Содержание

Иларион Киевский



XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Иларион

Иларион — первый киевский митрополит из русских (с 1051, до этого — пресвитер
при церкви в княжеском селе Берестове под Киевом). Его поставление было связано
с попыткой Ярослава Мудрого освободиться от опеки Византии в церковных делах.
Сведений о митрополитстве Илариона и его судьбе после 1055 года в источниках
нет. Иларион — автор блестящего ораторского произведения Древней Руси «Слова о
законе и благодати» (1037-1050). В богословском по содержанию сочинении Иларион
утверждает мысль о равенстве всех народов, высоко оценивает деяния князей,
прославивших русскую землю в других странах. Свое «Слово» Иларион закончил
молитвой за русскую землю, выразив уверенность, что русский народ никогда не
будет порабощен чужеземцами. «Слово» характеризует Илариона как незаурядного
государственного деятеля и крупнейшего писателя Древней Руси.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская
энциклопедия. 1973—1982. Том 5. ДВИНСК — ИНДОНЕЗИЯ. 1964.


Иларион (XI в.) — церковно-политический деятель, киевский митрополит с 1051, писатель. Был пресвитером (священником) княжеской церкви в с. Берестове под Киевом. Вел. князь Ярослав Мудрый, собрав епископов, впервые поставил в митрополиты «русина» независимо от Константинополя. Иларион был «мужъ благь, книженъ и постникъ», уже известный как автор «Слова о законе и благодати» — замечательного памятника древнерус. торжественного красноречия, содержащего мысли о праве Руси на равенство среди христианских народов и ее месте во всемирной истории. «Это, — по словам Д С. Лихачева, — совершеннейшее произведение и по глубине своего содержания, и по той блестящей форме, в которую оно облечено: последовательность, логичность, легкость переходов от темы к теме, ритмическая организация речи, разнообразие образов, художественный лаконизм делают «Слово» Илариона одним из лучших произведений мирового ораторского искусства». Написано оно было между 1037 и 1050. Иларион стал фактическим основателем Киево-Печерского монастыря. Он участвовал вместе с Ярославом Мудрым в создании первой рус. библиотеки при Софийском соборе; был причастен к становлению древнерус. правовой системы; поддерживал Ярослава Мудрого в борьбе за независимость от Византии. После смерти вел. князя, вероятно, был смещен, т.к. в 1055 уже был новый митрополит. Дальнейшая судьба И. неизвестна.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.


Иларион (сер. 11 в.) — древнерусский писатель, мыслитель,
церковно-политический деятель. Автор древнейшей в отечественной мысли
историософской концепции. Под 1051 г. «Повесть временных лет» сообщает об
избрании Илариона общерусским митрополитом (это был первый митрополит Киевский
из русского духовенства), до поставления Иларион был священником церкви Святых
Апостолов в княжеской пригородной резиденции Берестово. По оценкам современников
первый митропалит-«русин» был «муж благ, книжен и постник». Ядром творческого
наследия Илариона является «Слово о законе и благодати», создание которого
датируется временем между 1037 и 1050. Его перу принадлежат также «Молитва»,
«Исповедание веры» и «Слово на обновление Десятинной церкви». Иларион
прослеживает вселенский ход истории, судьбы христианизируемой Руси и дает
объяснение причин и движущих сил эпохальных событий. Иларион убежден, что
мировая история вершится по определенному Богом плану, а само движение ее
воплощается в приобщении все новых и новых народов к «благодати» (христианству).
Славянам, как и другим народам, уготовано пройти две стадии, два состояния.
Внеприродный источник благодати с неизбежностью ведет древних славян из
несовершенного прошлого (язычества) в совершенное будущее (обращение в
христианство). Исходя из идеи равенства всех народов утверждается право молодого
славянского народа «быть новыми мехами для старого вина», осуждаются претензии
Византии на монопольное обладание «благодатью» и кичливость греков перед
«молодыми народами» как лишенными собственной истории варварами. Иларион
высказывает патриотическую мысль о великом предназначении Руси, ее способности
творить великие свершения. С одной стороны, русская история — это часть мировой,
а с другой — богатое и славное событиями прошлое, в котором прославляются даже
великие деяния языческих князей. Вселенское мировоззрение христиан у Иллариона
оплодотворено патриотической идеей. Его философско-историческая доктрина служила
обоснованием национальной независимости страны. В вопросах онтологии мыслитель
склонялся к гармонизации идеального и материального начал бытия. Он был уверен,
что осмысленный разум» открывает возможность познания общества, истории и Бога.
Идейное наследие Илариона сообщало творческие импульсы русской духовности,
искавшей в рамках православия собственных путей самовыражения.

В. В. Мильков

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН.
Научно-ред. совет: В.С. Степин,
А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т.
II, Е – М, с. 93-94.


Иларион (кон. Х-нач. XI в. — ок. 1054/1055) — идеолог древнерусского
христианства, митрополит Киевский (с 1051), писатель и мыслитель, мастер
торжественного красноречия, автор «Слова о законе и благодати» и ряда других
произведений. Иларион — старейший из отечественных мыслителей, чьи творения
сохранились до наших дней. Его яркое и разностороннее дарование проявилось в
переломную эпоху Ярослава Мудрого (1019-1054), когда ширилось и укоренялось на
Руси христианство, наблюдался подъем в государственном, культурном и церковном
строительстве. К сожалению, почти все следы жизни Илариона затерялись в веках.
Данных о биографии мыслителя несоизмеримо мало в сравнении с тем вкладом,
который он внес в развитие отечественной культуры. Древнейшее из сообщений
содержится в «Повести временных лег», где под 1051 г. помещен рассказ об
избрании Илариона общерусским митрополитом (впервые высший церковный пост занял
русский по происхождению кандидат). В его выдвижении решающую роль, скорее
всего, сыграли личные качества: незаурядный ум, литературно- публицистические
способности и праведный образ жизни (он был «муж благ, и книжен, и постник»).
Отсутствие у кандидата на высший церковный пост высокого сана и избрание его
несколькими епископами свидетельствует о том, что во времена Ярослава митрополия
утверждалась независимо от Византии и находилась под контролем княжеской власти.
С именем И. связывается возникновение Печерской обители. Им был составлен
отличающийся от византийского права церковный Устав, определивший нормы
поведения в быту, регламентировавший жизнь церкви. Основным занятием Илариона
была книжная деятельность. Правда, до сих пор не установлены все сочинения,
составляющие его литературное наследие. Кроме «Слова о законе и благодати» его
перу, несомненно, принадлежат «Молитва», «Исповедание веры» и «Слово на
обновление Десятинной церкви». Для более чем десяти работ авторство
устанавливается предположительно. Весьма вероятно, что Иларион, отличающийся
глубокими богословскими познаниями и едва ли не самый образованный для своего
времени автор, вышел из среды тех грамотников, которые согласно летописной
статье 1037 г. были приближены к князю и по его указанию переводили книги,
необходимые для распространения христианства. Ядром творчества И., бесспорно,
является «Слово о законе и благодати», создание которого приходится на время
между 1037 и 1050 гг. Иногда дату конкретизируют, поскольку только в день 26
марта 1049 г. совпадает Благовещение и Пасха, о которых идет речь в произв.
Содержание же самого соч. далеко выходит за рамки проповеди, приуроченной к
конкретной дате. В нем в глубоко эмоциональной, образно-поэтической форме дается
теоретическое осмысление мировой и отечественной истории, освещаются
животрепещущие проблемы, с которыми столкнулась христианизируемая держава.
Поэтому «Слово» следует рассматривать как программу, заявленную Иларионом
накануне избрания его в митрополиты. Памятник распадается на три части. В зачине
речь идет вроде бы о вынесенном в заглавие соотношении Ветхого и Нового заветов,
но на деле автор прослеживает ход вселенской истории, дает объяснение причин и
движущих сил событий. Согласно И., мировая история вершится по определенному
Богом плану, а само движение ее воплощается в приобщении все новых и новых
народов к «благодати» (т. е. христианству). Таким образом, каждому народу на его
пути уготовано пройти две стадии, которые характеризуются с помощью библейской
притчи о Сарре и Агари. Родившийся от рабыни Агари сын Авраама Измаил
олицетворяет собой эпоху рабства (закон), а законнорожденный Исаак —
освобождение (благодать). Внеприродный источник благодати с неизбежностью ведет
народ из несовершенного прошлого в совершенное будущее. В соч. И. едва ли не
впервые в христианской литературе звучит идея равенства всех народов. Исключение
составляют только нуден, возвеличившие свое превосходство н застывшие в рабском
состоянии законности. Вторая часть «Слова» всецело посвящена отечественной
истории, которая рассматривается как ответвление мирового процесса. Здесь
утверждается право молодого славянского народа «быть новыми мехами для старого
вина» и отрицаются претензии Византии, присвоившей себе монополию на «благодать»
и рассматривавшей «молодые народы» как лишенных собственной истории варваров,
как объект миссионерства. Иларион выражает глубоко патриотическую мысль о
великом предназначении своего народа, его праве и способности творить великие
свершения, причем здесь отсутствует притязание на первенство. В «Слове» равно
осуждаются как национальная замкнутость иудеев, так и стремление к национальному
превосходству греков. Русский народ, как и другие народы, проходит в своем
развитии два этана — дохристианский и христианский. На смену «идольскому мраку»
приходит «благость». Между «идольским мраком» и «законом» не ставится знака
равенства в силу того, что законность отождествляется с национальным эгоизмом.
Парадоксальным образом апология православия соединяется Иларионом с гордостью за
языческое прошлое своей страны, чему уделено много внимания в заключительной
части «Слова». Идейно-смысловая вершина его — Похвала князю Владимиру и всему
роду предков, в которой действие «благодати» как бы распространяется на
дохристианское прошлое Руси. В прославлении настоящего через прошлое четко
очерчена национальная идея. С одной стороны, русская история — это часть
мировой, с другой — богатое собственными, достойными памяти событиями прошлое.
«Слово» Илариона — это доктрина национальной независимости и исторического
оптимизма. В онтологическом плане она строилась на сближении божественного и
земного. В ней заключена также опирающаяся на «смысленный разум» гносеология,
открывающая возможность творческого познания Бога, общества, истории. Эти
установки позволили И. глубоко осмыслить действительность и открыть перед
потомками смысл давно прошедших событий. Заключенные в его творчестве идеи и в
последующие времена давали импульсы рус. духовности, искавшей в рамках
православия собственных путей самовыражения.

В. В. Мильков

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное.
Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко,
А.П. Поляков. – М., 2014, с. 220-222.

