• Ангелология
  • Ангелы – девять чинов
  • Ангелы и Архангелы
  • Явления и упоминания Ангелов
• Аскетика
  • Человек. Основы христианской антропологии в таблицах
  • Греховные страсти: развитие и классификация
  • Греховные страсти и борьба с ними (по учению прп. Иоанна Лествичника)
  • Добродетели
  • Добродетели и страсти по прп. Петру Дамаскину
  • Четыре составляющих духовной жизни
  • Любовь к Богу и ближнему (по преп. Авве Дорофею)
  • Кратко о постах Православной Церкви
  • Цель жизни человека
• Библеистика
  • Методы перевода и толкования Священного Писания
  • Библейские экономические термины и понятия
  • Библейские меры вместимости, расстояния и денежные единицы
  • Ветхозаветные канонические книги
  • Новозаветные канонические книги
  • Состав книг Нового Завета
  • Библейские музыкальные инструменты
  • Евангельский синопсис (Последовательность Евангельских событий)
  • Евангельские повествования, которые есть только у Матфея, Марка, Луки
  • Согласование Четвероевангелия
  • Пять аргументов в защиту Богодухновенности Священого Писания
  • Священное Предание и Священное Писание
• Богослужения
  • Схемы Богослужений
  • Богослужебные книги
  • Проскомидия
  • Структура Евхаристического канона (Анафоры)
  • Боже́ственная Литурги́я по чи́ну свт. Иоа́нна Златоу́ста
  • Боже́ственная Литурги́я по чи́ну свт. Василия Великого
  • Божественная Литургия Преждеосвященных Даров
  • Все́нощное бде́ние
  • О годовом порядке церковных чтений Евангелия
  • Устав чтения Псалтири на православном богослужении
  • Таблица для регента: состав службы на любой день периода Октоиха
  • 1,3,6,9 часы
  • Богослужение в Православной Церкви
  • Таблица совершения отпустов
  • Устав о катавасиях
• Догматическое богословие
  • Богочеловек Иисус Христос
  • Христоцентризм – основа христианского богословия и богопознания
  • Что изображено на Голгофском Кресте
  • Свойство догмата
  • Божественные имена
  • Вселенские Соборы
  • Символ веры
  • Ереси
  • Ереси
  • Аспекты Спасения
  • Спасение в условиях Нового Завета
  • Сущность и ипостась
  • Сущность и энергии Божии
  • Божественная благодать. Истинное и ложное учение
  • Догматы и частные богословские мнения
• Календарь
  • Библейский календарь
  • Византийские часы и церковные службы суточного круга
  • Двунадесятые праздники и Пасха в годовом круге
  • Таблица дней предпразднств, попразднств и отданий Двунадесятых праздников
  • Великие праздники (по месяцам)
  • Великопостный цикл
  • Лестница Великого поста
  • Календарь Пасхи 2010-2020 г
  • Универсальный Календарь-Пасхалия
  • Таблица расхождений между юлианскими и григорианскими днями
  • Великий миротворный круг
  • Дни поминовения усопших
  • Таблица: Праздники. Духовное содержание
  • Старый и новый календарные стили
• Каноническое право
  • Каноны (правила) Православной Церкви — Источники
  • Каноны (правила) Православной Церкви — Краткое содержание
  • Разряды кающихся в Древней Церкви
  • Схема прямого и бокового родства по восходящим и нисходящим линиям
  • Этапы развития церковного права (I-XXI века)
  • Состав «Вселенского» кодекса
  • Соборы Русской Церкви
  • Способы присоединения к Православию
• Религиоведение и сравнительное богословие
  • Православие
  • Сравнительная таблица. Ислам и христианство
  • Сравнительная таблица. Буддизм и христианство
  • Православие и католицизм
  • Основные различия между Православием и протестантизмом
• Сводная Библейская история
  • Святая Троица в Библии
  • Главные периоды библейской истории
  • Генеалогическое древо от Адама и Евы до Иисуса Христа
  • Перечень заветов (договоров) Бога с людьми
  • Схематическая история христианства
  • Краткая история мира
  • Хронологическая карта от Сотворения мира до IV века от РХ
  • Воскрешения из мертвых в Священном Писании
  • Библия о браке
  • Идолы в Библии

Руководство к русской церковной истории — профессор Петр Васильевич Знаменский

Содержание

Введение в историю Русской церкви: христианство в России при святом Владимире

Христианство в пределах России до начала Русского государства

Крещение великой княгини Ольги

Обстоятельства крещения святого Владимира

Крещение русских в Киеве

Образование Русской церкви

Понятие о науке – истории Русской церкви

Период I. От крещения русского народа до нашествия монголов и усиления северо-восточной Руси (989–1237 гг.)

1.Распространение христианской веры

Распространение христианства при святом Владимире

Распространение веры при преемниках святого Владимира в XI-XII в.

Христианство у инородцев

Обстоятельства, препятствовавшие и способствовавшие быстрому и мирному распространению христианства в России

Древне-языческая мифология, представления о душе и загробной жизни, праздники и обряды

Попытки римского католичества утвердиться в России

Орден Меченосцев

Распространение латинства в Галицком княжестве

2.Устройство Русской церкви; церковное управление

Начало Русской митрополии

Митрополиты греки

Попытки к избранию митрополитов из русских

Зависимость киевских митрополитов от патриарха

Взаимные отношения между властями церковной и гражданской и значение иерархии в делах гражданских

Первые епархии в России

Отношения епископов к митрополиту, порядок их избрания и отношения их к своим князьям

Законы церковного управления

Уставы русских князей

Права, предоставленные княжескими уставами духовенству в содержании и церковном суде

Низшее духовенство, порядок его избрания и средства содержания

3.Учение и духовное просвещение

Влияние веры Христовой на пробуждение и развитие любви к учению

Ревнители духовного просвещения, первые училища и библиотеки

Характер книг, употреблявшихся в древней России. Переводная письменность

Преподобный Феодосий

Кирилл Туровский

Иоанн II, архиепископ новгородский

Игумен Даниил

Писатели в повествовательном роде

4.Богослужение

Общий взгляд на богослужение

Первые храмы

Святыни храмов – святые иконы

Святые мощи

Общественное значение храмов

Новые русские праздники

Богослужебные особенности Русской церкви и развитие обрядности в религиозной жизни

Спор о постах в среду и пяток

5.Христианская жизнь

Влияние христианства на перемену нравственно-религиозной жизни русского народа

Остатки язычества

Примеры благочестия в жизни русских князей и пастырей церкви

Монашество

Преподобные Антоний и Феодосий

Устройство Киево-Печерского монастыря

Значение Киевской обители

Другие замечательные монастыри

Период II. От нашествия монголов и усиления северо-восточной Руси до разделения Русской митрополии (1237–1461 гг.)

1.Бедствия церкви и распространение веры

Нашествие монголов и влияние его на образование нового центра церковной жизни

Отношение к христианству монголов

Мученики за веру

Ханские ярлыки духовенству

Распространение христианства среди татар

Христианство на севере

Христианство на северо-востоке у зырян; святой Стефан Пермский

Борьба православия с католичеством на северо-западе

Борьба с католичеством в княжестве Галицко-Волынском

Православие и борьба его с католичеством в Литве

Успехи католичества при Ягелле

2.Церковная иерархия и состояние духовенства

Расстройство в церковном управлении вследствие татарского нашествия и восстановление порядка митр Кириллом II

Митрополит Максим

Святой Петр

Митрополит Феогност

Святой Алексий. Споры о единстве митрополии

Смуты в митрополии по кончине митрополита Алексия. Митрополит Киприан и его заслуги

Митрополит Фотий

Григорий Цамблак

Митрополит Исидор

Святитель Иона

Разделение митрополии

Государственное значение митрополитов

Церковная власть и права митрополита

Епархии и епархиальное управление

Новгородские владыки

Местное значение владыки

Отношения владык к митрополиту

Белое духовенство

3.Богослужение

Расстройство богослужебного порядка и заботы о восстановлении его

Определения соборов Владимирского 1274 г. и Константинопольского 1276 г. относительно богослужения

Деятельность митрополита Киприана к упорядочению богослужения

Строение храмов и их значение

Святые иконы

Новые праздники

Противодействие обрядовому благочестию. Ересь стригольников

4.Христианская жизнь

Влияние времени на развитие добрых и худых качеств в жизни русского народа

Примеры благочестия многих русских пастырей и князей

Монашество. Причины быстрого умножения монастырей

Преподобный Сергий

Значение Сергиевой лавры

Другие наиболее замечательные монастыри и подвижники

Устройство монастырей. Общежитие и отшельничество

Монастырские вотчины

Общественное значение монастырей

Особый род подвижничества – юродство во Христе

5.Состояние просвещения

Неблагоприятные условия для развития образования

Переводная письменность

Размножение апокрифов

Оригинальная письменность

Поучения XIII века

Поучения XIV века

Поучения XV века

Поучения и послания митрополитов XV века

Жития святых

Путешествия к святым местам

Период III. Разделение Русской Церкви на две митрополии (1461–1589 гг.).

А. Московская митрополия

Общий взгляд на состояние Московской митрополии по отделении от нее юго-западной

1.Распространение веры

В Пермском крае. Преподобный Трифон Вятский

Христианство на северном Поморье

В Казани. Просветительная деятельность казанских чудотворцев

Святой Гурий

Святые Варсонофий и Герман

Христианство в Астрахании и на Кавказе

2.Церковное управление

Отношение митрополита к патриарху и к московским государям

Митрополиты при Иоанне III и Василии

Митрополиты в малолетство Грозного. Митрополит Макарий

Митрополит святой Филипп II

Митрополиты при царе Феодоре

Епархии московской митрополии

Органы епархиального управления

Устройство церковного суда

Состояние белого духовенства

Сборы с духовенства

Содержание белого духовенства. Перехожие и крестцовые попы

Меры к улучшению нравов белого духовенства

3.Богослужение и христианская жизнь

Нестроения в церковном богослужении

Испорченность богослужебных книг, указанная Максимом Греком, и неудовольствия на него

Определение о богослужебных книгах собора 1551 года

Устройство типографии в Москве, первые печатные книги и судьба печатников

Новые храмы

Судьба местных святынь. Соборы 1547 и 1549 годов. Новые праздники и обряды

Святые иконы. Дело Висковатого

Обрядовый характер благочестия русских людей

Домострой

Состояние монашества

Преподобный Нил Сорский

Преподобный Иосиф Волоцкий (1440–1515 гг.)

Другие подвижники и обители XV-XVI веков

Распоряжения правительства о церковных вотчинах

Недостатки монастырской жизни

4.Учение и духовное просвещение

Печальное состояние просвещения в XVI веке

Недостаток школ и других просветительных средств

Ересь жидовствующих

Борьба с ересью архиепископа Геннадия и преподобного Иосифа Волоцкого

Просветительная деятельность святителя Геннадия и преподобного Иосифа

Возбужденные ересью вопросы и спор о них иосифлян и белозерских старцев

Отношение к спору иосифлян с белозерцами митрополита Даниила

Максим Грек и его просветительная деятельность

Участие Максима в споре иосифлян с их противниками

Судьба Максима

Труды митрополита Макария

Ереси Башкина и Косого

Зиновий Отенский

Отношения православных к протестанству и католичеству

Б.Киевская митрополия до присоединения Малороссии к Москве

Общий обзор состояния православия в Литве

Положение Киевской митрополии по отделении ее от Московской

Отношение митрополитов к константинопольскому патриарху и внутреннее управление митрополии

Участие мирян в церковных делах

Состояние православия при Александре и Сигизмунде

Виленский собор 1509 года

Состояние церкви при Сигизмунде II

Распространение в Польше и Литве протестанства, появление и деятельность иезуитов

Виленская иезуитская академия

Развитие иезуитами мысли об унии с Римской церковью

Усиление католического влияния на высшие классы при Стефане Батории и Сигизмунде III

Борцы за Православие

Братства

Приезд патриарха Иеремии и положение в это время церкви

Низложение митрополита Онисифора и возведение в митрополиты Михаила Рогозы

Подготовка и главные деятели унии

Введение унии на Брестском соборе

Усилия иезуитов и польского правительства к распространению унии

Орден базилиан

Противодействие унии со стороны православных

Братские школы и вышедшие из них защитники Православия

Восстановление православной иерархии патриархом Феофаном

Митрополит Иов Борецкий

Петр Могила

Преобразование Петром Могилой киевской школы

Ученые труды Петра Могилы и его коллегии

Период IV. Московское патриаршество (1589–1700 гг.)

1.Церковное управление

История учреждения патриаршества в Москве

Права и управление патриарха

Умножение епархий и возвышение епископских кафедр

Служение отечеству в смутное время патриарха Иова

Служение отечеству патриарха Гермогена

Заслуги отечеству епархиальных архиереев

Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры

Патриарх Филарет и его значение

Отношение государства к Церкви при патриархах Иоасафе и Иосифе

Уложение царя Алексея

Монастырский приказ

Никон до патриаршества

Патриаршество Никона и его отношения к царю

Враги Никона

События по удалении Никона

Суд над Никоном и его заточение

Собор 1666 и 1667 гг.

Значение и труды патриархов после Никона

2.Расширение пределов Московского патриаршества

Внешнее расширение пределов Русской церкви

Присоединение Малороссии

Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху

Распространение христианства в Сибири

3.Христианская жизнь и богослужение

Характер времени

Остатки язычества и суеверия

Развитие крайне обрядовой религиозности

Недостатки в отправлении богослужения и умножение ошибок в богослужебных книгах

Исправление богослужебных книг и обрядов до патриарха Никона

Исправления при Никоне

Одобрение Никоновых исправлений собором 1666 года и отделение раскола от Церкви

Раскольнические волнения и меры против раскола

Продолжение обрядовых исправлений после 1667 года

4.Духовное просвещение

Состояние просвещения в Москве до половины XVII века и заботы о его возвышении

Вызов киевских ученых в Москву. Ртищевское братство

Епифаний Славинецкий и Симеон Полоцкий

Сильвестр Медведев и инок Евфимий

Братья Лихуды

Осуждение хлебопоклоннической ереси на соборе 1690 года и высылка киевских ученых из Москвы

Начало московской академии и состояние ее при Лихудах

Быстрый упадок академии после высылки Лихудов

Период V. Синодальный

1.Церковное управление

Переходное время; местоблюстительство патриаршего престола

Отношения Петра к великорусскому духовенству; святитель Митрофан и другие иерархи-великороссы

Отношения Петра к Стефану

Борьба Стефана против увлечений протестантством; дело Тверитинова и Камень веры

Новые приближенные царя – Феодосий и Феофан

Составление Духовного регламента

Открытие Святейшего Синода и его состав

Положение Синода в общем составе государственной администрации

Права Святейшего Синода в области церковного управления и его органы

Перемена в составе Синода по смерти Петра

Святейший Синод при Петре II и Анне Иоанновне и борьба Феофана с своими врагами

Кончина Феофана и его значение

Св. Синод при императрице Елизавете

Святейший Синод при императрице Екатерине II

Святейший Синод при Александре I

Св. Синод с царствования Николая I

Перемены в епархиальном управлении

Органы епархиального управления

Управление военным духовенством

Перемены в содержании высшей иерархии и монастырей

Протест Арсения Мацеевича и его судьба

Перемены в положении белого духовенства

2.Распространение веры

Обзор расширения пределов Русской церкви

Крещение инородцев в Казанской епархии и соседних местностях

Крещение калмыков

Миссионерство в Сибири

Макарий Глухарев; Алтайская и другие миссии

Миссия восточной Сибири

Миссионерство в Китае

Миссионерство в Японии

Устройство православного миссионерского общества

Восстановление православия на Кавказе

Положение церкви в Грузии; экзарх и грузинская контора

Состояние православия в польских областях до Екатерины II

История воссоединения униатов до императора Николая I

История воссоединения униатов при Николае I и Александре II

Успехи православия среди католиков

Распространение православия среди протестантов Западного края

3.Учение и духовное просвещение

Устройство Московской академии по образцу Киевской

Покровитель образования Иов Новгородский

Школы при архиерейских домах по Духовному регламенту

Обучение в архиерейских школах и их содержание

Преобразование духовных училищ в 1808 г.

