Иоанн Богослов | Академия Целителей

Иоанн Богослов 6 – 101 гг.

Дни памяти : 8/20 мая, 26 сентября/9 октября (н.ст.)

На знаменитой фреске «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи по правую руку от Христа изображен человек с длинными волосами и мягкими чертами лица, которые на первый взгляд могут даже показаться женскими. На самом деле, по Евангелию, во время последней трапезы справа от Христа сидит его любимый ученик Иоанн Богослов.

Художники часто рисовали его с ангельским и несколько девичьим лицом, просто потому что он самый молодой среди первых апостолов. Во время евангельских событий ему немного за двадцать.

Иисус выделял в Иоанне, прежде всего жертвенность и духовную чистоту. Даже сам Господь прозвал апостола «Сыном грома», ведь мальчик, несмотря на свою юность, услышав зов спасителя, немедленно покинул дом родной и устремился за Проповедником. Позднее, Иоанн своей жизнью докажет одну важную истину – Господь есть олицетворение любви.

Будущий посланник всевышнего появился на свет на северо-востоке Израиля в 6, а по некоторым данным в 17 году. Мать апостола Соломия, была дочерью от первого брака святого Иосифа, потомка царя Давида, который после смерти первой жены обручился с девой Марией согласно выбору самого господа.

Согласно преданию, первосвященник по велению ангела собрал вдовцов, выдав каждому посох. В руках Иосифа посох неожиданно расцвел, что являлось божественным знаком. Так Мария стала супругой Иосифа. Таким образом, Христос приходился матери апостола сводным братом, а самому Иоанну – дядей. Отец же, Заведей был достаточно состоятельным галилейским рыбаком, у которого в подчинении были наемные работники.

Когда будущий апостол подрос, вместе с отцом и братом он начал рыбачить в Галилейском море, который сейчас называется Тивериадским озером. В работе Иоанн проявлял терпение и трудолюбие. В один из дней, на берегу, недалеко от них появился Мессия с группой верующих.

Иисус и брат Андрей сели в пустую лодку другого рыбака Симона, который впоследствии станет апостолом Петром. Всю ночь ловил Симон рыбу, но так ничего и не поймал. Тогда сам господь спустился к ним и явил, указав рыбное место. Потрясенные рыбаки вытащили столько рыбы, что их лодки стали полны до краев и едва не потонули. После этого Христос позвал их за собой, сделав своими первыми учениками.

Затем спаситель подошел и к братьям Заведеевым, бывшим среди тех, кто слушал его на берегу. Братья сидели с отцом в лодке и занимались рутинным делами. Братья немедленно откликнулись на призыв Иисуса последовать за ним. Так братья, оставив прежнюю жизнь и отца, стали одними из первых учеников Христа.

Отныне, юноша не расставался с агнецом божьим. Вел он теперь девственный образ жизни, постоянно прибывал в молитве и думал о Боге. Вскоре понял он, что господь пришел с целью показать людям путь в царствие небесное. Был он и свидетелем ряда явлений божественной силы своего учителя, которую тот открывал лишь немногим.

Так, Иоанн находился рядом с Христом при Преображении Господнем на израильской горе Фавор, при воскрешении единственной дочери начальника синагоги Иаира, при молении в Гефсиманском саду, на Тайной вечере.

Иоанн был сильно привязан к своему учителю. Любящий ученик был сильно возмущен, когда однажды перед всевышним учителем закрыли ворота и отказали в ночлеге обитатели самарянского селения. Будучи юным максималистом, Иоанн попросил разрешения наслать на них небесный огонь, но Христос запретил ему, объяснив, что они пришли спасать, а не карать. До конца жизни Мессии шел молодой Иоанн за ним.

Будучи свидетелем распятия Христа, он обещал ему выполнить последнюю его просьбу — позаботиться о Богородице. Мадонне служил апостол как собственной матери. Жила она в его доме в Иерусалиме. Незадолго до кончины, Пресвятой деве явился архангел Гавриил и подарил лилию из райского сада. Этот прекрасный цветок нес ее названый сын Иоанн во главе траурной процессии, провожая ее в последний земной путь.

После смерти Богородицы Иоанн продолжил свой праведный путь. Теперь чудеса совершать стал и он сам. Наиболее известные из них – случаи воскрешения им усопших, которые описаны в его житие.

Один из таких случаев произошел в городе Эфес. Апостол Иоанн со своим учеником Прохором работали в бане. Однажды там умер некий юноша по имени Домн. Отец юноши, узнав об этом, умер от скорби. Хозяйка бани обвинила Иоанна в смерти юноши и грозилась убить его. Помолившись, апостол Иоанн воскресил юношу, а затем его отца.

Другой случай произошел, когда в Риме апостола осудили на изгнание и отправили на остров Патмос. На судне находились царские вельможи, сын одного из них, разыгравшись, упал в море и утонул. Иоанна стали просить о помощи, но он отказал им, узнав, что они чтят языческих богов. Но Господь велел быть великодушным, и утром Иоанн все же помолился Богу о спасении язычника. Набежавшая волна вынесла живого и невредимого юношу на корабль.

Не менее известна и история, произошедшая на острове Патмос. В месте том жил волхв Кинопс, который общался с нечистыми духами. Местные жители почитали Кинопса, как бога. Когда апостол Иоанн стал проповедовать Христа, жители острова призвали волхва Кинопса отомстить Иоанну. Апостол разоблачил бесовство Кинопса, и по молитве Иоанна морская волна поглотила волхва. Народ, поклонявшийся Кинопсу, трое суток ждал его у моря, изнемогая от голода и жажды, а трое детей умерло. Апостол Иоанн, помолившись, исцелил больных и воскресил умерших.

После этих событий, Апостол Иоанн по велению божьему удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трёхдневный пост. Во время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал записывать то, что он будет говорить.

“Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый, Вседержитель” – возвещал Дух Божий через святого апостола. Так Святым была написана Книга Откровения, называемая Апокалипсисом. В книге этой раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.

За миссионерскую деятельность, нечестивые люди отправили Иоанна в ссылку. После многих лет апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжал свою деятельность, поучая христиан остерегаться лжеучителей и их лжеучений. В 95 году апостол Иоанн написал в Ефесе Евангелие. Он призывал всех христиан любить Господа и друг друга и этим исполнить заповеди Христовы. За это церковь стала именовать святого Иоанна Апостолом любви, ибо он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу. В трёх Посланиях, написанных апостолом Иоанном, говорится о значении любви к Богу и ближним.

Скончался Святой апостол Иоанн в возрасте ста с лишним лет. Он намного пережил всех остальных очевидцев Господа, долго оставаясь единственным живым свидетелем земных путей Спасителя.

Когда настало время отправляться в мир иной, апостол Иоанн удалился за пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел приготовить для себя в земле крестообразную могилу. Иоанн лег в ж\эту могилу и приказал ученикам засыпать его землей. Ученики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Они закрыли лицо святого платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли. Каждый год 8 мая из могилы святого апостола Иоанна выступал тонкий розовый прах, который исцелял верующих от болезней. Поэтому Церковь празднует память святого апостола Иоанна Богослова 8 мая.

Кроме этого в Собор двенадцати апостолов, которых проходит 30 июня, также празднуют память апостола. В Православных церквях преставление Иоанна Богослова совершается 26 сентября, а в Католической церкви и других западных церквях — 27 декабря.

Святой апостол Иоанн оставил после себя 5 книг Нового Завета: Евангелие; Первое, Второе и Третье Соборные послания; а также Откровение (Апокалипсис).

За пламенный, огненный, жертвенный характер христианской любви Иисус дал своему любимому ученику Иоанну и его брату имя “сынов грома” (Воанергес) – вестника небесного огня, устрашающего в своей очистительной силе. В иконографии знаком евангелиста Иоанна Богослова является орёл, который символизирует высокое парение Богословской мысли.

Церковь дала наименование Богослов лишь одному из учеников Христовых – святому Иоанну, который является тайнозрителем Судеб Божиих.

В характере апостола отмечают спокойствие и глубину созерцания в сочетании с горячей верностью, нежной и безграничной любви с пылкостью и даже некоторой резкостью. Евангелисты отмечают, что он обладал в высшей степени пылкой натурой, сердечные порывы его иногда доходили до такой бурной ревности, что Иисус Христос вынужден был умерять их как несогласные с духом нового. В то же время он был на редкость скромен, ведь, несмотря на своё особенное положение среди апостолов как ученика, которого любил Иисус, он не выделялся из ряда других учеников Спасителя.

Отличительными чертами его характера были наблюдательность и восприимчивость к событиям, проникнутые тонким чувством послушания воле Божией. Полученные извне впечатления редко обнаруживались в его слове или действии, но сильно и глубоко проникали во внутреннюю жизнь святого Апостола. Всегда чуткий к другим, он болезненно воспринимал вести о погибающих. Апостол Иоанн с благоговейным трепетом внимал Богодухновенному учению своего Учителя, исполненному благодати и истины, в чистой и возвышенной любви созерцая Славу Сына Божия.

Ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не ускользнула от проницательного взора апостола Иоанна, ни одно событие не прошло, не оставив глубокого следа в его памяти, поэтому в нем сосредоточились вся полнота и целостность человеческой личности. Такой же целостностью обладали и мысли апостола Иоанна Богослова. Для него не существовало раздвоенности. По его убеждению, где нет полной преданности, там нет ничего.

Избрав путь служения Христу, он до конца жизни совершал его с полнотой и безраздельной последовательностью. Апостол Иоанн говорит о всецелой преданности Христу, о полноте жизни в Нём, поэтому и грех рассматривается им не как слабость и поврежденность человеческой природы, а как зло, как отрицательное начало, которое совершенно в противоположность добру. По его воззрению, можно принадлежать или Христу или дьяволу, среднего, неопределенного состояния и быть не может. По этой причине, он служил Господу с безраздельной любовью и самоотверженностью, отвергая всё, что принадлежит исконному врагу человека, врагу истины и родоначальнику лжи. Чем сильнее он любит Христа, тем сильнее ненавидит антихриста; чем больше он любит истину, тем больше ненавидит ложь, – свет исключает тьму. Этим проявлением внутреннего огня любви он свидетельствовал с особой силой духа о Божестве Иисуса Христа.

Апостолу Иоанну было определено выразить последнее слово Божественного Откровения, вводящего в заветные тайны внутренней Божественной жизни, ведомые только вечному Единородному Сыну Божьему – Иисусу Христу. Истина отображена в его уме и слове, потому что он чувствует и сердцем постигает её. Он созерцает вечную Истину и как видит, так и передаёт своим возлюбленным чадам. Апостол Иоанн просто утверждает или отрицает и всегда говорит с абсолютной точностью. Богословие апостола Иоанна уничтожает границу между настоящим и будущим. Наблюдая настоящее, временное, он не останавливается на нем, а переносит свой взор к вечному в прошедшем и к вечному в будущем. И поэтому он, призывая к святости жизни, торжественно провозглашает, что “всякий рождённый от Бога не согрешит”. В общении с Богом истинный христианин причастен жизни Божественной, поэтому будущее человечества совершается уже на земле. Все писания апостола пронизаны любовью, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своём существе есть Любовь. В них он останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку, на любви своего Божественного Учителя. Он постоянно увещевает учеников к взаимной любви. Служение Любви – весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова.

