Содержание

лекции, вопросы к экзамену, учебные материалы

по материалам:
«ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ (до 1054 года)»
Учебное пособие для студентов 2 класса, Московская духовная семинария, Сергиев Посад

В основу пособия положена «История Христианской Церкви» Евграфа Ивановича Смирнова (СПб., 1915) с дополнениями и исправлениями преподавателей Московской Православной Духовной
Академии: профессора К.Е.Скурата и игумена Георгия (Тертышникова)

ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ

     
Христианская Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собой Православной верой в Него, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Как
общество людей, явившееся в мире в определенное время, существовавшее в продолжение многих веков при постоянной смене своих членов, имевших разнообразное влияние на ход и развитие его жизни, наконец,
существующее в настоящее время, Церковь необходимо должна иметь и имеет свою историю. Как наука, история Церкви есть изображение в систематическом порядке, связи и последовательности жизни Церкви во всех ее проявлениях.

     
Предмет церковной истории есть Церковь как религиозное общество, состоящее из людей. Таким образом, предметом истории служит только человеческий элемент Церкви, как подлежащий изменяемости. Все же божественное,
составляющее сущность и основу Церкви, например, вероучение, таинства и проч., как вечное и неизменяемое, не принадлежит собственно истории; хотя, становясь предметом разнообразного понимания людей, и оно
становится предметом исторического изучения. Стороны, с которых должна быть рассматриваема Церковь как предмет исторической науки, указываются самой ее жизнью.

     
Жизнь Церкви проявляется с двух сторон — внешней и внутренней. Так, мы видим, как Церковь распространяется или сокращается в своих пределах и стоит в разное время в известных отношениях к другим человеческим
обществам. Это внешняя сторона. С другой стороны, мы видим, как Церковь заботится о сохранении и уяснении своего вероучения, хотя при этом встречает препятствия со стороны некоторых своих членов,
отступающих от господствующего вероучения и составляющих ереси и расколы, совершает таинства и богослужение; управляется иерархиею и наконец, стремится достигнуть главной цели своего существования — нравственного
усовершенствования и спасения своих членов. Все это составляет внутреннюю сторону жизни Церкви. Отсюда и наука церковной истории должна изображать историческую жизнь Церкви с внешней и внутренней сторон, а именно:
          1) как распространялась или сокращалась Церковь, и в каком отношении она находилась к другим обществам;
          2) как сохранялось и уяснялось в ней учение веры, какие возникали ереси и расколы;
          3) в каком виде находилось совершение Таинств и богослужение;
          4) как действовала церковная иерархия;
          5) в какой мере достигалась членами Церкви ее главная цель — нравственное усовершенствование и спасение.

     
Источники Церковной Истории двух родов:
немые: церковные здания, иконы, сосуды
словесные, или письменные: Священное Писание, акты, определения и правила Соборов, символы, литургии, послания Соборов, церквей и епископов, творения Отцов Церкви, жития святых,
сказания современников о событиях церковных.
     При изучении церковно-исторических памятников мы пользуемся данными исторических наук, таких как археология, палеография, филология, география и т. д. Пособиями при изучении церковной
истории как науки в учебных заведениях могут служить церковно-исторические труды,
начиная с «Церковной истории» Евсевия, епископа Кесарийского (ум. в 340 г.), отца церковной истории, и кончая новейшими
церковно-историческими произведениями.

     
История Церкви как наука должна быть стройным, органическим развитием всех сторон своего предмета.
Поэтому необходимо, чтобы каждая сторона церковной жизни изображалась в ней по порядку и в хронологической последовательности. Но так как между всеми сторонами церковной жизни существует тесная историческая связь,
то нельзя каждую из них рассматривать особо на всём протяжении истории. С другой стороны, рассматривать все стороны церковной жизни вместе в каждом веке также неудобно, потому что есть такого рода события,
начало которых — в одном веке, а продолжение — в другом и даже в третьем веке. Ограничивая изучение церковной истории жесткими хронологическими рамками какого-либо столетия, мы можем потерять связь в изложении.
Более удобным признается в учебной церковно-исторической литературе разделение церковной истории на периоды, сообразно характерным особенностям жизни Церкви в известный промежуток времени.

     
История Церкви может быть разделена на четыре периода:
Первый период — по преимуществу внешнего распространения Церкви Христовой, от времени апостолов до торжества христианства
над язычеством при Константине Великом (34-313 гг.).
Второй период — по преимуществу внутреннего благоустройства Церкви, от торжества Церкви над язычеством при Константине Великом до окончательного отпадения Западной Церкви от
Восточной и устройства Церкви Русской (313-1054 гг.).
Третий период — от окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской до падения Византийской империи
на Востоке (1453 г.) и начала Реформации на Западе (1517 г.), характеризуемый со стороны Восточной Церкви неизменным соблюдением
древнего вселенского учения и благоустройства, а со стороны Западной — постепенным уклонением от этого учения и благоустройства.
Четвертый период — от падения Византийской империи на Востоке и с начала Реформации на Западе — до настоящего времени.

Учебная программа по общей церковной истории для 1-го курса Московской Духовной Семинарии

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА

по ОБЩЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

для 1-го курса Московской Духовной Семинарии

РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ
В НАУКУ

 

Понятие о
Церкви и ее истории. Предмет церковной истории и ее задачи. Источники и пособия церковной истории. Разделение
церковной истории на периоды.

 

Тема 1. Первый период (34-313 гг.).

(От основания Церкви до
торжества ее при Константине
Великом)

Характеристика первого
периода.

 

Рекомендуемая
литература:

1. БОЛОТОВ В.В.,
проф. Лекции по истории
древней Церкви. М.,
1994.

2. СМИРНОВ Евграф. История Христианской Церкви. Изд. 8-е. Вильно, 1907.

3. ПОСНОВ М.Э. Новые типы построения
древней Истории Церкви.
Киев, 1909.

 

Тема 2. Состояние мир перед пришествием Спасителя.

Римская
империя: история,
политика, философские течения и религиозно-нравственное состояние.

Иудея: история, политическое, религиозное и нравствен­ное состояние. Религиозно-политические
партии и секты.

 

Рекомендуемая
литература:

1. Хрестоматия по
истории древнего Рима под редакцией проф. Кузищина В.И.
М., 1887.

2. АНДРЕЕВ И.Д. Пособие по истории Церкви. СПб., 1914.

3. ГАЙ Светоний.
Жизнь двенадцати цезарей. М., 1990.

 

 

РАЗДЕЛ
II. НАЧАЛО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ ХРИСТВОЙ

Основание Церкви Господом нашим Иисусом Христом. День Пятидесятницы 34 года и первые успехи апостольской проповеди в Иерусалиме. Исцеление
апостолом Петром
хромого от рождения. Враждебное отношение представителей иудейства к проповеди апостольской. Рассеяние верующих из Иерусалима и распростра­нение
ими Евангелия в других областях.

Обращение Савла — 37 г. Основание христианской Церкви среди язычников в Кесарии
(крещение сотника Корнилия) в Антиохии.

Св.Павел — апостол языков и
его апостольские труды.
Первое большое благовестническое путешествие. Апостольский собор в Иерусалиме.

Второе путешествие св. ап. Павла. Крещение темничного
стража в Филиппах. Проповедь апостола в Фессалониках. Речь ап. Павла в Афинском Ареопаге. Трудность благовествования в Коринфе
(ночное видение). Третье путешествие св. ап. Павла. Руководство из Ефеса
церковной жизнью всей
Малой Азии. Успех проповеди в этом городе. Возмущение ремесленников, изготовлявших модели храма Артемиды.
Прощание и последнее наставление
эфесским пастырям на обратном пути в Милете. Прибытие
св. апостола Павла в Иерусалим
после третьего пу­тешествия. Радушная встреча его
христианами и враждебность
иудеев. Узы апостола. Ап. Павел в Кесарии у
прокураторов Феликса и
Феста. Путешествие ап. Павла в Рим. Пребывание в
нем. Суд над апостолом и кончина его.

 

Тема 1. Благовестнические труды других
святых Апостолов.

Общий взгляд на распространение Церкви Христовой в век Апостольский и причины ее быстрого распространения. Распространение
Церкви после Апостолов во втором и третьем веках в Европе, Африке и Азии.

 

Рекомендуемая
литература:

1. АНДРЕЕВ А.Д. Пособие по истории Церкви. СПб., 1914.

2. ГЛУБОКОВСКИЙ Н.Н.
Благовестие св.
апостола Павла по его происхождению и по существу.
СПб., 1905.

3. СМИРНОВ П.,
прот. История Христианской православной Церкви. М., 1994.

4. ЛЕБЕДЕВ Александр, свящ. Очерк
истории христианской Церкви. СПб., 1873.

 

Тема 2. Гонения на Церковь Христову и святые мученики
и мученицы.

Отношение к Церкви иудейств.
Причины гонения на Церковь со стороны иудеев. Гонения в Палестине и вне Палестины. От­ношение
языческого мира к христианству. Законы Римской им­перии.
Простой народ. Культурное язычество. Гонения на Цер­ковь со стороны языческих императоров в первом веко.

Второй и третий периоды гонений. Гонения на Церковь Христову при императоре Диоклитиане и
его соправителе Максимиане
Геркуле. Отношение к христианам
на востоке: Галерия, Максимина и Ликиния; на западе: Констанция Хлора,
Максентияи cв. равноап. Константина Великого.
Эдикт св. Конcтантина Великого.Торжество св.
Христовой Церкви.

 

Рекомендуемая литература:

1. ЛЕБЕДЕВ А.П., проф.  Эпоха гонений на христиан.
СПб., 1904.

2. СПАССКИЙ А.А. Обращение ими. Константина Великого в христианство.  Сергиев Посад, 1905.

РАЗДЕЛ III. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ
СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ

 

Тема 1. Учение Святой Церкви.

Источники христианского вероучения и нравоучения. Канон
священных книг. Священное предание. Краткое изложение
церков­ного учения в символах. Догматы, раскрывавшиеся св.
Церковью во II и III веках: о единстве Божием, о Святой Троице, о Лице Иисуса Христа, о таинствах, о призывании
и почитании святых.

 

Рекомендуемая литература:

1. БОЛОТОВ В.В. Учение Оригена о Троице. СПб.,
1879.

 

Тема 2. Ереси и секты.

Понятие о ересях. Их происхождение. Еретики иудействующие: назореи и евиониты. Общее понятие о ересях
языческого происхождения (Гностицизм. Манихейство). Ересь антитринитариев или монархиан.
Модалисты и динамисты. Монтанизм. Хилиазм.

 

Рекомендуемая
литература:

1. ИРИНЕЙ св. Сочинения (рус. пер. изд. П.А. Преображенским). М.,
1871.

 

Тема 3. Церковная
письменность и богословская
наука.

«Учение двенадцати
апостолов» (Дидахи). Мужи Апостоль­ские, их жизнь и творения. Св. Климент, епископ Римский, св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский,
св. Поликарп, епископ Смирнокий, св. Паний, епископ Иерапольский,
св. Ерм, св. Дио­нисий Ареопагит.
Христианские апологеты: Кодрат, Аристид, св. Иустин Философ, Минуций Феликс, Ермий и другие.

Богословские школы и
виднейшие учители Церкви во втором и третьем веках. Школа Северов-Африканская. Тертуллиан, пре­свитер Карфагенский, св. Киприан, епископ Карфагенский. Алек­сандрийская школа. Пантен,
Климент, Ориген, св. Дионисий, св. Григорий Чудотворец,
св. Мефодий Олимпский. Антиохийская школа. Дорофей.
Лукиан.

 

Рекомендуемая литература:

1. ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ П. Сочинения христианских апологетов. СПб., 1895.

2. ПОКРОВСКИЙ А. Философ Аристид и его
апология. Сергиев Посад, 1898.

 

Тема 4. Христианская жизнь.

Святость и чистота жизни
христиан первых веков. Вопло­щение Евангельских заповедей. Ревность ко
спасению. Древне-христианский аскетизм. Значение
мученичества. Христианские обычаи. Церковная
дисциплина. Расколы: Новата и Фелициссима в Карфагенской Церкви и Новациана в Риме.

 

Тема 5. Богослужение.

Характер новозаветного
богослужения и его составные части во II-III вв.
Места богослужений. Священные изображения и принадлежности христианских
храмов. Священные времена христианской Церкви. Воспоминания, соединенные о богослу­жением суточного и седмичного круга. Годичные праздники и посты. Споры о времени празднования Пасхи.
Разногласия между церквами малоазийскими и римской. Совершение таинств
в первенствующей Церкви — I-III вв. Споры о крещении еретиков.

 

Тема 6. Устройство
и управление Церкви.

Клир и миряне. Богоучрежденность иерархии; назначение ее.
Взаимоотношения клира и народа. Чрезвычайные проповедники слова Божия в
Апостольский век; Апостолы, Пророки, Учители (дидаокалы).

Степени постоянной иерархии.
Неиерархичеокие церковные должности: иподиаконы,
чтецы, певцы, заклинатели, аколуфы и др. Диакониссы. Качества, требуемые от священнослужителей. Избрание и посвящение духовных
лиц.

Положение клира впервые века. Условия вступления
в клир. Брак и безбрачие клира. Содержание.
Образование цер­ковных
округов (парикии, епархии) и приходов. Местная Цер­ковь. Епископское управление. Ближайшие советники и помощ­ники епископа. Хоропископы.
Взаимные отношения между церк­вами и их предстоятелями — епископами в
первые три века. Соборная форма управления, послания, грамоты.
Первенствую­щее положение некоторых епископских кафедр. Церковные
уза­конения.

 

Рекомендуемая литература :

1. А.М. ЖАНЦОВ-ПЛАТОНОВ,
дрот. Ереси и расколы первых трех веков. М.,
1878.

2. ГОЛУБЦОВ А.П. Литургия в первые века
христианства. «Богословский Вестник», 1913, июль, с. 621-643; ноябрь.

3. ВЕНИАМИН, арх. Новая скрижаль или
объяснение о Церкви, в четырех частях. СПб., 1899.

4. КАТАНСКИЙ А. Догматическое учение о
семи церковных таинствах. СПб., 1877.

5. ЛЕБЕДЕВ П.
Наука о богослужений Православной Церкви. М., 1904.

6. ЗАОЗЕРСКИЙ. Покаяние и суд в древней
Церкви. «Православ­ное
Обозрение», 1885, т.1.

7. ФЕОДОСИИ,
ел. Палестинское монашество в IV-VI вв. Киев, 1899.

 

 

РАЗДЕЛ IV. ПЕРИОД ВСЕЛЕНСКИХ
СОБОРОВ (313-787 гг.)

 

Тема
1. Внешняя жизнь св. Христовой Церкви.

Характер периода. Церковь Христова при Константине Великом и его сыновьях: Константине П, Конcтансе и Констанции.
Положение Церкви при Юлиане Отступнике и его преемниках. Падение язычества.
Усилия ученых язычников защитить свою религию. Опровержение их со стороны христиан.

 

Рекомендуемая литература:

1. СПАССКИЙ А.А. Обращение Константина Великого.

 

Тема 2. Территориальное распространение Церкви.

Распространение Церкви вне пределов
Римской империи; в Африке — среди ефиоплян (Меропий, Эдессий и Фрументий) ив Азии —
на Кавказе (среди иверов — св. Нонна), в Армении (св. Григорий Просветитель, Исаак
Великий, Месроб), в Персии,
Аравии.

Распространение Церкви Христовой в
Европе: у готов (еп. Улфила) и др. кочевых народов,
у франков (Хлодвиг, Клотильда), на Британских островах (св. Патрикий.) и в Германии (Бонифаций).
Апостолы славян —
святые братья Кирилл и Мефодий.

Внешние препятствия к
распространению Церкви — бедствия Церкви
от гуннов (Аттила) и вандалов (Гейзерих). Падение западной Римской империи (Одоакр, Теодорих
Великий).

 

Рекомендуемая литература:

1. БОЛОТОВ В.В. Из истории Церкви
Сиро-Персидской.
«Христиан­ское Чтение, 1899, январь-июнь;
1900, январь-март.

2. ТРОИЦКИЙ И.Е.
Изложение веры Церкви армянской. СПб., 1879.

3. БЕЛИКОВ Д. Христианство у готов.
Казань, 1887.

4. БАРТОЛЬД В. О христианстве в
Туркестане. Археол. Общ.,
т. VIII, вып. 1, 1893.

 

Тема 3. Бедствия Церкви от нашествия персов в начале VII века.

Персидский царь Хозрой П. Взятие
Иерусалима (614 г.). Освобождение
восточной Церкви ими. Ираклием (628 г.). Возникновение и распространение ислама.

 

Рекомендуемая литература:

1. КРЫМСКИЙ А. История мусульманства, ч. 1 и П. М., 1904.

 

Тема 4. Внутреняя жизнь св. Христовой Церкви.

Состояние вероучения. Эпоха
Вселенских Соборов. Общий взгляд на характер ересей 1У и последующих веков.
Ересь Ария и Первый Вселенский Собор в Никое (325 г.) при имп. Констан­тине Великом.
Состояние Церкви после 1 Вселенского Собора. Св. Афанасий Александрийский (296-375
гг.).

Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских
смут. Ересь Македонианcтва. Второй Вселенский Собор в Константино­поле (381 г. ) при имп. Феодосии Великом. Осуждение
еретичес­кого учения о Святом .Духе. Дополнение Никейского
символа определениями о Святом Духе и Церкви.

Ересь Нестория и Третий Вселенский Собор 431 года. Возникновение ереси Константинопольского патриарха
Нестория. Диодор Тарсийский
и Феодор Мопсуетский.
Полемика Кирилла Александрийского (12 анафематизмов)
с Несторием. Собор в Ефесе
под руководством Кирилла и Мемнона осудил Нестория. Иоанн Антиохийский
и 33 сирийских епископа оправдывают Несто­рия и осуждают Кирилла и Мемнона. Решение имп. Феодосия в пользу
православных епископов.

 

Рекомендуемая
литература :

1. ЛЕБЕДЕВ А.П.,
проф. История Вселенских
Соборов (IV и V вв.), т. Ш, ч. 1. Сергиев Посад,
1896.

2. БОЛОТОВ В.В.,
проф. История древней Церкви, т. 1У.

3. ФЛОРОВСКИЙ Г.В. Восточные Отцы 1У
века.

4. ГИДУЛЯНОВ П.
Восточные патриархи в период четырех Вселен­ских Соборов. Ярославль, 1908.

5. КАРТАМВ А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963.

6. ТЕРНОВСКИЙ Ф.
Греко-Восточная Церковь в период Вселенских
Соборов. Киев, 1883.

7. СПАССКИЙ А.А. История догматических движений веков Все­ленских
Соборов, т. 1. Сергиев Посад, 1906.

 

Тема 5. Осуждение пелагианства.

Рассуждения в Халкидоне. Удале­ние
Нестория в Антиохийский монастырь. Примирение
Павлом Эмесским сирских
и александрийских епископов. Утверждение несторианотва в церкви Сиро-Персидской.

 

Тема 6. Четвертый Вселенский Собор.

Происхождение и распространение монофизитской (евтихианской) ереси. Собор православных епископов в
Константинопо­ле. Разбойничий собор в Ефесе. Осуждение
его постановлений папой
Львом Великим. Вселенский Собор и определение на нем православного вероучения.

 

Тема 7. Пятый Вселенский Собор.

Продолжение монофизитской ереси после 1У Вселенского Собора. Меры имп. Юстиниана 1 по установлению церковного
мира. Спор о трех главах. Созвание Собора. Упорство монофизитов и
образование дохалкидонских церквей: коптской, яковитской и армянской.

 

Тема 8. Шестой Вселенский Собор.

Происхождение
монофелитской ереси.
Заботы имп. Ираклия о
воссоединении монофизитов
с православной Церковью
(экфесис). Типос Констанса
II. Император Константин Погонат и созвание
Собора. Вероопределение. Пято-Шестой
Трулльский Собор. Марониты.

 

Рекомендуемая литература:

1. КАТАНСКИЙ А.Л. Учение о благодати Божией. «Христианское
Чтение», 1900-1901.

2. ПОСНОВ М.Э.
История Христианской Церкви, ч. 2. Брюссель, 1964.

3. Деяния Вселенский
Соборов, т. 1.

4. ЛЕБЕДЕВ А.П.,
проф. История Вселенских
Соборов, т. 1.

5. ЛЯЩЕНКО Т.,свящ.
Св. Кирилл Александрийский. Киев, 1913.

6. БРИЛЛИАНТОВ. Происхождение монофизитства.
«Христианское Чтение», 1906.

 

Тема 9. Седьмой Вселенский Собор.

Всеобщее
почитание икон в IV и V вв. Ересь иконобор­ческая. Преследование иконопочитания Львом Исаврянином,
Константином Копргнимом
(иконоборческий собор) и Львом Ха­заром. Меры имп. Ирины к восстановлению
иконопочитания. Все­ленский Собор в Никое и его вероопределения.
Продолжение иконоборческой ереси после Собора (Лев
Армянин). Защитник иконопочитания преп. Феодор Студит. Торжество Церкви над всеми ересями.

 

Рекомендуемая литература:

1. ТАЛЬБЕРГ Н. История христианской
Церкви. М., 1991, с. 5-269.

2. СМИРНОВ П., прот. История Христианской Православной Церкви.М., 1994, с. 1-87.

3. ПОСНОВ М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей).
Брюссель, 1964.

4. БОЛОТОВ В.В., проф. Лекции по истории
Церкви, т. 1У.

5. КАРТАШЕВ А.В. Вселенские Соборы. Париж, 1963.

 

 

ВВЕДЕНИЕ Понятие о церковной истории — Документ

ВВЕДЕНИЕ

Понятие о церковной истории

Христианская Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собою одною верою в Него, как Бога Искупителя, одним учением, богослужением и таинствами, под управлением и руководством богоустановленной иерархии, для достижения нравственного совершенства и спасения.

Слово “история” происходит от греческого — знаю.

Общая церковная история — наука, излагающая в систематическом и хронологическом порядке явления и события церковной жизни.

РАЗДЕЛЕНИЕ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ НА ПЕРИОДЫ

I-й ПЕРИОД — от начала истории Церкви до торжества Церкви при Константине Великом (34-313).

II-й ПЕРИОД — от торжества Церкви при Константине Великого до отпадения Западной Церкви (313-1054гг.).

III-й ПЕРИОД — начинается после отпадения Западной Церкви и продолжается до наших дней. Этот период разделяется на: а) историю православно-кафолической Церкви и б) историю западного христианства.

ИСТОЧНИКИ И ПОСОБИЯ

Источники церковной истории делятся на монументальные и письменные.

К монументальным (от лат. monumentalis – основательный, прочный, огромный, связанный с зданием, архитектурой) источникам относятся: церковные здания, церковная утварь, разного рода изображения, надписи на зданиях, могильных плитах и стенах, печати, монеты и другие предметы. К письменным источникам относятся:

а) творения св. отцов и церковных писателей;

б) деяний соборов вселенских и поместных;

в) жития святых, акты, символы, литургии, древние церковно-исторические произведения, как например, “Церковная История” Евсевия Кесарийского (+340), являющаяся первым трудом по церковной истории.

Письменные источники в разное время соединены были в сборники и изданы.

Пособиями при изучении церковно-исторических памятников служат: знание правил критики, филология (от филео – любить, логос – слово – учение о языке), география, хронология (от хронос – время, логос – учение – наука о времени) и всемирная гражданская история.

Над церковно-исторической наукой много потрудились католические, протестантские и православные, главным образом, русские ученые историки, богословы.

Из русских церковных историков следует отметить: проф. Московской духовной академии Д. Горского (+1875), проф. Петербургской духовной академии В.В. Болотова (+1900), а также известных историков И. Чельцова, Л. Лебедева, А. Спасского и др.

ПЕРИОД ПЕРВЫЙ

ОТ НАЧАЛА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ ДО ТОРЖЕСТВА ЦЕРКВИ ПРИ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ (34-313)

Характер периода

Появление в мире Христовой Церкви встречено было крайне враждебно со стороны религиозных и политических обществ этого времени.

Иудейский и языческий мир вступает в борьбу с Церковью и старается уничтожить ее. Против Церкви издаются строгие законы, Церковь подвергается сильным преследованиям. Но св. Церковь с присущей ей Божественной силой быстро распространяется по всей Греко-Римской империи.

Выдержав трехвековую борьбу с иудейским и языческим миром, она утверждается в Греко-Римской империи навсегда. Борьба Христовой Церкви с иудейством и язычеством и составляет характеристическую особенность первого периода истории Церкви.

