Содержание

О чем молятся преподобному Иосифу Волоцкому — Православная молитва

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру – Иоанн Санин) родился 12.11.1439 г. недалеко от Волоколамска. В 20-летнем возрасте принял постриг от преподобного Пафнутия Боровского, у которого был учеником около 18 лет в Боровском монастыре в честь Рождества Пресвятой Богородицы. После смерти Пафнутия Иосиф был избран игуменом. По одной из версий, он хотел ввести в монастыре общежительный устав, но иноки воспротивились этому. В 1479 г. Иосиф оставил игуменство, ушел из обители и основал в лесу недалеко от Волоколамска новую пустынь в честь Успения Пресвятой Богородицы со строгим общежительным уставом. Сам святой Иосиф подвизался в воздержании, трудах и постоянной молитве, всемерно заботясь о духовном совершенствовании иноков. Ревностно боролся с ересью жидовствующих, которая распространялась на Руси с начала 70-х годов XV в. Он получил также известность как крупный церковный деятель, богослов, духовный писатель. Преподобный выступал за неотчуждаемость церковных владений, стремился заложить основы сильной и независимой в материальном отношении Церкви, которая могла бы брать на себя решение социальных задач. В последние годы жизни святой Иосиф тяжело болел, перед кончиной принял схиму и отошел ко Господу в 9.09.1515 г.
Святому Иосифу Волоцкому молятся об утверждении в нашей стране крепкой веры и благочестия, обращении неверующих, отступников и заблуждающихся, даровании от Господа всех благ, необходимых для земной и будущей жизни, об избавлении от врагов видимых и невидимых, от голода, потопа, неизлечимых болезней, нашествия внешних врагов, междоусобной брани и о многом другом. Кроме того, преподобный Иосиф, уделявший много внимания обеспечению материальной самостоятельности Церкви, почитается в России как небесный покровитель предпринимателей.

Молитва
преподобному Иосифу Волоцкому

О великий наставниче, ревнителю и учителю Православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление, от нас, грешных, к тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да низпослет Он богатыя Своя милости нам, грешным; да утвердит во Святей Своей Православней Церкве правую веру и благочестие; пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят; всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо свое, еже собрал еси, не забуди посещати чад своих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце свои молитвеннии ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная недра Авраамова, идеже непрестанно славословится всепетое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

© Михаил Тихомиров
Цитируется в сокращении по кн.: МОЛИТВЫ СВЯТЫМ БОЖИИМ С КРАТКИМИ СВЕДЕНИЯМИ О ЖИТИЯХ И ПОМОЩИ В РАЗНЫХ НУЖДАХ. – М.: Изд. Тихомирова М.Ю., 2018.

Православная книга почтой pravmolitva.ru

Чему учит предпринимателей святой Иосиф Волоцкий?

Источник: forbes.ru

В 2009 году Русская православная церковь объявила святым покровителем «православного предпринимательства и хозяйствования» преподобного Иосифа Волоцкого. Почему именно этого святого, зачем предпринимателям «свой» небесный покровитель и чему он их может научить? В день памяти преподобного разбираемся в этом вопросе.

Для ответа на этот вопрос нужно не только разобраться в личности выдающегося русского игумена рубежа XV и XVI веков, но и очистить его образ от мифов, из-за которых он воспринимается многими как фигура противоречивая и небесспорная.

В чем заключалось церковное «стяжательство» Иосифа Волоцкого

Традиция считать Иосифа Волоцкого теоретиком и практиком церковного «стяжательства» имеет глубокие корни. Об этом высказывались в том числе многие советские историки, некоторые мыслители русского зарубежья, включая Николая Бердяева. Имя Иосифа Волоцкого прочно ассоциируется с представлением о симбиозе стяжательского духовенства и высшей государственной власти.

В Московской Руси игумен как крепкий хозяйственник и рачительный предприниматель отнюдь не был редкостью. Кандидатов на место небесного патрона российского бизнеса нашлось бы немало. Достаточно вспомнить такого выдающегося деятеля Русской Церкви, как митрополит Филипп, известный своей непримиримостью к опричнине Ивана Грозного. Прежде чем стать митрополитом, Филипп (в миру Колычев) был игуменом Соловецкого монастыря и развил там необычайно бурную хозяйственную деятельность. Без преувеличения можно сказать, что соловецкий подвижник был одним из самых эффективных русских менеджеров XVI века.

Колычев превратил средневековый монастырь в настоящий хозяйственный центр, включавший целую систему складов и хранилищ, хитроумных механизмов, каналов, прудов, поварен, водяных мельниц. Монастырь снабжал себя всем необходимым, в том числе и строительными материалами. Кирпичный завод при Соловецкой обители давал несколько десятков тысяч кирпичей в год. Экономическая составляющая деятельности Филиппа удачно сочетается с репутацией непримиримого оппозиционера, не желавшего подчиняться тиранической власти. Мученик Филипп олицетворяет собой сильную и несломленную Церковь, осуществившую в полной мере свою миссию «печалования» за опальных и гонимых.

Как видим, Иосиф Волоцкий не самая удобная и не самая очевидная кандидатура на роль небесного патрона предпринимателей. Что же хотела сказать Церковь, выбирая именно его?

Волоколамский игумен известен отнюдь не хозяйственными достижениями, а своими литературными сочинениями, в которых раскрываются и его отношение к материальным ресурсам монастырей, и его воззрения на проблему «стяжательства» и «нестяжания», и его представления о верховной, да и всякой мирской власти, включая дом и семью.

В своей «Духовной грамоте» («Уставе») Иосиф Волоцкий отмечал, что обязанностью всякого устроителя монастырского общежития является не только попечение о вверенных ему делах обители, но и литературная работа. Конечно, речь шла о литературе особого рода, которую можно было бы назвать проповедничеством и публицистикой.

Первый на Руси исследователь ересей

Иосиф был не только непримиримым противником еретиков, но и первым на Руси исследователем ересей. Стремясь к систематическому изложению учения ересиархов, Иосиф Волоцкий создавал культуру развернутой богословской полемики на Руси. Среди оригинальных восточнославянских сочинений этого толка его «Просветитель» не имел себе равных ни по охвату ересиологических проблем, ни по широте историографического мышления, ни по эрудиции (на протяжении грандиозного трактата игумен приводил сотни цитат и примеров из Священного Писания и творений отцов Церкви).

Советские ученые стремились рассматривать сочинения Иосифа Волоцкого через призму классовой борьбы как манифесты «стяжательской» церковной реакции. По мнению многих исследователей, «церковники» той эпохи в обмен на материальные блага, дарованные светской властью, предложили неумеренную апологию великокняжеского господства.

Как Иосиф Волоцкий относился к власти

Иосифу Волоцкому приписывали даже обожествление личности великого князя. Политические воззрения игумена менялись якобы в зависимости от того, как относились великие князья к правам монастырей владеть землей и селами. Если государи допускали превращение обителей в крупных «феодалов», то Волоцкий благословлял светскую власть, а если возникала угроза для церковной недвижимости, то он же выступал против московских князей, переживая как личную трагедию борьбу Ивана III с удельной раздробленностью. Надо признать, что марксистское прочтение трудов Иосифа Волоцкого строилось на весьма шатких основаниях.

Например, не выдерживают критики утверждения, будто в сочинениях игумена обожествляется личность московского государя. В лице Иосифа Волоцкого великокняжеская власть столкнулась с окрепшей, самостоятельной Церковью, способной занимать достаточно жесткую, даже бескомпромиссную позицию. Ведь именно Иосиф Волоцкий был создателем русской тираноборческой традиции, именно он на страницах «Просветителя» призывал оказывать сопротивление не только государям-отступникам, но и всякой неблагочестивой, греховной власти.

Он одним из первых, основываясь на византийской традиции, отчетливо разделил человеческое греховное естество царя и божественный источник его властных полномочий.

Если искать в церковно-государственном учении Иосифа Волоцкого ключевой концепт, то, пожалуй, им будет «ответственность». Ответственность государя перед Богом, подданных — перед государем и Богом.

Любые попытки власти выйти за границы дозволенного игумен рассматривал как богопротивное мучительство. При этом он наставлял государей больших и малых, которые, согласно древнерусским представлениям, должны были быть добрыми пастырями своих рабов.

Иосиф Волоцкий много писал о государстве как доме и о доме (семье, хозяйстве, господах и «подовластных») как малом государстве. Он был предтечей знаменитого русского «Домостроя», получившего в XIX — XX веках дурную репутацию. Эта книга эпохи Ивана Грозного должна была регламентировать семейную и государственную жизнь. «Домострой» посвящен семье как микрокосму, как малому государству, служащему атомом государства великого.

В Московской Руси хорошо понимали, что царя и подданных охватывает взаимная коллективная ответственность перед Богом. Однако эти идеи «Домостроя» ушли в историческое небытие, а на поверхности остался негативный образ старомосковского быта: терема, бесправные женщины, побои и мракобесие… Но так ли было в Московской Руси? И на этот вопрос позволяют ответить сочинения Иосифа Волоцкого.

В своих рассуждениях о семье и государевом обиходе волоколамский игумен придерживался прямо противоположного мнения. Для него милостивое отношение к рабам — единственно возможная линия поведения. «И если будет князь или властелин благим и праведным, — настаивал Иосиф, — будет миловать рабов, как своих детей, не оставит без попечения души их, как требует Божественное Писание, — за то примет наследие Небесного Царства». Руководя своими рабами, государь так или иначе отвечает за них и за себя. Плохой хозяин вряд ли получит оправдание в загробной жизни.

Проблема собственности у Иосифа Волоцкого

Иосиф Волоцкий прекрасно понимал, что вопрос о власти, государственной, церковной, семейной, так или иначе касается проблемы собственности. Здесь у него была вполне определенная и достаточно жестк

Сказание о принесении иконы Пречистой Богородицы

СКАЗАНИЕ О ПРИНЕСЕНИИ ИКОНЫ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ ВЛАДИМИРСКОЙ

И ЧУДО СВЯТОГО О ДЬЯКЕ ПЕТРЕ

(перевод со славянского)

Один вельможа, особо приближённый к царю, был весьма славен и богат. Имея искреннюю веру к Богу, Пречистой Богородице и преподобному Иосифу, он подавал щедрую милостыню игумену и братии и дал обет Пречистой Богородице, что воздвигнет в обители на Святых вратах каменную церковь во имя Сретения Владимирской иконы Пречистой Богородицы. И прежде основания церкви отправил в обитель храмовую икону Пречистой. Он украсил её золотом и серебром, бисером и многоценными камнями, чудными крестами, ожерельями и золотыми украшениями, а венец для иконы изготовили настолько необыкновенный, что дивились все, видевшие сияние этого чудного образа.

Был же образ написан по подобию и величеству чудотворной иконы Пречистой Богородицы, пребывающей в царствующем граде Москве, которую написал богогласный апостол и Евангелист Лука. Её принесли из города Владимира во время нашествия безбожного хана Темира Аксака, и пришествием своим она избавила град Москву и все страны христианские от нашествия, страха и пленения безбожного, от зловредного врага христианского – Темира Аксака.

Икона же, о которой наш сказ, хоть и не рукою Евангелиста Луки была написана, но всё же иконописцем от русской земли, изящным живописцем, и пребывала с ней благодать Божественная и сила Единого Родшегося Превечного Младенца Христа Бога нашего и Его Всенепорочной Матери. И, как говорит пророчество, что Сама Богородица (а если точнее – Сам Дух Святой) прорекла об иконе, когда святой всехвальный Евангелист Лука, написав образ и подобие этой иконы, принёс его к Самой Богородице ещё при жизни Её. Она, взглянув на икону, сказала: «Благодать Моя с тобою». Это пророчество и теперь сбывается и благодать с иконой доныне пребывает. Как и с первой чудотворной иконой, избавившей нас от чувственного и зловерного хана Темира Аксака и безбожных варваров, восставших на нас, но плененных невидимою силою – так избавила икона и царствующий град Москву, сохранила его и показала многие бесчисленные чудеса. И сейчас от последней чудотворной иконы и Пречистого Её образа все увидели подобное чудо: как избавила она не от осязаемого, но от мысленного и злоначального и многокозненного врага диавола и невидимых его стреляний, которыми он непрестанно воюет на человеческий, а наиболее на христианский род и на тех, кто живёт православно; день и ночь он борет и нас злыми помыслами и скверными делами. Именно так об иконе и было сказано.

Снова возвратимся к сказанному прежде, как икона была принесена в обитель Пречистой. Прежде упомянутый вельможа Григорий, настолько дивную икону украсивший и киот для неё изготовивший, повелел так же искусно вышить и пенены золотом и серебром, а с обеих сторон указал написать образы великих святителей всея Руси, чудотворцев святейших митрополитов Петра и Ионы. Эти святые ныне украшают и оберегают Русскую митрополию Святейшей Вселенской Церкви, среди Церкви сияют как светила, просвещают, сохраняют и укрепляют христоименитое множество православных христиан от различных ересей и вражеских наветов.

И молился он прилежно, с глубокой верой и со слезами об оставлении своих грехов и о том, чтобы ему по-христиански окончить жизнь, что и получил. И, желая исполнить свой обет, в лето 7080 (1572 г.) в 26 день февраля посылает Григорий этот чудотворный образ из местечка и своего села, из города, называющегося Вязёмы, в обитель Пречистой – Иосифов монастырь. Отправил он икону со священниками и клириками, со свечами и кадилами, богоугодно и благолепно, и они со страхом и верою шествовали и в пути пели благодарственные песнопения Пресвятой Богородице и возносили Ей молитвы.

