Содержание

ИУДА — Кроссворд

ИУДА — Кроссворд

Кроссворд » Определение » Иуда

Ответ ✅ на ИУДА в кроссвордах и сканвордах. Найдите ⭐ лучшие ответы, чтобы решить любую головоломку

Среди ответов лучшим является ✍ «искариот» из 8 букв, нажав на него или другое слово, вы можете найти похожие слова и синонимы, которые помогут вам разгадать кроссворд.

Лучшие ответы


Было ли это полезным для вас?
0
0


Поделитесь этим вопросом и попросите помощи у друзей!


Ты знаешь ответ?

Если вы знаете ответ и хотите помочь остальному сообществу, отправьте свое решение

Мы используем файлы cookie в статистических и полезных целях для целей, установленных в политике использования файлов cookie. Продолжая просмотр, вы соглашаетесь на использование файлов cookie.

X

Римская империя в первые века нашей эры ответы и решения

Задание 71. Контурная карта «Рост Римского государства»
1. Закрасьте территорию Римской республики к началу войн с Карфагеном (264 год до н.э.).
2. Обведите границы Римской империи при императоре Траяне (98-117 годы).
3. Надпишите названия известных вам стран, завоеванных Римом (Македония, Карфаген, Греция, Эпир, Галлия, Египет, государство Селевкидов (Сирия), Понт, Пергам).
4. Обозначьте первыми буквами названия городов: Рим, Византий, Иерусалим, Александрия, Карфаген. Закрасьте кружочки, обозначающие эти города.
5. Надпишите на карте названия племен (германцы, славяне) в местах их обитания.


Задание 72. Ответьте на вопросы
1. Каждый год на протяжении многих веков к нам прибывают толпы богомольцев из всех стран мира. По сей день христиане утверждают, что более двух тысяч лет назад в нашем городе родился Спаситель человечества.
Вифлеем.

2. Да, Иисус родился не у нас, но в Евангелии говорится, что именно в наш город к его жительнице Марии явился ангел с благой вестью о том, что у нее родится Сын Божий.
Назарет.

3. В нашем городе сохранилась длинная извилистая улица, по которой, согласно верованиям христиан, Иисус нес тяжелый крест к месту казни. Здесь он принял мученическую смерть и воскрес.
Иерусалим.

4. В какой стране находятся три почитаемых христианами города? Под чьей властью находилась эта страна во времена Иисуса Христа?
Иерусалим и Назарет находятся на территории Израиля, а Вифлеем на территории Палестинской автономии. Во времена Иисуса эти города находились под властью Римской империи.


Задание 73. Ответьте на вопросы.
В Евангелиях рассказывается, что люди спрашивали Иисуса Христа, кто из них войдет в Царство Божие. Иисус ответил им так: «Многие первые будут последними и последние — первыми».
Каков смысл этих слов? Кто из верующих, согласно христианскому вероучению, достигнет райского блаженства, а кто нет? Почему Иисус сказал: «Многие. ..», а не все?
Смысл этих слов заключается в том, что земное благосостояние (богатство, знатность) не может определять попадет человек в царство Божие или нет. «Первые», то есть богатые в этой жизни, могут быть последними на том свете, и, наоборот, последние бедняки на этом свете, первыми войдут в царство Божие. Райского блаженства достигнут люди, ведущие праведный образ жизни, терпящие лишения и т.п. «Многие» сказано потому, что принадлежность к какому-либо классу в этой жизни не означает несомненную добродетель и праведность.


Задание 74. Ответьте на вопросы.
Какой смысл вкладывали в этот евангельский рассказ верующие? На что позволял он надеяться людям, совершившим дурные поступки? В каком случае перед ними могли открыться двери рая?
Смысл раскаяния в своих грехах. Даже совершив дурные поступки, но признав и раскаявшись в них, можно было надеяться на прощение и надеяться попасть в рай.


Задание 75. Решение кроссворда
По горизонтали: 3. А я говорю вам: не противься злому. 5. Стучите, и отворят вам. 7. …Молитесь за обижающих вас. 8. …Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. 11. Согласно преданию, автор Евангелия, которое содержит Нагорную проповедь Иисуса (Матфей). 12. И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. 14. …Благословляйте проклинающих вас.
По вертикали: 1. Если вы будете прощать людям прегрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 4. Не судите, да не судимы будете. 6. …Ищите, и найдете. 9. Любите врагов ваших… 10. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. 13. Просите, и дано будет вам…

По горизонтали:
3. ЗЛОМУ. 5. СТУЧИТЕ. 7. ОБИЖАЮЩИХ. 8. ЩЕКУ. 11. МАТФЕЙ. 12. ПОСТУПАЙТЕ. 14. ПРОКЛИНАЮЩИХ
По вертикали:
1.ПРОСТИТ. 2. ПЛАЧУЩИЕ. 4. СУДИМЫ. 6. НАЙДЕТЕ. 9. ВРАГОВ. 10. ПРОСЯЩЕМУ. 13. ПРОСИТЕ


Задание 76. Решение кроссворда «Первые христиане»
По горизонтали: 1. По верованиям христиан, данная Богом бессмертная часть человеческого существа (душа). 3, 17. Имена учеников Христа, записавших рассказы о его жизни и учении (3. Иоанн, 17. Матфей). 5. Орудие казни Иисуса (крест). 6. Мать Иисуса (Мария). 8. Почитатели и последователи Иисуса Христа (христиане). 10. Противник христиан, ставший после чуда в Дамаске их горячим сторонником (Павел). 12. Местность близ Мертвого моря, где жили люди, называвшие себя сынами света (Кумран). 14. Ученик Иисуса, предавший своего учителя (Иуда). 15. Нищий, которому после смерти было даровано блаженство в раю (из назидательной истории, рассказанной Иисусом) (Лазарь). 16. «Благая весть» — рассказ о жизни и учении Иисуса (Евангелие).
По вертикали: 2. Греческое слово, в переводе означающее «посланец» (так называли учеников Иисуса) (апостол). 3. По верованиям христиан, Сын Божий, распятый на кресте и воскресший (Иисус). 4. Римский император 1-го века, приказавший подвергнуть христиан мучительным пыткам и казням (Нерон). 6, 11. Имена последователей Иисуса, записавших рассказы о его жизни и учении (6. Марк, 11. Лука). 7. Бог, почитавшийся отцом Иисуса (Яхве). 9. Город, где был казнен и похоронен Иисус (Иерусалим). 13. Город, жительницей которого была мать Иисуса. Его детские годы прошли в этом городе (Назарет).

ПО ГОРИЗОНТАЛИ:
1. Душа. 3,17. Иоанн, Матфей. 5. Крест. 6. Мария. 8. Христиане. 10. Павел. 12. Кумран. 14. Иуда. 15. Лазарь. 16. Евангелие.
ПО ВЕРТИКАЛИ:
2. Апостол. 3. Иисус. 4.Нерон. 6,11.Марк, Лука. 7. Яхва. 9. Иерусалим. 13. Назарет.


Задание 77. Рассмотрите рисунок нашего времени, ответьте на вопросы и выполните задания.

1) Какие зрелища приводили в негодование христиан? Подумайте, почему они осуждали их.
Гладиаторские бои. Христиане проповедовали милосердие и считали убийство смертным грехом.

2) Как рисунок подтверждает ту мысль, что большинство римлян-язычников иначе, чем христиане, относились к этим зрелищам?
Гладиаторские бои пользовались в Римской империи огромной популярностью среди всех слоев населения и входили в число публичных зрелищ.

3) Опишите вооружение каждого из участников поединка. Предположите, чем он может закончиться.
Справа изображен ретиарий, вооруженный трезубцем и сетью и одетый в набедренную повязку. Против него сражается или мурмиллон, или секутор — гладиатор, вооруженный овальным щитом (на рисунке ошибочно показан прямоугольный), коротким мечом (гладиусом). На нем одеты короткие латы, шлем, закрывающий лицо и поножи. Ретиарий старается накинуть сеть и поразить запутавшегося противника трезубцем. Мурмиллон должен уворачиваться и стараться нанести удар мечом.

4) Как по-вашему, прав ли был христианский епископ, осуждавший подобное зрелище? Обоснуйте ответ.
Прав. Наблюдать с азартом за кровопролитием и убийством как за развлечением — бесчеловечно и дико.


Задание 78. Посмотрите на рисунок и ответьте на вопросы.

1) Представьте себе, что художник нарисовал среди породистых рысаков красавца Андремона. Участником какого зрелища мог быть этот конь? Где в Риме оно устраивалось? Опишите, как это зрелище изобразил художник.
Участником гонок колесниц в Большом Цирке Рима, вмещавшем более 250 тыс. человек. Скачки устраивались очень пышно, превращаясь в городское празднество.

2) Предположите, почему жеребец Андремон стал любимцем сотен тысяч жителей Рима. Как ведут себя болельщики (слева)?
Заезды колесниц пользовались огромной популярностью среди римлян, а Большой Цирк вмещал огромное, даже по современным меркам, число людей.

3) Сделайте вывод на основании слов поэта Марциала о культурном уровне римской толпы. Каковы были ее вкусы и пристрастия?
Культурный уровень толпы был очень низкий. Она предпочитала массовые развлечения и празднества, но не слушание и чтение стихов поэтов.


Задание 79. Рассмотрите рисунок и ответьте на вопросы.

1. Предположите, на каких рисунках изображены театры.
Театры изображены на рисунках № 1 и 2.

Какие зрелища могли устраиваться в здании театра?
Театральные представления, пантомимы, танцы (балет), возможно, состязания поэтов.

Какие три части театра видны на рисунках?
Части, аналогичные частям греческого театра: места для зрителей, орхестра (место игры актеров) и скена (пристройка к орхестре).

2. Какие зрелища устраивались в амфитеатре? Какие две части амфитеатра видны на рисунке?
Различные виды гладиаторских боев. Видны две части: места для зрителей и арена.

3. Сопоставьте число мест в театрах и амфитеатре: большой театр вмещал 7 тысяч зрителей; малый театр — 2 тысячи зрителей; амфитеатр — 20 тысяч зрителей. Почему в одном и том же римском городе количество мест в амфитеатре намного превышало количество мест в обоих театрах, вместе взятых? Помогает ли этот факт оценить вкусы и пристрастия римской публики?
Театр пришел в Рим из Греции, где он имел значение служения божеству. В Риме же изначально воспринимался, как развлечение, а актеры и сочинители, делавшие свою работу за плату, воспринимались, как ремесленники, потому театр не пользовался особым уважением римлян. Сказывался и образовательный уровень римлян, который был ниже, чем у греков. Все это определяло пристрастия римской публики, предпочитавшей амфитеатр.


Задание 80. Рассмотрите рисунок и ответьте на вопросы.

1) Образованные римляне любили поэмы Гомера. Например, его рассказ о странных существах, изображенных на мозаике: «Они звонкогласно запели: «здесь ни один не проходит с своим кораблем мореходец, сердцеусладного пенья на нашем лугу не послушав».
Догадайтесь, кто эти сладкоголосые существа. Опишите их облик. Добрые они или злые? Обоснуйте ответ.
Сирены. Крылатые женщины в образе полу-птиц, завлекавшие мореходов сладкозвучным пением. Они злые, за их прекрасной наружностью и голосом скрывалась смертельная опасность и гибель для мореходов.

