Содержание

Исход 3 глава 15 стих — Исх 3:15

(Толкование в рукописи помещено под гл. 7, но по смыслу относится к гл. 3)
Бог, посылая Моисея и Аарона к фараону Египетскому царю с прошением о освобождении Израильтян, называет себя Богом Еврейским. Господь Бог Еврейский посла мя к тебе, глаголя: отпусти люди моя (16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался.Исх. 7:16).
Той же Господь, пославый Моисея ко устрашению царя Египетскаго, объявляет о себе, что он есть Бог триех человеков: Бог Авраамов, Бог Исааков, Бог Иаковль. Но опыт последовавшия ожесточённости в фараоне доказал, что сие наименование, которое себе присвоил Бог, не могло поразительно быть для фараона.
ИЗЪЯСНЕНИЕ. Неоспоримая в том истина, что Бог, могуществом владычества Своего хотя устрашить Египетскаго царя, повелел Моисею, дабы он фараону в присутствии его объявил, что он послан от такаго Бога, который есть Бог триех человеков; сиречь, Бог Авраамов, Бог Исааков, Бог Иаковль. Но фараон, будучи толиких народов государь, толь пространнаго государства повелитель и обладатель, мог ли устрашиться Бога, нарицающагося быти триех токмо человеков владыкою; и как не стыдно было пред государем толь знаменитаго Египта — толь обширнаго владычества, сказывать сие: Что, Пославый Моисея тремя токмо обладает? Казалося бы лучше и пристойнее быть, чтоб Моисей, во устрашение ожесточеннаго фараона проповедывал о себе, что он послан есть от такого величайшего Существа, Которое в руце своей содержит все концы вселенныя, послан от Бога Вседержителя, Который царствует над всеми в поднебесной странами, Котораго владычество во всяком роде, до всех простирается народов и племен. Но Господь не соблаговолил тако, но токмо тремя рабами Своими пред фараоном славитися восхотел: и сие для того, понеже те три угодники Божии, Небеснаго Царствия искавшие, честнейшими сотворилися пред Создателем, паче всех повсюду царств и племен. Того ради и Бог не гнушается сими нарицатися их Богом, по свидетельству Апостола (16 но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Евр. 11:16), аки бы так сказал: почто ты, фараоне, гордишися пространством царства твоего, множеством градов, обладательством бесчисленных народов, работающих тебе? Я имею таких трех рабов, из которых ни единому все царство твое сравнитися не может. Я Бог есмь Авраамов, Исааков и Иаковль, и сим названием не гнушаюся. О сем и Златоуст святый, разсуждая, глаголет: вселенныя Бог не стыдится нарицатися Богом триех мужей: да и по справедливости. Ибо угодники Божии суть сопротивосильнейшии; лучше есть един творяй волю Господню, нежели тмы беззаконников (3 Лучше один праведник, нежели тысяча грешников,Сир. 16:3).

Источник

Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.

Библия онлайн, Синодальный перевод == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

 

Кем и когда был написан тот гимн Исхода, который мы видим в гл. 15 соответствующей книги? Однозначного ответа нет, исследователи Библии высказывают разные предположения. Ясно одно: когда бы он ни появился… 

 

Кем и когда был написан тот гимн Исхода, который мы видим в гл. 15 соответствующей книги? Однозначного ответа нет, исследователи Библии высказывают разные предположения. Ясно одно: когда бы он ни появился, Исход здесь становится путём, в первую очередь, духовным, и лишь затем физическим. Бог прокладывает путь Своему народу — и потому возможны чудеса. В самом деле: чудо ведь вовсе не всегда предполагает непосредственное проявление или действие сверхъестественной силы. Бог может вмешаться в ситуацию по-разному. Зачастую Он делает это так, что человек неверующий легко может объяснить происходящее везением, удачным стечением обстоятельств, случайностью. Бог ненавязчив, Он не станет мозолить глаза тому, кто не хочет Его знать.

Оно и понятно: Ему ведь не нужны рабы, которые пойдут за Ним из страха или осознав неизбежность Его воли и отсутствие альтернативы. Ему важно, чтобы Его приняли сознательно, но при этом совершенно добровольно, а не потому, что деваться некуда. Свой план, однако, Бог осуществляет в любом случае, ведь это, в конце концов, Его мир, и Он свободен действовать в нём так, как считает нужным — у Него для такого действия куда больше оснований, чем у любого из нас.

Мы же вольны обратиться к Нему и тогда Его увидеть — или не обращаться, не замечать, не обращать внимания, и тогда утешаться случайностью, совпадением, везением. Если, конечно, это можно считать утешением. Если же мы всё-таки обратимся к Нему, тогда мы увидим происходящее глазами Моисея — увидим мир как воплощение Божьего замысла и происходящее с нами и вокруг нас как путь, по которому Бог нас ведёт к той цели, которую поставил перед нами в рамках этого замысла. Так, как это было с Его народом и с самим Моисеем, которому Бог поручил Свой народ вести.

Ветхий Завет : Исход : Глава 3 / Патриархия.ru

1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.
2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!
5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
6 И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
7 И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его
8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев.
9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.
10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
11 Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?
12 И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.
15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.
16 Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.
17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.
19 Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою;
20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
21 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Исход. Глава 15. + Православный Церковный календарь



Исход

Глава 15.

1Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

2Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

3Господь муж брани, Иегова имя Ему.

4Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.

5Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.

6Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.

7Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.

8От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.

9Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.

10Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.

11Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?

12Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил,- сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

14Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;
15тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.

16Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

17Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!

18Господь будет царствовать во веки и в вечность.

19Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них во́ды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.

20И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.

21И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

22И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.

23Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра*.

24И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?

25[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.

26И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.

27И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.


          * Горечь.


Исход 3 | НРП Библия

3

Моисей и горящий куст

1Моисей пас отару своего тестя Иофора, мадианского жреца. Он повел ее далеко в пустыню и пришел к Хориву, Божьей горе. 2Там ему явился Ангел Господень#3:2 Ангел Господень – этот особенный Ангел отождествляется с Самим Господом. Многие толкователи видят в Нем явления Иисуса Христа до Его воплощения. То же в 14:19. в пламени#3:2 Или: «как пламя». из среды горящего тернового куста. Моисей увидел, что объятый огнем куст не сгорал, 3и подумал: «Пойду и посмотрю на это великое чудо – почему куст не сгорает».

4Когда Господь увидел, что Моисей подошел посмотреть, Он позвал его из куста:

– Моисей! Моисей!

Моисей ответил:

– Вот я.

5– Не подходи ближе, – сказал Бог. – Сними свою обувь, потому что место, на котором ты стоишь, – святая земля.

6Он сказал:

– Я – Бог твоего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

Услышав это, Моисей закрыл лицо, потому что боялся смотреть на Бога.

7Господь сказал:

– Я увидел угнетение Моего народа в Египте и услышал, как стонут они под властью надсмотрщиков, и узнал об их муках. 8Я сошел, чтобы освободить их от ига египтян и вывести их из этой земли в добрую, просторную землю, где течет молоко и мед, – в край хананеев, хеттов, аморреев, ферезеев, хиввеев и иевусеев. 9И вот, вопль израильтян дошел до Меня. Я увидел, как угнетают их египтяне. 10А теперь иди, Я посылаю тебя к фараону, чтобы ты вывел Мой народ, израильтян, из Египта.

11Но Моисей сказал Богу:

– Кто я такой, чтобы пойти к фараону и вывести израильтян из Египта?

12Бог ответил:

– Я буду#3:12 На языке оригинала здесь стоит то же слово, что и в ст. 14, где оно переведено как «Я есть». с тобой. Вот тебе знак, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе.

13Моисей сказал Богу:

– Вот, я пойду к израильтянам и скажу им: «Бог ваших отцов послал меня к вам», а они спросят: «Как Его имя?» Что мне ответить им?

14Бог ответил Моисею:

– Я Тот, Кто Я Есть. Скажи израильтянам: «„Я Есть“ послал меня к вам».

15Еще Бог сказал Моисею:

– Скажи израильтянам: «Господь#3:15 Евр.: «ЙГВГ». Это имя вероятно означает «Он Есть». Здесь Бог постепенно открывает Моисею Свое имя. Бог, говоря о Себе, использует форму «Я Есть» (см. ст. 14), мы же называем Его «Он Есть». Это имя указывает на Его активное участие в жизни Своего народа и всего творения (см. ст. 12), говорит о Его вечном существовании и показывает неизменность Его природы и характера. В данном переводе это имя везде переводится как «Господь». Это имя также переводится как «Сущий»., Бог ваших отцов – Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам».

Вот Мое имя навеки.

Так Меня будут называть

из поколения в поколение.

16Иди, собери старейшин Израиля и скажи им: «Господь, Бог ваших отцов – Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, явился мне и сказал: „Я наблюдал за вами и увидел, как с вами обращаются в Египте. 17Я обещаю вывести вас из Египта, где вы бедствуете, в землю хананеев, хеттов, аморреев, ферезеев, иевусеев и хиввеев – в землю, где течет молоко и мед“». 18Старейшины Израиля послушают тебя. Тогда ты и старейшины пойдете к царю Египта и скажете ему: «Господь, Бог евреев, явился нам. Отпусти нас на три дня в пустыню принести жертвы Господу, нашему Богу». 19Я знаю, царь Египта не отпустит вас, если не принудить его могучей рукой#3:19 Так в некоторых древних переводах; букв. : «даже под крепкой рукой».. 20Поэтому Я протяну руку и поражу Египет чудесами, которые Я в нем совершу. После этого он отпустит вас. 21Я сделаю так, что египтяне хорошо отнесутся к вам и вы не уйдете с пустыми руками. 22Пусть каждая женщина попросит у соседки-египтянки и у любой другой женщины, живущей в соседнем доме, серебряных и золотых вещей и одежды. Вы наденете это на своих сыновей и дочерей. Так вы оберете египтян.

Книга Исход. Глава 15 стих 1-27 (Исх. 15) читать текст онлайн

Книга Исход. Глава 15 стих 1-27 (Исх. 15) читать текст онлайн

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>



Глава 15

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

3 Господь муж брани, Иегова имя Ему.

4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.

5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.

6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.

7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.

8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.

9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.

10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.

11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?

12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил,- сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 

15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.

16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!

18 Господь будет царствовать во веки и в вечность.

19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.

20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.

21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

22 И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.

23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра.

24 И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?

25 [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.

27 И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.

 


 

Смотрите также: Толковая Библия. Толкование на книгу Исход, глава 15






<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>









Толкования Священного Писания.

Толкования на Исх. 3:14

Свт. Иоанн Златоуст

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Ты хочешь узнать о вечном? Услышь же, что говорит Моисей об Отце. Ибо спросив, что ему ответить египтянам, если бы они его спросили о том, кто
был пославший его, Он приказывает сказать: Сущий послал меня. Сущий же означает вечно пребывающий и безначальный, подлинно и всецело пребывающий.

Гомилии на Евангелие от Иоанна.

Свт. Григорий Богослов

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Наименования «Сущий» и Бог суть некоторым образом наименования сущности, особенно же таково имя «Сущий», не потому только, что Вещавший Моисею на горе, когда вопрошен был об имени, как именовать Его, Сам нарек Себе имя это, и повелел сказать народу: «Сущий послал меня», но и потому, что наименование это находим наиболее свойственным Богу. Ибо имя Θεος (Бог), которое искусные в корнесловии производят от θέειν (бежать) или αιθειν (жечь), по причине приснодвижимости и силы истреблять худое (почему Бог именуется и огнем истребляющим (Втор.4:24), есть имя относительное, а не отрешенное, подобно как и имя «Господь», которое также принадлежит к наименованиям Божиим. Ибо сказано: «Я Господь, – Мое имя» (Ис.42:8); также: «Господь имя Ему» (Ам.4:13). Но мы ищем имя, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя «Сущий» действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него, потому что и не было и не будет чем-либо ограничено или пресечено. Что касается других имен Божиих, то некоторые очевидным образом означают власть, а другие домостроительство, и последнее, частью до воплощения, частью после воплощения.