Литература: Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава 1 //
Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе. М., 1844. Ч. 2. С.
1-91; Розов Н. Н. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI
века // Slavia. 1963. Roc. 31. P. 141-175; Калугин Ф. Г. Иларион митрополит
Киевский и его церковно-учительные произведения // Памятники древнерусской
церковно-учительной литературы. Спб., 1894. Вып. 1. С. 47-85; Жданов И. Н. Слово
о законе и благодати и Похвала кагану Владимиру // Соч. Спб., 1904. Т. 1. С. 1
-80; Молдаван А. М. Слово о законе и благодати Илариона. Киев, 1984;
Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986. Ч. 1-2; Замалеев А. Ф.
Философская мысль в средневековой Руси (XI -XVI вв.). Л., 1987. С. 109-116;
Живой памятник русской литературы // Альманах библиофила. Вып. 26: Тысячелетие
русской письменной культуры (988-1988). М, 1989. С.23-135; Русская идея.М„ 1992.
С. 18-36; Кузьмин А. Г. Первый митрополит русин Иларион // Великие духовные
пастыри России. М,, 1999. С. 44-64; Ужатое А. Н. Из лекций по истории русской
литературы XI — первой трети XVIII в.: «Слово о Законе и Благодати» Илариона
Киевского. М, 1999: Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. Спб., 2000.
С. 116-133; Он же. Духовная дружина русской автокефалии. Иларион Киевский //
Россия XXI. ML, 2009. № 4, 5.


ИЛАРИОН (XI в.), митрополит
Киевский. Первый русский (по происхождению)
предстоятель нашей Церкви Иларион был поставлен
на митрополию в 1051 собором архиереев по воле вел.
кн. Киевского Ярослава Мудрого. Сам факт его
поставления имел в глазах современников
промыслительный характер: “Вложил Бог князю в
сердце, и поставил его (Илариона) митрополитом в
Святой Софии”.

“Муж благ, книжен и постник”,
по выражению летописца, Иларион был давно
известен киевлянам как пресвитер княжеской
церкви Святых Апостолов в местечке Берестове под
Киевом. Там, возможно, и написал он свое
знаменитое Слово о
законе и благодати
”,
ставшее
одной из первых попыток христианского
осмысления русской истории. Творение Илариона
есть как бы голос всенародного раздумья о
призвании русского народа — “глас радования”
православного люда, ощутившего избавление от
томительного рабства греху и в то же время
напряженно размышляющего о том, какого служения
ожидает Господь от Своих новообретенных чад.
Мысли, созвучные “Слову”, мы встречаем во многих
памятниках эпохи, и это свидетельствует, сколь
серьезно занимали они внимание всего общества.

Главным прозрением Илариона
стало его утверждение о духовной природе той
силы, которая соединила разрозненные славянские
племена в единый народ. Митрополит говорит о
русском народе как о целостности, объединенной
под властью Божией вокруг религиозного
христианского начала, идеал которого воплощен в
Православной Церкви. Само “Слово” является едва
ли не единственным памятником XI в., в котором
употреблено словосочетание “русский народ”, а
не обычное для того времени понятие “Русская
земля”.

В этом стремлении к
христианской святыне как к национальному идеалу
— истоки русской соборности, “собранности”
вокруг Церкви, сознания духовной общности
народа, коренящейся в общем служении, общем
долге. Соборность — это единство народа в
исполнении христианского долга и
самопожертвовании, в стремлении посильно
приблизиться к Богу, “обожиться”,
“освятиться”, воплотить в себе нравственный
идеал Православия. “Благодать же и истина всю
землю исполни, — возвещал митрополит, — и вера во
вся языки простреся и до нашего языка русского…
Не невеждам ведь пишем, а обильно насытившимся
книжной сладостью, не врагам Божиим-иноверцам, но
сынам Его, не чужим, а наследникам Небесного
Царства”. Общность территории и происхождения
соединились с общностью религиозной судьбы —
так было положено начало образованию русской
православной государственности.

Чудом просвещения Владимира началось
распространение веры: “…Когда он жил и пас землю
свою справедливо с мужеством и пониманием, тогда
сошла на него милость Всевышнего — взглянуло на
него Всемилостивое око благого Бога, и воссиял
разум в сердце его, чтобы понять суетность
идольской лжи и обрести единого Бога, создавшего
всю тварь видимую и невидимую”. Начавшаяся при
особенном Божием благоволении, русская судьба и
дальше видится Илариону как результат
непрестанного промыслительного попечения: “И
так, веруя в Него, и святых Отцов Семи Соборов
заповеди соблюдая, молим Бога еще и еще
потрудиться и направить нас на путь,
заповеданный Им”.

Митрополит говорит о Богом
определенной роли именно для русского народа,
“спотыкавшегося” ранее “на путях погибели” (то
есть, по сути, и не бывшего русским народом в том
смысле, как он его понимает), а ныне “во всех
домах своих” восклицающего: “Христос воскресе
из мертвых!” Эти-то, славящие Христа, и молят Бога
“еще и еще потрудиться и направить нас на путь,
заповеданный Им”, то есть открыть, для чего
новообращенным дано ощутить и осознать свою
общность, для чего определено им быть единым
народом, каковы в качестве такового их
обязанности.

Цель этого всенародного
единения в духе церковного миропонимания —
сохранить чистоту веры, удержать ее апостольскую
спасительную истину, “святых Отцов Семи Соборов
заповеди соблюдая”. Здесь — корни русской державности,
понимающей государственную мощь не как
самоцель, а как дарованное Богом средство к
удержанию народной жизни в рамках евангельской
непорочности.

Молитва Илариона, помещенная в
конце “Слова”, возносимая им “от всея земли
нашея”, как бы подводит итог сказанному: “Не
оставь нас, — взывает к Богу Иларион, — хоть еще и
заблуждаемся, не отвергай нас, хоть еще и
согрешаем пред Тобой… Не погнушайся, хоть и
малое (мы) стадо, но скажи нам: “не бойся, малое
стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам
Царство” (Лк. 12:32)… Научи нас творить волю Твою,
потому что Ты Бог наш, а мы люди Твои… Не
воздеваем рук наших к богу чужому, не следуем ни
за каким лжепророком, не исповедуем еретического
учения, но к Тебе, истинному Богу, взываем, к Тебе,
живущему на небесах, возводим наши очи, к Тебе
воздеваем руки, молимся Тебе… Поэтому простри
милость Твою на людей Твоих… владыками нашими
пригрози соседям, бояр умудри, города умножь,
Церковь Твою укрепи, достояние Свое убереги,
мужчин, женщин и младенцев спаси”.

Это молитвенное воззвание
митрополита-русина, предстоятеля Русской Церкви,
печальника за вверенный ему Богом народ — стало
как бы первым словом той горячей, детской
молитвы, которую вот уже тысячу лет слагает
Россия среди бесчисленных искушений, соблазнов и
гонений, памятуя слова Священного Писания:
“Чадо, аще приступавши работати Господеви Богу,
уготови душу твою во искушение, управи сердце
твое, и потерпи” (Сир. 2:1-2).

Иларион недолго занимал
митрополичий престол, так как самостоятельное
поставление русского митрополита являлось
очевидным нарушением обычных правил. Это ли или
что другое сыграло свою роль, мы не знаем, однако
после смерти Ярослава Мудрого Иларион оставил
кафедру, которую с 1055 занимает новый митрополит
— грек Ефим. Иларион же, поселившись в Киево-Печерском
монастыре,
принял схиму. Душа его давно
тяготилась миром и стремилась к созерцанию и
безмолвию. Будучи еще пресвитером в Берестове,
он, по свидетельству “Повести временных лет”,
“ископа печерку малу двусажену” на берегу
Днепра на месте, где “бе… лес велик”, и в ней,
“приходя с Берестова отпеваше часы и молящеся ту
Богу в тайне”. В обители он переписывал книги в
келье преподобного Феодосия, пребывая у него
в послушании и спрашивая советов, когда
случались затруднения и искушения. Память прп.
Илариона, схимника Печерского, Русская
Православная Церковь празднует 21 октября по ст.
ст.

Митрополит Иоанн (Снычев)


Далее читайте:

Слово о законе и благодати
Митрополита Иллариона. (Документ).

Христианские деятели: | АВ |
ВА
| ДА | ИА | КА | МА | НА | ПА | СА |
ФА | 

Патриархи Русской
православной церкви.

Публикация в кн.: Никольский Н. К., Мат-лы для истории др.-рус. духовной
письменности, ОРЯС, 1907, т. 82, No 4.

Сочинения:

Молдаван А. М. Слово о законе и благодати Илариона. К., 1984;

Идейно-философское наследие Илариона Киевского, ч. 1. М, 1986.

Литература:

Чичуров И. С. «Книжек муж» Иларион // Прометей. М., 1990. Т. 16.

Жданов И. Н. Слово о законе и благодати и Похвала кагану Владимиру.— Соч. т.
1. СПб., 1904;

Мильков В. В. «Слово о законе и благодати» Илариона и теория «казней
Божиих».— «Альманах библиофила», в. 26. М., 1988, с. 114—121;

Макаров А. И. Нравственные воззрения Илариона Киевского.— Там же, с. 76—88.

Приселков М. Д., Очерки по церк.-политич. истории Киевской Руси X-XII
вв., СПБ, 1913;

Соколов Б., По поводу «Слова о законе и благодати Илариона», Изв. ОРЯС АН, т.
22, кн. 2, 1918;

Розов Н. Н., Рукописная традиция «Слова о законе и благодати», ТрОДРЛ, т. 17,
М.-Л., 1961;

Müller L., Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und
Glaubensbekenntnis, Wiesbaden, 1962.

 

 

Митрополит Иларион Киевский | Государственное управление в России в портретах

Святой Илларион.  Автор неизвестен

Митрополит Иларион (прозвище Русин) — митрополит Киевский и всея Руси времён Ярослава Мудрого, святитель, древнерусский писатель, мыслитель, церковно-политический деятель.

Русская Церковь была в то время митрополией, входящей в состав Константинопольского патриархата. Первыми митрополитами на Руси были греки, поставление их совершалось в Царьграде.

Великий князь Ярослав Мудрый, собрав епископов, впервые поставил в митрополиты «русина» независимо от Константинополя. Под 1051 г. «Повесть временных лет» сообщает об избрании Илариона общерусским митрополитом (это был первый митрополит Киевский из русского духовенства), до поставления Иларион был священником церкви Святых Апостолов в княжеской пригородной резиденции Берестово.

Иларион был «мужъ благь, книженъ и постникъ», уже известный как автор «Слова о законе и благодати» — замечательного памятника древнерусского торжественного красноречия, содержащего мысли о праве Руси на равенство среди христианских народов и ее месте во всемирной истории.

«Это, — по словам Д С. Лихачева, — совершеннейшее произведение и по глубине своего содержания, и по той блестящей форме, в которую оно облечено: последовательность, логичность, легкость переходов от темы к теме, ритмическая организация речи, разнообразие образов, художественный лаконизм делают «Слово» Илариона одним из лучших произведений мирового ораторского искусства».

Написано оно было между 1037 и 1050 гг. Иларион стал фактическим основателем Киево-Печерского монастыря. Он участвовал вместе с Ярославом Мудрым в создании первой рус. библиотеки при Софийском соборе; был причастен к становлению древнерусской правовой системы; поддерживал Ярослава Мудрого в борьбе за независимость от Византии.

Его перу принадлежат также «Молитва», «Исповедание веры» и «Слово на обновление Десятинной церкви». Иларион прослеживает вселенский ход истории, судьбы христианизируемой Руси и дает объяснение причин и движущих сил эпохальных событий.

Иларион убежден, что мировая история вершится по определенному Богом плану, а само движение ее воплощается в приобщении все новых и новых народов к «благодати» (христианству). Славянам, как и другим народам, уготовано пройти две стадии, два состояния.