ГЛАВА I

ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ПРИ АПОСТОЛАХ

Основание Церкви Господом Иисусом Христом;
сошествие Св. Духа на Апостолов

Церковь Христова была основана из немногих, избранных Самим Спасителем, лиц, но она должна была обнять все народы и распространиться во всем мире. Дело распространения Церкви Христос возложил на апостолов, обещая им послать “силу свыше” (Деян. 1, 4-8).

Исполнение Апостолами повеления Христова. Собрание в день Пятидесятницы. Сошествие Св. Духа. Дар языков. Проповедь Ап. Петра. Обращение трех тысяч в христианство.

(Прочитать Деян. 1-2 гл.).

Политические и религиозно-нравственное состояние
языческого мира перед пришествием Христа

Христианская Церковь при своем появлении встретила ожесточенное сопротивление со стороны человеческих обществ того времени, но в самой жизни этих обществ как политической, так и религиозно-нравственной были условия, благоприятствовавшие ее успешному распространению.

Ко времени пришествия Христа почти все народы тогдашнего политического мира соединены были в одно государство, под одною политическою властью римского народа.

К побежденным народам римляне относились очень жестоко, отводя их в плен к себе, забирая и грабя их богатства. Императоры были деспотами не только к покоренным царям и народам, но и к своему народу. Между высшими и низшими классами было большое разделение и разница. Там богатство и роскошь, а здесь нищета и угнетение. Рабство достигло особого развития, и в Риме, например, на одного свободного было около 10 рабов, с которыми господин мог делать что хотел.

Такое же безотрадное положение было и в религиозно-нравственном отношении. Понятие о Едином Боге затмилось. Человечество совсем потеряло понятие о высшем духовном мире, явились языческие религиозные системы с обоготворением сил и явлений природы (светил, животных, пороков).

В греко-римском мире господствующей была религия, допускавшая обоготворение людей. Однако и она начала колебаться, когда явились философские системы, подвергшие народную религию критике и старавшиеся разными философскими системами объяснить бытие мира.

Высшие классы, а затем и простой народ перестали верить в своих богов, высмеивали их.

Философия, вместо религии, тоже не могла дать ничего положительного.

ЭПИКУРЕЙСТВО проповедывало наслаждение жизнью.

СТОИЦИЗМ, проповедуя строгость жизни, искал блаженства в размышлении о неизбежности всего совершающегося, в углублении внутрь себя.

ПЛАТОНИЗМ, выработавший понятие о Высочайшем Мироправителе, проповедовал зависимость человека от Него, но на этом остановился.

НЕОПЛАТОНИЗМ, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что безусловной истины нет.

Народ впал в суеверие, развиты были гадания, волшебства и тайные культы.

С падением религии пала и нравственность. Богатство, наслаждение, деспотизм императоров, наплыв в Рим богатств со всего тогдашнего мира и происшедшая отсюда роскошь способствовали и распущенности нравов. Ап. Павел очень яркими чертами изображает нравственное состояние римского общества, замечая, что оно полно всякой неправды, лукавства, злобы, убийства, гордости и т.п. пороков (Римл. 1,29-31).

Политическое и религиозно-нравственное состояние
иудейского мира перед пришествием Христа

Во всеобщем потоке завоеваний римлян не избежала участи других народов и Иудея. В 63 г. до Р.Х. римский полководец Помпей, после трехмесячной кровопролитной борьбы с иудеями, занял Иудею, взял Иерусалим и храм и уничтожил самостоятельность иудейского народа. Впрочем, Помпей предоставил последнему из князей иудейских Гиркану, из фамилии Маккавеев, достоинство и титул на родоначальника. В 37 г. до Р.Х. царем иудейским был провозглашен преданный римлянам идумеянин, принявший иудейскую веру, Ирод (Великий). С этого времени царская власть в Иудее от колена Иудина отошла. По смерти Ирода Вел. (в первые годы по Р.Хр.) римский император Август отдал Иудею в управление трем сыновьям Ирода: Архелаю, Антипе и Филиппу. Но Архелай через 9 лет был отправлен в заточение, а Антипа и Филипп не имели никакой власти и пользовались только титулами, как иудейские цари. Вскоре римский прокуратор Квириний обложил иудеев поголовной данью, и Иудея была окончательно покорена римлянами.

Ко времени пришествия Христа иудеи жили и вне Палестины, т.к. вследствие нападений на Иудею ее жители отводились в плен и поселялись между победителями. Так, евреи были и в Риме, и в Александрии, и в других городах, где они большей частью занимались торговлей.

В религиозно-нравственном отношении иудейский народ занимал исключительное место. Он один только исповедывал Богооткровенную религию и имел истинное понятие о Боге, и только в иудейской религии были обетования о пришествии в мир Искупителя. Несмотря на политические перевороты, веры в единого Бога иудеи не потеряли, но учение об Искупителе они стали понимать неверно, разделяясь, с другой стороны, в понимании религии вообще на несколько партий. Под влиянием тяжелых политических обстоятельств иудеи ожидали Мессию как царя-завоевателя, который устроит земное царство только иудейскому народу.

При всем этом, пред временем пришествия Христа Спасителя, в еврейском народе образовались еще религиозные партии: фарисеев, саддукеев, ессеев и ферапевтов.

Появление первых двух партий относится ко времени распространения на Востоке греческой образованности (II в. до Р. Хр.), когда некоторые иудеи стали увлекаться языческим образованием. Ревнители отечественной религии восстали против этого и образовали особую религиозную партию ФАРИСЕЕВ. Они были ревнителями не только закона Моисеева, но и всей еврейской старины, всех устных преданий. Ревность их получила превратное направление: они не столько заботились о поддержке существенного в религии, сколько о мелочах.

САДДУКЕИ — составляли противоположность фарисеям. Усвоив греческое образование, они на религию смотрели с философской точки зрения. Саддукеи отвергали устные предания, не придавали большого значения обрядам, дошли, наконец, до отрицания воскресения мертвых, бытия мира духовного и Божественного Провидения. Сравнительно с фарисеями, саддукеев было небольшое число. Секта их состояла из богатых и знатных людей.

ЕССЕИ И ФЕРАПЕВТЫ. В противоположность фарисеям, их стремления были направлены на внутреннюю сторону религии, на внутреннее самоусовершенствование. Жили они отдельным обществом, имея общее имущество и представляли из себя особого рода орден.

Среди палестинских иудеев жили еще люди, которые тоже ожидали Мессию, — это САМАРЯНЕ, обитавшие между Иудеей и Галилеей.

Происхождение самарян относится ко времени падения царства Израильского (722 г. до Р.Хр.), когда ассирийцы, отведшие в плен большую часть израильтян, переселили в завоеванную страну язычников. Последние, смешавшись с оставшимися израильтянами, произвели смесь иудейства с язычеством, пока, наконец, служение Богу истинному не взяло перевеса. Таким образом явились самаряне.

Самаряне принимали только Пятикнижие Моисея, имели некоторое время свой храм на горе Гаризим. Евреи ненавидели самарян и считали их еретиками, хотя последние имели лучшие понятия о Мессии, чем иудеи. У самарян не было такой национальной гордости и уверенности в собственной святости вследствие одного только происхождения от Авраама, как это замечаем у иудеев. Самаряне видели в Мессии пророка, Который должен им объяснить закон и научить их всему.

Что касается религиозного состояния иудеев, живших вне Палестины, в рассеянии, то и у них религиозные понятия были отличны от понятий иудеев палестинских. Иудеи рассеяния чужды были мечтаний палестинских иудеев о всемирном политическом господстве иудейского народа. Они не разделяли с палестинскими иудеями взгляда на Мессию как политического деятеля. Кроме того, иудеи рассеяния, познакомившись с греческим образованием и философией, знакомили и язычников со своими религиозными убеждениями. Это особенно заметно было в Александрии, центре мировой торговли и науки. Здесь у евреев Св. Писание было уже давно переведено на греческий язык. Благодаря этому, язычники могли знакомиться с возвышенным богословием иудейской религии.

В это время встречаем много язычников, принявших религию евреев: “пришельцев врат” (без обрезания) и “пришельцев правды” (обрезавшихся).

С другой стороны, евреи, знакомясь с греческою философиею, находили в ней нечто достойное уважения. В Александрии явилось даже стремление сблизить философию Платона с Моисеевым законом. Представителем этого направления в иудейском богословии был ученый иудей Филон, современник апостолов.

Таким образом, безотрадное состояние политической и религиозно-нравственной жизни народов дохристианского времени послужило на пользу Церкви — оно побуждало искать истинного религиозного знания и успокоения от всех бедствий в христианстве. Объединение народов под политической властью римлян, облегчавшее пути сообщения, благоприятствовало также быстрому распространению Церкви Христовой во всей вселенной.

Распространение Церкви Христовой при Св. Апостолах.
Гонения со стороны иудеев

Сошествие Св. Духа на Апостолов (Деян. II гл.). Исцеление Ап. Петром и Иоанном хромого (Деян. 3-4 гл.). Преследование Синедрионом всех Апостолов, их заключение, убиение архидиакона Стефана (36 г. по Р. Хр. — Деян. 6-7 гл.).

Рассеяние верующих из Иерусалима, крещение диаконом Филиппом самарян и евнуха (Деян. 8 гл.).

Обращение Савла (37 г. по Р. Хр. — Деян. 9 гл.). Распространение христианства между язычниками в Кесарии Палестинской и Антиохии Сирийской /Деян. 10-11 гл./.

Гонение на христиан при Ироде Агриппе

Часть иудеев, по преимуществу простой народ, посредством проповеди апостолов, присоединилась к христианской Церкви. Партия же ревнителей национальных интересов и отечественной религии, понявшая, что новое христианское общество стремится вместо древней религии установить новую, решилась отстаивать старые убеждения и старый порядок.

Иерусалимская Церковь, бывшая центром христианства, по преимуществу подвергалась преследованиям со стороны иудеев. Римские правители, не вмешиваясь в религиозные дела иудеев, еще несколько сдерживали их религиозный фанатизм, а сами иудеи не имели права объявлять смертные приговоры.

В 42 г. Ирод Агриппа, внук беззаконного Ирода, избившего вифлеемских младенцев, происками пред римским правительством получил у императора титул царя иудейского, соединил под своей властью почти всю Палестину. В 44 г. он, заботясь о национальных интересах иудеев, воздвиг жестокое гонение на христиан. Жертвой этого гонения пал св. ап. Иаков, брат Иоанна Богослова.

Видя, что смерть Иакова приятна иудеям, Ирод вслед за тем взял ап. Петра и заключил в темницу, намереваясь после праздника Пасхи осудить его на смерть в угождение народу. Но ангел Господень ночью освободил Петра от оков и вывел его из темницы (Деян. 12, 1-28). Ирод Агриппа в скором времени умер. После Ирода Агриппы Палестина опять управлялась римскими прокураторами, и хотя иудеи питали к христианам вражду, но не могли им вредить.

В 62 г., когда прокуратор ФЕСТ умер, а преемник АЛЬБИН не успел прибыть, первосвященник Анан, воспользовавшись отсутствием римской власти, возобновил гонение на христиан, предав на смерть апостола Иакова, брата Господня, но за такой самовольный поступок был лишен первосвященства.

Св. Павел — Апостол языков и его первое
благовестническое путешествие

Св. Павел, называвшийся Савлом, по особому изволению Божию причислен был к лику двенадцати апостолов (Деян. 9,6, 15; 22, 21). Он был родом из Тарса, главного города Киликии, и происходил из еврейского семейства, которое пользовалось правом римского гражданства. В отечественном городе он получил греческое образование, затем еще в молодых летах отправлен был в Иерусалим для изучения иудейского богословия, т.к. родители предназначали его в раввины. Учителем его в Иерусалиме был знаменитый ГАМАЛИИЛ. После своего чудесного обращения в 37 г. на дороге в Дамаск и крещения, он из Дамаска (спасшись от преследования иудеев) удалился в Аравию, где около трех лет проповедывал, вероятно, иудеям рассеяния, после чего опять возвратился в Дамаск.

В 40 г. он прибыл в Иерусалим. Здесь верующие уклонились от него, помня, что он гнал Церковь. Ап. Варнава, друг Савла, представил его как ревностного поборника христианства. Во время молитвы в храме Павел получил призвание к проповеди среди язычников. Когда в Иерусалиме Павел вошел в состязание с иудеями-эллинистами и последние покушались убить его, он отправлен был братьями в отечественный город Тарс. Вызванный оттуда Варнавой, Савл около года помогал Варнаве устраивать Церковь в Антиохии, откуда оба они возвратились с пособием для верующих опять в Иерусалим. Прибыв затем в Антиохию, они по внушению Духа Св. отправились для проповеди.

С этого времени начинаются великие миссионерские путешествия ап. Павла для проповеди язычникам.

Во время первого великого путешествия, начавшегося в 45 г., ап. Павел основал первую церковь на о. Кипре и в малоазийских городах: Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии. На о. Кипре между прочими был обращен в христианство римский проконсул Сергий Павел. В Листре Павел исцелил хромого от рождения. После этого чуда язычники приняли апостолов за богов — Павла за Меркурия, а Варнаву за Юпитера, и хотели принести им жертвы. Но апостолы удержали их и вразумили, обратив к истинному Богу. Между тем, пришедшие из Антиохии иудеи вооружили народ против апостолов, так что св. Павел побит был камнями. Затем ап. Павел отправился в Дервию. Здесь он обратил к вере одного юношу, Тимофея, который был потом ревностным сотрудником св. Павла. После этого ап. Павел возвратился в Антиохию Сирийскую. (Прочитать Деян. 13 и 14 гл.).

Апостольский собор

Распространение христианства среди иудеев и язычников продолжалось очень успешно. Павел и Варнава особенно много трудились среди язычников.

Устроив Антиохийскую Церковь, они побывали на о. Кипре и в Малой Азии. Везде они предлагали свое учение иудеям рассеяния, а потом язычникам, основывая во многих городах церкви.

Между тем, вопрос о том, должно ли обращающимся в христианство язычникам, а также иудеям соблюдать Моисеев закон, занимал в Иерусалиме умы уверовавших иудеев, особенно фарисейского направления. Некоторые иерусалимские христиане, прибыв в Антиохию, говорили язычникам: “если не обережетесь по закону Моисееву, не можете спастись”.

Павел и Варнава, не придававшие значения иудейству после пришествия Спасителя, вступили в спор с ними. Чтобы решить этот вопрос, Антиохийская Церковь решила отправить ап. Варнаву и Павла в Иерусалим к апостолам.

Апостолы для рассмотрения этого вопроса в 51 г. составили собор. На соборе присутствовали ап. Иаков, Иоанн и Петр, тут же были апостолы Павел и Варнава и пресвитеры Иерусалимской Церкви. Были ли и другие апостолы — неизвестно.

После рассуждений ап. Петр произнес речь, в которой напомнил, что сам Господь повелел проповедывать язычникам (обстоятельства крещения Корнилия-сотника и его семейства) и что язычники, не будучи обрезаны, получили дары Св. Духа, и нет разницы между иудеями и язычниками в членах Церкви Христовой. В заключение ап. Петр прибавил, что излишним будет возлагать на язычников бремя закона Моисеева, ибо верующие спасаются благодатью Господа Иисуса Христа.

Выступили с речами ап. Павел и Варнава, рассказав, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников (Деян. 15).

Ап. Иаков, настоятель Иерусалимской Церкви, указал, что Церковь Христова обнимает собою все народы. “Посему, — сказал ап. Иаков, — я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе”.

Это предложение было принято и письменно сообщено другим церквам. Решение собора окончена словами “Изволися Св. Духу и нам”. Теперь без всяких сомнений и опасений апостолы Павел и Варнава приняли на себя труд проповедывать дальше язычникам, а Петр, Иаков и Иоанн — иудеям (“Ж.М.П.”, 1951, 10).

Дальнейшие благовестнические труды ап. Павла

После апостольского собора, около 52 года, Ап. Павел предпринял второе благовестническое путешествие. В это время спутниками его были: СИЛА, ЛУКА и ТИМОФЕЙ; Варнава же с Иоанном — Марком отправился на о. Кипр. Ап. Павел, посетив церкви, основанные им в Малой Азии (Дервии, Листре, Иконии), в первый раз вступил в Европу.

Начал он проповедывать в Европе с Македонии, основав церкви в Филиппах, Солуни, Верии. Затем он побывал в знаменитых городах Греции: Афинах и Коринфе.

В Коринфе св. Павел трудился полтора года, устраивая Церковь, а затем возвратился в Сирию (прочитать по кн. Даяний о заключении апостола в Филиппах и о проповеди в Афинском ареопаге 16-17 гл. ).

В 54 или 55 г. апостол, побыв немного в Антиохии, предпринял третье великое путешествие. Посетив основанные им церкви в М. Азии, он остановился в Ефесе, который был центром его деятельности во время третьего путешествия. Здесь он пробыл целых два года.

Ефес — торговый город, славившийся храмом Дианы (гр. Артемида). После возмущения Димитрия среброковача, поставив в епископы для Ефеса Тимофея, апостол через Троаду отправился в Македонию, а затем в Грецию, где около трех месяцев пробыл в Коринфе. Отсюда опять через Македонию, Троаду, Милет, мимо Ефеса, апостол возвратился в Иерусалим в 58 г. к празднику Пятидесятницы (Деян. 18-19 гл.).

В Иерусалиме иудеи рассеяния возмутили народ против Павла за то, что апостол проповедовал несоблюдение закона Моисеева.

Павел был взят под стражу и отправлен в Кесарию Палестинскую на суд к римскому прокуратору — Феликсу. Здесь Апостол пробыл в узах два года. Преемник Феликса — Фест готов был отдать уже Павла иудеям, но Павел потребовал по праву римского гражданства суда кесаря. После долгого плавания апостола доставили в Рим (в 61 г.). Пробыв около двух лет под домашним арестом, апостол получил свободу. После этого великий миссионер опять отправился с проповедью на Восток или же в Испанию (Рим. 15, 24).

В 67 г. апостол снова появился в Риме, где опять был заключен в темницу, а вскоре и осужден на смерть через усечение мечом. Неутомимый проповедник около 30 лет провел в путешествиях, написал при этом 14 посланий к основанным им церквам и своим ученикам (см. “Ж.М.П.”, 1950 г., 10, 11; 1953, 6).

Дальнейшие благовестнические труды
свв. Петра, Иоанна, Иакова и проч. апостолов

По сошествии Св. Духа на апостолов они, несмотря на преследования, оставались до 45 г. в Иерусалиме, проповедуя и распространяя веру Христову в самом городе и его окрестностях, пока не наступило время идти на проповедь в другие страны. Но о местах проповеди апостолов сохранилось мало сведений.

Св. ап. АНДРЕЙ, родом из Вифсаиды, рыбарь, первый по указанию И. Крестителя последовал за Христом и привел еще ко Христу своего брата Симона (Петра). Этот первозванный апостол проповедовал в Малой Азии и вообще по восточным и северным берегам Черного моря и в Скифии. Скончался мученически на кресте в Патрасе в Ахаии.

Св. ап. ПЕТР, брат Андрея, проповедовал христианство среди палестинских иудеев. В 44 г., когда ему в Иерусалиме угрожала смерть от Ирода Агриппы, он, спасшись из темницы, покинул Иерусалим и проповедовал в соседних провинциях, главным образом, в Антиохии. После Апостольского собора ап. Петр проповедовал в Малой Азии. Затем со спутником своим Марком он благовествовал в Египте, где рукоположил Марка в епископы для Александрийской Церкви. В царствование Нерона ап. Петр прибыл в Рим, где пострадал, распятый вниз головою в 67 г.

Св. ИОАНН БОГОСЛОВ, брат Иакова, возлюбленный ученик Господа, проповедовал вместе с Петром в Иерусалиме и его окрестностях. Согласно заповеди Христовой, он был охранителем Богоматери до самой ее блаженной кончины в 48 г. После этого он был в 51 г. в Иерусалиме на Апостольском соборе, а затем пришел в М. Азию и поселился в гор. Ефесе. Около 96 г., при Домициане, он был отправлен в ссылку на о. Патмос, где написал Апокалипсис. При императоре Нерве он был возвращен и поселился опять в Ефесе. Дожил до глубокой старости и скончался в начале II в. при Траяне.

Св. ап. ФИЛИПП был родом иа Вифсаиды. Проповедовал в Скифии и Фригии.

Св. ап. ВАРФОЛОМЕЙ проповедовал в Индии.

Св. ап. ФОМА проповедовал в Парфии и Индии.

Св ап. МАТФЕЙ (Левий) проповедовал в Палестине, а потом и в других странах — Македонии, Сирии, Парфии, Эфиопии.

Св. ап. ИАКОВ, брат Господень (сын Алфея и Марии, сестры Богоматери), предстоятель Церкви Иерусалимской. После Апостольского собора не покидал Иерусалима. Пострадал в 62 г. при первосвященнике Анании.

Разрушение Иерусалима и рассеяние иудеев

В 66 г. началась бедственная война иудеев с римлянами. Причиной этой войны были, с одной стороны, частые возмущения самих иудеев, тяготившихся римским рабством, а с другой — корыстолюбие и жестокость римских прокураторов. Среди иудеев образовалась партия зилотов, или ревнителей, считающих борьбу с римлянами задачей жизни. Римские прокураторы жестоко притесняли иудеев налогами. Преемник Пилата Гессий Флор ограбил даже Иерусалимский храм. Иудеи были убеждены, что мессия мгновенно явится в храме на помощь своему избранному народу.

Задумав восстание против римлян, евреи окружили крепость, где находился римский гарнизон, и всех римлян перерезали. Римский проконсул Сирии КЕСТИЙ ГАЛЛ двинулся с войском в Палестину, чтобы подавить восстание. Но иудеи напали на римлян и принудили их к отступлению, истребив большую часть римской армии.

Христиане, помня повеление Господа, при виде мерзости запустения в храме (Мф, 24-20), воспользовавшись свободою выхода из города, удалились большею частью в заиорданский город Пеллу.

Император Нерон, узнав о сопротивлении иудеев Кестию, послал в Палестину лучшего своего полководца ВЕСПАСИАНА с многочисленным войском. Веспасиан быстро покорил Галилею и подступил к Иерусалиму. В это время Нерон умер. Тогда Веспасиан поспешил в Рим, поручив дальнейшее ведение осады своему сыну Титу.

В 70 г. Тит осадил Иерусалим и, чтобы пресечь осажденным все выходы, велел вокруг города насыпать вал с тридцатью укреплениями. В Иерусалиме же, по случаю праздника Пасхи, собралось чрезвычайно много евреев (около двух миллионов). В городе, поэтому, вскоре исчерпались съестные припасы, начался голод, болезни.

Более 150 тысяч трупов было выброшено за стены города. Многие евреи бежали в руки неприятеля, и их распинали на крестах. Так исполнилось заклятие евреев: “кровь Его на нас и на чадах наших” (Мф. 27, 25).

Осада длилась полгода. 10 августа римляне ворвались в город. Тит велел щадить храм, считавшийся чудом искусства. Но от нечаянно брошенной головни здание сгорело. Иерусалим был разрушен. В продолжение всей осады погибло до миллиона иудеев, до 100 тысяч взято в плен. Одни погибли на потешных играх в Риме, другие отправлены в разные страны в рабство. От города осталась только часть западной стены и три башни.

Тит, считая себя орудием гнева Божия, не принял обычных поздравлений по случаю победы.

В 135 г. иудеи вновь подняли восстание в Иерусалиме, но оно также окончилось печально. Император АДРИАН, разрушив город, велел плугом пройти по улицам Иерусалима и назвать его ЭЛИЕЙ-КАПИТОЛИНОЙ.

Так исполнилось пророчество Христа, когда Он в последний раз приближался к Иерусалиму (Лк. 19, 41-44).

Церковная история (Евсевий) — Википедия. Что такое Церковная история (Евсевий)

Церко́вная исто́рия (др.-греч. Εκκλησιαστική Ιστορία; лат. Historia ecclesiastica) Евсевия Кесарийского — самое раннее из дошедших до нас сочинений, описывающих историю христианской Церкви в хронологическом порядке. Значение этого труда, как вследствие содержащихся в нём сведений, так и благодаря последователям, в числе которых были Сократ Схоластик, Созомен, Феодорит Кирский, Иоанн Эфесский и многие другие, позволило Фердинанду Бауру назвать Евсевия «отцом церковной истории в том смысле, в каком Геродот был отцом светской истории»[1].