Слова. Слово 30.


Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть, ибо слова был и будет означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему, а «Сущий» – всегда. И этим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе; потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности, не определенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма не ясно и недостаточно – не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, настолько же обнимающий сиянием владычественное в нас, если оно очищено, насколько быстрота летящей молнии озаряет взор. И это, кажется мне, для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводит в удивление, через удивление же возбуждать большее желание и через желание очищать, а через очищение делать богоподобными; и когда сделаемся такими, уже беседовать как с вечными (дерзнет слово изречь нечто смелое) – беседовать Богу, вступившему в единение с богами и познанному ими, может быть настолько же, насколько Он знает познанных им (1Кор. 13:12).

Слова. Слово 45.

Свт. Амвросий Медиоланский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Сказал Господь: Я есмь Сущий. Ты скажешь: Сущий послал меня. Это есть истинное имя Бога: быть всегда.

Послания.


Это Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, явившийся Моисею в терновом кусте, о Котором говорит Моисей: Сущий послал меня. В терновом кусте — не Отец, в пустыне — не Отец, но Сын беседовал с Моисеем.

Итак, Христос всегда Сущий, а Кто Сущий, Тот есть всегда. Христос же всегда Сущий, о Ком говорит Моисей: Сущий послал меня.

Пять книг о вере.

Свт. Афанасий Великий

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Как одно начало и поэтому один Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и ипостась есть единая, именно та, которая говорит: Я есмь Сущий, а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее сила, по естеству и истинно Сын.

Слово четвертое против ариан.

Свт. Григорий Нисский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Один признак истинного Божества указывает слово Священного Писания: тот, которому был научен Моисей гласом свыше, услышав рекшего: Я есмь Сущий. Следовательно, как мы полагаем истинным верить, необходимо только это Божественное бытие, которое распознается по вечности и безграничности в бытии, и все, что относится к Нему, такого же рода: не появляется и не исчезает. Таким образом, если кто-то скажет о Боге, что раньше Он был, а сейчас Его нет, или что сейчас Он есть, а раньше Его не было, оба эти изречения мы считаем равно безбожными. Ибо понятие вечности тем и другим одинаково искажается, с той и с другой стороны одинаково покрываемое несуществующим, усмотрит ли кто-либо несущее прежде сущего или покажет, что сущее пресеклось в несущее, — нисколько не убедительно нечестивое предположение о Божественном, приписывающее Богу небытие в начале или в конце. Поэтому измышление о том, что не существует сущностно Сущий, мы считаем отрицанием и упразднением истинного Божества. Ибо когда во свете явивший Себя Моисею называет Себя Сущим, говоря: Я есть Сущий, а Исаия, ставший как будто инструментом звучащего в нем, говорит от лица Сущего, что: «Я есть первый, и Я по сих», таким образом вечность мыслится в каждом помышлении о Боге.

Против Евномия.

Свт. Евсевий Кесарийский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Все, что когда-либо существует, берет бытие из Единого и Единственного Сущего и Преждесущего, рекшего: Я есмь Сущий, потому что Он есть Единый Сущий и всегда Сущий для всех, получивших из Него бытие; Он стал причиной бытия посредством воли и силы, и всем [прочим] из Себя богато и щедро даровал и силу и вид.

Доказательство в пользу Евангелия.

Свт. Иларий Пиктавийский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Это и многое другое подобное вставлялось в те книги, которые, согласно еврейской религии, были написаны Моисеем и пророками. В них при том, что Сам Бог Создатель свидетельствовал о Себе, содержалось следующее: Я есмь Сущий, и далее: Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал Меня к вам. Я очень удивился такому полному определению Бога, которое говорит о непостижимости Его Божественной природы словами, пригодными для человеческого восприятия. Ведь имеется в виду, что Богу больше всего присуще бытие, ибо то, что есть, не принадлежит ни концу, ни началу.
И то, что в силу неповрежденного блаженства является бесконечным, не могло и никогда не сможет не быть, ибо все Божественное не подвластно уничтожению или началу. И поскольку Божественная вечность ни в чем не нуждается сама по себе, то Он справедливо показывает только то, что служит провозглашению Его неповрежденной вечности.

О Троице.

Прав. Иоанн Кронштадтский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Сущий… Как прекрасно выражает это слово вечность и неизменность Божества. Для Него нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: Сый, или Сущий, – тогда Он был Сый, и теперь Сый, и во веки веков Сый! А мы? Нас недавно вовсе не было. Потом чрез посредство родителей Бог воззвал нас к существованию – и мы существуем; но дни наши, как сень, преходят, настоящего у нас одна минута, и та движется и проходит, так что эта минута, которой я называю настоящее, сейчас же становится прошедшей. Будущее не в моей воле, и мне не известно, что я буду в следующую минуту. Таково бытие мое. Возблагоговеем все пред Сущим.

Дневник. Том I. 1856.

Блж. Августин

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Он все же, несомненно, есть Субстанция или, говоря точнее, Сущность, что по-гречески звучит как ousia. Ибо как «мудрость» производится от «мудрого», а «знание» от «знать», так от «Сущего» производится «Сущность». И кто же есть больший, нежели Тот, Кто сказал рабу: Я есмь Сущий, и: Так скажи Сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам? Однако же другие предметы, называющиеся сущностями или субстанциями, допускают изменения, посредством которых в них происходит большая или меньшая перемена. С Богом же ничего такого произойти не может. Поэтому неизменная Субстанция или Сущность, которая есть Бог, — одна единственная и, конечно же, ей более всего подобает быть Сущей, от чего и возникает само название Сущности.

О Троице.


Удивительно и божественно Господь наш сказал своему рабу: Я есмь Сущий и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Действительно, Он Сам существует, так как Он не изменяется; ибо всякое изменение означает, что то, что было, уже не существует. Следовательно, существует Тот, Кто не изменяется; прочее, что было Им сотворено, от Него в свою меру начало свое существование.

О природе добра.


Ведь Тот существует в высшей степени и изначально, Кто является вообще неизменным и Кто действительно смог сказать: Я есмь Сущий, и: Скажи им: Сущий послал меня к вам, чтобы все остальное, что существует, могло существовать только в Нем и быть хорошим настолько, насколько восприняло свое существование.

Об учении христианском.


Ничто с такой силой не высказывается в этих Священных Писаниях, как известное мнение Платона, что философ есть человек, любящий Бога. А главное, что более всего побуждает и меня почти соглашаться с мнением, что Платону не были неизвестны те книги, это следующее: когда ангел передавал святому Моисею слова Божии, то на вопрос последнего, как зовут Того, Кто повелевал ему идти к еврейскому народу для освобождения его из Египта, ему был дан ответ: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам, то есть как бы в сравнении с Ним, Который существует истинно, поскольку неизменяем, все, что сотворено изменяемым, не существует; именно этой мысли горячо придерживался и старательно проводил ее Платон. И я не знаю, находится ли подобное где-нибудь в книгах тех, которые жили до Платона, за исключением этого места.

О граде Божием.


Хотя эта неизменяемая и невыразимая [Божественная] природа не принимает «был и будет», но только «есть», сама она на самом деле есть сущая, так как не может измениться. И поэтому только Ему подобало говорить: Я есмь Сущий, и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Однако из-за изменяемости времен, в которых вращается наша смертность и наша изменяемость, мы говорим уверенно [о Боге]: «И был, и будет, и есть». Был — в предыдущие века, есть — в настоящее время, будет — в будущем. Был, так как не было времени, когда Его не было; будет, так как не будет времени, когда Его не будет; есть, так как Он есть всегда.

Возможно, и самому Моисею было трудно, и тем более трудно будет нам понять сказанное: Я есмь сущий, и: Сущий послал меня к вам. И даже если бы Моисей это понял, то когда бы поняли это те, к кому он был послан? Поэтому Господь отложил то, что человек не может понять, и добавил то, что он понять может. Ведь Он говорит: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6). Это ты можешь понять, но какой ум может понять: Я есмь Сущий?

Трактат на Евангелие от Иоанна.


Что же означает, что Он затем еще раз сказал о Своем другом имени? Здесь: «Я называюсь Сущий», а там: «У Меня есть другое имя: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Ибо, хотя Бог является неизменным и все сотворил по милосердию, Сам Сын Божий соизволил, приняв на Себя изменяющуюся плоть, оставаясь тем, что есть Слово Божие, прийти и спасти человека. Итак, Сущий принял на Себя смертную плоть, так что может быть сказано: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова.

Когда Моисей спросил об имени Бога, ему было сказано: Я есмь Сущий, и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Что же это? О Боже, о Господь наш, как Твое имя? Он сказал: «Я называюсь Сущий». Что значит: «Я называюсь Сущий»? Я пребываю в вечности, так как не могу изменяться. То, что изменяется, не существует, ибо не пребывает. То, что существует, остается. То, что изменяется, некогда было и некогда будет, но не существует, ибо изменяется. Значит, неизменяемость Бога по праву называется так: Я есмь Сущий.

Проповеди.

Блж. Иероним Стридонский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Одна есть единственная природа Бога, поистине сущая, ведь она не имеет того, что поддерживало бы ее извне, но ей свойственно быть. Остальное, что сотворено, только кажется сущим, потому что некогда не существовало и может вновь не быть, потому что не было. Один Бог, Который вечен, есть Тот, Кто не имеет начала, по праву носит имя Бытия. Потому и Моисею Он говорит из тернового куста: Я есмь Сущий, и еще: Сущий послал меня. А ведь существовали тогда ангелы, небо, земля и моря, почему же общее для всех имя бытия Бог присваивает Себе, как собственность? Но потому, что есть единственная несозданная природа и в трех лицах существует единое Божество, Которое поистине существует и является единой природой.

Послания.

Ориген

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Поскольку действие Отца и Сына совершается и в святых, и в грешниках, из этого явствует, что все, кто разумен, причастны слову Божию, то есть разуму, и потому несут в себе как бы посеянные семена премудрости и правды, чем и является Христос. Тому, Кто истинно Сущий, Кто сказал чрез Моисея: Я есмь Сущий, все сущее причастно, и причастие Бога Отца распространяется на всех, как праведных, так и грешных, и разумных, и неразумных, и вообще на все, что есть сущее.

О началах.

Фульгенций Руспийский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Точно помни и никоим образом не сомневайся, что Святая Троица — единственный Истинный Бог, как вечный, так и единственный действительно неизменный. Именно это Он имеет в виду, когда говорит рабу Своему Моисею: Я есмь Сущий.

О вере (к Петру).

Магн Аврелий Кассиодор

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Это есмь есть глагол, свойственный Божеству, ибо Оно не изменяется во времени, но всегда пребывает и остается вечным, как Моисею был дан ответ: Я есмь Сущий, и еще: Сущий послал меня. Но надо исследовать, почему Бог усваивает только Себе имя бытия? Ведь тогда, когда это было сказано, существовали ангелы, существовали силы небесные, существовало все земное, как было указано. Но так как только одно есть несотворенное и вечное естество, которое никогда не начиналось, и в трех лицах присутствует одно Божество, по праву говорится, что Един Бог: ибо, чтобы быть, Он ни в чем не нуждается, но всегда держится крепостью собственного достоинства. Есть там и другая тайна, что один слог содержит три буквы (sum), чтобы показать, что Святая Троица есть единый Бог.