Дальнейшие реформы духовных школ

Ученые труды по богословским наукам и известнейшие писатели: св. Димитрий Ростовский

Борьба богословских направлений в начале XVIII века

Полемика из-за Камня веры и Феофилакт Лопатинский

История исправления Библии до издания 1751 года

Известнейшие представители богословской науки и проповедничества во 2-й половине XVIII в.

Известнейшие представители духовной науки и проповедничества в XIX столетии

Филарет Московский

Библейское общество и перевод Библии на русский язык

Дальнейшая история перевода Библии на русский язык

Борьба с вредными для веры западными влияниями: с религиозным вольнодумством

Борьба с масонством и мистицизмом

Состояние религиозного образования народа

Народное сектантство: хлысты и скопцы

Духоборцы, молокане и штундисты

Раскол старообрядства

4.Богослужение и жизнь христианская

Исправление некоторых богослужебных чинов и последовании и составление новых служб

Новые праздники

Наблюдение за иконописанием

Распоряжения о церковном пении

Наиболее замечательные храмы

Меры относительно усиления церковного благочиния и народной религиозности

Состояние при Петре I монастырей; Невская лавра

Последующие распоряжения о монашестве; монастыри штатные и заштатные

Восстановление более известных монастырей и открытие новых

Внутренняя жизнь монашества

Заслуга для монашества св. Тихона, митр Гавриила и других архиереев

Паисий Величковский и его влияние на русское монашество

Введение в историю Русской церкви: христианство в России при святом Владимире

Христианство в пределах России до начала Русского государства

Древнее предание, занесенное в русскую летопись, говорит, что начало христианства в России положено еще во времена апостольские святым апостолом Андреем Первозванным: проходя с проповедью Евангелия Фракию, Скифию и Сарматию, он доходил будто бы до Днепровских гор, где после возник Киев, благословил их и предрек, что на них «воссияет благодать Божия, имать град велик быти и церкви многи имать Бог воздвигнути». Но после этого еще долго мы не видим никаких признаков христианства по всему пространству будущей Русской земли, за исключением только самых южных ее пределов, где находились старинные колонии греков и где находим очень древние его следы, может быть, действительно относящиеся ко временам святого апостола Андрея. В III веке на устьях Дуная была епархия Скифская или Таматарха. В Крыму христиане были еще во дни святого Климента Римского, который был сослан сюда из Рима в 94 году; в IV веке упоминаются здесь епархии Херсонская и Босфорская; в VII и VIII вв. Сурожская и Фульская. В IV веке была епархия у готфов, живших между Доном и Днестром. Из всех этих местностей семена христианства, конечно, удобно могли заноситься и в Россию, но едва ли могли здесь прививаться, потому что падали, так сказать, при пути, на большой дороге, по которой непрестанно двигались в Европу разные азиатские орды.

Более благоприятные условия для успехов здесь евангельской проповеди настали с неопределенного времени поселения в пределах России оседлого народонаселения племен славянских. Славяне были издавна близко знакомы с Грецией, куда они ездили для грабежа, для торговли и для службы в войсках императорских. Есть кое-какие известия и о результатах этого знакомства их с христианской империей, о случаях принятия ими христианства. Таково известие жития святого Стефана Сурожского († 787) о некоем славянском князе Бравалине, который вскоре после смерти святого напал с дружиной на Сурож, разграбил его, хотел ограбить и мощи Стефана, но был поражен чудесною силой и крестился. В житии святого Георгия Амастридского передается подобный же рассказ о россах, напавших на Амастриду (в Пафлагонии) и хотевших раскопать гроб святого Георгия; пораженный чудом над воинами, вождь их просил молитв христиан, освободил пленных и заключил с жителями союз. В первой половине IX века Болгария, Моравия и Паннония услышали евангельскую проповедь первоучителей славянских Кирилла и Мефодия, которые изобрели славянские письмена и переложили на славянскую речь Священное Писание и богослужебные книги. Около того же времени призванием князя Рюрика в Новгороде было положено начало Русского государства, которому Провидением суждено было воспользоваться трудами Кирилла и Мефодия более всех других славянских стран; княжеская власть стала соединять разрозненные славянорусские племена в один народ и таким образом пролагать путь к будущему всенародному крещению Руси.

Киевские князья Аскольд и Дир первые подпали под влияние православной Греции и подготовили ему путь в Россию. В 864 году они сделали набег на Царьград. После усердной молитвы император Михаил III и патриарх Фотий с крестным ходом вынесли на берег Босфора чудотворную ризу Богоматери и погрузили ее в воду. Поднялась буря и стала топить суда россов; только немногие из варваров воротились домой. Пораженные чудом, князья просили крещения. Посланный к ним епископ произвел на киевлян сильное впечатление как своею проповедью, так и, особенно, чудом, бросив в костер Евангелие и потом вынув его из огня невредимым. Многие руссы тогда же крестились. Вероятно, крестились и князья; по крайней мере известно, что киевские христиане на могиле Аскольда возвели после церковь святого Николая.

По убиении Аскольда и Дира князем в Киеве стал Олег, переехавший сюда из Новгорода. Он тоже совершил поход под Царьград, сильно притеснил этот город и успел заключить с греками выгодный мир (в 911 году). Когда его послы были в Греции для заключения мира, греки, по приказанию императора, водили их по церквам, показывали разные святыни и давали наставления в вере. После заключения договора русские еще чаще стали ходить в Византию для торговли, жили там по несколько месяцев при монастыре святого Маммы и ближе знакомились с православием; другие поступали на службу к императору. В 944 году преемник Олега Игорь тоже заключил договор с греками; в этом договоре Русь разделяется уже на крещеную и некрещеную; первая клялась в соблюдении договора при киевской церкви святого Илии.

Крещение великой княгини Ольги

Вдова Игоря Ольга, мудрейшая из всей людей, как ее называет летопись, сама пожелала креститься. В 957 году, уже 67 лет от роду, она поехала в Царьград, будучи, по всей вероятности, еще раньше оглашена евангельским учением от православных пастырей Киева; одного из них по имени Григорий мы видим даже в числе ее спутников, Крещение ее совершено было патриархом Полиевктом; восприемником был император Константин Багрянородный. С княгиней в Царьграде были ее племянник, многие знатные женщины, служанки, послы, гости, переводчики; многие из них тоже крестились. По возвращении в Россию Ольга, – в крещении Елена, – до самой кончины своей сияла благочестивой жизнью, «аки луна в нощи», среди язычников. Она уговаривала к принятию христианства и сына своего Святослава, но он не хотел и слушать о крещении. Новая вера была вовсе не по характеру этого воинственного князя и его дружины; над теми, кто принимал крещение, дружина и князь смеялись. Но зато, по всей вероятности, Ольга имела немалое влияние на детей Святослава, при которых оставалась воспитательницей во время постоянного отсутствия его в Киеве. Есть известия, что святая княгиня ездила из Киева по городам и весям земли Русской для проповеди христианства. Она скончалась в 969 году. Сравнивая ее значение со значением святого Владимира, летописец называет ее «зарей утренней, предваряющею солнце».

После кончины Ольги Святослав воздвиг на христиан гонение, – знак того, что новая вера обратила на себя серьезное внимание языческой партии. При его детях Ярополке и Олеге, помнивших наставления своей бабки, участь христиан опять облегчилась; надо заметить при этом, что у Ярополка и жена была христианка, какая-то пленная гречанка-монахиня. В 1044 году великий князь Ярослав крестил кости Ярополка и Олега; этот странный факт объясняют именно тем, что Ярослав слышал о расположении своих дядей к христианству. Оба князя погибли в усобице. Их младший брат Владимир, севший после них в Киеве, был еще ребенком, когда умерла Ольга, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще в детстве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в Киеве, и вырос там под влиянием старой веры. От этого занятие им киевского престола было вместе с тем торжеством языческой стороны в Киеве над христианской.

Обстоятельства крещения святого Владимира

Новый князь с дядей Добрыней на первых порах показали большую ревность к язычеству, стали ставить и украшать в Киеве кумиры. На холме перед своим двором князь поставил Перуна деревянного с серебряной головой и золотыми усами, Хорса-Дажьбога, Стрибога, Волоса, Симаргла, Мокошь. По словам летописи, никогда еще в Русской земле не было такого гнусного идолослужения, как в это время. В 983 году, после счастливого похода на ятвягов, решено было принести богам даже человеческую жертву. Жребий пал на христианского юношу Иоанна, сына варяга Феодора. Отец не хотел выдать сына и оскорбил язычников обличением их безумия. Яростная толпа убила обоих. Судя по немногим известиям летописи, великий князь обладал широкой натурой, способной ко всяким излишествам. Былины народные помнят о его разгульных пирах с дружиной. Летопись говорит о чрезмерном его женолюбии, сравнивая его в этом отношении с Соломоном. Но эта же самая широта натуры делала его способным, при содействии благодати Божией, и к коренному нравственному перевороту.

Славяно-русское язычество, несмотря на свое торжество, не в состоянии было бороться ни с одной из окружавших его религий: ни с мусульманством болгар, ни с иудейством хазар, ни с католичеством Запада, ни тем более с православием греков. А все эти религии оказывали на него сильное давление, как это ясно видно из предания о приходе к Владимиру из разных стран послов с предложением разных вер. Самая ревность князя к языческой вере должна была повести только к большему обнаружению ее несостоятельности и ускорить переворот в убеждениях князя и лучших людей. Начался выбор новой веры. Этот выбор, подробно изображенный в летописном сказании о беседе Владимира с миссионерами разных религий, склонился в сторону греческого православия. Греческий миссионер, по этому сказанию, сильно подействовал на Владимира своим учением об искуплении и будущей жизни и особенно иконой Страшного суда, которую показал князю. По уходе его князь, по совету дружины и градских старцев, послал десять разумнейших мужей в разные страны для испытания разных вер на месте. Ничья вера так не понравилась этим послам, как греческая. Вернувшись в Киев, они рассказывали, что в греческом храме константинопольской Софии они не знали, где стояли – на небе или на земле. В Киеве нашлось и другое доказательство в пользу православия – пример великой княгини Ольги, которая «была мудрее всех человек». Решено было креститься, ждали только удобного случая к этому. «Пожду еще немного», – говорил князь, в сердце которого уже начиналось действие призывающей благодати Божией.

В 988 году войско Владимира осадило Корсунь. Подобно другим языческим вождям в подобных же обстоятельствах, князь дал обет креститься в случае победы. Взяв город, он потребовал у тогдашних императоров Василия и Константина руки их сестры Анны, и при этом обещал принять их веру. Императоры согласились, уговорили согласиться и сестру. В ожидании невесты князь разболелся глазами. Прибывшая в Корсунь царевна убедила его ускорить крещение, если он хочет избавиться от болезни. И действительно, как только корсунский епископ крестил его, так он прозрел и, дивясь своему исцелению, воскликнул: «Теперь только узрел я Бога истинного». Дружина его тоже крестилась. После крещения совершен был брак его с Анной. В память всего этого он создал в Корсуне церковь, вернул город грекам и возвратился в Киев, взяв с собою попов корсунских и царицыных, мощи святого Климента Римского и ученика его Фива, церковные сосуды, кресты, иконы и всякую церковную утварь.

Крещение русских в Киеве

В Киеве князь крестил своих 12 сыновей и многих бояр; потом велел истреблять идолов; Перуна привязали к конскому хвосту и потащили в Днепр, по дороге били его палками. По истреблении идолов духовенство и князь ходили по городу с проповедью. Многие киевляне крестились с радостью; другие не хотели и слушать проповеди; третьи колебались, как колебался прежде и сам князь. Тогда Владимир выдал повеление, чтобы на другой же день все некрещеные явились к реке, а кто не явится, будет противником князю. Это решило недоумение тех, которые колебались. «Если бы новая вера была не хороша, – думали они, – то князь и бояре не приняли бы ее», и пошли креститься; другие явились на реку из страха. Упорные язычники бежали от княжеского гнева в степи и леса. На другой день после княжеского повеления на Днепре произошло общее крещение народа. Тогда, по слову благочестивого летописца, земля и небо ликовали, видя множество спасаемых. «Боже великий, сотворивый небо и землю, – взывал в радостном восторге Владимир, – призри на новых людей Своих, дай им, Господи, уведать Тебя, как уведали страны христианские, и утверди в них веру правую и несовратимую».

Образование Русской церкви

После крещения князя, дружины и всего стольного города христианство сделалось на Руси верой в собственном смысле господствующей. Вместе с тем последовало образование особой поместной Русской церкви, для существования которой имелись налицо уже все нужные условия. Она имела в Киеве значительную паству, которая вскоре начала еще увеличиваться через распространение истинной веры и вне Киева, среди разных славянских и инородческих племен Руси; имела свою иерархию, состоявшую из митрополита Михаила, епископов и священников, прибывших из Константинополя и Корсуня, и, вероятно, нескольких своих прежних, туземных; непосредственно после крещения народа великий князь стал повсюду строить для ее богослужения святые храмы; постепенно стали определяться и отношения новой церкви к ее матери – церкви Греческой, а равно местные внутренние ее отношения государственного и общественного характера; началась ее борьба со старыми языческими суевериями, и спасительное руководительство к преуспеянию новых людей Божиих на пути внутреннего христианского совершенства; одним словом, началась историческая жизнь Православной Русской церкви.