2) Хитроумный мореход в поэме Гомера произносит такие слова: «Так нас они сладкопеньем пленительным звали. Влекомый сердцем их слушать, товарищам подал я знак, чтоб немедля…»
Как звали морехода? Что должны были «немедля» сделать его товарищи? Как они поступили? Почему?
Одиссей. Его спутники, залепив себе уши воском, должны были крепко привязать Одиссея к мачте, а сами сесть за весла. Привязали Одиссея потому, что слышавшие пение сирен забывали обо всем и стремились к сиренам, что приводило к гибели.

3) Почему Гомер называет морехода хитроумным? В чем проявилось его хитроумие при встрече со сладкоголосыми существами?
Он сумел провести свой корабль мимо острова сирен и спасти жизни своих спутников, при этом стал единственным человеком, слышавшим их пение, но оставшимся в живых.

Статья Л. Н. Андреев. Иуда Искариот

Коновалова М.Е

МОБУ СОШ №10

[email protected] com

Своеобразие трактовки образа Иуды и евангельского сюжета в повести Л. Андреева «Иуда Искариот».

Аннотация: В повести Андреева предательство Иуды-оборотная сторона любви к Иисусу. Так кто Иуда Искариот: предатель или праведник? -этот вопрос задают себе до сих пор исследователи. Иуда Андреева –классический трагический герой, со всем набором положенных ему признаков: противоречием в душе, чувством вины, страданием и искуплением, незаурядным масштабом личности, героической активностью, бросающей вызов судьбе.

Ключевые слова: Л. Андреев, Иуда Искариот, тема предательства, двойственность образ, экспрессионизм.

Konovalova M.E.

MOBU SOSH №10
[email protected]

The originality of the interpretation of the image of Judas and the gospel story in L. Andreev’s story «Judas Iscariot».

Abstract: In Andreev’s story, the betrayal of Judah is the reverse side of the love of Jesus. So who is Judas Iscariot: a traitor or a righteous man? This question is still asked by the researchers. Judas Andreeva is a classic tragic hero, with all the set of signs put to him: a contradiction in the soul, a sense of guilt, suffering and redemption, an uncommon scale of personality, heroic activity challenging fate.

Keywords: L. Andreev, Judas Iscariot, theme of betrayal, duality image, expressionism.

Леонид Николаевич Андреев -один из тех русских писателей, которые определяли умонастроения общества на рубеже 19-20 веков. Он писал об одиночестве, о разобщенности душ, много размышлял о смысле жизни, о смерти, о вере, о Боге.

Повесть «Иуда Искариот» занимает в творчестве писателя особое место, именно ее многие современники, коллеги по цеху и критики признавали художественной вершиной писателя. Еще в 1902 году Л. Андреев писал Серафимовичу : «Между прочим, я подумываю со временем написать нечто по психологии предательства». Со временем замысел приобрел более общие философские черты: писатель ставит вечные вопросы добра и зла под необычным углом. Постепенно задуманный рассказ перерос в повесть, она была закончена в феврале 1907 года.

В повести «Иуда Искариот « Андреев дает свою версию известной евангельской притчи. Центральным героем произведения автор делает не Иисуса,а Иуду Искариота ,человека, противоречивого, активного ,незаурядного. Для полноты восприятия образа писатель подробно описывает запоминающуюся внешность Иуды: череп которого был « точно разрубленный с затылка двойным ударом меча и вновь составлены ,он явственно делился на четыре части и внушал недоверие, даже тревогу… Двоилось и лицо Иуды… Один глаз Иуды живой ,внимательный, черный,.. а другой, покрытый белесой мутью…»[1]. Двойственность в облике Иуды несколько раз подчеркивается писателем. Такой портрет можно назвать психологическим: он передает суть героя-_двойственность его личности, двойственность поведения ,двойственность чувств, исключительность его судьбы. Одиннадцать учеников Христа выглядят невыразительно на фоне этого героя .Они постоянно спорят между собой «кто больше любви заплатил», чтобы быть приближенным к Христу и обеспечить себе в будущем вхождение в Царствие небесное возле Учителя . Ученики относятся к Иуде с презрением и брезгливостью, как и к другим бродягам и нищим. Они углублены в вопросы веры, занимаются самосозерцанием и отгородились от людей. Иуда у Л. Андреева очень деятелен, он живет в реальном мире: крадет деньги из казны братства ,чтобы накормить голодную блудницу, ценой своего унижения защищает Христа от ярости толпы. Он играет роль посредника между людьми и Христом.[6]

Иуда всю жизнь искал встречи и Иисусом, потому что знал правду о грешной, темной сущности людей и хотел найти Силу, способную преобразить эту сущность. Также Иуда понимает, что Иисус не будет понят людьми.

Корень конфликта между Иисусом и Иудой в том ,что Иисус проповедует милосердие, всепрощение, долготерпение, Иуда же страстно желает сотрясти основы грешного мира. Иисус знает о предательстве Иуды , но принимает свою судьбу.

В статье 1907 года «О реалистах» А.Блок писал: «Продав Христа первосвященнику, Иуда окружает Иисуса «тихой любовью ,нежным вниманием», «стыдливый и робкий, как девушка в своей первой любви». «Целованием любви» предает он Иисуса и «высоко над теменем земли поднимает на кресте любовью распятую любовь» И ,предавший, не разлучается ни на мгновение с Преданным: греет над костром костлявые руки и слушает отречение Петра. Смертельно тоскует у окна караульни, где истязают Иисуса солдаты.»[2]

Почему , по Андрееву, Иуда предал Христа? Андреев показывает, что Иуда был вынужден обречь Иисуса на жертвенную смерть ,чтобы пробудить истинную веру, совесть людей. Иуда-трагическая фигура . Он считает: чтобы темная нищая духом толпа уверовала в идеал, в Христа, ей необходимо чудо. Этим чудом станет воскресение Христа после мученической смерти.

Иуда тоже выбрал свой крест . Предавая Христа, он обрекает себя на вечное проклятие, навсегда закрепив за собой позорное прозвище предателя.[6]

В повести Андреева предательство Иуды-оборотная сторона любви к Иисусу. Так кто Иуда Искариот: предатель или праведник?-этот вопрос задают себе до сих пор исследователи. « Знал ли Иисус о страшной миссии своего ученика? Не только знал, но и сам избрал его из числа своих приверженцев. ..Знал Иисус, что только Иуда, единственный из двенадцати ,сможет исполнить задуманное.»[8] В предательстве Иуды –промысел Божий.

«Не будь Иуды и его предательства, не будь Голгофы, страстей господних и смерти на кресте, не воскрес бы Иисус из мертвых, не поразил бы легковерные сердца своих соплеменников величайшим чудом-чудом, совершить которое по силам было лишь Сыну Божьем…Воскреснув из мертвых, Иисус тем самым указал человечеству единственный путь к спасению»[8]

Л.Андреев предвидел реакцию современников на свою повесть: «Повесть будут ругать и справа, и слева, сверху и снизу» .И он оказался прав :акценты, которые были расставлены в его варианте евангельской истории , оказались неприемлемыми для многих ,в числе которых был и Л.Н. Толстой. В то же время высоко оценили повесть М. Горький, А .Блок, К. Чуковский.

Полярность оценок произведения Л.Андреева и его главного героя в литературоведении не исчезла и в наши дни, и она вызвана двойственным характером образа андреевского Иуды.

Негативную оценку образу Иуды дает Л.А.Западова, которая предостерегает: «Знание Библии для полноценного восприятия рассказа-повести и постижения тайн «Иуды Искариота» необходимо в разных аспектах. Нужно держать в памяти библейское знание, для того хотя бы ,чтобы не поддаться обаянию змеино-сатанинской логики песонажа ,чьим именем названо произведение».[4]

Иуда Андреева –классический трагический герой, со всем набором положенных ему признаков: противоречием в душе, чувством вины, страданием и искуплением, незаурядным масштабом личности, героической активностью, бросающей вызов судьбе.

Проблемные вопросы для дискуссии:

-Как взгляд Иуды на людей раскрывается в его словах, сказанных об апостолах: «Своего учителя они всегда любят, но больше мертвым, чем живым. Когда учитель жив, он может спросить у них урок, и тогда им будет плохо. А когда учитель умирает, они сами становятся учителями, и плохо делается уже другим»? [7]

— В уста Иуды автор вложил весьма глубокий этический постулат «Разве есть прекрасная жертва, что ты говоришь, любимый ученик? Где жертва, там и палач, и предатели там! Жертва-это страдания для одного и позор для всех. » Согласны ли вы с этим высказыванием?

-Согласны ли вы с мыслью, что Иуда в повести Андреева-«предатель поневоле», что его предательство-оборотная сторона любви к Иисусу?

— Можно ли оправдать «предателя поневоле»?[6]

С повестью «Иуда Искариот» ученики знакомятся на уроках внеклассного чтения, но эта повесть создана для более пристального изучения. Она заставляет задуматься о природе предательства и одиночества, о раздирающих человека душевных противоречиях, о своих поступках и мыслях.

Список литературы

1.Андреев Л.Н.Иуда Искариот//Проза.-М.:Издательство АСТ,2003

2.Блок.А.А.Памяти Леонида Андреева//Блок А.

А.Собр.соч.В6т.Т.5.М.,1971

3.Булгаков С.Н.Иуда Искариот-апостол-предатель//Булгаков С.Н.Труды

о Троичности.-М.,2001.

4.Западова Л.А.Источники текста и «тайны» рассказа-повести «Иуда

Искариот»//Русская литература -1997.-№3

5.Михайлов С.М.Оправдание Иуды,или Двенадцатое колесо мировой

колесницы:Апокрифическое исследование//http://www. skrijali.ru/

6.Поурочные разработки по русской литературе 20 века:11 класс.-М.:ВАКО,2007.

7.Поурочное планирование по литературе к учебнику «В мире литературы.11класс» под редакцией А.Г. Кутузова.-М., Издательство «Экзамен»,2006.

8. Михайлов С.М. Иуда Искариот: предатель или святой?.М.:2007.

«Евангелие от Иуды» как зеркало «важнейшего из искусств»

По странному (никем не замеченному) совпадению наш кинематограф отметился в прошлом году одновременно несколькими нашумевшими фильмами, появившимися след в след за мировой шумихой в связи публикацией так называемого «Евангелия от Иуды» и скандальной экранизацией «Кода да Винчи». Хотя в метафизическом смысле ничего случайного не бывает. Как, впрочем, и в смысле материальном.