Молитва Иоанну Богослову:

О великий и всехвальный апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, наперсниче Христов, теплый наш заступниче и скорый в скорбех помощниче! Умоли Господа Бога даровати нам оставление всех прегрешений наших, елико согрешихом от юности нашея, во всем житии нашем, делом, словом, помышлением и всеми нашими чувствы. Во исходе же душ наших помози нам, грешным, избавитися воздушных мытарств и вечнаго мучения, да твоим милостивным предстательством прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Любимый ученик Христа: Апостол Иоанн Богослов

Человек, малознакомый с церковной традицией, впервые увидев фреску Леонардо да Винчи «Тайная вечеря»,  может немного смутиться: на знаменитой картине по правую руку от Христа изображена фигура с юным лицом и длинными волосами. У неискушенного зрителя почти всегда возникает мысль, что рядом с Иисусом сидит женщина. Но все гораздо проще. Длинноволосый молодой человек — никто иной, как Иоанн Зеведеев, любимый ученик Христа.

da_vinci_last_suppe-259506

На момент евангельских событий он едва достиг совершеннолетия, поэтому весьма часто художники и изображают этого апостола с женоподобными чертами. Однако за молодой внешностью скрывался очень живой пытливый ум и пламенная вера. Зная это, Господь почти сразу после выхода на проповедь призвал Иоанна следовать за Собою, поскольку видел в нем огромный духовный потенциал. И действительно, именно самому молодому ученику Иисуса впоследствии предстояло стать одним из столпов христианства, выразителем важнейших истин Евангельского учения. Примечательно, что среди святых Восточной Церкви только три человека имеют звание богослова, и первый среди них — Иоанн.

По преданию, матерью Иоанна была Саломия — родная дочь Иосифа Обручника от первого брака. Как складывались отношения Христа с родней до начала Его проповеди, мы достоверно не знаем. Известно лишь, что, когда Господь начал Свое общественное служение, братья и сестры восприняли это по-разному: кто-то с удивлением, кто-то с сочувствием, кто-то с прохладой.

Читайте также

Иоанн Богослов Саломия была одной из тех, кто тепло относился к Брату, и впоследствии пошла за Ним. Но это было чуть позже, а до выхода Спасителя на проповедь она вместе с мужем и детьми жила в Вифсаиде — небольшом рыбацком селении близ Галилейского озера. Иоанн был воспитан родителями верующим и трудолюбивым мальчиком. Семья была довольно обеспеченной, но достаток этот приходил через тяжкий труд: каждую ночь Зеведей с сыновьями ловил рыбу, утром продавая ее на местном рынке купцам — что называется оптом. Во время одного из таких занятий — починки сетей и сортировки улова — и застал Иисус однажды Своего пожилого зятя. Рядом с отцом работали его дети Иоанн и Иаков. Христос сказал им:

— Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцам душ человеческих…

Молодые люди оставили все — промысел, дом, родителей — и пошли за Христом. Это уже был подвиг с их стороны, ведь зачастую людям бывает очень тяжело увидеть в своем родственнике нечто большее, чем просто родича. Наверняка они привыкли к тому, что их сводный Дядя занимался плотничеством и кормил Свою одинокую Мать. И тут вдруг — такие перемены. Но у братьев были горячие сердца, которые говорили им: «Идите!». И будущие апостолы, доверившись этому зову, пошли вслед за Учителем.

Правда, один из братьев — Иоанн — еще раньше понял, что Иисус — Мессия. За несколько месяцев до своего призвания он ходил на Иордан слушать другого проповедника — Иоанна Предтечу. Как-то раз сыну Зеведея выпало присутствовать при встрече Крестителя и Христа. Когда Спаситель ушел, Предтеча обратился к своим последователям и сказал: «Вот Он — Агнец Божий, который возьмет на Себя грехи всего мира». После таких слов юный Иоанн стал все чаще смотреть в сторону Христа, и когда Тот, наконец, позвал его, без колебаний сделался учеником Господа.

Очень скоро Спаситель стал доверять Иоанну самые сокровенные мысли о Царстве Небесном. Юноша — почти ребенок — Иоанн на тот момент единственный из апостолов до конца понимал и принимал речи Учителя. Другие ученики обладали не меньшими способностями, но их рассудок все еще был засорен тем опытом, который они приобрели до своего призвания. А душа юного Иоанна, по сути, была чистым листом бумаги, на которой Господь писал самые важные слова. Потом, когда отошли в Вечность почти все,  кто видел Господа во плоти, Иоанн — уже глубокий старец — повторит эти слова: «Бог есть Любовь!». Но это — потом, а пока он ходит со Спасителем и жадно впитывает все, что видят его глаза и слышат его уши.

За пылкий нрав Господь прозвал сыновей Зеведея «воанергес», то есть «сыновья грома». Братья вместе с апостолом Петром очень часто становились свидетелями событий, которые не могли видеть прочие апостолы. Например, воскрешение дочери Иаира, Преображение и моление в Гефсиманском саду — очевидцами всего этого Христос позволил быть только Иоанну, Иакову и Петру, как людям, которые были готовы осознать происходящее. А на Тайной вечере один только юный ученик сподобился сидеть к Господу настолько близко, что ощущал биение Его пречистого сердца и слышал, как тот с горечью сказал Иуде: «Иди, заверши начатое…».

Когда настало время страдания и смерти Иисуса, Иоанн неотлучно был рядом с Учителем и остался верен Ему даже в минуту Его предательства всеми остальными. Побоявшись мести законников, Христа покинули практически все ученики кроме Иоанна и нескольких женщин, мужественно следовавших за Спасителем до самой Голгофы. Видя чистоту души и верность Своего племянника, Господь поручает Иоанну заботу о самом дорогом человеке — Пресвятой Богородице — и усыновляет Ей любимого ученика. С тех пор вплоть до момента Успения молодой человек был Ее вторым сыном и неотступным спутником, Она же стала для него второй Матерью, которую он всегда нежно любил всем своим сердцем.

По преданию, Дева Мария и Ее названый сын почти безвыездно жили в Иерусалиме, покидая город лишь несколько раз. Похоронив Пречистую, Иоанн отправился на проповедь, как и прочие апостолы. Местом миссионерского труда молодого евангелиста стала Малая Азия — территория современной Турции.

С его благовестническим служением связано много скорбей и испытаний. Так, однажды, направляясь в Эфес морем, вместе со своим учеником Прохором Иоанн попал в страшную бурю и провел в воде целых две недели, пока волны не выбросили его на берег. Затем он долгое время работал у одной  хозяйки, которая хитростью заставила апостола топить принадлежавшую ей баню. Но этот случай послужил к славе Божьей — по молитве Иоанна воскрес один из умерших в парилке юношей, после чего началась целая череда чудес и знамений, обративших многих жителей Эфеса к вере во Христа.

В городе Иоанн проповедовал довольно долгое время, и кто знает, как много людей ему удалось бы крестить, если бы не донос на него императору Домициану. Проповедь христианства подрывала бизнес жрецов Артемиды, которые имели огромные барыши от культа этой богини, считавшейся покровительницей Эфеса. Они, по-видимому, и написали в Рим жалобу. Ответ не заставил себя долго ждать — кесарь приказал умертвить Иоанна, дав ему выпить чашу с ядом. Отрава не подействовала, и тогда апостола попытались сварить в кипящем масле. Однако и эта пытка не причинила апостолу вреда, и его в конечном итоге отправили в ссылку на остров Патмос в Эгейском море. Но заставить арестанта замолчать властям не удалось, и по пути было совершено много чудес, которые почти всех Иоанновых спутников подтолкнули к принятию святого Крещения. Видя, что пленник невиновен, сопровождающие хотели отпустить его, но апостол решил перенести все испытания до конца и попросил не сбиваться в намеченного пути.

Читайте также

Ученики: апостол Иоанн Богослов На Патмосе Иоанн написал самые известные свои писания — Евангелие и Апокалипсис. Составлены они были Прохором, неотлучным спутником Иоанна, под диктовку последнего. Предание повествует, что апостол почувствовал особую важность момента и приказал своему ученику писать все, что он будет говорить. Всего диктовка заняла два дня и шесть часов — именно столько понадобилось времени на создание четвертого Евангелия. Примерно тогда же Господь сподобил апостола другого видения — после десятидневного поста и молитвы Иоанну открылись судьбы всего мира и знания о конечной участи человечества. Увиденное апостол записал в Откровении — самой загадочной книге Нового завета.

Отбыв ссылку, апостол вернулся в Эфес, где продолжил свои труды. Здесь он привел в порядок свои патмосские записи и завершил Евангелие и Апокалипсис. В городе Иоанн пользовался огромным уважением и снискал прозвище «апостол любви», потому что никогда не переставал призывать всех христиан к взаимному уважению и любви. И сам он неоднократно доказывал делом верность своим словам.

Например, сохранился трогательный рассказ, как апостол, будучи уже глубоким стариком, узнал, что один из его учеников стал главарем шайки разбойников. Рискуя жизнью, Иоанн отправился в горы, встретил там грабителей и отдал себя в их руки, попросив их отвести к своему вожаку. Когда бывший ученик увидел старца, то устыдился и побежал прочь, чтобы избежать разговора с учителем. Но Иоанн, позабыв о своих преклонных летах, бежал вслед и, задыхаясь, кричал:

— Сынок! Остановись! Вернись ко мне и не отчаивайся в падении своем! Я возьму на себя твои грехи, ты только подожди меня!

Читайте также

Любимый ученик Христа Иоанн Богослов – история в картинках Этот поступок до глубины души тронул молодого человека. Он встал как вкопанный и, дождавшись, когда Иоанн добежал до него, упал к нему в ноги и долго горько плакал о своих грехах. Иоанн же ничего не говорил — он только гладил своего ученика по голове, благодаря Бога за возвращение еще одной заблудшей овцы.

Апостол Христов прожил более 90 лет, и умер в начале II века. Похоронить себя он просил живьем, и как это не казалось странным, ученики не посмели нарушить волю учителя. Они выкопали яму, Иоанн стал в нее. Сначала он приказал засыпать себя до колен, затем — по шею. Потом, простившись с присутствующими, апостол попросил накинуть ему на голову полотно и засыпать землей полностью. С великим плачем ученики выполнили и эту просьбу. Вернувшись в город, они рассказали о произошедшем другим христианам, но те возмутились этим поступком и решили срочно откопать учителя, который, возможно, был еще живой. Прибежав к месту погребения, они нашли свежий холмик, разрыли его, но тела там уже не было. Тщательные поиски результата не дали. И тогда ученики поняли, что апостол сознательно выбрал такой способ своего погребения, не желая, чтобы кто-либо знал о его дальнейшей участи. Существует благочестивое предание, что старец был взят на небо живым, дабы в дни царствования антихриста непосредственно перед Вторым пришествием Спасителя вернуться на землю. Он будет свидетельствовать о Христе и примет за Него мученическую смерть от слуг сатаны.

Иоанн Богослов отошел в Вечность 8 (21) мая. И еще долгое время могила славного апостола из года в год именно в этот день покрывалась слоем ароматного масла — мира, которое приносило исцеление болящим. Как и при земной жизни, так и после кончины великий ученик Христа продолжал исцелять всех, кто с верою обращался к нему.

Иллюстрация: Иоанн Богослов. Боровиковский Владимир Лукич (1757-1825)

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: 
Любимый ученик Христа Иоанн Богослов
Иоанн Богослов (История апостолов с Андреем Десницким) 
«12 АПОСТОЛОВ»: апостол Иоанн Богослов

Великая тайна Иоанна Богослова — съ нами Богъ разумѣйте языцы.. — LiveJournal

Как мы знаем, согласно общепринятым толкованиям Апокалипсиса, перед концом мира на землю Богом будут посланы праведный Енох и пророк Илия. Однако, по мнению некоторых толкователей, будет и третий исключительный посланник Божий во времена антихриста – сам автор Апокалипсиса, апостол и тайнозритель Иоанн Богослов.
Согласно этой точке зрения, апостол Иоанн, как и Енох и Илия, не умер, но, по воле Божией, был живым с телом взят на небо, чтобы перед кончиной мира вновь проповедовать на земле. Указания на это можно найти как в церковном Предании, так и в Священном Писании, а именно – в Евангелии от Иоанна.