Внеприродный источник благодати с неизбежностью ведет древних славян из несовершенного прошлого (язычества) в совершенное будущее (обращение в христианство).

В сочинении едва ли не впервые в христианской литературе звучит идея равенства всех народов. Исключение составляют только нуден, возвеличившие свое превосходство н застывшие в рабском состоянии законности.

Русский монах-летописец. Иллюстрация из кн. История государства Российского

Исходя из идеи равенства всех народов утверждается право молодого славянского народа «быть новыми мехами для старого вина», осуждаются претензии Византии на монопольное обладание «благодатью» и кичливость греков перед «молодыми народами» как лишенными собственной истории варварами.

Иларион высказывает мысль о великом предназначении Руси, ее способности творить великие свершения. С одной стороны, русская история — это часть мировой, а с другой — богатое и славное событиями прошлое, в котором прославляются даже великие деяния языческих князей.

Главным прозрением Илариона стало его утверждение о духовной природе той силы, которая соединила разрозненные славянские племена в единый народ. Митрополит говорит о русском народе как о целостности, объединенной под властью Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого воплощен в Православной Церкви.

Само “Слово” является едва ли не единственным памятником XI в., в котором употреблено словосочетание “русский народ”, а не обычное для того времени понятие “Русская земля”.

Иларион был давно известен киевлянам как пресвитер княжеской церкви Святых Апостолов в местечке Берестове под Киевом. Там, возможно, и написал он свое знаменитое “Слово о законе и благодати”, ставшее одной из первых попыток христианского осмысления русской истории.

Рождество Христово. Новгородская школа. Первая половина XV в.  ..

Митрополит говорит о Богом определенной роли именно для русского народа, “спотыкавшегося” ранее “на путях погибели”, а ныне “во всех домах своих” восклицающего: “Христос воскресе из мертвых!” Эти-то, славящие Христа, и молят Бога “еще и еще потрудиться и направить нас на путь, заповеданный Им”, то есть открыть, для чего новообращенным дано ощутить и осознать свою общность, для чего определено им быть единым народом, каковы в качестве такового их обязанности.

Иларион недолго занимал митрополичий престол, так как самостоятельное поставление русского митрополита являлось очевидным нарушением обычных правил. Это ли или что другое сыграло свою роль, мы не знаем, однако после смерти Ярослава Мудрого Иларион оставил кафедру, которую с 1055 занимает новый митрополит — грек Ефим.

Иларион же, поселившись в Киево-Печерском монастыре, принял схиму. Душа его давно тяготилась миром и стремилась к созерцанию и безмолвию. Будучи еще пресвитером в Берестове, он, по свидетельству “Повести временных лет”, “ископа печерку малу двусажену” на берегу Днепра на месте, где “бе… лес велик”, и в ней, “приходя с Берестова отпеваше часы и молящеся ту Богу в тайне”.

В обители он переписывал книги в келье преподобного Феодосия, пребывая у него в послушании и спрашивая советов, когда случались затруднения и искушения. Память прп. Илариона, схимника Печерского, Русская Православная Церковь празднует 21 октября.

 Русская древняя рукопись. Иллюстрация из кн. История государства Российского стр.8

Настолование митрополита Иллариона (миниатюра Радзивиловской летописи)

Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947, с. 70
Н. Н. Розов. Словарь книжников и книжности Древней Руси.
Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.
В. В. Мильков. Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 93-94.
В. В. Мильков. Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 220-222.

Портреты деятелей сходных направлений деятельности:

ИЛАРИОН КИЕВСКИЙ — Древо

Иларион Русин, (+ 2-я пол. XI в.), митрополит Киевский и всея Руси, святитель

Память 21 октября, в Соборах прпп. отцов Киево-Печерских Ближних пещер и всех прпп. отцов Киево-Печерских, а также Киевских святых

Жил в эпоху великого князя Ярослава Мудрого, сына святого равноапостольного Владимира. В историю Русской Православной Церкви он вошел как первый из ее русских предстоятелей, поставленных на митрополию Собором русских епископов.

Святой Иларион родился в семье Нижегородского священника и сам был священником церкви св. Апостолов в Берестове, княжеской резиденции под Киевом, духовным отцом и сподвижником князя Ярослава.

По словам преподобного Нестора Летописца:

«Боголюбивый князь Ярослав любил Берестово и бывшую там церковь святых Апостолов, и многих пресвитеров чтил и содержал. Был среди них пресвитер имени Иларион, муж благ, и книжен, и постник. Ходил он из Берестова на Днепр, на холм, где ныне ветхий монастырь Печерский, и тут молитву творил в глухом лесу. Ископав пещерку малую двухсаженную, приходя из Берестова, пел здесь часы и молился в уединении Богу…»

Впоследствии эту пещеру занял Антоний Печерский. От преподобного Антония Иларион принял монашеский постриг.

Святой Иларион, как свидетельствуют его творения, был не просто «муж книжный», но обладал духовными дарованиями, глубиной богословского ведения. Все свои силы он отдавал служению Церкви.

Когда скончался митрополит Феопемпт, Русь находилась в состоянии войны с Византией. Соборным суждением иерархов Русской Церкви было решено поставить митрополита в Киеве, не обращаясь в Царьград, хотя Русская Церковь была в то время митрополией в составе Константинопольского Патриархата и ее предстоятелями до этого были греки. Святитель Иларион славился среди русского духовенства высотой духовной жизни и проповедническим дарованием. Незадолго до того он произнес в Десятинной церкви в похвалу святому князю Владимиру свое знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором дал богословское осмысление места Русской Церкви в истории Божественного домостроительства спасения. Это литературное произведение свидетельствует не только о богословских знаниях, но и о риторических и писательских дарованиях его автора, что заставляет предполагать, что Иларион получил высшее образование в Византии. Участвуя в посольстве ко французскому королевскому двору (ок. 1048), он имел возможность познакомиться также с Западной Европой.

Выбор Собора архиереев был по душе Ярославу Мудрому. В Святой Софии подвижник был поставлен митрополитом Киевским в 1051 году. Позже святой Иларион был утвержден Константинопольским патриархом (по другим сведениям, он так и не был утвержден и с этим связано его недолгое правление). Его деятельность проходила в период утверждения и укрепления Христианства на Руси. Для достижения успеха в этом важном деле митрополит Иларион придавал большое значение развитию грамотности.

На время его правления приходится освящение 26 ноября 1052 (1053) г. каменной церкви монастыря св. Георгия в Киеве, основанного Ярославом.

С именем Илариона связано составление церковного устава (номоканона) князя Ярослава. Впрочем этот факт ставится под сомнения учеными, относящими этот номоканон к позднейшему времени (XII-XIII вв.) [1].

Летопись не отметила года его кончины, но на погребении князя Ярослава Мудрого, 20 февраля 1054 г., святителя уже не было, а в 1055 году в Киев прибыл новый митрополит — грек Ефрем.

Молчание летописи о кончине свт. Илариона дает основания считать, что он не умер, а был устранен от управления митрополией. Удаление Илариона находилось, видимо, в связи с восстановлением прежнего порядка поставления киевских митрополитов и, вероятно, последовало вскоре после смерти Ярослава в феврале 1054 г. [1]

Оставленное им духовное наследие живет в Русской Церкви. И, прежде всего, лучшее творение древнерусской церковной литературы – «Слово о законе и благодати», известное в более 50 списках XV-XVI веков. Среди других творений святителя Илариона особо важное место занимает его архиерейское исповедание которое стало образцом епископской присяги в Русской Церкви.

Святитель Иларион был погребен в Киевских пещерах. В надписаниях его творений, в рукописных святцах и каталогах святителей, святитель Иларион неизменно именуется святым и предивным чудотворцем. Устойчивое литургическое почитание его как святого засвидетельствовано в службах Киево-Печерским преподобным. Как в службе Собору отцов Ближних пещер (28 сентября) так и в службе всем Киево-Печерским святым (2-я Неделя Великого поста) он перечисляется наравне с другими святыми иерархами Русской Православной Церкви.

Труды

  • Слово о законе и благодати (Памятники древн. рус. лит., вып. I).
  • Похвала князю (кагану) Владимиру, просветившему Русь св. крещением. (Там же).
  • Молитва к Богу от лица всей новопросвещенной Руси. (Там же).
  • Изложение или исповедание веры.
  • Поучение о пользе душевней ко всем христианам.
  • Слово к брату-столпнику.

Литература

  • Посторжинский М., прот. История русской церк. проповеди, 2-е изд. Киев, 1891, с. 11-31.
  • Соловьев С.М. История России, кн. 1-я, с. 210, 211 пр. 1-е, 254, 255, 260, 261.
  • Касаткин В., прот. Монастыри, соборы и прих. церкви Влад. еп., ч. I, 1906, с. 135, 158, 222.
  • Захарченко М.М. Киев теперь и прежде. Киев, 1888, с. 150, 229.
  • Протопопов Д. Жития святых, 1885, август, с. 436-438.
  • Токмаков И. Историч. и археологич. опис. Покровского девичьего м-ря в Суздале. М., 1889, с. 19-27.
  • Филарет (Гумилевский) И. Р. Ц., период I, с. 76, 89-91, 106 пр. 149; 119 пр. 178; 120, 155, 170-173, 185, 196.
  • Строев П., с. 1.
  • Булгаков, с. 1402.
  • Летопись Е. А., с. 362-364.
  • Н. Д., с. 12.
  • Истор. вестн., 1895, май, с. 629.
  • Ж. П. Б., декабрь, с. 1012, 1045.
  • П. С. Р. Л., т. I, с. 67, 254-255; т. II, с. 268; т. III, с. 2; т. V, с. 138; т. VI, с. 84; т. VII, с. 332, 339.
  • Ж. М. П., 1951, № 6, с. 46-48.
  • «-» 1954, № 10, с. 44.
  • БЭЛ, т. V, с. 846.
  • БЭС, т. I, с. 932; т. II, с. 1573.
  • РБС, т. VIII, с. 85.

Использованные материалы

  • Статья в портале «Православие.ru»:
  • Статья в портале «Русское Православие»:
  • Статья проекта «Русский Биографический Словарь»:
  • http://www.library.ukma.kiev.ua/collections/e_lib/addition/h…htm
  • Щапов Я.Н. Государство и Церковь в Древней Руси. М. Наука, 1989 г. Приложение I. Составитель А. В. Поппэ. Авторизованный перевод с немецкого А. В. Назаренко.


[1]  Щапов Я.Н. Государство и Церковь в Древней Руси. М. Наука, 1989 г. Приложение I. Составитель А. В. Поппэ. Авторизованный перевод с немецкого А. В. Назаренко — http://www.sedmitza.ru/text/41707.html

МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН КИЕВСКИЙ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Первый русский митрополит

В сане иеромонаха служил в церкви святых Апостолов в с. Берестово, в котором находилась резиденция киевских князей. По всей видимости, был духовником и соратником Ярослава Мудрого. Порой отлучался из церкви для молитвы в небольшой пещере, близ нее позднее поселился Антоний Печерский, основавший Киево-Печерский монастырь. В 1048 г. сопровождал дочь Ярослава во время визита к французскому королевскому дому. В 1051/1052 г. собор русских епископов возвел его в сан митрополита, что получило противоречивую оценку среди историков.  28 ноября Иларион участвовал в чине освящения церкви святого Георгия, возведенную Ярославым Мудрым в честь своего покровителя. Принимал участие в создании церковного устава князя Ярослава, давшему церкви широкие полномочия. По всей видимости, Иларион скончался еще до смерти великого киевского князя, т.к. его имя не встречается, а в 1055/1056 новым митрополитом стал грек Ефрем.