Один из отправленных с чудотворной иконой, слуга Христолюбивого мужа Григория по имени Пётр, отправленный в монастырь против своего желания, идя долгим путём до обители, был одержим неверием и в уме принимал помышления неподобные, помыслы бесовские и хульные и укоризны на святое место и на основателя обители Пречистой преподобного старца Иосифа. И бесчинно говорил такие хульные слова, которые и не произносят во всеуслышание: якобы напрасно он идёт так далеко и ещё то, что даже не подобает говорить и писать. Эти помыслы он всю дорогу принимал в уме от мысленных врагов.

Когда в обители услышали, что необыкновенная икона приблизилась к монастырю на расстояние километра, там стали звонить во все колокола, а игумен обители Леонид, священники и вся братия, взяв честные кресты и святые иконы из соборной церкви Успения Пречистой Богородицы, пошли навстречу чудной иконе. Игумен и иеромонахи, диаконы, клирики и вся братия с подобающею честью, со свечами и каждением воспевали множество хвалебных песнопений Богородице, и не только иноки встретили чудотворную икону, но и множество мирских людей. И начали петь молебен, как это было заведено в обители. Был же воскресный день второй недели Великого поста, когда поются каноны Святой Живоначальной Троице и Благовещению Пресвятой Богородицы.

Все со многим умилением и слезами возносили молитву: «Откуда пришло, о Владычица Богородица, к нам, смиренным и недостойным рабам Твоим, такое некрадомое сокровище и неоскудеваемое богатство? Откуда воссиял светозарный луч нам, во тьме уничижения пребывающим? Откуда Солнце Правды просветило нас, униженных? Откуда облистала заря и посетил нас Восток свыше и озарил сидящих во мраке унижения и поношения? Призри, Царица Владычица Всемилостивая, милостивным оком на нас, озлобленных, и познай наше недостоинство, и как Человеколюбивого Бога Матерь умилосердись о нас, милосердная Богородица, и избавь нас от злокозненного и древнего начальника злобы, супостата врага нашего и от всех видимых и невидимых чувственных и мысленных врагов. О Всенепорочная Владычица, покажи на нас, убогих, величие Твоей милости, ибо всё, что пожелаешь, можешь исполнить, и послушает Тебя Сын Твой и Бог наш. И прими, Госпожа Царица, нынешнее моление от нас, недостойных рабов Твоих, и умоли Сына Своего и Бога нашего даровать нам оставление грехов, да Твоими Материнскими молитвами получим милость. Ибо Ты наша надежда, стена и утверждение о Господе Боге нашем ныне и в бесконечные веки».

И так мы все, молясь и совершая молебен, зашли во Святые врата, направились к церкви и вошли через главный вход. А тот человек, Пётр, слуга Христолюбивого вельможи Григория, входя во святую соборную церковь Владычицы нашей Богородицы честного и славного Её Успения, в руках держал чудотворную Богородичную икону, в уме же своём имел неподобные и хульные помыслы на место и Дом Божией Матери.

Когда же вошли игумен со священниками и диаконами во святую церковь, два хора, объединившись, стали петь великую песнь и молитву Пречистой Богородице: «Владычице, прими молитвы рабов Своих и избавь нас от всякой нужды и печали» – и остальные слова молитвы до конца. И в этот момент человека того некоей Божественной невидимой силой отторгло от чудного образа и так сильно ударило головой о каменный помост и о железную церковную дверь, что начало изливаться много крови. Мы же все увидели и оцепенели, зря его безгласным, лежащего едва живого, словно мёртвого. Клирики, несшие чудную икону, – его товарищи – замерли и, будучи объяты великим страхом и видя страшное чудо, говорили «Господи, помилуй!» и стали просить игумена и братию, чтобы они помолились о лежащем и страдающем от нечистого духа. Потому что хульный и нечистый дух, живший в этом человеке и поучавший его неподобным и скверным хульным помыслам говорить на святое о Христе собранное стадо, наиболее же на начальника обители Пречистой Владычицы нашей Богородицы, не терпел благодати Святого Духа, пребывавшей в чудотворной иконе.

Игумен Леонид повелел благоговейным инокам взять чудотворную икону и поставить её посередине церкви около Царских врат. Он начал со всеми священниками, диаконами и клириками соборно служить молебен и просить Бога, Пречистую Богородицу и великих чудотворцев о Христолюбивом царе Великом князе Иване и благородных его чадах и о всём Христолюбивом воинстве, а так же о об этом человеке, лежащем и страдающем от нечистого духа, от хульного, укорительного и злого помышления на святую обитель Богородицы и на преподобного отца нашего игумена Иосифа. И милостью и человеколюбием человеколюбивого Бога и Пречистой и Всенепорочной Его Матери Владычицы нашей Богородицы, благодатной силой от чудотворного Её образа и молитвами преподобного старца Иосифа, начальника нашего, в тот час человек получил исцеление и поднялся здрав, славя и благодаря Бога и Пречистую Его Матерь. И припадая, обливал землю слезами, молился и, лобызая чудную икону, исповедовался от всего сердца и каялся в своём согрешении перед своими спутниками, как он вражеским советом принимал поношение, оскорбление и хулы, злые, скверные и неподобные помыслы на святое место и на преподобного старца. И вместо хулы воздавал великую похвалу и славу преподобному чудотворцу, и что, не скупясь, подаст богатую милостыню игумену и братии не только серебром, но и не пожалеет отдать свои дорогие одежды, чтобы молились о нём ко Всемогущему Богу и Пречистой Его Матери, да проститься ему бывшее согрешение.

Так же и товарищи его, получив великую пользу, с радостью пошли по домам, славя Бога, Пречистую Богородицу и преподобного чудотворца Иосифа. А один из них, свещеносец, то есть пономарь, именем Фёдор, видев преславное чудо от чудотворного образа, не стал возвращаться домой, а отрёкся от мира и стал иноком в обители Пречистой. Он был пострижен, в иночестве наречён Феодосием и до ныне пребывает в здравии, работает Богу, служит игумену и братии во всяком повиновении и покорности, как и обещал, во все дни своей жизни, благодаря Бога, Которому слава.

тайна святости (Наталья Иртенина) — По ком звонит колокол

Пятьсот лет назад ушел в вечность человек, оставивший миру загадку своей святости. Сто лет назад эта загадка исторгла из среды российской интеллигенции вздох удовлетворения: «Пробовали канонизировать, но в сознании русского народа он не сохранился как образ святого».

Тайну святости Иосифа Волоцкого пытались взламывать ломиком негодующего отрицания и вскрывать отмычкой сомнений (странный святой, да и не святой вовсе), чтобы увидеть под замком ожидаемую пустоту и безблагодатность. Тщетно. Замок держится крепко, «сокровенный сердца человек» волоцкого игумена остается недоступен. Церковный политик, давший имя своим последователям-иосифлянам, публицист, возглавивший борьбу с ересью, которая поразила Московскую Русь, идеолог царской власти и радетель богатой, самодостаточной, независимой от государства Церкви — все это только внешнее.

«Богатые драгоценными бытовыми чертами жития преподобного Иосифа скудны в одном: они молчат о внутренней, духовной жизни» (Г. П. Федотов, «Святые Древней Руси»). А может, плохо искали? Не слишком внимательно, полубессознательно пропуская крупицы, как раз говорящие о внутреннем? Может, чересчур довлел образ Иосифа — каменной глыбы в основании самодержавия и столпа торжествующей, воинствующей Церкви, чтобы позволить себе увидеть и показать эту глыбу с иного ракурса?

При жизни у него было много врагов, недоброжелателей и страстных критиков. За несколько веков после смерти число их только росло. «Роковая фигура в русской истории», как выразился Н. Бердяев, ставя Иосифа Волоцкого бок о бок с Иваном Грозным.

Оценивая историческую личность, всякий показывает миру себя самого. Давая оценку святому, демонстрирует свою позицию в отношении Церкви, канонизировавшей его, и степень собственного проникновения в суть христианства. «Он сторонник христианства жестокого, почти садического, властолюбивого…» Надо думать, Бердяев выразил этим мнение весьма определенной страты российского социума, крупными мазками обрисовал ее страхи и миражи.

Ну а как было в реальности?

В 1515 г. волости окрест Иосифо-Волоколамского монастыря поразил страшный голод. Жители сел и деревень толпами шли к монастырю, который всегда кормил множество нищих и странников, приходил на помощь в хозяйственных нуждах. У ворот обители «мужие и жены от глада вопияху… бяше бо их седмь сот, опричь малых детей». Иосиф повелел келарю кормить всех. Изо дня в день, несколько месяцев. Монастырь обладал большими, но все же ограниченными запасами хлеба. Игумен приказал брать взаймы деньги и покупать хлеб для голодных толп в других областях. Монастырская братия роптала: «Нас переморит, а их не перекормит». Иосиф, изнуренный болезнями, сам почти вовсе отказался от еды, отдавая свой хлеб тем, кто «от глада вопияху». В сентябре он умер, тихо угаснув в состоянии крайнего истощения — это установила экспертиза его мощей, обретенных в 2001 г. Как верный христианин и добрый пастырь положил душу свою за ближних.

Но даже это не смягчает критиков. Описывая благотворительную деятельность монастыря и заботу игумена о благополучии сельского люда, Г. П. Федотов делает странный вывод: «Не из сострадания, а из христианского долга проистекает общественное служение Иосифа». Ни жития, ни другие источники не дают поводов для таких умозаключений. Советские критики придумали иную мотивацию для Иосифа — корпоративную корысть феодалов: крестьяне-де — орудие обогащения, которое надо беречь и кормить. Ну, им тоже вольно было фантазировать.

Обширное поле, где можно разгуляться фантазиям критиков, дает Устав, написанный преподобным Иосифом для своего монастыря. О том, как советские исследователи искаженно интерпретировали некоторые его моменты, дабы выставить игумена классовым врагом крестьянства, говорить не будем. Но любопытна пристрастность и почти неприязнь к Иосифу Волоцкому некоторых историков русского христианства, того же Г. П. Федотова или И. К. Смолича («Русское монашество»). От первого изошла претензия к преп. Иосифу, что «обрядовое благочестие и уставная молитва» заменяли ему горение духа. Смолич также категоричен: «Иосиф предстает перед нами как выразитель внешней, формально понимаемой христианской аскезы. Духовное окормление иноков Иосиф строит не на совершенствовании души и воли, а на внешне безупречном поведении монаха», на «буквальном исполнении обрядов». И совсем уж радикально заявляет: «Пренебрежение внутренней основой духовной жизни… у него просто поразительное». И даже: «религиозный формализм набрасывает тень… на благочестие» Иосифа Волоцкого.

Но Устав позволяет написать лишь полупортрет своего создателя. Как полуправду. Искать вторую половину следует в других творениях преп. Иосифа. Хотя и в Уставе можно найти оброненные зерна сокровенного.

«Поработи тело, а душу освободи». Это из «Просветителя», книги написанной им для обличения еретиков-жидовствующих.

Иосиф Волоцкий — опытный богослов. Некоторые приписывали ему слишком рационалистический подход к богословию, заимствование методов выхолощенной католической схоластики. А вот как он сам обрисовал свой метод богопознания: «Кто хочет узнать волю Божию и смысл Священного Писания… должен прежде очистить себя от страстей — сохранением Божественных заповедей, вниманием и многим старанием по Богу, безмолвием, слезами, смиренномудрием и страхом Божиим. И тогда душа, соединившаяся чистотою с Богом, не потребует другого слова для поучения, нося в себе, блаженная, присносущное Слово — как учителя, наставника и просветителя». (В оригинале последние слова имеют иной смысл: «…присносущное Слово, Учитель и Наставник, просвещение в Себе носящий блаженно».) «Если научишься молиться со вниманием, тебе не нужны будут поучения рабов Божиих: сам Бог, без посредников, будет озарять при этом мысль». Истинное познание возможно лишь в соединении с Богом — в молитвенном общении с Ним и Евхаристии. Это основа основ христианской жизни.

Если не знать автора этих слов, можно посчитать, что они принадлежат старцу Нилу Сорскому, духовному отцу заволжских монахов-скитников, последователю исихазма (учения о безмолвной сердечной, умнОй молитве, пришедшего из Византии). Преп. Нила в литературе XIX–XX вв. традиционно ставили в духовную оппозицию Иосифу Волоцкому: у Нила — молитвенная глубина и «дух внутренней свободы», у Иосифа — «формализм и ригоризм». Оппозиция эта глубоко надуманная, искусственная. Водораздел прошел позднее между их учениками, но не между этими двумя учителями русского монашества.

Либеральным историкам не нравился акцент Иосифа на телесном благочинии. Видимо, они не знали слов апостола Павла: «прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:20). И Василия Великого: «не верь, что не сохраняющий себя во внешнем благоустроен внутренне». И Григория Паламы: «после падения внутреннему человеку свойственно уподобляться внешним формам». И Нила Сорского в придачу, который придавал значение молитвенной позе и цитировал те же слова Василия Великого. Г. П. Федотов приводит наставление Иосифа Волоцкого: «Стисни свои руце, и соедини свои нози, и очи смежи, и ум собери», сопровождая снисходительным комментарием: «В этом вся духовная школа иосифлянства».

Нил и Иосиф, не соглашаясь друг с другом в некоторых вопросах церковной политики, не были ни врагами, ни недругами. Старец Нил переписывал «Просветителя», а Иосиф в предисловие одного из своих сочинений поставил Нилово «Послание некоему брату». Ученики Иосифа также переписывали сочинения Нила. Но суть не в этом.