[Бог] всегда пребывает, всегда есть, и, что бы ты ни говорил, Он сегодня есть. Как в Моисеевом Бытии Он приказывает, чтобы о Нем говорил Моисей: Иди, — говорит, — и скажи сынам Израилевым: Я есмь Сущий, и Сущий послал меня к вам. Поэтому Свою вечность Он пожелал обозначить наименованием настоящего времени. Ведь настоящее время, о котором Он говорит «сегодня», используется вместо вечности и понимается как свойство Божественных Писаний.

Изъяснение Псалмов.

Лопухин А.П.

Ст. 14-15 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род

Сообразно с таким законным желанием Моисею и открывается всеобъемлющее обозначение сути Бога — Сущий, по-еврейски — «Иегова». Слово Иегова, еврейское Ягве, от глагола «гайа» — быть, взятого в 1-ой форме, означает личность самобытную, абсолютно и независимо от чего-либо существующую (Сущий). Понятие о такой личности выражено дважды употребленным личным глаголом «ehjeh» = я есмь. Они соединяются местоименной связкой для указания на то, что единственная самодовлеющая причина бытия этой личности заключается в ней самой. Вследствие безусловной самобытности Сущий является в Своих действиях всегда Себе равным и неизменным, на слово Его можно и должно полагаться. И если теперь явившийся Моисею Всевышний есть в то же время Бог отцов народа еврейского, с которыми заключен клятвой подтвержденный завет, то уже нет никаких оснований и поводов сомневаться, что Он исполнит Свое обещание вывести их потомков из Египта. Сообразно с этим и слова Моисея, посланника такого Бога, заслуживают полного доверия: «Сущий послал меня к вам… Бог отцов ваших послал меня к вам».

Толковая Библия.

Exodus 3:15 Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам:« Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам ». ‘ Это Мое имя навеки, и именно так Меня будут помнить в каждом поколении.

New International Version
Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам:« Господь, Бог отцов твоих — Бог Авраам, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам ». «Это мое имя навсегда, имя, которое ты будешь называть меня из поколения в поколение.New Living Translation
Бог также сказал Моисею: «Скажи это народу Израиля: Яхве, Бог ваших предков — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова — послал меня к вам. Это мое вечное имя, мое имя, которое нужно помнить для всех поколений. English Standard Version
Бог также сказал Моисею: «Скажи это народу Израиля:« Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог » Исаака и Бога Иакова послал меня к вам. «Это мое имя навеки, и таким образом меня должны помнить во всех поколениях. Berean Study Bible
Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам:« Господь, Бог отцов ваших — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова — послал меня к вам ». Имя Мое навеки, и вот как Меня будут помнить в каждом поколении. King James Bible
И сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам: это — это имя мне на веки, и это — это мой памятник всем родам.New King James Version
Более того, Бог сказал Моисею: «Так скажи сынам Израилевым:« Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к ты. Это — это Мое имя на веки, а это — это Мой памятник всем поколениям ». Новая американская стандартная Библия
Бог, кроме того, сказал Моисею:« Вот что ты скажешь сынам Израилевым: «Господь, Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам.«Это Мое имя навеки, и это имя для всех поколений , чтобы использовать , чтобы призвать Меня». NASB 1995
Бог, кроме того, сказал Моисею: «Так ты скажешь сынам Израилевым:« Господь! Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам ». Это Моё имя на веки, и это Моё памятное имя всем поколениям. NASB 1977
И сказал Бог Моисею: «Так скажешь сынам Израилевым:« Господь, Бог отцов твоих! Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам.«Это Мое имя на веки, и это Моё имя в память для всех поколений». Расширенная Библия
Тогда Бог также сказал Моисею: «Вот что ты скажешь израильтянам:« Господь, Бог отцов твоих! Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Израиля) послал меня к вам. «Это Мое имя на веки, и это Мой памятник [имя] всем поколениям». Христианская стандартная Библия
Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам следующее: Господь, Бог ваших предков, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам.Это мое имя навсегда; Вот как меня должны помнить в каждом поколении. Holman Christian Standard Bible
Бог также сказал Моисею: «Скажи это израильтянам: Яхве, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Исаака. Бог Иакова послал меня к вам. Это Мое имя на веки; таким меня будут помнить в каждом поколении ». American Standard Version
И еще сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам : это мое имя на веки, и это мой памятник всем поколениям.Brenton Septuagint Translation
И снова сказал Бог Моисею: так скажешь сынам Израилевым: Господь Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к тебе: это мое имя на веки веков и мой памятник поколениям поколений. Дуэ-Реймс Библия
И снова сказал Бог Моисею: так скажешь сынам Израилевым: Господь Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бога Иакова послал меня к вам: это мое имя на веки, и это мой памятник всем родам.English Revised Version
И еще сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к ты: это мое имя на веки, и это мой памятник всем поколениям. Good News Translation
Скажи израильтянам, что Я, Господь, Бог их предков, Бог Авраама, Исаака и Иакова, послал вас им. Это мое имя навсегда; так меня будут называть все будущие поколения.GOD’S WORD® Translation
И снова Бог сказал Моисею: «Вот что ты должен сказать народу Израиля: Господь, Бог твоих предков, Бог Авраама, Исаака и Иакова, послал меня к тебе. Это мой Имя навсегда. Это мой титул на протяжении всех поколений. Международная стандартная версия
Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам:« Господь, Бог ваших предков, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова » послал меня к вам. Это мое имя навсегда, и таким меня будут помнить из поколения в поколение.JPS Tanakh 1917
И еще сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня вам; это Мое имя на веки, и это Мой памятник всем поколениям. Буквенная стандартная версия
И Бог снова говорит Моисею: «Так вы говорите сынам Израилевым: YHWH, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаак и Бог Иакова послал меня к вам; это [есть] Мое имя на все времена, и это [] Мой памятник поколению [и] поколению. NET Bible
Бог также сказал Моисею: «Ты должен сказать израильтянам:« Господь — Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова — послал меня к ты. Это мое имя навсегда, и это мой памятник из поколения в поколение ». New Heart English Bible
И более того сказал Бог Моисею: «Скажи сынам Израилевым:» Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал я тебе. Это мое имя навсегда, и таким меня будут помнить из поколения в поколение.World English Bible
Более того, Бог сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым:« Яхве, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам ». . ‘ Это мое имя навеки, и это мой памятник всем поколениям.Young’s Literal Translation
И снова сказал Бог Моисею: ‘Так ты говоришь сынам Израилевым: Иегова, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаак и Бог Иакова послали меня к вам; это Моё имя — веку, и этот Мой памятник, поколению — поколению.Дополнительные переводы …

Исход 3:15 — Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам .

..

NIVAlmeida Atualizada (португальский) Американская стандартная версияChinese Union Version — PinyinChinese Union Version — SimplifiedChinese Union Version — TraditionalCommon English BibleCommon English Bible w / ApocryphaDouay-Rheims Catholic BibleElberfelder 1905 (немецкий) Английская стандартная версия Джованни Диодати 1649 (итальянский) Перевод новостей GOD’S WORDGood’S WORD w / ApocryphaИвритские имена ВерсияHolman Christian Standard BibleJubilee Bible 2000King James VersionKing James Version w / ApocryphaLa Biblia de las Américas (Español) La Biblia del Jubileo 2000La Biblia Reina-Valera (Español) Lexham English BibleLouis Segond German 1910 (French 1910) Новая американская стандартная БиблияНовая версия векаНовая международная версия для читателейНовая версия Короля ДжеймсаНовый живой переводНовый пересмотренный стандартНовый пересмотренный стандарт с апокрифомNova Versão InternacionalNueva Traducción VivienteNueva Versión InternacionalОртодоксальная еврейская БиблияОстервальд (французский) Исправленная стандартная версияРевис ed Standard Version w / ApocryphaRiveduta 1927 (итальянский) Sagradas Escrituras (1569) (Español) Библия Септуагинты с апокрифомStatenvertaling (голландский) Библия на базовом английском языке Полная еврейская БиблияПеревод ДарбиЛатинская ВульгатаЛатинская Вульгата с апокрифомСообщение БиблииБиблия третьего тысячелетия Библия с апокрифомTyndaleWorld English BibleWycliffeYoung’s Literal Translation

Прочтите Исход 3:15 Использование других переводов

И сказал Бог Моисею: так скажешь сынам Израилевым: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам; это мое имя на веки, и это мой памятник всем поколениям.

Бог также сказал Моисею: «Скажи это народу Израиля:« Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам ». Это мое имя навсегда, и поэтому меня должны помнить все поколения.

Бог также сказал Моисею: «Скажи это народу Израиля: Господь, Бог ваших предков, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам.Это мое вечное имя, мое имя, которое нужно помнить всем поколениям.

Endurance Word Библейский комментарий Исход 3

А. Призыв Бога к Моисею из горящего куста.

1. (1-3) Моисей и горящий куст на горе Хорив.

Моисей пас стадо Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. И он отвел стадо в глубь пустыни и пришел к Хориву, горе Божьей. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И он взглянул, и вот, куст горит огнем, но куст был не сгорел. Тогда Моисей сказал: «Теперь я отвернусь и посмотрю на это великое зрелище, почему куст не горит».

а. Моисей пас стадо Иофора, своего тестя. : 40 лет Моисей жил как безвестный пастырь в пустыне Мадианитян. В этот момент его жизнь была настолько скромной, что у него не было даже стада овец, которое он мог бы назвать своим — овца принадлежала его тестю .

я. Уход за стадом : «Еврей предполагает, что это было его обычным занятием». (Коул)

г. Сзади пустыни и пришел к Хориву, горе Божьей. : Моисей привел овец на эту гору, также позже названную горой Синай. Хорив , вероятно, означает «пустыня» или «запустение», и название дает представление о местности.

г. Куст горел огнем, но куст не сгорел. : Моисей не просто увидел горящий куст; по-видимому, такое растение нередко спонтанно воспламеняется в этой пустыне.Тем не менее, в этом кусте были две особенности:

· Ангел Господень явился… из куста.

· Хотя куст сгорел, куст не сгорел .

я. «Хотя куст горел огнем, он не потрескивал и не уменьшался, ни лист не скручивался, ни ветви не обугливались. Он горел, но не сгорел ». (Мейер)

ii. Горящий, но не сгорающий куст был для Моисея магическим зрением — он привлек его для более пристального изучения.Некоторые думают, что горящий куст является символом Израиля или народа Божьего в более общем смысле — пораженного, но не уничтоженного, потому что Бог посреди них.

iii. Но мы также можем сказать, что горящий куст был изображением креста. Еврейское слово, используемое для описания этого куста, происходит от слова «колоть или колоть», что означает терновый куст или ежевику. Мы можем думать о кресте, где Иисус, увенчанный терновым венцом, претерпевал огонь суда, но не был поглощен ими, и вспоминая крест, когда мы рассматриваем горящий куст.

iv. Теперь я отвернусь, чтобы увидеть это великое зрелище. : Что бы именно Моисей ни видел, это было ничто нормальное . «Чтобы объяснить то, что здесь произошло, как временный мираж отраженного солнечного света на некоторых красных листьях, или костер какого-нибудь бедуина, или даже явление огня Святого Эльма, значит заменить нашим опытом на сорок лет Моисея в этой области и его оценку, что это было действительно необычно ». (Кайзер)

v. Кларк о Ангеле Господнем : «Конечно, не сотворенным ангелом, потому что он назван Иегова , Исход 3: 4 и имеет наиболее выразительные атрибуты Божества, примененные к нему … Тем не менее, он ангел , malach , вестник , в котором было имя Бога … И кто это, кроме ИИСУСА, Вождя, Искупителя и Спасителя всего человечества? »

2.(4-6) Бог взывает к Моисею из горящего куста.