Автор «Слова о законе и благодати»

Наиболее известным произведением Илариона стало «Слово о законе и благодати», относящееся к 40-м гг. XI в. (сохранилось более 50 списков XV-XVI вв.). Центральное место в послании занимает фигура крестителя Руси, князя Владимира. Именно это позволяет ряду историков высказать гипотезу о произнесении проповеди в день смерти князя Владимира Святославовича в Десятинной церкви, где он был похоронен. Более того, многие выделяют из «Слова о законе и благодати», т.н. «Похвалу кн. Владимиру», как независимое и отдельное произведение. После проповеди, по всей видимости, была прочтена «Молитва святого Илариона», сохранившаяся в ряде рукописей отдельно от «Слова…». В любом случае «Слово…» признается исследователями старейшим оригинальным русским литературным и богословским произведением. Также сохранилось ряд других произведений (например: «Сказания о распространении христианства на Руси»), авторство которых приписывается митрополиту. Художественность его послания, богословское содержание позволяет предполагать получение им образования в Византии (Афоне или Константинополе). Отсутствие в летописях упоминаний о его кончине вызвало предположение в историографии об устранении Илариона с митрополичьей кафедры после смерти покровительствовавшему ему Ярослава Мудрого и удалении в Киево-Печерский монастырь.

Литература

  • Веретенников М. Киевский митрополит Иларион (1051-1054) // Вестник ЕДС. 2014. №2 (8).
  • Кожаев М. М. Учение о власти в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2010. №1.

святитель Иларион Киевский

Библейская история

Гимнография

Основы православия

Поучения

святитель Иларион Киевский


святитель Иларион Киевский (†~1054/5)

Биография

 

Митрополит Иларион (прозвище Русин) первый русский по происхождению митрополит в Киеве.

Сведения о жизни скудны и не всегда могут быть совершенно достоверно отнесены к митрополиту Илариону; летописи содержат ряд упоминаний имени Ларион, которые по историческому контексту идентифицируют с ним. Так, под 1051 годом «Повесть временных лет» излагает зарождение Киево-Печерского монастыря: «Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущую святых апостол и попы многы набдящю, в них же бе презвутер именемь Ларион — муж благ, книжен и постник»; он первый «ископа печерку малу двусажену» там, «кде ныне ветхый манастырь Печерьскый». Согласно записи в начале летописной статьи 1051 года в ПВЛ («лето 6559»), его («Лариона») «постави Ярослав митрополитом … собрав епископы».

В начале Устава князя Ярослава о церковных судах говорится: «Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; аже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром — дал есмь митрополиту и епископом».

Дальнейших сведений нет; но под 1055 годом Летопись Новгородская II упоминает имя другого митрополита — Ефрема, из чего предполагают, что сразу по смерти Ярослава 20 февраля 1054 года он был смещён. Его противоканоническое поставление (Киевская митрополия находилась в составе Константинопольского Патриархата и Киевские митрополиты поставлялись решением Вселенского Патриарха и императора) могло быть обусловлено тем, что по смерти митрополита Феопемпта Русь находилась в состоянии войны с Византией.

Иларион Киевский — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

В Википедии есть статьи о других людях с именем Иларион.

Митрополи́т Иларио́н (прозвище Русин; умер ок. 1055 года) — митрополит Киевский и всея Руси времён Ярослава Мудрого, святитель. Первый митрополит славянского происхождения в Древнерусском государстве. Автор «Слова о законе и благодати» (1030—1050).

Память святителя Илариона совершается 21 октября (по юлианскому календарю).

Биографические сведения

Сведения о жизни скудны и не всегда могут быть совершенно достоверно отнесены к митрополиту Илариону; летописи содержат ряд упоминаний имени Ларио́н, которые по историческому контексту идентифицируют с ним. Так, под 1051 годом «Повесть временных лет» излагает зарождение Киево-Печерского монастыря: «Боголюби́вому бо кня́зю Яросла́ву, лю́бящю Бересто́вое и це́рковь ту су́щую святы́х апо́стол и попы́ мно́гы набдя́щю, в них же бе презву́тер и́менемь Ларио́н — муж благ, кни́жен и по́стник»; он пе́рвый «ископа́ пече́рку ма́лу двуса́жену» там, «кде ны́не ве́тхый манасты́рь Пече́рьскый»[1]. Согласно записи в начале летописной статьи 1051 года в ПВЛ («лѣ́то 6559»), его́ («Ларио́на») «поста́ви Яросла́в митрополи́том <…> собра́в епи́скопы»[2].

В начале Устава князя Ярослава о церковных судах говорится:

«Се яз князь вели́кий Яросла́в сын Володи́мерь, по да́нию отца́ своего́ съгада́л есмь с митрополи́том с Ларио́ном, сложи́л есмь гре́ческий номокану́н; а́же не подоба́еть сих тяжь суди́ти кня́зю, ни боля́ром — дал есмь митрополи́ту и епи́скопом»[3].

Дальнейших сведений нет; но под 1055 годом Новгородская I летопись упоминает имя другого митрополита — Ефрема[4], из чего предполагают[5], что сразу по смерти Ярослава 20 февраля 1054 года он был смещён.

Поставление Илариона было сделано не Константинопольским патриархом, а собором русских епископов. В историографии предполагается, что это могло быть обусловлено конфликтом между князем Ярославом и патриархом[6].

Творчество

Ему принято приписывать авторство произведения, известного как «Слово о законе и благодати», дошедшее в более чем 50-и списках XV—XVI веков. Атрибуция некоторых из них — сомнительна.[источник не указан 640 дней]

Синодальный список[7], кроме собственно «Слова о законе и благодати», также содержит «Молитву» («Молитва преподобнаго отца нашего Илариона, митрополита Российскаго»), «Исповедание веры», написанное, очевидно, по случаю его поставления, и Похвалу Ярославу Мудрому.

В. В. Мильков указывает, что «его перу, несомненно, принадлежат „Молитва“, „Исповедание веры“ и „Слово на обновление Десятинной церкви“»[8].

Примечания

  1. ↑ Лаврентьевская летопись. — ПСРЛ, 1962, т. 1, стб. 155—156.
  2. ↑ ПВЛ: 1051
  3. Бенешевич В. Н. Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русской церкви до эпохи Петра Великого. — Пг., 1915. — С. 78.
  4. ↑ ПСРЛ, 1965, т. 30, стр. 190.
  5. ↑ Иларион, митрополит киевский.
  6. Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. СПб., 2008. — С. 33.
  7. ↑ ГИМ, Синод. собр., № 591.
  8. ↑ http://www.hrono.ru/biograf/bio_i/ilarion_kiev.php

Литература

  • А. А. Турилов, Э. П. Р., Э. П. И. Иларион // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — Т. XXII. — С. 122-126. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
  • Иларион / В. В. Мильков // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Мюллер Л. Киевский митрополит Иларион: жизнь и творчество // Мюллер Л. Понять Россию. М., 2000. С. 88-164.
  • Посторжинский М., прот. История русской церк. проповеди, 2-е изд. Киев, 1891, с. 11-31.
  • Соловьев С. М. История России, кн. 1-я, с. 210, 211 пр. 1-е, 254, 255, 260, 261.
  • Касаткин В., прот. Монастыри, соборы и прих. церкви Влад. еп., ч. I, 1906, с. 135, 158, 222.
  • Захарченко М. М. Киев теперь и прежде. Киев, 1888, с. 150, 229.
  • Протопопов Д. Жития святых, 1885, август, с. 436—438.
  • Токмаков И. Историч. и археологич. опис. Покровского девичьего м-ря в Суздале. М., 1889, с. 19-27.
  • Филарет (Гумилевский) История Русской Церкви, период I, с. 76, 89-91, 106 пр. 149; 119 пр. 178; 120, 155, 170—173, 185, 196.
  • Строев П., с. 1.
  • Булгаков, с. 1402.
  • Летопись Е. А., с. 362—364.
  • Н. Д., с. 12.
  • Исторический вестник, 1895, май, с. 629.
  • Ж. П. Б., декабрь, с. 1012, 1045.
  • П. С. Р. Л., т. I, с. 67, 254—255; т. II, с. 268; т. III, с. 2; т. V, с. 138; т. VI, с. 84; т. VII, с. 332, 339.
  • Ж. М. П., 1951, № 6, с. 46-48.
  • «-» 1954, № 10, с. 44.
  • БЭЛ, т. V, с. 846.
  • БЭС, т. I, с. 932; т. II, с. 1573.
  • Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896—1918. т. VIII, с. 85.

Ссылки

Иларион, митрополит киевский, Словарь книжников и книжности Древней Руси

отв. ред. Д. С. Лихачев

Иларион (сер. XI в.) – митрополит киевский, оратор и писатель, церковно-политический деятель. Сведения о жизни и деятельности митрополита И., содержащиеся преимущественно в Начальной русской летописи, дают мало для его биографии, но помогают создать представление о нем как о выдающемся деятеле периода политического и культурного подъема Киевской Руси.

Под 1051 г. в Повести временных лет так излагается начало истории Киево-Печерского монастыря: «Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущую святых апостол и попы многы набдящю, в них же бе презвутер именемь Ларион – муж благ, книжен и постник». Он первый «ископа печерку малу двусажену» – для уединения и молитвы – там, «кде ныне ветхый манастырь Печерьскый» (Лаврентьевская летопись. – ПСРЛ, 1962, т. 1, стб. 155–156). Эти сведения следует сопоставить с известием той же летописи под 1037 г. – о том, как князь Ярослав, «собрав писце многы», организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым при киевском Софийском соборе первую русскую библиотеку («Ярослав, любя церковныя уставы, попы любяше по велику, излиха же черноризьце, и книгам прилежа и почитая е часто в нощи и в дне», стб. 151–152), «Мних и пресвитер», как сам называет себя И., при том «муж книжен», был в числе приближенных Ярослава. Именно его «постави Ярослав митрополитомь… собрав епископы», как об этом говорится в краткой записи в начале летописной статьи 1051 г. и повторяется далее, в рассказе об основании Киево-Печерского монастыря.

И. был единомышленником и помощником Ярослава в его борьбе за политическую и идеологическую независимость от Византии. Об этом свидетельствует поставление его, «русина», собором епископов на пост главы русской церкви – в нарушение прерогативы константинопольского патриарха.

В начале одного из старейших памятников русского права – Устава князя Ярослава о церковных судах – говорится: «Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; аже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром – дал есмь митрополиту и епископом» (Бенешевич В. Н. Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русской церкви до эпохи Петра Великого. Пг., 1915, с. 78). Ярослав Мудрый, последовав примеру своего отца, – «съгадав», т. е. посоветовавшись с И., осуществил частичную реформу византийского канонического права (см.: Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. – ВВ, М., 1971, т. 31, с. 71–76).