Иосиф Волоцкий, несомненно, был знатоком исихастского делания и поддерживал традицию этой мистической молитвенной практики, бравшую начало на Руси со времен Сергия Радонежского. Но исихастскую традицию он знал независимо от Нила. Прямая линия духовного преемства идет к Иосифу от преподобного Сергия — через его учителя Пафнутия Боровского, чьим наставником был Никита Серпуховской, ученик Сергия. Иосиф — духовный «правнук» Сергия, когда-то вкусившего исихастской «сладости безмолвия». Волоцкий игумен любил и почитал Симеона Нового Богослова, византийского столпа исихазма, изучал и переписывал его творения, часто цитировал. Кроме того, он был почитатель иконного творчества монаха Андрея Рублева, также ученика Сергия, собирал иконы его кисти, расспрашивал старцев — живых свидетелей о жизни Андрея. А иконопись Рублева, безусловно, пребывает в русле исихастского созерцания нетварного света.

От старцев Иосиф узнал о художественно-богословском методе преп. Андрея и оставил его описание — уникальное свидетельство о глубине молитвенно-созерцательного бытия святого иконописца. Иконники Андрей и Даниил «…всегда ум и мысль возносили к невещественному и Божественному свету, телесные же очи всегда возводили к вещественным краскам, коими написаны образы владыки Христа, и Пречистой Его Матери, и всех святых». Из этого свидетельства никак не получается вывести равнодушие преп. Иосифа к внутренней жизни духа. Скорее наоборот.

Близким знакомым волоцкого игумена был другой великий иконописец Руси — Дионисий, создатель знаменитых фресок Ферапонтова монастыря. Исследователи также приписывали Дионисию тягу к форме, формализацию иконных образов. Но вот что писал о его творениях советский искусствовед Н. К. Голейзовский: «новые формальные элементы… свидетельствуют… о настойчивых поисках наиболее выразительного художественного языка, способного вызвать состояние „духовного созерцания“»; «Дионисий пользуется в своем творчестве теоретическими выводами исихастов и в первую очередь учением об умной молитве». А на фресках в Ферапонтове Дионисий отображает молитвенное состояние и «результат „умного делания“, ярко обрисованный в сочинениях исихастов. Вот как передает это состояние Нил Сорский: „Зрю свет, его же мир не имать… внутрь себе зрю Творца миру, и беседую, и люблю, и ям, питался добре единым бо видением и съединився Ему, небеса превосхожду“».

Через эту любовь к «умно́й» иконописи и раскрывается «сокровенный сердца человек» Иосифа Волоцкого. В своем «Послании иконописцу», адресатом которого, скорее всего, был Дионисий, преп. Иосиф дает описание сердечной молитвы и внутреннего созерцания световидных энергий Бога. «Когда ты поклоняешься Господу Богу твоему… тогда всем сердцем твоим и умом и помышлением воздевай зрение ума ко Святой, Единосущной и Животворящей Троице — в мыслях твоих и в чистом сердце твоем». «Изгоним все земное из помыслов: злопамятство и гнев, ярость и ненависть и плотские вожделения — и очи понудим к слезам, и всего себя устремим к небесам». «Молитву же я имею в виду не такую, что лишь на устах держится, но исходящую из глубины помыслов; подобно тому, как деревья, которые, пустив корни в глубину, не ломаются от ветра, так и молитва, из глубины мысленной воссылаемая, простирается в высоту». «Предстоя с херувимами, летая мыслью с серафимами, будучи плотью сопричтен к бесплотным силам, сподобился ты предстояния общему Владыке». «Душа… исполнится великой светлости с помощью Божией, словно некие лучи посылаются от Бога в мысли молящегося».

«Формалист» Иосиф Волоцкий — делатель сердечной молитвы исихастов?! Именно так.

Однако описание это все же осторожное, прикровенное. Дионисий был мирянин, а позднее свое «Послание» Иосиф включил в «Просветитель», расширив адресацию. Исихастское же делание — исключительно для опытных монахов, и обучение ему должно происходить не на бумаге, а из уст в уста от учителя к ученику. Подробных инструкций по практике сердечной молитвы не оставил никто из византийских святых, выработавших учение исихазма.

Но у волоцкого игумена, как и у других, были ближайшие ученики, во всем следовавшие за наставником — и в суровой телесной аскезе, и в молитвенном делании. Это о них он обмолвился в Уставе: «…и сердце очищаем на приятие неизреченного света Христова». О всей же братии монастыря Житие свидетельствует: «Молитва Иисусова беспрестанно из уст исходила», «в ночи на молитве стояли», «делали все дела по наказу и учению Иосифа с молчанием и молитвою». В практике исихазма непрестанное творение Иисусовой молитвы имеет первостепенное значение. Но и вне умного делания эта молитва — лучшее средство для очищения сердца.

Однако для исихастской мистики все же более подходит уединенная скитская жизнь, какую вели Нил Сорский и его ученики, а не общежительный монастырь Иосифа Волоцкого с его обширной хозяйственной деятельностью. Но к мистическому богосозерцанию невозможно приступить, не утвердившись в начальной форме монашеского подвижничества — строгой аскетике, очищении от страстей через телесное утруждение, молитвенные усилия, послушание и монастырскую дисциплину. Начальное деятельное подвижничество — единственный путь восхождения к созерцанию, на этом настаивает учение исихастов.

Все это — труды, школу сурового воздержания, жесткую дисциплину дает общежительная форма монашества, поборником которой был преп. Иосиф. Он создавал в своем монастыре условия, необходимые любому, кто впоследствии встанет на путь молитвенного безмолвия, таинственного соединения человека с Богом в созерцательном подвижничестве. А Нил Сорский не принимал в свой скит монахов, не прошедших через эту начальную подготовку в общежительном монастыре. Оба монастырских устроения, олицетворенные Иосифом и Нилом, — просто разные этапы одного пути.

Аскетика Иосифова монастыря — это личная нищета монахов, строгий пост, ветхие «плачевные» одежды, постоянный труд на благо ближнего. Кроме того, «один панцирь носил на голом теле под свиткою, другой — железа тяжелые», и «своей волей сами себя мучили». Не все выдерживали: «Жестоко сие есть житие, и в нынешнем роде кто может таковое снести?»

Но сердцевиной монастырской жизни было богослужение — «соборное дело». Устав преп. Иосифа предписывал неукоснительно и безотлагательно являться в храм на соборную молитву, оставляя все дела. В этом волоцкий игумен расходился даже с уставом Василия Великого, разрешавшим монаху отсутствовать на богослужении, если он занят монастырской работой. Тем страннее претензии к Иосифу в пренебрежении литургической жизнью (у Смолича).

Впрочем, в своих творениях преп. Иосиф заведомо отвечал критикам. К примеру, тем, кто видел в его Уставе «удушение» внутренней человеческой свободы, утеснение духа. Тех, кто считал, что «лучше есть житие, где закон и правила не жительствуют, и нет никакой тягости, ни понуждения, ни запретов, но кто как захочет, как соизволит, так и живет», волоцкий игумен смиренно наставляет: это «лучшее житие» позволительно лишь для совершенных и преуспевших в духовном делании подвижников, «нам же сие чуждо». Ибо монахи нынче уже не те, что прежде: «только образ иночества в нас есть, дел же никаких», «ныне же поистине изнемогли… возлюбили сладость мира сего из-за своей лености, нерадения и оскудения добродетелей». Однако судить о всех монашествующих преп. Иосиф не волен: «глаголю и пишу не о всех, но о себе и сущих подо мною».

В Житии преподобного есть один эпизод, который ломает устоявшийся образ Иосифа Волоцкого как этакого антиинтеллигента: властолюбца, стяжателя, обрядовера, бессердечного фанатика и чуть ли не палача-инквизитора. Этот эпизод стыдливо пропустил даже Г. П. Федотов, скрупулезно подмечавший в святых, о которых писал, мистические черточки.

В 1503 г. в Иосифов монастырь привезли умирающего князя Ивана Рузского, крестника волоцкого игумена. Настоятель не успел к нему: князь скончался без исповеди и причастия. Опечаленный таким концом духовного чада, Иосиф заперся в келье с умершим и своим ближайшим учеником Кассианом. По их молитве в бездыханное тело вернулась душа, а после исповеди и причастия снова отлетела. Иосиф запретил княжеским боярам говорить об этом как о чуде: «Князь просто уснул, а потом проснулся».

Иосиф Волоцкий, воскрешающий мертвого.

Как это далеко от образа попа-мажора на крутой колеснице, главы коммерческого предприятия «Волоцкий стяжательный монастырь», сращивавшего Церковь с государством, отправлявшего на костры креативную оппозицию…

«Возлюбленный, где бы ты ни был: на море, на дороге или в доме, идешь ли ты, или сидишь, или спишь — на всяком месте непрестанно молись с чистой совестью, говоря так: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“» — заповедует Иосиф Волоцкий в «Просветителе».

radonezh.ru

Преподобный Иосиф Волоцкий, Волоколамский, печать на доске 14,5*16,5 см

  • Абаза
  • Абакан
  • Абдулино
  • Абинск
  • Автуры
  • Агидель
  • Агрыз
  • Азнакаево
  • Азов
  • Айхал
  • Акбулак
  • Аксай
  • Алагир
  • Алапаевск
  • Алатырь
  • Алдан
  • Алейск
  • Александров
  • Александровск
  • Александровское
  • Алексеевка
  • Алексин
  • Альметьевск
  • Амурск
  • Анапа
  • Ангарск
  • Анжеро-Судженск
  • Анна
  • Апатиты
  • Апрелевка
  • Апшеронск
  • Арамиль
  • Аргун
  • Ардон
  • Арзамас
  • Арзгир
  • Аркадак
  • Армавир
  • Арсеньев
  • Арск
  • Артем
  • Артемовский
  • Архангельск
  • Асбест
  • Асино
  • Астрахань
  • Аткарск
  • Афипский
  • Ахтубинск
  • Ахтырский
  • Ачинск
  • Ачхой-Мартан
  • Аша
  • Бавлы
  • Багаевская
  • Байкальск
  • Баймак
  • Бакал
  • Баксан
  • Балабаново
  • Балаково
  • Балахна
  • Балашиха
  • Балашов
  • Балезино
  • Балей
  • Балтийск
  • Барабинск
  • Барнаул
  • Барыш
  • Батайск
  • Бачатский
  • Бачи-Юрт
  • Бежецк
  • Безенчук
  • Белая Глина
  • Белая Калитва
  • Белгород
  • Белебей
  • Белев
  • Белово
  • Белогорск
  • Белокуриха
  • Белоозерский
  • Белорецк
  • Белореченск
  • Белоярский
  • Белый Яр
  • Бердск
  • Березники
  • Березовка
  • Березовский
  • Березовский
  • Беслан
  • Бийск
  • Бикин
  • Биробиджан
  • Бирск
  • Благовещенск
  • Благовещенск
  • Благодарный
  • Бобров
  • Богданович
  • Богородицк
  • Богородск
  • Боготол
  • Бодайбо
  • Бокситогорск
  • Бологое
  • Болотное
  • Большой Камень
  • Бор
  • Борзя
  • Борисовка
  • Борисоглебск
  • Боровичи
  • Боровский
  • Бородино
  • Братск
  • Бронницы
  • Брюховецкая
  • Брянск
  • Бугульма
  • Бугуруслан
  • Буденновск
  • Бузулук
  • Буинск
  • Буй
  • Буйнакск
  • Бутурлиновка
  • Валдай
  • Валуйки
  • Ванино
  • Варениковская
  • Васильево
  • Великие Луки
  • Великий Новгород
  • Великий Устюг
  • Вельск
  • Венев
  • Верещагино
  • Верхнеднепровский
  • Верхний Уфалей
  • Верхняя Пышма
  • Верхняя Салда
  • Видное
  • Вилючинск
  • Вихоревка
  • Вичуга
  • Владивосток
  • Владикавказ
  • Владимир
  • Внуково
  • Волгоград
  • Волгодонск
  • Волгореченск
  • Волжск
  • Волжский
  • Вологда
  • Волоколамск
  • Волхов
  • Вольск
  • Воргашор
  • Воркута
  • Воронеж
  • Воскресенск
  • Воткинск
  • Врангель
  • Всеволожск
  • Вуктыл
  • Выборг
  • Выкса
  • Выселки
  • Вышний Волочек
  • Вяземский
  • Вязники
  • Вязьма
  • Вятские Поляны
  • Гаврилов-Ям
  • Гагарин
  • Гай
  • Галич
  • Гатчина
  • Гвардейск
  • Геленджик
  • Георгиевск
  • Гиагинская
  • Глазов
  • Голицыно
  • Горно-Алтайск
  • Горняк
  • Горняк
  • Городец
  • Городище
  • Гороховец
  • Горьковский
  • Горячеводский
  • Горячий ключ
  • Грамотеино
  • Грибановский
  • Грозный
  • Грязи
  • Грязовец
  • Губаха
  • Губкин
  • Губкинский
  • Гудермес
  • Гуково
  • Гулькевичи
  • Гурьевск
  • Гусев
  • Гусиноозерск
  • Гусь-Хрустальный
  • Давлеканово
  • Дагестанские Огни
  • Далматово
  • Дальнегорск
  • Дальнереченск
  • Данилов
  • Данков
  • Дегтярск
  • Дедовск
  • Дербент
  • Десногорск
  • Джалиль
  • Дзержинск
  • Дзержинский
  • Дивногорск
  • Дивное
  • Димитровград
  • Динская
  • Дмитров
  • Добрянка
  • Долгопрудный
  • Домодедово
  • Донецк
  • Донское
  • Донской
  • Дубна
  • Дубовка
  • Дугулубгей
  • Дудинка
  • Дюртюли
  • Дятьково
  • Егорлыкская
  • Егорьевск
  • Ейск
  • Екатеринбург
  • Елабуга
  • Елань
  • Елец
  • Елизаветинская
  • Елизово
  • Еманжелинск
  • Емва
  • Енисейск
  • Ершов
  • Ессентуки
  • Ессентукская
  • Ефремов
  • Железноводск
  • Железногорск
  • Железногорск
  • Железногорск-Илимский
  • Железнодорожный
  • Жердевка
  • Жигулевск
  • Жирновск
  • Жуковка
  • Жуковский
  • Завитинск
  • Заводоуковск
  • Заводской
  • Заводской
  • Заволжье
  • Заинск

Преп. Иосиф Волоцкий – небесный покровитель православных бизнесменов

Иосифо-Волоцкий монастырь

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла небесным покровителем православного предпринимательства и хозяйствования объявлен преподобный Иосиф Волоцкий.