И когда Господь увидел, что он отвернулся, чтобы взглянуть, Бог воззвал к нему из среды куста и сказал: «Моисей, Моисей!» И он сказал: «Вот я». Затем Он сказал: «Не приближайся к этому месту. Сними сандалии с ног, ибо место, где ты стоишь , есть святая земля ». Более того, Он сказал: «Я ес Бог отца твоего — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». И Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога.

а. Когда ГОСПОДЬ увидел, что он отвернулся, чтобы взглянуть : Бог не говорил с Моисеем, пока не привлек внимание Моисея. Часто Слово Божье не затрагивает наше сердце так, как могло бы быть, потому что мы не уделяем ему внимания.

я. Горящий куст был впечатляющим явлением, привлекшим внимание Моисея; но это ничего не изменило, пока Моисей не получил Слово Божье , которое пришло к нему там.

г. Бог воззвал к нему из среды тернового куста. : Моисей не видел никого в горящем кусте; однако Бог в присутствии Ангела Господня (Исход 3: 2) был там, взывая к Моисею из среды горящего куста.

я. Несомненно, это еще один случай, когда Иисус явился перед Своим воплощением в Ветхом Завете как Ангел Господень , как Он делал много раз (Бытие 16: 7-13, Судей 2: 1-5, Судей 6: 11- 24, Судей 13: 3-22).

ii. Мы говорим, что это Бог, в Личности Иисуса Христа, из-за Бога Отца сказано Бога никто никогда не видел. Единородный Сын, пребывающий в недре Отца, Он провозгласил Его (Иоанна 1:18), и что никто никогда не видел Бога в Личности Отца (1 Тимофею 6:16).

г. Моисей, Моисей : Первые слова Бога Моисею назвал его по имени. Это показывает, что, хотя Моисей теперь был малоизвестным, забытым пастырем на задворках пустыни, Бог знал, кем он был, и Моисей был важен для Бога.

я. Двойной звонок ( Моисей, Моисей! ) подразумевал важность и срочность, как когда Бог призвал Авраама, Авраама! (Бытие 22:11), Самуил, Самуил! (1 Царств 3:10), Симон, Симон (Луки 22:31), Марфа, Марфа (Луки 10:41) и Саул, Саул (Деяния 9: 4).

г. Затем Он сказал : Бог сказал Моисею сделать две вещи, чтобы оказать особую честь этому месту из-за непосредственного присутствия Бога.

· Он сказал Моисею держаться на расстоянии ( Не приближайся к этому месту ).

· Он повелел Моисею проявить благоговение перед присутствием Бога ( Снимите сандалии с ног ).

я. Не приближайтесь буквально означает «перестань приближаться». Моисей шел, чтобы поближе осмотреть горящий куст, когда Бог остановил его.

ii. Это было святое место; и поскольку Бог свят, между Богом и человеком всегда будет дистанция. Даже в совершенстве человек никогда не будет равен Богу, хотя мы сможем иметь с Ним более тесное общение, чем когда-либо.

iii. Снимите сандалии с ног : Снятие сандалий показало соответствующее смирение , потому что у самых бедных и нуждающихся нет обуви, а слуги обычно ходят босиком. Он также признал непосредственное присутствие Бога.Во многих культурах вы снимаете обувь, когда заходите в чей-то дом, и теперь Моисей был в «доме» Бога, месте Его непосредственного присутствия.

iv. «Так как эта подошва должна походить на пыль, гравий и песок на ступне во время путешествия и делать ее очень неудобной, отсюда и обычай часто мыть ступней в тех странах, где носили эти сандалии. Снятие обуви было , следовательно, эмблема откладывания загрязнений , нанесенных , идущим путем греха .”(Кларк)

e. Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова : Бог явил Себя Моисею, объявив Свои отношения с патриархами. Это напомнило Моисею, что Бог — Бог завета, и что Его завет с Израилем по-прежнему был действителен и важен. Это был не «новый Бог», встретившийся с Моисеем, а тот же Бог, который имел дело с Авраамом , Исааком и Иаковом .

я. Бог откроет Себя Моисею более близко, чем любому из патриархов; однако все началось с того, что Бог напомнил Моисею о мосте завета, на котором они встретились.

ii. Некоторые во времена Моисея могли подумать, что Бог пренебрег или забыл Свой завет в течение 400 лет рабства Израиля в Египте, со времен патриархов. Тем не менее, Бог действовал все это время, сохраняя и приумножая нацию.

ф. Моисей скрывал свое лицо, потому что боялся взглянуть на Бога. : Бог сказал Моисею сделать то, что было уместно для создания перед их Создателем, — почитать и признать Его святость. Моисей ответил как человек, который знал, что он не только существо, но и грешное существо — он скрывал свое лицо .

я. В годы, проведенные в пустыне Мидан, Моисей, должно быть, часто вспоминал, как он убил египтянина и как гордился тем, что мог сам спасти Израиль. Моисей мог вспомнить тысячу грехов, как реальных, так и воображаемых — теперь, когда появился Бог, он ответил совершенно иначе, чем 40 лет назад.

Б. Божье поручение Моисею.

1. (7-10) Бог объясняет Моисею Свой общий план и место Моисея в плане.

И сказал Господь: «Я действительно видел угнетение народа Моего, который в Египте, и слышал их крик о надсмотрщиках, ибо Я знаю их печали.Итак, Я пришел, чтобы спасти их от руки Египтян и вывести их из той земли в хорошую и большую землю, в землю, текущую молоком и медом, в место Хананеев, Хеттов и Аморреи, Ферезеи, Евусы и Иевусеи. Итак, вот, вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я также видел угнетение, которым угнетают их Египтяне. Итак, пойдите, и Я пошлю вас к фараону, чтобы вы вывели Мой народ, сынов Израилевых, из Египта.”

а. Я сошел, чтобы спасти их от руки египтян и вывести их из той земли в хорошую и большую землю : Бог не просто , а решил отдать Израилю землю Ханаан. Это была та же земля, которую Он обещал патриархам за 400 лет до этого.

г. Я несомненно видел угнетение Моего народа, который в Египте, и слышал их крик : Бог хотел, чтобы Моисей и Израиль знали о Его сострадательной заботе о них.

я. До этого момента опыт Моисея подчеркивал разделение между ним и Богом. Моисей никогда не мог сгореть, не будучи поглощенным. Моисей не мог говорить посреди огня. Моисей не мог носить свои сандалии в присутствии Бога. Моисей не был вечным Богом патриархов. Разделение между Богом и Моисеем было реальным; однако вскоре Бог проявил Свою заботу и сострадание к Моисею и народу Израиля. Бог — это отдельных , но не обязательно отдаленных . Бог отделен; тем не менее, Бог заботится и подключает Себя к нашим нуждам.

г. Я пошлю вас к фараону, чтобы вы привели Мой народ. : В Исходе 3: 8 Бог сказал: Я пришел спасти их . Затем в Исходе 3:10 Бог сказал: итак придите, и Я пришлю вам . Если Бог сказал, что избавит их, зачем Он вообще использовал Моисея? Это показывает, что Бог часто использует человеческие инструменты и предпочитает полагаться на них.

я. Бог мог бы сделать все сам, но чаще всего это план Бога — работать с людьми и через них, поскольку мы работников вместе с Ним (2 Коринфянам 6: 1).

2. (11-12) Ответ Моисея и ответ Бога на этот ответ.

Но Моисей сказал Богу: «Кто ес Я, чтобы мне пойти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?» Поэтому Он сказал: «Я обязательно буду с вами. И это будет для вас знаком того, что Я послал вас: когда вы выведете народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе ».

а. Кто я? : 40 лет назад Моисей думал, что знает, кто он такой: он был князем Египта и евреем, избранным Богом орудием для освобождения Израиля. После сорока лет погони за овцами по пустыне Моисей не обладал той уверенностью в себе, которая была у него когда-то.

г. Я непременно буду с вами : Божий ответ призван отвлечь внимание Моисея от самого себя и на том, где должно быть — на Боге. Поэтому Бог никогда не отвечал на вопрос « Кто Я? »Вместо этого Он напомнил Моисею:« Я непременно буду с тобой ».

я. Это была прекрасная возможность решить проблему «самооценки» Моисея, но Бог проигнорировал решения, которые мы обычно используем в отношении этой «проблемы».У Моисея были проблемы с самооценкой только тогда, когда он был слишком уверен в своей способности спасти Израиль.

ii. Кто я : Это действительно был неправильный вопрос; « Кто такой Бог? »был правильным вопросом. Личность Бога была важнее, чем то, кем был Моисей. Когда мы знаем Бога, Который с нами, мы можем уверенно выступить, чтобы исполнить Его волю.

iii. Я обязательно буду с вами. : После этого Моисей не имел права протестовать дальше. Отсюда его возражения переходят от недостатка благочестивой самодостаточности к безбожному недостатку веры.

г. Когда вы выведете народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе : Поскольку Моисей пас свое стадо в пустыне, вероятно, казалось совершенно маловероятным, что он приведет все три миллиона своих людей к той же горе — но Бог обещал, что так и будет.

я. Знак знак , который Бог действительно послал Моисею, возможно, не был приходом на гору Синай (чего не случалось много-много месяцев). Знак, вероятно, относится к обратному, к знаку горящего куста и встречи с Богом там.

3. (13-14) Откровение имени Бога Моисею.

Тогда Моисей сказал Богу: «Воистину, , когда я прихожу к сынам Израилевым и говорю им:« Бог отцов ваших послал меня к вам », и они говорят мне:« Что есть ». Его имя? »Что мне сказать им?» И Бог сказал Моисею: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ». И Он сказал: «Так скажешь сынам Израилевым:« Я ЕСМЬ послал меня к вам »».

а. И они говорят мне: «Что такое Его имя?» что мне сказать им? : Моисей справедливо чувствовал, что ему нужны верительные грамоты перед народом Израиля.Раньше он думал, что у него есть полномочия, потому что он был принцем Египта. 40 лет пасти овец лишили его чувства уверенности в себе.

я. Когда Бог открывал Себя человеку во времена патриархов, это часто ассоциировалось с недавно открытым именем или титулом Бога.

· Авраам, во время встречи с Мелхиседеком призвал Всевышнего Бога (Бытие 14:22).

· Позже Авраам встретил Всемогущего Бога (Бытие 17: 1).

· Авраам познал Господа как Вечный Бог (Бытие 21:33) и Воля-Господь (Бытие 22:14).

· Агарь встретила Ты-Бог-Который-Видит (Бытие 16:13).

· Иаков встретил Эль Элох Израиль (Бытие 33:20) и Эль Вефиль (Бытие 35: 7).

ii. Поэтому, если Моисей должен был прийти к старейшинам Израиля как представитель Бога, для них было бы логично задаться вопросом: «Каким именем Он открыл Себя вам?»

г. И Бог сказал Моисею: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ». : Может показаться бессмысленным упоминание о себе с помощью фразы «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ. Тем не менее, это открывает нечто важное о Боге — то, что Ему нет равных.

я. «Для Бога нет эквивалента, кроме Бога. Если вы поместите Бога с одной стороны вашего символа уравнения (=), то на другой не будет ничего, кроме Него ». (Мейер)

ii. Ближайший к нам эквивалент — это сказать: «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8, 4:16). Однако это не совсем эквивалент, потому что вы не можете перевернуть это и сказать: «Любовь — это Бог». Бог есть любовь, но Он также больше любви.

iii. Это имя Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ связано с именем Яхве . «Это краткое предложение явно относится к имени ЯХВЕ. Вероятно, «Яхве» рассматривается как сокращение всей фразы и объединение всего предложения в одно слово ». (Коул)

iv. Яхве не было ни новым именем, ни неизвестным именем — оно встречается более 160 раз в книге Бытия. Имя матери Моисея было Иохабед , что означает Яхве — моя слава .Моисей и Израиль знали имя Яхве . Бог дал Моисею не ранее неизвестное имя Бога, но имя, которое они знали раньше. Бог призвал их обратно к вере патриархов, а не к чему-то «новому».

v. В англоязычном мире какое-то время люди произносили Yahweh как Jehovah . Благочестивые евреи более поздних лет не хотели произносить имя Бога из благоговения, поэтому они исключили гласные в Его имени и вместо этого произнесли слово Господь ( адонай ).Если поставить гласные в слове адонай вместо согласных YHWH , то получится имя «Иегова». Все это произошло намного позже; во времена Библии имя произносилось Ях-ве или Ях-вех .