В научной литературе, в сносках используется сокращение для этой книги — Euseb. Hist. eccl. (Eusebius Historia ecclesiastica)

Опираясь на догмат о промысле Божием, Евсевий предпринял попытку создания универсальной хронологии истории различных народов, в центре которой — воплощение Христа. Мировая история в «Церковной истории» делится на период до Воплощения, «преуготовление Евангелия», и историю его последствий. Тем самым Евсевий заложил основы той хронологии истории, в которой события датируются либо по нисходящей («до рождества Христова»), либо по восходящей («после рождества Христова») хронологии, систематически разработанной в VII веке Исидором Севильским и развитой в VIII веке Бедой Достопочтенным[2].

Евсевий Кесарийский как историк

Известность Евсевия Кесарийского основывается прежде всего на его исторических трудах, главными из которых являются «Хроника» и «Церковная история». Написанная первой «Хроника» состоит из двух различающихся по структуре и рассматриваемым вопросам частей. Первая часть посвящена последовательному рассмотрению истории различных народов древности — халдеев, египтян, греков и др., с особенным вниманием к их хронологии. Во второй части Евсевий сводит данные в параллельные колонки, в которых он сопоставляет события в разных странах с библейской хронологией. В первой части Евсевий уделяет внимание проблемам хронологии и выявлению проблем с датировкой сведений их разных источников, в то время как формат второй части даёт ему возможность приводить только минимальные подробности. Возможно, что одной из задач своего труда Евсевий видел внесение уточнений в хилиастическую концепцию Юлия Африкана, на «Хронографию» которого он определённо полагался[3]. Убедившись в ошибочности этого учения, он выдвинул собственную теорию о кульминации истории человечества, приходящейся на современный ему период. Ранее существовавшие мнение о том, что первоначальная редакция «Хроники» была завершена в 303 году пересмотрен в пользу более ранних датировок, ок. 280 года.

Создание «Церковной истории» и её источники

Время создания

То, что Евсевий написал свой труд не за один раз видно непосредственно из текста — в начале книги X сообщается, что «… присоединяем мы к предшествующим книгам Церковной истории эту, десятую»[4]. Однако относительно времени создания различных его частей, а также формирования окончательной редакции текста существуют разные мнения.

До конца XIX века считалось, что «Церковная история» в окончательном виде появилась между 323 и 325 годами. Такой вывод делался на основании того, что в «Истории» присутствовал рассказ о борьбе Константина Великого против Лициния в книге X[5] и отсутствовали упоминания о Никейском соборе[6][7]. К этому времени были сделаны основные наблюдения, следующие непосредственно из текста. В основном они касались последней книги, которая не могла быть написана раньше 315 года, что следовало из её посвящения епископу Павлину Тирскому. Самой поздней датой мог быть 326 год, когда был убит Крисп, о чём у Евсевия не сообщается. Датировка книги VII могла быть установлена из фразы «в предшествующих книгах мы установили порядок преемств от рождения Спасителя нашего и до разрушения молитвенных домов, то есть за 305 лет»[8] — под «разрушением молитвенных домов» имелось в виду Великое гонение, начавшееся в 303 году. Сообщение в книге VIII об окончании Гонения[9] позволяло датировать её после Миланского эдикта (313)[10].

Первым предположение о структуре «изданий» «Церковной истории» выдвинул Б. Весткотт[en], затем его поддержали Дж. Лайтфут[en] (1880) и А. К. МакГиферт[en] (1885). Ими было выделено два «издания», первое из которых, состоящее из девяти книг, было отнесено ко времени вскоре после Миланского эдикта[11]. Более тщательный анализ, выполненный в 1909 году Эдуардом Шварцем на основе текстологического анализа всех известных рукописей, позволил сделать вывод о том, что произведение претерпело ещё больше стадий. Согласно мнению исследователя, «первое издание» из семи книг и восьмой вплоть до двенадцатой главы скорее всего появилось между началом 312 года и падением Максимина летом 313 года. При этом начало работы, как полагает Шварц, не могло начаться раньше 311 года, то есть времени, когда Максимин энергично проводил свою антихристианскую политику. Появление второй редакции Шварц относит ко времени после Миланского эдикта, не ранее осени 314 года; тогда был добавлена книга IX. Третья редакция, включившее X книгу, по его мнению, появилась в 317 году, а четвёртая и окончательная после 323 года[12]. Среди современных историков точку зрения о датировке первой редакции разделяли Дж. Аултон, Ф. Винкельманн[de] и А. Момильяно[13].

В своей работе 1929 года «Eusebius als Historiker seiner Zeit» Р. Лакёр[de] продолжил критическое исследование «Церковной истории», применив более тщательные методы. По его мнению, первое издание появилось ещё до 303 года, а книги VIII и IX были добавлены сразу после эдикта[en] Галерия весной 311, а не к 324 году[14]. Дальнейшие исследователи отодвинули время создания первых семи книг на более ранний период — к времени до 303 года, или даже к концу III века. Этой точки зрения придерживались Дж. Уоллес-Хэдрилл[en] (1960), Р. М. Грант (1980), Т. Д. Барнс (1981)[15]. Такой подход призван был объяснить существенную стилистическое и композиционное отличие этих книг[16]. В дальнейшем появилась тенденция отрицать существование каких-либо изданий до 313 года и объяснять стилистические отличия частей произведения различием в их содержании[16].

Источники сведений Евсевия

При создании своего труда Евсевий пользовался не сохранившимися сочинениями более ранних авторов, среди которых основным являются «Достопамятности» Егесиппа в 5 книгах. Это историко-полемическое сочинение было, с одной стороны, направлено против гностицизма, с другой — включало различные исторические сведения и личные наблюдения автора. Рассказывая об истории древней церкви, Евсевий преимущественно пользуется этим источником, называя Егесиппа «достоверным свидетелем»[17], однако современные исследователи оценивают «Достопамятности» не столь высоко, отмечая отсутствие в них «духа критицизма». Однако, согласно мнению А. П. Лебедева и ряда других историков, недостоверные моменты труда Егесиппа касаются малозначимых подробностей и, в целом, Евсевий едва ли был не прав, считая его достоверным источником. Оттуда же, по мнению Лебедева, Евсевий заимствовал концепцию прослеживания преемственности Церкви от апостольских времён[18].

Также Евсевий пользовался «Хронографией» Секста Юлия Африкана — историческим сочинением, охватывающим период от Адама до 221 года. Это сочинение, из которого многочисленные древние авторы делали выписки, в той части, которая касалась истории Церкви, сохранилась в наименьшей степени, так как «История» Евсевия полностью вывела труд Африкана из употребления. Тем не менее, сохранившиеся фрагменты дали достаточное основание Г. Гельцеру[de] считать последнего «отцом христианской хронографической литературы». Другой важной концепцией, которую Евсевий мог позаимствовать у Африкана, было единство мировой истории, в отличие от истории отдельных народов, однако влияние «Хронографии» в «Церковной истории» не столь велико, как в более ранней «Хронике». Вряд ли влияние было сильнее, чем на уровне общей идеи, так как в распоряжении Евсевия было гораздо больше источников, чем у Африкана[19].

Помимо указанных церковно-исторических сочинений, Евсевий пользовался богатейшими библиотеками церковной литературы — Элийской в Иерусалиме, основанной патриархом Александром, и библиотекой в Кесарии, которую начал собирать друг Евсевия, Памфил Кесарийский[20]. По некоторым подсчётам, Евсевием было переписано около 250 пассажей из более ранних источников[21], почти половина из которых нам не известна. Также насчитывается порядка 100 перефразированных цитат, для трети из которых оригинальный источник утрачен. Помимо бесчисленных ссылок на Ветхий и Новый Заветы, часты ссылки на таких еврейских авторов, как Филон Александрийский и Иосиф Флавий; церковных писателей — Климента I, Игнатия Богоносца, Папия Иерапольского и других. Официальные документы — эдикты Галерия, Максимина и Константина — переведены им с латинского на греческий. Эпизод из книги I, в котором рассказывается о переписке Христа с царём Авгарем, был, вероятно, создан с использованием материалов из архивов Эдессы[22].

Наконец, ещё одним источником сведений Евсевия являются личные наблюдения, которые легли в основу посвящённой Великому Гонению (303—310 годы) VIII книге «Церковной истории». Путаность, или, как считает ряд учёных, композиционная сложность этой части, обусловливает сложность её использования в качестве источника. Находясь во время описываемых событий в Египте, Евсевий сообщает фактические сведения в той степени подробности, которая была бы доступна и тому, кто знал бы о них понаслышке. Рассказывая о событиях, которые были уникальны для Египта, например о том, как в Фиваиде множество христиан сами напрашивались на мучения и смерть, Евсевий не пытается определить причины этих явлений. С другой стороны, не имея точных сведений о западном императоре Максенции, Евсевий пишет о нём так же, как он писал о хорошо знакомом ему Максимине Дазе, в то время как между этими правителями было мало общего. Также ошибочны его сведения о событиях в Никомидии[23].

Содержание

План сочинения

В самом начале «Церковной истории» Евсевий описывает задачу, которую он поставил перед собой[24]:

Я поставил себе задачей описать следующие события: преемство святых апостолов; то, что произошло от времен Спасителя нашего и до наших дней; какие и сколь важные дела совершены были, по сказаниям, в Церкви: кто стоял во главе наиболее известных церковных кругов и со славой руководил ими; кто в каждом поколении — устно или письменно — защищал слово Божие; имена, нрав и время тех, кто, жаждав новизны, дошли до пределов заблуждения и, вводя лжеименное знание (гнозис), как лютые волки, беспощадно расхищали стадо Христово; также то, что произошло со всем иудейским племенем сразу же после их заговора против Спасителя нашего; когда и каким образом язычники подняли войну против слова Божия, какую великую борьбу в своё время вели за него мученики, претерпевшие пытки и пролившие свою кровь; затем современные нам свидетельства и благостное милосердие Спасителя нашего ко всем нам.

Произведение состоит из десяти книг, каждая из которых посвящена определённому историческому периоду:

Изложение Евсевием сведений не является единообразным и систематическим, некоторые книги его труда содержат относительно случайную подборку сведений. Так, книга I рассматривает 10 тем, книга II — 26. При этом книга VI практически полностью посвящена Оригену и сопутствующим вопросам, книги VIII и IX рассматривают преимущественно гонения в соответствующие периоды. Рассмотрение некоторых вопросов, поднятых в программном заявлении в начале «Церковной истории» (апостольское преемство, ереси) завершается в книге VII. Столь значительная разница в композиции разных книг «Истории» является предметом специального изучения[26].

Основные идеи

История мира до Христа

На основе анализа содержания I и X книг «Истории» И. В. Кривушин выделяет 5 различных концепций Евсевия относительно дохристианской истории[27]:

  • оптимистическая, рассматривающая историю как восходящее движение от варварства к моральной цивилизации, а затем к пришествию Евангелия и его распространению. Большинством исследователей эта концепция рассматривается как единственная у Евсевия по данному вопросу[28].
  • пессимистическая, отмечающая, что Евсевий делит историю до Воплощения на два периода — нравственного падения и нравственного возрождения, в каждом из которых можно выделить свои этапы. В разные периоды «божественная педагогика» действует различными методами, либо карательными методами пытаясь остановить Зло, либо с помощью Логоса направляя человечество к Евангелию.
  • аллегорическая, восходящая к новозаветным авторам и ранним апологетам. Доказывая древность имени Христос, автор предлагает в третьей главе I книги понимание истории как системы повторяющихся прообразов ключевого события — Первого Пришествия.
  • макроциклическая, вводимая в четвёртой главе I книги для обоснования тезиса о древности «христианского народа», относя к нему не только членов христианской церкви, но и всех ветхозаветных патриархов до Моисея включительно. В такой перспективе законы Моисея оказываются отступлением от первоначальной чистоты древнего христианства, а роль Христа и его учеников интерпретируется как восстановительная. В таком случае своими законами Моисей начинает период «отступления от христианства». Согласно некоторым исследователям, данная позиция отражает влияние антииудейской полемической традиции[29].
  • статическая — в главах с 5 по 13 I книги Евсевий, помещая жизнь Иисуса в исторический контекст и доказывая со ссылками на Иосифа Флавия истинность новозаветной хронологии, формирует связь между культурной традицией прошлого, носителем которой была династия Птолемеев, и традицией новой цивилизации, идущей через непрерывную цепь римских императоров от Августа до Константина. Целостность истории обеспечивается её антиисторичностью, роль Христа понимается как восстановление преемственности, нарушенной Иродом.

По мнению И. В. Кривушина, все эти концепции не образуют целостной теории и призваны, насколько возможно, сблизить во времени творение Христом Церкви и Сотворение мира[30].

История после Христа до Великого гонения

По мнению большинства исследователей, в основе евсевианской концепции истории после Христа лежит идея о том, что христианство, начиная с Пришествия, испытывало непрерывный рост, увенчавшийся обращением императора Константина, при этом судьба Церкви тесно связана с судьбой Римской империи таким образом, что успехи христианской религии неизменно сопровождаются успехами государства, покровительствующие ей императоры вознаграждаются, а гонители наказываются[31]. Беря за основу теорию Мелитона Сардийского[32], Евсевий детализирует её, разделяя христианскую историю на три этапа: период активного участия Всевышнего, длившийся до смерти апостола Иоанна, период до середины III века, прошедший без активного участия божественных сил, и активное вмешательство с середины III века[33].

Роль сил Зла у Евсевия изменялась со временем. Отмечая, что «раньше он подготовлял гонения извне, теперь, лишенный этой возможности, воспользовался, чтобы губить души, услугами обманщиков и фокусников; изобретая разные способы борьбы, выдумывал он всяческие средства, чтобы эти фокусники и обманщики, прикрываясь именем нашей веры, увлекали души уловленных ими верующих в глубину погибели, незнакомых же с верой своими деяниями отвращали от пути к Слову спасения»[34], Евсевий связывает возникновение некоторых из ересей с кознями сатаны: ереси Симона Волхва, Менандра, эвионитов, Сатурнина, Василида, Карпократа, Маркиона, Монтана, Новата и Манеса. При этом возникновение гораздо большего числа ересей связывалось с заблуждением[35].

Событийная составляющая среднего периода христианской истории структурируется для Евсевия различными преемствами. Автор фиксирует цепочки передачи истинного учения от апостолов до современных ему церковных деятелей[36], взаимоотношения учителей и учеников среди церковных писателей[37], непрерывную традицию ересей[38]. Во многих случаях Евсевий не приводит никаких подробностей об упоминаемых людях и их взглядах. Таким образом ему удаётся продемонстрировать, что Церковь во все времена стояла на страже истины, оставаясь неуязвимой для атак своих многочисленных врагов[39].

Повествования о мученичествах также разворачиваются в непрерывную цепь, от Иакова Зеведеева, Иакова Праведного, Петра и Павла к Симеону Иерусалимскому и Игнатию Антиохийскому, от них к Поликарпу Смирнскому, Юстину и далее до Великого Гонения. Такое постоянное воспроизведение сцен мученичества было призвано утвердить мысль, что Церковь всегда оставалась достойной наследницей апостолов[40]. Соответственно этому Евсевий показывает и преемственность гонителей, от иудеев до тетрархов. В результате в истории Церкви II — начала IV веков невозможно найти событийного разнообразия, исторический процесс сводится к повторению некоторых типовых схем.

Великое гонение и обращение Константина

Посвящённые событиям первой четверти IV века три последние книги «Церковная история» не содержат описаний преемств. Основное внимание автора уделено мученичествам, императорам и их взаимоотношениям с церковью. В отличие от предыдущих частей присутствует описание значительных исторических событий — эдикт Галерия, гонения Максимина, победа Константина и Лициния над Максимином и Максенцием, Миланский эдикт, гонения при Лицинии, победа Константина над Лицинием. Однако описывая эти события, Евсевий повторяет многие из тех мотивов, которые он разрабатывал в предыдущих книгах, а образы гонителей IV века несут черты Ирода Великого, Ирода Антипы, Нерона и Домициана[41].

Хотя источником гонений являлся «пробудившийся ото сна»[42] Сатана, виноваты в них были и сами христиане, которые «стали завидовать друг другу, осыпать друг друга оскорблениями и только что, при случае, не хвататься за оружие»[43]. Обращаясь к концепции Мелитона Стридонского, Евсевий, прибегая к искажению фактов, показывает, как при императорах-гонителях разрушается империя, а сами они погибают мучительной смертью. Божественное вмешательство с помощью боголюбивых императоров Констанция I Хлора, его сына Константина и, на некоторое время, Лициния, приводит к полному восстановлению исходного порядка христианской церкви. Восстанавливается епископская преемственность, налаживается жизнь в империи.

В конце X книги Евсевий сопоставляет произошедшее событие с Первым Пришествием, которое так же восстановило нарушенный порядок[44].

Текстология

Рукописи

Греческие

Список известных греческих рукописей «Церковной истории» приведён Эдуардом Шварцем в подготовленным им совместно с Теодором Моммзеном собрании сочинений Евсевия Кесарийского. Согласно Шварцу, между рукописями существует следующая взаимосвязь[45]:

  • b = Codex Marcianus 339 XIV века. Рукопись попала в собрание кардинала Виссариона из афонского монастыря. Эта рукопись использовалась для подготовки ряда первых изданий «Истории».
  • β = Codex Parisinus 1432 XIII или XIV века.
  • Codex Vaticanus 2205, создан в 1330/1 году.
  • D = Codex Parisinus 1433 XI или XII века.
  • M = Codex Marcianus 338.
  • A = Codex Parisinus 1430 XI века. Эта рукопись очень высокого качества находилась в собрании кардинала Мазарини.
  • a = Codex Vaticanus 399 XI века.
  • Codex Dresdensis A 85 XIV века, ранее хранившийся в Москве.
  • Codex Ottobonianus 108 XVI века.
  • Codex Laurentianus 196 XV века.
  • Codex Marcianus 339 XV века.
  • Codex Parisinus 1435 XVI века.
  • Codex Bodleianus misc. 23.
  • Codex Vaticanus 150 XIV века.
  • Codex Vaticanus 973 XV или XVI века.
  • E = Codex Laurentianus 70, 20 X века.
  • Codex Sinaitus 1183 XI века.
  • R = Codex Mosquensis 50 не старше XII века, ранее принашлежал афонскому монастырю Дионисиат.
  • Codex Parisinus 1437 XIV века.
  • Codex Parisinus 1434 XVI века.
  • Codex Aruelianus 539 XV века.
Сирийские

Сирийский перевод «Церковной истории» сохранился в двух основных рукописях, одна из которых хранится в Российской Публичной библиотеке, а другая в Британском музее.

Одна из пометок Санкт-петербургской рукописи позволяет установить время её создания — в «месяце нисане 773 года селевкидской эры», то есть в апреле 462 года. Согласно другой пометке, эта рукопись была подарена в X—XI веке одному из монастырей Скитской пустыни. По мнению Н. В. Пигулевской этим монастырём был известный своей прекрасной библиотекой монастырь Пресвятой Богородицы. В 1853 году рукопись попала в Публичную библиотеку. В 1866—67 годах с ней работал У. Райт[en], однако подготовленное им и Норманом МакЛином сирийское издание «Истории» вышло в свет только в 1898 году. Также при подготовке этого издания была использована рукопись Британского музея, включающая только первые пять книг, попавшая туда из Сирийского монастыря[en][46].

Издания

Греческие

Титульная страница первого издания перевода К. Ф. Крузе.

Первое издание на греческом языке было осуществлено в Париже в 1544 году Робером Этьенном. Специально для него Клод Гарамон на основе дизайна критского каллиграфа Анжело Вергесио разработал новый греческий шрифт[47][48][49]. Это издание неоднократно переиздавалось, в 1612 году оно вышло с латинским переводом Кристофорсонуса и комментариями Суфридуса[fy]. В 1659 году новое издание было подготовлено в Париже Генрихом Валезием, в которое был включен латинский перевод. В 1672 году о

Откуда взялись древние восточные церкви • Arzamas

Антропология, История

Что общего у армянских, эфиопских и индийских христиан, откуда у святого Христофора песья голова и где находится ковчег Завета

Автор Людмила Жукова

В 451 году в византийском городе Халкидон был созван церковный собор. Обсуждался актуальный богословский вопрос: в какой степени Иисус Хри­стос был Богом, а в какой — человеком. Большинство участников собора настояли на том, что в Христе «нераздельно и неслиянно» соединились две природы, однако эта формулировка удовлетворила далеко не всех: некото­рые богословы утверждали, что у Иисуса Христа одна природа — богочело­веческая.

Четвертый Вселенский собор, созванный в 451 году в Халкидоне. Фреска в церкви святого Созомена. Галата, Кипр, XVI век Bridgeman Images / Fotodom

Несмотря на тонкость этого вопроса и неочевидность разницы для далекого от религии человека, спор привел к настоящему расколу. Церкви, не при­знавшие решения большинства, позже получили название нехалкидонских, или древних восточных, церквей (сейчас это Армянская, Коптская, Сирий­ская, Малан­карская, Эфиопская и отделившаяся от нее в 1998 году Эритрей­ская). Оппо­ненты традиционно называют их монофизитскими (c греч. — «одна природа»), но сами нехалкидонские христиане не принимают этого термина и называют себя просто православными. Каждая из этих церквей уникальна: их храмы, иконы, одеяние священников и многие традиции, на первый взгляд, не имеют ничего общего, но самое главное — основа вероучения — у них общее.

Армянская церковь

1 / 2

Рисунок на изразце в кафедральном соборе Святого Иакова Армянской церкви в ИерусалимеLibrary of Congress

2 / 2

Армянский монастырь Варагаванк. 1910-е годыLibrary of Congress

Осип Мандельштам метко назвал Армению «младшей сестрой земли Иудей­ской». Территория исторической Армении в буквальном смысле слова «биб­лейская земля»: Ноев ковчег нашел свой причал «на горах Араратских». Арарат хоть и находится в Турции, до сих пор является духовным символом Арме­нии — об этом напоминают даже остроконечные капюшоны в облачении армянского духовенства.

По легенде, христиане появились в Армении еще в I веке благодаря миссионер­ской деятельности апостолов Фаддея и Варфоломея. Но широкое распростра­нение христианства в Армении началось лишь с проповеди святого Григория Просветителя в III–IV веках. В 301 году, вошедшем в исторические хроники как год христианизации Армении, он крестил армянского царя Трдата III. Согласно преданию, Трдат, поначалу не слишком благосклонно относившийся к христианам, был переубежден с помощью чуда. Все началось с того, что он возжелал прекрасную девушку Рипсимэ, бежавшую в Армению от домога­тельств римского императора Диоклетиана. Отвергнув вслед за римским цеза­рем армянского царя, Рипсимэ была казнена вместе с 32 подругами, а Трдат, по сообщению армянского историка Агафангела, превратился в кабана. Святой Григорий Просветитель, к тому времени томившийся в тюрьме 14 лет, исцелил царя, и именно это стало главным аргументом в выборе веры. С тех пор Григо­рий — самый почитаемый святой Армянской церкви, его день празд­нуют четыре раза в году.

В начале V века армянский ученый, писатель, миссионер Месроп Маштоц со­здал армянскую письменность и вместе с католикосом (главой Армянской цер­кви) Сааком Партевом перевел на армянский язык Библию.

Армянские храмы представляют собой квадратное или прямоугольное здание с конусообразной крышей. Алтарь отделен от остального храмового простран­ства завесой, а не иконостасом, как в православных церквях. В храме немного икон, в алтаре всегда помещается образ Богоматери. Особо почитаются хач­кары — каменные кресты с замысловатым орнаментом, ставшие главным симво­лом Армянской церкви.

В Армянской церкви сохранился уникальный обряд матах — освящение соли, которой кормят животное, приносимое в жертву, и посыпают жертвенное мясо. Животное мужского пола (бычка, барана или петуха) закалывают за пре­делами церковной ограды, и функция священника заключается лишь в освя­щении соли — в самом жертвоприношении он участия не принимает. Мясо съеда­ют и раздают неимущим в тот же день. Матах совершается по разным пово­дам — в знак благодарности Богу или во исполнение обета. Очевидно, что в основе этого обряда лежит дохристианская практика жертвоприношений, сохранившаяся благодаря переосмыслению в христианском духе.

Другая уникальная традиция Армянской церкви — использовать для та­инства причастия вино без добавления воды. При этом другие нехалкидонские церкви разбавляют вино водой, так же как католики и православные.

Коптская церковь

1 / 2

Святой Христофор. 1685 год. Византийский и Христианский музей, АфиныGetty Images

2 / 2

Анубис. Иллюстрация из «Руководства для путешественников по Нижнему и Верхнему Египту». 1888 годWikimedia Commons

Коптами принято называть потомков древних египтян, принявших христиан­ство. По церковному преданию, первым проповедником новой веры в Стране фара­онов стал автор одного из Евангелий — апостол Марк. К началу IV века значительная часть коренного населения Египта исповедовала христианство и вела борьбу с язычниками: разрушали египетские храмы, раз­бивали статуи богов, глумились над древними обычаями. В одной из дошед­ших до нас исто­рий рассказывается, как некий монах заночевал в гробнице, а вместо подушки положил себе под голову мумию.

