы был выпущен издательством Свято-Успенской Почаевской Лавры по благословению Преосвященнейшего Владимира, епископа Почаевского.

К иконе Божией Матери «Помощница в родах» прибегают женщины в самый таинственный период своей жизни – когда в них самих зарождается новая жизнь. Перед ней молятся в надежде бдагополучно и безболезненно разрешится от бремени в положенный срок и родить здорового ребенка. Матерь Божия хранит и жен, и младенцев.

Чтимые иконы Божией Матери «Помощница в родах» находятся:

— в Москве, в храме Спаса Преображения на Болвановке.

Адрес: 2-й Новокузнецкий пер., д. 10, стр. 1. Проезд: м. «Павелецкая» (кольцевая).

— в Серпухове, в соборе Николы Белого.

Адрес: Московская обл., г. Серпухов, ул. Калужская, д.26/12.

(по субботам в храме перед иконой совершается молебен с водосвятием).

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Помощница в родах» — Акафистник

Кондак 1

Избра́нней от всех ро­до́в По­мо́щ­ни­це ро́­да хри­сти­а́н­ска­го, к богоуго́дней жи́з­ни ражда́ющей, бла­го­да́р­ствен­ная пе́­ния при­но́­сим Ти, Бо­го­ро́­ди­це, о дарова́нии чу́д­ныя ико́­ны Твоея́. Ты же, я́ко ско́­рая и все­ми́­лос­ти­вая ве́р­ных За­сту́п­ни­це, не оста́­ви нас в ско́р­бех, да зо­ве́м Ти:

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Икос 1

А́н­гел пред­ста́­тель по́с­лан бысть ре­щи́ Бо­го­ро́­ди­це: Ра́­дуй­ся,— ег­да́ Бог Сло́­во во­площа́­ше­ся во утро́­бе Ея́; и мы, гре́ш­нии, ди­вя́­ще­ся Свя­то́­му Рождеству́, пред ико́­ною чу́дною Твое́ю с ве́­рою и на­де́ж­дою во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, ра́­дость Хри­сто́­ва Рождества́ позна́вшая; ра́­дуй­ся, Сы́­на Све́­та нам дарова́вшая.

Ра́­дуй­ся, ско́р­би гоне́ний с Плодо́м во чре́­ве претерпе́вшая; ра́­дуй­ся, в по́двизех матери́нских на зем­ли́ преуспе́вшая.

Ра́­дуй­ся, ско́р­би ро­до́в в ра́­дость пре­тво­ря́ю­щая; ра́­дуй­ся, Твое́ю лю­бо́­вию нас для Не́­ба созида́ющая.

Ра́­дуй­ся, по́двигом жи­тия́ Тво­его́ нас просвети́вшая; ра́­дуй­ся, чу́дными ро́дами весь мир удиви́вшая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 2

Ви́­дя­щи, Все­не­по­ро́ч­ная, во сла́­ве Сы́­на Тво­его́ пред на́­ми пребыва́ющая, ско́р­би ве́р­ных ра­бо́в Тво­и́х, я́же гне́в­на­го ра́­ди Бо́­жия вразумле́ния посыла́емыя, бла­го­во­ли́­ла еси́ яви́­ти ико́­ну Твою́, чу­де­сы́ ю́ про­слав­ля́ю­щи, да, покрыва́емии Твое́ю лю­бо́­вию, с на­де́ж­дою во­пи­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 2

Жизнода́теля ро́жд­шая, Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, благода́тное попече́ние жена́м в ро́дах утверди́ла еси́, ра́зуму на́­ше­му про­све­ще́­ние свы́­ше исхода́тайствовала еси́, да позна́ем, что есть во́ля Бо́­жия бла­га́я, уго́дная и соверше́нная. Мы же, ди­вя́­ще­ся свы́­ше благода́тному укрепле́нию со сле­за́­ми ра́­дос­ти во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, от гре­хо́в нас отвраща́ющая; ра́­дуй­ся, тру́дную до́лю жен облегча́ющая.

Ра́­дуй­ся, серд­ца́ на́­ша лю­бо́­вию Твое́ю умягча́ющая; ра́­дуй­ся, мо­ли́т­ва­ми Тво­и́ми Сы́­на нам в по́­мощь призыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, Рождество́ Сы́­на Тво­его́ никогда́ не забыва́ющая; ра́­дуй­ся, в ро́дах жен христиа́нских не оставля́ющая.

Ра́­дуй­ся, в духо́вном рожде́нии всех благословля́ющая; ра́­дуй­ся, в свет Сы́­на Тво­его́ неизме́нно призыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 3

Си́­ла Вы́ш­ня­го бла­го­да́­тию Бо­го­ма́­те­ре зе́м­лю Ру́с­скую освяща́ет, чад духо́вных Сво­и́х измла́да лю­бо́­вию умудря́ющи и во́­ин­ов Хри­сто́­вых к чис­то­те́ Пра­во­сла́­вия непреста́нно призыва́ющи; мы же с ве́­рою при­бе­га́­ем ко Го́с­по­ду, пред ико́­ною Твое́ю, Бо­го­ро́­ди­це, во­пи­е́м Ему́: Алли­лу́иа.

Икос 3

И́ма­мы Тя, За­сту́п­ни­це усе́рд­ная ро́­да хри­сти­а́н­ска­го, я́ко Ма́­терь, чад Сво­и́х по­кая­́нию и смире́нию науча́ющую, то́­ки чу­де́с нам во укреп­ле́­ние от пре­чест­ны́я ико́­ны Своея́ ми́лостивно источа́ющую, бла­го­да́­тию от Бо́­га во спа­се́­ние всех нас осеня́ющую. Се­го́ ра́­ди зо­ве́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, яв­ле́­ни­ем ико́­ны Твоея́ мглу лю́­тых об­стоя́­ний от­го­ня́ю­щая; ра́­дуй­ся, во свя­те́й Руси́ ве́р­ных чад правосла́вною ве́­рою окрыля́ющая.

Ра́­дуй­ся, бо́ли при ро́дах бла­го­да́­тию Свя­та́­го Ду́­ха ослабля́ющая; ра́­дуй­ся, лю­бо́вь Твою́ всег­да́ нам ис­то­ча́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, в ско́р­бех мно́гим жена́м про­зре́­ние; ра́­дуй­ся, да́­рую­щая лю́бящим Сы́­на Тво­его́ моли́твенное попече́ние.

Ра́­дуй­ся, серд­ца́ на́­ша ра́­дос­тию ро­до́в умягча́ющая; ра́­дуй­ся, в свя́тость и чис­то­ту́ де́тства нас возвраща́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 4

Бу́­рю лю́­тых смя­те́­ний во стра­не́ на́­шей воздви́гнутых вра­га́­ми Це́рк­ве, Пре­свя­та́я Де́­во, укроща́еши, чад Тво­и́х за­блу́жд­ших в по­кая́­нии умудря́еши, ду́­ши жен во́­ин­ов Хри­сто́­вых в ро́дах на­де́ж­дою све́тлою укрепля́еши, науча́ющи тем лю́­ди Твоя́ бла­го­да́р­ствен­но пе́­ти Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 4

Слы́­шав­ше пра­во­сла́в­нии лю́­дие со­кро­ве́н­ную та́й­ну, я́ко пред­ста́­тель­ством Тво­и́м, Бо­го­ро́­ди­це, суд о Оте́­чест­ве на́­шем пре­ло­же́н на ми́­лость, и ди­вя́­ще­ся свы́­ше благода́тному Тво­ему́ попече́нию, бла­го­го­ве́й­но во­пи­е́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, на́­ша се́мьи от уны́ния из­бав­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, бла­го­да́т­ным Тво­и́м по­кро́­вом младе́нцы осеня́ющая.

Ра́­дуй­ся, ско́р­би ра́­ди покры́тия гре­хо́в нам попуска́ющая; ра́­дуй­ся, чад на́­ших в свя́тости охраня́ющая.

Ра́­дуй­ся, ю́ность на́­шу све́­том и́с­ти­ны про­све­ща́ю­щая; ра́­дуй­ся, супру́жества венча́нная пред Бо́­гом с лю­бо́­вию храня́щая.

Ра́­дуй­ся, к Та́ин­ству венча́ния супру́ги призыва́ющая; ра́­дуй­ся, от блуда́ сме́ртнаго всех ве́р­ных предостерега́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 5

Бо­го­те́ч­ная звез­да́ яви́­ся нам, Бо­го­ро́­ди­це, честна́я Твоя́ ико́­на, всех скор­бя́­щих в ро́дах жен лу­ча́­ми чу­де́с Тво­и́х осия­ва́ю­щая, блуж­да́ю­щих в духо́внем мра́це к све́­ту Сы́­на Тво­его́ призыва́ющая, в гре­хо́в­ных страсте́х утопа́ющих в бла­го­да́т­ный мир ми́­лос­тию Бо́­га От­ца́ облека́ющая и на путь спа­се́­ния утеше́нием Свя­та́­го Ду́­ха нас­тав­ля́ю­щая. Мы же, ве́­рою обре́тше ра́­дос­ти сия́, во­пи­е́м к Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 5

Слы́­шав­ше пра­во­сла́в­нии лю́­дие, я́ко свя­ту́ю ико́­ну Твою́, Бо­го­ро́­ди­це, Гос­по́дь мно́­ги­ми чу­де­сы́ прославля́ет: ско́р­би жен христиа́нских в ро́дах облегча́ет, серд­ца́ оте́ц и матере́й во сла́­ву Бо́­жию ра́­дос­тию наполня́ет,— я́ко ос­вя­ще́­ние, я́ко щит и вспоможе́ние почита́ют ю́. Се­го́ ра́­ди во­пи­е́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, жи­ли́­ще и до́­ме Хри­ста́ Бо́­га на́­ше­го; ра́­дуй­ся, спа­се́­ние ру́сскаго наро́да, в отчужде́ние от Бо́­га ду́­хом впа́вшаго.

Ра́­дуй­ся, хри­сти­а́н не­по­бе­ди́­мая Хра­ни́­тель­ни­це; ра́­дуй­ся, Искупи́теля гре­хо́в на́­ших ро́жд­шая.

Ра́­дуй­ся, бла­го­да́т­ней наде́ждой серд­ца́ жен в ро́дах наполня́ющая; ра́­дуй­ся, к духо́вному рожде́нию в Та́инстве Креще́ния неуста́нно призыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, доб­ро­де́­те­лей вели́кое стяжа́ние; ра́­дуй­ся, Бо́­жие к не­мощ­ны́м благоволе́ние.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 6

Пред пре­чи́с­тым Тво­и́м о́б­ра­зом пропове́даем, Гос­по­же́ Бо­го­ро́­ди­це, ве­ли́­кия Твоя́ ми́­лос­ти, я́ко се́мьи хри­сти­а́н ог­раж­да́­еши, це́рк­ви дома́шния бла­го­да́­тию Свя­та́­го Ду́­ха по­кры­ва́е­ши, жен со ча́ды за­щи­ща́е­ши, и, ве́­ду­ще Тя вои́стину По­мо́щ­ни­цу не­по­бе­ди́­му, при­но́­сим Ти славосло́вия сия́ и ра́­дост­но во­пи­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 6

Воссия́вши про­све­ще́­ние и́с­тин­ное, Пре­чи́с­тая Бо­го­ро́­ди­це, яви́­ся чу́д­ная ико́­на Твоя́, роди́телем на уте­ше́­ние, рассе́янным се́мьям в воссоедине́ние, востаю́щим на Го́с­по­да неве́рием в предупрежде́ние, всем нам во укреп­ле́­ние и ве́чное бла­же́н­ство во Хрис­те́, Го́сподом дарова́нное искупле́нием. Мы же, ди­вя́­ще­ся о нас попече́нию, бла­го­да́р­но во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, от внеза́пныя сме́р­ти нас из­бав­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, мра́чных ду­хо́в свя́тостию Твое́ю от­го­ня́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, по­кро́­вом Тво­и́м нас осеня́ющая; ра́­дуй­ся, и́стинно нас мо­ли́­ти­ся науча́ющая.

Ра́­дуй­ся, к долготерпе́нию в ско́р­бех и не­ду́­зех нас приклоня́ющая; ра́­дуй­ся, богоно́снеи ру́­це Твои́ за нас, гре́ш­ных, к Сы́­ну в мо­ли́т­ве непреста́нно вознося́щая.

Ра́­дуй­ся, николи́же ве́р­ных Сы́­ну Тво­ему́ заступле́нием не оставля́ющая; ра́­дуй­ся, немощны́х бла­го­да́т­ным По­кро́­вом Тво­и́м покрыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 7

Хо­тя́й всем че­ло­ве́­ком спас­ти́­ся и во и́стине просвети́тися, Пре­ми­ло­се́р­дый Гос­по́дь, усынови́ нас Ма­те­ри Свое́й и да­ро­ва́ Ю́ жена́м христиа́нским в ро́дах в поможе́ние, ча́­дом на́­шим в благода́тное Не­бе́с­ное окормле́ние. Мы же, обре́тше от Бо́­га ра́­дос­ти сия́, со сле­за́­ми во­пи­е́м Вседержи́телю: Алли­лу́иа.

Икос 7

Но́ву по­ка­за́ ми́­лость всех Тво­ре́ц и Вла­ды́­ка наш Гос­по́дь, ег­да́ по­ло­жи́ во гне́ве Сво­е́м за грех наказа́ти род челове́ческий и ре­че́ жене́ Ада́ма: В бо­ле́з­нех роди́ши ча́­да твоя́,— я́ко со­тво­ри́ сие́ для мно́гих че­ло­ве́­ков ко вра­зум­ле́­нию спа­се́­ния ра́­ди душ их. Се­го́ ра́­ди и мы, Вла­ды́­чи­це, при­па́­даю­ще к пре­чи́с­то­му о́б­ра­зу Тво­ему́, усе́рд­но мо́­лим Тя: ми­ло­се́р­дия две́ри от­ве́р­зи нам, во­пию́­щим Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, непристу́пнаго Бо­же­ства́ се­ле́­ние; ра́­дуй­ся, А́н­гель­ское и на́­ше непреста́нное удив­ле́­ние.

Ра́­дуй­ся, Бо́­жия ми́­лос­ти и люб­ве́ ис­пол­не́­ние; ра́­дуй­ся, Пода́тельнице спаси́тельнаго в ро́дах вспоможе́ния.

Ра́­дуй­ся, пра́в­ды свя­ты́я Попечи́тельнице; ра́­дуй­ся, люб­ве́ и добро́ты непоколеби́мая Хра­ни́­тель­ни­це.

Ра́­дуй­ся, в го́рдости закосне́вших за­ступ­ле́­ния Тво­его́ лиша́ющая; ра́­дуй­ся, от креще́ных младе́нцев ра́достный взор Твой не отвраща́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 8

Стра́н­но малове́рующим слы́шати, ка́­ко о́б­раз Твой свя­ты́й то́­ки бла­го­да́­ти ис­то­ча́­ет, гре́ш­ным, в по­кая́­нии к Те­бе́ прише́дшим, ра́­дость да́рит, исцеле́нием скор­бя́­щих и бо­ля́­щих жен в ро́дах Бо́­га прославля́ет, мы же с ве́­рою по­кло­ня́­ем­ся Те­бе́: о́б­раз бо че́стию к первоо́бразу вос­хо́­дит, и, всеме́рно про­слав­ля́ю­ще Тя, с ра́­дос­тию по­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 8

Вся еси́ го­ре́ и зем­ны́х не оставля́вши, Пре­свя­та́я Бо­го­ро́­ди­це, у́зы страс­те́й бла­го­да́т­ным попече́нием ослабля́еши, в по­кая́­нии при­те­ка́ю­щим к Те­бе́ пред­ста́­тель­ством пред Бо́­гом очища́еши, искупле́нием Хри­сто́­вым серд­ца́ на́­ша преобража́еши. Се­го́ ра́­ди, ве­ли­ча́ю­ще, вос­пе­ва́­ем Ти та́­ко:

Ра́­дуй­ся, чрез по­кая́­ние к Бо́­гу, приводя́щая; ра́­дуй­ся, покая́нием на́­шим две́ри ра́йс­кия отверза́ющая.

Ра́­дуй­ся, роди́тельским покая́нием от чад бо­ле́з­ни отвраща́ющая; ра́­дуй­ся, покая́нием мир духо́вный в се́мьях ве́р­ных утвержда́ющая.

Ра́­дуй­ся, покая́нием бесо́вския разла́ды в се́мьях угаша́ющая; ра́­дуй­ся, покая́нием церко́вным со Хри­сто́м нас вновь соединя́ющая.

Ра́­дуй­ся, в по­кая́­нии приходя́щих преобража́ющая; ра́­дуй­ся, чрез по­кая́­ние заступле́нием Тво­и́м пред Сы́­ном спа­са́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 9

Вся́­ка­го ес­тест­ва́ а́н­гель­ска­го превы́сшая яви́­ла­ся еси́, Пре­свя­та́я Де́­во, Бо́­га бо за­ча­ла́ еси́ пло́­тию, Го́с­по­да во утро́­бе Тво­е́й вмес­ти́­ла еси́, те́м­же я́ко Святе́йшую и Сла́в­ней­шую у Пре­сто́­ла Ца­ря́ ца­ре́й ве­ли­ча́ю­ще Тя, во­пи­е́м о Те­бе́ Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 9

Вити́йства боговеща́нных прорече́ний ны́­не зрим о Те­бе́ сбы́вшаяся, Бо­го­ро́­ди­це, я́ко вои́стину Бо́­га пло́­тию родила́ еси́ нам. И бу́дущаго Ца́рст­вия Бо́­жия не лиши́ нас, По­кро́­вом Тво­и́м нас от ко́з­ней ми́­ра се­го́ оберега́ющи. Мы же обетова́нное бла­же́н­ство во Хрис­те́ в мо­ли́т­вах при­зы­ва́­ем и в по­кая́­нии во­пи­е́м Ти:

Ра́­дуй­ся, тве́р­дое Пра­во­сла́­вия укреп­ле́­ние; ра́­дуй­ся, душ на́­ших ско́­рое спа­се́­ние.

Ра́­дуй­ся, отчужде́нных от Бо́­га к ве́­ре возрожде́ние; ра́­дуй­ся, духо́вное на́­ше про­зре́­ние.

Ра́­дуй­ся, в чис­то­те́ Пра­во­сла́­вия нас оберега́ющая; ра́­дуй­ся, от грехо́внаго паде́ния нас изводя́щая.