г. Я ЕСМЬ послал меня к вам : Бог сказал Моисею, что его имя Я ЕСМЬ , потому что Бог просто — это ; никогда не было времени, когда Он не существовал, или времени, когда Он перестанет существовать.

я.В имени Я ЕСМЬ заложена идея, что Бог полностью независим; что Он ни на что не полагается для жизни или существования (Исайя 40: 28-29; Иоанна 5:26). Богословы иногда называют это качество асейт . Это означает, что Богу не нужно никого и ничего — жизнь в Себе.

ii. Это также связано с идеей о том, что Бог вечен и неизменен. «Строго говоря, в Божественном Словаре нет ни прошедшего, ни будущего времени. Когда кажется, что Бог использует их, это делается для приспособления к нашим ограниченным горизонтам.”(Мейер)

iii. Идея названия I AM также заложена в том, что Бог «становится единым»; Бог становится тем, чего не хватает в наше время нужды. Имя Я ЕСМЬ предлагает нам заполнить пробел, чтобы удовлетворить нашу нужду — когда мы находимся в темноте, Иисус говорит Я свет ; когда мы голодны, Он говорит Я хлеб жизни , когда мы беззащитны, Он говорит Я Добрый Пастырь . Бог становится единым целым, становится тем, что нам нужно.

iv. В этом имя Бога является одновременно объявлением и введением. Он возвещает о присутствии Бога и приглашает всех желающих познать Его на собственном опыте, попробовать и увидеть, что Господь добр.

г. Я ЕСМЬ : Это божественный титул, который Иисус часто принимал Себя, четко отождествляя Себя с голосом из горящего куста.

я. Посему Я сказал тебе, что ты умрешь во грехах твоих; ибо если вы не верите, что Я ЕСМЬ [Он], вы умрете в своих грехах. (Иоанна 8:24)

ii. Тогда Иисус сказал им: «Когда вы вознесете Сына Человеческого, тогда вы узнаете, что Я ЕСМЬ [Он], и что Я ничего не делаю от Себя; но как Мой Отец учил Меня, Я говорю это ». (Иоанна 8:28)

iii. Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, прежде чем Авраам был, Я ЕСМЬ ». (Иоанна 8:58)

iv. Теперь я говорю вам, прежде чем это произойдет, что когда это действительно произойдет, вы можете поверить, что Я ЕСМЬ . (Иоанна 13:19)

v. Иисус, зная все, что постигнет Него, пошел вперед и сказал им: кого ищете? Они ответили Ему: «Иисус из Назарета». Иисус сказал им: « Я ЕСМЬ [Он]». И Иуда, который предал Его, также стоял с ними. Теперь, когда Он сказал им: «Я [Он]», они отступили и упали на землю. (Иоанна 18: 4-6)

4. (15-18) Бог говорит Моисею, что сказать старейшинам Израиля.

Более того, Бог сказал Моисею: «Так скажи сынам Израилевым:« Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам.Это — это Мое имя на веки, а это — это Мой памятник всем родам. «Идите, соберите старейшин Израилевых вместе и скажите им:« Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака! и о Иакове явился мне, говоря: «Я посетил тебя и видел, что творилось в Египте; и Я сказал, что выведу вас из бедствий Египта в землю Хананеев, Хеттов, Амореев, Ферезеев, Хивитов и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.«Тогда они прислушаются к твоему голосу; и пойдете вы и старейшины Израилевы к царю Египетскому; и ты скажешь ему: «Господь Бог Евреев встретился с нами; а теперь, пожалуйста, пойдем на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему ».

а. Так скажешь сынам Израилевым : После четырехсот лет в Египте Моисей должен был объявить, что , теперь было временем для сынов Израилевых, чтобы вернуться в Ханаан и взять землю, обещанную Богом. своим отцам.

я. Вероятно, это полностью противоречило желаниям старейшин и народа Израиля. Через четыреста лет вы пустите корни. Вероятно, у них не было желания возвращаться в Землю Обетованную; все, чего они хотели, — это чувствовать себя более комфортно в Египте.

ii. Первое слово должно было прийти к народу Божьему (Исход 3:16), а затем к миру (Исход 3:18). Часто Бог не будет говорить с остальным миром, пока Он не поговорит со Своим народом и не привлечет его внимание.

г. Это Мое имя навеки. : Бог здесь имел в виду имя, только что упомянутое в том же стихе, ГОСПОДЬ Бог ( Яхве Элохим ).« Forever » подчеркивает вечную верность Бога Своему завету.

г. Тогда они прислушаются к твоему голосу. : Это было драгоценное обещание Моисею. Сорок лет назад, когда казалось, что у него все складывается для него, народ Израиля отверг его как избавителя для народа. Конечно, ему должно быть интересно, почему они слушали его сейчас, когда казалось, что у него ничего не получается.

я. Но у Моисея теперь было Бог ; они действительно прислушались бы к посланию Моисея.

г. царю Египта; и ты скажешь ему… пойдем на три дня в пустыню : Бог сначала представил меньшую просьбу фараону, чтобы просьба была как можно более привлекательной и простой для исполнения. Он сделал это для того, чтобы у фараона не было никакого оправдания отказу от Бога и ожесточению своего сердца.

5. (19-22) Бог говорит Моисею, как все пойдет с египтянами.

«Но я уверен, что царь Египта не отпустит тебя, нет, даже крепкой рукой.Я протяну руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сотворю среди него; и после этого он вас отпустит. И я дам этому народу благосклонность в глазах египтян; и когда пойдешь, ты не пойдешь с пустыми руками. Но каждая женщина должна попросить у ближнего своего, а именно у живущей около своего дома, серебряных и золотых изделий и одежды; и положи из них на сыновей ваших и дочерей ваших. Итак, вы ограбите египтян.”

а. Я уверен, что царь Египта не отпустит тебя : Бог знал это с самого начала. Он знал, что нужно сделать, чтобы тронуть сердце фараона, а также о грядущих бедствиях и бедствиях, которые были спланированы для определенной цели и не были спланированы случайно.

я. Моисей спросил Бога о том, как его собратья-израильтяне получат весть об освобождении из Египта, но заставить народ Израиля спасть за Моисеем было лишь небольшой частью предстоящей борьбы — как насчет египтян? Как бы они когда-либо согласились позволить этой бесплатной рабочей силе покинуть страну? Не спрашивая Моисея, Бог ответил на этот вопрос.

ii. Кларк настаивает на том, что смысл Я уверен, что царь Египта не отпустит тебя, нет, даже могучей рукой лучше понимать как Я уверен, что царь Египта не отпустит тебя, кроме как с могучей рукой . Идея достаточно проста — фараон не хотел бы легко их отпустить, поэтому Бог принесет великий суд Египту, чтобы убедить его.

г. Я дам этому народу благосклонность … вы не пойдете с пустыми руками : Бог обещал устроить вещи не только так, чтобы тронуть сердце фараона, но и взволновать сердца египетского народа, чтобы, когда Израиль действительно уйдет, они будут осыпаны с серебра и золота и одежды .Это не было воровством или вымогательством, это была достойная заработная плата за годы принудительного труда.

я. Во Второзаконии 15: 12-14 Бог говорит, что если у вас есть раб, и время его служения истекло, вы не должны позволить ему уйти с пустыми руками . Бог не собирался позволить Израилю оставить рабство в Египте с пустыми руками; вместо этого они разграбят у египтян .

© 2018 Дэвид Гузик — Распространение без разрешения запрещено, кроме личного использования

Исход 3:15 — Библейский комментарий стих за стихом

Уведомление:

Проблема форматирования в выпуске NIV ’84 была решена.
Спасибо за вашего пациента.

Кроме того, Бог сказал Моисею: «Так скажи сынам Израилевым:« Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня. тебе.’ Это Мое имя навеки, и это Мое имя-памятник всем поколениям.

Новая версия американского стандарта

Комментарий Адама Кларка

Это мое имя навсегда — Здесь упоминается имя, которое непосредственно предшествует, immediatelyים יהוה Иегова Элохим, что мы переводим как Господь Бог, имя, под которым Бог был известен от сотворения мира (см. Бытие 2: 4;).и имя, под которым он известен среди тех же людей по сей день. Даже язычники знали это имя истинного Бога; и, следовательно, из нашего יהוה Иеговы они образовали своих Джао, Джева и Юпитера; так что слово буквально исполнилось, это мой памятник всем поколениям. См. Примечание Кларка о слове Элохим, Бытие 1: 1; (Примечание). Поскольку быть самосуществующим и вечным должно быть атрибутом Бога навеки, не следует ли из этого, что לעלם leolam, навсегда, в тексте означает вечность? «Это мое имя для вечности и мой памятник« דר לדר ledor dor »всем грядущим поколениям. «В то время как человеческие поколения будут продолжать жить, он будет называться Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова; но когда времени не будет больше, он будет Иеговой Элохимом. Следовательно, первое выражение относится к его вечному существованию, последнее к открытию, которое он должен сделать о себе, пока хватит времени. См. Бытие 21:33. Диодор Сицилийский говорит, что «среди евреев Моисей получил свои законы от Бога по имени Джао», Ιαω, т.е. , Jeue, Jove или Jeve, ибо всеми этими способами можно произносить слово יהוה Yehovah, и таким образом я встречал его на египетских памятниках.См. Diod., Lib. л., в. xciv.

Библиографическая информация
Clarke, Adam. «Комментарий к Исходу 3:15». «Комментарий Адама Кларка». https: / / www.studylight.org/ комментарии / acc / exodus-3.html. 1832.

Заметки Альберта Барнса о всей Библии

Господь Бог… — Лучше, Иегова יהוה yehovâh Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Это в точности соответствует предыдущему стиху, слова «Я есмь» и «Иегова» (Яхве) эквивалентны.Это имя отвечало всем требованиям Моисея, предполагая двойное обязательство выполнения; залог древних благ и нового проявления.

Имя… памятник — Имя означает то, через что Бог открывает Себя, памятник, которым Его народ поклоняется Ему.

Библиографическая информация
Barnes, Albert. «Комментарий к Исходу 3:15». «Заметки Барнса о всей Библии». https: / / www.studylight.org/ комментарии / bnb / exodus-3.html. 1870.

Библейский иллюстратор

Исход 3:15

Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака.

Бог поколений

Мужчины всегда в большей или меньшей степени подвержены влиянию великих имен. Это проявляется во всех сферах жизни: социальной, научной, политической, литературной, религиозной. Имя мудрого, героического, филантропического или особенно благочестивого человека — это вечный источник вдохновения — источник живой воды, из которого мы черпаем стимул, смелость и силу быть и делать. Его звук пробуждает ритмы нашей лучшей жизни. Но никакие имена в какой-либо стране или среди любого народа не обладали более могущественной властью, чем эти три, упомянутые в тексте, оказывали влияние на умы и историю евреев. Авраам, Исаак и Иаков выступали в каждом последующем веке во все возрастающем блеске, не омраченном даже воспоминаниями о других благородных именах, таких как Моисей, Даниил, Соломон, Илия, Исайя. Обращение к ним всегда было действенным, когда все другие средства пробудить национальное сердце не помогли.