В кратком жизнеописании святого Иоанна Богослова, помещенном в богослужебном Евангелии, так говорится о кончине апостола:
“поживе лет 120 и по сих живого себе тамо (в Ефесе) погребе Божиею волею”.

В Житии апостола Иоанна Богослова читаем:
«Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома с семью своими учениками и, дойдя до некоторого места, велел им там сесть, время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим и поцеловав их, апостол сказал: «Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею». И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лице его покрывало, и поцеловав еще с большим плачем покрыли его совсем. Услыша об этом, братия пришли из города и раскопали могилу, тем не менее ничего не нашли там и весьма не мало плакали; затем, помолившись, они возвратились в город. И всякий год, в восьмой день месяца мая, появлялось из гроба его благовонное мvро (в слав. тексте жития –“прах тонкий”) и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим, в честь Бога, в Троице славимого во веки веков, аминь» (“Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского”: Сентябрь. – Москва, 1902 г., Синодальная Типография, с. 590).

На месте погребения апостола Иоанна (в нынешней Турции) ежегодно, именно в восьмой день мая (видимо, это символ вечного “восьмого дня”), стал появляться тончайший розовый прах, который собирали верующие для исцеления от различных болезней. Ради этого чуда исхождения “тонкого праха” Церковью и установлено празднование святому апостолу Иоанну 8(21) мая. А мощей этого великого святого не имеется, как нет и никаких сведений о его теле (кроме сведений об исчезновении тела из зарытой могилы) или мощах. У других же апостолов Христовых имелись святые мощи и истории этих мощей.

И в Житии святой мученицы Ермионии сказано:
“Святой апостол Филипп, крестивший вельможу Эфиопской царицы Кандакии, имел четырех дочерей, о коих евангелист Лука замечает, что они были пророчицами и девами. Их них Ермиония и Евтихия отправились в Асию, ища святого Иоанна Богослова, но не нашли его, ибо Господь преложил его, как некогда Еноха и Илию” .
(“Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского”: Сентябрь. – … с. 113).

В Евангелии Спаситель, отвечая Петру на вопрос о судьбе Иоанна, говорит: “Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною”. “И пронеслось это слово между братиями, – замечает апостол Иоанн, – что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?” (Ин. 21:21-23).

« Эти высокознаменательные слова Господа о сверхъестественном безсмертии Иоанна Богослова, сказанные апостолу Петру, – поясняет святой праведный Иоанн Кронштадтский в своей проповеди, сказанной по поводу этих слов, – были ответом на его вопрос касательно апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Сей же что? То есть, если я буду распят и умру на кресте по Твоему предречению за проповедь и свидетельство о Тебе пред язычниками и иудеями, то какою смертью скончается Иоанн? И Господь отвечает ему как праведный Судия, имеющий власть живота и смерти: «Если Я хочу, чтобы он оставался жив (до второго страшного Моего пришествия на землю), что тебе до этого? Ты по Мне гряди, т.е. ты умри ради Меня на кресте, как и Я умер за тебя и за род человеческий, а Иоанн будет жить до общего воскресения и суда» .

И прежде сего – до страданий Своих – Господь говорил прикровенно о том же безсмертии Иоанна во время беседы с учениками и с народом «Истинно говорю вам, что есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Эти слова относились к апостолу Иоанну Богослову, хотя сказаны прикровенно как бы о нескольких лицах, а не об одном.

Итак, Иоанн Богослов преставился, но не умер, а «доселе жив пребывает и от земли не отступает, и ждет втораго страшнаго пришествия» Владыки на землю (стихира на малой вечерни в праздник Иоанна Богослова), – хотя и на небе предстоит престолу Божию и предстательствует всегда о Церкви Христовой. Вот сколь державно и боголепно и по достоинству прославил и прославляет Господь Своего возлюбленного ученика и наперсника, и хранителя, и питателя Своей Пречистой Матери, Девы Марии до конца Ея земной жизни. Ее Господь воскресил из мертвых в третий день, а возлюбленному ученику повелел жить до второго Своего пришествия, когда Иоанн по плоти будет убит слугами антихриста, как Илия и Енох, и потом словом Божиим будет жив во веки веков. Такова слава, таково безсмертие возлюбленного ученика Христова!».

Блаженный Августин, епископ Иппонийский (†430), писал:
“Наконец, вручая овец своих любящему и трижды исповедавшему свою любовь Петру, Он говорит, что этот же Иоанн по Его воле может жить до Его пришествия (Ин. 21:15-25), чем, по моему мнению, Он научил нас высокому таинству, а именно: что само евангельское служение Иоанна, уносящее его к чистейшему свету Слова, где умственному взору предстает единство и неизменяемость Троицы, и весьма отличающее его от прочих как человека, в понимании которого Слово стало плотью, – (это служение) может быть точно познано только тогда, когда Господь явится Сам; поэтому Иоанн так пребудет, пока Он явится; и будет он пребывать в вере верующих, а после явится для созерцания лицом к лицу, когда придет Жизнь наша, и мы явимся с Ним во славе” (“О согласии Евангелистов”, кн. 4-я, гл. X).

В трудах святителя Фотия, патриарха Константинопольского (†891), находят следующее место, говорящее о тайне апостола Иоанна:
«О том, что девственный Иоанн не умер, как Енох и Илия, свидетельствует предание. И то, что в Евангелии говорится о нем, привлекает ум. Ибо Христос сказал о том виде смерти, которым должен был умереть за Него Петр. Петр же услышав о своей смерти, тут же спросил о евангелисте Иоанне. Очевидно, что он спрашивал ни о чем ином, как о том, как он умрет. И Спаситель ответил: «Если Я захочу, то он пребудет, пока Я не приду, что тебе до того?» Как не то, что он будет пребывать до Его Второго пришествия, – провозвестил воистину Господь? … Ибо Он не говорит, что Иоанн безсмертен, но что он будет пребывать с Енохом и Илией до Его Второго пришествия. Что и сам ученик подтвердил, говоря: «Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» И понятно, что он опроверг, что он безсмертен, и подтвердил, что он будет пребывать до Второго пришествия.

…Совершенно известны времена Еноха, и сколько лет он жил в мире передало Священное Писание, но не потому, что отрицается перемещение праведного вместе с телом. С этим мнением согласуются деяния возлюбленного Иоанна и жизнь, о которой многие рассказывали. Ибо он был помещен, как говорят, Его увещанием в некое место. И разыскиваемый, он не был обретен внезапно, но распространяя святость на то место, в котором он короткое время находился, из которого мы все как из источника святости сие святое поглощаем».

Отдельными современными авторами высказывается предположение, что апостол Иоанн все-таки умер, но был воскрешен по образу воскрешения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, которая вторым, вслед за Господом Иисусом Христом, человеком была воскрешена с Ее преображенным телом. Вот именно этим воскресением, по мнению некоторых исследователей “тайны Иоанна Богослова”, по образу будущего всеобщего воскресения мертвых, и был воскрешен Господом Его любимый ученик Иоанн. Иначе говоря, он был третьим человеком на земле, удостоившимся воскреснуть до всеобщего воскресения мертвых, а четвертым и пятым будут Енох и Илия (ср. Откр. 11:7-12), которые были живыми взяты на Небо.

Правильно ли такое мнение, трудно сказать. Думается, что для нас сейчас главное все-таки знать о том, что существуют достаточно веские основания полагать, что апостол Иоанн Богослов должен прийти к нам перед Вторым Пришествием Господним. А то, каким образом он пребывал все это время живым с телом, видимо, пока не дано нам знать в точности; пока это остается тайной.

В Апокалипсисе Ангел говорит апостолу Иоанну:
“Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих” (славянский текст: “… в людех и во племенех и во языцех и в царех мнозех”) (Откр. 10:11).

“Здесь, – объясняет святой Андрей Кесарийский в своем “Толковании на Апокалипсис”, – показывается или то, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, тем не менее через Евангелие и сие Откровение надлежит Блаженному [Иоанну Богослову] даже до кончины мира предсказывать читающим о дальнейшем, – или что он не вкусит смерти; при конце же придет, чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых”.

Согласно предположению некоторых толкователей, апостол Иоанн перед концом мира будет проповедовать, главным образом, среди христиан (так как и сам принадлежал к новозаветной Церкви), пророк Илия – среди евреев (как принадлежавший к Церкви ветхозаветной, иудейской), а патриарх Енох – среди язычников (как принадлежавший к допотопному человечеству, к Церкви патриархальной), – в частности, среди китайцев, которых проповедь христианства почти еще не коснулась.

«Смерть его осталась тайной, – говорит об апостоле Иоанне выдающийся современный духовный писатель и богослов архимандрит Рафаил (Карелин). – Никто не знает – жив он или умер. В Евангелии сказано, что Господь ответил апостолу Петру, спрашивавшему Его об Иоанне: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною». Некоторые из святых Отцов говорят, что Иоанн Богослов вместе с Илией и Енохом придет на землю перед Страшным Судом: Илия будет проповедовать Евангелие преимущественно иудеям, Енох – народам, не познавшим Господа, а Иоанн Богослов – христианам, которые забыли своего Спасителя… » (из проповеди “Об апостоле любви и о сегодняшнем монашестве”).

В книге “Начало и конец нашего земного мира” (2-е изд., СПб., 1904 г.), написанной, по-видимому, под благодатным руководством святого праведного Иоанна Кронштадтского, читаем:
«Полагают, что Енох будет благовестником язычников, а Илия Фесвитянин – евреев. Апостольская проповедь евангелиста Иоанна потребуется лучших ради, для восстановления утраченного смысла Христова учения…
Соответственно успеху проповеди Илии Фесвитянина в среде евреев, надобно предполагать, что и проповедь Еноха среди язычников и проповедь Иоанна Богослова среди христиан будет иметь больший успех…
«В руке у Него была книга раскрытая» (Откр. 10:2). Это судьбы грядущих до конца мира времен, постепенность развития которых открывалась Тайнозрителю, призванному на вторичное дело благовестия в самом конце времени…
«Книжка в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал мне: тебе надлежит опять пророчествовать» (Откр.10:10-11), – видим отсюда, что Иоанну Богослову надлежит пророчествовать в самом конце времен о народах и племенах, и языках, и царях многих, где? – среди христианских народов… Проповедь Сына Громова (т. е. ап. Иоанна; см. Мк 3:17 – Свящ. А.) будет в христианских странах, а двух светильников (Еноха и Илии) в странах нехристианских» .

На “тайну Иоанна Богослова” есть указания и в церковных богослужебных текстах. Так, в праздник Иоанну Богослову на малой вечерне поется такая стихира:
“Апостолов верх, Богословия трубу, духовнаго воеводу, вселенную Богу покорившаго, приидите, вернии, ублажим Иоанна приснопамятного, от земли переселяющегося, и земли не отступающаго, тем не менее живуща, и ждуща страшное Владыки Второе Пришествие, еже неосужденно срести нам испроси, любимиче, таинниче, Христов наперсниче, любовию совершающим память твою”.
(“Служба и акафист святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову”, Смоленск: “Посох”, 1993, с. 6; там же см. в акафисте апостолу Иоанну икос 11-й, с. 53-54).

В “Службе на преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова” из “Минеи Праздничной” (Москва, 1901 г., Синодальная Типография), есть такие слова:
“Яко душею девственна тя, и телом, блаженне, Слово избра, Богослове девственниче, и Того Божества чудна показа писца и слугу, иже и от земли преставился еси, не умер, тем не менее в Бозе жив, и безсмертен пребывая” (с. 57).

Преподобный Нектарий (Тихонов; †1928) Оптинский в 1924 году одной из своих духовных чад на ее вопрос:
“Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?” – ответил:
“Все это будет, но это великая тайна”.