Ра́­дуй­ся, во­пию́­щих к Те­бе́ ско́­рое услы́­ша­ние; ра́­дуй­ся, чадоро́дие благословля́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 10

Спас­ти́ хо­тя́­щи мно́­гия жены́ в ро́дах от об­дер­жа́­щих их страс­те́й и на­па́с­тей, чу́д­ную ико́­ну Твою́, Бо­го­ма́­ти, да­ро­ва́­ла еси́, ея́­же ра́­ди ко́з­ни диа́вола утиха́ют, смер­то­но́с­ныя бо­ле́з­ни исчеза́ют, бо́ли в ро́дах ослабева́ют, да вси, ви́­дя­ще явля́емую То­бо́ю ми́­лость, во­пи­ю́т со уми­ле́­нием Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 10

Сте­на́ еси́, Бо­го­ро́­ди­це Де́­во, Свя­те́й Руси́ и на­ро́­ду ея́ ог­раж­де́­ние, вра­го́в Пра­во­сла́­вия об­ли­че́­ние, жена́м-ма́терем сугу́бое уте­ше́­ние, ма́лым ча́­дом благода́тное попече́ние. Те́м­же, бла­го­да­ря́­ще Тя, во­пи­е́м Бо́­гу:

Ра́­дуй­ся, про­слав­ля́ю­щих Тя от бед из­бав­ля́ю­щая; ра́­дуй­ся, позабы́вших Тя по­срам­ля́ю­щая.

Ра́­дуй­ся, пра­во­сла́в­ных матере́й сла́­во и попече́ние; ра́­дуй­ся, сохраня́ющих це­ло­му́д­рие ве́рное ог­раж­де́­ние.

Ра́­дуй­ся, спа­си́­тель­ный Еле́ю ка́ю­щих­ся; ра́­дуй­ся, Ца­ри́­це Не­бе́с­ная всех во Хрис­те́ ражда́ющихся.

Ра́­дуй­ся, ра́­дос­ти на́­ша умножа́ющая; ра́­дуй­ся, младе́нцев и матере́й сугу́бою лю­бо́­вию Тво­е́й защища́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 11

Пе́­ние хва­ле́б­ное и бла­го­да́р­ствен­ное при­но́­сим Ти, Пре­свя­та́я Вла­ды́­чи­це: под По­кро́­вом Тво­и́м в Правосла́вней Це́рк­ви по ми́­лос­ти Бо́­жией ражда́емся, в благода́тном окормле́нии Тво­е́м неизме́нно умудря́емся, заступле́нием Тво­и́м во Хрис­те́ искони́ спаса́емся, и воз­ло­жи́в­ше на Тя упо­ва́­ние, ра́­дост­но во­пи­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 11

Светоприе́мная свеща́ и́с­тин­на­го Све́­та су́­щим нам на зем­ли́ я́вльшися, ду́­ши просвеща́еши, чту́­щих Тя в ве́­ре во спа­се́­ние наставля́еши, младе́нцев во утро́бах матере́й охраня́еши, да по­е́м Ти си́­це:

Ра́­дуй­ся, в рожде́нии чад ско́р­би ослабля́ющая; ра́­дуй­ся, гре­хи́ на́­ша Тво­и́ми мо­ли́т­ва­ми к Сы́­ну отпуска́ющая.

Ра́­дуй­ся, во́ином Хри­сто́­вым жен смире́нных посыла́ющая; ра́­дуй­ся, непоро́чность отрокови́ц охраня́ющая.

Ра́­дуй­ся, духо́вно всех неви́димо окормля́ющая; ра́­дуй­ся, Твое́ю лю­бо́­вию в бе­да́х нас покрыва́ющая.

Ра́­дуй­ся, от ху́льных мы́слей предостерега́ющая; ра́­дуй­ся, от умерщвле́ния нероди́вшихся младе́нцев всех отвраща́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 12

Бла­го­да́ть Не­бе́с­ныя сла́­вы Твоея́ да́­ти вос­хо­те́в­ши по­чи­та́ю­щим Тя с лю­бо́­вию, Вла­ды́­чи­це, по ве́­ре да́руеши чрез ико́­ну Твою́ богообще́ние, зна́­ме­ния и чу­де­са́ ис­це­ле́­ния, от духо́вных скор­бе́й из­бав­ле́­ние. Мы же, ве́девше со­кро́­ви­ща сия́, велегла́сно во­пи­е́м к Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 12

Пою́­ще Твоя́ чу­де­са́, бы́в­шая в дре́в­няя и нас­тоя́­щая вре­ме­на́, хва́­лим Тя, Бо­го­ро́­ди­це, ве́р­ным врата́ в жизнь ве́ч­ную мо­ли́т­ва­ми Тво­и́ми отверза́ющая, бла­го­да́­тию Свя­та́­го Ду́­ха в земно́й жи́з­ни защища́ющая, ко Го́с­по­ду лю­де́й избра́нных Твое́ю лю­бо́­вию привлека́ющая; мы же, упо­ва́­ние по Бо́­зе воз­ла­га́ю­ще на Тя, с покая́нием во­пи­е́м си́­це:

Ра́­дуй­ся, от­ча́­ян­ных спа­се́­ние; ра́­дуй­ся, погиба́ющих оживле́ние.

Ра́­дуй­ся, от бед из­бав­ле́­ние; ра́­дуй­ся, ду­хо́в­ныя ра́­дос­ти утвер­жде́­ние.

Ра́­дуй­ся, оби́­ди­мых Уте́­ши­тель­ни­це; ра́­дуй­ся, гони́мых Покрови́тельнице.

Ра́­дуй­ся, в ма́лом ве́р­ных укрепля́ющая; ра́­дуй­ся, возлюби́вших Го́с­по­да окормля́ющая.

Ра́­дуй­ся, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, чад Сво­и́х к Ца­рю́ сла́­вы приводя́щая.

Кондак 13

О Все­пе́­тая Ма́­ти, По­мо́щ­ни­це в ро́дах, ро́жд­шая всех свя­ты́х Свя­те́й­шее Сло́­во, на­де́ж­до духо́внаго на́­ше­го пробужде́ния и во всем блага́го поспеше́ния, в ро́дах те­ле́с­ных, Бла­го­да́т­ная, жена́м правосла́вным уте­ше́­ние, Ца́рст­вия Не­бе́с­на­го на­сле́д­ни­ки всех со­тво­ри́, ве́р­но во­пию́­щих Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Этот кондак чи­та­ет­ся трижды, за­те́м 1-й икос «А́н­гел пред­ста́­тель …» и 1-й кондак «Избра́нней от всех ро­до́в …».

Мо­ли́т­ва пер­вая

При­ими́, Гос­по­же́ Бо­го­ро­ди́­тель­ни­це, сле́зная мо­ле́­ния ра­бо́в Тво­и́х, к Те­бе́ при­те­ка́ю­щих. Зрим Тя на свя­те́й ико­не во чре́­ве нося́щую Сы́­на Тво­его́ и Бо́­га на́­ше­го, Го́с­по­да Иису́­са Хри­ста́. А́ще и безболе́зненно родила́ еси́ Его́, оба́­че ма́терния ско́р­би ве́­си и не́­мо­щи сыно́в и дще́рей че­ло­ве́­чес­ких зри́ши. Те́м­же те́п­ле при­па́­даю­ще к цель­бо­но́с­ному о́б­ра­зу Тво­ему́ и умиле́нно сей ло­бы­за́ю­ще, мо́­лим Тя, Все­ми́­лос­ти­вая Вла­ды́­чи­це: нас, гре́ш­ных, осужде́нных в бо­ле́з­нех роди́ти и в пе­ча́­лех пита́ти ча́­да на́­ша, ми́лостивно пощади́ и сострада́тельно за­сту­пи́. Младе́нцы же на́­ша, та́кожде и роди́вшия их, от тя́жкаго не­ду́­га и го́рькия ско́р­би из­ба́­ви; да́­руй им здра́­вие и благомо́щие, да и пита́емии от си́­лы в си́­лу возраста́ти бу́дут, и пита́ющия их испо́лнятся ра́­дос­тию и утеше́нием, я́ко да и ны́­не пред­ста́­тель­ством Тво­и́м из уст младе́нец и ссу́щих Гос­по́дь соверши́т хва­лу́ Свою́.

О Ма́­ти Сы́­на Бо́­жия! Уми­ло­се́р­ди­ся на ма­́те­ри сыно́в че­ло­ве́­чес­ких и на немощны́я лю́­ди Твоя́: постига́ющия нас бо­ле́з­ни ско́ро ис­це­ли́, належа́щия на нас ско́р­би и пе­ча́­ли утоли́ и не пре́­зри слез и воздыха́ний ра­бо́в Тво­и́х. Услы́­ши нас в день ско́р­би, пред ико́­ною Твое́ю при­па́­даю­щих, и в день ра́­дос­ти и из­бав­ле́­ния при­ими́ благода́рная хвале́ния сер­де́ц на́­ших. Вознеси́ моль­бы́ на́­ша ко Пре­сто́­лу Сы́­на Тво­его́ и Бо́­га на́­ше­го, да ми́лостив бу́дет ко грехо́м и не́мощем на́­шим и проба́вит ми́­лость Свою́ ве́дущим и́мя Его́, я́ко да и мы, и ча́­да на́­ша, про­сла́­вим Тя, Милосе́рдную За­сту́п­ни­цу и ве́рную На­де́ж­ду ро́­да на́­ше­го, во ве́­ки ве­ко́в. Ами́нь.

Мо­ли́т­ва вто­рая

О Пре­свя­та́я Гос­по­же́ Вла­ды́­чи­це Бо­го­ро́­ди­це, в земно́й жи́з­ни нас не оставля́ющая! К кому́ мо­ли́т­вы вознесу́, к кому́ сле́зы и воздыха́ния принесу́, а́ще не к Те­бе́, всех ве́р­ных уте­ше́­ние! Со стра́­хом, ве́­рою, лю­бо́­вию, Ма́­ти Жи­во­та́, молю́: да вразуми́т Гос­по́дь лю́­ди пра­во­сла́вныя во спа­се́­ние, да даст ражда́ти нам чад Те­бе́ и Сы́­ну Тво­ему́ во благоугожде́ние, да со­блю­де́т нас в чис­то­те́ сми­ре́­ния, в на­де́ж­де о Хрис­те́ спа­се́­ния, и да́­ру­ет нам всем, в покро́вех бла­го­да́­ти Твоея́, земно́е уте­ше́­ние. Храни́ нас под се́нию ми́­лос­ти Твоея́, Пре­чи́с­тая, мо­ля́­щим­ся о ро́дах помози́, наве́тов злых сво­бо­ди́, тя́жких бед, на­па́с­тей и смерте́й от­вра­ти́. Даждь благода́тное про­зре́­ние, дух со­кру­ше́­ния о гре­се́х, даждь зре́­ти всю вы­со­ту́ и чис­то­ту́ дарова́ннаго нам Хри­сто́­ва уче́ния; храни́ нас от поги́бельнаго отчужде́ния, да вси, бла­го­да́р­не вос­пе­ва́ю­ще ве­ли́­чия Твоя́, спо­до́­бим­ся Не­бе́с­на­го успокое́ния и та́­мо с возлю́бленными Тво­и́ми, со все́­ми свя­ты́­ми про­сла́­вим в Тро́­ице Еди́­на­го Бо́­га: От­ца́ и Сы́­на и Свя­та́­го Ду́­ха, ны́­не и при́с­но, и во ве́­ки ве­ко́в. Ами́нь.

Икона Богородицы Помощница в родах

День почитания 8 января.

Молятся о рождении детей, о даровании благополучных родов.

Молятся перед ней и о здоровье новорождённых.

 

 

Древний обычай исполнялся на Руси: в светлице беременной женщины обязательно нужно было вешать иконку, которую впоследствии и стали называть «Помощницей в родах».

 

Боли, которые женщины испытывают при родах, настолько сильны, а страдания настолько жестоки, что молитвы, направленные к Всевышнему и Матери Божией, наделены особой искренностью и надеждою.

 

Сегодня икону «Помощь в родах» можно увидеть во многих домах верующих христиан. Изображена на святыне Богоматерь, руки ее подняты для молитвы. На лоне Матери Божией – Предвечный Младенец. Было замечено, что образ немного схож с иконой под названием «Знамение».
Известна также древняя икона Богородицы, которая называется: «Помогательница женам чады рождаты». Матерь Божия на этой иконе особенна, поскольку голова ее открытая, а волосы распущены. Руки Заступница сложила на груди, да и таким образом, что персты ее левой руки наполовину закрывают персты правой руки. Под руками Богородицы изображен Предвечный Младенец, одна рука которого благословляет, а другая лежит на колене. Немного выступают ноги его из-под одеяния. Цветовая гамма одежды Богоматери весьма интересна. Верхнее одеяние – красное с прозолотью, на плече ее располагаются маленькие звезды. Нижняя часть одежды – темно-зеленая, с теми же самими звездочками. Голову свою Божия Матерь несколько наклонила в сторону. Одежда Спасителя – желтая (и опять же с позолотой), но на груди его переливается темно-зеленый цвет. Вся картина помещена в полумесяц.

 

И сегодня женщины обращают свои молитвы к Пресвятой Деве. Веруют люди, что такая молитва не просто способствует благоприятным родам, но и помогает при осложненной беременности.

 

Не только беременные женщины обращаются к иконе «Помощница в родах», но и те, кто только планирует завести ребенка. Святыня помогает даже тем, кто долгое время пытается и не может забеременеть. Именно поэтому икону считают чудотворной. 

 

 

Молитва Божией Матери пред иконой Ее «Помощница в родах».

 

Находится в Храме Спаса Преображения на Болвановке, Зачатьевском ставропигиальном женском монастыре, г. Москва

 

Помощница в родах Пресвятой Богородицы

Пресвятая Дева Мария, Помощница в родах, православная икона, ручная роспись, темпера на дереве, оригинал, фотография иконы, цифровая загрузка, традиционное христианское искусство.

Эта икона — молитва от одной матери к другой: «Матерь Божья, ты знаешь мою тревогу. Помогите мне в это время опасности и счастья ». Это символ удивительного сочувствия, передаваемого от одного роженицы к другому.И все же значок нельзя закрыть по его значению и использованию; он должен быть открыт для всех в любое время и при любых обстоятельствах, так как сама Богородица открыта для нас во всех наших нуждах. Это значок не только для рожениц.
Мы все можем стоять перед ней и молиться с благодарением за то, что мы родились; все мы испытали тайну собственного зачатия и рождения. У всех нас есть родители, и все они дети.
Каждая беременность — это чудо, которое наполняет нас одновременно радостью, трепетом и ужасом.Наверняка Богоматерь нам в этом поможет.

Цифровая загрузка файла JPG для печати на бумаге или холсте.
Вы можете распечатать его в любое время, в любом месте и столько раз, сколько захотите!
Икона написана с молитвой (яичная темпера на дереве) и выполнена в византийском стиле. Мы продаем не картину, а ЦИФРОВЫЙ ФАЙЛ!
Если Вы хотите заказать такую ​​оригинальную иконку на доске, напишите нам. Или мы можем распечатать это изображение любого размера на холсте по вашему индивидуальному заказу.

Размер печати:
Стандартный размер А4 — 8,27 × 11,7 дюйма или 21 × 29,7 см.
DPI: 300
1JPG файл

КАК ПРИОБРЕСТИ:
1) Добавьте это объявление в корзину
2) После подтверждения оплаты файл будет автоматически отправлен на адрес электронной почты, указанный в вашей учетной записи Etsy. Пожалуйста, подождите 5-10 минут, чтобы получить это письмо.

ВАЖНО — УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ:
При цифровой загрузке вы можете распечатать его самостоятельно на выбранной вами бумаге или заказать профессиональную печать.Это не физический предмет! Цена не включает рамку или мат.
Вы не можете перепродавать или повторно использовать мое изображение для коммерческого использования или получения прибыли без моего разрешения. Художник сохраняет за собой все права на воспроизведение и авторские права. Этот файл Jpg не дает покупателю права воспроизводить изображения как свои собственные для перепродажи.
На приобретенной вами цифровой загрузке не будет водяного знака.

КОММЕРЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ: https://www.etsy.com/shop/SymbolOfFaith?ref=seller-platform-mcnav&section_id=23240247

РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР СВ.ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

Новодворская Икона
20 декабря / 2 января

По преданию, чудотворная икона Богородицы Новодворская была написана в начале 14 века Святым митрополитом Петром. Его название связано с тем, что святитель Петр во время росписи находился в разрушенном монастыре, стоявшем на берегу реки Рати, в поселке Новый Дворец, на Волыни…

В настоящее время Новодворская икона Божией Матери находится в Спасо-Преображенском мужском монастыре в Новгород-Северском Черниговской епархии.

В Каменецком Успенском женском монастыре Новозыбковского уезда Черниговской губернии находится особо чтимый экземпляр Новодворской иконы. Монастырь был основан в 1687 году иеромонахом Ионой Волховским. Архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович) освятил новообразованный монастырь своей Новодворской иконой Божией Матери. По просьбе Святителя эта икона была скопирована с иконы Святого Митрополита Петра. В настоящее время Новодворская икона считается главной святыней Каменецкого монастыря.Множество верующих — не только из области и провинции, но и из других городов и поселков — собираются там, чтобы поклониться иконе. Благодать Божия, пребывающая в Каменецком монастыре, соизволила прославить Новодворскую икону знаками особого заступничества и доброй воли к этому монастырю.

26 июня 1889 года на Каменецкий монастырь обрушилась сильная гроза с оглушительными раскатами грома и ослепляющими вспышками молний.С особой силой молния ударила в купол Успенской церкви монастыря, мгновенно охватив высокую башню пламенем. В то время перед чудотворной Новодворской иконой служили акафист. При ударе грома все в церкви были ошеломлены необычным зрелищем: с вершины церкви спустилась по цепочке люстры вспышка пламени, а затем и на висевшую икону Успения Богородицы. над Королевскими вратами. Сила удара полностью разрушила икону.От Царских врат молния двинулась к Новодворской иконе. Священник, стоявший перед иконой, осыпался огненными искрами, и пламя полностью поглотило тканевый покров иконы. И здесь открылась особая благосклонность Пресвятой Богородицы к ее непорочному образу: ко всеобщему удивлению, Иконе никак не повредили ни удар, ни пламя.

Тогда молния, как будто отраженная какой-то невидимой силой, исходящей от иконы, повернулась к массивной, толстой стене церкви и вылетела из церкви с такой силой, что, оправившись от шока, присутствующие могли видеть, что молния проделала огромную дыру в стене.Все это время огонь в куполе продолжал гореть. Монахини монастыря, громко рыдая от беспомощного отчаяния, видели, как огненная трагедия распространяется все сильнее и сильнее. Большая высота купола помешала им принять какие-либо меры по защите церкви от огня. Однако Божественная милость и Небесное Покровительство Пресвятой Богородицы спасли монастырь от бедствия. Словно по взмаху какой-то невидимой руки ветер, раздувающий пламя, утих, наступил штиль, и огонь постепенно уменьшился, пока не был полностью потушен.Все присутствующие видели в произошедших чудесных событиях явное знамение заступничества Пресвятой Богородицы.

В ознаменование этого события ежегодно 26 июня, на третий день после престольного праздника, проходит Крестный ход с Новодворской иконой Божией Матери вокруг Каменецкого монастыря.