Просьба о наречении небесного покровителя хозяйственной деятельности исходила от Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе, объединяющего известных предпринимателей ученых, государственных и общественных деятелей.

Святой чудотворец Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин; 1440-1515) вошёл в историю как ревностный поборник Православия и защитник церковного и государственного единства в борьбе с ересями и церковными нестроениями, один из вдохновителей учения о Святой Руси как преемнице и хранительнице древнего вселенского благочестия.

Не менее известна его хозяйственная деятельность, имевшая целью укрепление церковного авторитета и влияния в общественных делах, расширение материальных возможностей Церкви для совершения дел милосердия.

Посещая 31 октября 2009 года, в праздник обретения мощей преподобного, Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный монастырь, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в частности, сказал: «Иосиф Волоцкий — это человек огромной силы духа, большого мужества, крепкой веры, несгибаемой воли…

Преподобный Иосиф войдет в историю нашего народа как великий церковный муж, прозревавший многие опасности тогдашней общественной жизни, сознававший важность церковного служения и употреблявший все силы на то, чтобы дело Божие множилось и расширялось…

Он был глубоко убежден в необходимости для Церкви привлекать в том числе и материальные ресурсы, чтобы передавать их народу. Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным. А потому всякие обвинения преподобного Иосифа в стяжательстве — это надуманные обвинения».

Святейший Патриарх Кирилл возглавляет Попечительский совет по восстановлению Иосифо-Волоцкого монастыря и организации празднования 500-летия преставления преподобного Иосифа Волоцкого в 2015 году.

Житие преподобного Иосифа Волоцкого

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин, потомок литвина по имени Саня) родился в 1440 (по другим данным – в 1439) году в селе Язвище-Покровское вблизи Волоколамска, в семье благочестивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины (в схиме Марии). Кроме преподобного Иосифа, у них было ещё три сына: Вассиан (ставший впоследствии епископом Ростовским), Акакий и Елеазар.

Преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский), игумен

Отрок Иоанн в возрасте семи лет был отдан на обучение к добродетельному и просвещённому старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. Отличаясь редкими способностями, прилежанием к молитве и церковной службе, даровитый отрок всего за год выучил наизусть Псалтырь, а ещё через год – всё Священное Писание, и стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались необычайной памяти отрока: порой, не имея в кельи ни одной книги, он совершал монашеское правило, читая на память Псалтырь, Евангелие и Апостол.

В двадцать лет Иоанн, избирая путь иноческих подвигов, оставляет родительский дом и уходит в пустынь близ Тверского Саввина монастыря, к известному старцу, строгому аскету-подвижнику Варсонофию. Однако монастырские правила показались юному подвижнику недостаточно строгими, и благословению старца Варсонофия он уходит в Боровск, к преподобному старцу Пафнутию. Простота жизни святого старца, труды, которые он разделял со своей братией, и строгое исполнение монастырского устава соответствовали настроению души Иоанна. Преподобный Пафнутий с любовью принял прибывшего к нему юного подвижника и в 1460 году постриг его в иночество с именем Иосиф. Так осуществилось самое большое желание Иоанна.

Молодой инок с усердием и любовью нёс возложенные на него тяжёлые послушания в поварне, пекарне и особенно в больнице: последнее послушание преподобный Иосиф исполнял с особенным тщанием. Великие духовные способности юного инока проявлялись в церковном чтении и пении. Иосиф был одарён музыкально и владел голосом, как никто другой. Преподобный Пафнутий вскоре поставил Иосифа экклесиархом, наблюдающим в Церкви за исполнением церковного устава.

Иосиф провёл в монастыре преподобного Пафнутия около 18 лет. Суровый подвиг иноческих послушаний под непосредственным руководством опытного игумена явился для него прекрасной духовной школой, воспитавшей в нем будущего искусного наставника и руководителя монастырской жизни. По кончине преподобного Пафнутия в 1477 году Иосиф был рукоположен в иеромонаха и, согласно завещанию почившего настоятеля, назначен игуменом Боровского монастыря.

Преподобный Иосиф решил преобразовать монастырскую жизнь на началах строгого общежития, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей. Однако это встретило сильное противодействие со стороны большинства братии. Лишь семеро благочестивых иноков были единомышленны с игуменом.

Преподобный Иосиф решил обойти русские общежительные монастыри, чтобы исследовать наилучшее устроение иноческой жизни. Вместе со старцем Герасимом он прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь, который представлял собой образец строгого подвижничества на началах общежительного устава.

Знакомство с жизнью монастырей укрепило взгляды преподобного Иосифа. Но, возвратившись по воле князя в Боровский монастырь, преподобный Иосиф встретил прежнее упорное нежелание братии изменить привычный отшельнический устав. Тогда, решив основать новую обитель, он с семью иноками-единомышленниками отправился в Волоколамск, в родные, с детства известные ему леса.

В Волоколамске в то время княжил благочестивый брат великого князя Иоанна III Борис Васильевич. Наслышанный о добродетельной жизни великого подвижника Иосифа, он радушно принял его и разрешил поселиться в пределах своего княжества при слиянии рек Струги и Сестры.

Избрание этого места сопровождалось знаменательным явлением: налетевшая буря повалила лес на глазах изумленных путников, как бы расчищая место для будущей обители. Именно здесь в июне 1479 года подвижники воздвигли крест и заложили деревянную церковь в честь Успения Богоматери.

Довольно скоро монастырь был отстроен. Много трудов положил при строительстве обители сам ее основатель: «Он был искусен во всяком деле человеческом: валил лес, носил бревна, рубил и пилил». Днем трудясь со всеми на монастырском строительстве, ночи он проводил в уединённой келейной молитве, всегда памятуя, что «похоти ленивого убивают» ( Притч. 21, 25). Добрая слава о новом подвижнике привлекала к нему новых учеников. Число иноков скоро увеличилось до ста человек.

Авва Иосиф во всем старался быть примером для своих иноков. Проповедуя во всем воздержание и умеренность, он внешне ничем не отличался от других – его постоянной одеждой было простое, холодное рубище, обувью ему служили лапти из древесных лык. Он прежде всех являлся в церковь, читал и пел на клиросе наряду с другими, говорил поучения и последним выходил из церкви. Ночами святой игумен обходил монастырь и кельи, оберегая покой и молитвы вверенной ему Богом братии

Главное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по составленному им «Уставу», которому были подчинены все служения и послушания иноков, и управлялась вся их жизнь. Основой Устава было полное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, пища и прочее.

Никто из иноков без благословения настоятеля ничего не мог принести в келью, даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию оставляли бедным. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Молитва Христова не сходила с их уст. Сам преподобный Иосиф неизменно возлагал на себя самые тяжкие послушания. Много занимались в обители перепиской Богослужебных и святоотеческих книг, и вскоре волоколамское книжное собрание стало одной из лучших среди монастырских библиотек на Руси.

С каждым годом обитель преподобного Иосифа всё более благоустраивалась. В 1484 — 1485 годах на месте деревянного был сооружен каменный храм Успения Божией Матери.

Преподобный Иосиф Волоцкий чудотворец 

Летом 1485 года его расписывали одни из лучших русских живописцев того времени – Дионисий Иконник с сыновьями Владимиром и Феодосием. В 1504 году была заложена теплая трапезная церковь в честь святого Богоявления, затем сооружена колокольня и под нею — храм во Имя Пресвятой Богородицы Одигитрии.

Преподобный Иосиф воспитал целую школу знаменитых иноков. Одни из них прославили себя на поприще церковно-исторической деятельности – были «пастырями добрыми», других прославили труды просвещения, иные оставили по себе благоговейную память и были достойным примером для подражания своими благочестивыми иноческими подвигами.

История сохранила для нас имена многих учеников и сподвижников преподобного игумена Волоколамского, впоследствии продолжавших развивать его идеи.

Учениками и последователями Преподобного были митрополиты Московские и всея Руси Даниил и Макарий, архиепископ Вассиан Ростовский, епископы Симеон Суздальский, Досифей Крутицкий, Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский и ещё очень многие пастыри.

Постриженики Иосифо-Волоколамского монастыря занимали преемственно важнейшие архиерейские кафедры Русской Церкви: святители Казанские Гурий и Герман, епископ Тверской Варсонофий.

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырём. Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию.

Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям, ему открывали свои души на исповеди, просили письменного руководства для исполнения его наставлений. Простой народ находил в монастыре преподобного средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Число питающихся на монастырские средства иногда доходило до 700 человек.

Жизнь святого отца Иосифа не была легкой и покойной: в трудное для Русской Церкви время он прославил Господа как ревностный поборник Православия в борьбе с ересями. Величайшим подвигом преподобного Иосифа стало обличение ереси «жидовствующих», пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом противостоять лжеучению «жидовствующих» и создать первый свод русского православного Богословия — великую книгу «Просветитель».

Еще к святому равноапостольному Владимиру) приходили из Хазарии проповедники, пытавшиеся совратить его в иудейство, но великий креститель Руси гневно отверг притязания раввинов. После этого, пишет преподобный Иосиф, «Русская великая земля пятьсот лет пребывала в православной вере, пока враг спасения, Диавол, не привел скверного еврея в Великий Новгород».

Со свитой Литовского князя Михаила Олельковича в Новгород прибыл в 1470 году иудейский проповедник Схария (Захария). Пользуясь несовершенством веры и учености некоторых клириков, Схария и его приспешники внушали малодушным недоверие к церковной иерархии, склоняли к мятежу против духовной власти, соблазняли «самовластием», то есть личным произволом каждого в делах веры и спасения. Постепенно соблазнявшихся толкали к полному отречению от Матери-Церкви, поруганию святых икон, отказу от почитания святых. Наконец, вели ослепленных и обманутых к отрицанию спасительных Таинств и основных догматов Православия.

Если бы не было принято решительных мер – «погибнуть всему православному христианству от еретических учений». Так был поставлен вопрос историей. Великий князь Иоанн III, обольщенный «жидовствующими», пригласил их в Москву, сделал двух виднейших еретиков протопопами — одного в Успенском, другого — в Архангельском соборах Кремля, звал в Москву и самого ересиарха Схарию.

Все приближённые князя, начиная с возглавлявшего правительство дьяка Феодора Курицына, брат которого стал вождем еретиков, были совращены в ересь. Приняла иудейство и невестка великого князя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру Митрополита Московского был поставлен еретик Зосима.

Преподобного Иосифа Волоцкого совершенно напрасно отдельные невежды обвиняют в антисемитизме. Если бы ересь имела католические корни – со стольким же упорством игумен боролся бы с «латинствующими». Святой Авва был ревнителем чистоты Православия, и для него ересь не имела национальности – она была ересью по своему факту, и её требовалось искоренить, «чтобы не прельстили сердца малых сих».

Первое свое послание — «О таинстве Пресвятой Троицы» — преподобный Иосиф написал, ещё будучи иноком Пафнутьева Боровского монастыря — в 1477 году. Успенский Волоколамский монастырь с самого начала стал духовным оплотом Православия в борьбе с ересью. Здесь написаны главные богословские творения святого отца Иосифа, здесь возник «Просветитель», создавший ему славу великого отца и учителя Русской Церкви, здесь родились его пламенные антиеретические послания, или, как сам Преподобный скромно их называл, «тетрадки».

Исповеднические труды преподобного Иосифа Волоцкого и святого архиепископа Геннадия увенчались успехом. В 1494 году был сведен со святительской кафедры еретик Зосима, в 1502 — 1504 гг. были соборно осуждены злейшие и нераскаявшиеся «жидовствующие» — хулители Святой Троицы, Христа Спасителя, Пресвятой Богородицы и Церкви.

В 1503 году Собор в Москве под влиянием святого Иосифа и его учений принял «Соборный ответ» о неприкосновенности церковного достояния: «понеже вся стяжания церковная — Божия суть стяжания, возложенная, нареченная и данная Богу». Памятником канонических трудов игумена Волоцкого является в значительной степени и «Сводная Кормчая» — огромный свод канонических правил Православной Церкви, начатый преподобным Иосифом и завершённый митрополитом Макарием.

Существует ошибочное мнение о «разномыслии» двух великих руководителей русского иночества конца XV – начала XVI столетий – преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, которых представляют обычно в исторической литературе как родоначальников двух «полярных» направлений в русской духовной жизни – внешнего делания и внутреннего созерцания. Это глубоко неверно.