Однако новая христиан­ская культура не только глумилась над наследием предков, но и творчески пе­рерабатывала его. Символ этого синтеза — образ христианского святого Хри­стофора — кинокефала (песьеголового). Согласно одной из версий легенды, юноша-христианин Христофор был настолько кра­сив, что женщины, поглощенные созерцанием его внешности, не слышали ни слова из его проповеди. Тогда Христофор по­просил Бога лишить его кра­соты, в результате чего и стал песьеголовым. Ис­кусствоведы считают, что на иконографию этого святого повлиял образ бога Анубиса с головой шакала. А изображения Исиды — богини плодородия, сим­вола женственности и ма­теринства, — держащей на руках сына, повлияли на иконо­графию Богоматери с младенцем Иисусом. Некоторые древнеегипетские сим­волы получили новую интерпретацию: знак жизни анх был переосмыслен как крест; изображения рыб — как символ Иисуса Христа. Наиболее ярко син­тез христианства и рели­гии Древнего Египта проявляется в текстах, связанных с магическими загово­рами и продолжающих древнеегипетские магические практики. «Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь» — в этой молитве на помощь призываются не только Христос и христианские святые, но и египетские боги и даже еврей­ский Саваоф (в Егип­те была довольно значительная еврейская община). Заговоры эти имели разное назначение — приворожить девушку, погубить врага или обезвредить злую собаку.

Большинство коптских храмов имеют форму базилики и обычно увенчаны ку­полом или рядами одинаковых куполов. Внутреннее убранство храма включает в себя росписи, иконы и ковры — при входе в храм полагается снимать обувь. Вероятно, эта традиция возникла под влиянием мусульманского окружения: в мечети также принято заходить без обуви. Один из самых популярных копт­ских святых — святой Георгий, престол в его честь или икона есть в каждом коптском храме.

Эфиопская церковь

1 / 2

Троица, символы евангелистов и искушение Адама и Евы. Эскиз фрески эфиопского священника. 1940-е годыBritish Museum

2 / 2

Моление о чаше и спящие апостолы в Гефсиманском саду. Эскиз фрески эфиопского священника. 1940-е годыBritish Museum

По легенде, распространение христианства в Эфиопии началось в IV веке, когда святому Фрументию, потерпевшему кораблекрушение у ее берегов, удалось обратить в христианство местного царя, а уж тот в 330 году объявил свою веру государственной религией. Дело святого Фрументия продолжили «девять свя­тых» — сирийские христиане (Западная Сирия входила в состав Византии), в конце V века бежавшие в Эфиопию из-за преследований, связанных с неприя­тием решений Халкидонского собора. Вероятно, поэтому Эфиопская церковь, так же как Сирийская, Коптская и Армянская, придерживается нехалкидон­ского богословия. «Девять святых» перевели Библию на древнеэфиопский язык, и в VI веке, по свидетельству современников, Эфиопия уже окончательно была христианской страной.

Эфиопское христианство отличается самобытностью. С одной стороны, в цер­ковных обычаях сильно влияние иудаизма: христиане-эфиопы практикуют обрезание мальчиков (как и копты), соблюдают некоторые иудейские пищевые запреты и, в отличие от других нехалкидонских церквей, празднуют не только воскресенье, но и субботу. С другой стороны, эфиопское богослужение содер­жит элементы местных африканских традиций: в Эфиопской церкви сущест­вует уникальный чин священнослужителей дабтара, которые исполняют свя­щенные гимны и ритуальные танцы под бой барабанов.

Вплоть до XX столетия Эфиопская церковь подчинялась египетской Коптской церкви: первый эфиопский патриарх появился только в 1959 году. Большую роль в этом сыграл рас  Рас — эфиопский герцогский титул. Тафари, последний император Эфиопии (1930–1936, 1941–1974), при коронации взявший имя Хайле Селассие — «сила Троицы» — и носивший длинный титул «Лев из племени Иуды, избранник Божий, Царь Царей». Этот последний представитель династии Соломонидов, рукоположен­ный в диаконы, по иронии судьбы стал объектом широко известного культа, не связанного с Эфиопской православной церковью, — растафариан­ства. Культ императора возник в среде эфиопских эмигрантов на острове Ямай­ка, а затем обрел популярность и в других странах благодаря особому растафа­рианскому музыкальному стилю — регги. Это музыкальное направление по­явилось в 1960-х годах: самым известным его представителем был приверженец рас­тафарианства Боб Марли. Растафариан­ство носило ярко выраженный расовый характер: его последователи утвержда­ли, что ев­рейский народ, а следователь­но, и Иисус Христос, и апостолы, были черноко­жими, Землю обетования отождествляли с Эфиопией, а короля Хайле Селас­сие считали воплощением Бога на земле.

Эфиопские храмы строились в нескольких стилях, однако наиболее известны вырубленные в скалах средневековые храмы города Лалибела. В алтаре каждого храма находится табот — особая деревянная коробка, символизирующая библейский ковчег Завета. Табот выносят из церкви накануне празднования Крещения — торжественная процессия сопровождает его до местного водоема, а затем, по­сле проведенной в походном шатре ночи, возвращается на место.

Особый культ ковчега Завета, аналога которому нет в других христианских церквях, объясняется тем, что, по эфиопскому преданию, Менелик I по науще­нию ангела Господня хитростью завладел ковчегом Завета и вывез его в Эфио­пию. Когда ковчег тайно покидал Иерусалим, его жители, как утверждают эфиопские хронисты, почуяли неладное: «И хоть им в ту пору еще неведомо было то, что отнят ковчег Завета у них, сердца их не ошибались, и плакали горь­ко они. Не было дома, где б не было плача людей, а равно животных; выли собаки, ревели ослы, и слезы всех тех, кто остался, смешались между собой». Эфиопы верят, что ковчег хранится в городе Аксум, в храме Божией Матери Сионской, хотя никто, кроме специально допущенных священнослужителей, его никогда не видел.

Сирийская православная церковь

Игнатий Илия III (в центре), патриарх Антиохийский и всего Вос­тока. Иерусалим, 1920-е годыВ 1987 году, через 55 лет после смерти, был причислен к лику свя­тых Сирийской православной церковью.
Bridgeman Images / Fotodom

Христианство распространилось и укрепилось в Сирии очень рано. В Новом За­вете рассказывается, что на дороге в сирийский город Дамаск апостолу Павлу явился воскресший Иисус Христос, в Дамаске Павел был исцелен от поразив­шей его слепоты и крещен. Здесь же началась его миссионерская деятельность.

В сирийском городе Антиохия последователи Иисуса Христа впервые стали на­зывать себя христианами. Среди сирийских христиан популярна легенда о том, что восточносирийское царство Осроена стало христианским еще в I веке, а его правитель царь Авгар состоял в переписке с Иисусом Христом и даже пригла­шал его переселиться в столицу Осроены Эдессу: «Город мой очень маленький, но почтенный, и его нам двоим хватит».

Важную роль в распространении христианства среди сирийцев сыграло то, что Иисус и его ученики, по сути, говорили на арамейском языке, одним из диалек­тов которого является сирийский. В IV веке на сирийский язык была переведе­на Библия. Этот перевод называется Пешитта (на сирийском это означает «об­щепринятый текст») и является официальным Священным Писанием сиро-яковитов (о них — ниже).

Отказ части сирийцев признать решения Халкидонского собора впоследствии привел к расколу сирийского христианства. Сирийцев, согласившихся с реше­ниями собора и проявивших тем самым лояльность византийскому импера­тору, стали называть мелькитами — «царскими», а их противников — якови­тами, по имени епископа Якова Барадая, который в VI веке возглавил против­ников Халкидона и создал независимую церковную иерархию. Энергичный организатор, Яков был аскетом: его прозвище Барадай («войлок») говорит о том, что он носил на теле власяницу.

В Сиро-яковитской церкви для причастия используется хлеб на закваске: по легенде, она с апостольских времен передается из поколения в поколение. Интересно, что сиро-яковиты (как и копты) совершают крестное знамение од­ним пальцем — слева направо, наглядно утверждая единство природы Иисуса Христа.

Маланкарская церковь

Святой Гиваргис Мар Грегориос (1848–1902), епископ Маланкарской православной церквиВ 1947 году был причислен к лику святых Маланкарской право­слав­ной церковью, а в 1987 году — Сирийской православной церковью.malankaraorthodoxtv.in

Одна из ветвей Сиро-яковитской церкви — Маланкарская сирийская церковь — находится в Индии. Согласно легенде, хри­стианство в Индию принес еще в I веке апостол Фома. Впервые он ступил на Индийскую землю в месте под названием Малианкара (штат Керала) — отсюда возникло название церкви. В конце XV века в Индию прибыли порту­гальские миссионеры с намерением присоединить индийских христиан к Като­лической церкви: они активно внедряли латинскую литургию и другие като­лические традиции. Часть индийских христиан, сопротивляясь латинскому влиянию, в 1665 году присоединилась к Сиро-яковитской церкви.

В Маланкарской церкви, как и в других христианских церквях Индии (за ис­ключением протестантских), сохраняются деления на касты и кастовая дискри­минация: в храмах члены низших каст сидят отдельно и причащаются из осо­бой посуды.

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

ЭСБЕ/Церковная история — Викитека

Церковная история — История церкви есть история христианства, поскольку оно вылилось в форму церковной общины. Цель ее состоит в том, чтобы облегчить понимание настоящего церкви познанием процесса ее созидания. Ц. история должна представить развитие церкви в мире с точки зрения ее характерных особенностей, в противоположность миру, а также и с точки зрения ее обусловленности миром и ее воздействия на мир. Объектом ее является все, что имеет реальное значение для церкви. Прежде всего важен вопрос о внешнем росте церкви. Центральное место во внутреннем развитии церкви занимает эволюция ее религиозного сознания. Поскольку последнее находит себе ясное выражение и в виде вероисповедной формулировки приобретает постоянное значение в какой-нибудь церковной общине, оно является объектом истории догматики, которая стоит в тесной связи с историей богословия. Учреждения, которыми пользуется церковь для осуществления своих задач на различных стадиях своего развития, изучаются в истории церковного устройства. Проявление религиозной жизни в общественном богослужении составляет предмет истории культа. История христианских нравов изображает те формы, в которые вылилось христианство в действительной жизни. Она рисует христианский жизненный идеал как в его чистом виде, так и в воплощении его, совершившемся под различными внехристианскими влияниями. При этом принимается в расчет вся народная жизнь, во всех ее проявлениях, поскольку они определяются христианством и церковью; с этой точки зрения составной частью Ц. истории является и эволюция христианского искусства, которое, с другой стороны, относится и к истории культа. Таким образом, объект Ц. истории — жизнь церкви во всей ее полноте. Правда, все указанные различные стороны церковной жизни стали отчасти объектами самостоятельных богословских дисциплин, которые прослеживают историю соответствующих категорий явлений через все времена; но затем остается еще задача установить связь между отдельными элементами и общим ходом развития церкви — и эту задачу осуществляет Ц. история. Конечно, изображение всей жизни церкви достижимо лишь в ограниченной мере. Лишь недавно появившаяся история веры и христианской нравственности (Тишгаузер, «Geschichte der evang. Kirche Deutschlands in der ersten Hälfte des XIX Jahrh.») стала сосредоточивать свое внимание на христианстве в народной жизни (уже Гете требовал, чтобы Ц. история показала «каковы христиане, самые простые христиане»). Метод Ц. истории определяется ее задачей. Она должна быть основана на достоверных источниках. На долю исторической критики и здесь выпадает установление подлинности памятников и известий как целиком, так и в их частностях (подлинность, неиспорченность), исследование их источников, выяснение времени, способа и смысла подделок и искажений, оценка важности памятника и значения исторического известия, в нем содержащегося. Для разрешения всех этих задач герменевтики и критики нужно быть во всеоружии соответствующих так. наз. вспомогательных наук — палеографии, дипломатики, филологии и т. д. — и в особенности всеобщей истории, поскольку она дает нам не только знание внешних отношений, по и духовных явлений. Для правильного понимания хода истории особенно необходимо изучение узловых пунктов эволюции. Всегда следует по возможности совмещать хронологический порядок с систематическим изложением; этому много помогает расчленение на небольшие отделы. Господствующим должен быть хронологический порядок, так как только с его помощью можно воссоздать реальный и полный образ прежней жизни церкви во всех ее проявлениях. Первый период Ц. истории обнимает собою основание церкви. Ввиду его важности он не без основания считается объектом особой теологической науки (Heinrici, «Encycl.» 26, 125). Деление всеобщей истории на древнюю, среднюю и новую сохраняет свое значение и для Ц. истории (напр., у Баура). В действительности, однако, не так легко провести точную грань между церквами древней и средневековой; тем не менее, вполне основательно всеми признано, что под первой разумеется церковь в греко-римском мире, а под второй — церковь в государствах, созданных новыми народами. Первая выливается в культурные формы античного мира, вторая оказывает воспитательное влияние на варварские народы. Переход от древности к средневековью следует видеть в те моменты, когда церковь лишалась своего государственного положения, на Востоке — путем отделения национальных церквей, на Западе — путем основания германских или германо-романских местных церквей. Вместе с тем симптомом наступления нового периода служит господствующее положение, какое заняла церковь в духовной жизни восточной империи после Юстиниана, а также положение, какое стремится занять римская церковь со времени папы Григория I. С реформации начинается новая история церкви.

Изучение Ц. истории начинается с «отца Ц. истории», Евсевия, в IV в.; но его Ц. история выросла из его хроники, а последняя, в свою очередь, возникла в древнехристианской апологетике. Зависимость Ц. истории Евсевия от хроники обнаруживается в заимствованной от последней схем, основой которой является церковно-историческая таблица, а также в одинаковом расположении материала и буквальных совпадениях фразы. К погодному изложению царствований, имеющемуся и в хронике, Ц. история прибавляет общие выводы о годах правления каждого императора. Евсевий излагает историю христиан наряду с историей других народов: его герой — Христос, его правители — преемники апостолов, его битвы — гонения, бунтовщики — еретики, viri illustres — церковные писатели. 10-ая книга прибавлена лишь впоследствии; 8 и 9 книги представляют особую часть всего труда. История Евсевия содержит в себе оправдание христианства, основанное на истории, в тот самый момент, когда христианство начинает становиться господствующей государственной религией. Сказанное имеет силу и по отношению к церковным историкам ближайшего за тем времени. После Евсевия долго появлялись только продолжатели его Ц. истории, лишь количественно дополнявшие ее: Руфин, Филосторгий, Сократ, Созомен, Феодорит (другие утрачены), у которых, в свою очередь, являлись продолжатели в лице Феодора Чтеца, Иоанна Ефесского, Евагрия и др., пока Ц. история не слилась с византийской царской историей. Никифор Каллист (XIV в.), в главном и существенном воспроизводящий, как полагают, какой-то древний источник, стремится дать единое изображение всего хода Ц. истории. В западных странах весьма ценные церковно-исторические труды представляют собою хроники и истории церквей для отдельных областей и эпох; Ц. история и всеобщая, в большинстве случаев, вполне сливались воедино. Значительным прогрессом в Ц. истории явились во второй половине XVI в. так назыв. Магдебургские центурии (см.) Флация; их значение в особенности выяснено Бауром. Центуриям предшествовал «Catalogus testium veritatis» Флация (1556 г.), делающий попытку доказать истинность евангелизма свидетельствами церкви прежних времен. Точно так же и центурии стремятся доказать, что евангелическое учение, вопреки упрекам в новшестве, «совпадает с учением древних церквей», и вместе с тем установить взгляд на папство, как на продукт неправильно пошедшего развития и все более и более внедрявшегося в церковь духа антихриста. Здесь уже ясно сознана задача Ц. истории — путем исследования прошлого церкви получить возможность судить о церкви современной — и вместе с тем положено начало настоящей критике, указанием погрешностей даже у признанных церковных учителей. Основной принцип работы — сделать первую центурию (столетие) мерилом для всех прочих. В противоположность Магдебургским центуриям, хотя и не вступая с ними непосредственно в полемику, Бароний попытался в своих «Анналах» документально обосновать, при помощи богатств Ватиканского архива, права римской церкви и ее неизменную верность самой себе с древнейших времен. Труд его не имеет такого идейного значения, как центурии. Вслед за тем довольно долго церковно-исторические труды лютеранской церкви долго не могут соперничать с трудами католиков. Особенно в области патристики последние заявили себя замечательными изданиями и исследованиями: гигантским трудом Боландистов, капитальными работами Мабильона и Монфокона, сочинением Наталиса: «Selecta hist. eccl. capita etc.» (Пар., 1677 — 86, 24 т.) и, особенно, «Mémoires pour servir à l’hist. eccl. des six premiers siècles» Тиллемона (16 т., П., 1693 и слл.). Ценность Ц. истории Клода Флёри (20 т., П., 1691 и слл., 36 т., 1722 и слл.) и сочинения Боссюета: «Discours sur l’histoire universelle etc.» (П., 1681), значительно ниже. В реформатской церкви Ц. историю продолжали в своих полемических работах Казаубон, Даллепс, Блондель, Салмазий, Самуил и Яков Баснажи, англикане Ушер, Пирсон, Додуэль, Бингэм (к которым следует причислить и немца Грабе). Обширные изложения Ц. истории предприняты Готтингером и Фридр. Шпангеймом. На лютеранской почве исторический интерес был пробужден Георгом Каликстом и исследованиями по истории реформации Зекендорфа. Началом новой эпохи является беспартийное, как видно уже из заглавия, сочинение Готтфр. Арнольда «Kirchen und Ketzerhistorie» (4 т., 1699). Уже прежде Арнольд, в своем сочинении «Die erste Liebe d. i. wahre Abbildung der ersten Christen nach ihrem lebendigen Glauben und heiligem Leben» (Франкфурт, 1696), изобразил в идеальном виде древнейшую церковь, а в своей программе: «De corrupto historiarum studio» (1697) называл главными погрешностями исторического исследования партийность и принятие традиционных взглядов без критики. Еретиков он изображает не по церковным о них приговорам, а по их собственным сочинениям, уделяя им столько же симпатии, сколько отвращения Ц. ортодоксии. В еще более субъективной позиции, занятой в Ц. историографии Вейсманном, обнаруживается влияние Арнольда. Интерес к Ц. истории, как таковой, характеризуется церковно-историческими работами Мосгейма, среди которых особенно выдаются «De reb. Chr. ante Const. Magn. commentarii» (Гельмстадт, 1753) и «Institutionum historiae eccles. libri IV» (1755). Он считается «отцом современной Ц. истории»; в своей чисто научной обработке Ц. истории он далеко превзошел тогдашние немецкие работы в области светской истории. Он удачно вникает в процесс созидания исторических явлений, изучает их в их внутренней связи и группирует их по существу. Церковную историю он разрабатывает как историю государства; церковь для него — государство, внутреннюю и внешнюю историю которого он хочет рассказать. Благодаря ему Гёттинген стал центром разработки Ц. истории. Вильг. Фр. Вальх, в своей «Geschichte der Ketzereien, Spaltungen und. Religionsstreitigkeiten bis auf die Zeiten der Reformation» (Лейпциг, 1762 — 1785, 11 частей; не окончена), изобразил богословско-догматическую борьбу, без особенной остроты понимания, но тщательно и беспристрастно. Гораздо менее поучительно и без ссылок на источники, но красиво и умно, в легкой форме французской исторической школы, изложил Ц. историю Шпиттлер, в своем «Grundriss der Geschichte der christlichen Kirche» (Гёттинг. 1792; 5-e изд. 1811). Признанная Шпиттлером классическою работа его друга, Планка, «Geschichte der Entstehung, d. Veränderungen und der Bildung unseres protestantischen Lehrbegriffs» (Лпц., 1781 — 1800), представляет первую попытку показать происхождение лютеранской догмы из всеобщей истории реформации. Рядом с нею стоит соч. того же автора: «Geschichte der christlich-Kirchlichen Gesellschaftsvervassung» (5 т., Ганновер, 1803 — 1809). При всей тщательности обработки источников и тонкости суждения, работы Планка также страдают тем ложным прагматизмом, который больше обращает внимания на случайные обстоятельства и на намерения действующих лиц, чем на внутреннее развитие. Шпиттлер в лице Григория VII видел пример того, как человек может управлять по произволу умственными направлениями людей своего времени; Планк (в «Entstehungsgesch.», т. I, VII) считает «пожирающей душу и тело работой» дело историка, который должен проходить мимо такого множества проявлений людской злобы, неискренности, мстительности и кровожадности, должен видеть, как повсюду подавляются и преследуются самые лучшие, мягкосердые и просвещенные люди, как виноватые суеверы произносят приговоры над невинными. Такое же, в сущности, не историческое направление ума, не связывающее отдельное явление с обществом и прошлым, привело Землера к критике исторической традиции и дало особенно сильный толчок к развитию истории догматики (первую историю догмы написал Вильгельм Моншер). Сильно чувствуется также недостаток настоящего исторического духа в обширной и богатой по содержанию Ц. истории Матвея Шрёкка (45 т., 1767 — 1809; т. 9 и 10 изд. Цширнером в 1810 и 12 гг.), ученика Мосгейма; еще заметнее этот недостаток в «Allgemeine Geschichte der christlichen Kirche» Генке (Брауншвейг, 1788 — 1795), стремившейся показать дурные последствия, к каким во все времена приводил религиозный деспотизм и вероисповедные притеснения. XIX столетие принесло истории идею развития, отразившуюся и на Ц. истории. Неандер, автор ряда церковно-исторических монографий, старался уловить индивидуальные черты изображаемых им лиц, но вполне удалось ему это только в тех случаях, когда он брался за изображение родственных ему характеров — напр., св. Бернарда. В своем главном труде «Allgemeine Gesch. der christlichen Religion und Kirche» (11 т., 1826 — 45), введением к которому служит «Geschichte der Pflanzung und Leitung der Christlichen Kirche durch die Apostel» (2 т., 1832), Неандер попытался изобразить многообразные формы проявления благочестия в истории церкви, причем представители ее изображены отчасти в идеализированном вид

источников церковной истории.

Источники церковной истории, данные, на которые мы полагаемся в своих знаниях, частично божественны, частично человеческие. Для истории Царства Божьего от сотворения мира до конца апостольского периода у нас есть вдохновенные писания Ветхого и Нового Заветов. Но после смерти апостолов у нас остались только человеческие авторитеты, которые, конечно, не могут претендовать на безошибочность. Эти человеческие источники частично написаны, частично ненаписаны.

I. Письменные источники включают:

(а) Официальные документы церковных и гражданских властей: акты соборов и синодов, исповедания веры, литургии, церковные законы и официальные письма пап, патриархов, епископов и представительных органов. .

(b) Частные сочинения личных деятелей истории: произведения отцов церкви, еретиков и языческих авторов за первые шесть веков; миссионеров, схоластов и богословов-мистиков среднего возраста; и реформаторов и их противников в шестнадцатом веке. Эти документы — богатейшие копи для историка. Они передают историю в ее зарождении и действительном движении. Но их нужно тщательно просеять и взвесить; особенно противоречивые сочинения, где факты обычно более или менее фальсифицированы партийным духом, еретическими и ортодоксальными.

(c) Рассказы летописцев и историков, друзей или врагов, которые были очевидцами того, что они рассказывают. Их ценность зависит, конечно, от способностей и авторитета авторов, которые должны определяться тщательной критикой. Последующие историки могут быть причислены к прямым или непосредственным источникам только в той мере, в какой они основаны на надежных и современных документах, которые были либо полностью или частично утрачены, как многие авторитеты Евсевия периода до Константина, либо недоступны для историков в целом. , а также папский регест и другие документы библиотеки Ватикана.

(d) Надписи, особенно на гробницах и катакомбах, раскрывающие веру и надежду христиан во времена гонений. Среди руин Египта и Вавилонии были разоблачены и расшифрованы целые библиотеки, содержащие мифологические и религиозные записи, королевские прокламации, исторические, астрономические и поэтические композиции, раскрывающие исчезнувшую цивилизацию и проливающие свет на некоторые части истории Ветхого Завета.