«Новгород» Икона
20 декабря / 2 января

Икона Божией Матери, известная как Новгородская икона, написана Св.Петр, митрополит всея Руси, ок. 1320 г., когда он был еще на Волыни, в уже не существующем монастыре, построенном на реке Рати, в приграничном поселении, известном как Новый Дворец. Во время униатских гонений на православных, когда униаты напали на Новгородский монастырь, местный иеромонах Иаков (Иаков) отнес икону в Елецкий Успенский монастырь в Чернигове. Когда был основан Суражский монастырь близ города Сураж, епископ Антоний Стаховский передал икону Симеону, строителю обители. Святая икона Новгородской Богородицы стояла в соборной церкви этого монастыря, ныне не существующего. 14 августа 1677 г. изображение перенесено из старой церкви в новую. Святой Димитрий Ростовский, приехавший в то время поклониться чудотворной иконе, сообщил, что после литургии, совершенной в храме 16 августа, Никодим, епископ Целерский, рассказал о чудесах, истекших от Образа Богородицы. Бог.

«Спаситель утопающих» («Ленковская икона»)
20 декабря / 2 января

Около 8.5 км. от города Северный Новгород, в Черниговской области, на берегу Десно находится село Ленково. Когда-то поселок был ближе к городу. В нем находился храм Собора Пресвятой Богородицы, поэтому это место до сих пор называют Богородичным, то есть принадлежащим Богородице. Во время нашествия поляков во времена претендента на престол город Леньково и его церковь были полностью разрушены. Во второй половине 17 века все поселение было перенесено на новое место.Возведена новая церковь, посвященная Святому Архангелу Михаилу; в нем находилась чудотворная икона Божией Матери.

По преданию, икона Божией Матери была принесена в этот храм из бывшего храма Богородицы. Историческое повествование о его появлении и прославлении повествует следующее.

В реке Десно, прямо напротив холма, на котором позже была построена церковь, есть чрезвычайно опасный водоворот, который даже самым опытным морякам трудно преодолеть.Нередко огромные баржи, загруженные зерном, становились жертвами бездны: мощные водовороты уносили их и их пассажиров. Именно в этом опасном месте на берегу реки остановилась и была найдена икона Божией Матери. Благочестивые верующие, открывшие Пречистую икону, установили ее на месте, обращенном к месту гибели. Спустя некоторое время на этом месте возникла уже упомянутая выше церковь Пресвятой Богородицы. С тех пор те, кто курсирует по реке Десно, сделали своей обычной практикой останавливаться в деревне Ленково, выходить на берег и заходить в церковь.После горячей молитвы перед иконой Божией Матери бросали жребий, чтобы узнать, кто останется на борту баржи и направит ее через опасный водоворот. Их товарищи продолжали идти пешком по берегу, чтобы пройти через ужасное место. Видимо, добрая воля Богородицы покоилась на этом опасном месте с тех пор, как рядом была возведена церковь ее имени. Отмечалось, что со времени явления иконы Божией Матери несчастья с моряками стали редкостью, а позже и вовсе прекратились.

В XVIII веке икона была перенесена в Спасо-Преображенский монастырь, где находилась до Октябрьской революции 1917 года. Что произошло с Чудотворной иконой после этого, в истории не зафиксировано.

Икона Пресвятой Богородицы была очень почитаема народом в районе Ленково и привлекала множество верующих, особенно тех, кому часто приходилось переносить опасности вод, чтобы молиться перед ней.

Икона Богородицы «Спасительница утопающих», прославившаяся многими другими чудесами, стала почитаться не только в районе Чернигова-Северщино, но и далеко за его пределами, особенно в крупных портовых городах Русской земли.

22 мая 2003 года, в праздник святителя Николая Чудотворца, был храм иконы Божией Матери «Нежданной Радости», подворье Новгородского Северного Спасо-Преображенского монастыря. освящен. После хиротонии благочестивый христианин Сергей Вячеславович Бабушкин подарил настоятелю обители старинную точную копию Ленковской иконы Божией Матери.

Отреставрированная античная копия Чудотворной иконы «Спаситель утопающих» вновь вернулась в Северную Новгородскую землю, в Спасо-Преображенский монастырь.Именно с возвращением иконы началось возрождение обители.

Икона «Помощь в родах»
26 декабря / 8 января

С незапамятных времен было известно, что в моменты самых сильных страданий в процессе родов женщины бегут с особенно горячей молитвой к Спасителю и Его Пречистой Матери. И в наше время в благочестивых семьях хранятся копии иконы Божией Матери, известной как икона «Помощь в рождении ребенка».На этой иконе Пречистая Дева изображена во весь рост, стоящая с поднятыми руками и с Младенцем на руках, как на иконе «Знамение». Матери кланяются этой иконе, в горячей молитве призывая на помощь Пресвятой Богородицы, безболезненно родившей Христа Спасителя. Они взывают к ней в удивительный, уникально таинственный и тайный момент матери, веря, что она — сильная заступница и помощница перед Богом всем, кто страдает и обременен.И кто, прибегая к Царице Небесной, может уйти, не будучи утешенным ею во времена скорби и болезней ?! Ее всемогущее заступничество дает излечение всем недугам и страданиям, от которых нас не спасла никакая земная сила и земные богатства.

Есть еще одна очень древняя икона, известная как «Икона Пресвятой Богородицы, помощницы женщинам, рождающим детей». На этой иконе Богоматерь изображена с непокрытой головой, с распущенными по плечам волосами и скрещенными на груди руками.Пальцы левой руки частично закрывают пальцы правой. Ниже уровня ее запястий сидит Божественный Младенец, пальцы его правой руки образуют аббревиатуру Его имени (ICXC), а левая лежит на Его колене. Его ступни выступают из-под подола его одежды. Верхняя одежда Богородицы красно-золотая, с золотой звездой на каждом плече. Ее внутренняя одежда темно-зеленая, с золотыми проблесками и золотыми звездами, и такая же отделка на воротнике и манжетах. Голова Богородицы слегка наклоняется.Одежда Спасителя желто-золотая, переходящая на его грудь в темно-зеленый цвет. Вся композиция написана на полукруге.

Чудотворная икона «Помощник в родах»
26 декабря / 8 января

Помощник в родах (также известный как Помощник в родах, Помощник в родах, Помощник женщинам при рождении детей) — широко почитаемая икона Божией Матери. Обычно к нему приходят будущие мамы с просьбой прислать успешные роды.Однако обращение к этой иконе может помочь и тем, кто не может иметь детей, о чем свидетельствуют многие ранее бесплодные женщины, лично испытавшие ее святую силу.

История иконы окутана мраком веков. Точно так же неизвестно, где впервые появилась оригинальная икона.

С незапамятных времен роды, сопровождаемые физическими невзгодами, и бесплодие, сопровождаемое душевными муками, побуждали женщин бежать к Святой иконе Божией Матери с мольбой о ее помощи и заступничестве перед Богом Господи.Вероятно, с этим связано появление икон, изображающих Богородицу, несущую и рождающую Младенца Иисуса.

К такому типу относится икона Пресвятой Богородицы, Помощницы в родах.

Существует две канонических версии Icon:

В первом варианте — изображение Богородицы в полный рост, стоящей с поднятыми руками в молитве, с Младенцем Иисусом на уровне груди.

Во втором варианте Богоматерь изображена с непокрытой головой и распущенными, не завязанными назад волосами.Ее верхняя одежда красная, с игрой мерцающего золота и с маленькими золотыми звездочками на плечах (звезды присутствуют не на всех иконах). Ее внутренняя одежда темно-зеленого цвета с золотыми акцентами. Руки Богородицы сложены на груди. Пальцы левой руки частично прикрыты пальцами правой.

Младенец Иисус изображен со сложенными руками. Пальцы Его правой руки образуют знак благословения (каждый палец представляет собой букву греческого алфавита — указательный палец вытянут в I [йоту], средний палец образует C [сигму], большой палец скрещен над кольцом. палец, чтобы сформировать X [chi], и мизинец, согнутый, чтобы сформировать C. В результате получается IC XC, монограмма Иисуса Христа.

Барийская икона Божией Матери, известная как «Чрево Пресвятой Богородицы»
26 декабря / 8 января

Эта необычная икона была привезена в Москву из итальянского города Бари 26 декабря 1392 года. Икона, ранее стоявшая у мощевика с мощами святителя Николая Чудотворца, стала покровительственной святой иконой семьи Великого Князя, и был установлен в Благовещенском соборе Московского Кремля.Из множества святынь в этом соборе Барийская икона особенно почиталась. Он был заключен в очень дорогую и драгоценную раму, и ее много копировали.

Последний раз икона упоминается в описи собора в 1923 году; его судьба с тех пор неизвестна. В настоящее время в Благовещенском соборе покоится один из экземпляров Барийской иконы Божией Матери.

Киккская икона Божией Матери
26 декабря / 8 января

По преданию, эта икона была написана святым евангелистом св.Люк. Он был назван «Киккотисса» в честь горы. Киккос, на острове Кипр. Там его можно найти в императорском монастыре, в церкви, посвященной в его честь. Божьей волей было, чтобы перед тем, как приехать на покой на Кипр, эта Чудотворная икона Богородицы много путешествовала: сначала она хранилась в одной из первых христианских общин Египта, затем была перевезена в Константинополь, где она оставался до правления Алексиоса Комненоса (конец 11 — начало 12 века). В этот период в чудесном видении отшельнику-старцу Исайе было явлено, что его стараниями чудотворная икона, созданная св.Евангелист Лука останется на острове Кипр. Старейшина приложил немало усилий в соответствии с этим Божественным откровением. С приходом на остров иконы Божией Матери от иконы начало стекаться сонм чудес. Издавна и по сей день со всего мира множество людей, страдающих всевозможными болезнями, приходят в монастырь и получают исцеление согласно своей вере. Не только христиане, но и люди других вероисповеданий верят в чудодейственную силу Святой иконы и устремляются к ней во времена бедствий и болезней. Неисчерпаема доброта и милосердие Пресвятой Богородицы, заступницы всех страждущих, и воистину достойно имя иконы «Милосердный». Особенностью Чудотворной Киккской иконы Божией Матери, заслуживающей внимания, является то, что с некоторого времени в прошлом она была частично покрыта тканью, простирающейся от верхнего левого угла до нижнего правого, так что нет можно видеть, и никто не смеет смотреть на лица Богородицы и Божественного Младенца. Изображение Богородицы на иконе Одигитрийское, как и Смоленская икона Божией Матери.На голове Богородицы корона.

Икона «Дети, убитые Иродом»
29 декабря / 11 января

До революции 1917 года в церкви Святого Ильи в Вологде находилась старинная икона, замечательная как тонкостью исполнения, так и названием, записанным в церковной описи 1809 года. Она описывалась как: « Икона Божией Матери — Дети, убитые Иродом ». На нем были изображены Богоматерь и Младенец в облаках, окруженные венком, состоящим из множества обнаженных младенцев, расположенных в самых разных позах.

Тело одного из младенцев, убитых в Вифлееме, покоится в киевской пещере святого Феодосия. Бесплодные женщины обращаются к этому мученику с просьбой помочь им вынашивать детей. Ему также возносятся молитвы за здоровье детей.

Мощи младенца, убитого по указанию Ирода, были привезены в Киев в 1620 году патриархом Иерусалимским Феофаном; они покоятся в серебряном ковчеге. Неизвестно, почему он известен как Джон.

Икона «Молочник»
25/12 января

Икона Богородицы, именуемая «Молочница», находится в настоящее время на Афоне, в церкви Кариес келлион сербского монастыря Хиландар.Устное предание, сохранившееся до сих пор в этом монастыре, гласит, что изначально эта икона была найдена в Лавре Святого Саввы Освященного, которая находится недалеко от Иерусалима.

Перед своей благословенной кончиной святой Савва Освященный, великий основатель единственной лавры на Востоке, обратился к братьям, окружавшим его смертное ложе, и пророчески заявил, что со временем паломник царского рода из Сербии, носивший то же имя, что и он, то есть, по имени Савва, посетит монастырь, и ему должна быть передана икона Божией Матери, «Молочница», как благословение от монастыря. Святой Савва Освященный мирно отошел ко Господу в 532 году. После кончины преподобного более шести веков промчались в основанном им палестинском монастыре. Икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Молочница», неподвижно стояла на своем месте, ожидая исполнения пророческого предсмертного завещания святителя Саввы, которое передавалось в его монастыре устным преданием из века в век. Исполнение предсказаний наступило только в 13 веке, когда святой Савва [или Савва], архиепископ Сербии, действительно прибыл в Палестину.С ним было связано пророческое завещание преподобного Саввы Освященного, и икона божественного «Молочника» была передана ему вместе с другой иконой Богородицы, так называемой «Трехрукой».

На обратном пути из Палестины в Сербию святой Савва посетил гору Афон, где им был основан Хиландарский монастырь. И в этот свой монастырь он оставил икону Пресвятой Богородицы, «Молочницы», как неотъемлемое наследие и самое прекрасное украшение, поместив ее в церкви Кариес келлион, принадлежащей Хиландару, которая впоследствии была названа Типикарницей, поскольку в нем сохранился Типикон (Правило), написанный святым Саввой. Вторую икону, «Трехрукую», он взял с собой в Сербию. Это было во время первого путешествия святого Саввы Сербского в Палестину. Обстоятельством, невольно обращающим на себя внимание, является тот факт, что икона «Молочника», вопреки общей практике нашей Восточной Церкви, была помещена святым Саввой Сербским и остается до сих пор на иконостасе не слева стороне Царских ворот, но с правой стороны, где обычно помещается икона Святой Троицы или Спасителя.Образ Господа Вседержителя занимает то место с левой стороны Царских ворот в этом храме, где строго должна стоять икона Божией Матери.

Изображение лика Богородицы и ее Божественного Сына на иконе «Молочника» выразительно, красиво и выдержано в строгом церковном стиле. Эту икону можно смело причислить к лучшим изображениям византийской школы.

Есть еще одна икона Божией Матери, которая носит имя «Молочница».Он находится на русском скиту святого Илии на Афоне и принадлежит к числу местных икон. В 1992 году по указу Вселенского Патриарха монахи этого скита были изгнаны, а многие ценности монастыря разграблены. В настоящее время нам не известна судьба местной иконы «Молочница» в скиту святого Илии.

Иконы «Акафист»
12/25 января

Акафист Икона Богородицы находится на экране икон Хиландарского Собора.Она стала известна как икона «Акафист», потому что в 1837 году во время пожара в церкви перед ней был прочитан гимн акафист, и в утешение монахам икона осталась невредимой.

Икона «Попская»
12/25 января

«Попская» икона Божией Матери находится у колонны на левом клиросе в соборе сербского Хиландарского монастыря на Святой горе. Афон. В свое время священник-еретик, называвший себя православным, со злым умыслом проник в монастырь Хиландар и был за это наказан.Неся эту икону во время Крестного хода и освящения вод, он споткнулся, упал в море и утонул. С тех пор все крестные ходы были с этой иконой. Так как икону может носить только священник [поп], сербы называют ее иконой «Попская».

канон перед иконой помощницы девы при родах. Акафист Пресвятой Богородице перед иконой

8 января в православных церквях отмечается празднование старинной иконы Роды Помощницы, которая особенно востребована женщинами, ожидающими рождения первенца, или неспособными по причине бесплодия или по другим причинам.По заверениям многих верующих, эта святыня обладает чудодейственной силой, помогающей женщинам на протяжении многих лет. Во время празднования этой прекрасной иконы в православных храмах совершаются богослужения с обязательным гимном акафиста Помощнику при родах, наполненного самыми чистыми, радостными и глубокими чувствами к Богородице.

Чудотворный акафист иконе Богородицы Помощницы в родах

О древнейшей иконе известно очень мало, местонахождение оригинала также скрыто в тумане веков.Верующие христиане, связанные семейными узами и, пытающиеся прочесть Акафист Помощнику в родах или Помощи в родах, с искренней молитвой обращались к Пречистому. Всемилостивого, милосердного и Истинного Защитника просят прошение перед Господом, чтобы Он «просветил православный народ ко спасению» и дал родить народу их детей в пользу Всевышнего и Всевышнего. Матерь Божья. Эта молитва имеет особое значение и силу, когда она обращена к святой иконе Помощь при родах.

Акафист иконе Божией Матери Помощницы при родах

В 1993 году настоятелю одного из русских приходов верным прихожанином была преподнесена чудотворная икона Помощница при родах, которую под слоем почти не было видно. сажи и пыли. Когда святыню очистили, они увидели надпись с указанием ее названия.

С тех пор день ее обретения отмечается в церквях чтением христианского акафиста «Помощник Святого Духа» и особыми торжественными богослужениями.которые подарили женщинам и их семьям радость деторождения. Многие списки этой православной иконы находятся в церквях России — в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге и Боровске, куда приезжают православные христиане из многих городов не только из России, но и из других государств. Православная индустрия предлагает очень удобные варианты этой русской иконы Божией Матери с написанным на обратной стороне акафистом Помощник при родах, которые можно купить в интернет-магазинах и культовых магазинах.

Текст акафист иконе Богородицы Помощницы при родах

Контакт 1

Выбор из всех родов Священнику христианской расы благодарим Ти, Богородицу, за дар Твоих чудотворных икон. Но ты, будучи быстрым и всемилостивым из верных Заступника, не оставляешь нас в печали, а называешь себя Т: Радуйся, Милосердный Помощник в родах, ускоряйся нам на помощь.

Ангел-посланник послан прийти к Пресвятой Деве Марии: «Радуйся», всегда Бог Слово, воплощенное в Ее чреве; а мы, грешники, с верой и надеждой дивимся появлению Ее чудесных икон, плачем:

Да здравствует хвала христианам.

Радуйся, любовью благословенна.

Радуйся, скорбь земная смирением перенесшая.

Да здравствует нам материнская любовь.

Радуйся, болезни рождения в радость превращая.

Радуйся, радость нас небесная.

Радуйся, родителям праведным своим чудесным рождением обрадовавшая.

Возрадуйтесь, исполнив весь мир радости!

Радуйся, Благословенный в родах, ускоряй нам на помощь.

Акафист иконе «В родовых помощниках»

Контакт 1


Икос 1

Контакт 2

Видеть, виноватым, во славе Сына Твоего, Который пред нами, якобы скорбеть от гордости сердца своих верных слуг, даже гневающихся на Божье понимание, избавь, милостивый проявить свою икону , прославляя чудеса и покрывая вашу любовь надеждой на Бога.

Икос 2

Животворящая, Пресвятая Богородица, милостиво позаботившаяся о роженицах, подтвердила, что ты есть; по нашей причине просветление свыше пришло, ты знал, что есть добрая воля Бога, приемлемая и совершенная. Но мы снова удивляемся свыше благодатному укреплению со слезами радости, взывая к вам: радуйтесь, отвернувшиеся от грехов наших; Радуйся, облегчает трудная доля жен.Радуйся, к любви твоей смягчаются сердца наши; Радуйся, призывающая нас молитвами Сына Твоего. Радуйся, Сын Твой Вечного Забвения! Радуйся, христианке рождению не уйдешь. Радуйся, всех духовное рождение! Радуйтесь неизменно взывающему свету Сына Твоего. Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Контакт 3

Сила Пресвятой Богородицы Земли Русской освящена, духовные чада своих переселенцев, любящие свою мудрость, и воины Христовы к чистоте Православия непрестанно взывают, но с верой мы прибегаем к Господи, перед иконой Божией Аллилуйя.