Преподобный Иосиф в своем «Уставе» дал синтез русской иноческой традиции, непрерывно идущей от афонского благословения преподобного Антония Печерского через преподобного Сергия Радонежского до наших дней. «Устав» пронизан требованием полного внутреннего перерождения человека, подчинения всей жизни задаче спасения и обожения не только каждого отдельного инока, но и соборного спасения всего человечества.

Значительное место в «Уставе» занимает требование от монахов непрерывного труда в соединении с внутренней и церковной молитвой: «никогда монаху праздным не быть». Труд, как «соборное дело», представлял для Иосифа самую сущность церковности – веру, воплощенную в добрых делах, и осуществлённую молитву. С другой стороны, преподобный Нил Сорский, сам подвизавшийся несколько лет на Афоне, принёс оттуда учение о созерцательной жизни и «умной молитве», как средстве исихастского служения иноков миру, постоянном духовном делании, в сочетании с необходимым для своего жизнеобеспечения личным физическим трудом.

Но труд духовный и труд физический — две стороны единого христианского призвания: живого, органичного продолжения творческого действия Божьего в мире, охватывающего как идеальную, так и материальную сферу. В этом отношении преподобные Иосиф и Нил — духовные братья, равные продолжатели святоотеческого церковного предания и наследники заветов преподобного Сергия. Преподобный Иосиф высоко ценил духовный опыт преподобного Нила и посылал к нему своих учеников для изучения опыта внутренней молитвы.

Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, был активным общественным деятелем, сторонником единого и неделимого, сильного и централизованного Московского государства. Он – один из вдохновителей учения о Русской Церкви как преемнице и носительнице древнего Вселенского благочестия: «русская земля ныне благочестием всех одоле». Идеи преподобного Иосифа, имевшие огромное историческое значение, были развиты позже его учениками и последователями. Из них исходил в своем учении о Москве как «Третьем Риме» старец Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бытии».

Взгляды иосифлян на значение монастырского имущества для церковного строительства и участия Церкви в общественной жизни в условиях борьбы за централизацию власти Московского князя его противники – враги единства Русской земли – старались опровергнуть в своих политических целях, кощунственно и недобросовестно использовав для этого учение преподобного Нила Сорского о «нестяжании» – отречении монаха от мирских дел и собственности.

Именно это глубоко надуманное противопоставление породило ложный взгляд на враждебность направлений преподобных Иосифа и Нила. В действительности оба направления закономерно сосуществовали в русской монашеской традиции, естественно и органично дополняя друг друга. Как видно из «Устава» святого Иосифа, полное нестяжание, отказ от самих понятий «твоё-моё» был положен в саму его основу.

Прп. Иосиф Волоцкий

Шли годы. Процветала созданная трудами и подвигами преподобного Иосифа обитель, а сам ее основатель, старея, готовился к переходу в вечную жизнь. Перед кончиной он приобщился Святых Таин, затем созвал всю братию и, преподав ей мир и благословение, блаженно почил на 76-м году жизни 9 сентября (по новому стилю – 22 сентября) 1515 года.

Местное празднование преподобному было установлено в Иосифо-Волоколамском монастыре в декабре 1578 года, к столетию основания обители. В 1591 году при патриархе Иове установлено общецерковное празднование его памяти. Святитель Иов, ученик волоколамского постриженика святого Германа Казанского, был великим почитателем преподобного Иосифа, автором службы ему, внесенной в Минеи.

Учеником святителей Германа и Варсонофия был также сподвижник и преемник патриарха Иова — священномученик патриарх Гермоген, духовный вождь русских людей в борьбе за освобождение от польского нашествия.

Сегодня бы преподобного назвали «православнутым». Такая судьба у всех святых подвижников – быть осмеянными, гонимыми, преследуемыми, побиваемыми. Годы «просвещенья» и секуляризации, как и 74 года богоборческого коммунистического режима, не прошли даром.

Однако истинный путь к Господу может быть только один – такой, какой начертили нам наши святые отцы Иосиф Волоцкий, Нил Сорский и многие другие. Мы очень долго ищем основы для «национальной идеи», а она есть – живая, полная, всецелая, понятная, доступная для каждого. Не обязательно становиться монахом, не обязательно отказываться от всего материального, от понятий личной собственности.

Просто в учении преподобного Иосифа Волоцкого заложен тот алгоритм, по которому может строиться жизнь на Руси (во всей Руси – и в Великой, и в Малой, и в Белой – не случайно в качестве учителей своих преподобный Иосиф полагал святоучителей Киево-Печерских, преподобных Антония и Феодосия. И сколько ни пытайся изобрести что-либо иное для земли Русской – не найдёте, потому что другой национальной идеи в России, как и другой России, быть на земле не может.

Иосифо-Волоцкий монастырь сегодня

ИОСИФУ ВОЛОЦКОМУ
Тропарь, глас 5

Яко постников удобрение и отцев красоту, / милости подателя, / разсуждения светильника, / вси вернии, сошедшеся, восхвалим / кротости учителя и ересей посрамителя, / премудраго Иосифа, Российскую звезду, / молящася Господу / помиловатися душам нашим.

Кондак, глас 8

Жития треволнения, и мятеж мирский, / и страстная взыграния в ничтоже вменив, / пустынный гражданин показался еси, / многих быв наставник, Иосифе преподобне, / монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Молитва преподобному Иосифу Волоцкому

О преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя: озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего преити безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

Дни памяти:
  • 3 сентября  (переходящая) – Собор Московских святых
  • 16 июля  (переходящая) – Собор Тверских святых
  • 22 сентября
  • 31 октября – Обре́тение мощей
Лествица в Небо. Иосифлянство и русская архитектура

Духовное влияние преподобного Иосифа и его традиции на русскую культуру и историческую жизнь поистине огромно и не вполне ещё оценено… Русский храм XVI–XVII веков — это знак божественного присутствия в мире, это знамя, вокруг которого собираются верные, это памятник Христовой победы над миром, повторяемой в духовных победах святых…

Читать далее »

Facebook

Twitter

Google+

Вконтакте

Одноклассники

Мой мир

E-mail

Файл: Josephvolotsk.jpg — Wikimedia Commons

Резюме [править]

Public domainPublic domainfalsefalse

Это произведение находится в общественном достоянии в стране его происхождения, а также в других странах и регионах, где срок действия авторских прав составляет жизней автора плюс 70 лет или меньше .


Вы также должны включить тег общественного достояния США, чтобы указать, почему это произведение находится в общественном достоянии в США.Обратите внимание, что в некоторых странах срок действия авторского права превышает 70 лет: Мексика — 100 лет, Ямайка — 95 лет, Колумбия — 80 лет, Гватемала и Самоа — 75 лет. Это изображение может быть , а не , находиться в общественном достоянии в этих странах, которые, кроме того, не , а не реализуют правило более короткого срока. В Кот-д’Ивуаре общий срок действия авторских прав составляет 99 лет, а в Гондурасе — 75 лет, но они с по реализуют правило более короткого срока. Авторское право может распространяться на произведения, созданные французами, погибшими за Францию ​​во Второй мировой войне (дополнительная информация), россиянами, служившими на Восточном фронте Второй мировой войны (известной как Великая Отечественная война в России) и посмертно реабилитированными жертвами советских репрессий ( Дополнительная информация).

Этот файл был определен как свободный от известных ограничений в соответствии с законом об авторском праве, включая все связанные и смежные права.

https://creativecommons.org/publicdomain/mark/1.0/PDMCreative Commons Public Domain Mark 1.0falsefalse

Это точная фотографическая репродукция двумерного произведения искусства, являющегося общественным достоянием. Само произведение искусства является общественным достоянием по следующей причине:

Public domainPublic domainfalsefalse

Это произведение находится в общественном достоянии в стране его происхождения, а также в других странах и регионах, где срок действия авторских прав составляет жизней автора плюс 70 лет или меньше .


Вы также должны включить тег общественного достояния США, чтобы указать, почему это произведение находится в общественном достоянии в США. Обратите внимание, что в некоторых странах срок действия авторского права превышает 70 лет: Мексика — 100 лет, Ямайка — 95 лет, Колумбия — 80 лет, Гватемала и Самоа — 75 лет. Это изображение может быть , а не , находиться в общественном достоянии в этих странах, которые, кроме того, не , а не реализуют правило более короткого срока. В Кот-д’Ивуаре общий срок действия авторских прав составляет 99 лет, а в Гондурасе — 75 лет, но они с по реализуют правило более короткого срока.Авторское право может распространяться на произведения, созданные французами, погибшими за Францию ​​во Второй мировой войне (дополнительная информация), россиянами, служившими на Восточном фронте Второй мировой войны (известной как Великая Отечественная война в России) и посмертно реабилитированными жертвами советских репрессий ( Дополнительная информация).

Этот файл был определен как свободный от известных ограничений в соответствии с законом об авторском праве, включая все связанные и смежные права.

https: // creativecommons.org / publicdomain / mark / 1.0 / PDMCreative Commons Public Domain Mark 1.0falsefalse
Официальная позиция Фонда Викимедиа заключается в том, что « точных копий двумерных произведений искусства, являющихся общественным достоянием, являются общественным достоянием ».
Это фоторепродукция также считается общественным достоянием в Соединенных Штатах. В других юрисдикциях повторное использование этого контента может быть ограничено; см. Подробности в разделе «Повторное использование фотографий PD-Art».

Щелкните дату / время, чтобы просмотреть файл, который был загружен в тот момент.

9000uka talk | contribs)

Дата / время Миниатюра Размеры Пользователь Комментарий
текущий 17:49, 29 января 2006 г. 345 × 450 (74 КБ)

Вы не можете перезаписать этот файл.

Данный файл используется на следующей странице:

Этот файл используют следующие другие вики:

  • Использование по де.wikipedia.org
  • Использование на en.wikipedia.org
  • Использование на fr.wikipedia.org
  • Использование на hy.wikipedia.org
  • Использование на it.wikipedia.org
  • Использование на pl.wikipedia.org
  • Использование на ru.wikipedia.org
  • Использование на ru.wikisource.org
  • Использование на sr.wikipedia.org
  • Использование на uk.wikipedia.org
  • Использование на www.wikidata.org

Этот файл содержит дополнительную информацию, такую ​​как метаданные Exif, которые могли быть добавлены цифровой камерой, сканером или программным обеспечением, используемым для их создания или оцифровки.Если файл был изменен по сравнению с исходным состоянием, некоторые детали, такие как временная метка, могут не полностью отражать данные исходного файла. Отметка времени точна ровно настолько, насколько точны часы в камере, и она может быть совершенно неправильной.

Музей фресок Дионисия

Дионисий вошел в патерик Иосифовского Волоколамского монастыря как Дионисий Мудрый.

Дионисий, выдающийся иконописец и самый почитаемый художник на рубеже XV и XVI веков в России, был современником Рафаэля, Леонардо, Боттичелли и Дюрера.

Христос Искупитель. Звенигородский ярус. Андрей Рублев

Продолжая и развивая наследие Андрея Рублева, Дионисий создал произведения, отражающие возрождение русской культуры в эпоху объединения Российского государства. К концу XV — началу XVI веков присоединение Новгорода, Пскова и Твери к Москве положило конец процессу объединения русских земель в централизованное государство.Осенью 1480 года Великое стояние на реке Угре ознаменовало окончательное падение золотоордынского ига татар.

В конце 15 века, при Иване III, новое положение Москвы как столицы огромного единого европейского государства вынудило реконструировать Московский Кремль и, как следствие, Успенский собор (1475-1479) и Благовещенский собор ( 1484-1489) были перестроены и построена церковь Ризоположения (1484-1486).

Дионисий, второй по значимости художник Древней Руси (после Андрея Рублева), связан с этим периодом.Он писал в атмосфере духовного возрождения, массового строительства в Москве и напряженного апокалиптического настроения, связанного с ожиданием Судного дня в конце семи тысяч лет (по древнерусской хронологии).

Богородица. Дионисий и его мастерская. 1490-е или 1502-1503

Различные исторические источники, в которых упоминается Дионисий, восхищаются его мудростью и талантом. Видимо, именно к нему обратился видный идеолог, писатель и общественный деятель того времени Иосиф Волоцкий.Сюжеты Дионисия определяются религиозно-философскими идеями общественного служения и долга, оригинальной интерпретацией роли России в ходе истории. Уверенный и элегантный рисунок, легкие прозрачные цвета, неповторимая композиционная гармония и плавные линии присущи искусству Дионисия. Образы, созданные Дионисием, проникнуты духовной безмятежностью и символизируют грядущее Царство Божие.

Даты его жизни неточны: он родился около 1450 года и умер около 1520 года.У него было трое сыновей: Феодосий и Владимир, иконописцы, и Андрей.

Самые знаменитые иконы написаны в Москве: митрополит Петр со сценами из его жития и митрополит Алексий со сценами из своей жизни (1481 г.) для Успенского Кремлевского собора и икона Богородицы Одигитрии (1482 г.) для Вознесенского монастыря.

Богородица Одигитрия Смоленская со святыми. Дионисий.Последняя четверть XV века

г.

Иконы, выполненные Дионисием для поволжских монастырей: Св. Павла Обнорска, Спасителя Прилуков и Св. Кирилла Белозеро, сохранились в первозданном виде. Известно также, что Дионисий расписал иконостас Каменного монастыря, расположенного под Вологдой. В русских летописях упоминаются фрески Дионисия, украшающие соборы Иосифа Волоколамского монастыря под Москвой и Чигасов монастыря в Москве.