«Рассказывали мне, – писал С. И. Фудель (русский духовный писатель; †1977), – [два разных человека], что недавно умерший в Москве епископ Стефан (Никитин; †1963 г.), когда-то духовный сын отца Алексея Мечева, говорил недели за две до смерти о своем убеждении в том, что перед самым концом

Могила апостола и евангелиста Иоанна Богослова

9 октября Православная Церковь чтит Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Говоря проще, День земной кончины этого святого.
А событие это одно из самых загадочных в  Священном Предании.

Святой апостол Иоанн скончался в возрасте ста с лишним лет. Он намного пережил всех остальных очевидцев Господа, долго оставаясь единственным живым свидетелем земных путей Спасителя.

Когда настало время отшествия апостола Иоанна к Богу, он удалился за пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел приготовить для себя в земле крестообразную могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. Ученики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Они закрыли лицо святого платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли.

Итак, известно, что апостол Иоанн Богослов был погребён (если можем так сказать) в городе Ефесе.

Ефес, это бывший город недалеко от современного города Турции , Измир. Этот город основан за 500 лет до Рождества Христова, но в 15 веке он был разрушен до основания и сегодня это крупнейший центр античной культуры.
Ефес, это крепость и она была построена во времена, когда на ефесян нападали арабы.
На территории крепости располагается храм-усыпальница святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Здесь он скончался в самом начале II века. Храм был построен лишь в VI веке, при императоре Юстиниане.
В городе находится и Дом Богородицы и Пещера Семи отроков Ефеских. И конечно храм Святого апостола Иоанна Богослова.

Святой Иоанн прибыл в Эфес, жил в этом городе и начал писать Евангелие в старой церкви, здесь же он и умер. Археологические находки, обнаруженные здесь, показали, что в этом месте находились его могила и ещё пять других могил, имеющих форму креста, некоторые археологи считают, что такое расположение могил было осуществлено по желанию апостола Иоанна. Однако сделать окончательный вывод достаточно сложно, так как большая часть найденных здесь артефактов была тайно вывезена в Грецию, Австрию и другие страны. Начиная с ранних периодов христианства, эта церковь служила местом поклонения многих паломников. Однако в более поздний период церковь разрушилась из-за неблагоприятных климатических условий. По указу Юлиана церковь была вновь отстроена, и вокруг были построены колонны. Церковь была двухэтажной с 6 большими и 5 малыми куполами, 110 м длиной. Купола были мозаичными и украшены фресковой росписью. Во время раскопок было обнаружено довольно большое количество монет, датируемых I столетием. Из этого следует, что могила апостола Иоанна и церковь его имени были местом постоянного паломничества.

Когда-то здесь был огромный религиозный центр. Для строительства храма использовались плиты и колонны храма Артемиды Ефесской. (Храм Артемиды никто специально не разрушал, он сам рухнул в IV веке в результате землетрясения и лежал уже полтора столетия в руинах.)
О масштабах храма в честь Апостола Иоанна Богослова говорит хотя бы тот факт, что эта церковь (вернее, собор) имел в длину 130 метров. (Для сравнения Храм Христа Спасителя в Москве – 85 метров в ширину и в длину.)

Вот как описывает этот древний храм один современный русский поломник побывавший в Ефесе:

Я поднимаюсь на вершину холма по небольшой мощёной улице, обсаженной пальмами. Это здесь, под этим синим безоблачным небом впервые прозвучала фраза «в начале было Слово». Между тем из турецких домов доносится запах жареной пищи. Пожилые турки равнодушно покуривают за столиками кальяны. Черноволосые мальчишки шумно играют в какие-то свои игры. Заметив меня, один из них подбегает, предлагая купить открытки с видом Эфеса. Я подхожу к небольшой крепостной стене из белого камня. Там, за ней, уже могила Апостола Любви. Но перед воротами вижу окошко кассы, и за вход внутрь нужно заплатить 5 турецких лир. Пройдя последнее мытарство, переступаю заветный порог и попадаю на роскошное плато — огромную площадку, украшенную многочисленными колоннами. Это остатки великолепного христианского храма, воздвигнутого в VI веке над могилой апостола византийским императором Юстинианом. Солнце палит нещадно, и в каждом камне — седая древность. Сворачиваю направо и вижу уже знакомую по фотографиям каменную плиту с надписью «Святой Иоанн». Всё. Я достиг желаемого.

Осмотревшись, пока ещё не обращаю на себя никакого внимания. Прямо у моих ног — старая металлическая решётка, прикрывающая небольшое углубление. Приподнять её невозможно, на ней замок. Стараюсь просунуть туда правую руку, чтобы потрогать могилу апостола изнутри. Затем, достав Евангелие, требник и акафист Иоанну Богослову, начинаю облачаться в священнические одежды. И вот здесь-то сразу же появляется турецкий полицейский. Он не подходит ко мне, но, глядя на меня, всё время звонит кому-то по мобильному телефону и что-то говорит на своём языке. Я стараюсь не обращать на него внимания и продолжаю облачаться. Сейчас начнётся служба — молебен с акафистом великому апостолу и чтением первой и последней глав из его Евангелия. От палящего зноя и присутствия полицейского я даже не вполне осознаю окружающую действительность. Кажется, что всё это во сне и не со мной. «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков!» — звучат первые вступительные слова молитвы.

Вот фотография того самого места, на котором был погребен Апостол Иоанн Богослов.
С этой могилой связано одно совершенно удивительное чудо
Как известно, мы несколько раз в году празднуем память св. Иоанна Богослова. И вот день его памяти 21 мая (по новому стилю) установлен в честь того, что в этот день… из могилы поднималась на воздух и оседала на могиле тонкая пыль («прах»), которую можно было собирать в коробочки для паломников и даже есть ложками (были популярны специальные небольшие ложечки, иногда с надписью «яждь манну») – во здравие души и тела.
В эти дни здесь бывало особенно большое скопление паломников, больных, калек со всего мира. Они приходили, чтобы прикоснуться к святой гробнице и вкусить священного праха. Об этом пишут многие очевидцы тех времен. Встречаем упоминание об этом и у нашего русского паломника игумна Даниила. Он посетил Святую Землю и Ефес в 1104–1107 годах.
Игумен Даниил пишет: «…Тут находится гроб Иоанна Богослова, и исходит в день его памяти земная пыль святая, ее берут люди на исцеление всех болезней…».

Здесь же, на месте раскопанного древнего храма, сохранилась удивительная и трогательная подробность древнего храма – солея.
Сегодня солея – это дорожка, параллельная алтарю. В середине солеи – амвон, место, на котором диакон произносит ектении, читает Евангелие.
В древности храм был устроен несколько иначе. Амвоном называлось возвышение посреди храма. От амвона к алтарю вела огороженная брусьями или лентами дорожка – солея. По ней свободно и проходил на амвон, даже через переполненный храм, диакон, неся в руках Евангелие.
И вот здесь как раз сохранилась эта мощная солея, ведущая от алтаря к амвону.

Давайте мысленно перенесемся в прошлое на полторы тысячи лет и окажемся в византийском храме как раз в тот момент службы, когда все готовятся слушать Евангелие. Что мы увидим?..
На полу и на скамьях сидят люди. Они не встают ни на чтение фрагмента из Ветхого Завета, ни на Апостольское чтение. …Но вот люди заволновались. Апостольское чтение заканчивается, и диакон всех призывает подняться, потому что сейчас будет возглашаться Евангелие, а через него Сам Господь Христос обратится к нам.
И в самом алтаре все приходит в движение… Священнослужители встают, зажигаются свечи, звенят цепочки кадил, с престола берется недавно положенное на него Евангелие. Еще минута-две – и из алтаря показывается процессия: служители с кадилами, свечами, опахалами… за всеми – старший диакон в роскошных одеждах. В его руках богато украшенное золотом и самоцветами Ева

Иоанн Богослов – биография, фото, икона, молитва апостолу

Биография

Апостол Иоанн, позднее названный Иоанном Богословом, слыл особенно любимым учеником Христа. Иисус выделял жертвенность и духовную чистоту Иоанна, в связи с чем Иоанн вошел в число особо приближенных ко Христу апостолов. 

Апостол ИоаннАпостол Иоанн

Сам Господь прозвал Иоанна «Сыном грома». Услышав зов спасителя, мальчик покинул дом родной и устремился за Проповедником. Именно Иоанн на последней трапезе Христа припал к груди Иисуса, а позднее в текстах книг доказал, что Господь олицетворяет собой любовь.

Детство и юность

Церковная литература утверждает, что свое происхождение род Апостола Иоанна ведет еще от царя Давида. У обрученного мужа Пресвятой Богородицы Девы Марии Иосифа Плотника была дочь Саломея, которая вышла замуж за Зеведея. У Саломеи и Зеведея родились двое сыновей: Иаков и Иоанн.

Юный апостол ИоаннЮный апостол Иоанн

Евангелист Марк упоминает в писаниях, что Иоанн со старшим братом Иаковом и отцом рыбачили с лодки, когда прозвучал зов Христа. Братья оставили улов и отца и последовали за Господом. Лука в писаниях дополняет, что новоявленные апостолы присутствовали при чудесном лове рыбы и впечатленные, обратились к Спасителю. Юноши ни мгновения не сомневались в совершенном выборе: они оставили все, что имели, и последовали за Учителем.

За импульсивный характер, обостренное чувство справедливости и мастерское владение словом Христос прозвал Иоанна Богослова «Сыном грома». Ярко проявились эти черты при девятом, последнем хождении Господа по Галилее: Иисус хотел идти в Иерусалим, но перед этим направил вестников в село Самарянское.

Братья-апостолы Иаков и ИоаннБратья-апостолы Иаков и Иоанн

Однако жители поселения не приняли Спасителя. Тогда Иоанн и брат его Иаков спросили Христа, можно ли им призвать огонь с неба в наказание жителям Самарянского села, но Господь остановил разгорячившихся апостолов, ведь Иисус несет людям спасение, а не кару.

Апостол Иоанн вместе с братом Иаковом были особенно близки с Петром и считались наиболее приближенными к Господу.

Христианское служение

Однажды на берегу Галилейского моря Христос читал проповедь для народа. В числе прочего люда подошел к Иисусу председатель местной Синагоги Иаир, который рассказал Спасителю, что дочь его находится при смерти. Господь проследовал к дочери Иаира, чтоб исцелить ее. По пути к дому Иаира вестник сообщил Христосу, что девушка умерла, но Иисус проследовал к ней и воскресил девицу. Свидетелями этого чуда стали только 3 из 12 апостолов: Петр, Иаков и Иоанн.

Иоанн БогословИоанн Богослов

Кроме того, Иоанн Богослов – единственный из апостолов, кто находился у Животворящего Креста. Там Иисус поручил Иоанну заботиться о Деве Марии, как о матери родной.

Традиционно считается, что Иоанн Богослов стал автором пяти книг Нового Завета. Четвертая книга Нового Завета носит название Евангелие от Иоанна, хотя ученые сейчас выражают сомнения в авторстве книги. Долгое время Иоанн предпочитал устные проповеди, но после написания Евангелия от Марка и Луки Иоанна все чаще стали спрашивать о ранних деяниях Учителя, которые он и изложил в своей книге.

Позднее для широкого круга верующих было написано «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова», вошедшее также в Новый Завет. Интересно, что эта книга также формально не имеет автора, хотя его и приписывают Иоанну Богослову. Отнести книгу авторству именно апостола Иоанна позволяет стиль речи, использование фраз и мыслей, как и в Евангелии от Иоанна. Датируется книга приблизительно 90-м годом нашей эры.

Иоанн Богослов пишет БиблиюИоанн Богослов пишет Библию

В основу книги легла тема любви в самом широком ее смысле. Кроме того, апостол Иоанн показывает Иисуса как Слово Божье. В 5-ой главе труда содержится первое в истории христианства упоминание о Святой Троице в следующей формулировке: «Отец, Слово и Святый Дух», поддерживая свое видение Бога-сына (Иисуса) Словом. 