Икос 3

Имуше Тя, усердный христианский семейный поборник, как Мать ваших детей покаянию и смирению, учите нас, токи чудес укрепляют нас от самой драгоценной Твоей иконы и благодати от Бога во спасение всех из нас рассветы. Ради этого зовем Титси: радуйся, отгоняя вид Твоей иконы тьмой жестоких обстоятельств; Радуйся, в Святую Русь, чад православных вдохновляющих.Радуйся, боль при родах благодатью Духа Святого утихает; Радуйся, любовь твоя к нам всегда течет. Радуйся, жён многим печаль к прозрению твоему! Радуйся, молитвенная забота любящим Сына Твоего. Радуйся, сердца радостью рожденья утешительны; Радуйтесь, в святости и чистоте детства возвращаемся. Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Кондак 4

Буря жестоких смут в нашей стране, воздвигнутая врагами Церкви, Пресвятая Дева, укрощающая ваших детей, заблудших в покаянии и печали, мудрые души жен воинов Христовых в родах с надеждой и просветленной надеждой, обучая этих людей своему благодарному Богу Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Услышав православных людей тайную тайну, якобы по Твоему заступничеству, Пресвятая Дева, двор нашего отечества очарован и восхищен твоей милостивой заботой, благоговейно восклицая: Радуйся, избавь нашу семью от уныния; Радуйся, осеняя милость твою деток твоих! Радуйся, скорбь под покровом грехов позволяющая нам! Радуйся, чад в святости храни. Радуйся, светом истины нашу молодежь озаряешь! Радуйтесь, семьи блаженные пред Богом любовью.Радуйся, призывая к тайне свадьбы семьи; Радуйся, от блудодейства смертного, всех верных предостерегающих. Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Контакт 5

Безбожная звезда явилась нам, Богородица, честная Твоя икона, сияющая на Твои чудеса в духовном мраке Свету Твоего Сына, вызывая греховные страсти утопающих, в благодатном мире Бога Отца , вовлекая Господа в спасение и утешение, Святой Дух, с Божьей волей, с Божьей помощью, с Божьей помощью, с Божьей помощью, с Божьей помощью, с Божьей помощью, с Божьей помощью, да благословит вас Бог.. Но мы, обретя эту радость верою, взывая к Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Слыша православных людей, как святую икону Твою, Богородица, Господь многими чудесами прославляет: роженицы христианки утешают горе, сердца отца и матери во славу Божию наполняют икону Твоей чудотворной. , как освящение, как щит и помощь русскому народу почитать. Итак восклицайте о себе: радуйтесь, жилище и дом Христа, Бога нашего; Радуйся, спасение народа русского в отчуждении от Бога в духе падших. Радуйтесь, христиане Хранители непобедимые; Радуйся, грехи наши пред Богом Искупителем. Радуйся, благодатной надежды сердца роженицы; Радуйся, рождение духовное в таинстве Крещения непрестанно призывая. Радуйся, добродетелей великая! Радуйся, милость слабому божественная. Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Контакт 6

Проповедуй своей самой чистой проповедью, Госпожа Богородицы, Твою великую милость, как семья христиан, защищающая, домашние церкви для благодати Святого Духа, покрывающие, защищающие жен и детей и ведущие Теа Аллилуа Несчастливо помогите, вознесите эту славу Богу и с радостью воскликните к Богу:

Икос 6

Просветив истинное просветление, Пресвятая Богородица, чудная икона Твоя явилась родителям для утешения, для воссоединения разобщенных семей, восстания против Господа неверием в предостережение, всем нам в укреплении и в вечности блаженство во Христе Господе дарованного искупления. И мы, дивясь своей заботе, благодарны крику Т: Радуйся, от внезапной смерти нас избавляющая; Радуйтесь, духи святыни угрюмые, прогоняющие. Радуйся, от Бога твоей любви твоей; Радуйся, молиться нас научившая. Радуйся, долготерпение в скорбях и скорбях преклоняющееся! Радуйтесь, Богоносные за нас грешников, непрестанно возносящие к Сыну в молитве. Радуйся, николе верных Сыну Твоему, не оставляя заступничества твоего; Радуйтесь, немощные, благодатью Покровы Твоей.Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Кондак 7

Хотя весь человек спасен и просвещен в истине, Милостивый Господь, усыновил нас Его Матери, христианским женам в труде, чтобы помочь, нашим детям по благодати небесной. Мы обряд Божий, эта радость со слезами и криком к Всевышнему: Аллилуиа.

Икос 7

Творец и наш Господь, наш Господь, за грех мандата человеческого рода и скажи жене Адама: «Приведи своих детей к болезни», сделай это как наказание для многих людей. спасение их душ.Ради этого и мы, Госпожа, придерживаясь чистейшего Твоего образа, горячо молим Ти: открой нам дверь милосердия, Сиськи плачем: Радуйся, деревня неприступная Божество; Радуйся, Ангельский и наш непрестанный сюрприз. Радуйся, милости и любви Божией исполнение! Радуйся, спасительная помощь в родах. Радуйся, правду святому хранителю; Радуйся, Госпожа любовь и доброта непоколебимая. Радуйся, гордости отживших, лишающих заступничества Твоего! Радуйся, от младенцев крещеных твой взор радостный не отвращение.Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Контакт 8

Слыша странно неверующего како, Твои святые токи благодати источают, Он радует приходящих к Тебе к покаянию, Он славит Бога за тех, кто скорбел и болен при рождении, и мы поклоняемся Ему с верой. Образ чести восходит к прототипу, и весь мир, восхваляя Тебя с радостью, поем Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Не осталось всех прежних скорбей земли, Пресвятая Богородица, благодатной заботой ослабила узы страсти, в покаянии с вливающимся покаянием перед Богом, очищая сердца наши, искупая сердце Христово. Посему, во имя величественного, поем Ти тако: Радуйтесь, раскаявшись Богу; Радуйся, раская дверь раская открытая. Радуйся, отвращение от детей своих родителей покаянием детей их! Радуйся, мир духовный покаяние в семьях верных Утверждающих. Радуйся, рознь бесовская раскаяние в семьях угасающих; Радуйтесь, воссоединяете нас снова покаянием церкви со Христом. Радуйтесь в покаянии, грядет преображающий; Радуйся, через покаяние, спасая с Сыном Твоим пред Сыном.Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Контакт 9

Из всей природы ангелов, превыше внешнего вида, Пресвятая Дева, Бог более зачатый из плоти, Господь во чреве Твоем, пребывающий в утробе, а также Пресвятая и Славная в Трон царей преосвященного Тебя, взывающих о Тебе к Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Бессмертие божественно предсказанного, теперь видение Тебя исполнилось, Богородица, ибо это правда, что Бог воистину понес плоть и родил нас. И не лишай грядущего Царства Божьего, Ты храни нас своей пеленой от козней этого мира, который они хранят. Мы — обетованное блаженство во Христе в молитвах и взываем к покаянию с плачем Т: радуйтесь, укрепляющее твердое Православие; Радуйтесь, души наши, Спасение скорее. Радуйся, отчужденное от Бога возрождение веры! Радуйся, прозрение духовное. Радуйся, в чистоте Православия храни нас; Радуйся, греховное падение нас мучило. Радуйся, плачущая тебе, скоро услышишь; Радуйся, деторождение благословенное.Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Кондак 10

По крайней мере, многие жены в родах, кроме своих страстей и несчастий, ваша чудесная икона Богомати, дарованная вам ради козней дьявола, утихает, смертельные болезни исчезают, боли при родах ослабевают, и все, видя милость Божию, плачут от любви. Аллилуиа.

Икос 10

Стена еци, Богородица, Святая Русь и ее народ забор, враги Православия Обличение, матери жен особое Утешение, благодатная Забота о маленьких детях. Тем же благодарением Ти, взывая к Богу: радуйся, избавляя тебя от бед, Тэ прославляя; Радуйся, Позор забытый. Радуйтесь, Матери Православные Славяно и Заботы; Радуйся, целомудрие верное Фехтование храни. Радуйся, масло раскаявшегося экономя! Радуйся, Царица Небесная всех рожденных во Христе. Радуйся, радость наша умножающаяся! Радуйся, чистейшей любовью оберегая младенцев и матерей. Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Кондак 11

Воспевание хвалы и благодарения совершает Тай, Пресвятая Дама: под Твоим покровом в Православной Церкви благодатью Божией мы рождаемся в благодатном питании Твоем, которым мы неизменно управляем, с Ваше ходатайство во Христе, мы спасены, и, доверившись Та, радостно взываем к Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светопринимающий свет истинного света, который существует для нас на земле, явился, души просветления, которые чтят Тебя верою в спасение наставления, младенцы в утробе своих матерей, защищают нас , будем петь; Радуйся, в рождении чад скорби детей слабых; Радуйся, грехи наши к Сыну отпущению. Радуйтесь, смиренные жены воинам Христовым посылаете! Радуйся, непорочность барышень храни.Радуйтесь, все духовно питающие! Радуйся, скорбь твоя в бедах наших. Радуйся, от мыслей хулиганов предостерегая! Радуйся, всех младенцев нерожденных убивать мерзко. Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Кондак 12

Благодать небесной славы Твоя, Дати, с любовью прославив Ти, Госпожа Твоя, верою даруй причастием Твое через Икону знамения и чудеса исцеления, избавление от духовных скорбей.Мы же, придя к этому сокровищу, громко взываем к Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Твои чудеса, бывшие в древности и настоящие, хвала Тебе, Дева Мария, верная жизни в вечных молитвах, открывай Твои молитвы, оберегает благодать Святого Духа в земной жизни, привлекает к Господь народ с Твоей любовью, мы уповаем на Бога с покаянием и воплем и радуйся: радуйся, спасение дарующее; Радуйся, уж возрождение.Радуйся, от бед избавление! Радуйся, утверждение более духовное. Радуйся, Утешителя обиду; Радуйся, Покровительница гонимая. Радуйтесь укреплению верных в малом верном! Радуйся, Господа любящая! Радуйся, детородный помощник, сыновей твоих Царю Славы приведи.

Кондак 13

О Матери Плачущей, Матери Помощнице, рождающей всех святых, Святейшее Слово, Надежды нашего духовного пробуждения и скорейшего рождения тела, Благословенная, утешение Православным жены, Небесные царства создают верно плачущего Бога: Аллилуиа, Аллилуа, Аллилуа, наследники всего, искренне взывающие к Богу: Аллилуа, Аллилуа.

Икос 1

Ангел-вестник послан прийти к Деве Марии: Радуйся, всегда Бог Слово, воплощенное в Ее чреве; а мы грешники, дивясь Рождеству Христову, пред чудотворной иконой Твоей с верою и надеждой в восклицании Т: Радуйся, радость Рождества Христова познали; Радуйся, Сына Света нам подарившая. Радуйся, скорби преследование, с плодом в утробе твоем; Радуйся, в подвигах матери земле преуспели. Радуйся, скорбь родов в радость перевода; Радуйся, любовь к нам небесная творившая. Радуйся, жизнь жизнь твою просветившая; Радуйтесь, чудесное рождение всего мира удивило. Радуйся, Помощник в родах, ведя Тебя к Царю Славы.

Контакт 1

Избирание из всех родов Богородице, Помощнику христианской семьи, жизни богородящей, спасибо пой, спасибо за дар Твоих дивных икон.Но Ты, будучи быстрым и всемилостивым из верных Заступника, не оставляешь нас в печали, а называешь себя Т: Радуйся, Помощник в родах, ведя детей Твоих к Царю Славы.

Молитвы Богородицы перед иконой

Сначала молитва.

Прими, Госпожа Богородицы, слезливую мольбу слуг Твоих, текущих к Тебе. Увидимся на святой иконе, В утробе родивший Сына Твоего и Бога нашего Господа Иисуса Христа.Если ты безболезненно родила ему, мать и мать горя и слабости сыновей и дочерей человеческих. Однако он тепло привязан к Твоему основному образу, и этот человек целует меня, мы молимся, Всемилостивая Госпожа: мы осужденные, осужденные в нашей болезни и болезненной милосердии, милосердие и милосердие, сострадательно подступающие, наши младенцы, также наши дети милосердие и милосердие, милосердие и милосердие, милосердно подталкивали нас, наших младенцев и наших детей, наших детей, милосердно, милосердно и сострадательно брейте наших детей, наших детей, наших детей, милосердие и милосердие, милосердие и сострадание, наши младенцы , а также наши дети, наши дети, милосердие и милосердие, милосердие и милосердие. и доставить горькую печаль. Даруй им здоровье и благополучие, и они будут питаться силой благодаря их силе, и их питание будет наполнено радостью и утешением, потому что сейчас и с ходатайством твоего ребенка и святой Господа воздаст Ему хвалу.

О Матерь Сына Божьего! Возрадуйтесь о матери сынов человеческих и о своем немощном народе: постигнув нашу болезнь, исцели скорее, утоляй наши печали и печали и не презирай слезы и печали рабов Твоих.Услышь нас в день скорби перед иконой Твоей, падшие, и в день радости и избавления получат благодарную хвалу от сердца. Вознеси наши молитвы к престолу Твоего Сына и нашего Бога, да будет Он милостив к нашим грехам и немощам и явит Свою милость Своему ведущему имени, чтобы мы и наши дети прославили Тебя, милосердного Защитника и верную Надежду наш вид во веки веков.

Вторая молитва.

О, Пресвятая Госпожа Богородица, в земной жизни нас не покидает! Кому я вознесу молитвы, кому принесу слезы и вздохи, как не Тебе искреннее Утешение! Со страхом, верой, любовью, Матерь чрева, молю: да просветит Господь православными людьми на спасение, да родит нам детей для Тебя и Сына Твоего для благодати, храни нас в чистоте смирения, в надежду на спасение Христа, и даруй всем нам в покровах Твоей благодати земное утешение. Сохрани нас в сиянии Твоей благодати, Пречистая, молящаяся о рождении Помоши, клевете о злой свободе, тяжких несчастьях, несчастьях и смертях, отвернитесь. Дай милостивое прозрение, дух сокрушения Гореча, даруй нам всю высоту и чистоту учения Христа; убереги нас от пагубного отчуждения. Пусть все, с благодарностью воспевая величие Твое, даруем спокойствие Небесное и тамо с возлюбленным Твоим, со всеми святыми, прославляем в Троице Единого Бога: Отца и Сына и Святого Духа ныне и во веки веков и во веки веков и Когда-либо.Аминь.

Тропарь, Голос 4

Ангелы ликов благоговейно служат Тебе, и все Силы Небесные молчат Та голоса, Помощник в родах, усердно молись Тебе, Матерь Божия, да пребудешь во славе Господней, через икону Тебя, явленный и сияющий луч славы Твоих чудес восхитится из тьмы, с верой Ты молишься, взывая к Богу: Аллилуиа

«Помощник» в труде, икона Божией Матери.Галерея икон.

Контакт 1

Выбор из всех родов Священнику христианской расы благодарим Ти, Богородицу, за то, что она подарила чудотворные иконы Твои. Но ты, будучи быстрым и всемилостивым из верных Заступника, не оставляешь нас в печали, а называешь себя Т: Радуйся, Милосердный Помощник в родах, ускоряйся нам на помощь.

Икос 1

Ангел-вестник послан прийти к Пресвятой Деве Марии: «Радуйся», всегда Бог Слово, воплощенное в Ее чреве; а мы, грешники, с верой и надеждой дивясь появлению ее чудесных икон, восклицали: радуйтесь, Devo, хвала христианам.Радуйся, любовью благословенна. Радуйся, скорбь земная смиренно перенесшая. Да здравствует нам материнская любовь. Радуйся, болезни рождения в радость превращая. Радуйся, радость нас небесная. Радуйся, родителям праведным своим чудесным рождением обрадовавшая! Радуйтесь, исполнив весь мир радости! Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Контакт 2

Видящий, непорочный, пребывающий в славе Сына Своего, как скорбь и уныние в умноженных сердцах людей, благоволил тебе явить икону твою, прославить чудеса, да, покрытые любовью твоей, с надеждой воззвать к Богу : Аллилуиа.

Икос 2

Жизнедательница, Пресвятая Богородица, благодатная забота женщин, рождение имущих, приняла нас и дала нам знать, что есть добрая и совершенная воля Бога к нам. Мы, опять дивясь дарованному нам благодатному укреплению, со слезами радости взываем к Тебе: радуйся, разум Твой, отвращающий нас от грехов Твоих. Радуйся, чудотворениям верным Твоим слава верных Твоих. Радуйся, любви Твоей сердца утешительны. Радуйся, в молитвах Твоих преклоняющегося Сына Твоего милость.Радуйся, печаль нашу угасающую. Радуйся, жен христианских не оставляющая в труде. Радуйтесь, и в рождении духовном всякого блага. Радуйся, свет Сына Твоего озаряющая. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Контакт 3

Сила особой благодати открылась Тебе, Госпожа, чудотворный образ Твоей «Помощницы в родах», именуемых всеми, чадами и помощниками, под падением Твоей иконы, с молитвой, беги, но они взывают к Богу: Аллилуиа.

Ikos 3

Imusche Them, помощник, ревностно относящийся к разновидности христианства, как Мать Его Chasheh, о которой заботятся, с нашей верой и любовью к Тебе, текут и наши молитвы перед иконой Твоего Вознесения, плачущий Темперамент: Радуйся на появление Твоего образа в темноте твоих отвлекающих факторов. Радуйтесь, православные, иконой утешения. Радуйся, роженице облегчение. Радуйся, любовь твоя к нам всегда течет. Радуйся, в печали нас не оставляющих.Радуйся, Сына Твоего любящего, заботливого молитвенного. Радуйтесь, на путь спасения наставляйте. Радуйся, страсти злые наши укрощающие. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Кондак 4

Избегая жизненных бурь, в тихом уединении для падения Твоей иконы, текут веры, особенно жены, чтобы родить детей своей собственности, их молитвы возносятся перед Богом, и они призывают всех на благо народа Организатор: Аллилуиа.

Ikos 4

Слышание православных людей о чудесах, от Твоей иконы «Помощник в родах» возрадовавшихся, великодушно возрадовавшихся и возложивших всякую надежду на Тэ, плачут так: Радуйтесь, семьи благочестивые.Радуйся, мир и любовь ограждая! Радуйтесь, дети наши нашеры. Радуйся, осеняя милость твою деток твоих! Радуйся, юность наша светом истины озаряющая. Радуйся, наш разум в верхней части. Радуйся, наставник целомудрия. Радуйся, чистота Хранителя. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Контакт 5

Безбожная звезда — Твоя икона, Самые Богоматы, пребывающие в болезни и печали, они радостью дарят радость, они наставляют на пути исполнения заповедей Твоего Сына и Бога с благодарностью: Аллилуиа.