1. Почему-то вдруг в начале ХХI века милой сердцу некоторых деятелей от искусства (или от пропаганды?!) оказалась тема реабилитации предательства, тема кощунствования над евангельской историей, а также элементарная спекуляция на обращении к Православию, к церковной стороне жизни. Некто Борис Парамонов (скорее, Цицеронов, по любви к интеллектуальному краснобайству) с американской радиостанции «Свобода», с каким-то плотоядным наслаждением и трепетом набросился на сомнительного содержания древний текст. Словно это лично ему из глубины веков прислали депешу с долгожданной амнистией. «Большим событием стало обнародование и широкое общественное представление так называемого Евангелия от Иуды… — спешит обрадовать нецивилизованную Россию досточтимый просветитель со «Свободы». — Все уже знают, что в этом документе содержится новая интерпретация Иуды, который, согласно тексту, был уполномочен на свое деяние самим Христом».

Удивительно, что только для Парамонова оправдание предательства Иуды явилось неслыханной новостью – «новой интерпретацией». А ведь каким эрудитом, каким энциклопедистом казался, любого Толстого с Достоевским мог за пояс заткнуть, любого Ницше с Бердяевым под орех разделать. Но, видать, и на старуху бывает проруха, так же как и на высокопоставленных чиновников Ватикана, решивших страха толерантного ради навести хрестоматийный глянец на образ Иуды Искариота, предавшего своего Учителя Иисуса Христа за 30 сребреников. Монсиньор Вальтер Брандмюллер, глава папского совета по вопросам истории, и писатель Виттори Масури – (по совместительству друзья нынешнего Папы Римского Бенедикта XVI) – убеждены, что образ Иуды стал жертвой «теологической инсинуации». Ну, в Ватикане, допустим, могли и не знать, а вот Парамонову как-то не пристало не ведать о том, что о «Евангелии от Иуды» было известно ещё писателям Древней Церкви. Перечисляя гностические секты своего времени, священномученик Ириней Лионский (II век) упоминает о секте каинитов, которые учат (видать, и там парамоновская «Свобода» поработала!) что, «так как один Иуда знал истину, то и совершил тайну предательства, и чрез него, говорят они, разрешено всё земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя её Евангелием Иуды». Парамоновского словца «уполномочил» бедный Ириней, видимо, так и не смог выговорить.

Конечно, не нашего ума дело вступать в границы узко специального богословского спора о происхождении и целях измышления авторов обнаруженного литературного памятника (и кто их-то «уполномочил» на исторический подлог?). Но в любом случае, всё-таки, не Леонидом Андреевым и Бердяевым, как это делает Парамонов, и не навязчивыми фантазиями Борхеса приличествует защищать свои «философско-эстетические» «инсинуации» в столь очевидном вопросе. Слишком уж это несерьёзно и отдаёт дикой логикой незабвенного Минея Израилевича Губельмана (Емельяна Ярославского), возглавлявшего «Союз воинствующих безбожников СССР», по «Библии для верующих и неверующих» коего, похоже, и знаком г. Цицеронов со Священным Писанием. Ибо для истинно верующего не Леонид же Андреев (кстати, не скрывавший своей нелюбви к Христу и христианству и писавший перед смертью «Дневник сатаны»), является авторитетом в духовных вопросах. Достаточно открыть Евангелие (может, и в Ватикане отыщут эту священную книгу?), чтобы в простоте сердца услышать голос самого Спасителя, обращающегося к ученикам и не оставляющего места никаким сомнениям, подозрениям, «озарениям», «инсинуациям» и интеллигентским выдумкам: «не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин.6:70-71). И там же «имеющим уши» (и совесть) ясно сказано, что диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту желание предать Учителя (Ин.13,2). Так что не надо тут быть и высоколобым интеллектуалом, чтобы уразуметь, что на предательство «уполномочил» Иуду враг рода человеческого и все вопросы лично к этому господину, с которым столь свободно находят общий язык современные власть имущие и нынешние «просветители» неразумных народов…

2. О фильме «Код да Винчи» — беспримерной гнусности даже и для обезумевшей западной цивилизации – и упоминать не хотелось бы, если бы за этой провокацией не стояла сознательная и целенаправленная сила, ведущая открытую войну против христианства. Этим кощунственным действом брошен вызов человечеству, поставленному перед последним выбором: либо мы со Христом, либо – против Христа, либо мы с Распинаемым, либо с Иудой и распинающими, либо путь ко спасению со Спасителем, либо – к погибели. Это только кажется, что «распни, распни Его!» кричали две тысячи лет назад, и нас оно не касается, что мы за давностью времени обеспечены презумпцией невиновности, что мы не можем быть соучастниками преступления. Нет, в христианской истории событие это длится ежечасно и ежеминутно, время только увеличивает (к сожалению!) количество присоединяющихся к распинающим. Прав профессор Московской духовной академии, настоятель домового храма МГУ им. М.В.Ломоносова протоиерей Максим Козлов, говоря, что «просмотр этого фильма есть участие в кощунстве против Основателя христианской религии — Господа Иисуса Христа«. Автор «Кода…»

Дэн Браун — иудин поцелуй заменил змеиным укусом. Свою нечеловеческую ненависть (это и есть главный код самого Дэна Брауна), он упаковал в дешёвую интеллектуальную обёртку-приманку, соблазняющую одичавшую от цинизма безбожной западной цивилизации и маскультуры толпу. Одуревшим и отупевшим разгадывателям кроссвордов и сканвордов предлагается новая примитивная расшифровка тайны мироздания, по которой Христос, оказывается, «был таким же, как мы, человеком — жившим интимной жизнью и имевшим потомков, а самым глубоким символом человеческого рода, как следует из романа, является символ, зашифровывающий в себе женский половой орган» (о. Максим Козлов).

Никакого эстетического спора вокруг подобного «художества» быть не может. И потому, при всём уважении к обширной эрудиции известного диакона Андрея Кураева, в данной ситуации кажется излишне игривым его эпатажное высказывание о том, что «со стороны Московского патриархата самым корректным ходом было бы… профинансировать скорейший выход… перевода «Кода да Винчи»» (итернет-портал «Интерфакс-Религия»). В телевизионных шоу, в которых диакон Андрей свой человек, такой эпатаж, быть может, и сошёл бы, вызывая смех и аплодисменты у публики, но чем-то жутковатым веет от пожелания церковнослужителя — даже в шутку! — «профинансировать» хулу на Иисуса Христа. Тем более, что диакон Андрей Кураев убеждён, что этот фильм «плохая фантастика, ставящая своей целью оскорбить веру миллиардов людей, живущих на нашей планете. И вот именно в этом заключена ложь этой так называемой фантастики. Если бы человек фантазировал на менее святую для многих людей тему, можно было бы заявлять, что это — его личное дело. Но когда группа людей, стоящая за господином Брауном, навязывает такие фантазии всему человечеству, вся ситуация должна восприниматься уже по-иному». Кого же имеет в виду диакон? «И вот теперь мы видим, — говорит он далее, — какими путями реализуется одна из главных целей масонов, которую они и не скрывают, — маргинализация традиционной христианской Церкви».

3. Но «плохая фантастика» «Евангелия от Иуды» и «Кода да Винчи», как птичий грипп, не знает границ, она перелетает из страны в страну, грозя смертельной духовной пандемией. Вот и в России один за одним появились «фантастические» фильмы, объявленные едва ли не «новой интерпретацией» духовной жизни тысячелетней святой Руси и чуть ли не новым словом в отечественном киноискусстве. Во всяком случае, на фильм Павла Лунгина «Остров» в иных епархиях батюшек загоняли как в недоброй памяти времена комсомольцев на комсомольские собрания. Как будто автор лизоблюдного и подлого «Олигарха», фальшивого и злобного «Луна-парка», перепачканной грязью и скотством «Свадьбы», фильмов, по сути своей антихристианских, — может открыть православным священникам какую-то неведомую им истину и правду. Слава Богу, что ещё не устраивали общих епархиальных просмотров «Мастера и Маргариты» Владимира Бортко. Хотя тот же диакон в дни премьеры фильма не уступал шоумену Андрею Малахову, буквально днюя и ночуя на всех теле и радиоканалах, горячо и страстно пропагандируя весьма и весьма посредственную киноработу, высосанную из пальца «фантастику». Надуманные «мучения» и «страдания» Мастера, его безумная, подобно Толстому, гордыня переписать если не Евангелие, то Легенду о Великом инквизиторе Достоевского, при этом смесь Зощенко с Гоголем и «Клопом» Маяковского, литературная кутерьма, вакханалия нечистой силы, летающая голышом на шабаш Маргарита… И это, простите, в стране, где по ночам бесследно исчезают люди, где запущена страшная машина по перемалыванию человеческих судеб и жизней, где, вопреки всему, создают свои гениальные произведения Андрей Платонов, Анна Ахматова, Шостакович, Свиридов, Вера Мухина, сам Михаил Афанасьевич Булгаков, автор иных, лучших своих творений… Кому интересна литературная кухня, на которой рефлектирует Мастер (да русский ли он писатель, в конце концов?!) посреди миллионов человеческих трагедий, на развалинах бывшей, уничтоженной большевиками страны? Прибавьте ко всему прочему — в киноварианте — выпученные глаза скучающих актёров, натужный юмор, утомительные крупные планы главного героя и главной героини с пустыми, ничего не выражающими (а что выражать-то?) глазами, мотающиеся, не первой свежести, груди Маргариты, сборище изображающих из себя уродов и ублюдков… И вы поймёте, в какой ужас пришёл бы Булгаков, поняв, каким ничтожным предметом соблазнил он тысячи своих доверчивых поклонников!

Ещё одна «фантазия» — фильм «Живой» Александра Велединского. Причём фантазия «второй свежести», поскольку сюжетный ход с «живыми» покойниками, невидимо для окружающих присутствующими в реальной жизни, буквально слямзена из итальянской комедии «Туз». Там погибший герой, которого играет Адреано Челентано, также до поры до времени действует среди живых и даже влияет на происходящие события. Видимым он остаётся только для собственной жены, теперь уже вдовы. В «Живом» главный герой общается с погибшими на войне сослуживцами, которых, кроме него, никто не видит. Но если итальянцы делают картину остроумно, динамично, изобретательно, то в нашей тягомотной претензии на многозначительную философию, психологизм, собрана такая мешанина лоскутных эпизодов, необязательных, немотивированных ситуаций, поступков, что зрителя не покидает ощущение, будто авторы сами не знают, как выбраться из той нелепицы, которую они нагородили. Ну, а поскольку в этой мешанине не мог не появиться и молодой батюшка, то картину не замедлили определить по ведомству новой духовности. Это ничего, что в фильме с первых кадров (титров) дело не по делу гуляют крепкие выражения, что натурализм в изображении паскудства превышает этическую и эстетическую меру, что линию священника, которому в картине нечего делать, кроме как пить водку с героем, авторы сочинили от художественной безысходности, оттого, что изначально не знали, для чего, ради какой идеи, высокой (или не высокой) мысли – изводят рулоны киноплёнки. Но зато режиссёр налево и направо раздаёт интервью, и с особым придыханием почему-то его вопрошают в православных изданиях. Либо уж у нас действительно такой дефицит на духовных водителей, что любое появление на экране человека в рясе (осмысленное или бессмысленное появление) мы воспринимаем как режиссёрский подвиг. И уже даже как-то подозрительно, что в новой чернушной картине Дмитрия Месхиева «Семь кабинок» (приехали, и до уборной добрались!), рассказывающей про то, как в женском туалете встречаются наркоман, бандит, повар, стриптизёрша, стареющая дива и киллер, — поему-то среди унитазов, вёдер, сортирного юмора, пистолетов не нашлось места для батюшки. То-то славно бы смотрелся Дюжев, соединив в себе героя «Острова» и отморозка из балабановских «Жмурок». Глядишь, кто-нибудь и предложил бы «профинансировать» этот проект на церковный счёт, а Месхиева объявили бы Лунгиным №2, как ни как ещё одной «фантазией» стало больше.