Однако исследователи, изучавшие «Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова», указывают на то, что эта мысль не принадлежит автору, а представляет собой вставку, сделанную гораздо позднее с целью утвердить учение о Троице. На страницах «Послания» автор старался донести главную мысль о единстве и неразделимости Боги и любви.

Иоанн Богослов обнимает Иисуса ХристаИоанн Богослов обнимает Иисуса Христа

Авторство самой короткой книги Нового Завета принадлежит также Иоанну. Книга носит название «Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова». Учитывая, что на страницах «Послания» автор именует себя старцем, а датируется работа 90-ми годами 1 столетия нашей эры, а также общность стиля с предыдущими книгами, позволяет ученым отнести книгу к трудам апостола Иоанна. 

По смыслу и содержанию второе «Послание» повторяет первое, но в гораздо более сокращенной форме. Во главу произведения ставится братская любовь между христианами и призыв опасаться пагубного влияния лжеучений. Особое внимание обращает на себя посвящение «Послания» «возлюбленной госпоже», но исследователи сходятся во мнении, что под таким именем подразумевается община христиан.

Апостолы Иоанн и ПетрАпостолы Иоанн и Петр

«Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» в общих чертах повторяет предыдущие книги и по стилю, и по тематике. Примечательно, что римский историк Евсевий Кесарийский, описывая историю христианской церкви, ни разу не упоминает о наличии в Новом Завете «Третьего соборного послания святого апостола Иоанна Богослова».

Первые упоминания о книге относятся ко второй половине IV столетия нашей эры, после Лаодикийского собора, посвященного вопросам церковного управления и христианского благочестия. В частности, 59-м правилом запрещается чтение библейских книг, не входящих в библейский канон Ветхого и Нового Заветов. В приведенном в следующем правиле списке как раз и появилось «Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова». Однако в авторстве книги исследователи не сомневаются.

Иисус Христос и апостол ИоаннИисус Христос и апостол Иоанн

Кроме того, «Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова» посвящается уже не христианским общинам в целом, а конкретно Гаию. Однако личность Гаия, которому посвящена книга, не установлена. Также не раз в «Послании» упоминается некий Диотреф, занимающий высокую должность в Церкви. Действия Диотрефа, не принимавшего странствующих христиан и даже угрожавшего им «административным взысканием» вплоть до отлучения от церкви, Иоанн Богослов осуждал.

Перу Иоанна Богослова принадлежит также «Книга Откровения Иисуса Христа», известная еще как «Апокалипсис Иоанна» или «Откровение Иоанна Богослова». Эта работа завершает Новый Завет. В отличие от всех предыдущих книг Иоанна, Апокалипсис раскрывает тему событий, которые будут предшествовать Второму пришествию Иисуса Христа на землю. В числе таких событий автор упоминает как природные катаклизмы (низвержение огня с неба и пр.), так и чудеса (явления ангелов, воскрешение мертвых людей).

Иконы Иоанна БогословаИконы Иоанна Богослова

Также в Апокалипсисе автор не раз упоминает свое имя – Иоанн, а также рассказывает о события, свидетелем которых он стал. Пребывая на небольшом греческом острове Патмос в Эгейском море, Иоанн услышал из-за спины глас, приказавший ему написать в книгу то, что видел. В связи с этим, авторство Апокалипсиса иногда приписывают Иоанну Патмосскому, которого, впрочем, отождествляют с Иоанном Богословом.

Тем не менее, исследователи спорят об авторстве «Откровения», поскольку стиль и язык книги существенно отличаются от «Соборных посланий» и Евангелия. Однако Митрополит Иларион объясняет этот факт тем, что автор столкнулся с необходимостью писать о реалиях Нового Завета языком и символами из Старого Завета. 

Кроме того, немецкий богослов и исследователь христианства Вильгельм Буссе провел анализ текстов, в результате которого установил, что синтаксис и лексические обороты соответствуют более ранним текстам Иоанна Богослова, тем самым подтверждая его авторство. Согласился с Буссе и российский исследователь, работавший над толкованием текстов Священного Писания, Александр Павлович Лопухин.

Иоанн Богослов в котле с раскаленным масломИоанн Богослов в котле с раскаленным маслом

Современные исследователи все же ставят под сомнение тот факт, что «Апокалипсис Иоанна» написан именно Иоанном Богословом. Так, в книге протоиерея Русской православной церкви Александра Владимировича Меня «Читая Апокалипсис», а также Дональда Гатри «Введение в Новый Завет» четко прослеживается мысль о том, что среди апостолов насчитывалось по меньшей мере 3 Иоанна, которые позднее слились в единый собирательный образ.

Подробности биографии Иоанна Богослова стали известны из церковных писаний. После смерти Девы Марии Иоанн стал проповедником, путешествующим по городам Малой Азии в сопровождении ученика по имени Прохор. Учитывая, что проповеди Иоанна Богослова зачастую сопровождались чудесами, обращенных в христианство становилось все больше.

Когда Римский император Нерон начал гонения христиан, Иоанна арестовали и направили в Рим. Суд постановил казнить проповедника, однако, выпив яду, Иоанн остался жив. Тогда судьи постановили посадить апостола в котел с кипящим маслом, но и тогда Иоанн Богослов остался невредим. Тогда старика-проповедника отправили в ссылку на остров Патмос в Эгейском море в сопровождении ученика.

Иоанн Богослов на острове ПатмосИоанн Богослов на острове Патмос

Корабль, на котором плыл Иоанн с учеником и вельможи, попал в шторм, и знатный юноша выпал за борт. Апостол долго молился о судьбе юноши, а утром волны вынесли его на берег живого и невредимого.

Прибыв на остров, апостол Иоанн обратил в христианство большую часть жителей, проведя ряд чудесных исцелений, а также изгнал бесов из имеющихся на острове языческих храмов. Жил проповедник со своим учеником в пещере в отдалении от людей, где предавался молитве. Там не раз Иоанн слышал глас Господа, приказывавший ему писать книги во славу Бога. На острове жил и местный колдун Кинопс, обращавший жителей в язычество. После молитвы Иоанна Богослова волны Эгейского моря навсегда поглотили Кинопса, а остальные местные жители приняли христианство.

Смерть

В конце I столетия нашей эры Иоанн вернулся из ссылки, а приблизительно в 100-м году скончался. Долгое время Иоанн Богослов оставался единственным живым апостолом, видевшим Иисуса, другие апостолы приняли мученическую смерть гораздо раньше.

Память

Еще при жизни Иоанна Богослова чтили в церкви. Так, на иконе «Иоанн Богослов в молчании» апостол изображен с Ангелом, передающим ему Слово Господа, а на пандативах православных соборов Святого изображают с орлом, который символизирует парение мысли апостола.

Икона «Иоанн Богослов в молчании»Икона «Иоанн Богослов в молчании»

Среди подвигов апостола Иоанна церковные предания рассказывают о воскрешении Иоанном юноши Домна и отца его Диоскорида. Кроме того, на празднике, посвященном языческой богине Артемиде, Иоанн обвинил собравшихся в поклонении идолам и призвал на их головы испепеляющую жару, отчего скончались 2 сотни человек. Верою и волею апостола умершие воскресли и приняли христианство.

Память апостола Иоанна Богослова почитают 8 мая и 30 июня ежегодно. Этот праздник носит имя Собор Двенадцати Апостолов. 26 сентября в Православии отмечается преставление Иоанна Богослова (у католиков 27 декабря). В день памяти Иоанна Богослова в храмах проходят богослужения, а также горит нетленным светом, освещая путь к небу, свеча в память об апостоле. На службе священнослужители вспоминают о жизни Иоанна Богослова и прославляют его подвиги.

Почему Иоанн Богослов не вкусил смерти?

Но он имеет основание в Евангелии. Там говорится, что прошел слух, что любимый Господом ученик, Иоанн, не умер (см.: Ин.21:23). Этот слух основан на словах Господа Иисуса Христа, Который на вопрос апостола Петра: А он что? – сказал: Если Я хочу, чтобы Он пребыл, пока приду, что тебе до того (Ин.21:21-22). Видите, что сказал Господь апостолу Петру на вопрос, что будет с этим учеником.

И таким образом Он действительно предсказал, что Иоанн Богослов не умрет и будет пребывать до Второго пришествия Господа. И в тех духовных песнопениях, которые мы вчера слышали за всенощною, мы находим подтверждение сему. Там поется: «Ты, от земли отшед, земли не отлучился еси, но живеши и второе пришествие Спасово ожидаеши» [1].

Таким образом, если иметь в виду это предсказание, то, действительно, апостол Христов не вкусил смерти. Под смертью мы подразумеваем отделение души от тела – но такового с ним не случилось. Но если подразумевать удаление его от земли, то он невидим для людей со второго столетия.

Что он не вкусил смерти, свидетельствует церковное предание. Оно говорит: когда ему было более 100 лет, он повелел выкопать ему могилу, лег в нее и велел засыпать его землей. И когда на другой день ученики пришли к его могиле, то они не нашли там его тела. И поняли они, что исполнилось то, что о нем говорил Господь – что он не вкусит смерти, подобно Пресвятой Деве Марии и некоторым святым Божиим.

Это открывается из того наименования, которым называл его Господь. Он носил имя ученика, его же любляше Иисус (Ин. 20,21). А Спаситель любил его не за внешние преимущества, ибо Он любит только тех, которые творят волю Отца Небесного. Он Сам сказал: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь (Мф.12,50).

А апостол именно творил волю Божию и назывался Богословом

И мы, кончившие свое учение в духовных академиях, именуемся богословами. Но, увы, богословие для нас – только одно внешнее знание, а для него оно все проникло в душу.А Бог есть Свет – и душа апостола была проникнута светом! Бог есть Любовь – и душа апостола была проникнута  этою любовию! Вот это-то сочетание света и любви проникло во все его существо, и он не вкусил смерти.

И удивительно ли то, как Христос Спаситель Своею смертию и Воскресением победил смерть.

Где твое, смерте, жало?
Где ти, аде, победа?

(1 Кор.15,:5).

 то смертоносное жало уничтожено победою Христа над смертию. И это мы видим над некоторыми святыми людьми.

В самом деле, что истлевает?

И что может быть ужаснее тления человеческого тела? А между тем тела святых остаются нетленными, благоухающими, источают исцеления верующим и скорби их разрушают. Разве эти тела мертвые? Разве мертвы преподобный Сергий, преподобный Серафим, когда к ним прибегают верующие? Разве вы лобызаете их мертвые тела? Нет они живы и будут вечно жить. Им мы открываем нашу душу, наши скорби, наши страдания, наши болезни… И, о дивное чудо, эти тела исцеляют болезни, источают избавления.

Более четырехсот чудес записано от святителя Иоасафа [2], а сколько еще не записано! Сколько всего чудес, известно одному Господу Богу да исцеленным. Скажите, разве для несчастной девочки, страдавшей снедающей золотухой, гниющей в ранах, разве святитель Иоасаф был мертв, когда она простирала к нему свои ручонки и взывала от своего чистого страдающего детского сердца: «Святитель Божий, помоги! Святитель Божий, исцели! Тебе все возможно!»? Святитель услышал ее, и он ее исцелил. Такова сила молитвы!

Дорогие братие, если мы будем стремиться к Богу, если мы будем стремиться к небу, к любви Божией, то и мы, несомненно, после нашей кончины перейдем в вечную жизнь и будем вместе с праведными в вечной жизни, в вечной славе, в вечной любви, в вечной радости. Аминь.