Икос 5

Увидев токи чудес, от святой иконы Твоей «Помощницы в родах» излились, все люди устремились к ней для поклонения. Но Ты, Матерь Божия, все дары Твоей милости опрометчиво отдаешь от Твоего чудотворного образа, стремясь взывать к Тебе, радуйся, Матерь милосердия и щедрости. Радуйся, Безплотнаго воплотивший. Радуйся, соединив Бога с человеком. Радуйся, Господу верному верному. Радуйся, сердце надежды безнадежное исполняющее. Радуйся, согревающей благодатью духовной.Радуйся, добродетелями обладательница. Радуйся, милость слабому божественная. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Контакт 6

Проповедуя чудеса твои, Богородице, от твоей иконы «Помощник в родах» у Тебя, Молимся, Пречистая: избавь всех своих жен, чревооносных детей, от тяжелого рождения, воспевая Богу: Аллилуиа .

Ikos 6

Возча, Пречистая Богородица, твоя чудесная икона «Помощница в родах» как Родитель за утешение и всем нам за помощь и спасение.Ради того, чтобы взглянуть на ну, мы приносим наши молитвы Тебе, с благодарностью призывая: Радуйся, от внезапной смерти всех избавляясь. Радуйтесь, мраки далекие от нас. Радуйся, любовь твоя прикрывающая. Радуйся, в печали и стыде долготерпении, зовя нас. Радуйтесь, искренне молитесь научить нас. Радуйся, все добрые прошения исполняются. Радуйся, дар благодарный, не отвергающий. Радуйся, сердца набожных прославленных. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Кондак 7

Хотя весь человек спасен, милостивый Господь Бога усыновляет нас к Своей Матери: пусть он будет печальным Утешителем, больным Целителем, лживым Наставником, и он будет взывать всех из глубины греха, говоря: Аллилуиа.

Икос 7

Дивна показала дела Твои в Пречистой Матери Твоей, Господи, и даровала чудесным образом Ты дал нам Ее икону, и все, взирающие на это, воспевают с хвалой Херувима Честнейшего и Серафима Славного сего пения : Радуйся, недоступная деревня Божеств.Радуйся, ангельское непрекращающееся удивление. Радуйся, милосердие Божие и исполнение любви. Радуйся, спасительная помощь в родах. Радуйся, истины святой хранитель. Радуйся, пред Сыном Твоим Споручница. Радуйся, Надежда неизменная наша. Радуйся, тихая и добрая гавань. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Контакт 8

Странно и неверующе слышать, как ваш святой образ, Пречистая Богомати, источает токи благодати.Мы за все добрые дела Твои от Твоей иконы ведем добрые, благодарим Вас криком Божиим: Аллилуиа.

Икос 8

Вся надежда их жен родить детей собственности, к Те, Госпожа, положи: поклонись немощам человеческим, которые истребят нас от мертвого человека, если не ты, о Боже; Ради этого перед чистым криком твоим: Радуйся, отчаянная Надежда. Радуйся, Утешение скорбящее. Радуйся, убежище захоронено. Радуйтесь, больные, исцеляющие. Радуйтесь, подкрепление слабое.Радуйтесь, ободрение обескураживает. Приветствую заступничество вдовы. Радуйся, милосердие милое. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Контакт 9

Из всей природы Ангела, который превзошел Явившегося тебе Пресвятая Дева: Бог задумал тебя до плоти, Непостижимый для всех, кого ты собрал во чреве своей; так же, как Богородица величественна Тебя, взывая о Тебе к Творцу нашему: Аллилуиа.

Икос 9

Покровы человечества не хвалят по славным делам, Госпожа, иконы Твои, внизу, мы, грешники, из своих злых уст можем принести достойную хвалу Тебе, Защитнику нашему.Обах, бесчисленные чудеса Твоей иконы видятся, ликуют криком Т: Радуйся, преданность Учителю. Радуйтесь, в добрых делах Помощник. Радуйся, обетов добрых принимающих. Радуйся, добрым намерениям способствуя. Радуйся, злые дела разрушительные. Радуйся, тает враг убогости. Радуйся, всему добру дверь открой. Радуйся, деторождение благословение. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Кондак 10

Чтобы спасти хотя бы многих жен, детей благословения, от ваших болезней и несчастий, их чудесная икона Богомати, дарованная ей, ради разорения дьявола уничтожается, смертельные болезни отступают, болезни утихают, и все люди, которые смотрят на вас, милосердно плачут.Аллилуиа.

Икос 10

Ты стена и убежище, Бог материнства, страждущие и все остальные, усердно прибегающие к Тебе. Посему, ради древних лет, все скорби и тяготы, вся надежда на Них возлагается, Помощь Твоя предстает перед тобой, икона, взывающая к Тебе, радуйся, Спасающий тебя от бед . Радуйтесь, меня пренебрегающие. Радуйся, чудеса твои всякие просвещающие. Радуйся, молитвы наши во благо исполняющих.Радуйтесь, будто невидимые враги от нас отгоняют. Радуйтесь, что вы избавляете нас от видимых врагов. Радуйся, присутствие Твое сохраняющее. Радуйся, любовью Твоей мать и дитя твою покрывающая. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Кондак 11

Призывая нас всех вместе, Царица Небесная, и молитву, вознесенную Тебе, услышь: мы придем к Тебе в печалях и печалях, и мы будем проливать слезы и молиться Тебе в бедах наших бед: помоги нам и прими это Жертвоприношение Твоих рабов зовет: Аллилуиа.

Икос 11

Светопринимающий свет Истинного Света, существующего на земле для нас, Богородицы, вдохновлял души почитающих Твои иконы на явление в вере наставника и младенцев в утробах матери, которые бережно хранятся, и молятся за всех певцов Ti: Радуйтесь, радуйтесь безнадежной несмнынно надежде. Радуйтесь безраздельно горящему престолу Божию. Радуйся, лампада, масло божественно светящееся. Радуйся, грешно нам вход в Царство Небесное, открывшись.Радуйся, в свете лучезарном нам пути жизни указывают. Радуйся, храм животный, все мы освящающий. Радуйся, вселенская любовь Твоя. Радуйся, всех вас покрывающая. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Кондак 12

Благодать Божья, присущая святой иконе вашей «Помощи в труде», именуемой Госпожой Богомати, всех привлекает к себе, прося вашей помощи, и они не отходят от этого источника Твоих многочисленных милостей и щедрот , но они не получают всего, что им нужно для душ и тел. Что касается Бозе, все доверие к Та будет возложено на пение: Аллилуиа.

Икос 12

Чудеса Твои Чудеса твои, которые были в древние и настоящие времена, хвалят Тебя, Богородица, как наш твердый Обвинитель: мы верим в Бога, как ты просишь от Сына Твоего доброго, вечного и временного для всех с любовью к тебе, плача: Радуйся Скорбящая радость. Радуйся, погибшие. Радуйся, Добрый сюрприз. Радуйся, Спорница лукавая. Радуйся, Купидон пылающий. Радуйся, Стено нерушимый. Радуйся, Источник животворный. Радуйся, Неувядающая окраска. Радуйся, Благословенный в родах, ускоряющий нам на помощь.

Кондак 13

О Матери Бормочущей, Матери Помогите, родившей всех святых Святого Слова! Наше настоящее принятие, принятие, избавьте всех от всех несчастий, и будущее исми мучений, тех, кто плачет по Тебе: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем Икос 1 и Кондак 1)

Молитва

Примите, Госпожа Богородицы, слезную мольбу Твоих слуг, текущих к Тебе. Увиди Тебя на святой иконе во чреве, которая несет Сына Твоего и Бога нашего Господа Иисуса Христа: если безболезненно родила Его, и матери скорби и немощи сыновей и дочерей человеческих.Посему тепло припадающе к цельбоносному пути твоего и нежно этому лобызающе, молим Тебя, Всемилостивая Госпожа: нас грешников, осужденных в болезненых рождает и в печалях питаться детей наших, милосердно милосердных и сострадательных, младенцев как наших родивший их от и доставить горькую скорбь и горькую печаль. Даруй им здоровье и благополучие, и они будут питаться силой благодаря их силе, и их питание будет наполнено радостью и утешением, потому что сейчас и с ходатайством твоего ребенка и святой Господа воздаст Ему хвалу.О Матерь Сына Божьего! Возрадуйтесь о матери сынов человеческих и о своем немощном народе: постигнув нашу болезнь, исцели скорее, утоляй печаль и печаль и не презирай слезы и вздохи слуг твоих. Услышав нас в день скорби перед падением Твоей иконы людей, и в день радости и избавления, мы благодарим похвалу наших сердец. Вознеси наши молитвы к Престолу Твоего Сына и нашего Бога, да будет Он милосерден к нашим грехам и немощам и явит Свою милость Своему ведущему имени, чтобы мы и наши дети прославили Тебя, милосердного Защитника и верную Надежду нашего добра во веки веков.Аминь.

Тропарь, голос 4

Ангелы лиц благоговейно служат Тебе и всем Небесным Силам безмолвными голосами Тебя ублажай, Дева Богородица; Более того, мы горячо молим Тебя: да пребудет Божественная благодать на Твоей честной иконе, и светлый луч славы Твоих чудес может спуститься от нее ко всем, кто верит в Тебя, поклонники, Помощник Тё Эд и Советник Имамов.

Контакт, голос 4

Христиане не постыдны, мольба к Творцу непреложна, не презирают греховные молитвы, а предшествуют Добрые в помощь нам, искренне призывающие Тая: спешите на молитву и тянитесь, прося Богородицу, Которую почитать Ооо.

История родов | Справочный центр по родовым травмам

Предыстория

Роды — это исключительно болезненный и трудный опыт для человека. Причуды нашей эволюции и развития делают рождение ребенка более опасным для нас, чем для любого другого млекопитающего, включая наших кузенов-обезьян.

Люди произошли от обезьяноподобных существ, которые ходили на четырех ногах. Когда древние люди эволюционировали, чтобы ходить на двух ногах, наши тазы стали меньше.Позже мы снова изменились — наш мозг становился все больше и больше. Именно это соотношение размера головы и таза делает наши роды такими трудными и непохожими на другие животные.

Другая гипотеза состоит в том, что роды стали более трудными после того, как люди начали заниматься сельским хозяйством. Археологи впервые заподозрили подозрения, когда они нашли несколько детских скелетов в захоронениях охотников-собирателей, но обнаружили их много в сельскохозяйственных общинах. Богатая углеводами диета делала фермеров короче и толще, чем охотники-собиратели, чьи диеты были более питательными.Это означало, что у женщин таз был еще меньше, а младенцы становились толще в утробе матери, что затрудняло роды и приводило к большему количеству смертельных исходов для матерей и младенцев.

Скульптурные изображения беременных женщин встречаются во многих доисторических культурах. Значение этих скульптур и их использование неизвестно. Однако преувеличение женской анатомии в таких фигурках, как «Венера Виллендорфская» (~ 26 000 г. до н.э., Австрия), предполагает, что они связаны с деторождением и женской фертильностью.

Возможно, считалось, что эти фигурки содержат духа, который, помимо помощи в плодородии, руководил другими важными аспектами жизни, такими как животные, земля, дом или охота. Некоторые ученые также предполагают, что женщины носили их как амулеты или талисманы, чтобы защитить их во время беременности и родов.

Акушерки и народная медицина

На протяжении большей части истории, хотя философы и врачи-мужчины часто проповедовали о беременности и родах, мужчины в большинстве своем не участвовали в самих родах.В некоторых культурах мужчинам было запрещено участвовать в родах или даже наблюдать за ними. Вместо врачей и медсестер к женщинам приходили родственники и акушерки, которые поддерживали их во время родов и предлагали любые средства и стратегии, которые они могли.

Знания в области акушерства передавались от одного поколения к другому членами общины. В конце концов на эту тему были изданы книги. В некоторых обществах начинающие акушерки поступали в ученичество. Некоторые акушерки работали время от времени, когда это было необходимо в общине, в то время как другие путешествовали на большие расстояния от дома к дому и работали регулярно.Если возникали осложнения, они вызывали местного врача, который помогал с его медицинскими инструментами. Иногда акушерки отводили ребенка на крещение, пока мать отдыхала. Они также сыграли юридическую роль в документировании рождения детей и их родителей.

Акушерки знали о лечебных травах, которые могут помочь беременным женщинам с множеством проблем. Они знали, как обустроить комнату и разместить женщину для родов. Если ребенок находился в неправильном положении, акушерки знали, как его повернуть.Они проверяли положение ребенка, прощупывая живот женщины, и проверяли, насколько женщина расширена. Смазанными маслом руки они помогли растянуть ткани женщины перед родами. После рождения ребенка они оставались около месяца, чтобы помочь матери овладеть такими навыками, как кормление грудью.

Если не считать советов опытных женщин, родов и медицины в целом, долгое время было что-то вроде дикого запада. Женщинам, например, говорили не думать о странных мыслях.Если бы вы подумали, скажем, об обезьянах, ваши дети родились бы волосатыми.

Акушерок тоже иногда обвиняли в колдовстве, если что-то пошло не так с беременностью. На протяжении всей истории акушерки были членами всех социальных слоев, от высших слоев общества до низших слоев рабочего класса. Со временем для акушерок стали доступны формальное обучение и занятия.

Несмотря на усилия акушерок, роды были рискованными как для матери, так и для ребенка. В средние века каждая третья женщина умирала в детородном возрасте.Это было настолько опасно, что молодые женщины писали завещание, когда узнавали, что беременны. Инфекция, послеродовое кровотечение, неопытные акушерки / врачи и затрудненные роды были частыми причинами смерти.

Родовые традиции в разных культурах

Истории о беременности и родах иногда упоминаются в фольклоре и религии. Возможно, самая известная история родов — это христианское Рождество, когда Дева Мария рожает Иисуса в яслях. В мифе ирокезов о сотворении мира женщина рожает двух сыновей: одного, который создает все хорошее в мире, а другого — все плохое в мире.Считается, что греческая богиня Афина появилась из трещины в черепе своего отца Зевса. А в японской сказке «Сказка о резаке для бамбука» мужчина находит девочку в стебле расколотого бамбука.

Записи о том, каково было рожать в различных культурах по всему миру, невелики из-за доминирования мужчин как движущих сил культуры и того факта, что женщины часто рожали за закрытыми дверями. Особенно сложно найти описания родов у представителей среднего и низшего классов.

Счета времен времен времен Тюдоров (1485–1603) проливают свет на то, как проходил этот процесс для дворянок. В течение нескольких недель до и после родов мать была отключена в отдельной комнате — это называлось «лежать в постели». Перед этим она пошла в церковь, чтобы получить благословение священника. В этот период мужчинам не разрешалось видеться с ней, и комната была закрыта ставнями, чтобы имитировать темноту и спокойствие матки. Надежные акушерки помогали ей, и читались молитвы, чтобы защитить ее от опасности.

В аристократическом доме Хэйан Япония (794–1185) родильная комната, которая должна была находиться на севере дома, была одета в белое.Однако это не было частным рождением. Родственники и обслуживающий персонал мужского и женского пола смотрели через занавески, поскольку роды были чем-то вроде зрелища. На более темной ноте буддийский монах, женщина-духовный медиум по имени мико и другие религиозные деятели сидели рядом с матерью, когда она работала. Их молитвы отражали голодных призраков, смиренных духов, которые собирались вокруг людей, которые были при смерти.

То, что ясно подтверждается художественными представлениями и продолжающимися традициями, заключается в том, что женщины рожают не только лежа.Резные фигурки и иллюстрации от Древнего Египта до недавних веков изображают рожениц в положении стоя, на корточках, на коленях и сидя. Некоторые формы карантина матери до или после родов встречаются во многих культурах, от Латинской Америки до Китая.

Медицинские разработки

Щипцы были изобретены в восемнадцатом веке. Этот инструмент все еще используется сегодня, чтобы перемещать младенцев по родовым путям, когда они застревают. Поскольку они могли пользоваться щипцами, акушерки-мужчины и врачи утверждали, что они превосходят акушерок-женщин.В то время женщинам не разрешалось выполнять медицинские процедуры, в том числе использовать медицинские инструменты, такие как щипцы. В то время как некоторые обеспеченные женщины перешли на использование акушерок-мужчин, большинство матерей по-прежнему использовали традиционный путь.

Однако вскоре были изобретены и другие медицинские разработки, которые сделают беременность более легкой и безопасной. К середине-концу девятнадцатого века анестетики стали более понятными. Врачи научились использовать химические вещества для обезболивания раненых пациентов, что было особенно полезно во время операции.Королева Виктория, например, просила хлороформ при родах.

Несмотря на то, что медицинские работники с готовностью адаптировали анестезию для других целей, облегчение боли во время беременности поначалу не одобрялось. В Библии Бог наказал Еву после того, как она съела запретный плод, заключается в том, что она испытает сильную боль, когда родит детей. Поэтому во многих христианских культурах считалось долгом женщины перед Богом испытывать боль во время родов.

В тот же период было обнаружено, что патогены ответственны за распространение болезней и инфекций.Врачи разработали антисептические и гигиенические средства, которые резко снизили смертность от хирургических вмешательств. Это позволило женщинам сделать кесарево сечение, не умирая позже от инфекции. Раньше кесарево сечение использовалось только в тех случаях, когда мать не ожидала выживания. До открытия микробной теории и антисептиков врачи вызывали гораздо больше смертей, чем акушерки, потому что они не мыли руки между различными медицинскими процедурами, передавая инфекции от больных людей матерям и младенцам.

Эти и другие события означали, что к 1900-м годам США и Канада окончательно отказались от акушерства в пользу акушерства. Это было не так в других странах, особенно в странах с меньшими экономическими ресурсами. Однако многие развитые страны, такие как Великобритания, также сохранили институт акушерства, несмотря на то, что они занимались акушерством.

К 1950-м годам 88% процентов родов происходило в больнице под контролем врача. Женщин лечили медсестры и врачи, и во время родов они лежали горизонтально, а не стояли или стояли на коленях.Первым президентом США, родившимся в больнице, был Джимми Картер. Он родился в 1924 году на предприятии в Джорджии, где его мать работала медсестрой.

Современные роды

Последние десятилетия характеризовались совершенствованием акушерства и изобретением новых репродуктивных технологий. Мониторы сердца предупреждают врачей, когда плод находится в бедственном положении. Ультразвук и другие технологии визуализации позволяют определить пол детей и потенциальные проблемы с беременностью. Женщины принимают пренатальные витамины, которые сохраняют здоровье им и их детям.Эти и другие нововведения снизили уровень материнской и внутриутробной смертности во всем мире.

Последние десятилетия также отмечены расширением прав и возможностей женщин. В течение 20-го века женщины в США и во всем мире вошли в профессию врача. Они сами могли стать акушерами-гинекологами, а не только мужчинами. Во многих странах акушерки и медсестры составляют более половины работников здравоохранения.

В 1970-х годах возникло естественное движение за рождение ребенка. Матери начали экспериментировать с домашними и водными родами и с отказом от обезболивания.Эти женщины хотели большего контроля и более личного опыта. Движение, однако, подвергается критике за то, что заставляет женщин, которые хотят использовать врачей и эпидуральную анестезию, чувствовать, что их роды менее «естественны» или что у них никогда не было «настоящих» родов. Правда в том, что никто не должен заставлять женщину переживать по поводу того, какой вариант родов она выберет.

Те, кто ищет золотую середину между больницами и домашними родами, могут воспользоваться услугами родильных домов, акушерок и доул.Хотя акушерки по сути могут заменить акушера-гинеколога, доулы не практикующие врачи. Вместо этого они действуют как эмоциональная поддержка до и во время родов.