Искусство выдающегося иконописца достигло своего расцвета в начале XVI века, когда он работал в северных волжских монастырях Белосеро и Вологодской области.Затем, в 1502 году, Дионисий вместе со своими сыновьями создал уникальную группу фресок и икон для собора Рождества Богородицы монастыря Святого Ферапонта, единственную сохранившуюся фреску Дионисия, на которой работы художника сохранились практически в первозданном виде.

Святой Нил Сорский VS Святой Иосиф Волоцкий

В последнее время церковь поминала святителя Иосифа Волоцкого. Он один из святых Русской Церкви, имя которого связано с фигурой другого русского святого, а именно св.Нил Сорский. Почему многие верующие думают, что эти святые идут рука об руку и в то же время кажутся противниками друг другу? Чем они разошлись во взглядах на вопросы монашеской организации?

Позиция Нила Сорского. Фактически, эти два святых принадлежали к двум разным монашеским традициям. Нил Сорский решил, что жизнь в скиту — это идеальный способ жить как монах. Огромные и богатые общежития монастырей не нравились мистически одухотворенному святому Нилу.Он справедливо полагал, что такие богатые монастыри могут помешать подвижнику вести строго уединенный и созерцательный образ жизни. В то же время святой Нил также осторожно относился к идее отшельнической жизни, потому что считал ее слишком сложной и опасной. По его мнению, только духовно продвинутые старейшины, которые освободились от своих страстей и, следовательно, не подвергались риску духовной смерти в результате своей неспособности, могли идти по этому пути. Кроме того, святой Нил считал, что отшельническая жизнь является препятствием на пути к исполнению центральной заповеди христианства Люби ближнего твоего, как самого себя (Матфея 22:39).Он выбрал третий тип монашеской жизни, «царский путь», т. е. совместное проживание небольшой группы монахов (от 3 до 12 человек) в ските. Жизнь в скиту в глухих и густых лесах не предполагала монастырского землевладения; скорее, монахи должны были есть плоды собственного труда. В целом Нил Сорский был продолжателем традиции исихазма, о которой он узнал, путешествуя по монастырям Афона, а также изучая сочинения святых отцов.

Позиция Иосифа Волоцкого. В то же время внутреннее духовное мировоззрение святителя Иосифа, настоятеля Волоколамского монастыря и современника святителя Нила, было совершенно иным. Вряд ли можно сказать, что Иосиф не был подвижником: его биография описывает скудное питание, плохую одежду, тяжелый физический труд, а святой Иосиф Волоцкий монастырь хранит свои благородные цепи до сих пор. Как и Нил, Иосиф был против того, чтобы монахи владели частной собственностью. Могло ли быть иначе, учитывая, что оба монаха приняли обет добровольной бедности? В отличие от св.Нил, выступавший за полное отсутствие монастырских поместий, Иосиф был сторонником сильных и богатых монастырей, которые могли бы кормить не только братию, но и бедняков, обеспечивать сирот, помогать крестьянам, заниматься активной просветительской и благотворительной деятельностью. Волоколамский монастырь, как известно, ежедневно кормил огромное количество бедняков и был известен своей просветительской деятельностью, в которой так нуждалась Московская Русь.

Был ли раздор? Пока святые были живы, они никогда не противопоставлялись, несмотря на кажущиеся противоречивые взгляды на монастырскую собственность.Именно российская либеральная интеллигенция первой выступила с чрезмерной критикой иосифианцев, рассматривая их как сторонников сильной имперской власти в отличие от чисто духовного и независимого от государства движения не-собственников. Вот почему родилось стойкое клише о якобы несовместимости двух течений русского монашества и их соперничества. На самом деле обе традиции, которых придерживались Иосиф и Нил, пришли на Русь из Византии, и они скорее дополняли, чем противоречили друг другу.Одна традиция восходит к уединенной и созерцательной жизни святого Антония Великого, а другая — традиции основателя крупных общежитийных монастырей святого Пахомия Великого. Целью св. Нила было продолжение традиции исихазма, которую поддерживал св. Григорий Палама. Целью святого Иосифа был не какой-то недостижимый аскетический идеал, а, скорее, обучение братьев основам христианских добродетелей, воспитание смирения, усердный труд и церковная молитва. Именно в этом и состоит Устав иосифитов (как сторонники св.Позже Иосифом стали называть) сильно напоминает старые добрые Правила св. Бенедикта Нурсийского.

Святой Нил Сорский, как известно, высоко ценил труды волоколамского игумена, тогда как монахи Иосифа монастыря досконально изучали наследие преподобного Нила Сорского. Те немногочисленные сведения о жизни святителя Нила, которыми мы располагаем, дошли до нас исключительно благодаря рукописям, найденным в Волоколамском монастыре. В конечном итоге более жизнеспособной оказалась позиция иосифитов, монастыри которых не только занимались хозяйственной деятельностью, но и были источником кадров для иерархов Русской Православной Церкви.Тем не менее, созерцательный опыт учеников аббата Соры тоже не исчез. Он давал благодатную почву для крупных монастырей, таких как Оптина Пустынь.

Канонизация и повсеместное почитание этих двух игуменов предполагает, что монашеская святость достижима в рамках обеих традиций и что Русской Церкви нужны как крупные монастырские центры просвещения, так и небольшие монашеские общины, которые предпочитают созерцательную жизнь.

Империя раскалывает православный мир — возможные последствия

[ Этот анализ был написан для Unz Review ]

В предыдущих статьях по этой теме я попытался установить контекст и объяснить, почему большинство православных церквей до сих пор используются в качестве пешек в чисто политических махинациях и как большинство комментаторов, обсуждающих эти проблемы сегодня, используют слова и концепции в совершенно извращенной светской манере. и нехристианским способом (который примерно так же абсурден, как обсуждение медицины с использованием расплывчатой, неправильно понятой и в целом немедицинской терминологии).Я также писал статьи, пытаясь объяснить, почему понятие «Церковь» полностью неверно понимается в наши дни и сколько Православных Церквей сегодня утратили свое изначальное святоотеческое мышление. Наконец, я попытался показать древние духовные корни современной русофобии и то, как англо-сионистская империя может попытаться спасти укронацистский режим в Киеве, спровоцировав религиозный кризис на Украине. Я надеюсь, что эти статьи предоставят полезный контекст для оценки и обсуждения текущего кризиса между Константинопольским Патриархатом и Московским Патриархатом.

Сегодня я намерен взглянуть на разворачивающийся кризис с более «современной» точки зрения и попытаться оценить только то, какими могут быть политические и социальные последствия последних событий в краткосрочной и среднесрочной перспективе. Я начну с краткого резюме.

Текущий контекст: сводка

Константинопольский Патриархат принял официальное решение:

  1. Заявляем, что Константинопольский Патриарх имеет право в одностороннем порядке предоставить автокефалию (полную независимость) любой другой Церкви без консультаций с другими Православными Церквами.
  2. Отменить решение Константинопольского Патриарха Дионисия IV в 1686 году о передаче Киевской Митрополии (религиозная юрисдикция, контролируемая митрополитом) Московскому Патриархату (решение, которое ни один Константинопольский Патриарх не оспаривал в течение трех столетий!)
  3. Снять анафему, объявленную против «Патриарха» Филарета Денисенко Московским Патриархатом (несмотря на то, что единственный авторитет, который может снять анафему, — это тот, кто объявил ее в первую очередь)
  4. Признать легитимной так называемую «Украинскую Православную Церковь — Киевский Патриархат», которую она ранее объявила нелегитимной и раскольнической.
  5. Предоставить фактическую полную автокефалию будущей (еще предстоит определить) «единой Украинской Православной Церкви»

Большинство людей, естественно, сосредотачиваются на этом последнем элементе, но это может быть ошибкой, потому что, хотя незаконное предоставление автокефалии смеси националистических псевдо-церквей — определенно плохое решение, действовать как своего рода «Православный Папа» и заявлять права, которые принадлежат только всей Церкви, поистине историческая ошибка. Более того, эта ошибка теперь вынуждает каждого православного христианина либо принять это как свершившийся факт и подчиниться мании величия подражателя православному папе Фанара, либо отвергнуть такие односторонние и полностью незаконные действия или вступить в открытая оппозиция.И это не первый случай, когда такая ситуация случается в истории Церкви. Я буду использовать историческую параллель, чтобы пояснить это.

Исторический контекст:

Римская церковь и остальной христианский мир уже находились на пути столкновения за несколько веков до знаменитой даты 1054 года, когда Рим отделился от христианского мира. В то время как на протяжении веков Рим был самым стойким оплотом сопротивления нововведениям и ересям, влияние франков в Римской церкви в конечном итоге привело (после многочисленных зигзагов по этой теме) к поистине катастрофическому решению добавить единый мир ( filioque «и сын» на латыни) до символа веры ( Credo на латыни).Что еще больше ухудшило это решение, так это то, что Папа Римский также заявил, что он имеет право навязать это дополнение всем другим христианским церквям без какого-либо соборного обсуждения или одобрения. Часто говорят, что проблема filioque «неясна» и в значительной степени неуместна, но это просто отражение богословской неграмотности тех, кто делает такие заявления, поскольку в действительности добавление filioque полностью опровергает наиболее важные и важные тринитарные и христологические догматы христианства.Но что «верно», так это то, что попытка в одностороннем порядке навязать эту ересь остальному христианскому миру была по крайней мере столь же оскорбительной и, действительно, кощунственной, как сама filioque , потому что она подрывала саму природу Церкви. Действительно, Символ веры определяет Церковь как «католическую» (Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν), что означает не только «универсальную», но также «целостную» или «всеобъемлющую». В экклезиологическом плане эта «универсальность» проявляется двумя важными способами:

Во-первых, все Церкви равны, нет Папы, нет «исторического престола», дающего какое-либо первенство, как и все Апостолы Христовы и все православные епископы также равны; Глава Церкви — Сам Христос, а Церковь — Его Теандрическое Тело, наполненное Святым Духом.О, я знаю, говорить, что Святой Дух наполняет Церковь, считается абсолютно нелепым в нашем постхристианском мире 21 -го -го века, но посмотрите эти слова из Книги Деяний: « Ибо это казалось хорошим Святой Дух, а нам »(Деяния 15:28), которые ясно показывают, что члены Апостольского Совета в Иерусалиме ясно верили и провозглашали, что их решения руководствовались Святым Духом. Любой, кто все еще верит в это, сразу поймет, почему Церкви не нужен «наместник Христа» или какой-либо «земной представитель», который действовал бы от имени Христа во время Его отсутствия.Фактически, Сам Христос ясно сказал нам: « вот, Я с вами всегда, даже до скончания века. Аминь, »(Мф. 28:20). Если церкви нужен «наместник» — тогда в этой церкви явно нет Христа и Святого Духа. QED.

Во-вторых, важные решения, решения, которые затрагивают всю Церковь, принимаются только Советом всей Церкви, а не в одностороннем порядке одним человеком или какой-либо одной Церковью. Это действительно основы того, что можно было бы назвать «традиционной христианской экклезиологией 101», и вопиющее нарушение этой ключевой экклезиологической догмы папством в 1054 году было такой же причиной исторического раскола между Востоком и Западом (на самом деле, между Римом и Римом). остальной части христианского мира), как и нововведение самого filioque .

Спешу добавить, что, хотя Папы были первыми, кто потребовал для себя полномочий, предоставленных только всей Церкви, они были не единственными (кстати, это очень хорошее рабочее определение термина «Папство» : присвоение одному человеку всех характеристик, принадлежащих исключительно всей Церкви). В начале 20-го -го -го века православные церкви Константинополя, Албании, Александрии, Антиохии, Болгарии, Кипра, Греции, Польши и Румынии объединились и, под непосредственным влиянием могущественных масонских лож, решили принять григорианский папский календарь. (назван в честь 16 -го века папы Григория XIII).Это был 1923 год, когда вся Русская Православная Церковь буквально распиналась на современной Голгофе большевистского режима, но это не помешало этим Церквам называть свое собрание «всеправославным». Не остановил их и тот факт, что российская, сербская, грузинская, иерусалимская церковь и Святая гора (также известная как «гора Афон») отвергли это нововведение. Что касается самого папского календаря, новаторы «благочестиво» переименовали его в «улучшенный юлианский» и другие подобные эвфемизмы, чтобы скрыть истинное намерение, стоящее за этим.

Наконец, даже тот факт, что это решение также вызвало волну разделений внутри их собственных Церквей, не стал поводом для их пересмотра или, тем более, каяния. Профессор Ч. Троицкий был абсолютно прав, когда писал, что « нет никаких сомнений в том, что будущие историки Православной Церкви будут вынуждены признать, что съезд 1923 года был самым печальным событием церковной жизни в 20 веке » (подробнее об этой трагедии см. здесь, здесь и здесь).Здесь снова один человек, Вселенский Патриарх Мелетий IV (Метаксакис) попытался «сыграть Папу», и его действия привели к массовым потрясениям, охватившим весь православный мир.

Совсем недавно Константинопольский Патриарх в очередной раз попытался созвать Православный «Вселенский Собор» под своим личным руководством, когда в 2016 году на острове Крит был созван (еще один) «Всеправославный» собор. в котором приняли участие церкви Александрии, Иерусалима, Сербии, Румынии, Кипра, Греции, Польши, Албании, а также Чешских земель и Словакии.Церкви России, Болгарии, Грузии и Антиохии отказались приехать (ПЦА США — не была приглашена). Большинство наблюдателей согласились с тем, что Московский Патриархат сыграл ключевую роль в подрыве того, что явно должно было быть «разбойничьим» собором, который внес бы серьезные (и полностью неправославные) нововведения. Константинопольский Патриарх так и не простил русским за то, что они сорвали запланированный им «Вселенский» собор.