Понятие о науке – истории Русской церкви

Эта историческая жизнь православной Русской церкви и составляет предмет русской церковной истории. Как наука, систематически изображающая ход постепенного внешнего и внутреннего преуспеяния православной Церкви Христовой в земле Русской, она должна рассказать в частности:

как распространялась Церковь Христова среди русских людей и инородцев Русской земли, побеждая при этом разные препятствия или терпя ущерб со стороны врагов православного христианства, внутренних и внешних,

как она устраивалась по своему внутреннему иерархическому строю, как определяла свои отношения к Русскому государству и народу и приспособляла общие вселенские законы и обычаи своего управления, суда и экономического строя к потребностям и укладу местной государственной и народной жизни и, в свою очередь, сама влияла на изменение характера последних, преобразуя их по своим собственным началам;

чему и как она учила народ, в какой степени последний усваивал ее учение, в каких особенных, народных формах это учение закреплялось в его сознании, и как своим воспитательным влиянием она постепенно сглаживала эти особенности, приближая христианское сознание своей паствы к вселенскому типу православного учения;

какие особенности под влиянием народных понятий и местных жизненных условий обнаруживались в ее православном богослужении, в понятиях народа о христианских святынях, о способах богослужения, о принадлежностях богослужения, обрядах и прочем, и какие воспитательные средства принимала она с своей стороны для устроения и этой отрасли христианской жизни в Русской земле;

как под ее влиянием шло в просвещенном ею народе преуспеяние христианской нравственной жизни. Источники из которых можно почерпнуть относящиеся сюда сведения двоякого рода: одни – общие у истории Русской церкви с русской историей вообще: хронографы, летописи, всякого рода официальные акты и законы, записки современников, письма, памятники литературные, памятники вещественные, памятники бытовые, сказания иностранцев и прочее, другие – частные, относящиеся специально или главным образом к церковной или религиозной жизни России.

Сюда относятся: памятники церковного и относящегося к церкви законодательства, правила, грамоты, послания и всякие распоряжения русских иерархов, постановления русских соборов, церковные уставы русских князей и другие законодательные памятники правительства относительно церкви; дела архивов, летописи и акты церковных учреждений – церквей и монастырей, синодики, каталоги иерархов, истории частных епархий по местным первоисточникам, жития святых и сказания о разных святынях Русской земли, жизнеописания церковных деятелей; поучения, проповеди, обличительные и назидательные послания и другие памятники духовной словесности, в которых с той или другой стороны выразилась религиозная мысль и чувство русского человека; памятники церковной жизни вещественные – храмы, иконы, предметы церковной утвари, богослужебные книги; памятники невещественные – устные предания, легенды, народные верования, суеверия, религиозные обычаи, обряды и другие живые остатки народной религиозной жизни прежних времен, оживляющие и уясняющие скудные известия о ней других источников и во многих случаях заменяющие даже и самые эти известия.

Разделение русской церковной истории на периоды близко соответствует обычному разделению на периоды русской гражданской истории. В продолжение первых веков своего существования церковная жизнь России развивается преимущественно на юге, около своего киевского центра, среди неустойчивой удельной обстановки гражданского быта, в борьбе с сильными еще остатками старой языческой жизни и под непосредственным руководством и господственным влиянием Греческой церкви. Период этот продолжался до монгольского нашествия, после которого гражданская жизнь России с юга переместилась на север, в пределы Великороссии, и стала развивать здесь более устойчивый государственный строй; вместе с нею туда же, в новую обстановку великорусского племени, переносится и главный центр жизни церковной – Русская митрополия. Русская церковь, получив здесь тоже большую внешнюю устойчивость и облегчившись от своей первоначальной борьбы с язычеством, начала яснее определять свои отношения к государству и народу, развивать в себе все более и более национальный характер и принимать живейшее участие во всех современных жизненных вопросах, – в облегчении монгольского ига, в объединении страны через ослабление удельного быта, в удержании связи между разрывавшимися двумя половинами Руси – северной и южной, в ослаблении своей собственной зависимости от Греции. Этот период истории церкви завершается политическим разделением Русской Церкви на две половины, Московскую и Киевско-Литовскую, после чего наступает новый период раздельной жизни этих двух ее половин, – внешнего и внутреннего преуспеяния Московской церкви и бедствий церкви Киевской среди иноверного государства. Для Московской церкви период этот заканчивается достижением ей полной автономии и возвышением ее на степень самостоятельного патриархата, для Киевской же – присоединением ее к Московскому патриаршеству в общий состав единой Русской церкви. С начала XVIII века настало новое время для всей русской жизни, время нового государственного строя и новых определений касательно государственного положения и внешнего устройства церкви, время усвоения Россией плодов западной цивилизации, а вместе с тем и время многих новых явлений в истории русской религиозности и новых отношений к церкви русского общества, – с этого времени можно начать новый, текущий период русской церковной истории. Таким образом, все течение русской церковной жизни можно разделить на пять периодов:

Киевский – до нашествия монголов;

от нашествия монголов до разделения Русской митрополии;

период разделенной митрополии;

от учреждения патриаршества до реформы Петра Великого;

период Синодальный, со времени Петровской реформы до настоящего времени.

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ — Древо

История Русской Православной Церкви

Крещение Руси

Начавшемуся в IX в. распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой — Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, просветителей славян. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и в 988 году Крещение Руси.

Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополит Иларион, образованнейший человек своего времени, замечательный церковный писатель.

С X века строятся величественные храмы. С XI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом — не говоря об их чисто духовной роли — в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. Широкая благотворительная деятельность монашеских обителей способствовала воспитанию в народе духа милосердия и сострадательности.

В XII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобицам князей. Татаро-монгольское нашествие — величайшее бедствие, постигшее Русь в XIII веке, — не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси — залога будущей победы над поработителями.

Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в XIV веке. И Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками московских князей. Святитель Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского. Он, как позднее и святитель митрополит Иона Московский (1448-1471), силою своего авторитета помогал московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранении государственного единства. Великий подвижник Церкви русской преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг — Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига.

Сохранению национального самосознания и культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В XIII веке было положено начало Почаевской Лавре. Эта обитель и ее игумен преподобный Иов многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с XIV до половины XV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 года). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева.

Автокефалия Русской Церкви

Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси.

В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году московский митрополит Иов стал первым русским Патриархом. Восточные патриархи признали за русским Патриархом пятое по чести место.

XVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 годах.

В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась одной из очень важных внутренних своих проблем — исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону. Вместе с тем недостатки в подготовке реформы и насильственное насаждение ее нанесло Русской Церкви тяжелейшую рану, последствия которой не преодолены и по сей день, — раскол старообрядчества.

Синодальный период

Начало XVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформа коснулась и Русской Церкви: после кончины в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода, который оставался высшим церковным органом в течение почти двухсот лет. Члены Святейшего Синода назначались императором, управляли Синодом светские государственные чиновники — обер-прокуроры. Превращение в государственное учреждение и лишение самостоятельности самым пагубным образом сказались на состоянии Русской Церкви.

В Синодальный период своей истории (1721-1917 годы) Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны.

XIX век дал великие образцы русской святости: выдающихся иерархов митрополитов Московских Филарета и Иннокентия, преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.

Восстановление Патриаршества. Советские гонения

В начале XX века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после Февральской революции — в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление Патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).

Святитель Тихон прилагал все усилия, чтобы успокоить разрушительные страсти, раздутые революцией. В Послании Священного Собора от 11 ноября 1917 года говорилось: «Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения — кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов — смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга… Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!»

Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь априори была идеологическим противником. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств.

Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи ценных священных предметов, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви.

В мае 1922 г. Патриарх Тихон (Белавин) был арестован и под контролем власти возник т.н. «обновленческий раскол», провозгласивший полную солидарность с целями революции. В раскол ушла значительная часть духовенства, однако массовой поддержки в народе он не получил. В июне 1924 г. Патриарх был освобожден и обновленческое движение пошло на убыль.

Еще до своего ареста Патриарх Тихон подчинил все зарубежные русские приходы митрополиту Евлогию (Георгиевскому) и объявил недействительными решения т.н. «Карловацкого Собора», создавшего собственное Церковное Управление. Непризнание этого Указа Патриарха положило начало самостоятельной «Русской Православной Церкви зарубежом» (РПЦЗ).

После смерти Патриарха Тихона развернулась сложная, направляемая властью, борьба за иерархическое руководство Церковью. В конечном счете во главе церковного управления встал митрополит Сергий (Страгородский). Обязательства перед властью, которые он был вынужден при этом принять, вызвали протест некоторой части духовенства и народа, ушедших в т.н. «правый раскол» и создавших «катакомбную церковь».

К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти полностью ликвидирована. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений лишь несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие были убиты или пропали без вести.

Катастрофический для страны ход боевых действий в начале II Мировой войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе Русскую Православную Церковь в качестве народной моральной силы. Для богослужений открылись храмы. Священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. Русская Церковь не ограничилась только духовной поддержкой дела защиты находящегося в опасности Отечества — она оказала и материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, финансирования танковой колонны имени Димитрия Донского и эскадрильи имени Александра Невского.

Кульминацией этого процесса, который можно охарактеризовать как сближение государства и Церкви в «патриотическом единении», был прием Сталиным 4 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича).

На Соборе епископов 1943 г. митр. Сергий был избран Патриархом, а на Поместном Соборе 1945 г.- митр.Алексий. После этого большая часть т.н. «катакомбной церкви» по призыву еп. Афанасия (Сахарова), которого многие катакомбники считали своим духовным лидером, воссоединилась с Московской Патриархией.

С этого исторического момента начался короткий период «потепления» в отношениях Церкви с государством, однако Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем, и любые попытки расширения ее деятельности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включая административные санкции.

В 1948 в Москве было созвано масштабное Всеправославное совещание, после чего Русская Церковь была привлечена к активному участию в развернутому по инициативе Сталина международному движению «борьбы за мир и разоружение».

Трудным стало положение Русской Православной Церкви в конце так называемой «хрущевской оттепели», когда в угоду идеологическим установкам были закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза. В «брежневский» период активное гонение на Церковь прекратилось, но никакого улучшения отношений с государством также не имело места. Церковь оставалась под жестким контролем власти и верующие рассматривались как «граждане второго сорта».

Современная история

Празднование Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году ознаменовало закат государственно-атеистической системы, придало положительный импульс церковно-государственным отношениям, заставило власть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с нею на принципах признания ее огромной исторической роли в судьбе Отечества и ее вклада в формирование нравственных устоев нации.

Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить из руин тысячи храмов и сотни монастырей, но и возродить традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения.

Возглавить церковное возрождение в этих непростых условиях было суждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избран Поместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончины Святейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. 10 июня 1990 года состоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

См. также

Литература

• А.В.Карташев Очерки по истории Русской Церкви в 2 тт.
• Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви 1917 — 1990 гг.
• Л.Регельсон. Церковь в истории России
• Л.Регельсон. Даты и документы. Хронология церковных событий 1917-1953гг.
• Л.Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917-1953.

Использованные материалы

• Официальный сайт Русской Православной Церкви

История Русской Церкви (1917–1997) — протоиерей Владислав Цыпин

Содержание

От редакции

Глава I. Поместный собор 1917–1918 гг

Глава II. Русская Церковь при Святейшем Патриархе Тихоне (1917–1925)

Сейчас позднее, чем ты думаешь (2003)

Глава IV. Русская Церковь при Местоблюстителе патриаршего престола митрополите Петре и заместителе Местоблюстителя митрополите Сергии (1925–1936)

Глава V. Церковная жизнь на канонической территории

Глава VI. Русская Православная Церковь при Местоблюстителе патриаршего престола митрополите Сергии (1936– 1943)

Глава VII. Русская Православная Церковь при патриархе Сергии (Страгородском)

Глава VIII. Русская Православная Церковь при Святейшем Патриархе Алексии I (Симанском) (1944– 1970)

Глава IX. Русская Православная Церковь при Святейшем Патриархе Пимене (1970–1990)

Глава X. Русская Православная Церковь при Святейшем Патриархе Алексии II

Глава XI. Церковная диаспора

Глава XII. Религиозное просвещение

Епархии Русской Православной Церкви

Архиереи Русской Православной Церкви (1917–1997)

Основные события церковной и государственной истории новейшего периода

Хронологический список явлений Пресвятой Богородицы и Ее прославления в знамениях, чудесах и иконах Русской Православной Церкви

Действующие монастыри Русской Православной Церкви (на 1 марта 1997 г.)

Книга «Истории Русской Церкви» посвящена судьбе православия в России в ХХ столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий: революционные перевороты 1917 г., превратившие крупнейшую православную империю в страну, где правили безбожники, восстановление патриаршества после двухсотлетней «синодальной» зависимости от власть предержащих и ни с чем не сравнимые гонения, направленные на тотальное истребление православных и полное уничтожение Церкви; сонмы мучеников и исповедников веры Христовой; Великая Отечественная война и разгром фашизма; новые гонения после короткого периода патриотического и духовного подъема; крушение тоталитарного атеистического режима, возрождение Церкви и духовной жизни в обнищавшей и раздираемой на части России; попытки извне и изнутри разделить единую Церковь, ее противостояние усилившимся в конце столетия соблазнам сектантства, еретических уклонений и просто пропаганде насилия и разврата – все это в неполные 80 лет. В то же время эти события создают единую уникальную эпоху в судьбе Русской Церкви, которая до сих пор еще не завершена: мы все время обращаемся к постановлениям Собора 1917–1918 гг. как к действующему источнику церковного права, до сих пор боремся с обновленчеством, принимающим иные формы, чем в 20-х гг., еще не прославлены в сонме святых царская семья, и многие мученики за веру и исповедники, не преодолены окончательно и негативные явления ушедшей в прошлое зависимости Церкви от враждебного ей государства. Именно поэтому задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории,– здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви ХХ в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

От редакции

Учебник издан как 9 книга (приложение) истории Церкви митр. Макария Булгакова: Москва, Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. 831 с.