Пока мы не отточили процесс родов до совершенства. В некоторых странах, где здравоохранение недоступно, уровень смертности матерей и младенцев все еще высок. Во время родов по-прежнему возникают осложнения, которые травмируют матери и приводят к рождению детей с ограниченными возможностями. Однако мы прошли невероятно долгий путь всего за несколько столетий из более чем 200 000 лет на Земле.

«Чудо родов»: изображение рожениц в средневековых рассказах о чудесах | Социальная история медицины

Аннотация

В этой статье исследуется, как рассказы о трудных родах, содержащиеся в средневековых рассказах о чудесах, могут способствовать нашему пониманию опыта беременности и родов в Англии XII века. Беременные женщины и роженицы, хотя и редко встречаются в ранних коллекциях, все чаще становятся заметными в чудесах конца XII века.В этой статье делается попытка объяснить, почему чудеса при родах стали появляться чаще и приобрели более медицинский характер. Обсуждение сосредоточено на двух собраниях чудес святого Фомы Кентерберийского, написанных Бенедиктом Питерборо и Уильямом Кентерберийским в 1170-х годах. Объяснение более частого появления чудес при родах можно найти не в изменении отношений между людьми и святыми ходатаями или в современном интересе к материнству Девы Марии, а в конкретном контексте культа святого Фомы и нового акцента. дан для свидетельских показаний.

В своем томе Сделать женскую медицину мужским за 2008 год Моника Грин утверждала, что участие мужчин в женской медицине, как медицинской, так и хирургической, значительно возросло в период между двенадцатым и шестнадцатым веками и что маскулинизация, отнюдь не « современная » трансформация, женская медицина была средневековым явлением. 1 Чтобы аргументировать свою позицию, Грин использовала почти исключительно доказательства сохранившихся акушерских и гинекологических текстов. Однако в своем предисловии она провозгласила, что «история средневекового женского здоровья могла, без сомнения, быть написана полностью на основе жизней святых или процедур канонизации, извлекая из этих документов… рассказы о трудных родах, неизлечимых болезнях и различных попытках найти облегчение.’ 2 Цель этой статьи — сделать, как предлагает Грин, изучить, как рассказы о трудных родах, найденные в английских чудесных коллекциях XII века, могут внести свой вклад в историю средневекового женского здоровья и, в частности, их опыт беременности и родов. .

Однако при ближайшем рассмотрении этот, казалось бы, простой проект оказывается намного сложнее. На удивление мало рассказов о чудесах рассказывают о роженицах. Более того, не только женщины, страдающие от схваток, пропадают без вести, но и те, у кого есть проблемы с зачатием, страдают тяжелой беременностью или испытывают послеродовые осложнения, одинаково заметны по их отсутствию.Двенадцатый век был периодом расцвета агиографического письма. Рассказы о житиях святых и об их посмертных чудесах множились. Купманс предлагает консервативную оценку, полагая, что число собраний о чудесах, написанных в Англии между 1080 и 1220 годами, превышает 75, и утверждает, что существует «мания собирательства чудес». 3 В то время как тексты, относящиеся к первой половине долгого XII века, содержат в среднем от 10 до 30 глав, те, что составлены во второй половине, значительно длиннее; несколько превышают 100. 4 Сотни историй о чудесах были написаны в этот период, но лишь очень небольшая часть рассказывала о женщинах, рожавших или испытывающих послеродовые проблемы. Причем манера их изображения сильно различается. В некоторых из этих текстов упоминание беременных или рожениц составляет всего пару предложений, в то время как в других они являются главными героями длинного повествования о чудесах, снабженных именем, местожительством и иногда даже медицинскими записями. Тем не менее, ни в одном тексте этих чудес не бывает слишком много.Книга Вильгельма Кентерберийского Miracula S. Thomae , написанная между 1172 и 1179 годами, содержит семь — наибольшее число в единственном собрании. Но с учетом того, что сборник насчитывает 409 чудесных историй, рассказы о тяжелых родах составляют всего 1,7% от общего количества. 5 Этот профиль не является уникальным для Англии. 6 Историки, работающие над собраниями житий и чудес святых из Франции, Испании и остальной Европы, обнаружили аналогичные результаты. Пьер-Андре Сигаль изучил более 5000 рассказов о чудесах, созданных во Франции, большинство из которых были написаны между 1050 и 1150 годами, и обнаружил, что только 0.5 процентов были связаны с родами: он нашел только 17 историй, связанных с обратным бесплодием, и только 11 историй об облегченных родах. 7 В своем мастерском обзоре процедур канонизации тринадцатого и четырнадцатого веков Андре Вошес отметил, что чудеса при родах составляют наименьшую категорию всех чудес: в тринадцатом веке они составляли 1,2 процента, а в тринадцатом веке достигли все еще скромной цифры 3,3 процента. цент в четырнадцатом. 8 Беременность и роды в Средние века оставались на агиографической окраине.

Недостаточная представленность беременных и рожениц вызывает недоумение, особенно потому, что женщины, как получатели чудес, сами по себе все более заметны в чудесных коллекциях. В трех английских коллекциях конца XII века, в коллекции Годрика из Финчале, Фридсвейда из Оксфорда и Оббе из Колдингема, на самом деле женщин-получателей больше, чем мужчин. 9 Хотя первые два из этих текстов изображают святых, занимающихся тяжелым положением беременных или рожениц, следует отметить, что таких чудес очень мало; только три из 110 чудес связаны с рождением ребенка в случае Frideswide и три из 225 в случае Годрика.Даже в собрании, содержащем большинство случаев, то есть о Вильгельме Кентерберийском, вдвое больше женщин обращались за помощью к Томасу из-за своей слепоты, чем за его вмешательством во время беременности или тяжелых родов. 10

Учитывая центральную роль материнства в жизненном опыте большинства женщин, беременные и роженицы явно недопредставлены. Роды были самым опасным занятием, которое могла сделать средневековая женщина, и, возможно, поэтому мы могли ожидать, что они прибегли к помощи святых для обеспечения безопасных родов.Таким образом, прежде чем мы начнем оценивать, как эти повествования могут способствовать нашему пониманию средневекового опыта беременности и родов, позвольте нам сначала спросить, почему в агиографической литературе так мало чудес, касающихся деторождения?

Хотя ответы на этот вопрос были получены, до сих пор они были менее чем убедительными. И Пьер-Андре Сигаль, и Андре Вошес считали, что все дело в изменениях правил ходатайства. 11 В раннем средневековье считалось, что сила святого, или virtus , пребывает с его мощами.Посещение гробницы и прикосновение к ней было единственным способом получить доступ к этой силе. Исцеление происходило на месте святыни, обычно после того, как больной проситель провел ночь в молитве на коленях или спал на полу в церкви. Когда наступало утро, они вставали или просыпались отдохнувшими и исцеленными. Нетрудно понять, почему могло быть так мало рожениц, посещающих святыни. Женщины, страдающие от истощения из-за продолжительных родов или борющиеся с тазовым предлежанием или поперечным предлежанием, или, возможно, в процессе выкидыша, были бы не в состоянии путешествовать в тот самый момент, когда требовалась помощь святого.Более того, для женщин (и мужчин), обращающихся за помощью по поводу своего бесплодия, излечение не обязательно было бы сразу очевидным. Просители, скорее всего, вернулись бы домой, прежде чем осознали, что зачали. Чтобы проинформировать хранителей святыни об их успехе, потребовалось бы второе паломничество, которое немногие могли себе позволить.

Ваучес, однако, утверждал, что к концу XII века начал возникать новый и важный феномен, который привел к значительным изменениям в отношениях между людьми и небесными заступниками — идея призыва издалека. 12 Вместо того, чтобы идти к святыне и просить помощи у святого, люди все чаще обращались к святому в собственном доме, на работе или в момент опасности. Они призывали святого по имени и просили его о помощи в обмен на обещание будущей преданности. Таким образом, паломничество к святыне стало условием выполнения святым своей стороны сделки; путь благодарения в отличие от молитвы. И Сигал, и Ваучес ссылаются на этот новый метод получения помощи святых как на причину (хотя и незначительно) более высокого числа рожениц в собраниях чудес позднего средневековья.Вместо того, чтобы на самом деле посещать святыню, женщины в муках родов просто должны были дать обет, что они пойдут в какой-то момент в будущем. Это сделало намного более вероятным включение чудес родов в чудо-сборники. Последующее паломничество благодарения дало женщинам возможность рассказать свои истории регистраторам святынь, которые отвечали за регистрацию чудес.

Образцы ходатайства, возможно, изменились к концу двенадцатого века, но, как объяснение малочисленности рожениц в более ранних рассказах, это не совсем убедительно.Некоторые тексты начала XII века предполагают, что беременные и роженицы не только обращались за помощью в святыни, но и делились своими историями с регистраторами монастырей, отвечающими за эти святыни. То, что истории этих женщин не были записаны в настоящие рассказы о чудесах, предполагает, что монашеские авторы сознательно решили исключить их.

Одно из самых ранних упоминаний о женщинах, ищущих святых для помощи им во время родов, можно найти в краткой книге чудес, приложенной к книге Эдмера Vita Sancti Anselmi . 13 Эдмер, монах кафедрального монастыря церкви Христа в Кентербери, был близким другом и доверенным лицом архиепископа Ансельма. Вскоре после смерти архиепископа в 1109 году Эдмера попросили написать краткую биографию своего друга для частного чтения и назидания общины Крайст-Черч. Посмертные чудеса, однако, были более поздним дополнением, завершенным после 1122 года. 14 В них Эдмер упоминает пояс, который принадлежал Ансельму, но теперь совершал чудеса исцеления.Он очень подробно описал, как пояс вылечил рыцаря по имени Хамфри от водянки, избавил Истрильду, дворянку, от неустановленной тяжелой болезни и снизил высокую температуру у монаха. 15 Тем не менее, почти как запоздалая мысль, он также заметил, что «… это обычная практика для больных людей со всех сторон, и особенно для женщин, которым грозит опасность при родах, просить пояс с благочестивым намерением и в твердой надежде. что они восстановят свое здоровье, если только смогут пользоваться им на время.’ 16 Очевидно, женщины привыкли брать пояс, чтобы помочь им во время родов. Более того, Эдмер и его товарищи-монахи знали о чудесах, приписываемых этому поясу: «И из всех тех, кому мы сочли нужным доверить пояс по их просьбе, в твердой вере в свое выздоровление, мы не имеем этого день слышал о том, кто тщетно надеялся » 17 Женщины разыскали пояс и, вернув его монахам, поделились с ними своими историями. Несмотря на то, что Эдмер слышал истории об успехе ремня во время родов, он решил не выделять ни одного из них для дальнейшего развития.Возможно, это было сделано для краткости, так как он опасался, что станет «обременительным» для своей аудитории, если он «… опишет одно за другим чудеса, сотворенные одним лишь этим поясом». 18 Однако затем он приступает к запуску в еще одну историю о том, как пояс вылечил одного из братьев Крайст-Черч, страдающего от опухоли. 19 Вывод неизбежен; водянка, лихорадка, опухоли и неуточненные недуги должны считаться более заслуживающими внимания, чем избавление от тяжелых родов.

Но в чем похвалы? Хотя заманчиво делать поспешные выводы о предполагаемой ценности таких чудес по сравнению с другими, более разумный и полезный подход помещает эти чудеса в контекст целей и забот Эдмера. Рукописная традиция указывает на то, что книга Эдмера vita развивалась и расширялась в течение 12 лет. 20 Было три отдельных этапа, которые можно проследить по множеству копий, найденных в Соединенном Королевстве и на континенте: vita , vita с двумя посмертными чудесами и, наконец, vita вместе с целая книга чудес.Ричард Саузерн предположил, что Эдмер добавил чудеса вскоре после 1114 года, когда вопрос о святости архиепископа горячо обсуждался в общине Крайст-Черч. 21 Эдмер признался, что был вынужден сделать добавления из-за «… сильной любви к [Ансельму], которая до сих пор воодушевляет некоторых из моих товарищей». 22 Позже он утверждал, что не намеревался включать какие-либо чудеса или видения поскольку он чувствовал, что это будет «бесконечное дело», и при этом он «не хотел писать об одном инциденте и отвергать другой, как если бы [он] считал одно более достойным доверия или более достойным более славным откровением, чем другое.’ 23 Он был явно вынужден изменить курс, чтобы утвердить святость Ансельма. Хотя они не входили в его первоначальный план, Эдмер подошел к описанию чудес с той же строгостью и заботой о достоверности, что и для vita : «Я использовал такие авторитеты, которые, как я был уверен, были далеко исключено всякое подозрение во лжи ». 24

Кажется, у Эдмера была личная связь с каждым из получателей чуда.Из 14 изображенных лиц шестеро были монахами в Крайст-Черч и только трое были прихожанами. Но Эдмер дает понять, что даже эти люди были известны ему лично: Хамфри, водяной рыцарь, был знаком со своим племянником Хаймо, а Эдмер сам присутствовал, когда Истрильду вылечили с помощью пояса Ансельма. 25 Несколько раз он описывал, как разговаривал с этим человеком, отмечая вопросы, которые он задавал, и ответы, которые ему давали. В прологе к « miracula » он признается, что «… упустил [ред] многие вещи, которые, как утверждали популярные слухи, были правдой, но в которых [он] не был полностью уверен.’ 26 Очевидно, он предпочитал верить свидетельствам своих собратьев и расширенного круга знакомых, чем свидетельству неизвестных незнакомцев. Когда дело дошло до решения, какие истории ему следует выбрать, оказалось, что личные отношения Эдмера с получателем чуда были более решающим фактором, чем состояние, от которого они страдали.

Второе упоминание о женщинах начала двенадцатого века, посещающих святыни для помощи во время беременности, можно найти в Vita Sancti Benigni , написанном Уильямом Малмсберийским между 1125 и 1135 годами.Этот агиографический текст отличается от агиографического текста Эдмера, потому что Уильям не приложил чудо-сборник к своему vita ; Чудеса исцеления Бенигнуса упоминаются лишь в кратчайшие сроки, втиснутые в одну главу в конце vita . Здесь мы просто узнаем, что: «Из многих провинций стекались люди [в его могилу], пораженные всеми видами болезней: слепые, немые, парализованные, прокаженные, сумасшедшие, страдающие водянкой, калека, а также женщины, которые носили мертвые зародыши в утробах; все были исцелены заслугой святого Бенигна и легким шагом вернулись домой.’ 27 Эта ссылка на женщин, ищущих помощи в изгнании умершего плода, вслед за списком довольно общих лекарств особенно соблазняет. Хотя было бы преувеличением заключить из этого, что Бенигн предлагал высокоспециализированные услуги женщинам, страдающим внутриутробной гибелью плода, по крайней мере, одна женщина обратилась к святому именно с этой целью. Таким образом, это подтверждает вывод, сделанный из Vita S. Anselmi , что, вопреки объяснению, предоставленному Сигалом и Вошезом, женщины в начале двенадцатого века действительно обращались за помощью во время беременности в святыни и, более того, что эти женщины пережили свой жизненный опыт. известно регистраторам святынь.Поэтому мы снова сталкиваемся с необходимостью учитывать краткость ссылки; неужели роды просто не обсуждались? Очевидно, что, в отличие от Эдмера, Уильям Малмсберийский решил не вдаваться в подробности каких-либо чудес, которые он приписывал Бенигнусу. Если мы сожалеем о том, что нам больше ничего не известно о женщинах, « носивших мертвые зародыши в утробе », мы, по крайней мере, можем утешить себя тем, что не знаем больше ничего о слепых, немых, парализованных, прокаженных, сумасшедших, отечных или калек которые также получили чудесные исцеления.Похоже, ни о каком чуде исцеления не стоило толковать.

Жития Ансельма и Бенигнуса, написанные Эдмером Кентерберийским и Уильямом Малмсберийским в 1120-х и 1130-х годах, содержат лишь самые краткие упоминания о беременных и роженицах, ищущих помощи в святынях святых. Это контрастирует с текстами, написанными в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков, особенно с двумя собраниями чудес, написанными в память о Томасе Бекете (ум. 1170), замученном архиепископе Кентерберийском.Здесь, например, мы находим историю Маргарет Гамильтон, у которой возникли проблемы с абортом мертвого плода. Вместо одного предложения у нас есть целая глава, объясняющая, что произошло, медицинские причины смерти ее плода и подробное описание травматических родов Маргарет, когда плод умер до того, как перешел в нормальное для родов положение с головой. вниз и задействован, нужно было поставить казенник. 28

Помимо подробной информации о получателе и ее состоянии здоровья, эти более поздние тексты также более информативны относительно того, как происходило лечение.Например, пояс Ансельма, как говорят, просто лечил женщин, которые «использовали его», но что именно они с ним сделали, мы не знаем. Однако из более поздних чудес мы узнаем, что женщины должны были носить пояс или одежду святого, чтобы получить какую-либо пользу. Альдита из Уорта работала три дня и три ночи и была близка к смерти, но однажды, окруженная ласточкой, благословленной святым Фомой, она быстро родила. 29 Похожая история рассказана цистерцианским агиографом начала XIII века Джоселином из Фернесса о Вальтеофе, аббате Мелроуза. 30 Женщине, которая много дней работала и у которой уже не было сил рожать, была оказана помощь, когда вокруг нее был обвязан ремень, принадлежащий Вальтеофу: «Как только пояс, охватывающий живот, коснулся живота роженицы, она была освобождена от тяжелого труда, окружавшего ее, и освобождена после родов » 31

Тем не менее, что любопытно, не все пояса святых использовались для ускорения родов; некоторые, по-видимому, использовались с точностью до наоборот и использовались для предотвращения преждевременных родов.Автор книги «Житие святого Гилберта Семпрингемского» в начале XIII века рассказал, как дворянке с историей последовательных выкидышей подарила пояс, принадлежавший святому, от другой знатной женщины. Носив этот пояс постоянно рядом с кожей, как святая, она зачала и родила сына. 32 Пояс, который когда-то носил отшельник Годрик из Финчале, также использовался для защиты от самопроизвольных абортов и преждевременных родов. Реджинальд Даремский, автор книги «Жизнь и чудеса» святого, рассказал, как жена Генриха Лаудонского имела три последовательных преждевременных мертворождения, но Годрик сказал ему, что если она обвяжется его поясом, когда начнутся схватки, ее ребенок будет в безопасности. 33 Эти более поздние чудеса с их именами, местами обитания, подробными медицинскими проблемами и предписанными чудесными лекарствами очень сильно отличаются от анонимных женщин, которые ранее неустановленным образом использовали пояс Ансельма. Более того, эти истории указывают на то, что к концу XII века роды и связанные с ними проблемы стали подходящими темами для полнометражных рассказов о чудесах. Вместо того, чтобы относить эти сказки к категории «народных слухов», как, вероятно, сделал Эдмер, агиографы в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков, похоже, приняли эти рассказы и сознательно выбрали их, чтобы написать для своих сборников.