Кто-то мог заметить, что большинство поместных церквей действительно присутствовало на «общеправославных» соборах 1923 и 2016 годов.Такое наблюдение может быть очень важным в латинском или протестантском контексте, но в православном контексте оно абсолютно бессмысленно по следующим причинам:

Богословский контекст:

В истории Церкви было , много «разбойничьих» соборов (то есть незаконных, ложных советов), на которых присутствовало большинство епископов того времени и даже большинство церквей; в этой статье я упомянул жизнь святого Максима Исповедника (которую вы можете прочитать полностью здесь) как прекрасный пример того, как один-единственный человек (даже не священник!) может защитить истинное христианство от того, что в то время могло показаться подавляющее количество епископов, представляющих всю Церковь.Но, как всегда, эти лжеепископы в конце концов были осуждены, и Истина Православия восторжествовала.

Точно так же во время Фальшивой Флорентийской унии, когда все греческие делегаты подписали унию с латинскими еретиками, и только один епископ отказался это сделать (Святой Марк Эфесский), латинский Папа в отчаянии объявил: «, и поэтому мы имеем ничего не добился! ». Он был абсолютно прав — этот союз был отвергнут «Телом» Церкви, и имена тех отступников, которые его подписали, навсегда останутся в позоре.Я мог бы умножить примеры, но здесь важно понять, что большинства, большое количество или, тем более, поддержка светских властей абсолютно бессмысленны в христианском богословии и в истории Церкви и что, со временем все ушедшие из жизни епископы, посещавшие разбойные соборы, всегда в конце концов осуждаются и православная истина всегда провозглашается снова. Это особенно важно помнить во время преследований или жестокого вмешательства со стороны светских властей, потому что даже когда они * кажутся * победившими, их победа всегда недолговечна.

Добавлю, что Русская Православная Церковь — это не просто «одна из многих» поместных Православных Церквей. Мало того, что Русская православная церковь на сегодняшний день является самой большой православной церковью, Москва раньше была так называемым «Третьим Римом», что придает Московскому Патриархату большой престиж и, следовательно, влияние. С точки зрения светского престижа и «уличного доверия» тот факт, что русские не участвовали в конгрессах 1923 и 2016 годов, является гораздо большим ударом для их организаторов, чем если бы, скажем, румыны его бойкотировали.Это может быть неважно для Бога или для истинно набожных христиан, но я уверяю вас, что это абсолютно необходимо для подражателя «Восточного Папы» Фанара…

Кто на самом деле стоит за этим последним нападением на Церковь?

Итак, начнем с очевидного: при всех его высоких титулах («Его Божественное Святейшество Архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский Патриарх» не меньше!) Патриарх Константинопольский (ну, Фанар, на самом деле), это не что иное, как марионетка в руках англо-сионистской империи.Конечно, амбициозная и тщеславная марионетка, но все же марионетка. Представлять, что убер-неудачник Порошенко убедит его вступить в серьезную борьбу с Московским Патриархатом, абсолютно смешно и совершенно нелепо. Некоторые указывают на то, что Константинопольский Патриарх — турецкий госслужащий. Хотя технически это верно, это не означает, что Эрдоган стоит за этим шагом: прямо сейчас Эрдоган остро нуждается в России на столь многих уровнях, что он ничего не получает и рискует многое потерять, отчуждая Москву.Нет, настоящим инициатором всей этой операции является англо-сионистская империя и, конечно же, папство (которое всегда пыталось создать « православных на Украине» из «Восточного крестового похода» и «Северных крестовых походов» Папы Иннокентия III. и Григорий IX в нацистскую Украину Бандеры — подробности см. здесь).

Почему Империя настаивает на таком шаге? Здесь мы можем найти смесь мелких и более серьезных геостратегических причин. Во-первых, мелкие: они варьируются от обычного бессильного рефлекса коленного рефлекса, чтобы сделать что-нибудь, что угодно, чтобы навредить России, до угождения эмигрантам-укронацистам в США и Канаде.Геостратегические меры варьируются от попыток спасти крайне непопулярный укронацистский режим в Киеве до раскола православного мира, ослабляя тем самым мягкую силу и влияние России. Такая «логика» показывает фундаментальное непонимание сегодняшнего православного мира. Вот почему:

Типичный уровень религиозного образования православных христиан, вероятно, хорошо представлен знаменитой кривой Белла: некоторые действительно совершенно невежественны, большинство знают мало, а некоторые знают много. Пока все было достаточно мирно, все эти православные христиане могли заниматься своей повседневной жизнью и не слишком беспокоиться об общей картине.Это также верно для многих Православных Церквей и епископов. Большинству людей нравятся красивые обряды (пение, золотые купола, красивая архитектура и исторические места), смешанные с небольшим старым добрым суеверием (поставить свечу перед деловой встречей или сыграть в лотерею) — такова природа человека и, увы, большинства православных христиан. ничем не отличаются, даже если их призвание — быть «не от мира сего». Но теперь эта, казалось бы, мирная картина была серьезно нарушена действиями Константинопольского Патриарха, действия которого настолько вопиюще и грубо нарушают все основные каноны и традиции Церкви, что буквально заставляют каждого православного христианина, особенно епископов, нарушить их молчание и занять позицию: я с Москвой или с Константинополем?

Конечно, поначалу многие (большинство?) Православных христиан, включая многих епископов, либо попытаются отвести взгляд, либо ограничатся банальными выражениями «сожаления», смешанными с призывами к «единству».Хороший пример такого безвкусного нежного теплого языка уже можно найти здесь. Но такое омовение рук по образцу Пилата («не мое дело» на современном языке) неприемлемо, и вот почему: в православной экклезиологии нельзя строить «ломаные евхаристические треугольники». Если A не находится в общении с B, то C не может находиться в общении с A и B одновременно. Это действительно бинарный выбор «либо, либо». По крайней мере теоретически (на самом деле такие «ломаные треугольники» существовали совсем недавно между бывшей РПЦЗ / РПЦЗ, Сербской Церковью и Московским Патриархатом, но они несостоятельны, как подтвердили для РПЦЗ события 2000-2007 годов. / РПЦЗ).Тем не менее, несомненно, что некоторые (многие?) Будут пытаться оставаться в общении и с Московским Патриархатом, и с Константинопольским Патриархатом, но с каждым месяцем это будет становиться все труднее и труднее. В некоторых конкретных случаях такое решение будет поистине драматичным, я думаю, в частности, о монастырях на Святой Горе.

[Врезка: на более циничном уровне, я хотел бы отметить, что Константинопольский Патриарх открыл настоящий ящик Пандоры, который теперь каждое сепаратистское движение в православной стране сможет использовать, чтобы потребовать своей собственной «автокефалии», которая будет угрожать единство большинства Православных Церквей.Если все, что нужно, чтобы стать «автокефальным», — это вызвать какое-то националистическое восстание, то только представьте, сколько «церквей» потребуют такой же автокефалии, как сегодня укронацисты! Тот факт, что этнофетизм — осужденная ересь, явно никого из них не остановит. В конце концов, если этого достаточно для «Вселенского» Патриарха, то уж точно хватит для всех без исключения псевдо-православных националистов!]

Англо-сионистская империя заставила каждого православного христианина и каждую православную церковь сделать выбор между переходом на Москву или Константинополь.Этот выбор будет иметь очевидные духовные последствия, на которые Империя не могла наплевать, но он также будет иметь глубокие политические и социальные последствия, которые, я считаю, Империя полностью упустила.

Московский Патриархат vs Константинопольский Патриархат — социологический и политический анализ

Позвольте мне пояснить здесь, что я не собираюсь сравнивать и противопоставлять Московский Патриархат (МП) и Константинопольский Патриархат (ПК) с духовной, теологической или даже экклезиологической точки зрения.Вместо этого я буду сравнивать и противопоставлять их с чисто социологической и политической точки зрения. Различия здесь действительно глубокие.

Московский Патриархат Константинопольский Патриархат
Фактический размер Очень большой Малый
Финансовые средства Очень большой Малый
Зависимость от поддержки Империи и ее различных субъектов Limited Итого
Отношения с Ватиканом Ограничено, в основном из-за очень сильных антипапистских настроений в народе Взаимная поддержка и де-факто альянс
Перспективы большинства участников Консервативный Модерн
Уровень поддержки большинства участников Сильный Теплый
Обеспокоенность большинства членов церковными правилами / канонами / традициями Средний и селективный Низкая
Внутреннее несогласие Практически ликвидировано (ROCA) Крепкое (Святая гора, старостильники)

Из приведенной выше таблицы вы можете сразу увидеть, что единственное сравнительное «преимущество» ПК состоит в том, что он пользуется полной поддержкой англо-сионистской империи и Ватикана.По всем остальным параметрам власти депутат значительно превосходит ПК.

Теперь, внутри Украины, оккупированной укронацистами, эта поддержка Империи и Ватикана (через их униаты) действительно дает огромное преимущество ПК и его укронацистским псевдо-православным «церквям». И хотя Порошенко пообещал, что против приходов депутатов на Украине не будет применено никакого насилия, все мы помним, что именно он обещал остановить войну против Донбасса, так зачем даже обращать внимание на то, что он говорит.

американских дипломатов и аналитиков могут быть достаточно невежественными, чтобы поверить обещаниям Порошенко, но если это так, то они не понимают, что Порошенко очень мало контролирует жесткую нацистскую мафию, подобную той, которую мы видели в прошлое воскресенье в Киеве. На самом деле все обстоит иначе: отношения Порошенко с хардкорными нацистами на Украине примерно такие же, как у Саудовской Аравии с различными филиалами Аль-Каиды в Саудовской Аравии: они пытаются и успокаивать, и контролировать их, но в итоге каждый раз терпит неудачу.Политическая повестка дня на Украине определяется добросовестными нацистами, точно так же, как она определяется в КСА различными типами Аль-Каиды. Порошенко и МБС — всего лишь бессильные карлики, пытающиеся сесть на плечи гораздо более могущественных чертей.

К сожалению, и, как всегда, сейчас наибольшему риску подвергаются простые верующие, которые будут сопротивляться любым попыткам укронацистских эскадронов смерти захватить их церкви и изгнать их священников. Я не ожидаю, что разразится гражданская война, не в обычном понимании этого мира, но я действительно ожидаю множества зверств, подобных тем, что имели место во время резни в Одессе в 2014 году, когда укронацисты сожгли людей заживо (и расстреляли тех, кто пытался побег).Как только начнутся эти массовые убийства, Империи будет очень и очень трудно их обелить или обвинить во всем «российское вмешательство». Но самое главное, как (по общему признанию противоречивый) христианский писатель Тертуллиан заметил еще в -м веке : « кровь мучеников — это семя церкви ». Вы можете быть уверены, что резня невинных христиан на Украине приведет к усилению православного сознания не только внутри Украины, но и во всем мире, особенно среди тех, кто в настоящее время находится «на заборе», поэтому можно говорить, между консервативным православием, провозглашенным депутатом, и каким-то вялым, безвкусным псевдо-православием, воплощенным Константинопольским патриархатом.В конце концов, одно дело — изменить церковный календарь или обнимать и целовать пап, и совсем другое — благословлять нацистские эскадроны смерти, преследующие православных христиан.

Подводя итог, я бы сказал, что своими действиями Константинопольский Патриарх теперь вынуждает весь православный мир сделать выбор между двумя очень разными типами «православных». Что касается Империи, то она совершает серьезную ошибку, создавая ситуацию, которая еще больше усилит поляризацию, и без того нестабильную политическую ситуацию на Украине.

Есть, по крайней мере потенциально, еще одно возможное последствие этих событий, которое почти никогда не обсуждается: их влияние на Московский Патриархат.

Возможные последствия этих событий внутри Московского Патриархата

Не вдаваясь в подробности, скажу лишь, что Московский Патриархат — очень разноплановая структура, в которой сосуществуют довольно разные «течения». В российской политике я часто говорю об атлантических интеграционистах и ​​евразийских суверенистах.Внутри МП есть нечто похожее, но я бы использовал другие термины. Один лагерь я бы назвал «прозападными экуменистами», а другой — «антизападными консерваторами». С тех пор, как Путин пришел к власти, прозападные экуменисты теряли свое влияние, в основном из-за того, что большинство рядовых членов парламента твердо стоят за антизападное консервативное движение (епископы, священники, богословы). ). Бешеная ненависть и страх всего русского со стороны Запада в сочетании с полной поддержкой всего антироссийского (включая такфиристов и нацистов) оказали влияние и здесь, и очень немногие в России хотят цивилизационную модель Кончиты Вурст, Джона Маккейна. или Папа Франциск, чтобы повлиять на будущее России.Слово «экуменизм», как и слово «демократия», стало в России четырехбуквенным словом со значением, примерно аналогичным «распродаже» или «проституции». Интересно то, что многие епископы Московского Патриархата, которые в прошлом разрывались между консервативным давлением своей паствы и собственными «экуменическими» и «демократическими» наклонностями (лучше всего воплощенными Константинопольским Патриархом), теперь сделали выбор в пользу консервативной модели (начиная с самого Патриарха Кирилла, в прошлом весьма благосклонного к так называемому «экуменическому диалогу любви» с латинянами).