Девятая, заключительная, книга «Истории Русской Церкви» посвящена судьбе православия в России в ХХ столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий: революционные перевороты 1917 г., превратившие крупнейшую православную империю в страну, где правили безбожники, восстановление патриаршества после двухсотлетней «синодальной» зависимости от власть предержащих и ни с чем не сравнимые гонения, направленные на тотальное истребление православных и полное уничтожение Церкви; сонмы мучеников и исповедников веры Христовой; Великая Отечественная война и разгром фашизма; новые гонения после короткого периода патриотического и духовного подъема; крушение тоталитарного атеистического режима, возрождение Церкви и духовной жизни в обнищавшей и раздираемой на части России; попытки извне и изнутри разделить единую Церковь, ее противостояние усилившимся в конце столетия соблазнам сектантства, еретических уклонений и просто пропаганде насилия и разврата – все это в неполные 80 лет. В то же время эти события создают единую уникальную эпоху в судьбе Русской Церкви, которая до сих пор еще не завершена: мы все время обращаемся к постановлениям Собора 1917–1918 гг. как к действующему источнику церковного права, до сих пор боремся с обновленчеством, принимающим иные формы, чем в 20-х гг., еще не прославлены в сонме святых царская семья, и многие мученики за веру и исповедники, не преодолены окончательно и негативные явления ушедшей в прошлое зависимости Церкви от враждебного ей государства. Именно поэтому задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории,– здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви ХХ в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Книга начинается описанием Поместного Собора 1917–1918 гг. и завершается решениями архиерейского Собора 18–23 февраля 1997 г. Придерживаясь хронологического принципа, автор избирает деление на главы по времени служения первоиерерхов Русской Православной Церкви, отступая от него только в главах 5 и 11, посвященных церковной истории русской эмиграции и зарубежных епархий, и в главе 12, в которой развитие духовного образования и науки представлено как единый исторический процесс. Исходя из доступных сегодня материалов, автор описывает преимущественно историю епископата и высшего церковного управления, причем, как специалист в области церковного права, протоиерей Владислав уделяет большое внимание канонической и церковно-юридической стороне. В то же время за пределами его исследования, ограниченного объемом издания, неизбежно остаются важнейшие стороны жизни Церкви – судьба монастырей, приходская жизнь и т. д., требующие своих историков.

Помимо авторского текста в книге представлены традиционные для настоящего издания справочно-библиографические материалы, с небольшими, однако, изменениями. Учитывая, что в 20–50-х гг. одной из форм гонений на Церковь было требование постоянных перемещений епископата на кафедрах (часто за год архиерей менял 2–3 кафедры), хронологический принцип составления списка архиеерев по кафедрам был заменен на более простой – алфавитный. Список монастырей, составленный по времени их открытия, заменяется алфавитным списком действующих монастырей на 1 марта 1997 г.

* * *

Автор настоящего труда – протоиерей Владислав Цыпин, доцент Московской Духовной Академии, автор книг: «История Русской Православной Церкви. 1917–1990 «Учебник для православных духовных семинарий» (М., 1994), «Русская Церковь. 1917–1925» (М., 1996), «Церковное право» (М., 1996), многочисленных статей в сборниках, журналах, других периодических изданиях. Протоиерей Владислав Цыпин исполняет обязанности ответственного секретаря Учебного комитета при Священном Синоде, является членом синодальных комиссий по канонизации святых, богословской и др.

История Русской Православной Церкви — протоиерей Георгий Митрофанов

Содержание

Предисловие

Часть 1. 1900–1917

Вопрос Высшего Церковного Управления

Записка митрополита Антония

Особое Совещание при комитете министров

Предложения епархиальных архиереев

Жизнеописание митрополита Антония (Вадковского)

Предсоборное Присутствие

Обзор политических партий

Деятельность духовенства в политических партиях и Думе

Царская Семья

Отречение Императора Николая II и правовое положение Церкв

Синод и Временное правительство

Предсоборный Совет

Часть 2. 1917–1922 гг

Начало работы Собора

Собор в период Октябрьского переворота

Избрание Патриарха

Определения и постановления Собора

Ситуация в стране. Первые декреты

Декрет о свободе совести

Первые послания Патриарха Тихона

Предисловие

История Русской Православной Церкви XX века является одной из наиболее актуальных и перспективных тем в церковно-исторической науке. Ставшая доступной для объективного научного исследования лишь на рубеже 1980–1990-х годов, данная тема уже обусловила за последние годы появление нескольких сборников исторических документов и церковно-исторических работ, дающих представление о многих значительных событиях и этапах истории Русской Православной Церкви XX века.

В связи с тем, что основные исторические источники по данной теме, особенно те из них, которые находятся в государственных архивохранилищах, пребывают в настоящее время лишь на первоначальном этапе своего научного изучения, ни одна из опубликованных в предшествующее десятилетие работ не может считаться исчерпывающим исследованием по истории Русской Православной Церкви XX века. Вместе с тем, новейший период русской церковной истории уникален: трагизм времени и судеб, невиданный в предшествующие эпохи расцвет подвижничества и исповедничества. Все это делает изучение истории Русской Православной Церкви XX века одним из важнейших средств духовно-нравственного воспитания современных православных христиан.

Для православного читателя данная книга может быть полезна еще и потому, что содержащаяся в ней картина русской церковной жизни периода 1900–1927 гг. позволяет лучше представить великое значение подвига новомучеников XX века, канонизация которых является одним из важнейших духовных начинаний, призванных преобразить церковную жизнь современной России.

Книга представляет собой первую часть литературно отредактированного варианта магнитофонной записи лекций по истории Русской Православной Церкви XX века, прочитанных автором в Санкт-Петербургской Духовной Семинарии в 1995–1996 учебном году.

Это обстоятельство обусловливает то, что, несмотря на многочисленность извлечений из исторических документов, приводимых в тексте, книга не содержит научно-справочного аппарата, который бы позволил читателям в полной мере представить ее источниковедческую базу. В то же время перечень приводимых здесь церковно-исторических документов мог бы быть существенно дополнен историческими источниками, введенными в научный оборот и использованными автором при чтении лекций в последующие годы.

Хронологические рамки данной книги (1900–1927 гг.) выбраны неслучайно. На рубеже XIX-XX веков обострились все противоречия русской жизни: социальные, политические, духовные. Поместный Собор 1917–1918 гг. восстановил каноничное Высшее Церковное Управление в Русской Православной Церкви. Совпавшее с периодом проведения Поместного Собора начало многолетних гонений на Церковь богоборческого коммунистического государства обусловило не имеющую прецедентов эпоху русской истории. Однако все первое десятилетие своего существования в условиях непрекращавшихся гонений Русская Православная Церковь сохраняла каноническое единство всего православного епископата и последовательно пыталась не допустить вмешательства государства во внутрицерковную жизнь. Лишь в 1927 г., в результате изменений, внесенных митрополитом Сергием в политику отношений с коммунистическим государством, стало неизбежным формальное отделение от митр. Сергия как части епископата Русской Православной Церкви, находившегося в эмиграции, так и многих авторитетных церковных иерархов, осуществлявших свое служение в Советской России.

Протоиерей Георгий Митрофанов

Петрушко В.И. Курс лекций по истории Русской Церкви

Период домонгольский (до 1237 г.)


Лекция 1

Предание о св. Апостоле Андрее Первозванном. Христианство в Северном Причерноморье, Крыму и на Кавказе в I-Х в. Cлавяно-варяжские набеги на Византию. «Фотиево крещение» Руси. Образование епархии «Россия». Христианство на Руси при Олеге Вещем и Игоре Рюриковиче. Крещение св. княгини Ольги. Положение христиан при Святославе Игоревиче и его преемниках.

Лекция 2

Языческий период деятельности князя Владимира. Попытка реформы язычества. Выбор веры князем Владимиром. Поход на Херсонес. Крещение князя. Крещение Руси при св. Владимире. Кто был митрополитом Руси при св. Владимире? Гипотеза Приселкова и Карташева о пребывании Русской Церкви в Болгарской юрисдикции при св. Владимире.

Лекция 3

Учреждение епархий в Русской Церкви. Дальнейшее распространение христианства и проповедь на окраинах Руси. Подвиг свв. князей Бориса и Глеба. Начало княжения Ярослава Мудрого. Митрополит Иоанн I. Расцвет православной культуры на Руси при Ярославе Мудром. Митрополит Иларион.

Лекция 4

Роль Киевских митрополитов в церковной и общественно-политической жизни Руси в XI-XII в.в. Климент Смолятич. Попытка достижения независимости от Константинопольского Патриархата при князе Изяславе Мстиславиче. Отношение русских архиереев к этому вопросу. Церковная политика св. кн. Андрея Боголюбского. Епархии и епископы Русской Церкви в домонгольский период. Органы епархиального управления. Приходское духовенство. Начало русского монашества. Киево-Печерский монастырь и его преподобные. Другие обители домонгольского времени.

Лекция 5

Борьба с ересями и полемика с инославными. Духовная литература домонгольского периода. Писатели Киевской Руси.Уставы св. Владимира и Ярослава, другие памятники канонического характера. Новые церковные праздники. Первые святые Русской Церкви. Почитание мощей. Церковное пение, гимнография. Особенности богослужения в домонгольский период. Студийский Устав.

Период от татаро-монгольского нашествия до разделения митрополии 1237-1458 гг.

Лекция 6

Духовно-нравственные причины кризиса Киевской Руси. Завоевание русских княжеств монголо-татарами. Монгольские завоевания в Азии и Европе. Битва на Калке. Нашествие Батыя на Русь. Мученики времени Батыева разорения. Образование Золотой Орды и зависимость от нее русских княжеств. Отношение монголов к Русской Православной Церкви, причины их веротерпимости.

Лекция 7

Общая характеристика периода зависимости Руси от Золотой Орды. Князья-мученики периода монголо-татарского ига. Случаи обращения монголо-татар в Православие. Возрастание значения Русской Церкви в жизни народа Руси в годы монголо-татарской зависимости. Митрополит Кирилл, его церковная и общественная деятельность. Владимирский Собор 1274 г. Св. митрополит Максим, его деятельность. Перенесение митрополичьей резиденции из Киева во Владимир и последствия этого шага. Учреждение Галицкой митрополии.

Лекция 8

Св. митрополит Петр. Его церковная и общественная деятельность. Переезд митрополита в Москву. Поддержка Русской Церковью объединительной линии Московских князей. Возвышение великого княжества Литовского и подчинение Западной Руси власти Литовских государей. Учреждение Литовской митрополии. Св. митрополит Феогност. Его деятельность по сохранению единства Русской Церкви. Причины роста церковного землевладения на Руси в период монгольского ига. Новые попытки разделения Киевской митрополии и возобновления митрополии Галицкой.

Лекция 9

Начало духовного подъема на Руси во II половине XIV в. Св. митрополит Алексий, его церковная и государственная деятельность. Выдающаяся роль св. Алексия в деле объединения Руси вокруг Москвы. Новые попытки Ольгерда Литовского и Казимира III Польского изъять своих православных подданных из юрисдикции митрополитов всея Руси. Митрополиты Литовско-Русские Роман и Киприан. Митрополит Галицкий Антоний.

Лекция 10

Вопрос о преемстве на митрополичьей кафедре после смерти св. Алексия. Нареченный митрополит Михаил-Митяй. Митрополиты Пимен, св. Дионисий и св. Киприан. Русская Церковь при св. Киприане. Ересь стригольников в Новгороде и Пскове. Положение православных в Литовской Руси и Польской Галиции при Витовте и Ягайле. Деятельность митрополита Киприана по упорядочению церковной жизни на Руси.

Лекция 11

Русская Церковь при св. митрополите Фотии. Конфликт Фотия и Витовта Литовского. Митрополит Литовской Руси Григорий Цамвлак. Великий князь Литовский Свидригайло и митрополит Герасим. Поставление Исидора на митрополию всея Руси. Ферраро-Флорентийский собор и участие в нем митрополита Исидора. Отступничество греков и заключение Флорентийской унии. Св. Марк Эфесский. Возвращение Исидора на Русь и реакция Москвы на Флорентийскую унию. Осуждение унии и низложение Исидора. Значение Московского Собора 1441 г. для судеб Православия.

Период от разделения митрополии до конца царствования Ивана Грозного (1458-1584 гг.)

Лекция 12

Осмысление русскими последствий Флорентийской унии и отступничества греков. Поставление св. Ионы на митрополию всея Руси — начало автокефалии Русской Церкви. Русская Церковь при св. митрополите Ионе. Поставление Григория Болгарина униатским митрополитом Западной Руси и разделение Русской Церкви на две митрополии — Киево-Литовскую и Московскую. Попытки совращения западных русинов в католичество.

Лекция 13

Устроение Русской Церкви в монгольский период. Русские митрополиты, их значение в жизни Церкви и государства. Митрополичья власть и епархиальные архиереи. Особенности положения Новгородского архиепископа. Епархии Русской Церкви. Приходское духовенство. Возрождение русского монашества в XIV столетии.

Лекция 14

Преп. Сергий Радонежский и его ученики. Новые обители Северо-Восточной Руси. Другие русские преподобные II половины XIV — I половины XVI в.в. и основанные ими монастыри. Монастырская колонизация Русского севера. Монастырское землевладение. Значение монастырей для русской культуры. Иконописание в XIV-XV в.в. Феофан Грек, преп. Андрей Рублев и Даниил Черный.

Лекция 15

Митрополит Феодосий (Бывальцев). Русская Церковь в период его правления. Митрополит Филипп I. Новгородская проблема. Брак Иоанна III и Софьи Палеолог. Строительство нового Успенского собора в Московском Кремле. Митрополит Геронтий. Его конфликт с великим князем Иоанном III. Новые тенденции в отношениях между великокняжеской и митрополичьей властями.

Лекция 16

Появление ереси «жидовствующих» в Новгороде. Деятельность Схарии и его соратников, совращение ряда видных представителей новгородского духовенства. Протопопы-еретики Денис и Алексей. Распространение ереси в Москве. Дьяк Феодор Курицын, архимандрит Зосима Симоновский, великая княгиня Елена Волошанка и др. адепты «жидовства». Обнаружение ереси в Новгороде. Розыск по делу о еретиках, предпринятый св. Геннадием, архиепископом Новгородским. Причины невнимания московских властей к делу «жидовствующих». Борьба св. Геннадия Новгородского с ересью.

Лекция 17

Митрополит-еретик Зосима (Брадатый). Собор 1490 г. Первое осуждение и наказание «жидовствующих». Эсхатологические настроения и проблема пасхалии. Низложение Зосимы. Митрополит Симон. Деятельность преп. Иосифа Волоцкого. Книга «Просветитель». Собор 1504 г., окончательное осуждение и казни еретиков. Геннадиевская Библия. Собор 1503 г. и его решения. Споры о монастырском землевладении между сторонниками преп. Нила Сорского и преп. Иосифа Волоцкого.

Лекция 18

Дело архиепископа Серапиона Новгородского. Поставление митрополита Варлаама на Московскую кафедру. Русская Церковь в период правления митрополита Варлаама, его нестяжательские воззрения. Чудесное избавление Москвы от полчищ Мехмед-Гирея в 1521 г. Дело Василия Шемячича. Конфликт между митрополитом и великим князем. Низложение и ссылка Варлаама. Проповедь Исаака Жидовина. Поставление митрополита Даниила. Заточение Шемячича с помощью Даниила. Насильственное пострижение великой княгини Соломонии Сабуровой и повторная женитьба Василия III на Елене Глинской. Церковная деятельность Даниила. Гонения на нестяжателей. Положение митрополита Даниила после кончины Василия III, в период правления Елены Глинской. Участие Даниила в распрях между Шуйскими и Бельским. Низложение и ссылка Даниила.