Дальнейшая судьба И. неизвестна, но под 1055 г. в НIIЛ упоминается новый митрополит – Ефрем (ПСРЛ, 1965, т. 30, с. 190). Вероятнее всего, сразу же после смерти Ярослава (в 1054 г.) И. был смещен с поста главы русской церкви и заменен митрополитом-греком, присланным константинопольским патриархом, как это делалось до этого и много веков в дальнейшем. Логично предположить, что И. после своего низложения удалился туда же, откуда был призван на пост главы русской церкви, – в Киево-Печерский монастырь. Возможно, именно он упоминается в Патерике Киево-Печерском – там, где говорится о «черноризце Ларионе», который был «книгам хитр писати и съй по вся дьни и нощи писаше книгы в келии… Феодосия» (Пам’ятки мови та письменства давньоï Украïни. Киев, 1930, т. 4, с. 49).

Сохранился еще один источник сведений о жизни и деятельности И. – запись от имени И. о поставлении на пост главы русской церкви. Она находится в списке его сочинений (сер. XV в.): «Аз милостию человеколюбиваго бога мних и пресвитер Иларион изволением его от богочестивых епископов священ бых и настолован в велицем и богохранимом граде Кыеве яко быти в немь митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559 владычествующу благоверьному кагану Ярославу сыну Владимирю, аминь» (ГИМ, Синод. собр., № 591, л. 203).

В этом сборнике, содержащем, кроме сочинений И., Историческую палею, апокрифическое «Откровение» Мефодия Патарского и сочинение о литургии, надписанное именем Григория Богослова, в единственном известном доныне списке находится первоначальная и полная редакция Слова о законе и благодати. Известный московский ученый-археограф А. В. Горский, обнаруживший и в 1844 г. впервые опубликовавший по данному списку Слово о законе и благодати, а также следующие за ним Молитву и Исповедание веры, убедительно доказал, что весь этот цикл принадлежит одному автору, назвавшему себя в заключающей его приписке, приведенной выше. И эта атрибуция подтверждается древней традицией: в многочисленных списках одно из сочинений этого цикла – Молитва надписана именем митрополита И. А она настолько близка – по своему содержанию и стилю – к Слову о законе и благодати, что долгое время считалась заключительной его частью.

В настоящее время безусловно принадлежащими митрополиту И. считаются: Слово о законе и благодати («О законе Моисеом данеем и о благодати и истине Иисус Христом бывши. И како закон отиде, благодеть же и истина всю землю исполни и вера в вся языкы простреся и до нашего языка рускаго. И похвала кагану нашему Влодимеру, от него же крещени быхом»), Молитва («Молитва преподобнаго отца нашего Илариона, митрополита Российскаго») и Исповедание веры, переписанное в Синодальном сборнике вслед за Символом веры и заканчивающееся цитированной припиской И. о его поставлении в митрополиты.

Кроме перечисленных, в рукописной книжности бытовал еще ряд религиозно-нравоучительных сочинений, надписанных именем «святого Илариона» и в числе их «Слово к брату столпнику», в заголовке которого в качестве автора иногда называется «Иларион, митрополит Киевский». Перечень этих сочинений, а также всех известных тогда списков Слова о законе и благодати и Молитвы И. см. в кн.: Никольский. Повременной список, с. 75–122. Принадлежность их, даже последнего, перу И. еще ждет своего доказательства: до сих пор внимание исследователей привлекает исключительно Слово о законе и благодати, а также Молитва И. И объясняется это, конечно, тем, что первое из названных – первое Слово русской литературы – отличается исключительной, первостепенной важностью идейно-политического содержания и совершенством формы. Поэтому в наши дни Слово о законе и благодати привлекает пристальное внимание не только филологов – языковедов и литературоведов, но и историков общественной мысли, философии и эстетики. Основой идейно-политического содержания Слова о законе и благодати является апология Русской земли, влившейся – после принятия христианства – в семью европейских народов в качестве равноправного ее члена. По мнению его автора, успех самой миссии князя Владимира был обусловлен тем, что он и его предки «не в худе и неведоме земли владычьствоваша, нъ в Руске, яже ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли». С некоторой долей поэтического гиперболизма здесь утверждается, что Русская земля была уже достаточно известна задолго до принятия христианства. Однако это нисколько не уменьшает в глазах автора Слова заслуги князя Владимира, и Слово о законе и благодати в последней своей части превращается в развернутый и восторженный панегирик крестителю Руси, а также его сыну – Ярославу.

Последнее, как можно предположить, и ограничило распространение первоначальной редакции: авторитет князя Владимира в глазах потомков был несравнимо выше, чем его старшего сына. Поэтому наибольшее распространение получила «усеченная» редакция Слова, в которой все относящееся к деятельности Ярослава Мудрого, пропущено: она сохранилась в более чем 30-ти списках XV–XVII вв. и представлена фрагментом XII–XIII в. Существует еще одна редакция Слова о законе и благодати – «усеченно-интерполированная», представленная десятком-полтора списков XV–XVII вв. В ней заметно усилен богословский элемент, отчего историческая часть несколько оттесняется на второй план.

Поводом для появления этой редакции, вероятно, послужило то, что автор Слова о законе и благодати, для доказательства величия и исторической значимости деятельности князя Владимира, привлек обильный богословский и церковно-исторический материал. Однако при этом он смело переосмыслил целый ряд положений и цитат книг Св. писания. Такое переосмысление начинается буквально с первой фразы Слова и продолжается на всем его протяжении. И в числе переосмысленных находятся цитаты из таких важнейших книг христианского вероучения, как Евангелие и Псалтирь. Цитаты из последней употребляются и для усиления эмоционального звучания – мажорного в Слове о законе и благодати, минорного в Молитве И. Во всем этом обнаруживается не только обширная эрудиция и ораторский талант И., но и та смелость в обращении с византийским наследием, которая сказалась и в его частичной реформе канонического права.

Памятник такой исторической значимости и столь сильного эмоционального звучания, как Слово о законе и благодати, не мог остаться незамеченным в литературе последующих веков – отечественной и зарубежной. Есть основания предполагать знакомство с сочинениями И. армянского писателя XII в. – католикоса Нерсеса Шнорали, влияние Слова обнаруживается на памятнике сербской литературы XIII в. – Житии Симеона и Саввы.

Что касается русской письменности и литературы, то заимствования из Слова о законе и благодати отмечаются во многих и разнообразных памятниках, начиная с Летописи Ипатьевской, кончая припиской к Сийскому евангелию 1339 г., написанному для Ивана Калиты, и Похвальным словом Василию III (Pозов Н. Н. Похвальное слово великому князю Василию III. – АЕ за 1964 г. М., 1965, с. 278–289). Известен случай использования ораторского приема И. в XVIII в. – в речи митрополита Платона по случаю Чесменской победы, когда он подошел к могиле Петра I, призывая его «восстать из гроба» и посмотреть на славные дела его преемников (Платон, митр. Полн. собр. соч. СПб., 1913, т. 1, с. 305).

С начала XIX в. Слово о законе и благодати входит в русскую историографию: по «харатейной рукописи» собрания А. И. Мусина-Пушкина оно было известно Н. М. Карамзину (История государства Российского. СПб., 1818, т. 1, примеч. 110). В настоящее время представление о вкладе И. в отечественную историографию расширяется: Д. С. Лихачев высказал предположение о том, что И. был автором Сказания о распространении христианства на Руси – одного из источников начальной русской летописи (см.: Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947, с. 70).

Публикация отдельных списков сочинений И. ввела их в историю русской словесности и литературы. О Слове о законе и благодати пишет С. П. Шевырев (История русской словесности. М., 1860, ч. 2, с. 22–23), ему посвящает специальное исследование И. Н. Жданов. В работах этих и некоторых других авторов наметилась полемика относительно идейно-политического содержания Слова, продолженная М. Д. Приселковым: в нем пытались увидеть антииудейские, антивизантийские и даже антиболгарские тенденции. В настоящее время Слово о законе и благодати рассматривается в качестве памятника, утверждающего равноправие народов, как «речь политическая, отражающая запросы и нужды русской действительности, написанная с искренним патриотизмом, пронизанная острой историософической мыслию» (История русской литературы в трех томах. М.; Л., 1958, т. 1, с. 45).

Значение деятельности и творчества митрополита И. в различных областях истории культуры Древней Руси может быть полностью и разносторонне раскрыто только после научного, критического издания его сочинений по всем сохранившимся спискам.

Изд.: Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава I. – Прибавл. к Творениям св. отцов в русском переводе. М., 1844, ч. 2, с. 1–91; Славянорусские сочинения в пергаменном сборнике И. Н. Царского. – ЧОИДР, 1848, кн. 7, № 11, с. 21–41; Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру Святому. – ЧИОНЛ, 1888, кн. 2, отд. II, с. 45–58; Мусин-Пушкинский сборник 1414 г. в копии начала XIX в. – Записки Академии наук, 1873, т. 72, Прилож. 5, с. 32–68; Отчет об экскурсии семинария русской филологии в Житомир. – Унив. изв. Киев, 1911, № 10, с. 73–88; Покровский Ф. И. Отрывок Слова митр. Илариона о законе и благодати в списке XII–XIII в. – ИОРЯС, 1906, т. 11, кн. 3, с. 412–417; Исповедание веры митрополита Киевского Илариона с записью о его наставлении. – Памятники древнерусского канонического права. Пг., 1920, ч. 2, вып. 1, с. 102–103; Des Metropoliten Ilarion Lebrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erläutert von Ludolf Müller. Wiesbaden, 1962; Розов Н. Н. 1) Синодальный список сочинений Илариона – русского писателя XI в. – Slavia, 1963, roč. 31, р. 141–175; 2) Из творческого наследия русского писателя XI в. Илариона. – Dissertationes slavicae: Acta Universitatis Szegediensis de Atilla Jozsef. Szeged, 1975, t. 9–10, p. 115–155; Die Werke des Metropoliten Ilarion. Eingeleitet, übersetzt und erläutert von Ludolf Müller. – Forum slavicum, 1971, Bd 37; Elbe H. Die Handschrift С der Werke des Metrolpoliten Ilarion. – Russia Mediaevalis. München, 1975, t. 2, S. 120–161.

Доп.: Молдован А. М. Слово о законе и благодати Илариона. Киев, 1984; Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986, ч. 1 и 2.