Так вот, возвращаясь к «Острову». Том Хэнкс, сыгравший в фильме «Код да Винчи», в интервью «Sun Entertainment» сказал: «Это не документальный фильм. Люди, принимающие его за правду, возможно, более опасны, чем те, кто просто рассуждает над возможностью такого развития событий». Пётр Мамонов, исполнитель главной роли в «Острове», принимая своего «Золотого орла», не удержался от реплики: подумаешь, дескать, сняли «какое-то кинцо – вся страна рыдает». И ведь, как говорится, правы – оба! А всё же разница есть. Дэн Браун втягивает в предательство, в соучастие в кощунстве, Лунгин же как бы обещает прощение за предательство. И феномен успеха фильма «Остров» отнюдь не в художественных достоинствах (эстетический вкус давно уже стал рудиментом, признаком умственной отсталости!).

Виссарион Белинский говорил когда-то, что «часто за поэзию мы принимаем любимые мысли». Но есть ещё и мысли, о которых мы не помним, не хотим помнить, то, что загнано, сдано, как в камеру хранения, в подсознание, спрятано от совести, от стыда, от страха Божия, наконец. И вдруг, словно под массовым гипнозом, общество испытало шок, приподняв черепную коробку, заглянув и увидев под ней потаённые, клубящиеся нелюбимые тёмные мысли свои, которые и приняло за «поэзию», за «кино». Оно и понятно, почему рыдает народ: дело вовсе не в фильме, а в нас. Ибо все разом вспомнили, что кого-то предавали в своей жизни, убивали (не обязательно физически), брали тридцать сребреников, целовали целованием Иуды, бывали «уполномочены» на свои мерзости «группой людей», «вождями», «стратегическими институтами», мамоной, диаволом (что во всех случаях одно и то же). И напрасно те (конечно же, всегда безгрешные, во всём безупречные сегодняшние Ярославские!), кто пишет слово Бог с маленькой буквы и глумливо называет религию «опиумом для народа», посмеялись именно над этим потрясением, к фильму отношения не имеющим. Массовость этого чувства обнадёживает. Несмотря на всё одичание, на весь советский атеизм, на оболванивание и промывку мозгов либеральным шабашем, всё-таки на дне души у большинства нашего народа сохранилась готовность к покаянию, к очной ставке с собственной совестью, без чего никогда не будет понимания исторического пути России и в какую бездну толкают её сегодня.

Прекрасный русский прозаик и поэт Захар Прилепин в своих экспрессивных (как всегда) рассуждениях о фильме замечает: «В финале «Острова» Тихон возвращается. Он чудом выжил. И старец Анатолий, которого гениально играет Мамонов, умирает спокойно. Тем самым Лунгин говорит одно: если будешь тридцать три года таскать бессмысленную тачку с щебнем и отмаливать грех – тебе простится. И умрешь с тихим светом в душе. Будет тебе чудо. Но что-то говорит мне, что это не христианская позиция. Быть может, протестантская; впрочем, здесь не буду настаивать. Александр Блок написал вечное: “…причастный Тайнам, — плакал ребенок о том, что никто не придёт назад”». (Суть сюжета: «В 42-ом году баржу, перевозящую уголь, захватывает немецкий эсминец. Пытаясь спасти себе жизнь, матрос Анатолий совершает жуткий грех – расстреливает своего товарища, шкипера Тихона». Старец Анатолий и есть бывший матрос…).

Пожалуй, погорячился Захар Прилепин. Как бы там ни было, а тачку свою и покаяние своё всю жизнь таскать надо, и нет в этом протестантизма никакого, и чудо, чудеса на земле бывают… Старец Анатолий ждал прощения и не надеялся на него. Протестант тридцать лет не будет тачку гонять туда-сюда и жить в грязи (в прахе земном), ему нужен результат, и скорый… Но это всё не относится к художественным качествам фильма. Если и есть у Лунгина талант, то это обстоятельство лишь усугубляет те мерзости, которые вытаскивает он из своей души на экран. Человек делится гадостью, делится смачно, с удовольствием… Рядом с подобными ему русский и грешный человек Варлам Шаламов, который (в отличие от нынешних «художников»), действительно навидался и нахлебался за свою жизнь гадости и мерзости — выглядит святым, потому что говорит о чистом, душу над грязью поднимает, держит высоко её над собой, даже идя ко дну…

Беда этого «кинца» — расчётливость, лавочный нюх на то, что можно сегодня продать, что можно первому полапать, залапать (тема-то нетронутая!). Без любви, без глубокого (родового, христианского) чувства, а так, как иной ювелир смотрит на свет: хороший камешек ему предлагают или «с водой» стёклышко… Так работают дантисты: отливочка короночки по размерчику, с проверкой на прикус, с подгонкой на больной корень… А больной русский корень – Мамонов, его хорошо «подогнали», где надо сточили, обточили и — натянули, набили, насадили коронку… И золотой зуб («кинцо») на больном корне засветился, всем понравился, почти всем… Даже и Патриарха убедили, что сие хорошо есть, что вот мы Западу нос утёрли — тоже могём в храме и песню затянуть, и конкурс по-нижегородски «А ну-ка, матушки!» состряпать (а там и «А ну-ка, батюшки!..» подоспеют), и святых изображать… Одним словом, если нужно, не зазорно в храм и торговцев запустить (которых Христос бичом безжалостно гнал из церкви!)…

Очевидная пародия на монахов — Дюжев, Сухоруков… Уж лучше голый Голливуд – «Страсти Христовы» Гибсона. Там никаких тебе претензий на достоевщину, на богословие в движущихся картонных фигурках на экране, а просто жёсткая, живописная иллюстрация Евангелия, с хорошим подбором типажей, чего у нас делать не умеют: посадят Кирилла Лаврова с умным видом и говорят: это будет Пилат, а Безруков — это будет Иешуа…

Последний сюжет как будто ничего общего не имеет с предыдущими, но, как уже сказано выше, ничего случайного не бывает. Итак, «Тихий Дон» Бондарчука, появившийся в то же время. Разумеется, Сергей Фёдорович (не Фёдор Сергеевич!) — великий режиссёр, актёр. И всё, что он снял – талантливо, масштабно, крупно. Отчего же тогда такой шум вокруг его посмертной работы, и шум, прямо скажем, противоположный превозношениям «Острова»? Отчего такой знаток Шолохова как Пётр Палиевский называет последний фильм Бондарчука «глумлением» над гениальным романом? Видимо, есть суровая и горькая правда в том, что «глас народа — глас Божий». Никогда мы не примем всех этих Эвереттов и Форест в наших национальных мифах, эпопеях (а «Тихий Дон» действительно единственная по-настоящему национальная наша эпопея!). И есть что-то унизительное в том недоверии к своему, родному, домашнему, чтобы в собственный дом, согретый теплом многих поколений близких по крови и духу людей, приводить «чужого дядю» и отдавать ему свою… семью, свою тайну, свою мистику, метафизику… Как говорил нижегородский старец Григорий Долбунов – «Чужими блинами своих родственников поминать».

Не знаю, как не почувствовал этого мудрый Бондарчук. Дело не в гордыне, не в спеси казаков (как приписывают им порой), а в нормальной (естественной!) ревности… («Не уважаю не ревнивых…», — писал русский поэт Владимир Соколов). Никогда ОНИ не примут этой «чужой» для них правды. Аксинья, жена Степана, может изменить с Григорием, за что будет бита или даже убита, но это, как говорится, свой «спор славян между собою». Если бы чужой снимал полностью чужой фильм по Шолохову (как снимались западные варианты «Войны и мира», «Анны Карениной»!) — там другой спрос, другие критерии. А здесь критерий не художественный, не культурологический, здесь иное, необъяснимое, о чём Тютчев говорил: «не поймёт и не заметит гордый взор иноплеменный».

Думается, Михаил Шолохов никогда бы не принял этот «винегрет» из таких и сяких актёров… Потому что видел он гениального Шукшина, Буркова, Никулина, Тихонова, Бондарчука в фильме «Они сражались за Родину»… И не изменил бы им даже и ради высокой цели мирового искусства. К тому же, на узком, каком-то раздавленном лице Руперта Эверетта — видны неприятные черты вырождения, чего в здоровой, буйной казачьей среде не было (хотя бы в те времена; кровь другая, крепкая…). Дельфин Форест прекрасна, но чужеродна. Она несёт на себе печать ИНОЙ цивилизации, УСПЕХА (что так и написано на её многобюджетном лице!), и это делает и «наших» (Гостюхина, Щербакова) на их фоне — чужеродными самим себе, какими-то суетящимися бедными космополитами безродными, скромно потягивающими «Приму» возле курящих «Малльборо»…

Но и при всех вопросах к фильму, всё равно «Тихий Дон» Бондарчука высится гигантской глыбой на фоне фальшивых карликов и раздуваемых до размеров слона однодневок вроде «Острова», «Мастера и Маргариты», «Московской саги», «Живого» и подобных им «нетленок»… А Бондарчук, что ж Бондарчук? Ведь не по своей воле втянулся человек в эту историю, не так, как когда-то счастливо и свободно снимал он «Ватерлоо». Просто преданный подлым кинематографическим сообществом на известном перестроченном Y съезде кинематографистов, затравленный, оклеветанный, оплёванный, он, как загнанный и раненный зверь, рванулся через флажки, расставленные мстительными охотниками. Истекая кровью, с незаживающей раной, с горящим от несправедливой обиды сердцем, не мог он отлёживаться в глухом логове, но искал дела себе, отдушины для тоскующей души. Кто его осудит за невольные метания, за горькие и отчаянные шаги, при которых неизбежны и ошибки? Уходя, он освободил место тем, кто когда-то клялся ему в дружбе, кто улыбался ему, целовал до поры до времени скрытым иудиным целованием, а потом предал его. И что они, несгибаемые либералы и демократы, добивавшиеся его ухода, предавшие его и дело всей его жизни, сотворили с русским кинематографом? Черно, паскудно, душно, тесно, грязно, непотребно и бездарно сегодня в отечественном кино и в душах. Он и в ошибках, и в падениях своих велик, а они и в рассчитанных и просчитанных победах своих жалки и ничтожны, как все предающие…

Вместо постскриптума.