Лекция 19

Появление и оформление идеи «Москва – третий Рим». Ее духовный смысл и значение в государственном строительстве Российской державы. Осмысление преемственности Московской Руси от Империи Ромеев в конце XV – начале XVI вв. Идея преемства в «Извещении о Пасхалии…» митрополита Зосимы. Старец Филофей Спасо-Елеазаровский и его послания Василию III и Мисюрю Мунехину. Развитие идеи «Москва – Третий Рим» в творениях старца Филофея и ее пророческий смысл. Дальнейшее развитие идеи Третьего Рима в памятниках русской духовной литературы: «Повесть о белом клобуке», «Сказание о великих князьях Владимирских» и др. Влияние идеи «Москва – Третий Рим» на духовную и общественно-политическую жизнь России в XVI-XVII вв.

Лекция 20

Преподобный Максим Грек, его происхождение, образование, деятельность в Италии и на Афоне. Переводческие труды преп. Максима на Руси. Взаимоотношения с митрополитом Варлаамом. Конфликт Максима Грека с митрополитом Даниилом. Суды над преп. Максимом в 1525 и 1531 гг. и его последующее заточение. Взаимоотношения преп. Максима и Вассиана Патрикеева. Литературные труды Максима Грека. Преп. Максим в период правления св. митрополита Макария. Митрополит Московский и всея Руси Иоасаф (Скрипицын). Продолжение боярской смуты. Низложение Иоасафа.

Лекция 21

Митрополит Московский и всея Руси св. Макарий, его происхождение и начало церковной деятельности. Св. Макарий в бытность его Новгородским архиепископом. Поставление св. Макария на митрополию и его взаимоотношения с Шуйскими. Первые годы княжения Иоанна IV, влияние боярской смуты на его характер. Роль св. Макария в воспитании государя. Начало самостоятельного правления Иоанна IV, его венчание на царство. Начало преобразований в церковной жизни и государственно-политической системе. Протопоп Сильвестр и «Избранная Рада». Канонизационные Соборы 1547 и 1549 гг. Земский Собор 1550 г. Стоглавый Собор 1551 г. и его значение для церковной и государственной жизни. Окончание работы св. Макария над «Четьими-Минеями».

Лекция 22

«Собор на еретиков» 1553-1554 гг. Обнаружение новой ереси. Дело Матвея Башкина. Осуждение старца Артемия, архимандрита Феодорита и проч. Феодосий Косой и его еретические убеждения. Дело дьяка Висковатого. Взятие Казани Иоанном Грозным. Собор 1555 г., образование Казанской архиепископии. Св. Гурий и Герман Казанские и св. Варсонофий Тверской, их миссионерские труды. Покорение Астрахани и ее христианизация. Русская духовная литература середины XVI в., Ермолай-Еразм, Зиновий Отенский, протопоп Сильвестр и др. Начало книгопечатания в Московском государстве. Диакон Иоанн Федоров и его ученики.

Лекция 23

Причины перемен в характере царя Иоанна Грозного, обусловившие переход к тираническому правлению и массовому террору. Начало Опричнины. Русская Церковь во время опричного террора. Митрополит Афанасий. Попытка поставления св. Германа Казанского на митрополию. Подвиг святителя Филиппа (Колычева). Митрополит Кирилл III. Поход Иоанна Грозного на Новгород. Митрополит Антоний и Соборы 1573 и 1580 гг. по вопросу о церковном землевладении. Митрополит Дионисий. Кончина Иоанна Грозного и воцарение Феодора Иоанновича.

Московские Патриархи

Установление Патриаршества в Русской Церкви. Святой Патриарх Иов
Святой Иов и Русская Церковь в период его Патриаршества
Священномученик Ермоген и Русская Церковь в период его патриаршества
Русская Церковь после смуты, в период «Межпатриаршества» (1612-1619 гг.)
Русская Церковь в патриаршество Филарета (Романова)
Патриарх Иоасаф I и Русская Церковь в период его патриаршества
Русская Церковь При Патриархе Иосифе. Часть 1
Русская Церковь При Патриархе Иосифе. Часть 2
Русская Церковь в период патриаршества Никона. Часть I
Русская Церковь в период патриаршества Никона. Часть II
Жизненный путь и Патриаршее служение Патриарха Никона
Богослужебная реформа Патриарха Никона
Русская Церковь в период Патриаршества Иоасафа II

Из истории Западно-Русской Церкви

Православие в Западной Руси после заключения Брестской унии
Из истории утверждения унии на Западной Руси
Киевская митрополия во 2-й половине XVII в. и ее воссоединение с Московским Патриархатом

Русская Православная Церковь и государство — В. А. Федоров

В. А. Федоров

Синодальный период (1700–1917)

Содержание

Введение

Глава 1. Система управления в Русской Православной Церкви (1700–1917)

1. Высшее управление Русской Православной Церкви

2. Епархиальное управление. Консистория. Викариатства

Благочиннические округа

Викариат

3. Православное духовенство: придворное, военное и при русских посольствах за рубежом

Глава 2. Приход и приходское духовенство

1. Приходской клир. Его состав и численность

2. Правовой статус приходского духовенства

3. Материальная обезпеченность приходского духовенства

4. Приходское духовенство и прихожане

Глава 3. Монастыри и монашество

1.Государство и монастыри при Петре I и его преемниках (1700–1762)

Изменения в управлении монастырскими имениями в первой половине XVIII в.

2. Секуляризация монастырских имений (1762–1795)

3. Монастыри в конце XVIII – начале XX вв.

Рост численности монастырей

Типы монастырей

Правовой статус монашества

Внутренний строй монашеской жизни

«Ученое монашество»

Институт «старчества»

Монастырское землевладение и хозяйство

Функции монастырей

Просветительская и благотворительная деятельности монастырей

Зарубежные монастыри

Съезды монашествующих 1909 и 1917 гг.

Глава 4. Система духовного образования. Духовная цензура

1. Состояние духовного образования в XVIII в.

2. Реформа духовного образования (1808–1814)

3. Духовное образование при Николае I

4. Преобразования в системе духовного образования при Александре II

5. Духовная школа в конце XIX – начале XX вв.

6. Церковно-приходская школа

7. Духовная цензура

Глава 5. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви

1. Внутренняя миссия

2. Русские православные миссии за рубежом

«Апостол Русской Америки»

Миссия в Америке

Миссия в Японии

Миссия в Корее

Миссия в Китае

Миссия в Урмии

«Русская Палестина»

Глава 6. Конфессиональная политика российских императоров в XVIII в.

1. Церковные реформы Петра I. «Духовный регламент» 1721 г., учреждение Святейшего Правительствующего Синода

2. Конфессиональная политика при преемниках Петра I (1725–1762)

3. Конфессиональная политика Екатерины II и Павла I

4. Перемены в политике по отношению к старообрядчеству в последней трети XVIII века

Глава 7. Конфессиональная политика Александра I и Николая I.

1. Конфессиональная политика Александра I

Отношение Александра I к православному духовенству и к инославным конфессиям (1801–1812)

Присоединение к Русской Православной Церкви Грузинского экзархата

Отношение Александра I к масонству

Библейское общество в России

Возрастание интереса Александра I к православию

2. Конфессиональная политика Николая I

Николай I и Православная церковь

Ужесточение мер по отношению к старообрядцам

Воссоединение униатов с Русской Православной Церковью

Взаимоотношения с Ватиканом в 1845–1866 гг.

Глава 8. Конфессиональная политика Александра II и Александра III

1. Конфессиональная политика при Александре II. Церковные реформы 1860–70-х гг.

2. Конфессиональная политика при Александре III.

Роль обер-прокурора Св. Синода К.
П.Победоносцева

Закон 1883 г. о старообрядцах и меры против распространения рационалистических сект

Духоборы

Молокане

Штундисты и баптисты

Меннониты

Адвентисты

Пашковцы

Миссионерские съезды в борьбе с сектантством

Л.Н. Толстой и «толстовство»

Глава 9. Русская Православная Церковь и государство в начале XX в.

1. Обсуждение проблемы церковных реформ

2. Манифест 17 апреля 1905 г. о веротерпимости и его оценка современниками

3. Подготовка к созыву Поместного Собора Русской Православной Церкви. Предсоборное Присутствие (6 марта – 15 декабря 1906 г.)

4. Депутаты от духовенства в Государственной думе

5. Религиозно-философские общества в начале XX в.

6. Русская Православная Церковь и Временное правительство

7. Созыв Поместного Собора Русской Православной Церкви. Избрание митрополита Московского Тихона (Белавина) Патриархом Всея Руси

Заключение

Приложение 1. Поместный Собор Русской Православной Церкви (15 августа 1917 г. –20 сентября 1918 г.)

Приложение 2. Структура управления Русской Православной Церковью до 1917 г.

Приложение 3. Документы и материалы

1. Духовный регламент 1721 г.

Регламент или Устав Духовной Коллегии

Манифест

Присяга Членам Духовныя Коллегии

Часть I. Что есть духовное Коллегиум, и каковыя суть важные вины такового правления

Часть II. Дела, управлению сему подлежащие

О епископах сия зде последующая суть ведения достойная

Домы училищные и в них учители и ученики, тако ж и церковные проповедники

О проповедниках слова Божия последующий регулы полезный суть:

Мирския особы, поелику участны суть наставления духовного

Часть III. Самых управителей должность, действо и сила

2. Прибавление к духовному регламенту

О пресвитерах, диаконах и прочих причетниках

О монахах

Кого и как принимать в монахи

О житии монахов

О монахинях

О монастырях

О настоятелях монастырских

3. Регулы семинарии преосвященнаго Феофана архиепископа Новгородскаго и Великолуцкаго

Устав, что надлежит знать и делать ученикам по дням и по часам

Дополнение к вышепомянутым регулам

4. [Беллюстин И.С.] Описание сельского духовенства

Первоначальное образование

1. Квартиры

2. Училища

3. Училищные начальства и учителя

4. Учение

Семинарское образование

Сельский иерей

А) Поступление на место

В) Быт семейный

С) Средства к жизни

Д) Отношение сельского иерея:

г) К правлениям и консистории

д) К Епархиальным архиереям

е) К раскольникам

Заключение

5. Записка Петербургского митрополита Антония (Вадковского)

6. Записка председателя комитета министров С.Ю. ВИТТЕ «О современном положении Православной Церкви» [февраль 1905 г.]

Объявление религиозной свободы вызывает необходимость изменений и в государственном положении Православной Церкви

Современный упадок церковной жизни и ее причины

Органы соборного управления

Неканонический характер церковной реформы Петра Великого

Влияние на церковную жизнь реформы Петра Великого

Древне-русский приход

Причины упадка прихода

Средства усиления приходской жизнедеятельности

О необходимсти восстановления внутреннего единения церковной общины

Недочеты духовной школы

Общие выводы и проекты церковного управления

Необходимость созыва Поместного Собора и его состав

7. Манифест о веротерпимости 17 апреля 1905 г.

8. Из воспоминаний митрополита Евлогия (Георгиевского) о своей учебе в духовной семинарии (1882–1888 гг.)

9. Из воспоминаний последнего протопресвитера русской армии и флота протоиерея Георгия Шавельского о Св. Синоде и о положении Русской Православной Церкви перед революцией 1917 г.

10. 9 марта 1917 г. обращение Св. Синода КО всем чадам Православной Российской Церкви по поводу отречения николая ii и отказа Вел. Кн. Михаила восприять власть до решения учредительного собрания

11. Постановление Поместного Собора Русской Православной Церкви 1 сентября 1917 г. «По поводу угрожающей Родине братоубийственной войны»

Приложение 4. Хронологическая таблица

Приложение 5. Обер-прокуроры Святейшего Синода

(1721–1917)

Список сокращений

Введение

Православная Церковь играла в истории России огромную, до сих пор еще недостаточно изученную и даже неосознанную во всей ее полноте роль. На протяжении более тысячелетия Церковь оказывала сильное воздействие на все стороны жизни русского и других принявших православие народов России. В прошлом, в лихие времена нашей истории. Русская Православная Церковь спасала культуру и сам язык русского народа, выступала как важный консолидирующий фактор в объединении удельных русских княжеств и образовании Русского централизованного государства.

Неоценима роль Православной Церкви в духовной жизни народа. С принятием христианства пришла письменность. Монастыри стали центрами распространения грамотности на Руси. В них велось летописание, которое сохранило память о первых веках нашей истории, создавались шедевры древнерусской литературы и иконописи. Выдающимися памятниками русского зодчества являются сохранившиеся храмы и монастырские комплексы.

Поэтому изучение истории Русской Православной Церкви представляет большой научный интерес и актуальность. Долгое время в нашей стране, в условиях воинствующего атеизма, исключалась возможность объективного изучения этой темы. Публиковавшиеся в изобилии в 1920–1950-х годах книги, брошюры, статьи о Русской Церкви преследовали преимущественно пропагандистские цели «борьбы с религиозными пережитками в сознании людей». Лишь в 1960–1970 годах было опубликовано несколько работ, в которых на основании источников предпринималась попытка дать более конкретное освещение истории Русской Церкви, но и эти работы, в силу политической конъюнктуры, не могли избежать «разоблачительских» и негативных оценок истории Церкви и ее деятельности.

Обстановка существенно изменилась на рубеже 80–90-х годов. В связи с тысячелетием крещения Руси резко возрос интерес к истории Русской Церкви и проблемам религии вообще как важнейшей духовной ценности народа. Стало очевидно, что без изучения истории Православной Церкви российская история существенно обеднена: без научного познания сущности православия на Руси не могут быть раскрыты глубинные процессы русского национального сознания.

Таким образом, ныне сама жизнь поставила перед историками задачу преодоления субъективизма и предвзятости в освещении истории Русской Православной Церкви, дать объективное, подлинно научное истолкование ее ключевых исторических событий и процессов. Для этого создались и благоприятные условия: пал коммунистический режим и вместе с ним давивший гуманитарные науки цензурный гнет.

В настоящее время история Русской Православной Церкви является одной из наиболее разрабатываемых тем как церковными, так и светскими историками. Регулярно проводятся совместные научные конференции по историко-церковным и богословским проблемам, уже изданы сотни книг и тысячи статей, защищены сотни кандидатских и десятки докторских диссертаций, из государственных архивов извлечены и опубликованы многие секретные документы о положении Русской Православной Церкви в советский период. Повысился интерес к истории Русской Православной Церкви и за рубежом.