Лит.: Макapий. История русской церкви. СПб., 1868, т. 1, с. 127–140; т. 2, с. 5–18; Калугин Ф. Г. Иларион митрополит Киевский и его церковно-учительные произведения. – В кн.: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1894, вып. 1, с. 47–85; Жданов И. Н. Слово о законе и благодати и Похвала кагану Владимиру. – Соч. И. Н. Жданова. СПб., 1904, т. 1, с. 1–80; П[етровский] М. Иларион, митрополит Киевский и Доментиан, иеромонах Хилендарский. – ИОРЯС, 1908, т. 13, кн. 4, с. 81–133; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII в. СПб., 1913, с. 97–106; Туницкий Н. Л. Хиландарский отрывок «Слова к брату столпнику» с именем Илариона, митрополита Киевского. – В кн.: Сборник статей в память столетия Моск. духовн. акад. Сергиев посад, 1915, ч. 1, с. 375–482; Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916, с. 93–98; Никольская А. Б. Слово митр. киевского Илариона в позднейшей литературной традиции. Slavia. Praha, 1928–1929, roč. 7, seš. 3–4, с. 549–553, 853–870; Украïнськi письменники, с. 65–68; Розов Н. Н. 1) Рукописная традиция «Слова о законе и благодати». – ТОДРЛ, 1961, т. 17, с. 42–53; 2) Из истории лингвистических публикаций литературных памятников XI в. (издание А. В. Горским «Слова о законе и благодати»). – В кн.: Вопросы теории и истории языка. Сборник в честь проф. Б. А. Ларина. Л., 1963, с. 270–278; 3) Из наблюдений над историей текста «Слова о законе и благодати». – Slavia, 1966, roč. 35, с. 365–379; 4) Из истории русско-чешских литературных связей древнейшего периода: (О предполагаемых западнославянских источниках сочинений Илариона). – ТОДРЛ, 1968, т. 22, с. 71–85; 5) К изучению русско-армянских культурных связей древнего периода (митрополит Иларион и католикос Нерсес Шнорали). – В кн.: Литературные связи. Ереван, 1973, т. 1. Русско-армянские литературные связи: Исследования и материалы, с. 62–77; 6) К вопросу об участии Илариона в начальном летописании. – В кн.: Летописи и хроники. М., 1974, с. 31–36; Шохин К. В. Очерк истории развития эстетической мысли в России: (Древнерусская эстетика XI–XVII вв.). М., 1963, с. 10, 41–42; Мainka R. Von Gesetz und Gnade. Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metropoliten Ilarion. – Clarentianum, 1969, t. 9, S. 273–304; Danti A. Sulla tradizione dello «Slovo о zakone i blagodati». – Ricerche Slavistiche, 1970–1972, t. 17/19, p. 109–117; Mü11er L. 1) Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion. – Russia Mediaevalis, 1975, t. 2, S. 3–91; 2) Взаимоотношения между опубликованными списками «Слова о законе и благодати» и «Похвалы Владимиру» митрополита Илариона. – В кн.: Культурное наследие Древней Руси: Истоки, становление, традиции. М., 1976, с. 372–379; Мещерский Н. А. К изучению языка «Слова о законе и благодати». – ТОДРЛ, 1976, т. 30, с. 231–237; Молдаван А. М. 1) Лингвотекстологический анализ списков «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона. – В кн.: Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980, с. 38–52; 2) «Слово о законе и благодати»: (Сопоставление списков). – В кн.: История русского языка: Исследования и тексты. М., 1982, с. 227–261; 3) Некоторые синтаксические данные «Слова о законе и благодати» в средневековых списках памятника. – В кн.: История русского языка: Памятники XI–XVIII вв. М., 1982, с. 67–73.

Доп.: Молдован А. М. К истории составления Троицкой минеи № 678: (Значение ее для текстологического исследования произведений митрополита Илариона). – Зап. Отд. рук. ГБЛ. М., 1981, вып. 42, с. 64–76; Золотухина Н. М. «Слово о законе и благодати» – первый русский политический трактат киевского писателя XI в. Илариона. – В кн.: Древняя Русь: Проблемы права и правовой идеологии. М., 1984, с. 36–50.

Н. Н. Розов

фантастики или науки? Том 5

Мягкая обложка >>

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Часть 1.

Россия как центр «Монгольской» Империи и ее роль в средневековой цивилизации.

Раздел 1.

«Своеобразные» географические названия на картах XVIII века.

1. Введение.

2.Значение слова «Монголия», используемое авторами.

3. Кубанские татары в образе кубанских казаков на картах России эпохи Петра Великого.

4. Личность Персии.

5. Царь-Град и многочисленные города Сарая на картах петровской эпохи.

6. Датировка 750, нанесенная на русскую военно-морскую карту, доказывает, что императрица Елизавета Петровна правила в восьмом веке, считая от Рождества Христова, а не XVIII.

7. На некоторых картах XVIII века Россия и Московия написаны названиями, относящимися к разным регионам.

8. Название Российской Империи на картах XVIII века.

9. Прежняя идентичность Литвы.

Глава2.

История России в монетах.

1. Общая характеристика русской чеканки.

2. Загадочный период «отсутствия чеканки» в истории России.

3. Странное отсутствие золотой чеканки в западноевропейской валюте VIII-XIII веков.

4. Происхождение двуглавого орла на российских монетах.

5. Татарские и русские названия монет, ходивших у русских и татар.

6. Русские и татарские надписи и предположительно «бессмысленные надписи» на старинных монетах Московского княжества.

7. Двуязычный шрифт на российских монетах XIV века (русский и татарский).

8. Расположение татарских монетных дворов.

9. Почему великий князь Иван III нанес на некоторые свои монеты венгерский герб.

10. Некоторые общие соображения по ренумизматической истории.

Глава 3.

Остатки Великой = «Монгольской» Империи в документах и ​​на артефактах, найденных в Европе и Азии.

1. Якобы неразборчивые надписи на средневековых мечах.

2. Итальянские и немецкие мечи с арабскими буквами.

3. Причина, по которой коронационная мантия Священной Римской Империи покрыта исключительно арабскими буквами.

4. Церковнославянская надпись шрифтом глаголица в католическом соборе св. Вита в Праге.

5. Своеобразный титул Алексея Михайловича Романова, русского царя XVII века, начертанный на его печати.

6. Каменные чучела на древнерусских курганах.«Каменные служанки половцев».

7. Большой вклад Н. А. Морозова в историческую науку; однако его прозападная теория ошибочна.

8. Страны Западной Европы и их страх перед «монголами и татарами».

9. Великое = «монгольское» завоевание привело к миграции географических названий на запад.

Часть 2.

Китай. Новая хронология и концепция китайской истории.Наша гипотеза. Введение.

Введение.

Глава 4.

Астрономические события в «древних» китайских хрониках.

1. Актуальные астрономические события, описанные в китайских хрониках.

2. Китайские затмения.

3. Китайские гороскопы.

4. «Древний» китайский 60-летний цикл и его истоки.

5. Когда китайцы изобрели телескоп?

Глава 5.

Китайские кометы.

1. Подозрительно высокая частота наблюдений комет в Китае.

2. Годы наблюдений комет в Китае.

3. Европейские кометы и даты их наблюдений.

4. Сравнение китайского и европейского списков комет.

5. Комета Галлея.

Глава6.

Параллели между историей Европы и «древнего» Китая.

1.Общая характеристика китайской истории.

1.1. Причина, по которой китайская история настолько сложна.
1.2. Китайские имена людей и мест.

1.2.1. Что мы получаем, когда читаем китайские тексты и переводим китайские имена.
1.2.2. Европейские народы на китайской арене.

* 1) «Древние» китайские венгры.
* 2) Сербы в «древнем» Китае.
* 3) Готы в «древнем» Китае.
* 4) Донские казаки в «древнем» Китае.
* 5) Татары и турки в «древнем» Китае.
* 6) Шведы в «древнем» Китае.
* 7) Македонцы в «древнем» Китае.
* 8) Чехи в «древнем» Китае.
* 9) Самобытность «древних» китайских монголов.

2. Вехи параллелизма между китайской и фантомной европейской историей до X века н.э.

3. Ключевые моменты параллельности китайской и римско-византийской истории X-XIV веков.

4 .. Китайская история Цидана, царства пресвитера Иоанна и возникновения «Монгольской» империи.

4.1. Копирование на бумаге предыстории «Монгольской» империи в европейскую и якобы восточную «китайскую» историю.
4.2. История «Монгольской» империи в «китайских» летописях.

4.2.1. Римская и Никейская империи в «китайских» хрониках.
4.2.2. Илья Даши.
4.2.3. Гурхан.
4.2.4. «Китайский» Имиль и древнерусская река Ильмер.
4.2.5. «Китайский» город Баласагун и древнерусский город Балахна.
4.2.6. «Китайское» Семиречье-Семиречье.
4.2.7. Илья Даши стал командующим огромной армии в Семиречье.
4.2.8. О названии Китай. Почему Китай называют Китаем.
4.2.9. Грандиозная «древнекитайская» битва XIII века нашей эры.
4.2.10. Христианство Кара-Китая (Китай).Царь Скиф?
4.2.11. «Китайские» хроники, говорящие в одно время, растянулись на столетие.
4.2.12. Когда европейские хроники были перенесены в Китай?

5. История Китая после XV века.

6. «Монгольская» династия Манджу Золотой (Цин) в Китае

7. Наша реконструкция

8. Что происходило на территории современного Китая до XVII века нашей эры

9. Действительно ли бумага, порох и шелк были изобретены в Китае?

0.Об исторических источниках современных монголов

11. Где на старых картах изображен Китай?

12. Заключение

Глава 7.

Великий = «монгольское» завоевание Японии.

1. Военная каста японских самураев как потомков завоевателей Японии XIV-XV веков, происходящих из Орды.

2. Средневековая Япония могла быть христианской страной. Следы Руси или Орды в Японии.

3. Изготовление знаменитых самурайских мечей было связано с «татарским процессом» в средние века.

Часть 3.

Скифия и Великое переселение народов. Колонизация Европы, Африки и Азии Россией или Ордой в XIV веке.

Глава 8.

Западноевропейцы пишут о Великой = «монгольской» России.

1. Вторжение в Европу, Средиземноморье и Азию при Иване Калите (Бату-хане).Основание Великой = «Монгольской» Империи.

2. «Монгольская» империя и знаменитое христианское царство пресвитера Иоганнеса. Ханы «монголов» как православные христиане.

3. Великая Тартария и Китай.

4. Средневековые западные сообщения о Царстве пресвитера Иоанна, или Российской Империи (Орде) в XIV-XVI веках.

5. Царство пресвитера Иоанна, или Русско-атаманская Орда как господствующая держава XIV-XVI веков.

6. Новый взгляд на королевство пресвитера Иоанна.

Глава 9.

Славянское завоевание Европы и Азии. Редкая книга Мауро Орбини о «Славянской экспансии».

1. Помнили ли в Западной Европе «монгольское» завоевание славян?

2. Почему Петр Великий построил Петербург среди болот? Книга Мауро Орбини.

3. Завоевание Европы и Азии славянами по книге Орбини.

4. Наша концепция объясняет книгу Орбини.

5. Стороны, которые пошли на битву и победили, и те, которые проиграли, но написали историю.

6. Где Орбини проводил свои исследования?

7. Орбини знал, что историкам не понравится его работа.

8. Список источников, используемых Орбини.

9. В книге Орбини использованы западноевропейские материалы.

10. Наша точка зрения на книгу Орбини.

11. Использование кириллицы в Западной Европе по данным Орбини.

12. Орбини о славянских готовах.

13. Орбини о русских славянах или москвичах.

14. Орбини о гуннах и Аттиле как русский военачальник.

15. Венгрия в титуле русских царей.

16. Орбини о походах русских москвичей в эпоху «античности».