Подвести итог можно словами Епископа Венского и Австрийского Илариона, сказанными по поводу несостоявшейся сенсации с оправданием Иуды: «В Великий Четверг Православная Церковь напоминает верующим не только о Тайной вечери – первой Евхаристии, совершенной Самим Господом Иисусом Христом. Она напоминает и о той нравственной ответственности, которая лежит на каждом, кого Иисус призывает к спасению и вечной жизни. И не случайно перед евхаристической чашей православные христиане произносят: «ни лобзание Ти дам, яко Иуда». Образ Иуды сохраняется в памяти Церкви как пример человека, переступившего последнюю черту – ту, которую человек ни при каких обстоятельствах и ни за какие деньги не должен переступать. За этой чертой – погибель и вечная смерть».

Оригинал этого материала опубликован на сайте «Назлобу.ру».

к странице «Игротека «ЗП»,

АНТОНИМЫ

1-8. Абориген. 8-14. Находка. 14-18. Аверс. 18-21. Свет. 21-23. Тыл. 23-27. Левша. 27-35. Альтруизм. 35-42. Меридиан. 42-47. Нищета. 47-56. Аристократ. 56-61. Тишина. 61-67. Автоним. 67-75. Мизантроп. 75-80. Подвал.

КРОССВОРД

ВЛЕВО: 2. Анархия. 3. Кашалот. 4. Баталия. 5. Витамин. 6. Пеликан. 7. Солитер. 8. Фамилия. 9. Дырокол. 10. Колорит. 11. Хоровод. 12. Астарта. 13. Каравай. 14. Кобальт. 15. Стрелок. 16. Позиция. 17. Мистика. 18. Кабинет. 19. Семестр.

ВПРАВО: 1. Патриот. 2. Ангария. 3. Карабин. 5. Визитер. 6. Петиция. 7. Солидол. 8. Фаворит. 9. Дымоход. 10. Когорта. 11. Ходатай. 12. Асфальт. 13. Кабачок. 14. Комедия. 15. Стрижка. 16. Портрет. 17. Министр. 18. Капелла.

МАТЕМАТИЧЕСКАЯ РАЗМИНКА

1. Это последовательность простых чисел натурального ряда (это числа, которые делятся сами на себя и, разумеется, на единицу).

2. В условии не сказано, что нельзя брать одинаковые цифры. Поэтому напишем 14 = 1 + 1 + 1 + 11. 2 3. 22 : 2 — 2 = 7.

ГОЛОВОЛОМКИ

1. Самая старшая Тоня. Следующая по возрасту — Женя, а Галя — самая младшая.

2. Нужно вынуть любой шарик из коробки с надписью «черный и белый». Если вынутый шарик белый, значит, и второй должен быть белым. Тогда в ящичке с надписью «2 черных» должны быть черный и белый шарики, а в ящичке с надписью «2 белых» — 2 черных шарика.

Если же вынутый шарик черный, то и второй должен быть черным. Тогда в коробке с надписью «2 белых» могут быть только черный и белый шарики, а в коробке с надписью «2 черных» — 2 белых шарика.

Полосу подготовила

Е.ФОРТУНА.


СУПЕРкроссворд

ПО ГОРИЗОНТАЛИ:

1. Афинский мыслитель. 4. Плотный, крупнозернистый снег. 7. Ручной гранатомет в вооруженных силах США. 10. Обычай, по которому вдова обязана выйти замуж за брата своего мужа. 13. Спутник Юпитера. 14. Помещение для содержания земноводных и пресмыкающихся. 15. Защитный головной убор. 16. Бурятский хоровод. 17. Пастушковый журавль. 19. Бездеятельность, отсутствие инициативы, активности. 20. Собственное название отдельного географического места. 23. Слово или выражение, употребляемое в переносном значении. 24. Миндальное молоко. 27. Ядовитый паук. 29. Город-порт во Франции. 30. Деталь гусеницы трактора, танка. 33. Смола, выделяемая тропическими растениями. 35. Латинское название свинца. 37. Винтокрылый летательный аппарат. 39. Река, впадающая в озеро Ильмень. 41. Амазонский дельфин. 43. Сооружение с повышающимися рядами мест на стадионе. 44. Стихотворение, написанное целостными по мысли и одинаковыми по форме строфами. 45. Тонкозернистый осадок морей, рек, озер. 47. Имя короля, героя песни А.Пугачевой. 48. Изжаренный в большом количестве жира картофель. 49. Псевдоним украинской писательницы Л.П. Косач-Квитки. 51. Испанский живописец, выдающийся представитель сюрреализма, автор «Пылающего жирафа». 53. Царь Эпира, чье имя стало нарицательным из-за достижения победы ценою огромных потерь. 54. Переносное жилище у народов Сибири. 56. Одна половина или одно из двух основных свойств духа человека по В. Далю. 58. Флаг главы государства, поднимающийся в месте его пребывания. 61. Приятный запах, благоухание. 62. Единица счета, равная 12 дюжинам. 64. Низшее позвоночное класса круглоротых, обитает в водах Северного и Южного полушарий, объект промысла. 65. Травянистое болотное растение, род камыша. 66. Группа выдающихся деятелей одной эпохи, одного направления. 69. Часть скелета человека или животного. 71. Влажные лиственные леса из ольхи, вербы, тополя на поймах рек. 73. Форма заключения брака, похищение невесты. 75. Млекопитающее рода кошек. 78. Административно-территориальная единица Швеции. 79. В Индии форма забастовок, направленных против английских властей. 81. В древне-египетской мифологии бог луны, мудрости, письма и счета. 82. Столица Марокко. 85. Постоянный покупатель или заказчик. 86. Марка немецкого автомобиля. 89. Чувственное распознавание в магических снах неведомого и недостижимого чувствам человека в обычном их состоянии по В.Далю. 91. Кто-либо или что-либо выдающееся по своей величине, значимости. 92. В спортивных играх одна из наиболее активных форм защиты. 94. Процесс развития в природе и обществе. 96. Многократное быстрое повторение одного звука. 99. Крепость, цитадель в городах Средней Азии (Бухара, Хива). 100. Мужское имя. 101. Диалект определенной социальной группы. 102. Разменная монета Афганистана. 103. Французская актриса, жена В.Высоцкого. 105. Персонаж пьесы А. Чехова «Три сестры». 106. Тип лодки. 109. Селение на почтовом тракте на Руси в 13-19 вв. 111. В древне-индийской религии — бог огня. 113. Вид искусства. 115. Лист бумаги, предназначенный для составления документа по определенной форме. 117. Личность, находящаяся за рамками производственной и культурной жизни общества. 127. Мексиканская водка. 121. Сумчатая крыса. 122. Форма последипломной стажировки врачей.

ПО ВЕРТИКАЛИ:

1. Монолитная печатная форма — копия типографского набора. 2. Одно из основных понятий индийской религии — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования. 3. Повреждение тканей организма человека и животного. 5. Город в Коми. 6. Сборник произведений В.Высоцкого. 7. Русский шаровидный сосуд для питья на пирах. 8. Древне-греческий философ и ритор, чье имя стало нарицательным для обозначения придирчивого, язвительного критика. 9. Прибор — источник звука, служащего эталоном высоты звука. 10. То же, что солодка. 11. Иуда, предавший Иисуса Христа. 12. Петля из ремня на эфесе шпаги, сабли, надеваемая на руку. 18. То же, что пресмыкающееся. 21. Воинское звание. 22. Торговец подержанными товарами. 25. Шуточная или сатирическая манера изображения. 26. Состояние экономики, характеризующееся сокращением производства. 28. Мясное блюдо. 31. … — благородное дело. 32. У греков и римлян — колесница, запряженная четырьмя лошадьми. 34. 3,14159… 36. Вещественное доказательство (в праве). 38. Кратчайшая линия между двумя точками сферы. 40. Аппарат для подачи звуковых сигналов с маяков. 42. Богиня радуги, вестница богов у древних греков. 46. Русская народная игра. 47. Российский маг, колдун и чародей. 50. Родник, ключ. 52. Кaрельский, финский музыкальный щипковый инструмент, род гуслей. 55. То же, что жук-олень. 57. Наименование плавленого сыра. 59. Северный ветер. 60. Вооруженное подразделение, назначенное для охраны объектов. 63. Специальная стелька, вкладываемая в обувь при плоскостопии. 64. Группа сплавов меди с никелем. 66. Актер, сыгравший пастора Шлага в «Семнадцати мгновениях весны». 67. Мультипликационный крошка. 68. Селение у казахов, туркмен. 70. Выпуклое изображение на плоскости. 72. Металлический прут для жарки мяса над огнем. 74. Одногорбый верблюд. 76. Должность и чин в казачьих войсках. 77. Большой коллектив музыкантов. 80. Союз на основе договорных обязательств. 83. Часть света. 84. Житель, уроженец Азии. 87. Автор сочинения, скрывший свое имя. 88. Французский драматург, автор комедии «Стакан воды». 90. Вид банковской операции. 92. Всенародное голосование, референдум. 93. Специалист по выделке мехов из шкур, шитью меховых изделий. 95. Химический элемент. 96. Основная часть шляпы, шапки. 97. Род трав, употребляются в пищу, на корм скоту, некоторые виды — лекарственные и декоративные. 98. Единица летоисчисления в Древней Греции. 104. Жвачное животное семейства полорогих. 107. Возвышенная равнина, ограниченная уступами. 107. Кисломолочный напиток из кобыльего молока. 108. Марка часов. 110. Профессор, противник Шерлока Холмса в «Пустом доме» Конан Дойля. 112. Духовный наставник, учитель на санскрите. 114. Музыкальный жанр. 115. Светильник. 116. Династия отечественных цирковых артистов-иллюзионистов. 118. Брак-близнец первого царя Рима, вместе с ним основавший город. 119. Единица длины во Франции.