Предлагаемая читателю книга посвящена наименее изученному в исторической литературе «синодальному» периоду истории Русской Православной Церкви. Так назван период ее истории со времени царствования Петра I до 1917 г., когда в течение почти двух столетий после упразднения Петром патриаршества управление Церковью было вверено Святейшему Правительствующему Синоду, ведавшему всеми церковными делами в Российской империи.

В этот период Русская Православная Церковь фактически оказалась в полном подчинении у светской власти, а управление Церковью превратилось в часть государственного аппарата по церковным делам. Это неблагоприятно отразилось на положении Церкви, фактически оказавшейся лишенной инициативы и самостоятельности и эффективного воздействия на свою паству. О негативных последствиях «огосударствления» Церкви многократно писали как церковные, так и светские писатели и публицисты, начиная с Н.М. Карамзина, требуя возвращения Церкви ее канонических прав.

Поэтому тема «Русская Православная Церковь и государство» занимает центральное место в данном исследовании. В основу его положен специальный курс под тем же названием, читаемый автором с 1995 г. на историческом факультете Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

При написании монографии автор привлек значительный круг разнообразных источников. В первую очередь это богатый актовый материал, заключенный в «Полном собрании законов Российской империи» (133 тома), содержащий многие тысячи императорских манифестов, именных указов и повелений, определявших статус Православной Церкви, ее функции, управление, проведение церковных реформ, правовое положение православного духовенства. Этот вид источников особенно важен для изучения взаимоотношений Церкви и государства. Использован в данном исследовании и другой вид актового материала – собрание распоряжений и циркуляров Св. Синода по ведомству Православной Церкви. В качестве источников официального характера привлечены материалы годовых отчетов обер-прокурора Св. Синода, которые публиковались с 1841 г. сначала в виде «извлечений», а с 90-х годов XIX в. и полностью, с приложением многочисленных статистических данных о состоянии Русской Церкви (сведения о численности церквей и монастырей, черного и белого духовенства, духовных учебных заведений и учащихся в них, о ее хозяйственно-экономической деятельности). Ценные сведения извлечены из материалов, связанных с подготовкой в начале XX в. Поместного Собора Русской Православной Церкви (разного рода докладные «записки», «мнения», проекты, предположения и пр.).

Богатые сведения были извлечены из мемуарной литературы. Авторы мемуаров – иерархи церкви и рядовые священники, преподаватели духовных учебных заведений и светские лица, находившиеся на службе по духовному ведомству, – представили яркую картину жизни церкви, положения, дум и забот лиц духовного круга. Среди привлеченных для данного исследования мемуаров, характеризующих состояние Русской Православной Церкви накануне революции 1917 г., особенно ценны и содержательны «Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода» Н.Д. Жевахова (Переизд. – М., 1993). «Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота» Г.И. Шавельского (Переизд. – М., 1995. Т. 1–2) и «Путь моей жизни» (Переизд. – М., 1994) видного церковного деятеля митрополита Евлогия (Георгиевского)¹.

Привлечена также и церковная публицистика. Из публицистических работ особо выделим опубликованное в 1858 г. за рубежом калязинским священником И.С. Беллюстиным «Описание сельского духовенства».

Многообразна и богата материалами по истории Русской Православной Церкви церковная периодика. В монографии использованы материалы таких известных периодических органов, издававшихся Синодом, духовными академиями и миссионерскими обществами, как: «Богословский вестник», «Православное обозрение», «Православный благовестник», «Православный собеседник», «Странник», «Христианское чтение», «Миссионерское обозрение», «Миссионерский сборник», «Церковные известия», «Душеполезное чтение».

Автор широко использовал и исследовательские труды по истории Русской Православной Церкви как общего характера, так и по отдельным проблемам: церковному управлению, церковному праву, церковным реформам, системе духовного образования, миссионерской деятельности, монастырям и монастырскому хозяйству, политике церковных и светских властей по отношению к старообрядчеству и сектантству. Особо хотелось бы отметить ставшие уже классическими работы таких историков церкви, как П.В. Верховский, Е.Е. Голубинский, А.П. Доброклонский, П.В. Знаменский, А.В. Карташев, С.В. Римский, С.Г. Рункевич, И.К. Смолич, И.А. Чистович.

При написании монографии автор опирался также на справочную литературу: статистические издания, списки епархий и монастырей, специальные энциклопедии (в том числе: Полный православный богословский энциклопедический словарь, репринт. – М., 1992. Т. 1–2; Богословская энциклопедия. – СПб., 1900–1916. Т. 1–12; Православная Энциклопедия. – М., 2000–2002 и др.).

В предлагаемой читателю книге освещаются следующие проблемы: как создавалась новая система управления Церковью, как она функционировала, как проводилась конфессиональная политика российских императоров на разных исторических этапах, как строилась и действовала система духовного образования, миссионерская деятельность Церкви, в каком положении находились приходское и монашествующее духовенство. Автор счел необходимым затронуть вопрос о старообрядчестве и сектантстве, противостоящих официальной Церкви и государству, о применяемых против них правительством ограничительных и даже репрессивных мерах.

Исследование доводится до деятельности Поместного Собора Русской Православной Церкви, точнее – до избрания Патриархом Всея Руси митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина), принятия других важных решений.

В Приложении 3 к работе даны наиболее важные документы и материалы о Русской Православной Церкви синодального периода, схема со «Структурой управления Русской Православной Церковью до 1917 г.», полный список обер-прокуроров Св. Синода за весь синодальный период истории Церкви, подробная хронологическая таблица и библиография основных публикаций источников и исследовательской литературы.

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Феококос Иверская икона

Русская Православная Церковь ведет свое начало со времен Киевской Руси, первых предшественников современного российского государства. В 988 г. князь Владимир сделал византийский вариант христианства государственной религией России. Русская церковь подчинялась Константинопольскому патриарху (современный Стамбул), резиденции Византийской империи.Первоначальной резиденцией митрополита, как называли главу церкви, был Киев. Когда в четырнадцатом веке власть перешла из Киева в Москву, престол также переместился, установив традицию, согласно которой митрополит Московский является главой церкви. В средние века церковь уделяла большое внимание аскетизму, который превратился в широко распространенную монашескую традицию. Большое количество монастырей было основано в малоизвестных местах по всему средневековому государству Московия. Такие небольшие поселения разрослись в более крупные населенные пункты, сделав монашеское движение одной из основ социальной, экономической и духовной жизни.[Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

После падения Византийской империи в 1453 году Русская Православная Церковь превратилась в полунезависимую (автокефальную) ветвь восточного христианства. В 1589 году митрополит Московский получил титул патриарха. Тем не менее, русская церковь сохранила византийскую традицию разрешать главе государства и правительственной бюрократии активно участвовать в административных делах церкви. Таким образом, отделение церкви от государства было бы почти неизвестным в России.*

По мере того как Западная Европа переходила от средневековья к эпохе Возрождения и Реформации, Россия оставалась изолированной от Запада, и русское православие практически не тронулось изменениями в интеллектуальной и духовной жизни, которые ощущались повсюду. В семнадцатом веке внедрение украинским духовенством западных доктринальных и литургических реформ вызвало сильную реакцию среди традиционалистских православных верующих, что привело к расколу в церкви.

Веб-сайты и ресурсы: Христианство Британника о христианстве Британника.com // христианство; История христианства history-world.org/jesus_christ; BBC о христианстве bbc.co.uk/religion/religions/christianity; статья в Википедии о христианстве Википедия; Религиозная терпимость Religioustolerance.org/christ.htm; Христианские ответы christiananswers.net;
Христианская классическая эфирная библиотека www.ccel.org; Библия: Библейские врата и Новая международная версия (NIV) Библии biblegateway.com; Версия Библии короля Якова Гутенберг.org / ebooks;

христианских конфессий: Christianity.com christianity.com/church/denominations; Сравнительные таблицы христианства Religiousfacts.com;
Разница между христианскими конфессиями Quoracom; Святой Престол w2.vatican.va;
Католический Интернет catholic.org;
Католическая энциклопедия newadvent.org;
Всемирный совет церквей, главный всемирный орган основных протестантских церквей oikoumene.org;
Статья в Википедии о протестантизме Википедия;
Интернет-православный катехизис, изданный Русской Православной Церковью.org;
Всемирный коптский справочник Нихова directory.nihov.org

Князь Владамир

Князь Владимир I (правил в 980–1015 гг.) Считается отцом России. Его величайшим достижением была христианизация Киевской Руси, процесс, который начался в 988 году. Он построил первое великое здание Киевской Руси — Десятинную церковь в Киеве. Обращение Владимира в византийскую (православную) христианскую веру в 988 году принято считать моментом основания России.1000-летие этого события в 1988 году в Советском Союзе отметили с большой помпой. Владимир обратился в православие в 988 году в основном из-за политических и экономических преимуществ. [Источник: Мерл Севери, National Geographic, декабрь 1983 г.]

Русы изначально были язычниками. Византийцы называли Русь «топорными варварами». Князь Владимир, как сообщается, очень тщательно думал о выборе религии, подходящей для его народа. Он приветствовал посланников великих религий того времени — иудаизма, католицизма, ислама и православного христианства — и выслушал их аргументы.Преданный бабник, он любил мусульманское обещание исполнения плотских желаний после смерти, но ему не нравились иудеи, и мусульмане требовали обрезания и запрета на алкоголь и есть свинину.

Согласно « сказкам временных лет », составленным через два столетия после Владимира в 1180-х годах, Владимир слушал мусульман, «потому что он любил женщин и потворство… Но обрезание и воздержание от свинины и вина были ему неприятны. «Пьянство, — сказал он, — радость для русов.Мы не можем существовать без этого удовольствия «.

Князь Владимир также произвел большое впечатление на церкви и духовенство Константинополя. После посещения памятников и сокровищ в византийской столице его эмиссары сообщили: «[мы] не знали, находимся мы на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия … Мы знаем только, что Бог обитает там среди людей … »

Историки часто отвергают такую ​​интерпретацию событий и утверждают, что Владимир, скорее всего, принял православие, чтобы объединить свободную конфедерацию языческих племен, которыми он правил, укрепить свои торговые связи с Константинополем и сформировать союз против мусульман, проникших в Поволжье.

Владимир предпочитает православие католицизму

Князь Владимир принял крещение и принял православие. Позже он был канонизирован за обращение Киевской Руси в христианство. Выбор православия создал дистанцию ​​между Россией и преимущественно католической Европой, но связал ее с Византийской империей, базирующейся в Константинополе (Стамбул).

Бабушка Владимира, княгиня Ольга, первая крестившаяся на Руси царица, решилась на визит в Константинополь в 957 году. Описывая ее, Нестор писал: «Ольга была предшественницей христианской земли, даже как рассветы предшествуют солнцу и как восход солнца. рассвет предшествует дню. Ибо она сияла, как луна ночью, и он сиял среди неверных, как жемчужина в грязи ».

Князь Владимир дал людям России и Украины два выбора: либо они могли креститься, либо потерять голову.Он массово повел своих подданных в Днепр в 988 году. Они следовали по маршруту, который сейчас занимал Крещатик (улица Крещения), главная улица Киева. Крещеные выбросили своих языческих идолов и крестились в православной вере.

Выбор Владимира восточного православия отражал его тесные личные связи с Константинополем, который доминировал на Черном море и, следовательно, торговал на самом важном торговом пути Киева — Днепре. Приверженность Восточной православной церкви имела далеко идущие политические, культурные и религиозные последствия.В церкви была литургия, написанная кириллицей, и корпус переводов с греческого языка, подготовленный для южных славян. Существование этой литературы облегчило обращение восточных славян в христианство и познакомило их с элементарной греческой философией, наукой и историографией без необходимости изучения греческого языка. В отличие от этого, образованные люди в средневековой Западной и Центральной Европе изучали латынь. Поскольку восточные славяне не знали ни греческого, ни латыни, они были изолированы от византийской культуры, а также от европейских культур своих западных соседей.[Источник: Гленн Э. Кертис, Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

Владимир женился на сестре одного из византийских соправителей и инициировал программу по переносу культуры, искусства, алфавита и архитектуры Константинополя в Киев, который он описал как «город, сияющий светом святых икон, благоухающий благовония, звенящие хвалой и святыми небесными песнями.»

Киевская империя стала благодатной почвой для укоренения православия. В отличие от славянских королевств на Балканах, это было далеко за пределами досягаемости старой Римской империи. «Христианство в старой Российской империи было пограничной верой колонизирующего народа», — писал российский историк Джеймс Биллингтон в журнале Smithsonian. «Суровые новообращенные стремились украсить свои церкви и богослужения, а не обсуждать тонкости догм. Поэтому они разработали« богословие в картинках », используя картинки, а не слова — наполняя свои церкви фресками, иконами и свечами, украшая их в северном климате с новыми снегопадающими луковичными куполами и шатровыми крышами, которые отличались от полусферических куполов средиземноморского мира.»

Принятие русскими православной церкви оказалось решающим в геополитическом развитии Европы. Россия превратилась в сильное, воинственное христианское государство, которое считало, что обладает особой исторической миссией. Преемники Владимира распространили веру на Северный Ледовитый океан и леса Сибири.

При Петре Великом православная церковь попала под прямой контроль правительства в рамках кампании вестернизации.До 1917 года церковь «была лишена самоуправления и подвергалась гнетущему бюрократическому надзору».

Петр Великий

В начале восемнадцатого века Петр Великий модернизировал, расширил и консолидировал Московию, превратив ее в Российскую империю. В процессе переопределения своей царской власти Петр ограничил минимальное светское влияние Русской православной церкви, которая в основном функционировала как опора царского режима.В 1721 году Петр Великий зашел так далеко, что упразднил патриархат и учредил правительственный орган под названием Священный Синод, укомплектованный светскими чиновниками, для управления церковью и управления ею. В результате моральный авторитет церкви упал в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

Во второй половине девятнадцатого века монашеская традиция произвела ряд церковных пресвитеров, которые завоевали уважение всех сословий в России как мудрые советники как в светских, так и в духовных вопросах.Точно так же к 1900 году сильное движение возрождения призывало к восстановлению церковной автономии и организационной реформе. Однако, когда Октябрьская революция 1917 года привела к власти большевиков, которые приступили к уничтожению мирских и духовных сил церкви, было проведено несколько практических реформ. По иронии судьбы, ранее в 1917 году умеренное Временное правительство предоставило церкви несколько месяцев для восстановления ее допетровского статуса, восстановив патриархат и независимое управление церковью.В последующие десятилетия коммунистическое руководство часто использовало восстановленного патриарха в качестве пропагандистского агента, позволяя ему встречаться с иностранными религиозными представителями, чтобы создать впечатление свободы вероисповедания в Советском Союзе.