В поисках объяснений этого очевидного энтузиазма по поводу чудес родов среди более поздних агиографов мы должны спросить себя, является ли это результатом изменения отношения к родам или ключ кроется в более широком контексте «мании собирательства чудес» XII века. 34 Шахар утверждал, что рост культа Девы Марии или, точнее, Марии как материнской фигуры, поднял значимость деторождения в целом. 35 В двенадцатом веке новый акцент в религиозном служении на человечности Христа, его страданиях и милосердии привел к новому почитанию его матери, Пресвятой Девы Марии.Ее материнство стало центральной темой как в современной иконографии, так и в новой религиозной литературе, посвященной ее чудесам. 36 Образы романского периода, подчеркивающие царственный аспект Марии как Царицы Небесной, уступили место более нежным изображениям, подчеркивающим теплые, интимные отношения между Девой и младенцем Христом. Возможно, неудивительно, что Дева Мария отождествлялась с помощью беременным и роженицам. В двух из ее самых ранних чудес она играет роль акушерки и помогает роженицам.Первая история о чуде касается настоятельницы, которая забеременела после того, как переспала со своим управляющим. По словам агиографа XII века Доминика из Ившема, чье собрание чудес Марии было одним из самых ранних из когда-либо написанных, две монахини обнаружили ее нескромность и мстительно рассказали епископу, который вызвал ее к своему двору. После встречи с епископом настоятельница помолилась Богородице, явившейся ей в видении и присматривавшей за ней, пока она рожала. После рождения ребенка настоятельница вернулась во двор епископа, где ей приказали раздеться.Она сняла с себя одежду, и, столкнувшись с неопровержимой правдой о небеременном теле настоятельницы, епископ признал ее невиновность и отругал двух сплетниц. 37 Хотя чудо получило беременную женщину, это не чудо родов как таковое . Игуменья обращается к Богородице не потому, что ей нужна помощь при родах, а потому, что ей нужна помощь, чтобы скрыть беременность. Чудо — не избавление от здорового ребенка, а избавление от публичного позора незаконнорожденной беременности.

Второе чудо многого не предлагает. В этой истории беременная паломница застряла во время шторма на дамбе, ведущей к островному монастырю Мон-Сен-Мишель недалеко от побережья Нормандии. У нее начались схватки, но не удалось спастись из быстро поднимающейся воды. Дева, однако, сжалилась над несчастной женщиной и укрыла ее рукавами, создав безопасную и сухую родильную палату, в которой женщина могла рожать. 38 И снова это чудо вряд ли может претендовать на опасность родов.С некоторой натяжкой можно сказать, что это иллюстрирует уязвимость беременных женщин, поскольку она не могла ходить так быстро, как другие паломники, но преобладающее беспокойство было не столько о том, что женщина рожала, сколько о том, что она может утонуть во время родов. Итак, хотя эти два чуда связаны с беременными и роженицами, строго говоря, ни одно из них не связано с родами. Конечно, они не похожи на чудеса родов, найденные в более поздних коллекциях, и особенно те (как чудеса Маргарет Гамильтон) в коллекциях Беккета, которые с их медицинскими объяснениями и графическими описаниями выкидышей, трудных представлений и послеродовых осложнений связаны с практическими реальность беременности и родов.Ответ на вопрос, почему беременные паломницы и роженицы начинают получать более высокий статус к концу XII века, вероятно, лежит в более широком контексте «мании собирательства чудес» XII века и, как будет показано ниже, в контексте, лежащем в основе производство двух Becket miracula в частности.

Ни одно другое столетие не разделяло любовную связь XII века с чудесным и не могло сравниться с его энтузиазмом в отношении письменных свидетельств. Купманс пишет о «мании», «помешательстве», которое побудило монахов и каноников по всей Англии взяться за свои перья и сохранить для будущих потомков чудеса, совершаемые святыми страны. 39 Несмотря на то, что чудо-коллекция как жанр является крупным явлением, потребовалось время для развития. Купманс выделил две отдельные фазы. Первая фаза продолжалась с до .1080 по 1140 год и совпала не только с подъемом латинской прозы в форме историй и письма, но и с более общим сдвигом в сторону авторитета письменного слова. 40 Сборники чудес, написанные в этот период, представляли собой типично средние по размеру тексты, содержащие десятки, а не сотни чудес.Более того, они стремятся сохранить те истории, которые циркулировали в монастырской среде. 41 Eadmer’s Vita S. Anselmi является примером этой ранней стадии в коллекционировании чудес. В различных рецензиях мы можем проследить первоначальное безразличие Эдмера, сменившееся растущим признанием необходимости задокументировать чудеса Ансельма и его разумную оценку того, что включить в них, отказавшись от популярных слухов в пользу авторитета его монашеских братьев.

Второй этап сбора чуда, который проходил с по .С 1140 по 1200 год произошел отход от коротких, риторически связных текстов, добавляемых к биографии святого, и возникновение обширных, бессвязных и полностью независимых собраний. Более того, авторы этих более длинных сборников полагались на свидетельства более широкой демографии. Они больше не полагались исключительно на истории, взятые из своего собственного круга общения, но активно искали истории у незнакомцев. 42 Популистское происхождение этих более поздних текстов подтверждается их содержанием; заметный рост числа исцелений и воскрешений животных выдает интересы и заботы их информаторов-непрофессионалов. 43 Две коллекции чудес, составленные в честь Томаса Беккета, убитого архиепископа Кентерберийского, представляют собой вершину этого второго этапа собирания чудес в Англии. Хотя Купманс датирует начало этой фазы .1140 и утверждает, что эти новые тенденции в коллекционировании чудес уже проявились к 1170-м годам, когда были составлены коллекции Бекета, эти два текста сыграли решающую роль в ускорении и укреплении этих тенденций. 44 Вместе они собрали почти 700 историй о чудесах, и хотя движение к более длинным коллекциям уже было очевидным, ничего подобного ранее никогда не предпринималось.Эти miracula оказали огромное влияние на развитие жанра, сформировав форму и содержание многих последующих сборников. Чтобы оценить всю степень их влияния, стоит рассмотреть контекст их создания, поскольку обстоятельства, которые привели к их составлению, были фундаментальными для определения точной формы, которую они приняли.

29 декабря 1170 года четыре рыцаря, верных Генриху II, ворвались в Кентерберийский собор, чтобы противостоять Томасу Бекету, архиепископу Кентерберийскому и непримиримому защитнику церковных свобод от королевских посягательств.Они потребовали, чтобы архиепископ сопровождал их в Винчестер, но когда Бекет отказался, они бросились на него своими мечами, отрубив ему макушку и повалив его на колени, а затем на пол. Их удары продолжали обрушиваться на упавшего архиепископа. Когда Беккет лежал мертвым, а мостовая залита его кровью и мозгами, рыцари бежали, оставив монахов Церкви Христа выйти из своих укрытий и присмотреть за телом своего возлюбленного архиепископа. Рассказы о чудесах, совершаемых Беккетом, возникли очень быстро.Действительно, в ту же ночь мужчина, как сообщается, пошел домой с тряпкой, залитой кровью, которую он промыл водой и дал попить своей парализованной жене, благодаря чему она была быстро вылечена. 45 В память святого Фомы написаны два собрания чудес. Первая была написана Бенедиктом, позже настоятелем Питерборо, и состоит примерно из 250 чудес. Хотя его текст начинается с самых ранних чудес, которые проявились всего через несколько дней после смерти Беккета, он вряд ли начал работу над своим чудом miracula до Пятидесятницы 1171 года. 46 Объем чудес, однако, был таков, что к лету 1172 года Бенедикт присоединился к его задаче с другим братом по имени Уильям, который позже получил прозвище «Кентерберийский». В своем прологе Уильям сообщает своему читателю, что он стал «соработником и помощником» Бенедикта. 47 Тем не менее, несмотря на это заявление о сотрудничестве, две коллекции были совершенно разными. При самой тщательной оценке датировки и взаимосвязи между текстами на сегодняшний день Купманс заключает: «Два коллекционера работали в тандеме, а не параллельно, и они задумывали свои коллекции как полностью независимые, отдельно стоящие тексты.’ 48 Между 1172 и 1179 годами Уильям составил вторую коллекцию чудес, состоящую из 409 рассказов о чудесах, разбросанных по шести книгам. Эти miracula были двумя крупнейшими собраниями чудес, когда-либо собранными в средневековой Англии, и вызывают вопрос, почему было написано не одно, а два таких обширных досье?

Быстрый рост культа Беккета в Кентербери в 1170-х годах совпал с другим значительным событием в Церкви — папской оговоркой о праве канонизации.До середины XII века разрешение культа было делом местных епископов. Они пользовались властью выполнять переводы, то есть эксгумацию святых и их захоронение в реликварии. Таким образом, епископальные переводы означали официальное признание святости святого. Однако со второй половины XII века сторонники мнимых культов все чаще стали обращаться за разрешением к папству. 49 Следствием этой тенденции стало создание нового агиографического материала, призванного убедить папских легатов в истинности святости святого.Хотя этот материал становился все более юридическим в результате запроса папства о informatio de partibus , в двенадцатом веке он в значительной степени сводился к переработке vita святого и добавлению небольшого списка посмертных чудес. 50 Заманчиво увидеть ту или иную коллекцию Бекета в свете просьбы о его канонизации, но это было бы анахронизмом. Жестокость его смерти уже заставила Томаса быстро стать святым, и он был официально канонизирован 10 марта 1073 года, всего через 27 месяцев после его убийства. 51 Фактически, его канонизация предшествовала написанию подавляющего большинства чудес в любом сборнике. 52

Таким образом, остается вопрос: если Беккет уже был официально канонизирован, почему было собрано два таких больших собрания чудес? Ответим на этот вопрос, задав другой: зачем собирать чудо-сборник? Обычно считается, что рассказы о чудесах имели пропагандистскую функцию, что они были предназначены для рекламы власти святого и продвижения святыни. 53 С их красочными рассказами о чудесных событиях и суровой морализацией легко представить себе мирян, слушающих их в восторге, их вера укрепляется с каждой историей. Но внимательный анализ этих текстов позволяет сделать вывод, что miracula редко когда-либо читались вслух мирянам. 54 По словам Купманса: «Есть поразительно мало свидетельств того, что это [сборник Бенедикта] когда-либо передавался в устной форме слушателям-непрофессионалам». 55 Мало того, что нет известного перевода какой-либо части собрания Бенедикта или Вильгельма на англо-нормандский французский или среднеанглийский язык, но и ни одно из чудес не упоминается ни в одной из сохранившихся проповедей. 56 В глазах Маркуса Булла огромный размер коллекций помешал бы их использованию в качестве «фонда вдохновляющих анекдотов для передачи паломникам», 57 , но, на самом деле, сомнительно, чтобы чудодейственные коллекции когда-либо были собраны специально для этой цели.

Второе распространенное предположение состоит в том, что miracula были написаны для чтения в литургической обстановке. И снова, однако, свидетельств этого недостаточно. Многие из сохранившихся литургий, посвященных памяти Беккета, упоминают чудеса, но ни одна из них не основана непосредственно на материалах, найденных в собраниях чудес. 58 Более того, текст Бенедикта сохранился в более чем 24 различных рукописях, но только одна из них выделена для чтения лекций. 59 Тем не менее, есть свидетельства того, что, хотя собрание Бенедикта могло и не быть прочитано во время литургических служб в соборе, оно вполне могло быть прочитано монахам во время главы. В своей книге «Житие святого Фомы» Уильям Фицстефен упомянул «magnus codex conscriptus», содержащий чудеса Беккета, которые публично декламировались в капитуле монастыря собора. 60 Учитывая датировку, размер и содержание двух коллекций, коллекция, к которой обращается Фитцстефен, вероятно, принадлежала Бенедикту. 61

Тот факт, что основной аудиторией Бенедикта были его собратья, монашеские братья соборного монастыря Церкви Христа, может объяснить, почему его коллекция приняла такую ​​форму и размер. Маркус Булл предположил, что сборник был составлен по сентиментальным, а не по функциональным причинам. Уловив замечание Бенедикта о чувстве утешения и возрождения, которое ощутила община, когда они увидели, как паломники толпились, чтобы войти в склеп на Пасху 1171 года, Бык опасается, что написание сборников могло « оказать благотворное, исцеляющее воздействие на монахов, восстановление чувства общности, которое было разрушено шоком убийства и неопределенностью его последствий. 62 Бык продолжает утверждать, что как элементы «формального институционального ответа на культ, чудо-коллекции стали частью процесса общинного обновления». 63

Что касается компиляции miracula, как по сути катарсическое предприятие объясняет огромный масштаб коллекций. Бенедикт и Уильям, очевидно, постарались записать все и вся. Для Бенедикта это варьировалось от спасения тонущих кораблей до восстановления утерянных сыров, а для Уильяма это включало воскрешенных свиней и поиск потерянных плащей. 64 Более того, они оба были восприимчивы к рассказам, исходящим из всех слоев общества. Бенедикт объясняет, как его коллекция была создана из трех категорий историй: «… те, которые мы видели собственными глазами, или мы слышали от тех больных людей, которые уже исцелились, и их свидетелей, или те вещи, которые мы узнали из свидетельств религиозных людей, которые видел их собственными глазами. » 65 Бенедикт явно отдавал предпочтение рассказам либо из первой, либо из третьей категории; те, которым он (или один из его братьев) лично был свидетелем, или истории, рассказанные церковниками, свидетельствам которых он безоговорочно доверял. 66 Его меньше всего устраивали истории, которые он получал от «уже исцеленных больных», тех людей, которые отправились в Кентербери, чтобы поблагодарить, совершить приношение или рассказать свою историю и, таким образом, прибыли к святыне здоровыми и бодрыми. Бенедикт, для которого видение было верой, обнаружил, что эти чудеса труднее всего проверить. 67 Тем не менее, их количество гарантировало, что он не мог оставить их в стороне: чуть менее 45 процентов его глав описывают чудеса людей, «уже исцеленных». 68 Миряне были огромным ресурсом. miracula дает реальное ощущение того, как Бенедикт разговаривает и слушает посетителей-мирян, задает вопросы и исследует их истории. Стремясь установить правдивость их рассказов, он собрал клятвы свидетелей, осмотрел камни, червей или кусочки костей, которые они принесли в качестве доказательства, и искал искренность в размере предложенного подношения.

Вильгельм, напротив, был очарован странными и чудесными историями, которые он находил среди мирян. Одно из его более поздних чудес начинается так: «Брат Уильям возвращается, чтобы услышать, какие новинки принесут люди». 69 Если коллекция Бенедикта руководствовалась принципом «сомневайся в каждом», 70 Уильям подходил к тому, чтобы «выбирать то, что хочешь». 71 Более того, он решил сосредоточить свое внимание на историях, которые слышал от мирян. Менее 8 процентов его глав описывают чудеса, которые происходили в соборе, подавляющее большинство были чудесами, которые он слышал от «людей, приходящих на молитву», или из вторых рук, о чудесах мирян, которые он получил от религиозных людей. 72 Ему нравились более сенсационные истории: рассказы о костях, выброшенных через нос, о девочках, которые бросаются в колодцы, а не тонут, и изуродованные пальцы и гениталии вырастают заново. 73 Тот факт, что miracula Уильяма содержит больше чудес родов, чем любая другая коллекция XII века, не должен вызывать удивления; это была именно та история, которая могла бы понравиться. Более высокий уровень заболеваемости беременных и рожениц нельзя объяснить изменениями в социальном отношении к деторождению.Вместо этого все сводится к точной и настоятельной необходимости со стороны братьев Церкви Христа записывать все, что имело отношение к их возлюбленному архиепископу и пристрастию автора к сенсационным историям мирян.

Тот факт, что мы так много знаем об этих женщинах, их точном медицинском состоянии и назначенном лечении, можно, однако, отнести к другой определяющей черте «мании собирательства чудес» конца XII века, так называемой «мании собирательства чудес». «медикализация» чудесных повествований. 74 Некоторые из более поздних коллекций демонстрируют повышенный интерес к медицинским объяснениям и использованию медицинской терминологии. 75 Уильям, похоже, был более опытным в этом отношении, чем большинство других. 76 Он снабжал свои чудеса подробным описанием симптомов и регулярно давал этиологические объяснения, основанные на современной медицинской теории. Например, в чуде, касающемся Маргарет Гамильтон, он объясняет, как ее выкидыш произошел из-за потери менструальной крови.Однажды ночью зимой из-за дисбаланса (предположительно, юмора) в ее теле он рассказал нам, что Маргарет перенесла носовое кровотечение, которое длилось до утра. Затем он переходит к объяснению, что менструальная кровь, зарезервированная с момента зачатия для питания плода, была высосана, и, когда она ушла, плод умер. 77 Его объяснение согласуется с современной медицинской мудростью, которая предполагала, что менструации, обычно выделяемые из женского тела в виде отходов или избыточного вещества, задерживались в организме беременной или после беременности либо для питания ребенка в утробе матери , либо превращались в грудное молоко для кормления ребенка после рождения. 78 Кроме того, было хорошо известно, что чрезмерная кровопотеря может привести к выкидышу. 79 Его описание мертвого плода также удивительно наглядно для человека, у которого, как мы могли бы ожидать, будет ограниченный практический опыт. Когда его наконец выгнали, уши и ноздри сгнили, он вонял и почти не выглядел человеческим. 80 В другом чуде он предлагает не менее наглядное описание начала родов. Он описывает грудь женщины, которая набухает и наполняется молоком, ее гениталии расширяются, а плод шевелится с более сильным пульсом. 81 В третьем чуде Уильям приписывает мужу женщины медицинское объяснение. Он утверждает, что Герберт из Фелтона сказал ему, что его жене удалось изгнать только часть последа, и в результате у нее нарушилось удержание юмора. По словам Герберта, всякий раз, когда она ложилась, эти жидкости выливались из ее наклоненных органов, влияя на ее жизненный дух, вызывая проблемы с дыханием и боли в груди. 82 Хотя Герберт из Фелтона мог быть врачом, более вероятно, что Уильям использовал его в качестве рупора для своего собственного медицинского объяснения.Уильям явно проявлял живой интерес к медицине и довольно продвинулся в понимании как древней, так и недавно переведенной арабской медицинской теории.