Надо ли реабилитировать предательство — Литературная Россия

№ 2007 / 47, 23.02.2015

По странному (никем не замеченному) совпадению наш кинематограф отметился в прошлом году одновременно несколькими нашумевшими фильмами, появившимися след в след за мировой шумихой в связи с публикацией так называемого «Евангелия от Иуды» и скандальной экранизацией «Кода да Винчи».
«Евангелие от Иуды» как зеркало «важнейшего из всех искусств»

По странному (никем не замеченному) совпадению наш кинематограф отметился в прошлом году одновременно несколькими нашумевшими фильмами, появившимися след в след за мировой шумихой в связи с публикацией так называемого «Евангелия от Иуды» и скандальной экранизацией «Кода да Винчи». Хотя в метафизическом смысле ничего случайного не бывает. Как, впрочем, и в смысле материальном.
1. Почему-то вдруг в начале ХХI века милой сердцу некоторых деятелей от искусства (или от пропаганды?!) оказалась тема реабилитации предательства, тема кощунствования над евангельской историей, а также элементарная спекуляция на обращении к Православию, к церковной стороне жизни. Некто Борис Парамонов (скорее, Цицеронов, по любви к интеллектуальному краснобайству) с американской радиостанции «Свобода» с каким-то плотоядным наслаждением и трепетом набросился на сомнительного содержания древний текст. Словно это лично ему из глубины веков прислали депешу с долгожданной амнистией. «Большим событием стало обнародование и широкое общественное представление так называемого Евангелия от Иуды… – спешит обрадовать нецивилизованную Россию досточтимый просветитель со «Свободы». – Все уже знают, что в этом документе содержится новая интерпретация Иуды, который, согласно тексту, был уполномочен на своё деяние самим Христом».
Удивительно, что только для Парамонова оправдание предательства Иуды явилось неслыханной новостью – «новой интерпретацией». А ведь каким эрудитом, каким энциклопедистом казался, любого Толстого с Достоевским не боялся за пояс заткнуть, любого Ницше с Бердяевым не смущался по плечу похлопать (ну, что твой интеллектуальный Парамоша, жульничавший карты в булгаковском «Беге»!). Но, видать, и на старуху бывает проруха, так же как и на высокопоставленных чиновников Ватикана, решивших страха толерантного ради навести хрестоматийный глянец на образ Иуды Искариота, предавшего своего Учителя Иисуса Христа за тридцать сребреников. Монсиньор Вальтер Брандмюллер, глава папского совета по вопросам истории, и писатель Виттори Масури – (по совместительству друзья нынешнего Папы Римского Бенедикта XVI) – убеждены, что образ Иуды стал жертвой «теологической инсинуации». Ну, в Ватикане, допустим, могли и не знать, а вот Парамонову как-то не пристало не ведать о том, что о «Евангелии от Иуды» было известно ещё писателям Древней Церкви. Перечисляя гностические секты своего времени, священномученик Ириней Лионский (II век) упоминает о секте каинитов, которые учат (видать, и там парамоновская «Свобода» поработала!) что, «так как один Иуда знал истину, то и совершил тайну предательства, и чрез него, говорят они, разрешено всё земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя её Евангелием Иуды». Парамоновского словца «уполномочил» не просвещённый «парамошами» Ириней, видимо, так и не смог выговорить.
Конечно, не нашего ума дело вступать в границы узко специального богословского спора о происхождении и целях измышления авторов обнаруженного литературного памятника (и кто их-то «уполномочил» на исторический подлог?). Но в любом случае всё-таки не Леонидом Андреевым и Бердяевым, как это делает Парамонов, и не навязчивыми фантазиями Борхеса приличествует защищать собственные «философско-эстетические» «инсинуации» в столь очевидном вопросе. Слишком уж это несерьёзно и отдаёт дикой логикой незабвенного Минея Израилевича Губельмана (Емельяна Ярославского), возглавлявшего «Союз воинствующих безбожников СССР», по «Библии для верующих и неверующих» коего, похоже, и знаком г. Цицеронов со Священным Писанием. Ибо для истинно верующего не Леонид же Андреев (кстати, не скрывавший своей нелюбви к Христу и христианству и писавший перед смертью «Дневник сатаны») является авторитетом в духовных вопросах. Достаточно открыть Евангелие (может, и в Ватикане отыщут эту священную книгу?), чтобы в простоте сердца услышать голос самого Спасителя, обращающегося к ученикам и не оставляющего места никаким сомнениям, подозрениям, «озарениям», «инсинуациям» и прочим интеллигентским выдумкам: «не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин.6:70-71). И там же «имеющим уши» (и совесть!) ясно и недвусмысленно сказано, что диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту желание предать Учителя (Ин.13,2). Так что не надо тут быть и высоколобым интеллектуалом, чтобы уразуметь, что на предательство «уполномочил» Иуду враг рода человеческого, и все вопросы лично к этому господину, с которым столь свободно находят общий язык современные власть имущие и нынешние «просветители» неразумных народов…
2. О фильме «Код да Винчи» – беспримерной гнусности даже и для обезумевшей западной цивилизации – и упоминать не хотелось бы, если бы за этой провокацией не стояла сознательная и целенаправленная сила, ведущая открытую войну против христианства. Этим кощунственным действом брошен вызов человечеству, поставленному перед последним выбором: либо мы со Христом, либо – против Христа, либо мы с Распинаемым, либо с Иудой и распинающими, либо путь ко спасению со Спасителем, либо – к погибели. Это только кажется, что «распни, распни Его!» кричали две тысячи лет назад, и нас оно не касается, что мы за давностью времени обеспечены презумпцией невиновности, что мы не можем быть соучастниками преступления. Нет, в христианской истории событие это длится ежечасно и ежеминутно, время только увеличивает (к сожалению!) количество присоединяющихся к распинающим. Прав профессор Московской духовной академии, настоятель домового храма МГУ им. М.В. Ломоносова протоиерей Максим Козлов, говоря, что «просмотр этого фильма есть участие в кощунстве против Основателя христианской религии – Господа Иисуса Христа». Автор «Кода…» Дэн Браун – иудин поцелуй заменил змеиным укусом. Свою нечеловеческую ненависть (это и есть главный код самого Дэна Брауна), он упаковал в дешёвую интеллектуальную обёртку-приманку, соблазняющую одичавшую от цинизма безбожной западной цивилизации и маскультуры толпу. Одуревшим и отупевшим разгадывателям кроссвордов и сканвордов предлагается новая примитивная расшифровка тайны мироздания, по которой Христос, оказывается, «был таким же, как мы, человеком – жившим интимной жизнью и имевшим потомков, а самым глубоким символом человеческого рода, как следует из романа, является символ, зашифровывающий в себе женский половой орган» (о. Максим Козлов).
Никакого эстетического спора вокруг подобного «художества» быть не может. И потому, при всём уважении к обширной эрудиции известного диакона Андрея Кураева, в данной ситуации кажется излишне игривым его эпатажное высказывание о том, что «со стороны Московского патриархата самым корректным ходом было бы… профинансировать скорейший выход… перевода «Кода да Винчи»» (итернет-портал «Интерфакс-Религия»). В телевизионных шоу, в которых диакон Андрей свой человек, такой эпатаж, быть может, и сошёл бы, вызывая смех и аплодисменты у публики, но чем-то жутковатым веет от пожелания церковнослужителя – даже в шутку! – «профинансировать» хулу на Иисуса Христа. Тем более что диакон Андрей Кураев убеждён, что этот фильм «плохая фантастика, ставящая своей целью оскорбить веру миллиардов людей, живущих на нашей планете. И вот именно в этом заключена ложь этой так называемой фантастики. Если бы человек фантазировал на менее святую для многих людей тему, можно было бы заявлять, что это – его личное дело. Но когда группа людей, стоящая за господином Брауном, навязывает такие фантазии всему человечеству, вся ситуация должна восприниматься уже по-иному». Кого же имеет в виду диакон? «И вот теперь мы видим, – говорит он далее, – какими путями реализуется одна из главных целей масонов, которую они и не скрывают, – маргинализация традиционной христианской Церкви».
3. Но «плохая фантастика» «Евангелия от Иуды» и «Кода да Винчи», как птичий грипп, не знает границ, она перелетает из страны в страну, грозя смертельной духовной пандемией. Вот и в России один за одним появились «фантастические» фильмы, объявленные едва ли не «новой интерпретацией» духовной жизни тысячелетней святой Руси и чуть ли не новым словом в отечественном киноискусстве. Во всяком случае, на фильм Павла Лунгина «Остров» в иных епархиях батюшек загоняли как в недоброй памяти времена комсомольцев на комсомольские собрания. Как будто автор лизоблюдного и подлого «Олигарха», фальшивого и злобного «Луна-парка», перепачканной грязью и скотством «Свадьбы», фильмов, по сути своей антихристианских, – может открыть православным священникам какую-то неведомую им истину и правду. Слава Богу, что ещё не устраивали общих епархиальных просмотров «Мастера и Маргариты» Владимира Бортко. Хотя тот же диакон в дни премьеры фильма не уступал шоумену Андрею Малахову, буквально днюя и ночуя на всех теле- и радиоканалах, горячо и страстно пропагандируя весьма и весьма посредственную киноработу, высосанную из пальца «фантастику». Надуманные «мучения» и «страдания» Мастера, его безумная, подобно Толстому, гордыня переписать если не Евангелие, то Легенду о Великом инквизиторе Достоевского, при этом смесь Зощенко с Гоголем и «Клопом» Маяковского, литературная кутерьма, вакханалия нечистой силы, летающая голышом на шабаш не то Маргарита, не то Ксюша Собчак… И это, простите, в стране, где по ночам бесследно исчезают люди, где запущена страшная машина по перемалыванию человеческих судеб и жизней, где, вопреки всему, создают свои гениальные произведения Андрей Платонов, Анна Ахматова, Шостакович, Свиридов, Вера Мухина, сам Михаил Афанасьевич Булгаков, автор иных, лучших своих творений… Кому интересна литературная кухня, на которой рефлектирует Мастер (да русский ли он писатель, в конце концов?!) посреди миллионов человеческих трагедий, на развалинах бывшей, уничтоженной большевиками страны? Прибавьте ко всему прочему – в киноварианте – выпученные глаза скучающих актёров, натужный юмор, утомительные крупные планы главного героя и главной героини с пустыми, ничего не выражающими (а что выражать-то?) глазами, мотающиеся, не первой свежести, груди Маргариты, сборище изображающих из себя уродов и ублюдков… И вы поймёте, в какой ужас пришёл бы Булгаков, поняв, каким ничтожным предметом соблазнил он тысячи своих доверчивых поклонников!