I. Он провозглашает отношение Бога к индивидуальной жизни. «Я Бог Авраама, Исаака и Иакова». Здесь есть возвышенный факт, который может удержать наш разум. Это утверждение не является расплывчатым или несущественным, но говорит нам, что великий Бог имеет дело с людьми и поддерживает особые личные отношения с каждым из них. Возможно, мы были слишком склонны пытаться удовлетворить себя неосязаемыми общностями и говорить о Боге как о Боге творения, от полноты жизни и всемогущества энергии которого произошла вселенная. Подобным образом мы используем то, что можно назвать Его официальными титулами, чтобы представить Его в нашей мысли. Он Царь царей, Правитель, правитель народов. Но сердца людей жаждут более глубокого познания Бога, чем могут дать эти идеи. Мы не можем удовлетвориться абстракциями. Официальные титулы никогда не вызывают у нас привязанности. Мы хотим не откровения, которое только провозглашает универсальные отношения Бога с человечеством, а Его личный интерес к отдельным людям. И мы видим, что это откровение было сделано в начале истории расы.Более того, с самого первого и самого раннего провозглашения отношения Бога к миру это без колебаний провозглашается. Все прекрасные истории Божественного общения с людьми, содержащиеся в Книге Бытия, записаны, чтобы научить нас тому, что Бог не был удовлетворен чисто общими и официальными отношениями с людьми, но что Он всегда уделял внимание личным потребностям, личным потребностям. борьба, личные грехи, личные радости и печали, личная жизнь и смерть каждого мужчины, женщины и ребенка, рожденного в этом мире. «Я Господь Бог твой»; и наш ответ: «Этот Бог — наш Бог. Он будет нашим проводником даже до смерти ». «Господь мой пастырь, я не буду нуждаться». Еще яснее это откровение, сделанное в Новом Завете — оно несет истину дальше, и через Иисуса Христа нам показано, что Бог имеет самые близкие отношения с человеческими душами. Действительно, само использование слова «Отец» подразумевает эти личные отношения. Истинный отец не может относиться к членам своей семьи и обращаться с ними без разбора — глядя на них в массе, а не как на отдельных лиц, — что должно разрушить сам смысл и красоту семейной жизни.Но отец знает, что у него особая любовь к каждому члену. Таким образом, наш Господь учит нас особому, особому и личному характеру взаимоотношений Бога с нами. Мы не потерялись в массе, как люди в толпе, о которых никто не заботится и по которым никто не будет скучать. «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». С этим связана еще одна мысль, заслуживающая внимания. Дело в том, что здесь Бог выражает Свое отношение к людям с разными характерами. Возможно, не было трех мужчин более непохожих на этого отца, сына и внука.Взгляните на Авраама, смелого, храброго, щедрого, доверчивого вождя, живущего в палатках, дома в пустыне. Сравните его с преемником тихого, задумчивого, легкомысленного, простодушного Исаака, отчасти любившего вкусную жизнь. Между отцом и сыном существует столько непохожести, сколько вообще возможно. Возьмем, опять же, Иакова, хитрого, ловкого, изобретательного, эгоистичного, любящего деньги, физически робкого человека — человека, у которого, вероятно, было больше мозгов, чем у любого из его предшественников, но которого сделали политиком, государственным деятелем, для которого Активный, изобретательный дух, сидеть дома или бродить по пустыне — все равно неуместно.Здесь у нас есть трое мужчин, совершенно разных по характеру, но при этом делается заявление: «Я Бог Авраама, Исаака и Иакова». Несомненно, в этом есть смысл, и в том, что Бог одинаково заботится и так же верно связан с одним типом характера и нравом, как и с другим. Ах! В нежно высказанных словах Иоанна о Христе есть изысканная красота и утешение: «Иисус возлюбил Марфу, и сестру ее, и Лазаря». Три разновидности характера, но все любимые. Если все это правда, то какая потребность нашей природы остается неудовлетворенной? Если это правда, то кто из тех, кто там, не почувствует, что его жизнь, особенно предмет мыслей Бога, поэтому более величественный, благородный и, вместе с тем, более ответственный? Кто будет его обесценивать.собственная гордость? Кто будет оплакивать свою судьбу, с завистью думая о других, более благополучных?

II. Он объявляет об отношении Бога к следующим поколениям. Эти трое мужчин представляли непрерывную преемственность трех поколений, переходящих одно в другое, но в некоторой степени отличных друг от друга. Не можем ли мы извлечь из этих фактов, что Бог — не Бог времен года и пристрастий, но что Он принадлежит всем последующим поколениям, движущимся по миру в безмолвие могилы? В Его заботливой заботе и в проявлениях Его любви нет перерыва. Он не появляется в одном возрасте и не исчезает в другом, в одно время Он проявляет особую заботу о человеческом благополучии, а в другое время совершенно безразличен к радостям и печали, грехам и стремлениям людей. В такое Существо мы не могли ни доверять, ни верить. Нет антракта. Общение Бога с людьми никогда не прерывается. Этот половой акт может принимать разные формы. То, что подходит для одного возраста, может совершенно не подходить для следующего. Когда-то Его откровения могут быть такими, о чем могут свидетельствовать чувства; Он может наставлять людей в Своем разуме и воле посредством чудес, высвечивая перед их глазами символы всемогущества; в других случаях Он может открывать Себя в человеке, в человеческой жизни, как мы верим, что Он сделал это во Христе Иисусе, нашем Господе.В других случаях все видения могут исчезнуть; никакое чудо не вызовет в мире трепета. Бог не привязан к методам. Он может использовать и использует всех в то или иное время, чтобы убедить людей в Своей близости к ним и заинтересованности в их жизни. «Бог евреев — не наш Бог». В этом и состоит большая часть неверия того дня. Крик требует очевидных доказательств. Веские доказательства! Да у нас его много со всех сторон. Чудеса! В них нет необходимости. Ведь сами исследования наших ученых отменяют необходимость чудес, поскольку своими открытиями они демонстрируют, что мир полон порядка, красоты и чудесных изобретений, которые должны быть работой разума.Вот доказательства Божественного существования, Божественной работы, Божественной мудрости, щедрости и силы. Верить в то, что Он не в такой степени Бог этого поколения, как кто-либо из всех в далеком прошлом, значит срезать до самых корней всякую истинную веру и доверие к Нему, значит рассматривать Его как пристрастного, делающего больше для одного народа. чем для другого, одинаково нуждающегося в Его откровении силы и любви; это значит отбросить нас за нашу веру в Бога на мертвую историю, которая никогда не может создать или укрепить в живой надежде доверие человеческих душ.Мы можем сказать, что эпоха сверхъестественных проявлений простой силы прошла, но мы призваны подняться из чисто материалистического и осязаемого и осознать Бога в священном и невидимом общении Духа. Бог отца должен быть Богом сына и внука по законной, беспрепятственной преемственности, и те, кто придут после, могут говорить о «Боге отцов наших». Мы видели, что нет причин против этого в воле и целях Самого Божественного Существа. Он готов благословить и обогатить всех и каждого без выбора или фаворитизма.Но в сколь немногих случаях в семейной жизни Его признают из поколения в поколение. Здесь я обращаюсь к вам прямо домой. Я знаю, что, должно быть, говорю с теми, кто думает о благочестивых родителях. У вас есть благочестивый отец или мать, а может быть и то и другое. Что о себе? Вы продолжаете преемственность? Имя, которое вы носите, на протяжении одного или двух поколений ассоциировалось с благочестием. Будет ли это разделено в ваше время? Что ваши дети скажут о вас? Смогут ли они молиться Богу своих родителей? ( Вт.Брейден. )

Библиографическая информация
Экселл, Джозеф С. «Комментарий к книге» Исход 3:15 «. Библейский иллюстратор. Https: / / www. studylight.org/ commentaries / tbi / exodus-3.html. 1905-1909. . Нью-Йорк.

Изложение всей Библии Джона Гилла

И Бог сказал Моисею, более того, …. В качестве дальнейшего объяснения вышеуказанного имени, а также его конструкции и использования:

так скажешь сынам Израилевым: для дальнейшего наставления их в названном имени и для подтверждения миссии Моисея и ее успеха:

Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам; тот, кто есть Сущий и Бог завета предков народа Израилева и их, так он назван, Екклесиаст 3: 6.

, это — это мое имя навеки: это означает либо «Эджех, Я есмь» в предыдущем стихе, либо, что то же самое, Иегова в этом, и так они оба, включая также имя Бога Авраам и т. Д. которым он всегда был известен:

и это мой памятник всем поколениям; имя, под которым он должен быть упомянут как им самим, так и другими, и под которым он будет вспоминать его народ, и то, что он обещал им и сделал для них.

Заявление об авторских правах
Новое изложение всей Библии Джона Гилла, модернизированное и адаптированное для компьютера Ларри Пирсом из Online Bible. Все права защищены, Ларри Пирс, Винтерборн, Онтарио.
Печатную копию этой работы можно заказать по адресу: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Библиографическая информация
Gill, John. «Комментарий к Исходу 3:15». «Новая экспозиция Джона Гилла всей Библии». https: / / www.studylight.org/ commentaries / geb / exodus-3.html. 1999.

Комментарий Бедного Хокера

Последний стих был великолепен. И тем более с содержанием этого не меньше. Там мы читаем, что есть Бог в себе самом. Здесь мы читаем, что он для своего народа. Читатель! Молитесь ли вы о благодати, как я желаю молиться и о ней, чтобы мы никогда не теряли из виду нашего милостивого Бога завета во Христе Иисусе в этом сладком памятнике навсегда. Малахия 3: 6; Осия 12: 5; Псалом 135: 13.

Библиографическая информация
Hawker, Robert, D.D. «Комментарий к Исходу 3:15». «Комментарий бедняка Хокера». https: / / www.studylight.org/ комментарии / pmc / exodus-3.html. 1828.

Пояснительные записки Уэсли

И сказал еще Бог Моисею: так скажешь сынам Израилевым: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам: это мое имя на веки, и это мой памятник всем родам.

Господь Бог наших отцов послал меня к вам — Так Бог явил Себя, чтобы возродить среди них религию их отцов, которая сильно разложилась и почти утратилась. И чтобы он мог повысить их ожидания относительно быстрого исполнения обещаний, данных их отцам: Авраам, Исаак и Иаков особо названы, потому что сначала был заключен завет с Авраамом, а с Исааком и Иаковом часто явно возобновлялся, и эти трое были выделены среди своих братьев и избраны попечителями завета.Этот Бог должен быть его именем навсегда, и это было, есть и будет его именем, по которому его поклонники узнают его и отличают его от всех ложных богов.

Заявление об авторских правах
Эти файлы являются общественным достоянием и являются производной электронной версии, доступной на веб-сайте христианской классической библиотеки Ethereal.
Библиографическая информация
Wesley, John. «Комментарий к Исходу 3:15». «Пояснительные записки Джона Уэсли ко всей Библии». https: / / www.studylight.org/ комментарии / wen / exodus-3.html. 1765.

Джон Трапп Полный комментарий

Исход 3:15 И сказал Бог Моисею: так скажешь сынам Израилевым: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Авраама. Исаак и Бог Иакова послали меня к вам: это [есть] мое имя на веки, и это [] мой памятник всем родам.

Вер. 15. Для всех поколений.] Иудеи, чтобы поддержать свое тщеславие о невыразимости имени Иеговы, испортили этот текст: и потому что это мое имя, Легнолам, навсегда, они читают: «Это мое имя, Легналам, скрыть.