Теперь, когда депутат и ПК разорвали узы, которые раньше их объединяли, они оба свободны, так сказать, следовать своим естественным наклонностям. ПК может стать своего рода «папством восточного обряда» и наслаждаться беспрепятственным праздником любви с Империей и Ватиканом, в то время как у депутата теперь почти не будет никакого стимула обращать внимание на будущие предложения о сближении со стороны Империи или Ватикан (эти двое всегда работают рука об руку). Для России это очень хорошее развитие.

Не заблуждайтесь, то, что Империя сделала на Украине, представляет собой еще один глубоко злой и трагический удар по многострадальному народу Украины. По своему уродству и трагическим последствиям это вполне сравнимо с оккупацией этих земель папством через своих польских и литовских агентов. Но у Бога есть способность превратить даже самый ужасный ужас в нечто, что, в конце концов, укрепит Его Церковь.

Россия в целом и Московский Патриархат в частности находятся в переходной фазе на многих уровнях, и мы не можем переоценить влияние, которое враждебность Запада на всех фронтах, включая духовный, окажет на будущее сознание русских и православных. люди.1990-е были годами полной неразберихи и невежества не только для России, кстати, но первое десятилетие нового тысячелетия оказалось самым болезненным, но и самым нужным открытием для тех, кто наивно доверял представление о том, что врагом Запада был только коммунизм, а не Россия как цивилизационная модель.

В своем бесконечном невежестве и глупости лидеры Империи всегда действовали только в краткосрочной перспективе и никогда не беспокоились о среднесрочных и долгосрочных последствиях своих действий.Это так же верно для России, как и для Ирака или Балкан. Когда что-то в конечном итоге и неизбежно пойдет не так, они будут искренне сбиты с толку и удивлены, как и почему все пошло не так. В конце концов, как всегда, обвинят «другого парня».

Я не сомневаюсь, что последний маневр англо-сионистской империи на Украине принесет некую радостную и краткосрочную «победу» («перемогу» по-украински), за которой последует унизительное поражение (« зрада »на украинском языке), которая будет иметь глубокие последствия на многие десятилетия вперед и глубоко изменит нынешний православный мир.Теоретически подобные операции должны реализовывать древний принцип «разделяй и властвуй», но в современном мире они действительно объединяют русский народ против Империи и, если Бог даст, объединят православный народ. против псевдо-православных епископов.

Заключение:

В этом анализе мне пришлось описать множество, скажем так, «менее чем вдохновляющих» фактов о Православной Церкви, и я не хочу создавать впечатление, что Церковь Христова так же невежественна и бессильна, как и все эти деноминации, которые на протяжении веков отпали от Церкви.Да, наши времена тяжелые и трагичные, но Церковь не потеряла своей «соли». Поэтому вместо личного вывода я хочу процитировать одного из самых просвещенных и выдающихся богословов нашего времени, митрополита Нафпактского Иерофея, который в своей книге «Мысль Православной церкви» (которую я считаю одной из лучшие книги о Православной церкви, доступные на английском языке и которые «должны прочитать» все, кто интересуется православной экклезиологией) написали следующие слова:

Святой Максим Исповедник говорит, что, хотя христиане делятся на категории по возрасту и расе, национальностям, языкам, местам и образу жизни, образованию и характеристикам, и «отличаются друг от друга и очень разные, все они рождены» в Церковь и возрождается и воссоздается через нее в Духе, «тем не менее», он в равной степени наделяет всех даром одной божественной формы и назначения, быть Христовым и носить Его Имя.А святой Василий Великий, имея в виду единство Церкви, характерно говорит: «Церковь Христова едина, даже жесткая, что Он призван из разных мест». Эти отрывки, и особенно жизнь Церкви, уничтожают все националистические тенденции. Уничтожаются, конечно, не нации и родины, а национализм, который является ересью и большой опасностью для Церкви Христовой.

Митрополит Иерофей абсолютно прав. Национализм, который сам по себе является чистым продуктом западноевропейского секуляризма, является одной из самых опасных угроз, с которыми сегодня сталкивается Церковь.В течение 20 -го -го века это уже стоило жизней миллионов набожных и верных христиан (сказав это, это никоим образом не означает, что тот вид самоубийственного мультикультурализма, за который сегодня выступают выродившиеся лидеры англо-сионистской империи, лучше! ). И вряд ли это «украинская» проблема (Московский Патриархат тоже глубоко заражен смертельным вирусом национализма). Национализм и этнофилетизм едва ли хуже, чем такие ереси, как иконоборчество или монофизитство / монофелитство, были в прошлом и в конечном итоге были побеждены.Как и все ереси, национализм никогда не одолеет « Церковь живого Бога », которая является « столпом и основанием истины » (1 Тим. 3:15), и хотя многие могут отступить, другие никогда не отступят.

А пока следующие пару месяцев будут решающими. Сейчас мне кажется, что большинство Православных Церквей сначала попытаются остаться нейтральными, но в конечном итоге должны будут встать на сторону Московского Патриархата и против действий Патриарха Варфоломея.По иронии судьбы, ситуация внутри США, скорее всего, будет особенно хаотичной, поскольку различные православные юрисдикции в США разделили лояльность и часто разделяют консервативные и модернизирующие направления. Еще одно место, за которым следует внимательно следить, — это монастыри на Святой Горе, где я ожидаю разразиться серьезный кризис и противостояние.

С кризисом на Украине ересь национализма достигла нового уровня позора и, безусловно, будет очень сильная реакция на нее.Империя явно не знает, какую динамику она привела в движение.

Балобан

The Essential Saker IV: Агония мессианского нарциссизма через тысячу сокращений

The Essential Saker III: Хроника трагедии, фарса и крушения Империи в эпоху господина МАГА

Иконография Студия «Ангел Хранитель» — Главная — Вопросы — Ответы

1. Что такое мерный значок?

Один из уникальных вариантов православного подарка.Он уникальный, неповторимый и очень значимый для маленького ребенка.
Когда говорят о мерной иконе, я сразу вспоминаю таинственное крещение моих детей. Крещение — важное событие в жизни любого христианина: голос отца в тишине церкви, блеск свечей, отраженный в золоченых интерьерах церкви, волнение крестных родителей, смущение в глазах детей и счастье в глазах их мам и пап !!! И ни в коем случае не чувство безмерной радости, связанное с рождением нового христианина !!!
Мерная икона — особенная.Это полноразмерная икона святого с тем же именем, что и ребенок. Размер доски равен росту ребенка при рождении. Никто не может заранее знать рост и имя малыша. Поэтому готовых мерных иконок не найти! Такой значок всегда расписывается индивидуально!
Мерная иконка всегда будет с ребенком, в его комнате. Там малыш всегда это видит и может в любой момент обратиться к своему святому покровителю. Благодаря мерной иконе ребенок учится молиться Богу, оценивать свой поступок в сложных ситуациях, а главное — обретает собственный уровень.
Процесс создания размерной иконы — очень ответственный. Потому что мы делаем это для ребенка! Надо соблюдать церковные каноны и расписывать образ святого до мельчайших деталей, чтобы младенец мог видеть и ощущать всю теплоту и доброту, строгость и заботу святого. Наша цель — помочь детям обрести любовь к Богу, понять веру своих родителей.
Наши расписные мерные иконы — девочки и мальчики: Вера, Кэти, Ульяна, Данни и многие другие. Мы помним каждую иконку и любим своих деток! Да благословит их всех Бог!

2.Кому дарят икону?

Мерная икона — уникальный подарок. Считается, что это подарок малышам до 3 лет. Впрочем, преподнести такую ​​икону можно и человеку любого возраста. Главное, знать длину его рождения. Именно поэтому этот значок называют мерным или во весь рост.
Были случаи, когда мы писали мерную икону 16-летней девушке по заказу ее крестной матери или к пятидесятилетию взрослого мужчины по заказу его родственников.

3. Расскажите, пожалуйста, о гражданском, крестильном и православном имени.

Гражданское имя — это имя, которое родители дают ребенку при рождении. Это имя, а также отчество пишут во всех документах, удостоверяющих личность / свидетельство о рождении, паспорт /. Часто гражданское имя совпадает с крестильным.
Крестильное имя — это имя, данное человеку при крещении. Обычно отцы дают ребенку имя, соответствующее его гражданскому, если в православном календаре есть святой с таким именем.Например: Иван, Даниил, Мирон, Варвара, Вера, Ульяна.
Если гражданское имя девочки является вариантом мужского имени (Александра, Иванна), то отец дает крестильное имя по святой женщине, чьи именины отмечаются в день рождения или крещения девочки. У таких младенцев есть два имени — гражданское, неправославное, и крестильное, православное.

4. Есть ли у Инны святая покровительница?

Да, у женщин по имени Инна есть святая мученица Инна. Имена Инна, Пинна и Римма изначально были мужскими именами.Но позже эти имена стали популярными как женские. Их ангельские дни — 2 февраля и 3 июля.

5. Вам нужна фотография человека, чтобы нарисовать персонализированный значок?

Нет, фото человека иметь не обязательно. Икона написана для человека, чтобы он мог молиться Богу. Иконописец получает благословение и молится Богу и Святому перед тем, как начать икону. Это рождение иконы, которая должна быть святыней для многих поколений. Иконы создаются в нашей студии благодаря любви и вере наших художников и заказчиков.

6. Кто является святым покровителем бизнесменов?

Святые были такими же людьми, как и мы, но их жизнь стала подвигом великой любви к Богу. Они преодолели все грубые инстинкты и смогли достичь высшей точки духовного совершенства. Святые считаются покровителями сфер жизни по роду своей совместной жизни (торговля, земледелие, скотоводство, армия и т. Д.)
Святые покровители любого дела — святые Иосиф Волоцкий и Иоанн Сочавский. Последний жил в 14 веке и был торговцем.Он был благочестивым, чтил православную веру и помогал бедным. Иоанна вероломно убили нечестивые люди в разгар своего дела, когда перед ним открылось много новых возможностей. Но Бог дал ему мужество и понимание, чтобы отрицать все притязания нечестивых людей и оставаться твердыми в любви к Богу.
Святой мученик Иоанн Сочавский имеет особую божественную благодать — помогать предпринимателям.
Именины святого мученика Иоанна Сочавского — 15 июня (по григорианскому календарю).
По благословению патриарха Кирилла св.Иосиф Волоцкий, чудотворец, был объявлен покровителем бизнесменов. Святой жил в 15-16 веках. Он основал Волоколамский монастырь и быстро превратил его в один из самых прибыльных монастырей. Он думал, что благосостояние церкви должно расти, потому что она может использовать богатство на добрые дела. Иосиф Волоцкий был не только руководителем и менеджером, но и работал сам, как и другие. Он первый пришел на работу и оставил ее последним. Он уважал чужой труд, но был суров и требователен не только ко всем, но и к самому себе.Опыт преподобного Иосифа Волоцкого — ориентир для многих монастырей и в наши дни. Его именины 31 октября (по григорианскому календарю).

7. Есть ли у спортсменов святые покровители?

У меня трое сыновей-спортсменов, вопрос мне очень понравился. Я знаю, насколько тяжела работа спортсмена и, тем более, насколько сильно волнуются его близкие. Поэтому любому спортсмену, идущему на соревнования или командные тренировки, следует помнить, что у него есть Святой покровитель и Советник.В Украине святым покровителем спортсменов, особенно борцов и хоккеистов, является Святой Илья Муромец. Его мощи хранятся в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры. Илья Муромец обладал необычайной силой и был очень храбрым и сильным борцом с врагами. Он прославил свою Родину, был честен перед собой и перед окружающими.
Российские спортсмены чествуют святого Георгия Победоносца, подвиги которого хорошо известны всем православным христианам.

8. Икона какого святого можно подарить нездоровому?

Бывают ситуации, когда невзгоды и невзгоды приходят в нашу жизнь страшным испытанием.Заботу и заботу о родных и близких, желание помощи больному можно продемонстрировать подарком иконы.
Святой Панталеон Целитель — святой покровитель всех православных людей.
Святой мученик Панталеон происходил из Никомидии. Его мать была христианкой и воспитывала сына в православной вере. Но она умерла, когда мальчику было всего 10 лет. Отец отдал сына в языческую школу и поручил популярному доктору Ефросину научить мальчика лечить. Когда Панталеон ходил на уроки, он проходил мимо дома священника Ермолая.Старый Ермолай очень любил юношу тем, что у него были любознательные и добрые глаза и живой ум. Старик пригласил Панталеона к себе домой, чтобы рассказать ему о христианстве. Юноша очень внимательно слушал Ермолая и вспоминал свою мать и ее веру. Он полюбил Христа. И Бог благословил его и подарил ему талант исцелять людей. Панталеон исцелял больных с помощью Бога, а не лекарств.
День именин святого — 9 августа (по григорианскому календарю).
Можно нарисовать икону Святого Пантелеона Целителя с изображением Святого Покровителя больного на полях.
Такая икона отнюдь не станет уникальным подарком, искренним желанием скорейшего выздоровления и крепкого здоровья. Он будет излучать ваше тепло и любовь к нездоровому человеку!

12. Есть ли святая Виктория и когда у нее праздник? Имена Виктория и Ника совпадают?

По Полному церковному календарю Восток / М, 1875, Том 2 и Владимир 1901-1902 Т 1-2; репринт -1997 / Архиепископ Сергий Спасский, имя Виктория упоминается у таких святых: святая мученица Виктория Ефесская (память 25 мая / 7 июня), святая мученица Виктория Никомедия (24 октября / 6 ноября), святая мученица Виктория Фессалоника (1/14 Июнь) и святая мученица Виктория Кулузская (8/21 декабря).