Ещё одна «фантазия» – фильм «Живой» Александра Велединского. Причём фантазия «второй свежести», поскольку сюжетный ход с «живыми» покойниками, невидимо для окружающих присутствующими в реальной жизни, буквально слямзена из итальянской комедии «Туз». Там погибший герой, которого играет Адреано Челентано, также до поры до времени действует среди живых и даже влияет на происходящие события. Видимым он остаётся только для собственной жены, теперь уже вдовы. В «Живом» главный герой общается с погибшими на войне сослуживцами, которых, кроме него, никто не видит. Но если итальянцы делают картину остроумно, динамично, изобретательно, то в нашей тягомотной претензии на многозначительную философию, психологизм, собрана такая мешанина лоскутных эпизодов, необязательных, немотивированных ситуаций, поступков, что зрителя не покидает ощущение, будто авторы сами не знают, как выбраться из той нелепицы, которую они нагородили. Ну, а поскольку в этой мешанине не мог не появиться и молодой батюшка, то картину не замедлили определить по ведомству новой духовности. Это ничего, что в фильме с первых кадров (титров) дело не по делу гуляют крепкие выражения, что натурализм в изображении паскудства превышает этическую и эстетическую меру, что линию священника, которому в картине нечего делать, кроме как пить водку с героем, авторы сочинили от художественной безысходности, оттого, что изначально не знали, для чего, ради какой идеи, высокой (или не высокой) мысли – изводят рулоны киноплёнки. Но зато режиссёр налево и направо раздаёт интервью, и с особым придыханием почему-то его вопрошают в православных изданиях. Либо уж у нас действительно такой дефицит на духовных водителей, что любое появление на экране человека в рясе (осмысленное или бессмысленное появление) мы воспринимаем как режиссёрский подвиг. И уже даже как-то подозрительно, что в новой чернушной картине Дмитрия Месхиева «Семь кабинок» (приехали, и до уборной добрались!), рассказывающей про то, как в женском туалете встречаются наркоман, бандит, повар, стриптизёрша, стареющая дива и киллер, – почему-то среди унитазов, вёдер, сортирного юмора, пистолетов не нашлось места для батюшки. То-то славно бы смотрелся Дюжев, соединив в себе героя «Острова» и отморозка из балабановских «Жмурок». Глядишь, кто-нибудь и предложил бы «профинансировать» этот проект на церковный счёт, а Месхиева объявили бы Лунгиным № 2, как-никак ещё одной «фантазией» стало больше.
Так вот, возвращаясь к «Острову». Том Хэнкс, сыгравший в фильме «Код да Винчи», в интервью «Sun Entertainment» сказал: «Это не документальный фильм. Люди, принимающие его за правду, возможно, более опасны, чем те, кто просто рассуждает над возможностью такого развития событий». Пётр Мамонов, исполнитель главной роли в «Острове», принимая своего «Золотого орла», не удержался от реплики: подумаешь, дескать, сняли «какое-то кинцо – вся страна рыдает». И ведь, как говорится, правы – оба! А всё же разница есть. Дэн Браун втягивает в предательство, в соучастие в кощунстве, Лунгин же как бы обещает прощение за предательство. И феномен успеха фильма «Остров» отнюдь не в художественных достоинствах (эстетический вкус давно уже стал рудиментом, признаком умственной отсталости!).
Виссарион Белинский говорил когда-то, что «часто за поэзию мы принимаем любимые мысли». Но есть ещё и мысли, о которых мы не помним, не хотим помнить, то, что загнано, сдано, как в камеру хранения, в подсознание, спрятано от совести, от стыда, от страха Божия, наконец. И вдруг, словно под массовым гипнозом, общество испытало шок, приподняв черепную коробку, заглянув и увидев под ней потаённые, клубящиеся нелюбимые тёмные мысли свои, которые и приняло за «поэзию», за «кино». Оно и понятно, почему рыдает народ: дело вовсе не в фильме, а в нас. Ибо все разом вспомнили, что кого-то предавали в своей жизни, убивали (не обязательно физически), брали тридцать сребреников, целовали целованием Иуды, бывали «уполномочены» на свои мерзости «группой людей», «вождями», «стратегическими институтами», мамоной, диаволом (что во всех случаях одно и то же). И напрасно те (конечно же, всегда безгрешные, во всём безупречные сегодняшние Ярославские!), кто пишет слово Бог с маленькой буквы и глумливо называет религию «опиумом для народа», посмеялись именно над этим потрясением, к фильму отношения не имеющим. Массовость этого чувства обнадёживает. Несмотря на всё одичание, на весь советский атеизм, на оболванивание и промывку мозгов либеральным шабашем, всё-таки на дне души у большинства нашего народа сохранилась готовность к покаянию, к очной ставке с собственной совестью, без чего никогда не будет понимания исторического пути России, понимания, в какую бездну толкают её сегодня.
Прекрасный русский прозаик и поэт Захар Прилепин в своих экспрессивных (как всегда) рассуждениях о фильме замечает: «В финале «Острова» Тихон возвращается. Он чудом выжил. И старец Анатолий, которого гениально играет Мамонов, умирает спокойно. Тем самым Лунгин говорит одно: если будешь тридцать три года таскать бессмысленную тачку с щебнем и отмаливать грех – тебе простится. И умрёшь с тихим светом в душе. Будет тебе чудо. Но что-то говорит мне, что это не христианская позиция. Быть может, протестантская; впрочем, здесь не буду настаивать. Александр Блок написал вечное: «…причастный Тайнам, – плакал ребёнок о том, что никто не придёт назад»». (Суть сюжета: «В 42-м году баржу, перевозящую уголь, захватывает немецкий эсминец. Пытаясь спасти себе жизнь, матрос Анатолий совершает жуткий грех – расстреливает своего товарища, шкипера Тихона». Старец Анатолий и есть бывший матрос…).
Пожалуй, погорячился Захар Прилепин. Как бы там ни было, а тачку свою и покаяние своё всю жизнь таскать надо, и нет в этом протестантизма никакого, и чудо, чудеса на земле бывают… Старец Анатолий ждал прощения и не надеялся на него. Протестант тридцать лет не будет тачку гонять туда-сюда и жить в грязи (в прахе земном), ему нужен результат, и скорый… Но это всё не относится к художественным качествам фильма. Если и есть у Лунгина талант (говорю о прошлых его работах), то это обстоятельство лишь усугубляет те мерзости, которые вытаскивает он из своей души на экран. Человек делится гадостью, делится смачно, с удовольствием… Рядом с подобными ему русский и грешный человек Варлам Шаламов, который (в отличие от нынешних «художников») действительно навидался и нахлебался за свою жизнь гадости и мерзости – выглядит святым, потому что говорит о чистом, душу над грязью поднимает, держит высоко её над собой, даже идя ко дну…
Беда же этого «кинца» – расчётливость, лавочный нюх на то, что можно сегодня продать, что можно первому полапать, залапать (тема-то нетронутая, целомудренная, по сути!). Без любви, без глубокого (родового, христианского) чувства, а так, как иной ювелир смотрит на свет: хороший камешек ему предлагают или «с водой» стёклышко… Так работают дантисты: отливочка короночки по размерчику, с проверкой на прикус, с подгонкой на больной корень… А больной русский корень – Мамонов, его хорошо «подогнали», где надо сточили, обточили и – натянули, набили, насадили коронку… И золотой зуб («кинцо») на больном корне засветился, всем понравился, почти всем… Даже и Патриарха убедили, что сие хорошо есть, что вот мы Западу нос утёрли – тоже могём в храме и песню затянуть, и конкурс по-нижегородски «А ну-ка, матушки!» состряпать (а там и «А ну-ка, батюшки!..» подоспеют), и святых изображать… Одним словом, если нужно, не зазорно в храм и торговцев запустить (которых Христос бичом безжалостно гнал из церкви!)…
Очевидная пародия на монахов – Дюжев, Сухоруков… Уж лучше голый Голливуд – «Страсти Христовы» Гибсона. Там никаких тебе претензий на достоевщину, на богословие в движущихся картонных фигурках на экране, а просто жёсткая, живописная иллюстрация Евангелия, с хорошим подбором типажей, чего у нас делать не умеют: посадят Кирилла Лаврова с умным видом и говорят: это будет Пилат, а Безруков – это будет Иешуа…
4. Последний сюжет как будто ничего общего не имеет с предыдущими, но, как уже сказано выше, ничего случайного не бывает. Итак, «Тихий Дон» Бондарчука, появившийся в то же время. Разумеется, Сергей Фёдорович (увы, не Фёдор Сергеевич!) – великий режиссёр, актёр. И всё, что он снял, – талантливо, масштабно, крупно. Отчего же тогда такой шум вокруг его посмертной работы, и шум, прямо скажем, противоположный превозношениям «Острова»? Отчего такой знаток Шолохова как Пётр Палиевский называет последний фильм Бондарчука «глумлением» над гениальным романом? Видимо, есть суровая и горькая правда в том, что «глас народа – глас Божий». Никогда мы не примем всех этих Эвереттов и Форест в наших национальных мифах, эпопеях (а «Тихий Дон» действительно единственная по-настоящему национальная наша эпопея!). И есть что-то унизительное в том недоверии к своему, родному, домашнему, чтобы в собственный дом, согретый теплом многих поколений близких по крови и духу людей, приводить «чужого дядю» и отдавать ему, извиняюсь, свою… семью, свою тайну, свою мистику, метафизику… Как говорил нижегородский старец Григорий Долбунов – «Чужими блинами своих родственников поминать».
Не знаю, как не почувствовал этого мудрый Бондарчук. Дело не в гордыне, не в спеси возмутившихся фильмом казаков (как приписывают им порой), а в нормальной (естественной!) ревности… («Не уважаю не ревнивых…», – писал русский поэт Владимир Соколов). Никогда ОНИ не примут этой «чужой» (чуждой) для них правды. Аксинья, жена Степана, может, конечно, изменить с Григорием, за что будет бита или даже убита, но это, как говорится, свой «спор славян между собою». Уж если бы чужой снимал полностью чужой фильм по Шолохову (как снимались западные варианты «Войны и мира», «Анны Карениной»!) – тогда другой спрос, другие критерии. А здесь критерий не художественный, не культурологический, здесь иное, необъяснимое, о чём Тютчев говорил: «не поймёт и не заметит гордый взор иноплеменный».
Думается, Михаил Шолохов никогда бы не принял этот «винегрет» из таких и сяких актёров… Потому что видел он гениального Шукшина, Буркова, Никулина, Тихонова, Бондарчука в фильме «Они сражались за Родину»… И не изменил бы им даже и ради высокой цели мирового искусства. К тому же, на узком, каком-то раздавленном лице Руперта Эверетта – видны неприятные черты вырождения, чего в здоровой, буйной казачьей среде не было (хотя бы в те времена; кровь другая, крепкая…). Дельфин Форест прекрасна, но чужеродна. Она несёт на себе печать ИНОЙ цивилизации, УСПЕХА (что так и написано на её многобюджетном лице!), и это делает и «наших» (Гостюхина, Щербакова) на их фоне – чужеродными самим себе, какими-то суетящимися не то космополитами безродными, не то бедными родственниками, скромно потягивающими «Приму» возле курящих «Мальборо»…
Но и при всех вопросах к фильму, всё равно «Тихий Дон» Бондарчука высится гигантской глыбой на фоне фальшивых карликов и раздуваемых до размеров слона однодневок вроде «Острова», «Мастера и Маргариты», «Московской саги», «Живого» и подобных им «нетленок» (не говоря уже о позорных «Штрафбатах» и прочей кинолжи, вскормлённой с пухлой руки г. Швыдкого)… А Бондарчук, что ж Бондарчук? Ведь не по своей воле втянулся человек в эту историю, не так, как когда-то счастливо и свободно снимал он «Ватерлоо». Просто преданный подлым кинематографическим сообществом на известном перестроченном 5-м съезде кинематографистов, затравленный, оклеветанный, оплёванный, он, как загнанный и раненый зверь, рванулся через флажки, расставленные мстительными охотниками. Истекая кровью, с незаживающей раной, с горящим от несправедливой обиды сердцем, не мог он отлёживаться в глухом логове, но искал дела себе, отдушины для тоскующей души. Кто его осудит за невольные метания, за горькие и отчаянные шаги, при которых неизбежны и ошибки? Уходя, он освободил место тем, кто когда-то клялся ему в дружбе, кто улыбался ему, целовал до поры до времени скрытым иудиным целованием, а потом предал его. И что они, несгибаемые либералы и демократы, добивавшиеся его ухода, предавшие его самого и дело всей его жизни, сотворили с русским кинематографом? Черно, паскудно, душно, тесно, грязно, непотребно и бездарно сегодня в отечественном кино и в душах. Он и в ошибках, и в падениях своих велик, а они и в рассчитанных и просчитанных победах своих жалки и ничтожны, как все предающие…