II. Неписаные источники гораздо менее многочисленны: церковные постройки, произведения скульптуры и живописи и другие памятники, религиозные обычаи и церемонии, очень важные для истории поклонения и церковного искусства и значимые для духа своего времени.[4]

Произведения искусства являются символическим воплощением различных типов христианства. Простые символы и грубые скульптуры катакомб соответствуют периоду гонений; базилики никейской эпохи; византийские церкви гению византийского государственничества; готические соборы римско-германскому католицизму средневековья; стиль ренессанса к возрождению письма.

В более поздние времена дух романизма можно лучше всего оценить среди мертвых и живых памятников Рима, Италии и Испании.Лютеранство необходимо изучать в Виттенберге, Северной Германии и Скандинавии; Кальвинизм в Женеве, Франции, Голландии и Шотландии; Англиканство в Оксфорде, Кембридже и Лондоне; Пресвитерианство в Шотландии и США; Конгрегационализм в Англии и Новой Англии. Поскольку в метрополиях этих деноминаций мы обычно находим не только крупнейшие печатные и рукописные источники, но также архитектурные, скульптурные, могильные и другие памятники архитектуры, естественные ассоциации, устные традиции и живых представителей прошлого, которые: однако они, возможно, отошли от веры своих предков, но по-прежнему демонстрируют свой национальный гений, социальное положение, привычки и обычаи — часто гораздо более поучительным образом, чем громоздкие печатные тома.


Сноски:

История церкви, Книга X (Евсевий)

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 $ …

Глава 1. Мир, дарованный нам Богом.

1. Благодарность за все Богу, Всемогущему Правителю и Царю вселенной, и величайшая благодарность Иисусу Христу, Спасителю и Искупителю наших душ, через Которого мы молимся, чтобы мир всегда сохранялся для нас твердым и безмятежным. внешними проблемами и проблемами ума.

2. Поскольку в соответствии с твоим желанием, мой святейший Паулин, мы добавили десятую книгу церковной истории к предыдущим, мы напишем ее тебе, провозгласив тебя печатью всей работы; и мы должным образом добавим совершенное число совершенных панегириков восстановлению церквей, повинуясь Божественному Духу, который увещевает нас следующими словами:

3. Пойте Господу новую песню, ибо Он сотворил чудеса. Его правая рука и его святая рука спасли его.Господь открыл Свое спасение, Свою праведность Он открыл перед народами.

4. И в соответствии с высказыванием, которое повелевает нам спеть новую песню, давайте продолжим, чтобы показать, что после тех ужасных и мрачных зрелищ, которые мы описали, нам теперь разрешено видеть и праздновать такие вещи, как многие истинно праведные люди и мученики Божьи до нас желали видеть на земле, но не видели, и слышать, но не слышали. Матфея 13:17

5.Но они, поспешно, получили гораздо лучшие вещи, будучи унесены в рай и рай божественного наслаждения. Но, признавая, что даже это больше, чем мы заслуживаем, мы были изумлены благодатью, проявленной автором великих даров, и справедливо восхищаемся им, поклоняясь ему всей силой своей души и свидетельствуя истина тех записанных высказываний, в которых сказано: Придите и посмотрите дела Господа, чудеса, которые Он сотворил на земле; он отодвигает войны до концов света, он сломает лук и раскололо копье, и сожжет щиты огнем.

6. Радуясь тому, что ясно исполнилось в наши дни, давайте продолжим наш отчет.

7. Вся раса врагов Бога была уничтожена указанным образом и, таким образом, внезапно исчезла из поля зрения людей. Так что снова божественное изречение имело свое исполнение: Я видел нечестивых высоко возвышенных и поднимающихся, как кедры Ливанские, и я прошел мимо, и вот, его не было, и я искал его место, и это не могло быть найденный.

8. И, наконец, светлый и прекрасный день, не омраченный облаками, озаривший лучами небесного света церкви Христовы по всему миру. И даже тем, кто лишен нашего общения, не помешали разделить те же благословения или, по крайней мере, подпасть под их влияние и насладиться частью благ, дарованных нам Богом.

Глава 2. Восстановление церквей.

1. Таким образом, все люди были освобождены от гнета тиранов, и, избавившись от прежних недугов, один так или иначе признал защитника благочестивых единственным истинным Богом.И особенно мы, возлагавшие наши надежды на Христа Бога, имели невыразимую радость, и некоторая вдохновенная радость расцвела для всех нас, когда мы увидели каждое место, которое незадолго до этого было опустошено бесчестиями тиранов, возрождающихся, как будто после долгого времени. и смертельная эпидемия, и храмы, снова поднимающиеся от своих оснований на огромную высоту и приобретающие большее великолепие, чем старые, которые были разрушены.

2. Но верховные правители также еще более широко подтвердили нам щедрость Бога повторением таинств от имени христиан; епископам были отправлены личные письма императора с почестями и денежными подарками.Возможно, будет неуместным вставить эти документы, переведенные с римского на греческий язык, в надлежащее место в этой книге, как в священную табличку, чтобы они оставались памятником всем, кто придет после нас.

Глава 3. Посвящения повсюду.

1. После этого было увидено зрелище, которого мы все желали и о котором молились; проходили праздники посвящения в городах и освящения вновь построенных молитвенных домов, собирались епископы, приезжали иностранцы из-за границы, проявлялась взаимная любовь между людьми и людьми, члены тела Христова были объединены в полной гармонии.

2. Затем исполнилось пророческое высказывание, которое мистическим образом предсказывало то, что должно было произойти: Кость к кости и сустав к суставу, Иезекииль 37: 7 и все, что было действительно озвучено в загадочных выражениях во вдохновенном отрывке.

3. И была одна энергия Божественного Духа, пронизывающая все члены, и одна душа во всех, и одно и то же рвение веры, и один гимн от всех во славу Божества. Да, и совершенные службы были совершены прелатами, были совершены священные обряды и соблюдались величественные учреждения Церкви: здесь с пением псалмов и чтением слов, переданных нам Богом, а там с исполнением божественных и мистических служб; и были розданы таинственные символы страстей Спасителя.

4. В то же время люди всех возрастов, как мужчины, так и женщины, всей мощью разума воздали честь Богу, автору своих благ, в молитвах и благодарении, с радостным умом и душой. И каждый из присутствующих епископов, каждый в меру своих возможностей, произнес панегирические речи, добавив блеска собранию.

Глава 4. Панегирик на великолепие дел.

1. Некто из умеренно одаренных людей, сочинивший проповедь, выступил вперед в присутствии множества пасторов, которые были собраны, как будто на церковное собрание, и, пока они присутствовали тихо и прилично, он обратился к себе следующим образом: тот, кто был во всем превосходнейшим епископом и возлюбленным Богом, благодаря чьему рвению был воздвигнут храм в Тире, который был самым великолепным во Финикии.

Панегирик по поводу строительства церквей, адресованный Паулину, епископу Тира.

2. Друзья и священники Бога, которые облачены в священные одежды и украшены небесным венцом славы, вдохновенным помазанием и священнической одеждой Святого Духа; и ты, о гордость нового святого храма Бога, наделенного им мудростью возраста, но демонстрирующего дорогостоящие дела и подвиги юной и процветающей добродетели, которому Сам Бог, охватывающий весь мир, даровал выдающуюся честь строительство и обновление этого земного дома для Христа, Его единородного и первородного Слова, и для Его святой и божественной невесты; —

3.кто-то может назвать вас новым Безелеилом, архитектором божественной скинии, или Соломоном, царем нового и намного лучшего Иерусалима, или также новым Зоровавелем, который принес гораздо большую славу, чем прежний, храму Божьему; —

4. и вы также, о саженцы священного стада Христова, обиталище добрых слов, школа мудрости и благочестивые и благочестивые верующие:

5. Нам давным-давно было разрешено возносить гимны и песни Богу, когда мы узнали, слушая Божественные Писания, читая чудесные знамения Бога и блага, дарованные людям чудесными деяниями Господа, будучи наученными говорить: «О Боже ! Мы слышали своими ушами, наши отцы рассказывали нам о работе, которую вы выполняли в их дни, в былые дни.’

6. Но теперь, когда мы больше не воспринимаем высокую руку и небесную десницу нашего всемилостивого Бога и вселенского Царя только понаслышке или по сообщениям, а наблюдаем, так сказать, на самом деле и своими собственными глазами, что декларации зафиксированы давным-давно верны и верны, нам дозволено возвысить второй гимн триумфа, петь громким голосом и говорить: «Что мы слышали, то и видели; в городе Господа Саваофа, в городе Бога нашего ».

7. И в каком городе, как не в этом недавно построенном и построенном Богом городе, который является «церковью Бога живого, столпа и основания истины», 1 Тимофею 3:15, относительно которого также провозглашается другое божественное предсказание. «Сказано о тебе, о город Божий.Так как всемилостивый Бог свел нас к этому по милости Своего Единородного, пусть каждый из тех, кто был призван, громко споет и скажет: « Я был рад, когда они сказали мне, что мы пойдет в дом Господень »и« Господи! возлюбил я красоту дома твоего и места, где обитает слава Твоя ».

8. И давайте не только один за другим, но и все вместе, с одним духом и одной душой, прославим его и громко воскликнем, говоря: «Велик Господь и достохвален в городе Бога нашего, в Его святая гора.«Ибо он поистине велик, и велик дом его, высокий, просторный и« прекрасен красотой выше сынов человеческих ». «Велик Господь, единственный творит чудеса»; «велик тот, кто творит великие дела и вещи, не обнаруженные, славные и чудесные дела, которые не могут быть исчислены»; Иов 9:10 велик тот, «кто меняет времена и времена, возвышает и унижает царей»; Даниил 2:21, «поднимающий бедных с земли и поднимающий бедных с навоза». «Он сверг князей с их престолов и возвысил их с земли.Голодных он наполнил добром, а гордых — сломал ». Луки 1: 52-53

9. Не только для верных, но и для неверующих он подтвердил летопись древних событий; тот, кто творит чудеса, тот, кто творит великие дела, Владыка всего, Создатель всего мира, всемогущий, всемилостивый, единый Бог. Давайте споем ему новую песню, наполняя мыслью: «Тому, Кто один творит великие чудеса, ибо вовек милость его»; «Тому, кто поражал великих царей и убивал царей прославленных: ибо вовек милость его»; «Ибо Господь вспомнил о нас в нашем бедственном положении и избавил нас от врагов наших.’

10. И давайте никогда не перестанем громко взывать к Отцу Вселенной в этих словах. И давайте всегда чтим его своими устами, который является второй причиной наших благ, наставником божественного знания, учителем истинной религии, разрушителем нечестивых, убийцей тиранов, реформатором жизни, Иисусом, Спаситель нас, отчаявшихся.

11. Ибо только Он, как единственный всемилостивый Сын всемилостивого Отца, в соответствии с целью милосердия своего Отца, добровольно облекся в природу нас, лежащих ниц в тлении, и как какой-то превосходный врач. , который ради спасения больных исследует их страдания, лечит их гнилостные язвы и пожинает себе боль от чужих страданий, так что мы, которые были не только больны и страдали ужасными язвами и ранами, уже умерщвлены, но даже лежали среди мертвых, он спас себя от самых пасти смерти.Ибо никто другой из тех, кто на небесах, не имел такой силы, которая без вреда могла бы служить спасению стольких людей.

12. Но только он достиг нашего глубокого разложения, он один взял на себя наши труды, он единственный претерпел наказания за наши нечестия, воскресив нас, которые не были просто полуживыми, но уже были в гробницах и гробницах, и в целом грязный и оскорбительный, спасает нас, как в древности, так и сейчас, своим благотворным рвением, превосходящим ожидания кого-либо, даже от нас самих, и щедро дает блага Отца — того, кто дает жизнь и свет, наш великий Врач, Царь и Господь, Христос Божий.

13. Ибо тогда, когда весь род человеческий лежал погребенным в мрачной ночи и в глубинах тьмы, благодаря коварному искусству виновных демонов и силе богоненавистнических духов, своим простым появлением он раз и навсегда развязал тугие веревки. наших нечестий лучами Его света, как воск плавится.

14. Но когда злобная зависть и злобный демон чуть не разразились гневом на такую ​​благодать и доброту и повернули против нас все свои смертоносные силы, и когда сначала, как обезумевший пес, который скрежетал зубами на бросали в него камни и изливали свою ярость против нападавших на неодушевленные ракеты, он обращал свое свирепое безумие на камни святилищ и на безжизненные материалы домов и опустошал церкви — по крайней мере, как он предполагал — а затем издавал ужасное шипение и змеиные звуки, то от угроз нечестивых тиранов, то снова от кощунственных указов профанных правителей, извергая, кроме того, смерть и заражая его губительными и разрушающими душу ядами души, захваченные его, и почти убивая их смертоносными жертвами мертвых идолов, и заставляя каждого зверя в облике человека и всех видов дикарей нападать на нас — тогда, действительно, « Ангел великого Совета », великий капитан Go d после того, как самые могущественные солдаты его королевства проявили достаточное упражнение через терпение и выносливость во всем, внезапно появился снова, уничтожил и уничтожил своих врагов и врагов, так что у них, казалось, никогда не было даже имени.

15. Но своих друзей и родственников он возвел к высшей славе в присутствии не только всех людей, но и небесных сил, солнца, луны и звезд, и всего неба и земли, так что теперь, когда никогда раньше не случалось, верховные правители, осознавая ту честь, которую они получили от него, плюют в лица мертвых идолов, попирают неосвященные обряды демонов, высмеивают древнее заблуждение, переданное их отцами, и признают только один Бог, общий благодетель всех, включая их самих.

16. И они исповедуют Христа, Сына Божьего, вселенского Царя всего, и провозглашают Его Спасителем на памятниках, бессмертно записывая царскими буквами посреди города, который правит землей, Его праведные дела и Его победы над нечестивый. Таким образом, Иисус Христос, наш Спаситель, — единственный от вечности, который был признан даже высшими людьми на земле не как обычный царь среди людей, а как банальный сын вселенского Бога, и которому поклонялись как очень Боже, и это правильно.

17. Ибо какой из когда-либо живших царь достиг такой добродетели, что наполнял уши и языки всех людей на земле своим собственным именем? Какой царь, установив такие благочестивые и мудрые законы, распространил их от одного конца земли до другого, чтобы их постоянно читали на глазах у всех?

18. Кто отменил варварские и дикие обычаи нецивилизованных народов своими мягкими и самыми благотворительными законами? Кто, подвергаясь нападкам на протяжении веков со всех сторон, проявил такую ​​сверхчеловеческую добродетель, чтобы процветать каждый день и оставаться молодым на протяжении всей своей жизни?

19.Кто основал нацию, о которой раньше даже не слышали, но которая теперь не скрыта в каком-то уголке земли, а распространяется повсюду под солнцем? Кто так укрепил своих солдат руками благочестия, что их души, будучи твердее непреклонности, блестяще сияли в битвах с противниками?

20. Какой царь преобладает до такой степени, и даже после смерти ведет к своим солдатам и ставит трофеи над своими врагами, и заполняет каждое место, страну и город, греческие и варварские, своими царскими жилищами, даже божественные храмы с их освященные подношения, такие как этот самый храм с его великолепными украшениями и обетными подношениями, которые сами по себе настолько велики и величественны, достойны удивления и восхищения и являются явными знаками владычества нашего Спасителя? Пока тоже, — сказал он, и они были созданы; он приказал, и они были созданы.«Ибо что могло сопротивляться кивку вселенского Царя и Правителя и самого Слова Божьего?

21. Для точного обзора и объяснения всего этого потребуется специальный дискурс; а также описать, как велико рвение работников ценится тем, кого прославляют как божество, кто смотрит на живой храм, который мы все составляем, и осматривает дом, состоящий из живых и движущихся камней, который хорошо и надежно построен на основании апостолов и пророков, краеугольным камнем которого является сам Иисус Христос, который был отвергнут не только строителями того древнего здания, которое больше не существует, но и строителями — злыми творцами злых дел — строения , который состоит из массы людей и все еще существует.Но Отец одобрил его и тогда, и сейчас, и сделал его главой угла этой нашей общей церкви.

22. Кто, кто видит этот живой храм живого Бога, созданный из нас самих, — это величайшее и поистине божественное святилище, я говорю, чьи сокровенные святилища невидимы для множества, поистине святы и святая святых, — осмелился бы объявить это ? Кто способен даже заглянуть внутрь священного ограждения, кроме великого Первосвященника всех, кому только позволено постичь тайны каждой разумной души?

23.Но, возможно, это даровано другому, только одному, быть вторым после него в той же работе, а именно командующему этой армией, которого первый и великий Первосвященник удостоил вторым местом в этом святилище, пастырем вашего божественного стада, которое приобрело ваш народ по наделу и суду Отца, как если бы он назначил его своим собственным слугой и толкователем, нового Аарона или Мелхиседека, сделанного как Сын Божий, остающийся и постоянно сохраняемый им в соответствии с объединенными молитвами всех вас.

24. Поэтому только Ему одному будет предоставлено, если не в первую очередь, то по крайней мере во втором после первого и величайшего Первосвященника, наблюдать и контролировать сокровенное состояние ваших душ — Тому, кто опытным и длительным образом времени точно доказал каждый, и кто своим рвением и заботой расположил вас всех к благочестивому поведению и учению, и который лучше, чем кто-либо другой, способен дать адекватный фактам отчет о тех вещах, которые он сам совершено с Божественной помощью.

25. Что касается нашего первого и великого Первосвященника, сказано: «Все, что Он видит, как Отец делает это, делает и Сын». Иоанна 5:19 Так и этот, взирая на него как на первого учителя чистыми глазами ума, используя в качестве архетипов все, что он видит в его делах, создает их образы, продвигая их настолько далеко, насколько это возможно в мире. такое же подобие, ни в чем не уступающее тому Беселеилу, которого Сам Бог «наполнил духом мудрости и разума» Исход 35:31 и другими техническими и научными знаниями, и призвал быть создателем храма, построенного по небесным образам, данным в символы.

26. Таким образом, этот тот, кто также нес в своей душе образ всего Христа, Слова, Мудрости, Света, сформировал этот великолепный храм высшего Бога, соответствующий образцу более великого как видимого для Невозможно сказать, с каким величием души, с каким богатством и щедростью ума и с каким подражанием со стороны всех вас проявляется великодушие вкладчиков, которые амбициозно стремились никоим образом не остаться позади него в исполнении той же цели.И это место — и это заслуживает упоминания в первую очередь — которое было покрыто всяким мусором из-за уловок наших врагов, которых он не упускал из виду, и он не уступил злодеяниям тех, кто привел к этому состоянию вещи, хотя он мог бы выбрать какое-нибудь другое место, поскольку в городе было много других мест, где у него было бы меньше труда и где не было бы неприятностей.

27. Но, сначала пробудившись к работе, а затем укрепив весь народ рвением и объединив их всех в одно большое тело, он сражался в первом состязании.Ибо он думал, что эта церковь, которая была особенно осаждена врагом, которая сначала пострадала и претерпела те же преследования с нами и для нас, как мать, лишенная своих детей, должна радоваться вместе с нами в знаковой благосклонности всех — милосердный Бог.

28. Ибо, когда Великий Пастырь прогнал диких зверей и волков и всех жестоких и диких зверей и, как говорят божественные пророчества, «сломал пасть львам», он счел полезным снова собрать ее детей в на том же месте и самым праведным образом он поставил стадо ее стада, чтобы «посрамить врага и мстителя» и опровергнуть нечестивую дерзость врагов Бога.

29. И теперь они не — ненавистники Бога — потому что они никогда не были. После недолгого беспокойства и беспокойства они понесли соответствующее наказание и привели себя, своих друзей и родственников к полному уничтожению, так что заявления, записанные в древние священные записи, подтвердились фактами. В этих заявлениях божественное слово истинно говорит, среди прочего, о них следующее:

30. Нечестивые обнажили меч, натянули лук свой, чтобы умертвить праведных сердцем; пусть их меч войдет в их собственное сердце, и их луки будут сломаны.И еще: «Их памятник погибнет со звуком» и «Их имя ты изгладил на веки вечные»; ибо, когда они тоже были в беде, они «закричали, и некому было спасти; к Господу, и Он не услышал их». Но «их ноги были связаны, и они упали, а мы встали и стоим прямо». И то, что заранее было объявлено в этих словах: «Господи, в твоем городе ты ни к чему не обращай внимания на их образ», — оказалось истинным для всех.

31.Но, ведя войну против Бога, как великаны, они так и погибли. Но она, которая была опустошена и отвергнута людьми, получила завершение, которое мы видим, благодаря ее терпению к Богу, так что пророчество Исайи было сказано о ней:

32. «Радуйся, жаждущая пустыня, да возрадуется и расцветет пустыня, как лилия, и пустыня расцветет и возрадуется». Исаия 35: 1 «Укрепляйтесь, слабые руки и немощные колени». Мужайся, малодушные, в своих умах; будь сильным, не бойся.Вот, наш Бог воздает суд и воздаст, придет и спасет нас ». «Ибо, — говорит он, — в пустыне вышла вода, и в земле есть пруд, и на суше будут орошаться луга, и в земле, страдающей от жажды, будут источники воды».

33. Эти вещи, о которых давно предсказывались, записаны в священных книгах; но они уже передаются нам не понаслышке, а фактами. Эта пустыня, эта суша, эта овдовевшая и безлюдная, «ворота которой они вырубили топорами, как дерево в лесу, и которую они вырубили топором и молотком, и книги которой они также уничтожили», сожгая огнем святилище Бог, оскверняющий до земли жилище имени Его, » Которого рвали все проходящие по дороге и чьи заборы ломали, кого разорял вепрь из леса и которым кормился дикий зверь, «Теперь чудесной силой Христа, когда Он пожелает, стала подобна лилии.Ибо в то время она была наказана его кивком, как заботливый отец; «Кого любит Господь, тот наказывает и бичевает всякого сына, которого принимает».

34. Затем, после того, как она была наказана в меру, в зависимости от обстоятельств, ей велено снова возрадоваться; и она расцветает, как лилия, и источает свой божественный аромат среди всех мужчин. «Ибо, — сказано, — вода вышла из пустыни», Исаия 35: 6 — источник спасительной ванны божественного возрождения. А теперь она, некогда бывшая пустыней, превратилась в орошенные луга, и источники воды хлынули в страну, измученную жаждой.Исаия 35: 7 Руки, которые прежде были «слабыми», стали «истинно сильными»; и эти работы — отличные и убедительные доказательства сильных рук. Колени, которые раньше были «немощными и немощными», восстанавливая свою обычную силу, продвигаются прямо вперед по пути божественного знания и спешат к родному стаду всемилостивого Пастыря.

35. И если есть такие, чьи души были ошеломлены угрозами тиранов, даже они не пройдут мимо спасительного Слова как неизлечимые; но он также исцеляет их и побуждает их получить божественное утешение, говоря: «Успокойтесь, малодушные; укрепляйтесь, не бойтесь.Исайя 35: 4

36. Этот наш новый и превосходный Зоровавель, услышав слово, которое заранее провозгласило, что она, ставшая пустыней из-за Бога, должна наслаждаться этим после горького плена и мерзости запустения, не упускала из виду мертвых тело; но прежде всего молитвами и мольбами умилостивил Отца с общего согласия всех вас, и призвав единственного, дающего жизнь мертвым, как своего союзника и соработника, воскресил падшую, очистив и освободив ее от ее недугов.И он одел ее не в древнюю одежду, а в такую, которую он снова узнал из священных пророчеств, которые ясно говорят: «И последняя слава этого дома будет больше первой». Аггей 2: 9

37. Таким образом, окружив гораздо большее пространство, он укрепил внешний двор стеной, окружающей все здание, которая должна была служить самым надежным оплотом для всего здания.

38. И он возвел и расширил большой и высокий вестибюль к лучам восходящего солнца, и предоставил стоящим далеко за пределами священного ограждения полный обзор находящихся внутри, почти обращая взоры тех, кто чужды веры , ко входам, чтобы никто не мог пройти мимо, не впечатившись воспоминаниями о былом запустении и нынешнем невероятном преобразовании.Он надеялся, что такой, кто впечатлен этим, может быть привлечен и побужден войти самим зрелищем.

39. Но когда кто-то входит в ворота, он не позволяет ему немедленно войти в святилище с нечистыми и немытыми ногами; но оставив как можно большее пространство между храмом и внешним входом, он окружил и украсил его четырьмя поперечными монастырями, образуя четырехугольное пространство с колоннами, поднимающимися со всех сторон, которые он соединил деревянными решетчатыми ширмами. подняться на подходящую высоту; и он оставил открытое пространство посередине, чтобы можно было видеть небо и свободный воздух, ярко освещенный лучами солнца.