Библиографическая информация
Trapp, John. «Комментарий к Исходу 3:15». Полный комментарий Джона Траппа. https: / / www.studylight.org/ комментарии / jtc / exodus-3.html. 1865-1868 гг.

Томас Кок Комментарий к Библии

Исход 3:15. Это мое имя, и т. Д. — ИЕГОВА, вследствие этого, всегда считался среди евреев особым и отличительным именем их Бога. И поскольку Бог был в особенности Богом Авраама, Исаака и Иакова и еврейского народа; поскольку он разделил их исключительно для себя, ради великой цели — принести в мир будущего СПАСИТЕЛЯ; поскольку вся история Моисея, более того, и все книги Ветхого Завета, ведут только к этой великой точке и готовят путь для прихода Мессии: в мире есть все основания полагать, что это непередаваемое имя слова ИЕГОВЫ полностью относятся к тому избавлению и спасению, которые СЫН БОЖИЙ мог совершить и совершил; а не к общей природе и сущности БОГА.И в следующем стихе, Исход 3:16, очень заметно, что после того, как Бог дал Моисею столь поразительное имя, он немедленно отправляет его в Израиль, чтобы напомнить им, в частности, о завете, с которым он заключил их отцы: завет, не являющийся непосредственной сущностью Бога, был их надеждой и гарантией, и который, как мы часто отмечали, был двояким; состоящий в обетовании земли Ханаанской и Мессии, семени Авраама.

ОТРАЖЕНИЯ.- Моисей начинает с предложения Бога.

1. Он из смирения ссылается на свою неспособность выполнить задачу, возможно, на . Человек может быть высококвалифицированным, чтобы служить перед Господом, смиренные мысли становятся им. Кого достаточно для этого? Возможно, из-за страха. Эссе было опасным, и он должен был положить свою жизнь в свои руки. Страх перед людьми — большое препятствие работе Бога.

2. Бог умалчивает его возражения и обещает ему успех. Если Бог с нами, наша слабость станет силой, наша глупая мудрость, и каждая гора трудностей станет равниной; при таком Лидере мы не можем не добиться успеха.

3. Моисей просит дальнейших инструкций для его действий. Он ожидал, что они вызовут его, чтобы доказать свою миссию, и кто его послал. Примечание; Мы не должны работать без нашего сообщения. Те, кто должны говорить от имени Бога, должны искренне исследовать Его слово, чтобы они могли дать ответ каждому, кто спрашивает о причине надежды, которая в них.

4. Удовлетворение, которое он получает. Бог — великий Я, самосуществующий, верный своим обещаниям и вседостаточный, чтобы их выполнить.Он Бог их отцов; и им следует помнить о завете, которым они интересовались ради своих отцов: соображения, превосходно подходящие для того, чтобы задействовать их зависимость от Него и подготовить их к встрече с их Великим Избавителем . Примечание; Память о том, кем является Бог для своего народа завета, — это великий мотив услышать его, довериться ему, полюбить его и следовать за ним.

Библиографическая информация
Coke, Thomas. «Комментарий к Исходу 3:15». Комментарий Томаса Кока к Библии.https: / / www.studylight.org/ комментарии / tcc / exodus-3.html. 1801–1803 гг.

Англоязычные аннотации Мэтью Пула к Библии

Господь, Евр. Иегова ; слово того же корня и значения, что и . Я — . См. Исход 6: 3. Он добавляет, что Бог был наиболее известен израильтянам под этим именем; и показать, что, хотя он дал себе новое имя, но он был тем же Богом. Это мой мемориал, благодаря которому меня будут помнить, владеть и обслуживать мой народ и отличать меня от всех остальных.См. Псалом 102: 12 135: 13.

Библиографическая информация
Пул, Матфей, ​​«Комментарий к Исходу 3:15». Английские аннотации Мэтью Пула к Библии. https: / / www.studylight.org/ комментарии / mpc / exodus-3.html. 1685.

Комментарий Джозефа Бенсона к Ветхому и Новому Заветам

Исход 3:15. Бог будет известен, 2г. По имени, говорящему о том, кем он является для своего народа. Чтобы они не поняли имени Я ЕСМЬ, Моисею велено использовать другое имя Бога, более знакомое им. Господь Бог отцов ваших послал меня к вам. — Так Бог явил Себя, чтобы возродить среди них религию их отцов, которая была сильно разложившейся, и почти утраченной. И чтобы он мог повысить их ожидания в отношении скорейшего исполнения обещаний, данных их отцам, Авраам, Исаак и Иаков особенно названы, потому что с Авраамом сначала был заключен завет, а с Исааком и Иаковом часто прямо возобновлялся, и эти трое были выделены среди своих братьев и избраны попечителями завета. Этот Бог должен будет быть его именем навеки, , и это было, есть и будет его именем, под которым его поклонники узнают его и будут отличать его от всех ложных богов.

Библиографическая информация
Benson, Joseph. «Комментарий к Исходу 3:15». Комментарий Джозефа Бенсона. https: / / www.studylight.org/ комментарии / rbc / exodus-3.html. 1857.

Католический библейский комментарий Джорджа Хейдока

Мемориал. Этим титулом он до сих пор известен среди христиан. (Менохий) — До сих пор Бога обычно называли Элохим. Но теперь он принимает непередаваемое имя (Тирин), состоящее из четырех гласных, Jod, He, Vau, He, Иегова, сущность, или греческое: OON [ Omikron, Omega, Nu. ], слово, которое Греческие Писания не отклоняют, чтобы обозначить неизменную природу Божества. Слово было произнесено «Иегова» современными людьми, а также древними Иево, Джао, Джаве и т. Д.(Хайдок)

Библиографическая информация
Haydock, George Leo. «Комментарий к Исходу 3:15». «Католический Библейский Комментарий Джорджа Хейдока». https: / / www.studylight.org/ комментарии / hcc / exodus-3.html. 1859.

Библейские заметки Э.У. Буллинджера

ГОСПОДЬ. Иврит. Иегова. = Он будет, о нем будут говорить другие. См. Приложение-4 и сравните Откровение 1: 4, «что есть» = постоянство во времени в настоящем; «который был» = продолжение в прошлом; «что грядет» = постоянство во веки веков.Французское «Вечное» — гораздо лучший перевод, чем «Лорд», который = Мастер и Владелец. То, чем Он будет, остается наполнить в соответствии с нуждами тех, с кем Он находится в завете — Того, Кто стал Спасителем, Искупителем, Избавителем, Укрепителем, Утешителем и т. Д.

навсегда. Он не меняет. Малахия 3: 6. Поэтому он является Богом Израиля сегодня, как и тогда.

Библиографическая информация
Буллингер, Этельберт Уильям. «Комментарий к Исходу 3:15». «Библейские заметки Э.В. Буллинджера».https: / / www.studylight.org/ комментарии / bul / exodus-3.html. 1909-1922 гг.

Комментарий Элликотта для английских читателей

(15) Господь Бог ваших отцов. — Евр., Иегова, Бог ваших отцов. «Я ЕСМЬ» предыдущего стиха (‘ehyeh) преобразовано здесь в Jahveh, или Иегову, путем замены первого на третье лицо. Значение названия осталось прежним.

Это мое имя навсегда.- Иегова пред. доминирующее имя Бога на протяжении всего Ветхого Завета. (О значении имени см. Примечание к Бытие 2: 4.) Передано LXX. κύριος , [«Господь»] имя появляется в этой форме повсюду в Авторизованной версии, напечатанной заглавными буквами. Этого не происходит в Новом Завете, поскольку его место занимает «Господь». Однако эквивалент этого имени часто встречается в Откровении Св. Иоанна, где Бог появляется как «Тот, Кто есть, и который был, и который грядет» (Откровение 1: 4; Откровение 1: 8; Откровение 4. : 8; Откровение 11:17; Откровение 16: 5).Необходимое, самостоятельное, независимое, вечное существование всегда должно быть его сущностью.

Мой памятник, то есть обозначение, под которым меня будут помнить.

Библиографическая информация
Элликотт, Чарльз Джон. «Комментарий к Исходу 3:15». «Комментарий Элликотта для английских читателей». https: / / www.studylight.org/ комментарии / ebc / exodus-3.html. 1905.

Сокровищница Священного Писания

И сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам: это мое имя на веки, и это мой памятник всем родам.

Господь
6; 4: 5; Бытие 17: 7,8; Второзаконие 1: 11,35; 4: 1; 2 Паралипоменон 28: 9; Матфея 22:32; Деяния 7:32
это мое имя навсегда
Здесь упоминается имя, которое непосредственно предшествует, [yhwh],] Yehowah, , которое мы переводим как «Господь», имя, под которым Бог был известен от сотворения мира (Бт 2: 2, ) и под которым он известен по сей день. [yhwh] Yehowah, от [hwh] hawah, быть, существовать, означает «Тот, кто есть», или «существует», т.е.е., в высшей степени и в манере превосходящих всех других существ; и по сути то же самое с [ahwh] eheyeh, «Я ЕСМЬ» в предыдущем стихе.

Псалом 72: 17,19; 135: 13; 145: 1,2; Исаия 9: 6; 63:12
мой мемориал
Псалом 102: 12; Осия 12: 5; Михей 4: 5; Малахия 3: 6; Евреям 13: 8

Взаимное: Бытие 24:12 — Господи; Бытие 28:13 — Я; Исход 15: 2 — Бог отца моего; Исход 15: 3 — имя; Исход 34:31 — называется; Второзаконие 5: 9 — Господь; Второзаконие 28:58 — бойтесь этого славного; 2 Царств 23: 3 — Бог; 3 Царств 8:23 — Господь Бог; 3 Царств 18:36 — Господь Бог; 1 Паралипоменон 16:16 — который он создал; 1 Паралипоменон 29:18 — Господь Бог; 2 Паралипоменон 6:14 — Господи Боже! 2 Паралипоменон 20: 6 — Господи! Псалом 47: 9 — Бог; Псалом 59: 5 — Бог; Псалом 67: 6 — наши собственные; Притчи 17: 6 — и; Иеремия 33: 2 — Господь; Даниил 2:23 — О ты; Амос 9: 6 — Господь; Деяния 24:14 — Бог; Евреям 11:16 — быть
Библиографическая информация
Torrey, R.A. «Комментарий к Исходу 3:15». «Сокровищница знаний Священного Писания». https: / / www.studylight.org/ комментарии / tsk / exodus-3.html.

Комментарий Кальвина к Библии

15. И еще сказал Бог. Бог снова принимает свое имя, взятое из завета, который он заключил с Авраамом и его потомками, чтобы израильтяне знали, что они не обманывают себя в неуверенном Боге, при условии, что они не отступят от религии своих отцов; ибо, как солдаты собираются вокруг своего знамени, чтобы поддерживать порядок в своих рядах, он повелевает им оглянуться на особую благодать усыновления и узнать, что они — народ, избранный Богом, потому что они сыновья Авраама.Он ограничивает их этими пределами, чтобы они не скитались в поисках Бога. Ведь мы знаем, что какие бы мнения ни придерживались язычники относительно Божества, они не только запутались во многих заблуждениях, но и были двусмысленными, так что они всегда колебались по отношению к ним. Бог требует от своего народа другой религии, от уверенности в которой могут зависеть их сердца. Кроме того, их долгое пребывание в земле Египта, хотя оно и не уничтожило познания истинного Бога, все же сильно затмило тот свет откровения, которым обладали их отцы.И опять же, обещание могло показаться устаревшим, когда они не получили помощи, будучи захваченными такой бездной страданий; и на этом основании вера, полученная от их отцов, несомненно, остыла. А потому, чтобы они научились отдыхать на нем, он называет себя Богом их отцов и заявляет, что этим титулом он будет прославлен во веки веков; поскольку я не могу согласиться отнести это к предыдущему выражению «Я есмь то, что я есть», поскольку контекст не допускает этого. Отсюда можно сделать вывод о несравненной любви Бога к Своему избранному народу, потому что Он прошел через все народы земли и привязался к ним одним.Но мы должны помнить, что, хотя для Авраама и патриархов было честью заимствовать у них свое имя, главная цель этого заключалась в том, чтобы подтвердить истинность его обещания. Может быть очевидное несоответствие в заявлении: «Это памятник мой всем поколениям», потому что гораздо более превосходный памятник преуспел в личности нашего Господа Иисуса Христа; но я отвечаю, что, поскольку в пришествии Христа истина завета, заключенного с Авраамом, была открыта и, таким образом, была продемонстрирована как твердая и непогрешимая, память о ней скорее обновилась, чем разрушилась; и, таким образом, он все еще существует и процветает в Евангелии, поскольку Авраам даже сейчас перестает быть отцом верных под единой Главой.Мы приходим к выводу, что о Боге на земле не говорили бы, если бы не проявились последствия Его безвозмездного усыновления, благодаря которым можно было бы доказать, что он верен и правдив.