Примечания:

[1] Ср.: «Ублажим Иоанна, приснопамятного, от земли преселяющегося, и земли не отступающего, но живуща и ждуща страшное Владыки второе пришествие» (служба на преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова. 26 сентября, на малой вечерни, стихира на Господи воззвах, на «Слава»).

[2] Церковное прославление святителя Иосафа совершилось 4 сентября 1911 года.

Слово митрополита Трифона (Туркестанова)

в день преставления апостола и евангелиста Иоанна Богослова

за литургией 26 сентября 1911 г.

ИОАНН БОГОСЛОВ — Древо

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов

Иоанн Богослов (+ ок. 98-117), святой апостол и евангелист

Память 6 мая (Антиох-Зап. [1]) — воспоминание мучения в кипящем масле у Латинских ворот в Риме ок. 56-68 гг., 8 мая — воспоминание чудесного исхождения на могиле тончайшего праха, 20 июня — перенесение мощей [2] (Греч. [3]), 26 сентября — преставление, а также в Соборах двенадцати апостолов, Додеканесских святых (Греч.), Патмосских святых (Греч.) [4]

Был сыном Зеведея и Саломии, дочери святого Иосифа Обручника. Одновременно со своим старшим братом Иаковом он был призван Иисусом Христом в число Своих учеников на Геннисаретском озере. Оставив своего отца, оба брата последовали за Господом.

Апостол Иоанн был особенно любим Спасителем за жертвенную любовь и девственную чистоту. После своего призвания апостол не расставался с Господом и был одним из трёх учеников, которых Он особенно приблизил к Себе. Святой Иоанн Богослов присутствовал при воскрешении Господом дочери Иаира и был свидетелем Преображения Господня на Фаворе. Во время Тайной Вечери он возлежал рядом с Господом и по знаку апостола Петра, приникнув к груди Спасителя, спросил об имени предателя. Апостол Иоанн следовал за Господом, когда Его, связанного, вели из Гефсиманского сада на суд беззаконных первосвященников Анны и Каиафы, он же находился во дворе архиерейском при допросах своего Божественного Учителя и неотступно следовал за Ним по Крестному пути, скорбя всем сердцем. У подножия Креста он плакал вместе с Божией Матерью и услышал обращенные к Ней с высоты Креста слова Распятого Господа: «Жено, се сын Твой» и к нему: «Се Мати твоя» (Ин. 19, 26-27). С этого времени апостол Иоанн как любящий сын заботился о Пресвятой Деве Марии и служил Ей до Ее Успения, никуда не отлучаясь из Иерусалима.

После Успения Божией Матери апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Ефес и другие Малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. Они отправились в путь на корабле, который потонул во время сильной бури. Все путешественники были выброшены на сушу, только апостол Иоанн остался в морской пучине. Прохор горько рыдал, лишившись своего духовного отца и наставника, и пошёл в Ефес один. На 14-й день пути он стоял на берегу моря и увидел, что волна выбросила на берег человека. Подойдя к нему, он узнал апостола Иоанна, которого Господь сохранял живым две недели в морской глубине. Учитель и ученик отправились в Ефес, где апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам о Христе. Его проповедь сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днём.

В это время началось гонение на христиан императора Нерона (56-68). Апостола Иоанна отвели на суд в Рим. За исповедание веры в Господа Иисуса Христа апостол Иоанн был приговорён к смерти, но Господь сохранил Своего избранника. Апостол выпил предложенную ему чашу со смертельным ядом и остался живым, затем вышел невредимым из котла с кипящим маслом, в который был брошен по приказанию мучителя. После этого апостола Иоанна сослали в заточение на остров Патмос, где он прожил много лет. По пути следования к месту ссылки апостол Иоанн совершил много чудес. На острове Патмос проповедь, сопровождавшаяся чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, которых апостол Иоанн просветил светом Евангелия. Он изгнал многочисленных бесов из идольских капищ и исцелил великое множество больных. Волхвы различными бесовскими наваждениями оказывали большое сопротивление проповеди святого апостола. Особенно устрашал всех надменный волхв Кинопс, похвалявшийся тем, что доведёт апостола до гибели. Но апостол силой действующей через него благодати Божией разрушил все ухищрения бесовские, на которые надеялся Кинопс, и гордый волхв бесславно погиб в морской пучине.

Апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трёхдневный пост. Во время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал записывать то, что он будет говорить. «Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый, Вседержитель» (Откр. 1, 8), — возвещал Дух Божий через святого апостола. Так около 67 года была написана Книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.

После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжал свою деятельность, поучая христиан остерегаться лжеучителей и их лжеучений. Около 95 года апостол Иоанн написал в Ефесе Евангелие. Он призывал всех христиан любить Господа и друг друга и этим исполнить заповеди Христовы. Церковь именует святого Иоанна Апостолом любви, ибо он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу. В трёх Посланиях, написанных апостолом Иоанном, говорится о значении любви к Богу и ближним. Уже в глубокой старости, узнав о юноше, совратившемся с пути истинного и сделавшемся предводителем шайки разбойников, апостол Иоанн пошёл искать его в пустыню. Увидев святого старца, виновный стал скрываться, но апостол побежал за ним и умолял его остановиться, обещая грех юноши взять на себя, лишь бы тот покаялся и не губил своей души. Тронутый теплотой любви святого старца, юноша действительно покаялся и исправил свою жизнь.

Святой апостол Иоанн скончался в возрасте ста с лишним лет. Он намного пережил всех остальных очевидцев Господа, долго оставаясь единственным живым свидетелем земных путей Спасителя.

Преставление ап. Иоанна. Фреска церкви Христа Пантократора. Дечани, Косово, Сербия (ок. 1350 г.)

Когда настало время отшествия апостола Иоанна к Богу, он удалился за пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел приготовить для себя в земле крестообразную могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. Ученики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Они закрыли лицо святого платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли. Каждый год 8 мая из могилы святого апостола Иоанна выступал тонкий розовый прах, который верующие собирали и исцелялись им от болезней. Поэтому Церковь празднует память святого апостола Иоанна Богослова ещё и 8 мая.

Господь дал своему любимому ученику Иоанну и его брату имя «сынов грома» (Воанергес) — вестника устрашающего в своей очистительной силе небесного огня. Этим самым Спаситель указывал на пламенный, огненный, жертвенный характер христианской любви, проповедником которой был апостол Иоанн Богослов. Орёл — символ высокого парения Богословской мысли — иконографический знак евангелиста Иоанна Богослова. Наименование Богослова Святая Церковь дала из учеников Христовых одному только святому Иоанну, тайнозрителю Судеб Божиих.

Иоанн Богослов занимает особое место в ряду избранных учеников Христа Спасителя. Нередко в иконографии апостол Иоанн изображается кротким, величественным и духоносным старцем, с чертами девственной нежности, с печатью полного спокойствия на челе и глубоким взором созерцателя неизреченных откровений. Другая главная особенность духовного облика апостола открывается через его учение о любви, за которое ему по преимуществу усвоено наименование Апостола любви. Действительно, любовью пронизаны все его писания, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своём существе есть Любовь (1 Ин. 4, 8). В них он останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку, на любви своего Божественного Учителя. Он постоянно увещевает учеников к взаимной любви. Служение Любви — весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова.

Ему были свойственны спокойствие и глубина созерцания в сочетании с горячей верностью, нежная и безграничная любовь с пылкостью и даже некоторой резкостью. Из кратких указаний Евангелистов видно, что он обладал в высшей степени пылкой натурой, сердечные порывы его иногда доходили до такой бурной ревности, что Иисус Христос вынужден был умерять их как несогласные с духом нового учения (Мк. 9, 38 — 40; Лк. 9, 49 — 50; Лк. 9, 54 — 56). В то же время он обнаруживал редкую скромность и, несмотря на своё особенное положение среди апостолов как ученика, которого любил Иисус, не выделялся из ряда других учеников Спасителя. Отличительными чертами его характера были наблюдательность и восприимчивость к событиям, проникнутые тонким чувством послушания воле Божией. Полученные извне впечатления редко обнаруживались в его слове или действии, но сильно и глубоко проникали во внутреннюю жизнь святого Апостола. Всегда чуткий к другим, он болезновал сердцем о погибающих. Апостол Иоанн с благоговейным трепетом внимал Богодухновенному учению своего Учителя, исполненному благодати и истины, в чистой и возвышенной любви созерцая Славу Сына Божия. Ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не ускользнула от проницательного взора апостола Иоанна, ни одно событие не прошло, не оставив глубокого следа в его памяти, поэтому в нем сосредоточились вся полнота и целостность человеческой личности. Такой же целостностью обладали и мысли апостола Иоанна Богослова. Для него не существовало раздвоенности. По его убеждению, где нет полной преданности, там нет ничего. Избрав путь служения Христу, он до конца жизни совершал его с полнотой и безраздельной последовательностью. Апостол Иоанн говорит о всецелой преданности Христу, о полноте жизни в Нём, поэтому и грех рассматривается им не как слабость и повреждённость человеческой природы, а как зло, как отрицательное начало, совершенно противоположное добру (Ин. 8, 34; 1 Ин. 3, 4; 1 Ин. 3, 8 — 9). По его воззрению, можно принадлежать или Христу или дьяволу, среднего, неопределенного состояния быть не может (1 Ин. 2, 22; 1 Ин. 4, 3). Поэтому он служил Господу с безраздельной любовью и самоотверженностью, отвергая всё, что принадлежит исконному врагу человека, врагу истины и родоначальнику лжи (1 Ин. 2, 21 — 22). Чем сильнее он любит Христа, тем сильнее ненавидит антихриста; чем больше он любит истину, тем больше ненавидит ложь, — свет исключает тьму (Ин. 8, 12; Ин. 12, 35 — 36). Этим проявлением внутреннего огня любви он свидетельствовал с особой силой духа о Божестве Иисуса Христа (Ин. 1, 1 — 18; 1 Ин. 5, 1 — 12).

Апостолу Иоанну было определено выразить последнее слово Божественного Откровения, вводящего в сокровеннейшие тайны внутренней Божественной жизни, ведомые только вечному Слову Божию, Единородному Сыну. Истина отображена в его уме и слове, потому что он чувствует и сердцем постигает её. Он созерцает вечную Истину и как видит, так и передаёт своим возлюбленным чадам. Апостол Иоанн просто утверждает или отрицает и всегда говорит с абсолютной точностью (1 Ин. 1, 1). Он слышит голос Господа, открывающего ему то, что Сам Он слышит от Отца.

Богословие апостола Иоанна уничтожает границу между настоящим и будущим. Наблюдая настоящее, временное, он не останавливается на нем, а переносит свой взор к вечному в прошедшем и к вечному в будущем. И поэтому он, призывая к святости жизни, торжественно провозглашает, что «всякий рождённый от Бога не согрешит» (1 Ин. 5, 18; 1 Ин. 3, 9). В общении с Богом истинный христианин причастен жизни Божественной, поэтому будущее человечества совершается уже на земле. В изложении и раскрытии учения о Домостроительстве спасения Апостол Иоанн Богослов переходит в область вечно настоящего, в котором Небо сошло на землю и обновлённая земля освещается Светом Небесной Славы.

Так галилейский рыбак, сын Зеведея, стал Богословом, возвестившим через Откровение тайну миробытия и судьбы человечества.

Труды

Иоанну Богослову принадлежит пять книг Нового Завета: Евангелие; Первое, Второе и Третье Соборные послания; а также Откровение (Апокалипсис).

Молитвословия

Тропарь, глас 2

Апо́столе Христу́ Бо́гу возлю́бленне,/ ускори́ изба́вити лю́ди безотве́тныя,/ прие́млет тя́ припа́дающа,/ И́же па́дша на пе́рси прие́мый:/ Его́же моли́, Богосло́ве,/ и належа́щую мглу́ язы́ков разгна́ти,// прося́ на́м ми́ра и ве́лия ми́лости.