40. Здесь он поместил символы священного очищения, установив фонтаны напротив храма, которые обеспечивают изобилие воды, с помощью которой те, кто входят в святилище, могут очиститься. Это первое место остановки тех, кто входит; и в то же время он представляет собой прекрасную и великолепную сцену для всех, а для тех, кто еще нуждается в элементарных инструкциях, — примерочную станцию.

41. Но, пройдя мимо этого зрелища, он сделал открытые входы в храм со многими другими притворами внутри, поставив три двери с одной стороны, также обращенные к лучам солнца.Тот, что посередине, украшенный бронзовыми пластинами, перевязанными железом и красиво рельефными, он сделал намного выше и шире, чем другие, как будто он делал их охранниками для него, как для королевы.

42. Таким же образом, устроив ряд вестибюлей для коридоров с каждой стороны всего храма, он сделал над ними различные отверстия в здание, чтобы пропускать больше света, украсив их очень тонкой древесиной. резьба. Но королевский дом он обставил более красивыми и великолепными материалами, используя неограниченную щедрость в своих расходах.

43. Мне кажется излишним подробно описывать здесь длину и ширину здания, его великолепие и величие, превосходящие описание, и блестящий внешний вид произведения, его высокие вершины, доходящие до небес, и дорогие кедры Ливан над ними, о котором божественное пророчество не забыло упомянуть, говоря: «Возрадуются деревья Господа и кедры Ливанские, которые Он насадил».

44. Зачем мне теперь описывать искусную архитектурную композицию и исключительную красоту каждой части, когда свидетельство глаза делает наставления через ухо излишними? Ибо, когда он таким образом завершил храм, он снабдил его высокими престолами в честь тех, кто председательствует, а также сиденьями, расположенными в надлежащем порядке по всему зданию, и, наконец, поместил посреди святая святых, жертвенник, и, чтобы он был недоступен для толпы, окружили его деревянной решеткой, аккуратно выполненной с художественной резьбой, представляя удивительное зрелище для смотрящих.

45. И даже тротуар не оставался им без внимания; для этого он тоже украсил красивым мрамором всех видов. Затем, наконец, он перешел к частям за пределами храма, предоставив просторные экседры и здания с каждой стороны, которые были присоединены к базилике и сообщались с входами во внутреннюю часть строения. Они были воздвигнуты нашим самым миролюбивым Соломоном, создателем храма Божьего, для тех, кто все еще нуждался в очищении и кроплении водой и Святым Духом, так что процитированное выше пророчество уже не просто слово, а факт; ибо теперь также исполнилось, что поистине «последняя слава этого дома больше первой.Аггей 2: 9

46. Ибо это было необходимо и уместно, так как ее пастырь и Господь однажды вкусили смерть за нее, и после своих страданий он изменил это мерзкое тело, которое он принял за нее, в великолепное и славное тело, руководя самой плотью, которая была была избавлена ​​от тления к нетлению, она тоже должна наслаждаться устроениями Спасителя. Ибо, получив от Него обещание гораздо большего, чем эти, она желает непрерывно участвовать в вечности с хором ангелов света в гораздо большей славе возрождения, Матфея 19:28, в воскресении нетленного тела, во дворце Бога за пределами небес, с самим Христом Иисусом, вселенским Благодетелем и Спасителем.

47. А пока что прежде овдовевшая и одинокая одета благодатью Божией в эти цветы и стала воистину подобна лилии, как говорит пророчество, и получив свадебную одежду и венец красоты. Исайя научил ее танцевать и благоговейно возносить благодарственные жертвы Богу-Царю.

48. Послушаем, как она говорит: «Возрадуется душа моя о Господе; ибо он одел меня в одежду спасения и в одежду радости; он украсил меня венком, как жениха, и украсил меня драгоценностями, как невесту; и, как земля, которая дает ростки, и как сад, из которого произрастает посеянное в ней, произрастает, так Господь Бог вызвал появление праведности и хвалы перед всеми народами.Исайя 61: 10-11

49. Этими словами она ликует. И подобными словами ей отвечает небесный жених, Сам Слово Иисус Христос. Слушайте, как Господь говорит: «Не бойтесь того, что вас посрамили, и не смущайтесь, потому что вас обвинили; ибо ты забудешь былый позор, и поношения твоего вдовства больше не вспомнишь ». «Не как женщину, брошенную и малодушную, призвал вас Господь, ни как женщину, ненавидимую с юности, — говорит ваш Бог. На мгновение я оставил тебя, но с великой милостью помилую тебя; в небольшом гневе скрыл от тебя лицо мое, но вечной милостью помилую тебя, говорит Господь, искупивший тебя.Исайя 54: 6-8

50. Пробудитесь, пробудитесь, вы, выпившие из руки Господа чашу ярости Его; ибо ты выпил чашу погибели, сосуд гнева Моего, и осушил ее. И некому было утешить тебя из всех твоих сыновей, которых ты родил, и некому было взять тебя за руку ». «Вот, Я взял из твоей руки чашу разрушения, сосуд моей ярости, и ты больше не будешь пить ее. И я передам это в руки тех, кто поступил с вами несправедливо и унизил вас.’

51. «Проснись, проснись, облекись в свои силы, облекись в свою славу. Стряхни пыль и встань. Сядь, расслабь повязки на шее. «Поднимите глаза вокруг и посмотрите, как собрались ваши дети; вот, они собрались и пришли к вам. Пока Я живу, говорит Господь, ты оденешься всеми ими, как украшениями, и опояшься ими, как украшениями невесты. Ибо ваши опустошенные, испорченные и разрушенные места будут теперь слишком узкими из-за тех, кто населяет вас, и те, которые поглощают вас, будут далеко от вас.

52. Ибо сыновья твои, которых ты потерял, скажут тебе в уши: слишком узко для меня место, дайте мне место, где я могу жить. Тогда скажешь в сердце: кто меня родил? Я бездетная и вдова, и кто меня вырастил? Я остался один, и где они были для меня?

53. Это предсказал Исаия; и которые в древности были записаны о нас в священных книгах, и было необходимо, чтобы мы когда-нибудь узнали их истинность по их исполнению.

54. Ибо, когда жених, Слово, обращался таким языком к своей невесте, священной и святой Церкви, этому невесте, — когда она была опустошена и лежала, как труп, лишенная надежды в глазах людей — в соответствии объединенными молитвами всех вас, как и положено, простерли руки, разбудили и воскресили ее по повелению Бога, вселенского Царя, и при проявлении силы Иисуса Христа; и, вырастив ее, он утвердил ее, как он узнал из описания, данного в священных оракулах.

55. Это действительно очень большое чудо, вызывающее восхищение, особенно у тех, кто обращает внимание только на внешний вид; но архетипы, их ментальные прототипы и божественные модели чудеснее чудес; Я имею в виду воспроизведение вдохновенного и рационального построения в наших душах.

56. Сего Божественный Сын Сам создал по своему образу, наделяя его повсюду и во всех отношениях подобием Бога, нетленной природой, бестелесной, разумной, свободной от всей земной материи, существом, наделенным собственным разумом; и когда он однажды вызвал ее из небытия в существование, он сделал ее святой супругой, всесвященным храмом для себя и для Отца.Он также ясно заявляет и исповедует следующие слова: «Я буду жить в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом ». 2-е Коринфянам 6:16 Такова совершенная и очищенная душа, с самого начала сотворенная, чтобы нести образ Небесного Слова.

57. Но когда из-за зависти и рвения злого демона она по собственному добровольному выбору стала чувственной и любящей зло, Божество оставило ее; и, как будто лишившись защитника, она стала легкой добычей и легко доступной для тех, кто давно ей завидовал; и подвергаясь нападению батарей и машин ее невидимых врагов и духовных врагов, она претерпела ужасное падение, так что ни один камень добродетели не остался в ней, но она лежала совершенно мертвая на земле, полностью лишенная своих природных идей Бога.

58. Но поскольку она, сотворенная по образу Божьему, лежала ниц, то не тот лесной кабан, который мы видим, ограбил ее, а некий демон-истребитель и духовные дикие звери, которые обманули ее с помощью их страсти, как огненные стрелы их собственного зла, и сожгли истинное божественное святилище Бога огнем, и осквернили до основания скинию имени Его. Затем, закопав несчастного в кучах земли, они разрушили всякую надежду на избавление.

59. Но это божественно яркое и спасительное Слово, ее защитник, после того, как она понесла заслуженное наказание за свои грехи, снова восстановил ее, обеспечив благосклонность всемилостивого Отца.

60. Победив сначала души высших правителей, он очистил с помощью этих божественно милостивых князей всю землю от всех нечестивых разрушителей и от самих ужасных и ненавидящих Бога тиранов. Затем, выведя на свет тех, кто были его друзьями, которые задолго до этого были посвящены ему на всю жизнь, но как бы посреди бури зла, были скрыты под его убежищем, он достойно оказал им честь. великие дары Духа.И снова с их помощью он очищал и очищал лопатами и мотыгами — предостерегающими словами учения — души, которые незадолго до этого были покрыты грязью и обременены всякого рода материей и мусором нечестивых постановлений.

61. И когда он сделал почву для всех ваших умов чистой и ясной, он, наконец, передал ее этому всемудрому и возлюбленному Богу Правителю, который, будучи наделенным рассудительностью и благоразумием, а также другими дарами, и способность исследовать и точно различать умы тех, кто предан его подопечным, с первого дня, так сказать, до настоящего времени не перестает строиться.

62. Теперь он снабдил всех вас сверкающим золотом, снова очищенным и чистым серебром, а также драгоценными и дорогими камнями, так что для вас снова исполнилось в фактах священное и мистическое пророчество, которое говорит: «Вот я сделай из камня карбункул, основания из сапфира, зубчатые стены из яшмы, ворота из кристаллов и стену из избранных камней; и все ваши сыновья будут научены Богом, и ваши дети будут наслаждаться полным миром; и в правде вы будете устроены.’

63. Итак, утверждая в правде, Он разделил весь народ по силе его. Некоторыми он укрепил только внешнюю ограду, замуровав ее с неподдельной верой; такова была огромная масса людей, неспособных выдержать большую структуру. Другим он разрешил войти в здание, приказав им встать у двери и действовать в качестве проводников для тех, кто должен войти; их нельзя сравнивать с вестибюлями храма. Остальные он поддерживал первыми колоннами, расположенными вне четырехугольного зала, превращая их в первые элементы буквы четырех Евангелий.Третьи он объединил вокруг базилики с обеих сторон; это оглашенные, которые все еще продвигаются и прогрессируют и недалеко отошли от сокровенного взгляда на божественное, дарованного верным.

64. Взяв из них чистые души, которые были очищены, как золото, божественным омовением, он затем поддерживает их столбами, намного лучшими, чем те, которые снаружи, сделанные из внутренних и мистических учений Писания, и освещает их окнами.

65.Украсив весь храм великим вестибюлем славы единого вселенского Царя и единственного Бога и поставив по обе стороны от власти Отца Христа и Святого Духа как второго света, он обильно и великолепно проявляет себя во всем здании ясность и великолепие правды остального во всех деталях. И, отобрав со всех сторон живые, движущиеся и хорошо подготовленные камни душ, он построил из них весь великий царский дом, великолепный и полный света как внутри, так и снаружи; ибо не только душа и разум, но и их тела прославлены цветущим орнаментом чистоты и скромности.

66. И в этом храме также есть престолы и множество сидений и скамеек во всех тех душах, в которых сидят дары Святого Духа, какие в древности видели священные апостолы и те, кто был с ними, когда «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и воссели на каждом из них». Деяния 2: 3

67. Но в лидере всего разумно предположить, что Сам Христос обитает во всей своей полноте, и в тех, кто занимает второе место после него, в той мере, в какой каждый из них способен вместить силу Христа и Святого Духа. .И души некоторых из тех, а именно тех, кто посвящен каждому из них для наставления и заботы, могут быть сидениями для ангелов.

68. Но великий, величественный и неповторимый жертвенник, что еще он мог быть, кроме чистой святыни святых души общего священника всех? Сам Иисус, великий Первосвященник вселенной, Единородный Бог, стоящий справа от него, с ясным оком и протянутой рукой принимает благовония от всех, бескровные и нематериальные жертвы, приносимые в их молитвах, и несет их небесному Отцу и Богу вселенной.И он сам сначала поклоняется ему, и только он дает Отцу должное почтение, умоляя его также оставаться всегда добрым и благосклонным ко всем нам.

69. Таков великий храм, который великий Создатель вселенной, Слово, построил по всему миру, сделав его интеллектуальным образом на земле тех вещей, которые лежат над небесным сводом, так что во всем творении , включая разумных существ на земле, его Отца можно почитать и почитать.

70. А область над небесами, с образцами земных вещей, которые там, и так называемый Иерусалим наверху, и небесная гора Сион, и надмирский город Бога живого, в котором бесчисленные хоры ангелов и Церковь первенцев, чьи имена написаны на небесах, Евреям 12: 22-23 прославляют их Создателя и Верховного Правителя вселенной гимнами непередаваемыми и непонятными для нас — кто смертный способен достойно прославить этот? «Ибо глаз не видел, и ухо не слышало, и не входило в сердца людей того, что Бог приготовил для любящих Его.1 Коринфянам 2: 9

71. Поскольку мы, мужчины, дети и женщины, малые и большие, уже отчасти причастны к этим вещам, давайте не перестанем все вместе, с одним духом и одной душой, исповедовать и хвалить автора таких великих благ. нам: «Кто прощает все наши беззакония, кто исцеляет все наши болезни, кто искупает нашу жизнь от разрушения, кто венчает нас милосердием и состраданием, кто удовлетворяет наши желания добрыми вещами». «Ибо Он не поступил с нами за наши грехи и не вознаградил нас за наши беззакония»; «Ибо насколько далеко восток от запада, настолько далеко Он удалил от нас беззакония наши.Как отец жалеет своих детей, так жалеет Господь боящихся Его ».

72. Возрождая эти мысли в наших воспоминаниях, как сейчас, так и в течение всего будущего, и созерцая в нашем уме ночь и день, каждый час и с каждым вздохом, так сказать, Создателя и Правителя настоящего праздника, и этого яркого и прекрасного дня давайте любить и поклоняться ему всеми силами души. А теперь вставая, давайте громким голосом умоляем его укрыть и сохранить нас до конца в его пастве, даруя его нерушимый и непоколебимый мир навеки во Христе Иисусе, Спасителе нашем; через кого да будет слава ему во веки веков.Аминь.

Глава 5. Копии императорских законов.

1. Присоединим, наконец, переводы с римского языка императорских указов Константина и Лициния.

Копия императорских указов в переводе с римского языка.

2. Давным-давно осознав, что в религиозной свободе нельзя отрицать, но что она должна предоставляться на усмотрение и желание каждого человека выполнять свои религиозные обязанности по своему собственному выбору, мы приказали каждому человеку, христианам так же, как и другие, должен сохранять веру своей секты и религии.

3. Но поскольку в том рескрипте, в котором им была предоставлена ​​такая свобода, многие и различные условия казались явно добавленными, некоторые из них, может быть, после некоторого отступления от такого соблюдения.

4. Когда я, Константин Август, и я, Лициний Август, прибыли в Милан под благоприятным покровительством и приняли во внимание все, что имело отношение к общему благу и процветанию, мы решили, среди прочего, или, скорее, прежде всего, сделать такие указы, которые казались во многих отношениях выгодными для всех; а именно такие, которые должны сохранять почтение и благочестие по отношению к божеству.Мы решили предоставить как христианам, так и всем людям свободу исповедовать религию, которую они выбирают, чтобы какое бы небесное божество ни существовало, оно могло быть благоприятным для нас и всех, кто живет под нашим правительством.

5. Поэтому мы твердо и честно определили, что никому не должно быть отказано в свободе выбирать и следовать религиозным обрядам христиан, но каждому должна быть предоставлена ​​свобода посвятить себя его ум к той религии, которую он может считать приспособленной к себе, чтобы Божество могло проявлять нам во всем свою обычную заботу и благосклонность.

6. Было уместно написать, что это наше удовольствие, что полностью исключены те условия, которые содержались в нашем предыдущем письме о христианах, которое было отправлено на вашу преданность, все, что казалось очень суровым и чуждым нашей кротости могут быть отменены, и теперь каждый, кто имеет такое же желание соблюдать религию христиан, может делать это без приставаний.

7. Мы решили довести это до вашего сведения наиболее полно, чтобы вы знали, что мы предоставили этим самым христианам свободу и полную свободу исповедовать свою религию.

8. Поскольку мы даровали это им бесплатно, ваша преданность понимает, что свобода дарована и другим, которые, возможно, пожелают следовать своим религиозным обрядам; это явно соответствует спокойствию нашего времени, что каждый должен иметь свободу выбора и поклонения любому божеству, которое ему нравится. Это было сделано нами для того, чтобы нам не казалось, что мы каким-либо образом дискриминируем какое-либо звание или религию.

9. И далее мы постановляем в отношении христиан, что их места, в которых они раньше обычно собирались, и относительно которых в предыдущем письме, направленном вашей преданности, было дано иное повеление, если окажется, что кто-то имеет купленные либо из нашей казны, либо у любого другого лица, будут возвращены указанным христианам без требования денег или другого эквивалента, без промедления и колебаний.

10. Если кто-либо получил указанные места в подарок, они должны вернуть их как можно скорее этим же христианам: с пониманием того, что если те, кто купил эти места, или те, кто получил их в подарок , требуйте что-нибудь от нашей награды, они могут пойти к судье округа, и это будет сделано для них по нашему милосердию. Все это должно быть передано обществу христиан вашей заботой немедленно и без промедления.

11.И поскольку известно, что упомянутые христиане владели не только теми местами, в которых они привыкли собираться, но и другими местами, принадлежащими не отдельным лицам среди них, а обществу в целом, то есть обществу христиан. , вы прикажете, чтобы все это, в силу закона, который мы изложили выше, было без каких-либо колебаний возвращено тем же христианам; то есть их обществу и прихожанам: вышеупомянутое положение, конечно, соблюдается, что те, кто восстанавливает их бесплатно, как мы ранее сказали, могут ожидать компенсации от нашей щедрости.

12. Во всем этом, на благо вышеупомянутого общества христиан, вы должны проявлять величайшее усердие, чтобы наше повеление могло быть быстро выполнено, и чтобы и в этом, по нашему милосердию, можно было предусмотреть сделано для общего и общественного спокойствия.

13. Ибо с помощью этого средства, как мы сказали ранее, божественная благосклонность к нам, которую мы уже испытали во многих вопросах, будет сохраняться во все времена.

14. И чтобы условия этого нашего милостивого постановления были известны всем, ожидается, что написанное нами будет повсюду вами опубликовано и доведено до всеобщего сведения, чтобы это наше милостивое постановление могло остаются никому неизвестными.

Копия другого императорского указа, изданного ими, в котором указано, что грант был предоставлен только католической церкви.

15. Приветствую вас, наш уважаемый Анулинус. Наш доброжелательный обычай, уважаемый Anulinus, состоит в том, чтобы то, что принадлежит другому по праву, не только оставалось нетронутым, но и было восстановлено.

16. Поэтому мы хотим, чтобы, когда вы получите это письмо, если какие-либо такие вещи принадлежали Католической церкви христиан, в каком-либо городе или другом месте, но сейчас находятся во владении граждан или любых других, вы должны заставить их должны быть немедленно восстановлены в указанных церквях.Ибо мы уже определили, что то, чем раньше владели те же самые церкви, будет им возвращено.

17. Так как ваша преданность понимает, что это наше повеление является наиболее явным, поторопись вернуть им как можно скорее все, что раньше принадлежало указанным церквям, будь то сады, здания или что-то еще. — чтобы мы могли узнать, что вы очень тщательно выполнили этот наш указ. Прощай, наш самый уважаемый и любимый Анулинус.

Копия послания, в котором Император повелевает созвать синод епископов в Риме от имени единства и согласия церквей.

18. Константин Август — Мильтиаду, епископу Рима, и Марку. Поскольку много таких сообщений было прислано мне Анулином, самым прославленным проконсулом Африки, в котором говорится, что Цецилиан, епископ города Карфагена, был обвинен некоторыми из его коллег в Африке во многих вопросах; и поскольку мне кажется очень серьезным, что в тех провинциях, которые Божественное Провидение добровольно вверило моей преданности и в которых проживает много населения, множество людей следует более низменным курсом и как бы делится на две партии, и епископы расходятся —

19.Мне казалось хорошим, что сам Цецилиан с десятью епископами, которые, кажется, обвиняют его, и с десятью другими, которых он может счесть необходимыми для своей защиты, должны отплыть в Рим, чтобы там в присутствии вас и Ретекия и Матерна и Маринуса, ваших соратников, которым я приказал поспешить в Рим с этой целью, он может быть услышан, как вы понимаете, в соответствии со Святейшим законом.

20. Но для того, чтобы вы могли иметь наиболее совершенное знание обо всем этом, я приложил к моему письму копии документов, присланных мне Анулинусом, и отправил их вашим вышеупомянутым коллегам.Прочитав их твердо, вы подумаете, каким образом можно наиболее точно расследовать и справедливо решить вышеупомянутый случай. Ибо от вашего усердия не ускользнет то, что я так почитаю законную католическую церковь, что не желаю, чтобы вы оставляли раскол или разделение в любом месте. Да сохранит вас, досточтимые господа, божественность великого Бога на долгие годы.

Копия послания, в котором император повелевает провести еще один синод с целью устранения всех разногласий между епископами.

21. Константин Август Хресту, епископу Сиракуз. Когда некоторые начали злобно и извращенно расходиться во мнениях относительно святого богослужения, небесной силы и католической доктрины, желая положить конец подобным спорам между ними, я ранее приказал прислать определенных епископов из Галлии и противоборствующие стороны, которые спорящие настойчиво и непрерывно друг с другом, должны быть вызваны из Африки; что в их присутствии и в присутствии епископа Рима вопрос, который, по всей видимости, вызвал беспокойство, может быть рассмотрен и решен со всей тщательностью.

22. Но так как, как это бывает, некоторые, забывая как о собственном спасении, так и о почитании самой святой религии, еще даже не прекращают враждебные действия и не желают подчиняться уже вынесенному приговору, и утверждают, что тех, кто высказал свое мнение и решения, было немного или что они были слишком поспешными и поспешными в вынесении суждений до того, как были исследованы все вещи, которые должны были быть тщательно исследованы — из-за всего этого произошло, что те самые, которые должны поддерживать братские и гармоничные отношения друг с другом, постыдно или, скорее, отвратительно разделены между собой и дают повод для насмешек тем людям, чьи души чужды этой святейшей религии.Поэтому мне казалось необходимым предусмотреть, чтобы этот разлад, который должен был прекратиться после того, как приговор был уже вынесен по их собственному добровольному согласию, теперь, если это возможно, должен быть прекращен присутствием многих.

23. Таким образом, поскольку мы приказали нескольким епископам из очень многих разных мест собраться в городе Арль перед августовскими календарями, мы сочли нужным написать вам также, что вы должны обезопасить себя от самых прославленного Латрониана, корректора Сицилии, общественного транспорта, и что вы должны взять с собой двух других людей второго ранга, которых вы сами выберете, вместе с тремя слугами, которые могут служить вам в пути, и отправиться к вышеперечисленному. указанное место до назначенного дня; что благодаря вашей твердости и мудрому единодушию и согласию других присутствующих этот спор, позорно продолжающийся до настоящего времени из-за некоторых постыдных ссор, в конце концов, был услышан, что должны сказать те, кто сейчас разногласия друг с другом, которым мы также повелели присутствовать, могут быть урегулированы в соответствии с надлежащей верой, и эта братская гармония, хотя и будет, но постепенно, может быть восстановлена.

24. Пусть Всемогущий Бог сохранит ваше здоровье на долгие годы.

Глава 6. — Копия имперского послания, в котором церквям даются деньги.

1. Константин Август — Цецилиану, епископу Карфагенского. Поскольку мы рады, что во всех провинциях Африки, Нумидии и Мавритании некоторым служителям законной и святейшей католической религии должно быть что-то даровано для покрытия их расходов, я написал Урсусу, прославленному министру финансов Африки: и приказали ему заплатить вашей стойкости три тысячи фоллей.

2. Итак, когда ты получишь указанную выше сумму денег, прикажи, чтобы она была распределена между всеми упомянутыми выше согласно записке, посланной тебе Хосием.

3. Но если вы обнаружите, что чего-то не хватает для выполнения этой моей цели в отношении всех из них, вы должны без колебаний потребовать от Гераклида, нашего казначея, все, что вы сочтете необходимым. Ибо я приказал ему, когда он присутствовал, если ваша твердость попросит у него денег, он проследит, чтобы они были уплачены без промедления.