Выяснить, к каким текстам мог иметь доступ Уильям, трудно по двум причинам. Во-первых, чтобы делать это систематически, нужно рассматривать собрание чудес в целом, изучая медицинское содержание каждого чуда исцеления, от прокаженных до паралитиков. Во-вторых, реконструкция библиотеки Крайстчерч XII века — сложная задача.Каталог с надписью « c .1170» указывает на хорошо укомплектованную библиотеку со светской коллекцией из почти 200 томов, несомненно, идеальной для изучения гуманитарных и естественных наук. 83 Однако список не содержит ни одного медицинского текста. Тем не менее, вместо того, чтобы предполагать, что в монастыре не было никаких медицинских томов, это вместо этого предполагает, что мог существовать второй каталог или, действительно, медицинские тома были размещены в другом месте, возможно, даже в лазарете. Конечно, к тому времени, когда в 1331 году был составлен второй каталог, в библиотеке монастыря было около 90 медицинских томов, и вполне вероятно, что значительное количество из них датировалось XII веком, если не раньше. 84 Будучи одним из крупнейших и наиболее важных домов бенедиктинцев в нормальной Англии и резиденцией архиепископов Кентерберийских, монастырь Крайст-Черч, вероятно, имел доступ к самым последним достижениям в области медицины. Он мог бы подключиться к богатым культурным сетям, существовавшим между великими европейскими бенедиктинскими домами, в то время как контакты между нормандскими владениями Англии и Сицилии, которые господствовали над большей частью южной Италии в XII веке, хорошо задокументированы. 85 Таким образом, Вильгельм Кентерберийский, вероятно, имел доступ не только к переводам Константина Африканского из Монте-Кассино, но и к многим медицинским текстам, изданным в южно-итальянском городе Салерно. Для сравнения, каталог 1202 года, в котором перечислены коллекции, принадлежащие Рочестеру, гораздо меньшему бенедиктинскому монастырю, содержит 29 различных медицинских томов, включая многие раннесредневековые, константианские и салернитанские тексты. 86 Весьма вероятно, что владения Крайст-Черч были такими же обширными и во всех отношениях космополитическими, если не намного больше.

В дополнение к здравому теоретическому пониманию, возможно, Уильям также имел некоторый практический медицинский опыт. В своей «Жизни святого Фомы» он рассказывает, что по возвращении Беккета из ссылки в начале декабря 1170 года архиепископ послал гонца для подслушивания в доме графа Корнуолла. 87 Посланник был послан под видом врача, так как граф, как известно, страдал от свища. Однако «лекаря» узнал один из слуг короля, который назвал его «Уильямом из семьи прелата Кентерберийского».Граф тайно велит Уильяму поспешно вернуться к Бекету, иначе он будет убит. Уильям возвращается и рассказывает свою историю Джону Солсберийскому, который просит его оставить это дело при себе. Есть веские основания полагать, что Уильям, автор miracula , а затем vita , также мог быть тем Уильямом, который упоминается в vita , который облачился в образ врача. Для начала на протяжении всей vita и в своем посвящении, которое предваряет его чудо-сборник, Уильям говорит о себе в третьем лице. 88 Более того, наш автор был рукоположен в диаконы вскоре после этого инцидента и подчеркивает, что он был единственным из общины Церкви Христа, удостоенным такой чести. 89 Могло ли его рукоположение быть наградой за оказанные услуги? Наконец, как мог Уильям, автор, узнал об этих конфиденциальных событиях, если бы он сам не участвовал? Конечно, если бы они действительно были одним и тем же Вильгельмом, было бы всего , играя роль врача; все это было всего лишь попыткой попасть в дом графа Корнуолла.Однако посланнику, вероятно, потребовались бы некоторые медицинские навыки, чтобы выдать себя за врача. Граф, страдающий от свищей, определенно не подозревал его, поэтому очевидно, что «Уильям» был довольно талантлив в этой сфере деятельности.

Даже если мы предположим, что Вильгельм Кентерберийский имел какое-то медицинское образование, маловероятно, что он имел большой практический опыт родов. Действительно, для большинства монахов знание акушерства и гинекологии было чисто академическим, поскольку мир репродукции и деторождения был далек от их замкнутой жизни. 90 Однако нельзя сказать, что они полностью игнорировали то, что происходило в родильной камере. Доверие к чудо-коллекциям подчеркивалось включением определенных деталей, которые давали им возможность укорениться в повседневном мире повседневной жизни. Эти тексты, таким образом, являются ценными источниками информации о том, как монахи понимали практические аспекты деторождения и их жизненный опыт. Для начала, эти рассказы указывают на то, что роды были почти исключительно женской областью.Акушерки присутствуют в большинстве чудес при родах, обычно во множественном числе. Действительно, в одном из чудес коллекции Бенедикта семь акушерок находились в родильной палате, чтобы помочь страдающей отечностью Элизе Миддлтон. 91 Врач упоминается только в одном случае, когда он, как утверждается, отказался от надежды на выздоровление женщины после того, как не удалось принять различные зелья и лекарства, которые он прописал. 92 Акушеркам пришлось наблюдать за сложными родами, и их обычно описывают как «неспособных помочь», после чего они уходят в сторонку, чтобы посмотреть, как разворачивается чудо.Только в одном случае есть какие-либо признаки того, какую помощь они могли бы предложить. Уильям описывает, как рука, в отличие от головы, появилась первой, и, несмотря на все усилия акушерок вернуть ее, рука распухла до размера копыта. Он пишет, что добросовестные акушерки продолжали свои усилия, но в конце концов пришли к выводу, что лучше ампутировать конечность, чем рожать мертвого младенца или рисковать жизнью матери. 93 Очевидно, что акушерки будут играть активную роль.Греческий врач второго века Соран из Эфеса инструктировал акушерок «осторожно вставлять пальцы во время расширения и вытягивать плод вперед, уступая дорогу, когда матка сжимается, но слегка подтягивает, когда она расширяется». 94

Совсем недавно Маркус Булл утверждал, что Уильям, несмотря на его теоретический и, возможно, практический опыт медицины, пренебрежительно относился к светской медицине. 95 Это правда, что иногда Уильям действительно делает, казалось бы, ехидные замечания.Например, он комментирует, что клерк из Линкольна, которого вылечил Сент-Томас, не получил от врачей ничего, кроме расходов и отчаяния. 96 Тем не менее, в этом эпизоде ​​с акушерками нет ничего, что указывало бы на то, что Уильям принципиально не одобрял то, что пытались сделать акушерки. Нет никакого смысла в том, что они не должны были пытаться повернуть ребенка или что они обязательно делали это неправильно, только то, что это не имело успеха. Врач-неудачник часто встречается в агиографических текстах. 97 Однако этот мотив вовсе не означает конфликт или вражду между целителями, но вполне возможно, что этот мотив был просто риторическим ритуалом. Чудодейственные лекарства явно более чудесны, если они излечивают явно неизлечимое. Акушерки, сознательно стремящиеся перевернуть ребенка, являются продолжением этого риторического приема, их неудача лишь усиливает поистине чудесную природу лекарства, предоставленного святым Фомой.

Помимо рожениц, в средневековую родильную камеру регулярно заходили акушерки и побежденный врач, священники и мужья.Во время предыдущего чуда, когда акушерки тщетно пытались протолкнуть ручку ребенка обратно в родовой канал, женщина начала готовиться к смерти и послала за священником. По прибытии, однако, вместо того, чтобы совершить последние обряды, он признался, что немедленно «обратился к естествознанию разума с трудом». 98 Только когда он сам убедился, что ампутация была действительно единственным вариантом (и курсом действий, который он не желал убеждать женщину рассмотреть), он наконец обратил свое внимание на бессмертную душу женщины. 99 Этот приходской священник мог быть просто заядлым любителем, но эта история действительно предполагает, что духовенство могло сыграть определенную роль в определении лечения. Конечно, в более позднее Средневековье церковные власти четко давали указания приходским священникам, что в случае смерти матери во время родов священник должен был проинструктировать акушерку вскрыть мертвую мать и извлечь живого младенца. 100

Родовая камера могла быть в основном женским владением, но на пороге мужья явно присутствуют.Они часто были в отчаянии и стремились помочь своим женам и маленьким детям, чем могли, обычно связывая себя клятвой св. Фомы. 101 Одно чудо рассказывает историю Элеоноры, которая рожала три дня или больше. Она была в опасной близости от смерти, когда ее муж, Уильям, рыцарь из Оксфорда, повесил ей на шею реликвии святого Фомы, после чего она быстро родила сына. Неясно, как рыцарь смог добраться до этих реликвий, и не совсем ясно, чем они были, были ли это куски костей, пряди волос или куски ткани.Нам говорят, однако, что он испытывал большое сострадание к своей жене, особенно потому, что «она еще не достигла того возраста, в котором ей следовало бы стать матерью». 102 Эти рассказы о чудесах демонстрируют детальное знание практических аспектов родов и родов, и, хотя они, возможно, давали возможность продемонстрировать медицинскую храбрость Уильяма, в конечном итоге они возникли из описываемого опыта женщин-мирян.

Итак, возвращаясь к комментариям Моники Грин, цитируемым во введении, история женского здоровья действительно может быть написана на основе чудесных сборников.Их рассказы о трудных родах, чудесным образом ускоренных благодаря вмешательству святых, являются важным источником для воссоздания опыта беременности и родов в средневековой Англии. Тем не менее, чудотворные коллекции представляют собой сложный источник, и к ним следует относиться осторожно и внимательно относиться к факторам, определяющим их составление и распространение. Статус чудес при родах значительно изменился в течение двенадцатого века. Это изменение было связано не с возрождением интереса к деторождению или материнству, а с глубокими изменениями в природе источников, использованных для составления этих текстов.Хотя свидетельство мирян было отвергнуто Эдмером как «популярный слух», 50 лет спустя Уильям Кентерберийский восхищался этими новинками и возможностями, которые они предоставили ему для демонстрации святости Беккета. Более высокая частота беременных и рожениц, обнаруженная в более поздних коллекциях, была не более чем случайным следствием этого сдвига в воспринимаемом статусе свидетельских показаний непрофессионалов. Тем не менее, этот сдвиг был счастливой случайностью для историков социальных и медицинских наук, потому что только благодаря расширению числа свидетельств паломников мы можем взглянуть на жизненный опыт родов в двенадцатом веке, понаблюдать за персоналом, присутствующим в родильной камере, и узнать о методах и процедурах, которые они практиковали.

Финансирование

Эта работа была поддержана фондом Wellcome Trust [номера грантов 084161, 088708].

Благодарности

Я признателен профессору сэру Джеффри Ллойду и профессору Джону Блэру за комментарии к более ранним наброскам этой статьи и Майклу Стонтону за его совет относительно Уильяма Кентерберийского.

Заметки автора

© Автор, 2012. Опубликовано издательством Oxford University Press от имени Общества социальной истории медицины.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями некоммерческой лицензии Creative Commons Attribution (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0), которая разрешает неограниченное некоммерческое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинала.

Уникальная икона: Будущая Богородица

В наши дни мы часто называем женщину, ожидающую ребенка, беременной, от латинского слова, которое означает тяжелая.Гораздо более удачный способ обозначения этого состояния использовался на Руси в древности: «не праздная», т.е. та, которая занята вынашиванием ребенка и готовится к родам, что лучше всего было бы перевести на английский как «ожидающая».

Икона с изображением Будущей Богородицы была обнаружена при реставрации фресок XIV века в монастыре в селе Дирби, Грузия, в конце 1990-х или начале 2000-х годов.

Это изображение, как и иконка «Пророчество Симеона», отсылает к отрывку из Евангелия, где праведный Иосиф Обручник, которому было поручено хранить целомудрие самой чистой Девы, осознал, что Она беременна.[B] До того, как они сошлись вместе, она была найдена с младенцем Святого Духа.

Праведник был смущен и планировал отпустить ее втайне, чтобы евреи не забросали ее камнями до смерти как распутную женщину в соответствии с их обычаем. В этот момент его заверил Ангел, что ее зачатие было целомудренным и таинственным. Тогда Иосиф, ее муж, будучи человеком справедливым и не желавшим делать из нее публичный пример, решил тайно увести ее. Но когда он думал об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять себе Марию, жену твою, ибо зачатое в ней от Святой Дух.И она родит сына, и ты назовешь его ИИСУС, ибо он спасет народ Свой от грехов их.

На иконе изображена Богородица с поднятой к голове правой рукой, вытирающей слезы, а левой рукой указывающей на Иосифа, что Она не знала мужчину, т.е. она девственница. Эта икона стала широко известна и почитаема в Грузии в начале 2000-х годов.

Люди, которые по каким-то причинам не могут иметь детей, молятся перед иконой.Также беременные женщины и роженицы просят Богородицу помочь им воспитать детей в благочестии и дать им благополучие в будущем.

Интересно, что похожее изображение Богородицы, известное как Помощница в родах, было обнаружено примерно в то же время (в 1993 году) в городе Серпухов, Россия.

На ней изображена Богородица, положив ладони на живот. Младенец Иисус изображен внутри ее чрева. Люди молятся перед этим изображением, прося также о помощи во время беременности и родов.

Переведено Каталогом добрых дел

икона марии и елизаветы

43 И почему это случилось со мною, что пришла ко мне Матерь Бога моего? × Очень доволен и иконкой, и сервисом. Красивый значок. Как раз то, что я ожидал. Движение и свет в этой иконе вызывают чувство женской близости и привязанности. 5 из 5 звезд (7 035) 7 035 отзывов 28,00 $ БЕСПЛАТНАЯ доставка Любимый Добавить к другим цветам Настенное искусство, художественный принт, поэтический принт, литературный принт, «Не стой у моей могилы и плачь», подарок в связи с утратой, подарок сочувствия, Мэри Элизабет Фрай CreativeArtandInk .Смотрите больше идей о религиозном искусстве, Пресвятой Деве Марии, Пресвятой Богородице. 26 июня 2019 г. — Изучите доску Дениз Боссерт «Мария и Элизабет», за которой следят 325 человек в Pinterest. Я купил эту икону для нашего приходского книжного магазина, но когда увидел ее, то купил себе. 2 марта 2015 г. — Изучите доску Сидна Бримхолла «Мэри и Элизабет» на Pinterest. Формулировка вверху была на английском языке. Добавляйте интересный контент и зарабатывайте монеты Автор: Элизабет Уайт, 9 февраля 2013 г. Я купил этот значок для нашего приходского книжного магазина, но когда увидел его, то купил себе.(Луки 1: 39-56) «И Елисавета исполнилась Святым Духом и воскликнула с громким криком:« Благословенны вы среди женщин и благословен плод утробы вашего »». См. Ссылки на то, что вы ищете. для. Они молятся и веселятся. 2. Опубликовано Полом-Джозефом Стайнсом 3 сентября 2013 г. Икона Марии для поклонников игры «Мария I против Елизаветы I» 33041982. Купите тысячи холстов и постеров и постеров в рамке в Imagekind. Святой Елизавете Деревянная икона и ПОДАРОЧНЫЙ НАБОР для новой мамы PortraitsofSaints.Мне нравится библейский рассказ о посещении Елизаветой Марии, а Елизавета — моя святая покровительница. Записки католической женщины о проходящей сцене :: клип Гертруды Мюллер Нельсон :: Богородица Мария не имели успеха. На mommylife.net есть все, от общих тем до того, что вы ожидаете найти здесь. Чтения Евангелия для католической мессы по календарю литургии: Первое воскресенье Адвента, 2014 г. с изображением «Зубная паста Иисус» (Кендра, 2014 г., © Кендра). Размещено Элизабет Уайт 9 февраля 2013 г.Из магазина «Портреты святых». mommylife.net — это ваш первый и лучший источник всей необходимой вам информации. Luke 1: 41-44 41 И было, когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец прыгнул в утробе ее; и Елисавета исполнилась Духом Святым: 42 И она заговорила громким голосом и сказала: благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего. Читают и рисуют. 1. Когда Дева Мария, также беременная, посетила свою родственницу святую Елизавету, ребенок в ее утробе вскочил от радости от присутствия Спасителя, а святая Елизавета исполнилась Святого Духа и приветствовала Деву как благословенную среди женщин.Это одна из немногих сцен в Библии, где все главные герои — женщины. 44 Ибо вот, как только голос твоего приветствия прозвучал в ушах моих, младенец во чреве моем вскочил от радости! Самый популярный Самый последний. Получайте последние новости о новых продуктах и ​​предстоящих распродажах, Икона Посещения Богородицы и Святой Елизаветы — (12F09), РАЗМЕРЫ НЕ ТОЧНЫЕ! Это даже лучше, чем я ожидал. значок Мэри Элизабет Уинстэд Самый последний. Сестры отмечают дни рождения…. Принцесса, обращающаяся от зла ​​Приветствую вас, попутчики! чтобы помочь вам получить лучший опыт, который мы можем.В соответствии с известной местной традицией сестры через день вешают ветроуказатели возле своего дома, как сигнал соседским детям, что они могут прийти и насладиться внеклассными мероприятиями. Синай — (11S01). Узнайте больше о Благовещении Карла Генриха Блоха — картины маслом, написанной одним из самых знаменитых мастеров в истории искусства. В «Посещении» Мария обнимает свою родственницу Елизавету, а пренатальный Иоанн Креститель прыгает от радости и признания в утробе Елизаветы.На нашей иконе св. Елизаветы она держит свиток со словами псалмопевца: Славьте Господа, делающего бесплодную женщину радостной матерью. Мне нравится библейский рассказ о посещении Елизаветой Марии, а Елизавета — моя святая покровительница. Слово Адвент происходит от латинского слова adventus, что означает «приход» или «прибытие». «Моя душа провозглашает величие Господа …». 100 икон RP Мэри Элизабет Уинстед; Иконки из различных фильмов (Faults, Kill the Messenger, A.C.O.D., The Spectacular Now и Smashed) Все 100×100 пикселей; Сделано мной … Может быть, не совсем строчка, но мне нравятся фотографии встречи Мэри и Элизабет.ПОЖАЛУЙСТА, НАЖМИТЕ ДЛЯ БОЛЕЕ ПОДРОБНОЙ ИНФОРМАЦИИ, Икона Богородицы «Знамения» — (12M13), Икона Святой Анны и Богородицы (Афонской) — (1AN46), Икона Святой Анны и Богородицы (на русском языке) — ( 1AN40), Икона Святой Анны и Богородицы — Мозаика — (1AN44), Икона Святой Анны и Богородицы — ХХ в. — (1AN43), Икона Святой Елизаветы, матери Иоанна Крестителя — ХХ в. — (1EL11), Икона Ангел-Хранитель с девочкой — ХХ в. — (1AN21), Икона Богородицы, «Помощница в родах» — (12х26), Икона Сретения (Вход) Богородицы в Храм — ХХ в.- (12C02), Икона Мироточивой Гавайской Иверской иконы Богородицы — (12G37), Икона Благовещения — ХХ в. — (12D01), Икона Христа Невинного любителя — (11S05), Икона Христа Вседержителя — VI в. Mt. Адвентский сезон всегда начинается в четыре… ​​Мэри навещает Елизавету. она ca…. Купите Мэри и Элизабет Дороти Вебстер Хоксли репродукции картин мастеров изящного искусства на Imagekind.com. Это изображение Посещения Марии и Елизаветы было заказано для Монастыря Посещения на севере Миннеаполиса, группы сестер-монахов, очень близких и дорогих моему сердцу.Надеемся, вы найдете то, что ищете! Гирландайо, Посещение. Пришел хорошо защищенным в пузырчатой ​​пленке, и они отправили его мне быстрее, как и просили. Самым захватывающим, что она сделала, было сказать «да» ангелу, невероятный ответ мужества и веры. Смотрите еще идеи о блаженной матери, святой марии, католической.

Blattellidae против Blattidae,
Является ли масло Babassu устойчивым,
Население округа Филадельфия 2019,
Как приготовить легкое тесто,
Кунжутно-имбирная заправка Калории,
Семена свеклы Амазонка,
Master Lab Face Mask Отзывы,
Брансуик Рецепт салата из тунца,

.