В 1650-х годах Русская Православная Церковь пережила великий раскол. В 1653 году самодержавный патриарх Никон попытался привести русские православные церковные обряды, литургию и тексты в соответствие с «чистой» греческой православной церковью.Он приказал изменить ритуалы и перевести библейский текст в соответствие с греческими версиями. Изменилось направление священнических шествий. Уменьшилось количество хлебных буханок, используемых в литургии. Последователи должны были произнести другое количество аллилуйя на богослужении и креститься тремя пальцами (символизирующими Троицу) вместо двух (традиционный русский способ).

Хотя многие из этих изменений кажутся поверхностными, реформы возмутили традиционалистов, которые считали, что они нападают на сущность русского православия и подрывают принцип русского культурного и религиозного превосходства, который раньше тщательно культивировали религиозные лидеры и цари.

Спор по поводу реформ привел к расколу между новообрядцами Никона и староверами. Старообрядцы считали эти изменения богохульством и считали, что русское православие должно служить образцом для греческого православия, а не наоборот. Они пытались, но не смогли повернуть вспять реформы. В конце концов, Никон был уволен царем Алексеем за вторжение на украинские территории. Позднее Петр Великий поддержал реформы.

Старообрядец

К 1700 г. существовали старообрядческие колонии в казачьих районах на реке Кубань у Кавказа, в Керженецком лесу у польской границы и в Ветке в самой Польше.Примерно с этого времени большое количество старообрядцев бежало в Сибирь и стало особенно многочисленным в районе Тобольска и Бурятской республики. При Екатерине II (1762-1786) возник ряд новых колоний, в том числе и в Москве.

Старообрядцы получили поддержку от поселенцев на окраинах Московского государства в приграничных районах. Многие казаки, избежавшие жесткого расслоения Московского государства, стали старообрядцами. Крестьяне с севера России, возмущенные попытками Москвы манипулировать ими, также стали старообрядцами.Движение не было единым, возникло множество различных сект и деноминаций. Самой радикальной была группа под названием «Беспричинники», которая приравнивала реформы к появлению Антихриста, отвергала многие церковные религиозные таинства и требовала от своих членов целомудрия.

старообрядцев были приговорены к анафеме международным православным церковным собором, который собрался в Москве в 1667 году и подвергся волнам гонений.Их посадили в тюрьмы, сослали и убили. Они претерпели невыразимые пытки. Тысячи людей были сожжены на кострах или сгорели заживо в результате массового самоубийства, вместо того, чтобы перекреститься тремя пальцами.

Старообрядцы

Преследования были самыми сильными при Чарте Софии (1682–168), императрице Анне (1301740), императрице Елизавете (1741-1762) и Николае I (1825-1855). Старообрядцы прибегли к вооруженной борьбе во время Вульвавинского восстания 1707-8 гг. И массовых самоубийств во время Пугачевского восстания 1773-75 гг.Целые общины старообрядцев бежали на далекие Уральские горы и в Сибирь, чтобы не быть вынужденными принять «реформы», введенные патриархом Никоном. Остальные искали убежища среди полуавтономных казачьих отрядов в степи.

Старообрядцы могли исповедовать свою религию, не подвергаясь преследованиям с 1771 по 1827 год, с 1905 по 1918 год и по сей день. В течение этого периода они процветали как экономическое сообщество. На Крайнем Севере и в районе Урала они добывали железо, изготавливали инструменты и использовали связи в старообрядческих сетях для продажи своих товаров.

После большевистской революции многие старообрядцы бежали в Прибалтику, Западную Украину, Польшу, Молдавию, Румынию и Болгарию. Советы жестоко преследовали все ветви старообрядцев до немецкого вторжения в 1941 году, когда им потребовалась поддержка всех слоев населения. Советское правительство пыталось ослабить старообрядчество, раздавая брошюры, обвинявшие их в реакционности и феодальности.

Чтобы избежать коллективизации при Сталине, старообрядцы переселили целые деревни в отдаленные места.Некоторые не контактировали с внешним миром, за исключением периодических поездок в город за рыболовным и охотничьим снаряжением и солью. Некоторым деревням удавалось избежать обнаружения до 1950-х годов, когда они были обнаружены КГБ и арестованы за принадлежность к «антисоветской организации». В 1971 году анафемы 1667 года были сняты. В 1990 году Верховный Совет принял законы, гарантирующие верующим большую степень свободы вероисповедания.

Карл Маркс, политический философ, идеям которого номинально следовали большевики, называл религию «опиатом для народа».«Хотя многие революционные фракции России не воспринимали Маркса буквально, большевистская фракция во главе с Владимиром Лениным с большим подозрением относилась к церкви как к институту и ​​как поставщику духовных ценностей. Поэтому атеизм стал обязательным для членов партии. правящая Коммунистическая партия России (большевиков). Чтобы как можно скорее устранить то, что считалось извращенным влиянием религии в обществе, коммунисты развернули пропагандистскую кампанию против всех форм религии. [Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

В 1917 году в России было 50 000 церквей.После падения царского правительства в том же году Русская православная церковь созвала совет по восстановлению независимости. Во время революционного хаоса 1917 года православная церковь учредила патриарха в Москве, независимого от патриарха в Константинополе (Стамбул). Вскоре после этого коммунисты захватили контроль над церковью.

К 1918 году правительство национализировало все церковное имущество, включая здания. За первые пять лет существования Советского Союза (1922-26) 28 русских православных епископов и более 1200 священников были казнены, а многие другие подверглись гонениям.Большинство семинарий было закрыто, а публикация большинства религиозных материалов была запрещена. В следующую четверть века количество арестов и арестов, применение законов, запрещающих религиозные собрания и деятельность, а также преследования духовенства, резко сократилось.

Лига воинствующих безбожников, основанная в 1925 году, руководила общенациональной кампанией против Православной церкви и всех других организованных религий. Крайняя позиция этой организации в конечном итоге привела к тому, что даже советское правительство отказалось от прямой связи с ее практикой.В 1927 году православная церковь присягнула советскому правительству, несмотря на то, что ее церкви были разрушены, а ее земли национализированы. В 1940 году во всем Советском Союзе сохранилось примерно 30 000 религиозных общин всех конфессий, но в то время было открыто только около 500 русских православных приходов по сравнению с примерно 54 000, существовавшими до Первой мировой войны.

Открытие мощей в 1922 году

Русская православная церковь в советское время подвергалась безжалостному притеснению и проникновению информаторов КГБ.Священников избивали, а затем топили в туалете. В одной из церквей 18 века можно найти гроб с останками священника, убитого КГБ. Многие россияне (и украинцы) критически относятся к православной церкви за то, что она до некоторой степени охотно сотрудничает с советскими властями.

В 1939 году правительство значительно ослабило некоторые ограничения на религиозную практику, и Православная церковь встретила это изменение как сотрудничество.Когда Германия вторглась в Советский Союз в 1941 году, правительство неохотно запросило церковную поддержку, поскольку оно призывало ко всем традиционным патриотическим ценностям, которые могли найти отклик у советских людей. По словам очевидцев, активная церковная поддержка национальных военных действий привлекла к советскому делу многих отчужденных людей. Начиная с 1942 года, чтобы продвигать этот союз, правительство сняло запрет на официальные контакты между духовенством и иностранными представителями. Он также разрешил традиционное празднование Пасхи и временно положил конец стигматизации религиозности как препятствия на пути социального развития.[Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

Патриархи были восстановлены к власти в 1943 году. Уступки правительства ради национальной обороны укрепили Русскую Православную Церковь. Тысячи церквей вновь открылись во время войны. Общая культурная либерализация, последовавшая за смертью Сталина в 1953 году, вызвала естественный интерес к российскому прошлому, что особенно заинтересовало молодое поколение; обряды и художественные формы Русской Православной Церкви, неотъемлемая часть того прошлого, привлекли особое внимание к ужасу хрущевского и брежневского режимов.Историк Джеймс Биллингтон отметил, что в тот период религиозная вера была формой бунта поколений детей против доктринерских коммунистических родителей. *

Разрушение Храма Христа Спасителя в Москве в 1931 году

Но режим Хрущева (1953-64) полностью изменил политику, сделавшую возможным такое возрождение, проводя шестилетнюю жестокую кампанию против всех форм религиозной практики. Хотя церковь сохраняла свою официальную санкцию на протяжении всего этого периода, кампанию Хрущева продолжал менее строго его преемник Леонид I.Брежнева (в кабинете 1964-82). К 1975 году количество действующих русских православных церквей сократилось примерно до 7000. Некоторые из самых видных представителей русской православной иерархии и религиозных активистов были заключены в тюрьму или вынуждены покинуть церковь. Их место заняли послушные священнослужители, в ряды которых иногда проникали агенты Комитета государственной безопасности (Комитета государственной безопасности — КГБ). В этих условиях церковь поддерживала и пропагандировала советскую внешнюю политику и способствовала русификации нерусских верующих, таких как православные украинцы и белорусы.*

Несмотря на официальные репрессии времен Хрущева и Брежнева, религиозная деятельность продолжалась. Хотя регулярное посещение церкви было обычным делом в основном среди женщин и пожилых людей, особые случаи, такие как крещение и Пасха, привлекали в церкви гораздо больше россиян. Увеличение числа церковных свадеб в 1950-х и 1960-х годах стимулировало создание светских «дворцов бракосочетания», предлагающих церемониальные атрибуты брака, лишенные религиозных обрядов. Когда в 1950-х годах количество заявлений на учебу в семинарии значительно увеличилось, Коммунистический союз молодежи (комсомол) заставлял начинающих семинаристов терпеть допросы, которые разочаровывали многих, и в результате к 1960 году удалось резко сократить количество кандидатов.*

Хотя Русская православная церковь не играла той активной роли в подрыве коммунизма, которую Римско-католическая церковь играла в Польше и других странах Восточной Европы, она в значительной мере выиграла от постепенной дискредитации марксистско-ленинской идеологии в позднесоветский период. В середине 1980-х годов действовало всего около 3000 православных церквей и два монастыря. Однако по мере ослабления власти коммунизма в этом десятилетии по всему Советскому Союзу произошло религиозное пробуждение.[Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

Горбачев

Символические жесты президента Горбачева и его правительства под рубрикой гласности безошибочно указывали на изменение советской политики. В 1988 году Горбачев встретился с православными лидерами и подробно обсудил роль религии в жизни их последователей. Вскоре после этого официальное празднование тысячелетия русского православия послало сигнал по всей России, что религиозное выражение снова было принято.*

Начиная с 1989 года, новые законы уточняют право церкви владеть частной собственностью и распространять публикации. В 1990 году советское законодательное собрание приняло новый закон о свободе вероисповедания, предложенный Горбачевым; в то же время некоторые из составляющих республик начали принимать собственные законы по этому же вопросу. Осенью 1990 года новый депутат парламента Российской республики, православный священник Глеб Якунин руководил принятием чрезвычайно либерального закона о свободе вероисповедания.Этот закон оставался в силе, когда в следующем году Россия стала отдельной страной. (Однако Якунина лишили сана в 1994 году за критику церковной иерархии.) *

С падением коммунизма Русская православная церковь получила приток новообращенных и испытала новый расцвет интереса к церкви. Русские выстроились в очередь на давно откладываемые крещения и устремились на православные службы, религиозные лекции и выставки драгоценных икон.Юноши решили стать православными монахами. Возрождение русского православия способствовало открытию церквей, монастырей, издательств и конгрегаций, возрождению греко-византинистики и повышению значимости русского православия в международном православном христианском движении.

В первой половине 1990-х годов социальные службы церкви также значительно расширились за счет создания в патриархате отделов благотворительности и социальных услуг, а также катехизиса и религиозного образования.В связи с нехваткой священников воскресные школы открыты в тысячах приходов. Соглашение между патриархатом и национальными министерствами обороны и внутренних дел предусматривает пастырское попечение о военнослужащих, исповедующих православие. Патриарх также подчеркнул, что представители других конфессий должны иметь доступ к соответствующему духовному руководству. В ноябре 1995 года министр обороны Грачев объявил о создании в вооруженных силах должности для сотрудничества с религиозными учреждениями.[Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

пение патриарху русскому

Опросы общественного мнения показали, что церковь осталась относительно невредимой из-за своей связи с коммунистическим режимом — хотя диссиденты, такие как Якунин, обвиняли Алексия II в том, что он был оперативником КГБ. Согласно опросам, в первой половине 1990-х годов церковь вызывала большее доверие у населения России, чем большинство других социальных и политических институтов.Точно так же Алексий II, избранный главой церкви после смерти патриарха Пимена в 1990 году, вызвал большее доверие со стороны широких масс, чем большинство других общественных деятелей в России. Политическое руководство регулярно добивается одобрения церкви как морального авторитета практически для всех типов государственной политики. Появление Бориса Ельцина на пасхальном богослужении в Москве в 1991 году считалось главным фактором его успеха на президентских выборах, состоявшихся два месяца спустя. В том году патриарх Алексий совершил инаугурацию Ельцина.*

Хотя статус русского православия значительно повысился, эксперты не прогнозируют, что оно станет официальной государственной религией России. Около 25 процентов верующих в России исповедуют другие религии, и эксперты заявили, что в середине 1990-х церкви не хватало духовенства, организационного динамизма и инфраструктуры, чтобы занять такую ​​позицию. *

После краха коммунизма русских пришлось переучивать в своей религии.Во время Пасхи русские православные священники по радио и телевидению рассказывали россиянам о том, как готовить праздничные блюда. Русские так долго жили под властью атеистов, что забыли, что им нужно делать. ♦

Священников нужно было обучать в стране, где за семьдесят лет вы либо были лучшими, либо попали в сибирскую тюрьму. Один церковный служащий сказал New York Times: «Священников нужно было быстро обучать. Они знают, как проводить службу, но часто не имеют истинного богословского образования.Они часто не могут ответить на вопросы верующих, и многие люди, которые начали приходить в церковь, быстро разочаровались ».

Среди религиозных организаций, возникших в 1990-е годы, более 100 русских православных братств. Возрождая традицию, восходящую к средневековью, эти мирские организации под руководством священников занимаются общественной и благотворительной работой. В 1990 году они сформировали Альянс православных братств, который организует образовательные, социальные и культурные программы и учреждения, такие как детские учреждения, общежития, больницы и сельскохозяйственные поселения.Хотя его номинальная задача — способствовать религиозному и нравственному воспитанию, альянс занимает активную националистическую позицию по религиозной терпимости и политическим вопросам. [Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г. *]

перестроенный Храм Христа Спасителя

Тысячи церквей, монастырей, монастырей и соборов, захваченных коммунистами, были возвращены монахам и отстроены заново, в некоторых случаях на государственные деньги.В конце 80-х культовые сооружения были возвращены в ведение церкви. В начале перестройки 1986 г. во всем Советском Союзе насчитывалось 6 000 приходов. В 1999 году их было 20 тысяч. Только в Москве с 1992 по 1997 год было восстановлено 185 церквей.