17. Орбини о «Финнах, или феннах, славянском племени».

18. Орбини о «славянских даках».

19. Орбини о «нормандских славянах».

20. Орбини об амазонках — «прославленных славянских женщинах-воительницах».

Глава 10.

Славяне в истории Европы по книге Воланского и Классена.

1. Почему книги Орбини, Черткова, Воланского, Классена и многих других не были ни опровергнуты, ни приняты.

2. Свидетельства славянского присутствия в Западной Европе воспринимаются как совершенно естественные с
.
точка зрения нашей концепции.

3. Воланский Ф., Классен Ю. И. и их исторические исследования.

4. Славянское присутствие в Европе описано во многих книгах, датируемых до XVIII века.

Глава 11.

Средневековые скандинавские карты и географические произведения сообщают о «монгольском» завоевании Евразии и Африки.

1. Общая характеристика географических трактатов.

2. Иафет как сын библейского Ноя.Народ, носивший это имя, и его географическое расположение.

3. Троянское завоевание Европы.

4. Славянское завоевание Европы якобы VI-VII веков нашей эры как одно из отражений русского «монгольского» завоевания XIV-XV веков.

5. Сравнение Запада и Востока в творчестве А.С. Хомяков.

Глава 12.

Западная Европа XIV-XVI веков в составе Великой = «Монгольской» Империи.

1. Странное на первый взгляд, но вполне понятное отношение Романовых к русским источникам, упоминающим Западную Европу.

2. Были ли жители дорумановской Руси действительно «боялись иностранцев», как утверждают романовские историки?

3. В Европу вторглись турки-османы = атаманы. Причина, по которой их называли «татарами».

4. Позолоченные купола России. Каков был источник серебра в России, учитывая, что в ту эпоху у нее не было серебряных рудников?

5.Бесполезные попытки западников вбить клин между союзными силами Древней Руси и турками-османами = атаманами.

6. Как Западной Европе, наконец, удалось создать враждебные отношения между Россией и Турцией.

7. Радость свободы.

8. Средневековые русские счета Западной Европы.

9. Москва как Третий Рим.

10. Насколько правдивы наши представления о средневековой западной инквизиции?

11. Личность св.Джордж.

12. Рыцарское имя Рош = Русь в истории крестовых походов.

13. Гог, монголы и татары как франкские рыцари-крестоносцы.

14. Непосредственное участие русских войск в покорении Константинополя.

15. История огнестрельного оружия: правильно ли наше восприятие?

16. Захватила ли Орда Закавказье или Западную Европу?

17. Топонимия Стокгольма, столицы Швеции.

18. Причина, по которой знаменитая икона Киккской Богородицы с Кипра до сих пор скрыта от глаз общественности.

19. «Монгольская» = Великая Империя распалась в XVII веке.

20. Погром истории Русской Орды на примере Кирилло-Белозерского монастыря.

Часть 4.

Западноевропейская археология подтверждает нашу реконструкцию, а также средневековую картографию и географию.

Глава 13.

Сохранившиеся средневековые географические карты мира не противоречат нашей реконструкции.

1. Наш анализ карт, собранных в фундаментальном атласе «Искусство картографии».

2. Выводы по средневековым картам.

3. Эволюция географических описаний и карт XI-XVI веков. Состояние, в котором они дошли до нас.

Глава 14.

Настоящее содержание знаменитой книги Марко Поло.

1. Введение. Личность Марко Поло.

2. Кто был настоящим автором книги Марко Поло?

3. На каком языке Марко Поло читал или продиктовал свою книгу?

4. Побывал ли Марко Поло на территории современного Китая?

5. Географические названия, используемые Марко Поло, считались его собственными изобретениями в Европе в течение двух столетий.

6. Какие «острова» упоминает Марко Поло?

7. Почему современные комментаторы должны «исправлять» некоторые имена, которые использовал Марко Поло, якобы по ошибке.

8. В каком направлении нужно идти, чтобы добраться из Италии в Индию и Китай?

9. Почему Марко Поло упоминает пряности, шелк и восточные изделия в целом, когда рассказывает нам об Индии или России.

10. Топонимия названия «Индия».

11. Когда и как были «локализованы» определенные географические названия, используемые Марко Поло.

12. Миниатюры в книге Марко Поло.

13. «Кузнецкий мост» в средневековом Китае.

14.Маршрут Марко Поло.

15. По Марко Поло.

16. Резюме.

17. Приложение. История Аляски.

Глава 15.

Исчезающая загадка этрусков.

1. Могущественные, легендарные и якобы загадочные этруски.

2. Что мы знаем об этрусках.

3. «Спор о древности» Флоренции и Рима.

4. Две теории происхождения этрусков — Северная и Восточная.

5. Как называли себя этруски.

6. Возможная топонимия слов «этрусский» и «тоскана».

7. Этрусские Тарквины = Тархуны = Турецкие ханы.

8. Наше объяснение спора между Флоренцией и Римом.

9. Знаменитая этрусская статуя люпина на Капитолии и дата ее создания.

10. Этруски в Библии.

11. Как называлась Священная книга этрусков? Какой была этрусская религия?

12.Внешний вид этрусской надписи.

13. Славянская археология в Западной Европе.

Часть 5.

Древний Египет в составе Великой «Монгольской» атаманской империи XIV-XVI веков.

Глава 16.

История и хронология «древнего» Египта. Общий обзор.

1. Наша гипотеза.

2. Краткое изложение средневековой истории Египта.

3. Ошибочное скалигеровское основание и объективные трудности, присущие единой хронологии Египта.

4. «Древний» Египет фараонов как христианская страна.

5. Строительные инструменты, используемые «древними» египтянами.

6. Религиозный характер многих «древних» египетских памятников.

7. Как звали египетских фараонов?

8. Почему предполагается, что до Шампольона египетские иероглифы интерпретировались ошибочно.

9. Вопрос происхождения: есть ли у китайцев египетское происхождение или наоборот?

10. Уничтожение надписей, найденных на древних артефактах Руси и Египта.

11. Кто уничтожил имена людей, городов и стран, написанные на «древних» египетских памятниках? Когда это было сделано и с какой целью?

12. Состояние «древних» египетских реликвий.

13. Пришествие могущественных мамелюков в Египет.

13.1. Мамелюки как черкасские казаки. Скалигеровская история признает, что Египет был завоеван казаками.
13.2. Кавказ и казачество.
13.3. Черкасские казачьи султаны в Египте.

14. Языковые связи между Россией и африканским Египтом в средние века.

14.1. Алфавит, используемый египетскими коптами.
14.2. Египетские имена в России.

15. Путаница между звуками R и L в египетских текстах.

16. «Древние» египетские тексты часто переписывались исключительно согласными буквами.

17. Схема нашей реконструкции истории Египта.

Глава 17.

Троянская война XIII века и фараон Рамзес II. «Древний» Египет XIII-XVI веков.

1. Народ хетов или казачьих готов. Русь или Орда в египетских текстах на египетских памятниках.

2.Великий город (цитадель) Кадеш в «древних» египетских текстах.

2.1. Город Кадеш в стране Амореев.
2.2. Лиманон = Риманон = Роман.
2.3. Кадеш как Новый Рим на Босфоре.
2.4. Город Кадеш преграждает путь в Страну готов.

3. Ханаанская земля Руфен.

3.1. Русь, или Орда ханов.
3.2. Еще одно упоминание города Халеб = Алеппо = Липецк в России (или русское слово « хлеб », «хлеб».

4. Земля Нахарана как река Ногай (или, альтернативно, Греция / Византия).

5. Кита = Китай (Китай), или Скифия.

6. Сирия и Ассирия (или Ашур в «древних» египетских надписях) как Россия или Орда.

7. Великий фараон Рамессу II = Рамзес II = Римский Иисус.

8. Рамзес, или римский Иисус как божество османов (атаманов).

9. Троянская война XIII века, или война 1453 года, закончившаяся завоеванием Царь-Града.

10. Три мирных пакта, известных в скалигеровской истории как отражение одного и того же пакта, подписанного между Россией и османами в 1253 или 1453 году.

Глава 18.

«Монгольское» нашествие XIV века в Египет как эпоха Хиксос в «древнем» Египте.

1. Идентичность «древней» династии Хиксос.

2. Почему имена почти всех хиксосов = казацких царей высечены на памятниках «древнего» Египта.

3. Знаменитый Большой Сфинкс на равнине Гизе был построен хиксосами (мамлюками).

4. Египтологи не уверены в правильности «древних» египетских имен в их переводе.

5. Египетские цари эпохи Хиксос.

6. Отношение к династии Хиксос в Египте. Эпоха, когда начали стираться воспоминания об их царствовании и зачинщики этого процесса.

Глава19.

«Древний» Африканский Египет в составе христианской «Монгольской» Империи XIV-XVI веков — его первичный некрополь и летописное хранилище.

1. Общий обзор 18 «древней» египетской династии и ее истории.

2. «Лунная», или Османская династия фараона, или «династия полумесяца».

3. Аменхотеп I и Аменхотеп IV.

4. Пирамиды и гробницы.

5. Гигантские погребальные комплексы «древнего» Египта как главного императорского «монгольского» кладбища XIV-XVI веков.Личность Тутанхамона.

6. Гипотеза: некоторые крупные постройки «античности» были бетонными.

7. Великое забытое изобретение средневековой алхимии: геополимерный бетон египетских пирамид, храмов и статуй.

8. Бетон в «древней» Римской империи.

9. Мамелюки и памятники «древнего» Египта.

10. Египетские пирамиды как скифские курганы.

11. Столица Египта была известна как Вавилония в XVI веке.Османские полумесяцы со звездой и османские «бунчуки» казаков над «древним» Египтом.

12. Художники Наполеона, похоже, боялись воспроизвести огромный православный крест на троне «древнего» египетского Колосса Мемнона в своих точных рисунках.

13. Наполеоновские художники воспроизвели христианский мотив Воздвижения Креста Господня в своих рисунках «древних» египетских колоссов Мемнона.

14. «Древний» египетский Осирис в образе Иисуса Христа.

15. «Древняя» египетская богиня Исида и ее сын Гор, скорее всего, — это Мария, Святая Богородица и ее сын Иисус Христос.

16. Две знаменитые лодки «древнего» египетского фараона Хеопса (Хуфу) были сделаны из деревянных досок. Следовательно, они очень позднего происхождения, и при их изготовлении, должно быть, использовались пилы для железа или стали.

17. Славянские орнаменты на «древнеегипетской» одежде.

Глава 20.

Фараон Тутмос III Завоеватель в образе Османской империи = атаман Мехмет II, завоеватель XV века.

1. Астрономическое датирование правления Тутмоса III по зодиакам Дендеры согласуется с Новой Хронологией Египта.

2. Великий завоеватель XV века фараон, султан и атаман Тутмос III, также известный как Мухаммед (Мехмет) II.

3. Захват Кадеша = Царь-Града фараоном (атаманом) Тутмосом в 1453 году.

4. Отношения между Русью, или Ордой, и Османской = Атаманской империей в XV веке: две части Великой Империи.

5. Завоевание атаманами Средиземноморья, Малой Азии и Европы в XV веке, согласно «древним» египетским текстам.