4. И поскольку я узнал, что некоторые люди с неуравновешенным умом хотят отвратить людей от Святейшей и католической Церкви определенным методом позорного развращения, знаете ли вы, что я отдал приказ Анулину, проконсулу, а также Патриция, викария префектов, когда они присутствовали, чтобы они уделяли должное внимание не только другим вопросам, но и, прежде всего, этому, и чтобы они не упускали из виду такое, когда оно произошло. Поэтому, если ты увидишь, что такие люди продолжают это безумие, без промедления отправляйся к вышеупомянутым судьям и доложи им об этом; чтобы они могли поправить их, как я приказал им, когда они присутствовали.Божественность великого Бога сохранит вас на долгие годы.

Глава 7. Освобождение духовенства.

Копия послания, в котором император повелевает освободить правителей церквей от всех политических обязанностей.

1. Приветствую вас, наш уважаемый Анулинус. Поскольку из многих обстоятельств явствует, что, когда эта религия презирается, в которой сохраняется главное благоговение перед самой святой небесной Силой, общественные дела навлекаются на большие опасности; но когда он принят и соблюдается законом, он обеспечивает наиболее явное процветание римскому имени и замечательное счастье для всех человеческих дел благодаря божественной милости — мне, достопочтимый Анулин, казалось хорошо, что те люди, которые оказывают свои услуги с должной святостью и постоянным соблюдением этого закона, поклоняясь божественной религии, должны получать вознаграждение за свои труды.

2. Поэтому я желаю, чтобы в пределах вверенной вам провинции, в католической церкви, которой председательствует Цецилиан, которые служат этой святой религии и которых обычно называют священнослужителями, были полностью освобождены от всех общественных обязанностей. , что они не могут из-за какой-либо ошибки или кощунственной халатности быть отстранены от служения Божеству, но могут посвятить себя без каких-либо препятствий своему собственному закону. Ибо кажется, что когда они проявляют величайшее почтение к Божеству, величайшие блага достаются государству.Прощай, наш самый уважаемый и любимый Анулинус.

Глава 8. Последующее злодеяние Лициния и его смерть.

1. Такие благословения даровала нам божественная и небесная благодать через явление нашего Спасителя, и таково было изобилие благ, которое преобладало среди всех людей благодаря миру, которым мы наслаждались. И так наши дела увенчались ликованием и празднеством.

2. Но злобная зависть и бес, любящий зло, не могли вынести вида этого; более того, событий, постигших тиранов, о которых мы уже говорили, было недостаточно для того, чтобы убедить Лициния в здравом рассудке.

3. Для последнего, хотя его правительство было процветающим, и он был удостоен второго ранга после великого императора Константина и был связан с ним теснейшими узами брака, отказался от подражания добрым делам и подражал злу нечестивые тираны, конец которых он видел собственными глазами, и предпочел следовать их принципам, чем поддерживать дружеские отношения с тем, кто был лучше их. Завидуя общему благодетелю, он вел против него нечестивую и ужасающую войну, не обращая внимания ни на законы природы, ни на договоры, ни на кровь, и не думая о заветах.

4. Ибо Константин, как всемилостивый император, доказывая ему свою истинную благосклонность, не отказался от союза с ним и не отказал ему в выдающемся браке с его сестрой, но оказал ему честь, сделав его причастником родового брака. благородства и древней имперской крови, и предоставил ему право разделять владычество над всеми в качестве зятя и соправителя, предоставив ему управление и управление не меньшей частью римских провинций, чем он сам одержимый.

5. Но Лициний, напротив, придерживался прямо противоположного пути; ежедневно составляя всевозможные заговоры против своего начальника и придумывая всевозможные бедствия, чтобы отплатить своему благодетелю злом. Сначала он пытался скрыть свои приготовления, притворялся другом и часто прибегал к мошенничеству и обману в надежде, что сможет легко достичь желаемой цели.

6. Но Бог был другом, защитником и хранителем Константина, и, вынеся на свет заговоры, которые были созданы в тайне и мраке, он помешал им.Такими добродетелями обладает великий доспех благочестия для отражения врагов и для сохранения нашей собственной безопасности. Защищенный этим, наш наиболее избранный Богом император избежал множества заговоров мерзкого человека.

7. Но когда Лициний понял, что его секретные приготовления никоим образом не продвигались в соответствии с его разумом — поскольку Бог раскрыл все заговоры и злодеяния благоволенному Богом императору — будучи больше не в состоянии скрывать себя, он предпринял открытую войну.

8.И в то же время, когда он решил вести войну с Константином, он также вступил в битву с Богом вселенной, которому, как он знал, поклонялся Константин, и начал мягко и тихо атаковать своих набожных подданных. который никогда не причинял своему правительству никакого вреда. Он сделал это под принуждением своей врожденной порочности, которая привела его к ужасной слепоте.

9. Поэтому он не хранил перед своими глазами память ни о тех, кто преследовал христиан до него, ни о тех, чьим разрушителем и палачом он был назначен за совершенные ими нечестия.Но, отступив от здравого смысла, охваченный, одним словом, безумием, он решил воевать против самого Бога как союзника Константина, а не против того, кому он помогал.

10. И, во-первых, он изгнал из своего дома каждого христианина, тем самым лишив себя, несчастного человека, молитв, которые они возносили Богу за него, к которым они привыкли, согласно учению их отцов, к предложение для всех мужчин. Затем он приказал обналичить солдат в городах и лишить их звания, если они не захотят принести жертвы демонам.И все же это были мелочи по сравнению с последующими более значительными событиями.

11. Почему необходимо подробно и подробно рассказывать обо всем, что было сделано ненавистником Бога, и рассказывать, как этот самый беззаконный человек изобрел незаконные законы? Он издал указ, согласно которому никто не должен проявлять гуманность по отношению к страдающим в тюрьме, давая им пищу, и что никто не должен проявлять милосердие к тем, кто умирает от голода в узах; что никто никоим образом не должен проявлять доброту или делать какие-либо добрые дела, даже если сама Природа побуждает сочувствовать своим ближним.И это действительно был откровенно постыдный и самый жестокий закон, рассчитанный на то, чтобы изгнать всякую естественную доброту. Кроме того, в качестве наказания было объявлено, что проявившие сострадание должны страдать так же, как и те, кого они сострадали; и чтобы те, кто милостиво помогал страждущим, были брошены в оковы и в тюрьму и должны были претерпеть такое же наказание, как и страдающие. Таковы были указы Лициния.

12. Почему мы должны рассказывать о его нововведениях в отношении брака или в отношении умирающих — нововведений, с помощью которых он осмелился аннулировать древние законы римлян, которые были хорошо и мудро сформированы, и ввести некоторые варварские и жестокие законы, которые были действительно незаконными и беззаконными? Он изобрел в ущерб подчинявшимся ему провинциям бесчисленные преследования и всевозможные методы вымогательства золота и серебра, новые размеры земли и пагубные поборы с людей в стране, которые уже не жили, но долгое время. так как мертв.

13. Почему необходимо подробно говорить об изгнании, которое, помимо всего этого, этот враг человечества нанес тем, кто не сделал ничего плохого, изгнанию людей благородного происхождения и высокой репутации, молодых жен которых он похитил от них и предан некоторым своим подлым товарищам, чтобы они позорно оскорбляли их, а также многим замужним женщинам и девственницам, на которых он утолял свои страсти, хотя он был в преклонном возрасте — зачем, я говорю, нужно говорить в конце концов, когда чрезмерная злоба его последних деяний заставляет первые казаться незначительными и бесполезными?

14.В конце концов, он достиг такой степени безумия, что напал на епископов, полагая, что они — как слуги Бога над всеми — будут враждебны его мерам. Он еще не выступил против них открыто из-за боязни своего начальника, но, как и прежде, тайно и хитроумно использовал предательство правителей для уничтожения наиболее выдающихся из них. И манера их убийства была странной, о которой никогда раньше не слышали.

15. Деяния, которые он совершил в Амасее и других городах Понта, превзошли всякую жестокость.Некоторые церкви Бога снова были стерты с лица земли, другие закрыты, так что никто из тех, кто привык посещать их, не мог войти в них и воздать должное Богу поклонение.

16. Ибо его нечистая совесть привела его к мысли, что молитвы не возносились за него; но его убедили, что мы все делали в интересах возлюбленного Богом императора, и что мы молили Бога за него. Поэтому он поспешил обратить свою ярость против нас.

17. И затем те из правителей, которые хотели льстить ему, понимая, что, делая такие вещи, они угодили нечестивому тирану, заставили некоторых из епископов понести наказания, обычно применяемые к преступникам, и уводили их без всякого предлога, наказывая их, как убийц те, кто не сделал ничего плохого.Некоторые теперь пережили новую форму смерти: их тела были разрезаны на множество частей мечом, а после этого дикого и ужаснейшего зрелища они были брошены в глубины моря на пищу рыбам.

18. После этого поклонники Бога снова бежали, и поля и пустыни, леса и горы снова приняли слуг Христовых. И когда нечестивый тиран, таким образом, добился успеха в этих мерах, он, наконец, задумал возобновить преследование против всех.

19.И он преуспел бы в своем замысле, и не было бы ничего, что могло бы помешать ему в работе, если бы Бог, защитник жизней его собственного народа, не предвидел того, что вот-вот должно было произойти, и не вызвал бы великого кризиса. свет, чтобы сиять, как посреди темной и мрачной ночи, и воздвиг освободителя для всех, ведущего в те области с высокой рукой, своего слугу Константина.

Глава 9. Победа Константина и благословения, которые при нем достались подданным Римской империи.

1. Ему Бог даровал с небес свыше заслуженные плоды благочестия, трофеи победы над нечестивыми, и он бросил виноватого со всеми своими советниками и друзьями ниц к ногам Константина.

2. Ибо, когда Лициний довел свое безумие до последней крайности, император, друг Бога, думая, что его больше нельзя терпеть, действовал на основе здравого суждения и смешивал твердые принципы справедливости с гуманностью, с радостью решив прийти на защиту тех, кто был угнетен тираном, и предпринял попытку, убрав с дороги нескольких разрушителей, спасти большую часть человечества.

3. Ибо, когда прежде он проявил человечество в одиночку и проявил милосердие к тому, кто не был достоин сочувствия, ничего не произошло; ибо Лициний не отрекся от своего зла, но скорее увеличил свою ярость против народов, которые были ему подвластны, и страждущим не оставалось никакой надежды на спасение, угнетенные диким зверем.

4. Посему, защитник добродетельных, смешивая ненависть ко злу с любовью к добру, вышел вместе со своим сыном Криспом, самым великодушным князем, и протянул спасительную десницу всем погибающим.Оба они, отец и сын, как бы под защитой Бога, вселенского Царя, с Сыном Божьим, Спасителем всех, в качестве своего лидера и союзника, со всех сторон собрали свои силы против врагов. Божества и одержал легкую победу; Бог благословил их в битве во всех отношениях согласно их желанию.

5. Таким образом, внезапно и раньше, чем можно было бы сказать, тех, кто вчера и позавчера дышал смертью и угрозами, больше не было, и даже их имена не были запомнены, но их надписи и их почести понесли заслуженный позор.И то, что Лициний своими глазами видел, происходило с бывшими нечестивыми тиранами, он сам также страдал, потому что он не получал наставлений и не учился мудрости от наказаний своих соседей, а следовал тем же путем нечестия, которым они шли, и был справедливо сброшен с той же пропасти. Таким образом он лежал ниц.

6. Но Константин, могущественный победитель, украшенный всеми добродетелями благочестия, вместе со своим сыном Криспом, возлюбленным Богом князем и во всех отношениях подобным своему отцу, возвратил принадлежавший им Восток; и они сформировали единую Римскую империю, как и раньше, подчиняя своим мирным властям весь мир от восхода солнца до противоположной стороны, как на севере, так и на юге, даже до конца заходящего дня.

7. Итак, весь страх перед теми, кто прежде мучил их, исчез у людей, и они стали праздновать великолепные и праздничные дни. Все было залито светом, и те, кто прежде был подавлен, смотрели друг на друга с улыбающимися лицами и сияющими глазами. Танцами и гимнами в городах и деревнях они прославляли прежде всего Бога, вселенского Царя, потому что они так учили, а затем благочестивого императора с его возлюбленными Богом детьми.

8. Было забвение прошлых зол и забвение всякого нечестивого деяния; было наслаждение нынешними благами и ожидание тех, кто еще впереди.Полные милосердия указы и законы, содержащие знаки доброжелательности и истинного благочестия, издавались повсюду императором-победителем.

9. Таким образом, после того, как вся тирания была устранена, империя, которая принадлежала им, была сохранена прочно и без соперников только для Константина и его сыновей. И, уничтожив безбожие своих предшественников, признав блага, дарованные им Богом, они продемонстрировали свою добродетельную любовь и любовь к Богу, а также свое благочестие и благодарность Божеству в делах, которые они совершали на глазах у всех. мужчины.

Окончание, с Божьей помощью, Десятой книги церковной истории Евсевия Памфили.

Об этой странице

Источник. Перевод Артура Кушмана Макгифферта. Из Никейских и постникейских отцов, вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. (Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890.) Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. .

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: feedback732 на newadvent.org. (Чтобы помочь бороться со спамом, этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

История Церкви первого века | 1-я история церкви 101

Христианство начинается с воскресения Иисуса из Назарета. История церкви начинается в День Пятидесятницы.Эти евреи-христиане принимают мессианское богословие и продолжают следовать Закону Моисея. Евреи-эллинисты со всей Римской империи были среди первых новообращенных — вскоре всплыл конфликт между палестинскими евреями и эллинистическими евреями. Это стало началом борьбы церкви за выход за пределы своей изначальной культуры и расы — Великого Поручения.

Эллинизированные евреи не смогли донести Евангелие до язычников каким-либо заметным образом. Требовался особый человек, Савл из Тарса, эллинизированный еврей, чтобы настойчиво нести Евангелие язычникам.Саул становится «апостолом Павлом» и подвергается нападкам со всех сторон: евреи нападают на него, последователи Иакова нападают на него, а римляне арестовывают его.

В начале 60-х годов, при Нероне, римское правительство начинает организованное преследование христиан. К 60-м годам христианская секта, особенно при Павле, отделилась от иудаизма. В 62 г. н.э. Петр и Павел казнены в Риме. Римские гонения будут время от времени происходить во втором, третьем и начале четвертого веков.

В конце 60-х годов еврейские зилоты в Иерусалиме подняли восстание против римлян. Тит, сын императора Веспасиана, командует более чем 60 000 римскими войсками, чтобы уничтожить этих фанатиков. Еврейский храм сгорел дотла в 70 году нашей эры. Это событие знаменует переломный момент в развитии христианства — борьба церкви с иудаизмом практически полностью исчезает. Начиная с 70 г. н.э. христианство становится движением, в котором доминируют язычники.

Ранние евангельские рассказы начали распространяться уже к 70 году нашей эры.Вероятно, первым было написано Евангелие от Марка, вскоре за ним последовали рассказы Матфея и Луки. Также начали распространяться различные письма Павла (написанные в основном около 50-60). Постапостольские писания, которые в конечном итоге НЕ вошли в канон Нового Завета, свидетельствуют о растущем негативном отношении к иудаизму после 70 года нашей эры. К концу первого века все документы, которые сейчас содержатся в Новом Завете, были написаны.

Церковь I века подошла к концу
Первое столетие закончилось гонениями при императоре Домициане (81-96 гг. Н.э.).Это исторический фон Откровения Иоанна. Автор призывает соверующих твердо противостоять «Вавилону», Римской империи.

Первоначальное движение «Иисуса»
Сразу после воскресения, в день Пятидесятницы, прочно утвердилась новая еврейская секта. Согласно Деяниям, происходит сверхъестественное событие, которое привлекает толпу евреев, совершивших паломничество в Иерусалим на великий праздник. Что-то вроде «огненных языков» появляется у более чем 100 верующих; Евреи со всей Римской империи слышат послание Евангелия на своем знакомом языке, затем слышат проповедь Петра, и несколько тысяч из них откликаются.

Эта ранняя иудейская секта продолжала соблюдать субботу, но также собиралась вместе в первый день, воскресенье, называя его «днем Господним». Все эти первые последователи Иисуса были евреями, многие из них продолжали строго соблюдать Закон Моисея. Даже некоторые фарисеи уверовали (Деяния 15: 5).

Хотя Лука дает нам картину гармонии в этой примитивной церкви, он также дает некоторые намеки на то, что она не была беспроблемной.

Ранний конфликт
В Деяниях 6 мы видим первые признаки внутренних проблем.О еврейских вдовах заботились, а о греческих вдовах пренебрегали. Как мы упоминали выше, евреи со всей империи совершили паломничество в Иерусалим на великий праздник Пятидесятницы и стали свидетелями странных, но сверхъестественных событий, описанных Лукой. Многие поверили в Иисуса как в обещанного Мессию и приняли решение остаться в Иудее, а не возвращаться домой (возможно, эти ранние верующие ждали апокалиптического возвращения Иисуса).

Эллинизированные евреи
Большое количество евреев жили за пределами Палестины в первом веке.Это евреи диаспоры, «рассеяние» или «изгнание» евреев по всему греческому миру — сначала в 722 г. до н.э., когда ассирийцы захватили северное царство Израиль, затем в 588 г. до н.э. халдеи захватили южное царство Иуда. Победители в обоих случаях вынудили евреев переселиться, тем самым ослабив их национальную и культурную силу. В течение следующих нескольких столетий евреи в изгнании пренебрегли ивритом. Большинство евреев диаспоры первого века говорили по-гречески.Фактически, где-то в третьем веке до нашей эры еврейские писания (Ветхий Завет, Ветхий Завет) были переведены с иврита на греческий, чтобы эти грекоязычные евреи могли слышать и понимать Закон Моисея. Этот знаменитый перевод известен как Септуагинта (или LXX), отсылка к легендарной истории о том, что 72 писца перевели различные тексты за 72 дня с божественно вдохновленным совершенством согласия.

Эти евреи диаспоры были названы «эллинизированными» («находящимися под влиянием греков») политически важными евреями Палестины, говорящими на иврите.Палестинские евреи презирали этих эллинизированных евреев, полагая, что они скомпрометировали свою религию. Они не могли говорить на иврите, языке Бога, и не могли понять Закон Моисея, когда читали на иврите. Когда эллинизированные евреи пришли в Иерусалим, их побуждали посещать грекоязычные синагоги, чтобы они могли слышать и понимать читаемого Моисея. Они не были нужны в Храме. Мы знаем, что евреи ненавидели самаритян и не любили язычников. Лука говорит нам, что это предубеждение проникло в первобытную церковь — эллинизированных вдов пренебрегали.

Стефан
По словам Луки, апостолы решили эту проблему, назначив семь человек на новые руководящие должности. Если вы присмотритесь, то обнаружите, что все эти люди — эллинизированные евреи. Апостолы, очевидно, понимали, что класс меньшинства нуждался в представительстве в руководстве церкви. В следующей главе мы находим Стефана (одного из семи дьяконов), агрессивно проповедующего против еврейского руководства и, что более важно, против храмового богослужения.Эллинизированные евреи, живущие за пределами Иудеи, были вынуждены найти более одухотворенный способ подчинения Закону Моисея, поскольку у них не было доступа ни к Храму, ни к системе жертвоприношений. Об этом одухотворенном иудаизме свидетельствуют сочинения Филона Александрийского и писания кумранской общины (Свитки Мертвого моря). В следующих нескольких главах Деяний мы видим, как эти эллинизированные евреи несут Евангелие самаритянам, эфиопам и другим непалестинским евреям. Великое Поручение расширяется, но следует отметить, что эти эллинизированные евангелисты по-прежнему исключают неевреев (Деяния 11:19).Чтобы вытолкнуть маленькую церковь за пределы иудейских границ, нужен особый человек — этим человеком является Савл из Тарса.

Работа с язычниками

Согласно Деяниям, молодой человек по имени Савл присутствовал (и, возможно, отвечал за это), когда Стефана побили камнями. В Деяниях рассказывается об этом человеке, когда он путешествовал по региону, «дыша угрозами и убийством учеников Господа» (Деяния 9: 1). Саул олицетворяет самую раннюю оппозицию примитивной церкви как еврейской секте.Радикальное мнение о том, что Иисус был обещанным Мессией, вкупе с антихрамовым поклонением, проповедуемым эллинизированными еврейскими верующими, вызвали боевую оппозицию. Похоже, что некоторые из существующих еврейских лидеров предприняли попытку искоренить эту новую секту, и Саул, похоже, был лидером в этом движении.

Мы знаем этого человека как апостола Павла, автора 13 писем Нового Завета (NT). Саул, который позже меняет свое имя на Павла, сам является эллинизированным евреем.Павел очень мало раскрывает свою биографию в своих произведениях; это повествование в Деяниях, где мы узнаем, что он вырос в Тарсе (северо-восток Сирии) и позже был доставлен в Иерусалим для получения образования. Одно важное свидетельство, указывающее на то, что Павел был эллинизированным евреем, исходит из его цитат из Нового Завета — его текст — это LXX, а не еврейская версия.

Своими словами Павел говорит нам: «Я жестоко преследовал Церковь Божью и пытался разрушить ее» (Гал. 1:13). По пути в Дамаск он встретил воскресшего Иисуса в небесном видении.Согласно трем отдельным повествованиям в Деяниях, Савл оказался на земле, ослепленный силой небесного света. Воскресший Иисус поручил Саулу «быть светом для язычников». Этот Саул должен был подтолкнуть младенческую церковь к выполнению Великого Поручения, неся Евангелие язычникам.

По словам Павла, он немедленно отправился в Аравию, где воскресший Иисус учил его «через откровение» в течение следующих 2-3 лет (Гал. 1: 11-18). Похоже, это был опыт пустыни, следуя ветхозаветной традиции Моисея и Илии, где Павел принимает и пытается понять свое призвание.Павел говорит, что руководство в Иерусалиме признало это призвание и подало ему «десницу общения» (Гал. 2: 9).

В Деяниях 13: 1,2 Лука описывает миссионерское поручение Саула и Варнавы церковью в Антиохии. В этом рассказе их первоначальное миссионерское внимание сосредоточено прежде всего на евреях. Только после повторного отказа они объявляют, что обратятся к язычникам. Как только они принимают это решение, интенсивность преследования возрастает. Откуда у них оппозиция? Иудаизаторы, секта первых иудейских верующих, хотели, чтобы язычники были обрезаны и следовали Закону Моисея.

Первый признак этого конфликта внутри примитивной церкви появляется сразу после того, как Петр приводит первых язычников к вере, дом Корнилия:

Апостолы и братья по всей Иудее слышали, что язычники тоже приняли слово Божье. Поэтому, когда Петр пошел в Иерусалим, обрезанные верующие раскритиковали его и сказали: «Ты вошел в дом необрезанных и ел с ними». Деяния 11: 1-3

Апостол Павел: в опасности со всех сторон
Во втором письме Павла коринфянам апостол описывает сопротивление, с которым он постоянно сталкивался, чтобы выполнить свой призыв:

Пять раз я получал от евреев сорок ударов плетью минус одна.Меня трижды били розгами. Однажды меня побили камнями … опасность от бандитов, опасность от моего народа, опасность от язычников, опасность в городе, опасность в пустыне, опасность на море, опасность от ложных братьев, и сестер … многие бессонная ночь, голод и жажда, часто без еды, холодные и голые. — 2 Кор. 11: 24-27 (курсив наш)

Чтобы понять письма Павла, вы должны сначала понять, что все его служение выковано в конфликте. Лука дает нам обзор в Деяниях, который показывает, что Павел и его товарищи противостоят почти в каждом городе, много раз подвергаясь нападениям и изгнанию.Кто противостоит Павлу?

Мы начинаем понимать противостояние Павла в Деяниях 15: 1-2 и 5. Есть иудеи, некоторые фарисеи, которые уверовали, требуя, чтобы язычники были обрезаны и соблюдали законы Моисея. Павел отвергает эту позицию и продолжает обращаться к язычникам, не навязывая им Закон. В оставшейся части Деяний евреи преследуют, избивают и клевещут на него. Лука, кажется, описывает их просто как евреев, что заставляет случайного читателя предположить, что они преследуют Павла так же, как он сам поступал с Савлом из Тарса.Но при внимательном изучении писаний Павла кажется, что он описывает своих основных противников как псевдобратьев.

В Послании к Галатам Павел атакует тех, кто побудил язычников обрезать себя и подчиниться Закону. В Гал. 2: 11 и далее он рассказывает важную историю, когда он столкнулся с Петром по аналогичной проблеме. Петр общался за столом с язычниками до тех пор, пока «некоторые люди не пришли от Иакова». Павел имеет в виду Иакова, брата Иисуса.Это тот же Иаков, который высказывается и, кажется, принимает окончательное решение на Иерусалимском совете в Деяниях 15.