По словам главы Русской Православной Церкви Патриарха Алексия II, в период с 1990 по 1995 год было открыто более 8000 русских православных церквей, что удвоило количество действующих приходов и добавило 32 епархии (епархии).В первой половине 1990-х годов российское правительство вернуло многочисленные религиозные сооружения, конфискованные его коммунистическими предшественниками, оказав определенную помощь в ремонте и восстановлении поврежденных построек. Самым заметным из таких проектов было строительство совершенно нового Храма Христа Спасителя, возведенного в Москве на сумму около 300 миллионов долларов США вместо выставочного собора, снесенного в 1931 году в рамках сталинской кампании против религии. Новая церковь, финансируемая в основном за счет частных пожертвований, считается видимым признанием ошибок советского прошлого.[Источник: Библиотека Конгресса, июль 1996 г.]

Храм Христа Спасителя (недалеко от Москвы-реки, примерно в километре от Кремля) — самый большой храм в России. Первоначально построенный в 1812 году в ознаменование поражения Наполеона и завершенный после десятилетий работы в 1883 году, он имел пять золотых куполов 14 колоколов в четырех отдельных колокольнях общим весом 65 тонн. Он был достаточно большим, чтобы вместить 10 000 прихожан, и содержал 312 кг золота. Самый высокий купол был 103 метра в высоту, с 30-этажное здание и 30 метров в ширину.В 1931 году по приказу Сталина церковь была разграблена, убраны колокола, иконы и золото, и уничтожена взрывчаткой.

С 1995 по 1997 год был построен новый Храм Христа Спасителя. Почти точная копия оригинала, он стоил 300 миллионов долларов и был построен к 850-летию основания Москвы в 1997 году. Храм Христа Спасителя, расположенный на берегу Москвы-реки, возвышается над горизонтом Москвы. Самые высокие купола — 15 этажей. Главное здание представляет собой облицованную мрамором железобетонную конструкцию с рельефами из искусственного камня, фресками с компьютерным контуром, гигантским позолоченным куполом и четырьмя меньшими позолоченными лампочками.Трехтонный золотой крест на центральном куполе — одна из самых высоких точек Москвы. Флигель, первоначально предназначенный для воскресной школы, был превращен в высокотехнологичный медиацентр, используемый для трансляции официальных церемоний. Кто-то хочет увидеть останки царя Николая II и его семьи, похороненные в новом храме Христа Спасителя, но этого не произошло.

Церковь была построена во многом благодаря усилиям мэра Москвы Юрия Лужкова, который собирал пожертвования и находил деньги в городском бюджете.В 1995 году Столичный сберегательный банк передал церкви 53 кг золота для золочения куполов и других украшений. «Благодаря современным технологиям» на позолоту гигантского купола и четырех ламп меньшего размера ушло всего от 15 до 20 кг. Некоторые критики утверждают, что было использовано так мало золота, что называть его золотом — мошенничество. Были предприняты усилия, чтобы убедить патриарха разрешить использование заменителя золота (как сообщается, во время теста патриарху дали два металла и спросили, какой из них был золотом: он выбрал тот, который сделан из нитрата титана, покрытого золотым лаком).

У собора много критиков. Один из режиссеров сказал National Geographic: «Это утиль с оригинала, который никогда не был особенно хорош … Это собор, построенный на деньги, собранные в эпоху румынских мебельных гарнитуров, думающих, что они Людовик XIV. И все же во всем этом есть жизненная сила, настоящая жизнь. Это эстетика, построенная на незаконных деньгах, фальшивом православии и безвкусии. Но что еще есть? Это наша жизнь! Разгневаться на это — значит сердиться на саму жизнь.«Когда проект заканчивался, президент России Борис Ельцин сказал, что церковь« показывает, что Россия жива, русский дух жив ». Рекламные щиты вокруг Москвы хлынули:« Храм Христа Спасителя — символ возрождения России ».

После всплеска интереса к русскому православию после падения коммунизма интерес к церкви упал. Опросы показали, что с течением времени все меньше и меньше россиян посещали церковь, хотели, чтобы их дети были священниками, и жертвовали деньги церкви.

Православный крестный ход

В 1990-х годах православная церковь стала более тесно связана с националистическими политическими группами. В 1998 году законом было отведено православному христианству выдающееся место среди традиционных христианских конфессий в России. В начале 2000-х член проортодоксальной партии «Родина» заявил, что все еврейские этнические и религиозные организации должны быть запрещены как «экстремистские».

В начале 2000-х годов эксцентричный бизнесмен купил катер спецназа, построил на нем православную церковь с луковичным куполом и отправился в круиз по реке России, чтобы нести православие в отдаленные районы.

Церковь получила развитие, когда в I 2000 году президентом был избран Владимир Путин. Путин считается верующим. Он носит крест и регулярно встречается с Патриархом Алексием II. Отец Тихон Шевкуноб, известный консерватор, духовный наставник Путина. В отличие от него, Ельцин считался позором.

К середине 2000-х годов православная церковь косвенно контролировала 40 депутатов парламента. В 2004 г. был принят закон, дающий православной церкви право бесплатного пользования имуществом, на котором располагались церкви.Имущество оценивается в десятки миллионов долларов, если не сотни миллионов долларов. Существовали ограничения на то, насколько далеко правительство Путина зайдет, чтобы помочь православной церкви, хотя финансирование было сокращено для частных религиозных школ, а запрос церкви о введении курсов по православной культуре в государственных школах был отклонен.

Источники изображений: Wikimedia Commons

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса США, США.Правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, и различные книги, веб-сайты и другие публикации.

Начало страницы

& копия 2008 Джеффри Хейс

Последнее обновление: май 2016 г.

.

История Русской Православной Церкви

Русской Православной Церкви более тысячи лет. По преданию, святой Андрей Первозванный, проповедуя Евангелие, остановился на Киевских холмах, чтобы благословить будущий город Киев. То, что среди соседей России было мощное христианское государство Византийская империя, очень способствовало распространению в ней христианства. Юг Руси был благословлен делами святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Просветителей славян.В 954 году крестилась киевская княгиня Ольга. Все это подготовило почву для величайшего события в истории русского народа, а именно крещения князя Владимира. В до-татарский период своей истории Русская Церковь была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Митрополит во главе Церкви был назначен Константинопольским Патриархатом из числа греков, но в 1051 году на архиерейский престол был возведен русский митрополит Илларион, один из самых образованных людей своего времени.

Величественные церкви начали строить еще в 10 веке. Монастыри начали развиваться в 11 веке. Святой Антоний Печерский принес традиции афонского монашества в Россию в 1051 году. Он основал знаменитый Печерский монастырь в Киеве, который должен был стать центром религиозной жизни Древней Руси. Монастыри играли в России огромную роль. Самая большая услуга, которую они оказали русскому народу, помимо чисто духовной работы, заключалась в том, что они были крупными образовательными центрами.В частности, монастыри фиксировали в своих летописях все важнейшие исторические события в жизни русского народа. В монастырях процветали иконопись и литературное искусство. Также они переводили на русский язык различные богословские, исторические и литературные произведения.

В XII веке, в период феодальных раздоров, Русская Церковь оставалась единственным носителем идеи единства русского народа, противостоя центробежным устремлениям и феодальной розни между русскими князьями.Даже татарское нашествие, это величайшее бедствие, когда-либо обрушившееся на Россию в 13 веке, не сломило Русскую Церковь. Церкви удалось выжить как реальная сила и утешить людей в их тяжелом положении. Он внес большой духовный, материальный и моральный вклад в восстановление политического единства России как залог ее будущей победы над захватчиками.

Разделенные русские княжества начали объединяться вокруг Москвы в 14 веке. Русская Православная Церковь продолжала играть важную роль в возрождении единой России.Выдающиеся русские епископы были духовными наставниками и помощниками московских князей. Святой митрополит Алексий (1354-1378) воспитал князя Димитрия Донского. Он, как и позднее св. Митрополит Иона (1448–1471), своей властью помог московскому князю положить конец феодальным раздорам и сохранить единство государства. Преподобный Сергий Радонежский, великий подвижник Русской Церкви, благословил князя Димитрия Донского на Куликовскую битву, положившую начало освобождению России от захватчиков.

Монастыри внесли большой вклад в сохранение русского национального самосознания и самобытности в период татарского ига и во времена западных влияний. В 13 веке была основана Почаевская Лавра. Этот монастырь и его святой игумен Иоанн (Железо) много сделали для утверждения Православия на западнорусских землях. В период с XIV по середину XV века в России было основано около 180 новых монастырей. Одним из важнейших событий в истории древнерусского монашества было основание Свято-Троицкого монастыря.Сергий Радонежский (ок. 1334 г.). Именно в этом славном монастыре святой Андрей Рублев развил свой удивительный талант иконописи.

Освободившись от захватчиков, Российское государство набрало силу, и Русская Православная Церковь тоже. В 1448 году, незадолго до распада Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Ионас, установленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул митрополита Московского и всея Руси.

Рост могущества Русского государства способствовал также росту авторитета Русской Автокефальной Церкви. В 1589 году митрополит Московский Иов стал первым русским патриархом. Восточные патриархи признали русского патриарха пятым по чести.

Начало 17 века оказалось для России тяжелым временем. Поляки и шведы вторглись в Россию с запада. В это смутное время Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом.Патриарх Гермоген (1606-1612), пламенный патриот России, которого предстояло замучить до смерти захватчиками, был духовным лидером массового сбора во главе с Мининым и Пожарским. Героическая оборона Свято-Троицкого Сергиева монастыря от шведов и поляков в 1608–1610 годах навсегда занесена в летопись государства Российского и Русской Церкви.

В период после изгнания захватчиков из России Русская Церковь занималась одной из важнейших своих внутренних задач — внесением исправлений в свои служебные книги и обряды.Большой вклад в это внес Патриарх Никон, яркая личность и выдающийся церковный реформатор. Некоторые священнослужители и миряне не поняли и не приняли литургических реформ, введенных Патриархом Никоном, и отказались подчиняться церковной власти. Так возник старообрядческий раскол.

Начало XVIII века в России ознаменовалось радикальными реформами, проведенными Петром I. Реформы не оставили равнодушным Русскую Церковь, поскольку после смерти Патриарха Адриана в 1700 году Петр I отложил избрание нового Предстоятеля Церкви. и учредил в 1721 году коллективную верховную администрацию в Церкви, известную как Святой Правящий Синод.Синод оставался высшим церковным органом Русской Церкви на протяжении почти двух столетий.

В синодальный период своей истории с 1721 по 1917 год Русская Церковь уделяла особое внимание развитию религиозного просвещения и миссии в провинции. Были восстановлены старые церкви и построены новые церкви. Начало 19 века ознаменовалось творчеством блестящих богословов. Русские богословы также много сделали для развития таких наук, как история, языкознание и востоковедение.

В ХХ веке появились великие образцы русской святыни, такие как преподобный Серафим Саровский и Старец Оптинской и Глинской пустынь.

В начале ХХ века Русская Церковь начала подготовку к созыву Всероссийского Собора. Но он должен был быть созван только после революции 1917 года. Среди его основных действий было восстановление патриаршего служения в Русской церкви. Собор избрал митрополита Московского Тихона Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).

Святитель Тихон Московский приложил все усилия, чтобы успокоить деструктивные страсти, разожженные революцией. В Послании Священного Собора от 11 ноября 1917 г., в частности, говорится: «Вместо обещанного лжеучителями нового общественного порядка мы видим кровавую рознь среди строителей, вместо мира и братства между народами — смешение языков и горькая ненависть среди братьев. Люди, забывшие Бога, нападают друг на друга, как голодные волки … Оставьте бессмысленную и безбожную мечту лжеучителей, призывающих осуществить всеобщее братство через всеобщую борьбу! Вернитесь на путь Христа!

Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская православная церковь априори была идеологическим врагом, поскольку, будучи институциональной частью царской России, она решительно защищала старый режим и после Октябрьской революции.Вот почему так много епископов, тысячи священнослужителей, монахов и монахинь, а также мирян подвергались репрессиям вплоть до казней и убийств, поражающих своей жестокостью.

Когда в 1921-1922 годах Советское правительство потребовало передать церковные ценности в помощь голодающему из-за неурожая в 1921 году населения, между Церковью и новыми властями разгорелся роковой конфликт, который решил использовать эту ситуацию, чтобы снести церковь. Церковь до конца. К началу Великой Отечественной войны церковное строение было практически полностью разрушено по всей стране.Лишь несколько епископов остались на свободе и могли выполнять свои обязанности. Некоторым епископам удавалось выжить в отдаленных уголках или под маской священников. По всему Советскому Союзу для богослужений было открыто всего несколько сотен церквей. Большинство священнослужителей были заключены в концентрационные лагеря, где многие из них погибли, или прятались в катакомбах, а тысячи священников сменили род занятий.

Катастрофический ход боевых действий в начале Второй мировой войны заставил Сталина мобилизовать все национальные ресурсы для обороны, в том числе Русскую православную церковь как моральную силу народа.Без промедления были открыты церкви для богослужений, а духовенство, в том числе епископы, было освобождено из тюрем. Русская Церковь не ограничивалась духовной и моральной поддержкой находящейся в опасности Родине. Также оказывалась материальная помощь, предоставляя средства на все, вплоть до армейской формы. Однако наибольший вклад был внесен в финансирование Дмитриевской Донской танковой колонны и Александро-Невской эскадрильи.

Этот процесс, который можно охарактеризовать как сближение церкви и государства в «патриотическом союзе», завершился приемом Сталиным 4 сентября 1943 года местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия Страгородского и митрополита Алексия Симанского и Николая Ярушевича.

С этого исторического момента началась «оттепель» в отношениях между церковью и государством. Однако церковь всегда оставалась под контролем государства, и любые попытки распространить ее деятельность за пределы ее стен встречали решительный отпор, включая административные санкции.

Русская Православная Церковь оказалась в тяжелом положении и во время так называемой «хрущевской оттепели», когда тысячи церквей по всему Советскому Союзу были закрыты «по идеологическим причинам».

Торжества, посвященные Тысячелетию Крещения Руси, которые приобрели общегосударственное значение, дали новый импульс церковно-государственным отношениям и вынудили власть имущих начать диалог с Церковью, выстраивая эти отношения на основе признания. о великой исторической роли, которую он сыграл в судьбах Отечества, и о его вкладе в формирование нравственных традиций нации.

Собрано и отредактировано Михаилом Терлецким

.