Кондак, глас 2

Вели́чия твоя́, де́вственниче, кто́ повесть;/ то́чиши бо чудеса́, и излива́еши исцеле́ния,/ и мо́лишися о душа́х на́ших,// я́ко богосло́в и дру́г Христо́в.

Использованные материалы

  • Настольная книга священнослужителя. Т. 2 (М., 1978), с. 122-125:
  • Настольная книга священнослужителя. Т. 3 (М., 1979), с. 290-292:
  • Полный Тропарион. — Издательство «Троица». — 2006. — Т. 1. — С. 76.


[1]  Ordo 2017 for reciting the Divine Office and Celebrating the Mass according to the calendar of The Universal Church and the use of the Western Rite Vicariate General of the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. Pro Anno Domini MMXVII. — St. Luke’s Priory Press, https://files.acrobat.com/a/preview/e98621ac-25e4-4b71-9cc5-…abf.

[2]  Переложение мощей и одежд апп. Луки, Андрея, Фомы и Иоанна Богослова, прор. Елисея и мч. Лазаря в церковь Святых Апостолов в Константинополе при императоре Константине Багрянородном ок. 956-970. Вторая часть заголовка (от слов «в церковь») — по: Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Автор-составитель иеромонах Макарий Симонопетрский. Адаптированный перевод с французского. В 6 тт. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011. — Т. V. — С. 705.

[3]  «Κατάθεσις ἱερῶν λειψάνων τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων Ἀνδρέου, Θωμᾶ καὶ Λουκᾶ, τοῦ Μάρτυρος Λαζάρου καὶ τοῦ Προφήτου Ἐλισαίου», страница греческого сайта ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Большой месяцеслов), по кн.: Αγαθάγγελος (Χαραμαντίδης), Επ. Φαναρίου, ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ Фанарийский Агафангел, «Синаксарь Православной Церкви»), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/3901/sxsaintinfo.aspx. В современных греческих календарях не упоминается ап. Иоанн Богослов. Однако в Полном Православном Месяцеслове» архиеп. Сергия (Спасского), т. II, http://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Spasskij/polnyj-mesjatseslo…2_1, на основании ссылки на «240. Славянский пергаменный пролог в московской синодальной библиотеке за мартовское полугодие, 1 редакция месяцеслова Василия, — XI в. в восточных памятях» сделана оговорка, что в данном источнике есть также Иоанн Богослов. В «Настольной книге священнослужителя», т. 3, а также в Минее. Июнь, ч. 2, изд. Московской Патриархии, с. 612, http://files2.regentjob.ru/minea/jun2/jun2611.html, Иоанн Богослов включён в заголовок памяти наряду с остальными.

[4]  Справка на сайте Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный Месяцеслов), http://www.saint.gr/2500/saint.aspx

Джон Колет | Английский теолог и педагог

Джон Колет (родился в 1467 году, Лондон — умер 16 сентября 1519 года, Шин, Суррей, Англия), теолог и основатель Школы Святого Павла в Лондоне, который, как один из главных Тюдоровские гуманисты, продвигали культуру Возрождения в Англии.

Сын преуспевающего торговца, который был лорд-мэром Лондона, Колет изучал математику и философию в Оксфорде, а затем путешествовал и три года учился во Франции и Италии. Он вернулся в Англию c. 1496 и был рукоположен в 1498. Он читал лекции в Оксфордском университете, куда он пригласил Дезидерия Эразма, блестящего гуманиста северного Возрождения. Помимо Эразма, Колет сотрудничал с такими выдающимися гуманистами, как сэр Томас Мор и Томас Линакр, прототипами ученых-врачей эпохи Возрождения, и оказал на них влияние. Колет был назначен деканом собора Святого Павла в 1504 году и основал школу Святого Павла c. 1509.

Преданность Колет гуманизму выражалась по-разному.Его настойчивое требование преподавания классической литературы способствовало распространению более глубоких знаний греческого и латинского языков, а также древней жизни и мысли. Он почитал философа III века Плотина, основателя школы неоплатоников; Марсилио Фичино, один из лидеров платонизма эпохи Возрождения; и Дионисий Ареопагит, якобы обращенный в ранний христианин, которого считают автором книги «Мистическое богословие небесных иерархий », по которой Колет написал трактат. Его презрение к современным церковным злоупотреблениям было настолько сильным, что его осуждение грехов духовенства заставило его заподозрить в ереси.

Работы Колета, в основном неопубликованные до изданий Дж. Х. Х. Луптон (1867–76), включают комментарии к Римлянам и Коринфянам и трактаты о таинствах и церкви. Вместе с Эразмом и Джоном Лили он написал латинскую грамматику, которая широко использовалась в течение многих лет.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.
Подпишитесь сегодня
.

Интервью: Джон Милбанк, теолог

Богословие поразительно отличается от того, когда я был студентом. Древние рассуждения, лежащие в основе доктрин Сотворения, Троицы и Христологии, гораздо лучше поняты, и ортодоксальность широко принята, особенно среди молодежи. Ослабленный либерализм означает, что аргумент либерализма / консерватора больше не так важен.

Новые линии разделения, как правило, проходят между более рационалистически и более романтически настроенными теологами, такими как я, которые подчеркивают литературные, эстетические и парадоксальные подходы.

Как следствие, целые массивы академического богословия 20-го века теперь просто остались на полках. Вместо этого богословие возобновило свое традиционное взаимодействие со всей философией, и есть ощущение, что граница между ними проницаема. Теология снова становится видением того, как обстоят дела в сущности.

Итак, сегодня студенты общаются с отцами, , средневековыми писателями или писателями Реформации, как если бы они все еще были нашими современниками, в духе католического возрождения 20-го века. Теологи более уверены в себе, но именно по этой причине они счастливы читать более широко и участвовать в самых передовых методах более широкого размышления в наше время. Меня воодушевляет это развитие событий, а также новые попытки сделать библейское богословие и историю церкви теологическим способом.

Меня меньше воодушевляет некоторая теология , которая по-прежнему позволяет светскости определять свой круг ведения и тем самым способствует дальнейшему продвижению экономического и культурного либерализма. Одержимость разнообразными «идентичностями» сомнительна, поскольку ведет к тому, что все парадоксальным образом становятся одинаковыми: помещают людей в фиксированные ящики, а не относятся к ним как к всегда уникальным людям в различных сетях отношений.Он не ставит справедливость выше прав — то есть вопрос о том, как различные потребности, требования и цели могут быть объединены в равенство.

Нам нужны богословские богословские отделения, , где все занимаются теологией, хотя и с разной специализацией. Историю религий и изучение других религий следует иногда предпринимать по христианским теологическим причинам, а иногда и для развития других религиозных интеллектуальных перспектив.

На меня повлияло большинство Отцов Церкви , особенно Ориген, Григорий Нисский, Августин и Дионисий.Затем Эриугена, Фома Аквинский, Джулиан Норвичский, Экхарт, Николай Кузанский, Дж. Г. Хаманн, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Кьеркегор, Честертон, Томас Хэнкок, Джон Невилл Фиггис, VC Demant, Конрад Ноэль, Чарльз Уильямс, К.С. Льюис, Оуэн Барфилд, Генри Любак, Ганс Урс фон Бальтазар, Романо Гвардини, Павел Флоренский, Сергий Булгаков, Жозеф де Финанс, Корнелио Фабро, О.-Т. Венард О.П., Филип Роземанн, Уильям Десмонд, Дэвид Бентли Харт, Ж.-Й. Лакост, Ж.-Л. Кретьен, Ж.-Л. Мэрион и Роуэн Уильямс.

Очень трудно сказать, где начинается богословие и заканчивается вера. Все есть литургия, это тоже поэзия.

Теология объединяет мысли и практику. Невозможно отделить литургическое служение ни от созерцания природы, ни от чтения Священных Писаний. Бог говорит одновременно внутри нас, в космосе и в истории.

Все вещи в самом своем существовании и природе разделяют в Боге и таким образом символизируют Его.Я отвергаю современную тенденцию, с одной стороны, утверждать, что есть только что данные особенности логики, существования и морали — вне воли и причинности Бога; и, с другой стороны, видеть сферу деятельности Бога (решение создать существо в конечной форме и в дальнейшем раскрывать себя в истории) как область произвольного навязывания своей воли.

Это дает нам мертвый, бессмысленный мир, , который мы предположительно можем изучать глубоко, не обращаясь к Богу. И это говорит о том, что то, как Бог желал видеть природу, не имеет отношения к нашему спасению.Кроме того, это делает откровение несущественным для того, как мы думаем, устроена реальность. Итак, я также отвергаю современную границу между предполагаемым естественным и богооткровенным богословием.

Для меня не существует трех отдельных источников теологии : разума, веры и традиции. Все они представляют собой единое развертывание соучастия в разуме Бога, который просто есть Сам Бог.

Без восстановления заколдованного космоса , который также может позволить межконфессиональный диалог на глубине, христианство наверняка умрет.Доктрина творения учит, что все, включая материю, происходит только от Бога посредством «участия», если использовать платонический термин, что делает его более радикальной формой платонизма, чем это предполагал сам Платон.

Теперь академикам нужно восстать и вернуть себе контроль над высшим образованием. Особое использование информационных технологий разрушает университеты, потому что оно побуждает администраторов чрезмерно усложнять в основном простой бизнес чтения, письма, разговора, поощрения и оценки, изобретая тысячи ненужных задач и работ, обычно основанных на их отсутствии. веры в моральную честность и профессиональное мастерство.

Церковь должна избегать становления политической в ​​неправильном смысле — то есть растворяться в конкурирующих группах фракций, находящихся по разные стороны в основном светских дебатов. Уже до Реформации началось ограничение и последующая секуляризация Церкви. Юридические, атомистические и механически причинные категории начали доминировать в нашем мышлении. Мы начали терять видение таинственной, зачарованной вселенной соучастия.

Учитывая мертвый мир — природа, пространство и время лишены символического резонанса — религиозная вера всегда будет казаться неправдоподобной.С практической точки зрения это означает, что нам необходимо объединить евангелический гений для проведения необходимых дополнительных мероприятий — дискуссий и молитвенных собраний, фестивалей — с истинно католическим смыслом литургии, сочетая формальное и спонтанное в бесчисленном множестве возможных различных форм и стилей. . Уличные шествия, паломничества, сакраментальное освящение мест и процессов, литургические драмы уже стали популярными.

Духовная иерархия часто катастрофически отделялась от современного богословского мышления. За последние 50 лет многое изменилось, и в последнее время они быстро увеличиваются. Теологией больше не движет в основном потребность отвечать историческим или философским скептикам. Все чаще возникает ощущение, что сама современность опирается на необоснованные предположения, многие из которых парадоксально богословские. Уверенность в истинности библейского свидетельства возросла в академическом богословии.

Это в высшей степени актуально для миссии. Теперь у нас есть инструменты, с помощью которых можно бросить вызов тому интеллектуальному скептицизму, который частично — наряду с утраченной культурной привычкой — удерживает людей от Церкви.

Мы должны вернуть себе общественное пространство и время, не маскировать неудачи ложным благочестием о пороках триумфализма. Миссия невозможна без сильного культурного посредничества и присутствия, а любовь, прежде всего, вовлечена в борьбу за власть, как указывает Святой Павел. Истина о том, что власть должна проявляться только как любовь, не должна приводить к тому, что мы не можем потерпеть неудачу в попытках заставить любовь преобладать.

Ключ к расширению Церкви — не менеджмент и лучшая упаковка продукта.Церковь снова добьется успеха только в том случае, если она бросит вызов преобладанию таких процессов во всей нашей культуре. Слишком часто Церковь следует вчерашней моде.