6. Египетский обелиск, Змеиная колонна, Готическая колонна и рыцарская статуя императора Юстиниана в Стамбуле. Название Москвы.

7. Некоторые параллели между биографиями Александра Великого и султана Сулеймана I Великолепного.

8. Расположение Мемфиса и Фив — столиц «древнего» Египта.

9. Заключение.

Часть 6.

Древняя Русь, всемирная история и география в средневековых скандинавских географических трактатах.

Глава 21. Значение известных современных географических названий в средние века. Мнение скандинавов.

1. Как мы составляли список географических отождествлений.

2. Австрия.

3. Азия = Земля озиров.Азовское море.

4. Армения.

5. Austrriki.

6. Африка. Что означало это имя в средние века? Где мы можем найти это на карте, учитывая, что «Африка» была населена многими европейскими и азиатскими народами?

7. Блаланд = «Черная земля» или Вавилон.

8. Великий Свитёд = Русь = Скифия.

9. Vina. Византия. Волга. Восточная Прибалтика.

10. Гардарики = Россия. Геон = Нил. Германия.

11.Город («Город») = Град = Боги. Скандинавы и европейцы в целом называли Россию «Землей Великого Бога» и «Землей гигантов».

12. Греция = Грикланд = Земля Святого Георгия.

13. Днепр. Дон. Дунай. Европа. Египет. Западная Двина.

14. Индия.

15. Каир = Вавилон. Кама. Каспийское море. Киев. Константинополь. Канугардр = Киев. Килфингаленд. Ладожское озеро.

16. Миклагард во Фракии и Рим в Скифии (Россия).

17. Город Муром. Нева. Непр. Новгород = Холмгард. Река Олькога и город Олонец.

18. Парфия.

19. Пермь и Бьярмаланд.

20. Полоцк. Рай. Ростов.

21. Россия.

22. Saxland. Малый свет. Северная Двина.

23. Serkland.

24. Сирия.

25. Скифия.

26. Смоленск, Суздаль, Танаис, Танаквисл, Тартарарики и др. Фракия = Турция. Финляндия. Чернигов.

27. Швеция = Малый Свет.

28. Древнее значение слова «Скандинавия».

Глава 22.

Следствия. Что сообщают о Древней Руси скандинавские географические трактаты и карты.

1. Как разные народы относились к Руси или Орде.

2. Реки, известные в средние века как Дон.

3. Сыновья библейского Иафета.

4. «Нормандская теория» в понимании после изучения скандинавских карт.

Дополнение 1.

Что случилось с сокровищницей Великой = «Монгольской» Империи после великого раскола XVII века.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

Библейская книга Откровения относится к османскому = атаманскому завоеванию XV-XVI веков.

1. Краткое изложение Апокалипсиса.

2. Военачальник Джошуа, сын Нун, как «второе пришествие» Иисуса Христа в XV-XVI веках.

3. Великий апокалиптический суд как вторжение османов = атаманов в Западную Европу в XV-XVI веках.

4. Апокалиптическое разделение наций на «чистых» и «нечистых», праведников и грешников и так далее как отражение «карантинной резни» эпидемических районов Европы и Средиземноморья османами = атаманами.

5. Очевидные следы редактирования или даже радикального переписывания, присущие Книге Откровения.

6.Возможное упоминание Ноя = Колумба и его путешествия в Новый Свет в 1492 году, сделанное автором Откровения.

7. Ожидание Судного дня в 1492 году совпало с уходом флота Ноя (Колумба) и эпохой библейского апокалипсиса.

8. Канонизация Книги Откровения как напоминания об османском = атаманском завоевании для будущих поколений.

9. МОСКВА СОБЫТИЯ XVI ВЕКА НА СТРАНИЦАХ АПОКАЛИПСИИ.

10.»АНТИЧНАЯ» РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ — ВЕЛИКАЯ = «МОНГОЛЬСКАЯ» ИМПЕРИЯ XIV-XV ВЕКОВ.

Приложение 3.
Современное состояние египетских зодиаков из Дендеры и Эсны.

1. Зодиаки Эсны.

2. Дендерские зодиаки.

Приложение 1.

Полный список источников, используемых Мауро Орбини (по итальянскому изданию 1606 г.).

Приложение 2.

Фрагмент книги Мауро Орбини «Origine de gli Slavi & Progresso dell’Imperio Loro»

——————————

ЛИТЕРАТУРА

CHRON5 — ИЛЛЮСТРАЦИИ

Вспомогательные иллюстрации

.

Древняя Русь. Мифы о Древней Руси

В условиях непрекращающегося идеологического противостояния Запада и России мифы о нашей стране не только не исчезают, но и всячески подпитываются СМИ. Так и европейской и американской публике кажется, что в России царит вечная зима, по улицам бродят медведи, а водку пьет все население. Частью национального имиджа были Ленин, автомат Калашникова и КГБ.

Но справедливости ради необходимо сказать, что мифы о России начали появляться давно, еще во времена существования на нашей территории древнего государства.И часто люди не преследовали корыстных целей, а просто не понимали наш мир, не обладали полной информацией о нем. Итак, то, что было, и сегодня существуют мифы о Древней Руси.

Русские жили в подземных норах, вымощенных бревнами.

Этот миф появился благодаря записям арабских купцов. Они путешествовали из Европы в Азию по торговым делам. И параллельно арабы записывали в свои дневники обо всех тонкостях повседневной жизни других народов.Но часто такие наблюдения были субъективными, становясь основанием для возникновения мифов. Одно из самых известных заблуждений из тех летописей, дошедших до нас сегодня, — это наблюдение за славянскими жилищами. Арабы писали, что наши предки круглый год живут в подземных норах. Создана одна комната, в центре которой горит огонь, грея камни. По словам арабов, на эти камни поливали воду, в результате чего пар стал настолько душным и горячим, что славянам приходилось спать обнаженными.

Все славяне все были язычниками.

В 988 году произошло крещение Руси, после чего начался новый этап в развитии древней общины. Уже тогда Владимир велел «рубить храмы градом», но в Европе несколько сотен лет считали, что земли славян заселены только язычниками. Не исключено, что с помощью такого мифа западноевропейская элита прикрывала свои многочисленные попытки подчинить сильную общину власти католицизма.

Бороды были знаком нечистоты.

На Руси действительно было принято носить бороду. Это для православного славянина считалось основой его добродетели. А на Западе борода легла в основу мифа о нечистоплотности славян. Только тогда русские в своих банях умывались гораздо чаще, чем изысканные дворяне из дворцов Парижа. Там вообще духи придумывали только для того, чтобы убить отвратительный запах грязных тел. У дам вообще были специальные деревянные палочки от блох отгона.

Славянские воины предпочитают атаковать с деревьев.

Столь нелепый миф появился после того, как славяне безуспешно совершили несколько набегов на Византию. В летописях есть воспоминания, что солдаты не носили доспехов и железных мечей. В случае опасности обычно лазили по деревьям. На самом деле русские солдаты на деревьях никогда не прятались, более того, они хорошо воевали в лесу. И этот миф появился благодаря разной тактике ведения боя.Русские солдаты отступили в лес не потому, что хотели уйти к деревьям. Просто в открытом бою справиться с тяжелой конницей Византии было довольно сложно. А в лесу нивелировались все преимущества кавалерии.

Славяне пошли в бой обнаженными.

У этого мифа очень специфический источник — труд «Об управлении империей», написанный императором Византии Константином VII Порфирогенитом. Это мнение послужило основанием для появления слухов о варварстве и безумии армии славян.И на самом деле Русич вышел на бой вовсе не голым, а с голой грудью. А кольчуги с тела снимали обычно только командиры отряда. Таким образом, они показали свое намерение сразиться с врагом насмерть, вдохновляя своих подчиненных своим мужеством. Командиры также показали, что не приемлют никаких переговоров, к которым постоянно стремились хитрые византийцы. Но выход в таком виде не означал, что славянские воины были лишены средств защиты. Кроме того, это подтверждают археологические находки.

Медведи водились по русским поселениям.

Этот миф популярен сегодня на Западе. Иностранцы ищут медведей на наших улицах. Оказалось, что это убеждение имеет глубокие корни. И этот миф появился еще до крещения Руси. Еще в IX веке византийские историки писали, что в чуждой им и варварской провинции славян люди поклоняются медведям как богам, а медведи в основном живут среди людей и ходят вокруг своих жилищ. Удивительно, насколько актуален этот миф о русских медведях со времен Киевской Руси.А по улицам славянских деревень действительно ходили медведи, но только во время ярмарок.

Славяне крайне нетерпимы к другим религиям.

На Западе культивируется миф о том, что славяне признают только Православие, агрессивно ссылаясь на другие религиозные верования. И хотя крещение Руси было для местных жителей трудным процессом, с приходом христианства утвердилась и религиозная терпимость. Даже в Киевской Руси были католические храмы для купцов, синагоги.Даже языческая религия, которая была запрещена, сохранялась храмами древних богов. И сегодня православие в целом демонстрирует толерантность. В одной только Москве, помимо традиционных 670 церквей и 26 часовен, есть еще 9 старообрядческих церквей, 6 мечетей и 7 синагог. Количество мусульманских молитвенных домов трудно подсчитать, но все же есть религиозные учреждения протестантов, лютеран, буддистов, армян.

Славяне были замкнутыми и негостеприимными.

Долгое время европейцы боялись путешествовать по землям славян. Этот миф мешал утверждать, что местные жители были замкнутыми и даже агрессивными. Подогревали такое мнение и неудавшаяся первая религиозная миссия, которая пришла на наши земли еще во времена княгини Ольги. Только теперь даже у славян у язычников было свое божество гостеприимства. Мифы о кровожадности наших предков исходили из того, что они не знали милосердия тех, кто посягал на их свободу, веру или богатство.Но в этом отношении славян легко понять. И сегодня россияне известны своим традиционным гостеприимством. Если в западном мире виновник торжества ожидает подарков, то люди любят отмечать свои успехи, звоня друзьям и знакомым. Сегодня возрождаются традиционные ярмарки и аттракционы.

Славяне были земледельцами.

Принято изображать древних славян, вспахивающих землю и выращивающих соответствующие культуры. Но это действительно не так.Даже во времена расцвета и расцвета Киевской Руси значительная часть ее территории была покрыта лесами. Широко известный в те времена метод подсечки и прожига выглядел маловероятным. В конце концов, это отняло у него много времени и сил. Так что сельское хозяйство развивалось очень медленно и не было общим, а носило местный характер. Древние славяне занимались в основном рыболовством, собирательством и охотой.

славян жили в лесу.

На основании предыдущего мифа соседи даже считали, что славяне жили между деревьями, как варвары.Наши предки действительно часто селились в лесах, строя там хижины и даже укрепления. Но со временем лес вокруг был уничтожен, и тогда уже образовалось полноценное поселение.

Славян вообще не было.

Это очень серьезный и оскорбительный миф о древних славянах. Соседи в те времена часто отождествляли славян с некогда жившими скифами. Бытовало даже мнение, что славянских племен слишком мало, чтобы о них серьезно говорить.Но прошло время, и мир смог увидеть величие этого сообщества.

.