Эту группу первых верующих евреев часто называют «иудействующими». Почему это важно? Павел ссылается на эту борьбу, которую он ведет с этой группой, по крайней мере в пяти своих письмах; таким образом, чтобы правильно прочитать и понять Павла, нужно признать исторический фон в каждом послании Павла. Насколько распространена эта проблема? Вот буквы с выделенными наиболее важными текстами.

Галатам
Все письмо к Галатской церкви является реакцией Павла на этот вопрос. Некоторые из этих иудействующих убедили некоторых галатов из язычников сделать обрезание. В 2: 4 он называет этих евреев «ложными братьями» и:

Запомни мои слова. Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос будет для вас совершенно бесполезен. Я снова заявляю каждому мужчине, который позволяет себе обрезание, что он обязан соблюдать весь закон. Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа; вы отпали от благодати.

Наиболее оживленные слова Павла содержатся в этом письме в 5:12.

Римлянам
Это уникальное письмо для Павла, поскольку он еще не был в этом собрании. Он пишет это письмо, чтобы убедиться, что его идеи ясно представлены римлянам, а не для того, чтобы его противники искажали его. В 14: 14-23 он ясно выражает свою позицию в отношении нечистого мяса, одного из вопросов, по которым он не согласен с решением Иерусалимского совета.

Другие тексты, в которых Павел говорит об иудействующих:
2 Коринфянам 11: 1-29
Филиппийцам 3: 2-6
1 Тимофею 4: 1-5

Иисус был уполномочен Иисусом стать апостолом язычников.Петр и Иаков осознали это призвание (Гал. 2: 9), и Павел настойчиво продолжал свое призвание, хотя это ему дорого стоило. Повествование в Деяниях, кажется, указывает на то, что примитивная церковь не могла эффективно выполнять Великое Поручение, пока не появился апостол Павел. К середине второго века христианская церковь была преимущественно языческой.

Иерусалимский совет
Затем мы находим то же самое чувство, направленное против Павла после того, как он и Варнава добились успеха, достигнув язычников:

Некоторые люди пришли из Иудеи в Антиохию и учили братьев: «Если вы не будете обрезаны по обычаю, которому учил Моисей, вы не сможете спастись.«Это привело Павла и Варнаву к острым спорам и спорам с ними. Поэтому Павлу и Варнаве было поручено вместе с некоторыми другими верующими отправиться в Иерусалим, чтобы обсудить этот вопрос с апостолами и старейшинами (Деяния 15: 1-2

).

Именно это привело к Иерусалимскому совету, первому известному официальному собранию наиболее стратегических лидеров Церкви. Вопрос в том, чтобы определить ожидания растущей языческой церкви. По словам Луки, Петр напоминает Совету о том, как Бог использовал его, чтобы привлечь первых язычников в стадо.Затем Павел и Варнава поделились некоторыми своими историями. Далее говорит Джеймс. За исключением некоторых расплывчатых ссылок в Евангелиях и одной быстрой ссылки в Деяниях 12:17, это первое упоминание Иакова, брата Иисуса. Тем не менее, похоже, что во главе стоит Джеймс, а не Питер, «камень». Именно Иаков заявляет о решении Совета: от язычников следует ожидать избегания трех видов нечистого мяса и сексуальной безнравственности.

Иаков, брат Иисуса
В оставшейся части истории, данной Лукой, Иаков почти не упоминается снова, а Петр отсутствует.В 21 главе Павел еще раз посещает Иерусалим, чтобы встретиться с руководством, и упоминается единственное имя Иаков. Помимо письма, приписываемого Иакову, он упоминается только три раза во всем Новом Завете. Как Иаков стал лидером церкви в Иерусалиме? Ответ приходит из ранней церковной традиции, записанной в церковной истории Евсевия. Евсевий цитирует некоторые более ранние произведения, которые теперь существуют только благодаря его цитатам:

Но Климент в шестой книге своих «Гипотипов» пишет так: «Ибо говорят, что Петр, Иаков и Иоанн после вознесения нашего Спасителя, как если бы их тоже предпочитал наш Господь, не боролись за честь, но избрали Иакова Справедливого епископа Иерусалимского .«Но тот же автор в седьмой книге того же сочинения рассказывает о нем следующее:« Господь после своего воскресения передал знание Иакову Праведному, Иоанну и Петру, и они передали его остальным членам Церкви. апостолов, а остальные апостолы — до семидесяти, одним из которых был Варнава. — История церкви II.1.3-5

Но Гегезипп, живший сразу после апостолов, дает наиболее точный отчет в пятой книге своих воспоминаний. Он пишет следующее: «Иаков, брат Господа, стал правителем Церкви вместе с апостолами.Его все называли Праведником со времен нашего Спасителя до наших дней … Он был святым от чрева своей матери; и он не пил ни вина, ни сикера, и не ел мяса. На его голову не попала бритва; он не мазался маслом и не принимал ванну. Ему одному было разрешено войти в святое место; потому что он носил не шерстяные, а льняные одежды. И он имел обыкновение входить в храм один, и его часто находили на коленях, прося прощения для людей, так что его колени стали твердыми, как у верблюда…
— История церкви II.23.5-6

Мы не можем полностью доверять этим традициям, но ясно, что такая ранняя традиция действительно существовала. Это указывает на необходимость отцов второго века понять и объяснить, как Иаков мог занять такое руководящее положение, поскольку он определенно не играл заметной роли в повествовании Деяний до главы 15. Однако ясно, что Иаков занимал авторитетное место. . Павел называет Иакова лидером (Гал. 1:19; 2: 9) и указывает, что он был получателем видения после воскресения:

Ибо то, что я получил, я передал вам как первостепенное значение: что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, что Он был похоронен, что Он воскрес в третий день согласно Писаниям и что Он явился Петру, а затем к Двенадцати.После этого он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже заснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолам и, наконец, явился и мне, как ненормальному рождению. — 1 Коринфянам 15: 3-8

Причина этого обсуждения Иакова, Павла и Иерусалимского Собора состоит в том, чтобы понять борьбу ранней церкви по вопросу о верующих из язычников. Первые христиане и первоначальное руководство были евреями.К концу 50-х гг. Евангелизационный охват Павла в языческий мир вырос до такой степени, что христианство стало больше язычником, чем еврейским. У Павла был обычай назначать руководителей в каждой церкви, когда он отправлялся в следующий пункт назначения. По мере того, как число языческих церквей Павла росло, база лидеров росла, и еврейское руководство в Иерусалиме, вероятно, чувствовало, что их влияние уменьшается.

Помимо проповеди Павла, есть указания на то, что Евангелие распространялось вне непосредственного апостольского влияния.Нет четких записей о визите апостолов в Рим, однако Павел пишет письмо к римлянам, обращаясь к уже стабильной общине с верующими из евреев и язычников. В Деяниях 18: 24-25 на сцене появляется человек по имени Аполлос, «хорошо знающий Писания. Он был наставлен путем Господа». Он нуждался в учении о Святом Духе, но, похоже, ясно понял Евангелие Иисуса. [Прочтите о теории, согласно которой Аполлос был автором Нового Завета Евреям ] Ранняя традиция, записанная во фрагментах Папия, говорит нам, что Марк, двоюродный брат Варнавы, взял раннюю копию своего Евангелия в Египет.

Другая традиция гласит, что Варнава и Марк на самом деле проповедовали на улицах Александрии. Эти традиции, возможно, были попытками объяснить текст Аполлона, но, конечно, не являются невозможными. Ясно лишь то, что миссионерская деятельность церкви возобладала.

Начало гонений
В Деяниях 21 Павел снова посетил Иерусалим, чтобы сделать финансовое пожертвование от языческой церкви Иерусалимской церкви. Павел встречается с Иаковом и по странному повороту событий арестован (Деяния 21: 18-36).Павел узнает о заговоре с целью его убийства и просит передать его римлянам. Остальная часть повествования Деяний следует за Павлом по его пути в Рим в качестве узника, в конце которого он находится в Риме под домашним арестом, ожидая своей очереди перед Цезарем. Согласно ранней традиции, обнаруженной в писаниях Климента Римского, Павел, очевидно, был освобожден из этого заточения и направился к «крайним пределам запада» (1 Климент, 5.15). Это могло быть ссылкой на заявленное желание Павла нести Евангелие в Испанию (Рим.15:28). Похоже, что Павел был освобожден из заточения в Риме, уехал на запад и снова был арестован. Именно во время этого второго римского ареста Павел пишет пастырские послания (1 и 2 Тимофею и Титу).

В 62 г. н.э. Иаков был казнен синедрионом в Иерусалиме. Неясно, что привело к этой казни, но, должно быть, это было как-то связано с его верой в Мессию Иисуса и его учением. Несколько лет спустя Нерон казнил Павла в Риме. Евсевий сообщает, что он был обезглавлен, и хотя точная дата неизвестна, это должно быть между 64-67 годами нашей эры.Сообщается также, что Петр был казнен примерно в то же время, будучи распятым вверх ногами. Традиции, связанные с преследованием Нерона, сообщают, что вспыхнул огромный пожар, который горел девять дней и уничтожил по крайней мере четверть города. Tacticus сообщает, что Нерон обвинил христиан в отвлечении внимания от себя. Обвинять христиан и заставить массы обратить свой гнев на христиан было несложно, поскольку к этой новой религии уже относились с подозрением. В результате преследование было жестоким:

Соответственно, сначала были арестованы все, кто признал себя виновным; затем, по их информации, огромное множество людей было осуждено не столько за преступление поджога города, сколько за ненависть к человечеству.К их смерти добавились всевозможные издевательства. Покрытые шкурами зверей, они были растерзаны собаками и погибли, или были прибиты к крестам, или были обречены на огонь и сожжены, чтобы служить ночным освещением, когда закончился дневной свет …
— Анналы XV.44

Разрушение Храма
Всего несколько лет спустя радикальные еврейские отряды подняли восстание против римского контроля. Нерон послал генерала Веспасиана подавить восстание. Веспасиан направил армию из примерно 60 000 солдат, которые методично шли через северную Иудею, восстанавливая порядок на ходу.Некоторые евреи во время восстания сдались и были казнены лидерами зилотов. Римское «вторжение» остановилось в столице страны Иерусалиме. Римляне осадили Иерусалим, создав лагерь, полностью окруживший город. Каждого, кого ловили при попытке к бегству, казнили, иногда распятием, и вешали на городской стене на всеобщее обозрение.

Нерон покончил жизнь самоубийством во время захвата власти Сенатом, и Веспасиан был отозван в Рим, где он был назначен императором.Тит, сын Веспасиана, был оставлен ответственным за победу в еврейском восстании. Иерусалим был разграблен, а Храм разрушен. Большинство евреев в Иерусалиме были убиты, покончили жизнь самоубийством или бежали. Эти события подробно описаны еврейским историком Иосифом Флавием ( Война евреев, V-VII).

Смерть Иакова привела к изгнанию верующих евреев из Иерусалима и ослаблению еврейской христианской общины. Разрушение Храма с последующим прекращением левитского священства и системы жертвоприношений практически приблизило еврейскую религию.Религиозные обряды продолжались, но это была лишь тень того, что существовало раньше.

Еще одним очевидным результатом упадка иудаизма и их исторического Храма был растущий разрыв между тем, что осталось от иудейской веры, включая первых христиан-евреев, и доминирующей ныне общиной верующих язычников. Это наиболее ясно видно в писаниях Иоанна, особенно в Евангелии от Иоанна, которое включает в себя конфронтацию Иисуса с иудейским руководством, невиданную в других евангелиях.Писания Иоанна также содержат самый ясный язык и тексты, указывающие на божественность Иисуса и его равноправие с Богом Отцом.

В 1 Иоанна мы также находим язык разделения:

Кто лжец? Это тот, кто отрицает, что Иисус — Мессия. Такой человек является антихристом, отрицающим Отца и Сына. Никто, отрицающий Сына, не имеет Отца; всякий, признающий Сына, имеет также Отца. -1 Иоанна 2: 22-23

… потому что много лжепророков появилось в мире.Вот как вы можете распознать Дух Божий: каждый дух, признающий, что Иисус Христос пришел во плоти, — от Бога, но всякий дух, не признающий Иисуса, — не от Бога. Это дух антихриста, который, как вы слышали, грядет и даже сейчас уже присутствует в мире. — 1 Иоанна 4: 1-3

Постапостольские писания
Есть еще один набор раннехристианских писаний, которые показывают нам это продолжающееся движение от иудаизма первого века.Эти сочинения именуются «апостольскими отцами». Хотя название несколько сбивает с толку, это документы, написанные первым поколением христианских лидеров после апостолов, отсюда и термин «отцы». Эти документы дают нам представление о том, как христианские церкви I века продолжали развиваться после рассказа в Деяниях.

Didache — очень интересный документ первого века, который действительно позволяет нам увидеть, как были организованы христианские церкви первого века и как ими управляли.Важно знать, что этот документ представляет еврейские христианские церкви больше, чем языческие церкви, но он все же поучительный. Didache — это что-то вроде «Руководства раннего министра». В нем дается очень практическое руководство по крещению, посту, молитве, Вечере Господней (Евхаристии), а также о том, как заботиться о путешествующих проповедниках и пророках.

А пока я просто приведу несколько примеров и оставлю обсуждение этих писаний для другой главы.Сейчас важно отметить негативное отношение к евреям.

Послание Варнавы
Автор этого документа (Варнава в Новом Завете на данный момент) принимает основную тему Нового послания к Евреям — все в Ветхом Завете было заменено чем-то лучшим. Однако Варнава имеет стойкую отрицательную позицию. Где Послание к евреям говорит, что новый завет «выше старого, поскольку новый завет установлен на лучших обещаниях», Варнава говорит:

Не ходи более по дворам Моим, даже если принесешь с собой прекрасную муку.Благовония для Меня — суетная мерзость, и твои новолуния и субботы Я не вынесу ». Поэтому Он отменил это, чтобы новый закон Господа нашего Иисуса Христа [мог существовать]. — Варнава II

Другие негативные комментарии касались обрезания, законов о пище, Храма и субботы.

Письма Игнатия
Игнатий завершает отделение языческой церкви от Иерусалимской / еврейской церкви:

Если кто-то празднует Пасху вместе с иудеями или получает символы их праздника, он является соучастником тех, кто убил Господа и Его апостолов.- Фил. 14.1

Не обманывайтесь странными учениями и старыми баснями, которые неуместны. Ибо, если мы все еще живем по еврейскому закону, мы признаем, что не получили благодати.
— Маг. 8.1

Игнатий предостерегает от ложного учения, которое изображает Иисуса как не имеющего на самом деле физического тела, но что он только , казалось, имел тело. Это известно как докетизм (греч. dokeo , что означает «появляться»). Неясно, были ли эти докетики евреями, против которых выступал Игнатий, но это возможно.

Более подробно об этом наборе писаний, «Апостольские отцы», мы поговорим в главе 2. А сейчас мы продолжим наш обзор первого века.

Канон Нового Завета, часть 1
Когда я выступаю в университетских городках или в церквях, мне чаще всего задают вопрос: «Как был сформирован Новый Завет?» Поскольку церковь всегда считала, что документы, найденные в Новом Завете, являются «вдохновенными» писаниями и наиболее важными исходными документами о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа (и христианской доктрине), это не только хороший вопрос, но и критический.

Мое первое понимание этого вопроса произошло около 30 лет назад, когда я проходил курс изучения Нового Завета на первом курсе колледжа. Нашим текстом был «Обзор Нового Завета » Меррилла Тенни (Eerdmans 1961). В этом тексте Тенни представляет следующие критерии, которые должны были соблюдаться ранней церковью при формировании канона:
— автор должен был быть либо апостолом, либо близким соратником апостола
— документ не может противоречить другим «вдохновенным» сочинения относительно доктринального учения
— документ должен разделять общее «ощущение» и «характер» других вдохновенных писаний, И
— он должен был цитироваться ранними христианскими писателями и быть принят большинством церквей

Хотя эти критерии кажутся разумными, в святоотеческих писаниях нельзя найти четко описанную методологию, подобную этой.Многие ранние сочинения были приняты как вдохновленные некоторыми отцами церкви, но не соответствовали одному или нескольким из этих условий.

Я считаю, что Тенни, должно быть, также упомянул, что канон был подтвержден на церковном совете — этот момент застрял в моей голове на долгие годы, и многие люди повторяли это убеждение на протяжении многих лет. Фактически, точный список документов Нового Завета был подтвержден на третьем Синоде Карфагена (397 г. н.э.), но это был только региональный совет, и к этому времени 27 документов Нового Завета уже были согласованы большей частью церкви…но были исключения.

Естественные роды
Новый Завет был НЕ , сброшенным с небес.
Новый Завет был НЕ , доставленным ангелом.
Новый Завет — это НЕ , выкопанный на фермерском поле в виде золотых листов, как Книга Мормона.
Новый Новый Завет был НЕ внезапно «обнаруженным» в глиняном сосуде с 27 неповрежденными «книгами», такими как Свитки моря Деа или тексты Наг-Хаммади.

Канон Нового Завета развивался или развивался в течение первых 250–300 лет христианской истории.Если бы Новый Завет был доставлен ангелом или раскопан целиком, это было бы не так правдоподобно. Частично историческая достоверность Нового Завета проистекает из того факта, что мы, , можем, , проследить его развитие, хотя и не так точно, как хотелось бы.

я попытаюсь проследить это развитие от введения Евангелий к весьма спорному Откровению святого Иоанна. Я намерен сделать это в нескольких частях вместе с содержанием первых четырех столетий, чтобы вы могли «увидеть» это развитие в надлежащем историческом контексте.

Устная традиция
Устная традиция была обычным способом передачи учений мастера в древнем мире. Во-первых, до того, как папирус был широко распространен, письменность была неуклюжей и дорогой. Использование стилуса на глиняной табличке сработало, но после высыхания глины никакие «исправления» или «правки» не могли быть сделаны. Написание свитка, сделанного из шкуры животного, безусловно, было улучшением, но все еще ограниченным. Широкое использование папируса в древнем мире было похоже на появление Интернета в современном мире — начался настоящий взрыв письменного общения.

Когда великие учения начали циркулировать в письменной форме, древние писатели продолжали скептически относиться к использованию письменного слова. Было ощущение, что он далек от передачи ценных знаний. Историк церкви Евсевий связывает это мышление с фрагментами Папия:

Но я, не колеблясь, также изложу для твоей пользы вместе с интерпретациями все, что я когда-либо тщательно узнавал и тщательно вспоминал от старейшин, гарантируя его истинность…. Ибо я полагал, что книги из книг приносят мне не столько пользы, сколько высказывания живого и пребывающего голоса. — H.E. III.39,3-4

Ириней ( A.H. V.33,3-4) цитирует другой отрывок из Папия, где автор сообщает нам, что он знал апостола Иоанна. Это одна из самых ранних ссылок на раннюю устную традицию в христианстве — Папий записывает то, что он вспомнил, услышав из уст Иоанна, Поликарпа и других, — поэтому он записывает устную традицию.

Устное предание и слова Иисуса
Слова Иисуса были признаны вдохновенными очень скоро после воскресения, однако прошло 2-3 десятилетия, прежде чем его слова были распространены в письменной форме. У нас есть один яркий пример устной традиции в Новом Завете, когда Павел обращается к эфесским старейшинам:

Во всем, что я делал, я показал вам, что такой тяжелой работой мы должны помогать слабым, вспоминая слова, которые сказал Сам Господь Иисус: «Блаженнее давать, чем принимать.'»- Деяния 20:35

Эта цитата особенно интересна, поскольку Лука, автор Деяний, не записал это высказывание в своем собственном Евангелии. Фактически, этот agrapha , от греческого слова «неписаный», не встречается ни в одном из четырех канонических евангелий и является свидетельством того, что изречения Иисуса передаются в устной традиции.

Канон Нового Завета, часть 2
Многие христианские ученые не согласны с теорией о том, что высказывания Иисуса изначально передавались в устной традиции.Беспокоит то, что это может поставить под угрозу целостность его послания и, таким образом, поставить под угрозу действительность евангельской традиции. Этот раздел о том, как был сформирован Новый Завет, более проблематичен, и следует помнить, что задача историка состоит в том, чтобы представить доказательства как можно более объективно, всегда признавая, что мы работаем с теориями событий, произошедших 2000 лет назад, для которых мы нет ВСЕХ доказательств.

Вероятно, уже в конце 40-х годов устные предания, несущие слова Иисуса, начали записываться.Вероятно, это произошло для того, чтобы защитить целостность сообщения, чтобы не повредить только «авторитетные» высказывания. Тексты Наг-Хаммади, кажется, проливают свет на эту фазу развития Евангелия. Библиотека Наг-Хаммади — это собрание тринадцати древних кодексов, содержащих более пятидесяти текстов, обнаруженных в египетской пустыне в 1945 году, запечатанных в большом глиняном сосуде. История этого открытия является материалом для приключенческого романа, и его можно найти в краткой форме на сайте www.answers.com — полный текст можно найти во введении к книге The Nag Hammadi Library на английском языке Джеймса Робинсона (стр.22-24, ред., HarperCollins в мягкой обложке, Нью-Йорк-1990).

В текстах Наг-Хаммади было Евангелие от Фомы , которое, похоже, представляет собой не более чем собрание «изречений» и историй, написанных без какого-либо узнаваемого хронологического или тематического порядка. Некоторые из высказываний являются почти идентичными параллелями, которые можно найти в синоптических евангелиях (Матфей, ​​Марк и Лука). Например, поговорка 9 — это притча о сеятеле. А другие не только разные, но и причудливые. Только один пример поможет понять суть и продолжить обсуждение:

Иисус сказал: «Это небо пройдет, и то, что над ним, пройдет.Мертвые не живы, и живые не умрут. В те дни, когда вы употребляли мертвое, вы делали его живым. Когда вы придете жить в свете, что вы будете делать? В тот день, когда вы были одним, вас стало двое. Но когда вас станет двое, что вы будете делать? »
— Евангелие от Фомы, говоря 11

Вполне вероятно, что первые лидеры начали слышать такие странные высказывания, как это, и решили, что необходимо записать авторитетный набор высказываний. Большинство ученых считают, что Евангелие от Марка было первым из четырех написанных Евангелий Нового Завета, за которым последовали Евангелие от Матфея и Луки.Приведенные даты сильно различаются от начала 60-х (для Марка) до 80-х (для Луки). Сложность датировки связана с тем, что ранние авторы, такие как, например, Павел, не цитируют ни одно из четырех Евангелий. Четкие цитаты появляются только в начале второго века. Даже более либеральные ученые не стали бы предлагать дату второго века для синоптических евангелий, поэтому отсутствие цитат объясняется медленными темпами копирования и распространения этих документов. Папирус не получил широкого распространения за пределами египетского региона до II века…и именно здесь наше обсуждение канона Нового Завета завершится.

Резюме и приложения
Иисус был евреем первого века и проповедовал свое послание евреям первого века. Первые 15 лет этого нового «движения Иисуса» в основном была еврейская секта под названием «Путь». Расовая напряженность существовала в иудаизме и нашла свое отражение в этом новом движении. Эта напряженность усилилась, когда на сцене появился Савл из Тарса и агрессивно нести Евангелие языческому миру.Судя по записи в Новом Завете, даже у апостолов были конфликты.

Приложение 1
Лидеры в церкви не могут все время жить в ложном ожидании единства. Мы призваны жить в единстве, но мы не можем навязать это другим. Как люди, мы должны делать все от нас зависящее. Лидеры должны смиренно признать свою неправоту и быстро прощать других.

В 66 году нашей эры евреи-фанатики пытаются сбросить римское правление. Римляне нападают на Иудею, осадили Иерусалим и разрушают его в 70 г. н.э., сожгая Храм дотла.Христианство было просто еще одной еврейской сектой, но теперь начинает отрываться от иудаизма, чтобы стать церковью, в которой преобладают язычники. В этот переходный период, отчасти из-за разногласий в доктринах, языческая церковь принимает антисемитский тон.

Приложение 2
Бог призывает нас достигать заблудших и охранять церковь от ложных доктрин и нравственной распущенности. Руководители церкви должны быть верны Евангелию, но должны быть осторожны, чтобы не выиграть битву и не проиграть войну.Ни один человек, ни одна деноминация не имеют совершенного учения или идеального понимания библейского текста. Каким-то образом мы должны держаться самого важного, но позволять любви и благодати проникать через нас.