Конгрегации, как правило, процветают там, где также возрождается живая народная культура, и новые сельские жители начинают осознавать необходимость восстановления контакта с природой и обществом. Здание церкви остается повсюду единственным местом, где люди могут собираться просто как люди, вне законов и предписанных ежедневных ритуалов, чтобы поклоняться Богу и поддерживать благополучие друг друга.

Радикальное православие считает, что ортодоксия всегда более радикальна и трансформирует, чем любые предлагаемые либеральные модификации, и раскрывает парадоксальные последствия христианства. Бога можно познать только косвенно, поэтому влияние теологии также заключается в том, что она делает разницу с другими дисциплинами, особенно с метафизикой, историей и психологией. Радикальное православие соглашается с постмодернистским диагнозом неизбежной неопределенности, но считает это указанием на причастность к вечности, а не на нигилизм.

Христианство — это не просто еще один набор странных верований и обычаев, наравне с представителями других верований. Это что-то новое: религия как правильное прочтение всей реальности и правильная связь с единым триединым Богом. Это намного любопытнее, чем думают люди.

Люди также полагают, что христианство — это в основном морализм — альтернатива светским формальным правилам, предположительно выведенным из универсальных фактов. Но христианское понимание более гуманно.Любые законы среди людей должны быть приближением к вечному закону природы Бога. Следовательно, христианство находится в небольшом, но решающем шаге от моральной анархии.

Меня беспокоит, что слишком много молитв и проповедей — это сноска для средств массовой информации, сосредоточен на глобальных проблемах, с которыми большинство людей мало что может сделать, игнорируя любые поисковые озабоченности экзистенциальными дилеммами, с которыми они сталкиваются, и внутренней жизнью их душ. Точно так же откровения и эсхатологические аспекты веры часто игнорируются в пользу мягкого гуманистического возвышения.

Я ценю в искусстве последовательность евангельских сцен Стэнли Спенсера Кукхэма, потому, что она дает безумное, домашнее английское видение христианства как пастырской радости; и нарисованное Сэмюэлем Палмером воплощение псалмов как видения преображенной природы. В поэзии: «Анафема » Дэвида Джонса «», потому что она воплощает христианство в британских мифах, географии и истории; Стихотворение Кристофера Смарта « Jubilate Agno » для необычного и интимного обновления библейской поэзии; вся метафизическая поэзия за ее символическое выражение парадокса; все произведения Джеральда Мэнли Хопкинса за его поразительную точность, проистекающую из любви к частному в творчестве и его новое чувство вербальной музыки.В романе и драме Мишеля Булгакова « Мастер и Маргарита », за игривую интеграцию христианской истории с мифом о Фаусте; «Идиот» Достоевского и «Тайна милосердия Жанны д’Арк» Шарля Пеги за блестяще тревожные, ортодоксальные, но неблагочестивые размышления о конституирующей исторической случайности Воплощения; Книгу Чарльза Уильямса «« Место льва »» за христианско-платоническое видение и сверхъестественное чувство реальности паранормального; Роман Джона Каупера Поуиса «Гластонбери» романс за его чувство таинственности, превосходящей все религии; Книга Джона Бьюкена Witch Wood за союз католицизма с фэйри как мазь против современного дуализма предопределения и демонического.В музыке: вечерня Монтеверди , потому что она осмеливается выразить литургию как лирическую медитацию и танец; Месса Баха си минор, потому что она, наконец, добавляет объективности великих католических композиторов барокко к его собственному лютеранскому чувству внутренней; Генделя Мессия, , потому что он музыкально выражает новое открытие Библии как содержащее возвышенную поэтику.

Самые недооцененные теологи? Альберт Великий, Хадевейх Антверпенский, Ричард Хукер, Пьер де Берюль, Луи Шардон, ОП, Томас Траэрн, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Новалис, Фридрих Шлегель, Джордж Макдональд, Пол Клодель, Станислас Бретон, Х.Ф. Массингем.

Если бы меня заперли в церкви, я бы хотел быть с Жанной д’Арк.

Джон Милбанк — профессор-исследователь религии, политики и этики Ноттингемского университета и директор Центра теологии и философии. Он разговаривал с Эндрю Дэвисоном.

.

Джон Биддл | Английский теолог

Джон Биддл (родился в 1615 году, Уоттон-андер-Эдж, Глостершир, Англия — умер 22 сентября 1662 года, Лондон), противоречивый светский богослов, неоднократно заключенный в тюрьму за свои антитринитарные взгляды и ставший впоследствии известен как отец английского унитаризма.

Биддл получил образование в гимназии своего родного города в Глостершире и в Магдален-холле в Оксфорде, после чего был назначен руководителем бесплатной школы в Глостере.Его репутация еретика в глазах англиканцев возникла из его рукописи около 1644 г., г. Двенадцать аргументов, извлеченных из Священного Писания, в которых общепринятое мнение о Божестве Святого Духа явно и полностью опровергается, , который был передан магистратам вероломный друг.

В 1645 году Биддл был вызван в парламентский комитет, затем заседал в Глостере и заключен в тюрьму. Он был освобожден под залог в 1647 году, но публикация его рукописи в том же году повлекла за собой новое парламентское расследование.Биддла снова взяли под стражу, а его Двенадцать аргументов схватили и сожгли. Два дополнительных трактата были впоследствии исключены за критику доктрины, согласно которой три Лица Троицы — Отец, Сын и Святой Дух — равны. Биддл решил возвысить Отца и считать двух других Лиц подчиненными ему. Под давлением Вестминстерской ассамблеи, первоначально созванной для реформирования англиканской церкви, парламент в 1648 году сделал эту ересь причиной смертной казни, но влиятельные друзья позволили Биддлу жить в Стаффордшире под наблюдением до 1652 года, когда он снова был в тюрьме.

Освободившись в том же году под протекторатом Оливера Кромвеля, Биддл и его сторонники, называемые бидделлианами или унитариями, начали регулярно встречаться для воскресных богослужений. Из-за сходства их взглядов со взглядами итальянского антитринитариста Фауста Социна (1539–1604) их также называли социнианцами. Вскоре после перевода Биддлом биографии С. Пшибковского ( Жизнь Социна, 1653) и публикации его собственного Двукратного катехизиса (1654), Биддл был вызван в парламент в декабре 1654 года и заключен в тюрьму; его Катехизис был сожжен обычным палачом.Когда в следующем месяце парламент был распущен, Биддл был на короткое время на свободе, но затем был повторно арестован и предан суду за свою ересь. Не желая видеть его казненным, Кромвель спас Биддла и отправил его на один из островов Силли в октябре 1655 года. В 1658 году некоторые из друзей Биддла добились его освобождения, и он удалился в деревню, чтобы преподавать. По возвращении в Лондон в качестве проповедника в 1662 году он был снова арестован и оштрафован на 100 фунтов стерлингов. Не имея возможности заплатить, он был немедленно заключен в тюрьму, где и умер.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня
.Умерло

человек: апологет Норман Гейслер, у которого не было достаточно Закона … | Новости и репортажи

Всего через два месяца после выхода на пенсию из общественного служения в понедельник в возрасте 86 лет скончался евангелический богослов Норман Гейслер. На выходных он был госпитализирован из-за тромба в мозгу.

Описанный как «помесь Фомы Аквинского и Билли Грэма», Гейслер был плодовитым писателем, апологетом и профессором, а также соучредителем и бывшим президентом Южной евангелической семинарии (SES) в Северной Каролине и соучредителем Международный университет Веритас в Калифорнии.

Многие евангелические лидеры считают Гейслера одним из ведущих христианских мыслителей последних десятилетий, пастор Дервин Грей называет его «одним из величайших философов, апологетов и богословов христианства», а президент Колсон-центра Джон Стонстрит помнит его как «выдающуюся фигуру в христианской апологетике и христианстве». философия ».

Гейслера уважали за широту и глубину его более чем 70-летней карьеры и его модель защиты веры и Библии с помощью классической апологетики.

«Когда Гейслер только начинал, было несколько философов, принимавших евангелизм. Еще более редким был опытный философ, посвятивший себя помощи простым верующим в защите Евангелия », — сказал Грегори Э. Гэнссл, профессор философии Школы теологии Талбота Университета Биола. «Гейслер проложил путь для изощренной апологетики, которой мы наслаждаемся сегодня», сочетая научную строгость с желанием оборудовать церковь и писать книги, которые «могли бы читать и использовать верующие во всех сферах жизни.”

Нынешний президент SES Ричард Лэнд описал его как мощно освежающий голос, вдохновляющий консервативных ученых, министров и коллег-апологетов.

«Для нас последняя защита веры доктором Гейслером была подобна долгому глотку холодной воды посреди того, что слишком часто было засушливым и бесплодным богословским пейзажем», — писал Лэнд. «Доктор. Гейслер был авторитетом для более чем двух поколений студентов евангелической семинарии, которые искали смелую, эрудированную и бескомпромиссно верную защиту безошибочного, безошибочного Слова Божьего и исторических доктрин христианской веры.”

Он был в команде теологов, которые написали Чикагское заявление о библейской непогрешимости 1978 года, и соавтором популярной книги У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом в 2004 году.

«Норман Гейслер был одним из четырех-пяти самых влиятельных людей в моей жизни. «Встреча с Нормом и чтение его работ впервые привлекли мой интерес к философии, а остальное — история», — сказал CT профессор философии семинарии Талбота Дж. П. Морленд. «Он был неутомимым работником Царства и братом, который оставался верным до конца.Мы потеряли гиганта, и мир стал еще хуже после его ухода ».

Помимо своей стипендии и преподавания, Гейслер участвовал в богословских дебатах с коллегами-учеными, в том числе в споре 2011 года с Майклом Ликоной вокруг телесного воскресения святых, который был охвачен Christianity Today .

Он является автором, соавтором или редактором 127 наименований, включая книгу о трансгуманизме, которая должна выйти в следующем году. Его книга The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics была названа CT среди лучших справочников по религии среди ныне живущих теологов в 2002 году.

Труды Гейслера были переведены более чем на дюжину языков, и онлайн-дани посвящены всему земному шару, от Кении до Бразилии. Бразильский теолог Рони Коззер писал: «Я часто говорю, что Гейслер был« источником, из которого я пил слишком много »», и восхвалял Бога за его наследие.

Ученый из Мичигана получил степени Уитон-колледжа, Уильяма Тиндейла и Университета Лойола.

Уильям К. Роуч, президент Международного общества апологетики (которое Гейслер основал в 2007 году), был наставником Гейслера и поделился подробностями сегодня:

Мы оба выросли в нехристианских семьях, наша мать не разрешала нам играть в футбол в детстве, у нас обоих были родители-алкоголики, мы сильно боролись в школе, и, что самое важное, после нашего обращения во Христа нам обоим пришлось столкнуться с возражениями. к христианской вере.

Доктор Гейслер говорил, что он стал извиняться, потому что был сбит с толку пьяным на улице Детройта, который утверждал, что он выпускник «Moody Instita Bibiltute». Доктор Гейслер знал, что либо ему нужно найти ответы на возражения людей, либо он должен прекратить делиться своей верой. Поскольку последнее невозможно, доктор Гейслер посвятил свою жизнь защите исторической христианской веры.

После известия о его кончине его служение опубликовало 1 Фессалоникийцам 4: 13-14 (ESV), один из его любимых отрывков, которые он цитировал, когда узнал о смерти в теле Христа: «Но мы не хотим, чтобы вы были невежественные, братья, о тех, кто спит, чтобы вы не горевали, как другие, у которых нет надежды.Ибо, поскольку мы верим, что Иисус умер и воскрес, даже в этом случае через Иисуса Бог приведет с Ним тех, кто уснул ».

Панихида Гейслера состоится в Шарлоте, Северная Каролина, в субботу, 6 июля. У него остались 64-летняя жена Барбара Джин, их шестеро детей, 15 внуков и семь правнуков.

.