Библиографическая информация
Calvin, John. «Комментарий к Исходу 3:15». «Комментарий Кальвина к Библии». https: / / www.studylight.org/ комментарии / cal / exodus-3.html. 1840-57.

Исход 3 — Новая международная версия (NIV)

Моисей и Неопалимая Купина

1 Моисей пас стад Иофор, тестя своего, священника Мадиамского, и повел стадо в дальнюю сторону пустыни, и пришел к Хориву, горе Божьей.2И вот Ангел Господень явился ему в пламени огня из куста. Моисей увидел, что, хотя куст горит, он не горит. 3И поэтому Моисей подумал: «Я пойду и посмотрю на это странное зрелище — почему куст не горит».

4 Когда Господь увидел, что он подошел посмотреть, Бог воззвал к нему из-за куста: «Моисей! Моисей!»

И сказал Моисей: вот я.

5 «Не подходи ближе», — сказал Бог. «Снимите сандалии, ибо место, на котором вы стоите, есть земля святая.6Затем он сказал: «Я Бог твоего отца, 3: 6 Масоретский текст; Самаритянское Пятикнижие (см. Деяния 7:32) является отцом Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова ». При этом Моисей закрыл лицо, потому что боялся взглянуть на Бога.

7 Господь сказал: «Я действительно видел страдания моего народа в Египте. Я слышал, как они кричали из-за своих надсмотрщиков, и меня беспокоят их страдания. 8 Итак, Я пришел спасти их от руки египтян и вывести их из той земли в прекрасную и просторную землю, в землю, где течет молоко и мед, — дом Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, Евусы и иевусеи.9 И вот до меня дошел вопль израильтян, и я увидел, как египтяне угнетают их. 10Так теперь иди. Я посылаю тебя к фараону, чтобы вывести мой народ, израильтян, из Египта ».

11 Но Моисей сказал Богу: «Кто я, чтобы мне пойти к фараону и вывести израильтян из Египта?»

12И Бог сказал: «Я буду с тобой. И это будет для вас знаком того, что это Я послал вас: когда вы вывели народ из Египта, вы3: 12 На иврите стоит множественное число.будут поклоняться Богу на этой горе ».

13 Моисей сказал Богу: «Предположим, я пойду к израильтянам и скажу им:« Бог отцов ваших послал меня к вам », и они спросят меня:« Как его имя? »Тогда что я скажу им ? »

14Бог сказал Моисею: «Я тот, кто Я.3: 14 Или буду тем, кем хочу быть. Вот что вы должны сказать израильтянам:« Я послал меня к вам »».

15Бог также сказал Моисею: «Скажи израильтянам:« Господь », 3:15. Еврейское слово« Господь »похоже и может быть связано с еврейским, потому что я нахожусь в стихе 14.Бог ваших отцов — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова — послал меня к вам ».

« Это мое имя навсегда,

имя, которое вы назовете мне

из поколения в поколение. поколение.

16 «Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Исаака и Иакова, явился мне и сказал: Я наблюдал за тобой и видел, что было сделано с вами в Египте. 17 И Я обещал вывести вас из ваших бедствий в Египте в землю Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, Хивитов и Иевусеев — землю, где течет молоко и мед.’

18« Старейшины Израиля будут слушать вас. Затем ты и старейшины должны пойти к царю Египетскому и сказать ему: «Господь, Бог евреев, встретился с нами. Давайте совершим трехдневное путешествие в пустыню, чтобы принести жертвы Господу, Богу нашему »19. Но я знаю, что царь Египта не отпустит вас, если его не заставит сильная рука. 20И протяну руку Мою и поражу Египтян всеми чудесами, которые совершу среди них. После этого он вас отпустит.

21 «И сделаю египтян благосклонно настроенными к этому народу, чтобы, когда ты уйдешь, ты не уйдешь с пустыми руками. 22Каждая женщина должна просить своего соседа и любую женщину, живущую в ее доме, о изделиях из серебра и золота и о одежде, которую ты наденешь на своих сыновей и дочерей. И так вы ограбите египтян ».

Комментарий к Исходу 3: 1-15 — Действующий проповедник семинарии Лютера

Исход 3: 1-6: Возвращение домой — Гора, куст и Зов Моисея

После того, как его изгнали из Египта и от него Еврейский народ, Моисей пасет овец для своего мадианитянского тестя.В пустыне Моисей натыкается на «гору Божью», известную как гора Хорив (также известная как гора Синай — Исход 19:11). В древнем мире горные вершины были традиционным местом обитания божественных существ. Там, у горы, Моисей встречает неугасающий горящий куст. Огонь — распространенный библейский символ присутствия Бога (Бытие 15:17; Исход 14:24; 19:18; Левит 10: 2; см. Также Деяния 2: 3). Огненный куст — это символ божественного, материальное или священное окно в присутствие Бога, которое одновременно открывает и скрывает.Отчасти вечно горящий куст в пустыне свидетельствует о милосердном размещении Бога. Бог спускается с горы Божьей, чтобы встретить Моисея в кустах. В то же время неугасимое пламя — это знак устрашающей и могущественной святости Бога, огненной святости, одновременно опасной и привлекательной, пугающей и утешающей, необузданной, но обнадеживающей.

Бог велит Моисею снять сандалии с ног. Этот жест — древняя практика входа в святое место божественного присутствия.Это жест, который чтит святость этой земли, этой горы и этого Бога. Снятие обуви в знак почтения — это практика, которая до сих пор используется в исламе и других религиях.

Однако снятие сандалий имеет второе значение в свете более раннего самопровозглашения Моисея в Исход 2:22: «Я был пришельцем (на иврите гер), живущим в чужой стране». Евреи отвергли Моисея как одного из своих (Исход 2:14). Египетский фараон хотел убить его (Исход 2:15). Мадианитяне считают Моисея чужеземцем, «египтянином» (Исход 2:19).Моисей не является полностью «домом» ни в каком человеческом сообществе. Снятие сандалий — жест во многих традиционных культурах, связанный с входом не только в место поклонения, но и в дом. Таким образом, здесь, у подножия горы Божьей, Моисей «пришелец» наконец нашел настоящий «дом». Моисей находит свой истинный дом не в людях, а в Боге, Боге его предков, «Бог Авраама… Исаака… Иакова» (Исход 3: 6).

Исход 3: 7-15: Раскрывающееся Имя Бога в Исходе
Бог призывает Моисея вернуться к фараону, вывести израильтян из их жалкого рабства в Египте и отправиться в обетованную землю Ханаан (3: 7). -10).Как и в некоторых других рассказах о призыве в Библии (Иеремия 1: 1-10), Моисей сопротивляется призыву и выдвигает ряд возражений, на которые Бог отвечает. Моисей прежде всего ссылается на отсутствие у него навыков и квалификации. Кто я? он спрашивает. (3:11). Бог отвечает. Все это не имеет значения; «Я буду с вами» (3:12). Люди спросят Моисея, как зовут этого Бога? (3:13). Бог отвечает длинным объяснением божественного имени: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ» (3:14). Возможно, лучший перевод имени с иврита ( ehyeh asher ehyeh ) звучит так: «Я БУДУ ТО, КТО Я БУДУ.

Это божественное имя построено на еврейском глаголе «быть» и связано с божественным именем, часто используемым в Ветхом Завете, «Яхве» или ЯХВЕ (транслитерированные еврейские согласные без гласных). В еврейской традиции это особое имя Бога считается настолько священным, что его нельзя произносить в молитве или богослужении (отсюда отсутствие гласных). В переводе NRSV это особое божественное имя представлено в слове «ГОСПОДЬ». Это соглашение, используемое древнегреческим и переводом Септуагинты оригинального иврита.

Как и горящий куст, это особое божественное имя служит как для раскрытия, так и для сокрытия. Загадочное имя предлагает нам, читателям, прочитать и понять, как серия самопровозглашенных Богом имен Бога («Я есмь Господь / ЯХВЕ…») в ключевых моментах истории Исхода объясняет и дополняет характер персонажа. и личность Бога Израиля.

Таким образом, в Исходе 20: 2-6 Бог расширяет божественное имя в начале Десяти Заповедей, напоминая о действиях и характере Бога: «Я Господь, Бог твой … Который вывел тебя из земли Египетской … Я Я ревнивый Бог, наказывающий… но проявляющий непоколебимую любовь.В Исходе 29:46 самопровозглашение имени Бога расширяет еще один этап цикла скинии, раскрывая суть Божьей природы как желание присутствовать с народом Божьим: «Я Господь, Бог их, Который вывел их из земля Египетская , чтобы я мог жить с ними.

После катастрофы с золотым тельцом, которая поставила под угрозу все отношения между Богом и людьми, Бог проникает глубоко внутрь и открывает другой аспект внутреннего имени и характера Бога. Имя «Я БУДУ ТОГО, КТО Я БУДУ» из нашего текста в Исходе 3:14 расширяется до более глубокого характера милосердия Бога в Исходе 33:19: «Кого помилую, помилую.

Наконец, в Исходе 34: 6-7 Моисей переживает наиболее драматическое откровение имени Бога. В повторении, а также в инверсии имени Бога в Исходе 20: 2-6 характер Бога больше не является прежде всего «ревнивым» и «карающим». Имя Бога, прежде всего, «милосердный и милосердный, медленный на гнев, изобилующий непоколебимой любовью». Больше не существует определения любви Бога к «любящим меня и соблюдающим мои заповеди» (как в Исходе 20: 6). Кроме того, имя Бога в Исходе 34: 6-7 впервые включает в себя «прощение беззакония, преступления и греха».По общему признанию, последствия непослушания будут и дальше («но ни в коем случае не оправдать виновных»), но этот аспект имени и характера Бога теперь будет на втором плане. Исход 34 — это Божий ответ на первородный грех Израиля против первой заповеди поклонения золотому тельцу в Исходе 32. Исход 34: 6-7 провозглашает, что имя Бога впервые дано в Исход 3:14 как загадочное: «Я БУДУ, КОГО Я БУДУ. , »Раскрывается на самом глубоком уровне прежде всего как« любовь, милосердие и прощение ».

Страница не найдена | MIT

Перейти к содержанию ↓

  • Образование
  • Исследование
  • Инновации
  • Прием + помощь
  • Студенческая жизнь
  • Новости
  • Выпускников
  • О MIT
  • Подробнее ↓

    • Прием + помощь
    • Студенческая жизнь
    • Новости
    • Выпускников
    • О MIT

Меню ↓

Поиск

Меню

Ой, похоже, мы не смогли найти то, что вы искали!
Попробуйте поискать что-нибудь еще!

Что вы ищете?

Увидеть больше результатов

Предложения или отзывы?

.