Вместо постскриптума

Подвести итог можно словами Епископа Венского и Австрийского Илариона, сказанными по поводу несостоявшейся сенсации с оправданием Иуды: «В Великий Четверг Православная Церковь напоминает верующим не только о Тайной вечери – первой Евхаристии, совершённой Самим Господом Иисусом Христом. Она напоминает и о той нравственной ответственности, которая лежит на каждом, кого Иисус призывает к спасению и вечной жизни. И не случайно перед евхаристической чашей православные христиане произносят: «ни лобзание Ти дам, яко Иуда». Образ Иуды сохраняется в памяти Церкви как пример человека, переступившего последнюю черту – ту, которую человек ни при каких обстоятельствах и ни за какие деньги не должен переступать. За этой чертой – погибель и вечная смерть».
Геннадий КРАСНИКОВ

Страница не найдена | Социально ориентированные некоммерческие организации и органы власти Самарской области

Центры поддержки НКО

53.207700195135

50.1295757196

Самарская региональная общественная организация поддержки социальных инициатив «Ресурсный клуб»

/node/43

Организации инвалидов

53.18322

50.097813

Самарская областная организация Общероссийской общественной организации инвалидов «Всероссийское ордена Трудового Красного Знамени общество слепых»

/node/48

53.505453

49.281855

Тольяттинская городская общественная организация инвалидов-опорников «КЛИО»

/node/49

53.193844

50.113407

Самарская областная организация общероссийской общественной организации «Всероссийское общество инвалидов»

/node/51

53.211457612575

50.238071780424

Самарская региональная общественная организация инвалидов — больных рассеянным склерозом

/node/204

53.247840337047

50.230553440648

Самарская Городская Общественная Организация Инвалидов-колясочников «Ассоциация Десница» Самарской Областной Организации Общероссийской Общественной Организации «Всероссийское Общество Инвалидов»

/node/1854

53.209131

50.135389

Региональная общественная организация инвалидов стомированных больных «Вместе»

/node/3869

53.191233

50.101469

Самарская городская общественная организация инвалидов «Диана»

/node/3913

53.532879207834

49.257747100322

Автономная некоммерческая организация социальной помощи, поддержки и защиты граждан «Феникс»

/node/11296

Женские организации

53.203613

50.107002

Региональная общественная организация «Союз женщин Самарской области»

/node/50

53.192763773639

50.092905915343

Городская общественная организация «Союз женщин городского округа Самара»

/node/61

53.380465

51.352041

Региональная общественная организация помощи, поддержки и содействия многодетным семьям по Самарской области «Источник жизни»

/node/3747

Организации правовой поддержки и защиты

53.202001

50.108934

Самарская региональная общественная организация правовой помощи и просвещения «Гражданская позиция»

/node/443

53.202421

50.113776

Самарская региональная общественная организация по содействию защите прав человека «Достойная помощь»

/node/450

53.202001

50.108934

Самарская областная общественная организация «Общественно-правовой совет»

/node/451

53.202001

50.108934

Самарская областная общественная организация содействия участию граждан в развитии местного самоуправления и ЖКХ «Гражданин»

/node/456

53.482981

49.476376

Фонд «Социальные Инвестиции»

/node/3233

Организации ветеранов

53.199918

50.104254

Самарская областная общественная организация «Герои Отечества»

/node/76

53.219392

50.291418

Самарская Региональная Общественная Организация Участников Боевых Служб Военно-Морского Флота «Центр военно-патриотического воспитания «Контингент»

/node/99

53.185054375284

50.090489469305

Самарская Региональная Общественная Организация «Ветераны Морской Пехоты и Спецназа ВМФ»

/node/106

53.188444

50.188686

Самарская региональная общественная организация ветеранов «Союз десантников и подразделений специального назначения»

/node/272

53.217883

50.16038

Самарская региональная общественная организация родителей-пенсионеров, ветеранов и инвалидов, военнослужащих, погибших в Афганистане «Долг»

/node/440

53.196317331129

50.097547724273

Самарская областная общественная организация «Союз генералов Самары»

/node/507

53.196749945754

50.095491759246

Самарское региональное отделение Общероссийской общественной организации ветеранов «Российский Союз ветеранов»

/node/1135

53.217822896628

50.160362360134

Общественная организация «Ветераны-пограничники Самарской области»

/node/1282

60.058834

30.326962

Самарское региональное отделение Общероссийской общественной организации ветеранов Вооруженных Сил Российской Федерации

/node/1410

53.184628263473

50.104197672315

Самарская региональная общественная организация ветеранов «Берет»

/node/1411

53.217433718434

50.225043139795

Общественная организация «Комитет Чечня Самарской области»

/node/1412

53.217683

50.25456

Самарская региональная общественная организация «Труженики тыла и ветераны труда»

/node/1781

53.27635

50.463301

Региональная общественная организация «Союз десантников и подразделений специального назначения» Самарской области

/node/3205

53.09868

49.947327

Общественная организация жертв политических репрессий г.о. Новокуйбышевск

/node/3299

53.268827

50.218142

Самарская областная общественная организация инвалидов войны в Афганистане и военной травмы — «Поволжье»

/node/4056

Спортивные организации

53.199514

50.126424

Самарская региональная физкультурно-спортивная общественная организация «Федерация черлидинга»

/node/101

53.524786688435

49.232900516808

Самарская Региональная Общественная Организация Спортивный Технический Клуб «Мотокросс Тольятти»

/node/1000

53.525991

49.264194

Региональная физкультурно-спортивная общественная организация «Самарская Областная Федерация Ушу»

/node/3780

53.187785

50.092737

Региональная общественная физкультурно-спортивная организация «Федерация акробатического рок-н-ролла Самарской области»

/node/4126

53.155782

48.474485

Автономная некоммерческая организация детский спортивный клуб «Азбука спорта»

/node/8041

53.236188314069

50.283029697187

Самарская городская общественная организация «Детско-молодежный спортивно-технический клуб «Контур»

/node/10102

Профессиональные объединения

53.199066

50.126182

Региональное отделение ДОСААФ России Самарской области

/node/102

53.203613

50.107002

Региональное отделение Общероссийского общественного движения «НАРОДНЫЙ ФРОНТ «ЗА РОССИЮ» в Самарской области

/node/123

53.210477580088

50.125779610501

Самарское областное отделение общественной организации «Всероссийское добровольное пожарное общество»

/node/586

53.168939871841

50.074869400451

Ассоциация предпринимателей Самарской области «Продвижение»

/node/10280

Благотворительные организации

53.516243

49.280463

Городской благотворительный фонд «Фонд Тольятти»

/node/107

53.192939300899

50.110183264322

Самарское областное отделение Общероссийского общественного благотворительного фонда «Российский детский фонд»

/node/113

56.321791

43.935487

Региональный благотворительный фонд «Самарская губерния»

/node/150

53.20172687169

50.146243587079

Самарское областное отделение Общероссийской общественной организации «Российский Красный Крест»

/node/425

53.237066738656

50.339087558446

Благотворительный Фонд помощи детям «ДетскиеДомики»

/node/468

53.215706156614

50.135503577208

Благотворительный фонд спасения тяжелобольных детей «Линия жизни»

/node/914

53.191697

50.092081

Автономная некоммерческая организация «Самарский Центр развития добровольчества»

/node/2092

53.184391

50.093079

Самарская региональная общественная благотворительная организация «Содействие»

/node/3746

53.240264

50.179272

Самарский региональный общественный благотворительный фонд «В честь Преподобного Варсонофия Оптинского»

/node/3868

53.522972

49.320977

Автономная некоммерческая организация «Патронажная служба Тольятти»

/node/3914

53.195538

50.101783

Самарская региональная благотворительная общественная организация «Реабилитация наркозависимых» («РЕМАР»)

/node/4525

Молодежные и детские организации

53.509068

49.404753

Городская общественная организация «Ассоциация учащейся молодежи» г.Тольятти

/node/115

53.185408160523

50.090297442184

Межрегиональная Молодежная Общественная Организация «Инклюзивный Ресурсный Центр»

/node/1113

53.207440125719

50.230331518092

Автономная некоммерческая организация социализации работающей молодёжи Самарской области

/node/3246

53.206957

50.229506

Самарское региональное отделение Всероссийского общественного движения «ВОЛОНТЁРЫ ПОБЕДЫ»

/node/3298

53.206957

50.229506

Самарская региональная молодежная общественная организация «Центр социальных проектов»

/node/3302

53.214329

50.176272

Самарское Региональное отделение Общероссийского общественного движения «Поисковое движение России»

/node/3645

53.209766652032

50.179155534909

Общественная организация «Федерация детских организаций Самарской области»

/node/3748

53.028895

51.446768

Самарская региональная молодежная общественная организация поддержки социальных инициатив «Лига молодых»

/node/4048

53.236135

50.22788

Региональное отделение Всероссийского детско-юношеского военно-патриотического общественного движения «ЮНАРМИЯ» Самарской области

/node/4159

51.195582

58.309717

Тольяттинская городская детско-молодежная общественная организация «Пионеры Тольятти»

/node/8131

53.246729427663

50.22559553645

Самарская региональная общественная организация содействия развитию образования и науки «Цифровая арт-мастерская «Магнес (Магнит)»

/node/10153

Прочие организации

53.217883

50.16038

Региональное общественное самарское военно-патриотическое движение «Доблесть»

/node/214

53.202001

50.108934

Самарская региональная общественная организация по развитию патриотизма и духовности «Общественно-патриотический комитет Самарской области»

/node/454

53.246121

50.241435

Tерриториальное общественное самоуправление “12 микрорайон”

/node/1923

53.199269133242

50.099734233161

Территориальное общественное самоуправление №5 «Струковский»

/node/2117

53.257047

50.208809

Территориальное общественное самоуправление «Перспектива» Промышленного района городского округа Самара

/node/2279

53.504141

49.422253

Общественная палата городского округа Тольятти

/node/2789

53.206955354413

50.180210805617

Самарская областная общественная организация по развитию взаимодействия институтов гражданского общества «Департамент информационного взаимодействия»

/node/3245

53.202197151204

50.184076499107

Некоммерческая организация «Казачье общество станицы «Северная» Волжского казачьего войска

/node/3247

53.520676

49.400756

Самарская региональная общественная организация «Центр ушу и цигун «У Дэ»

/node/3779

53.193375

50.094983

Фонд патриотического воспитания «Патриотическая Волна»

/node/4177

53.402128868239

49.490950907024

Местная общественная организация «Добровольная народная дружина городского округа Жигулевск»

/node/4203

53.132644

48.42135

Ассоциация товариществ собственников жилья г. Сызрани

/node/4369

53.242988042946

50.05109514882

Автономная некоммерческая организация «Эйрих-консалтинг»

/node/8986

53.47336376339

49.533488320773

Территориальное общественное самоуправление №8 Комсомольского района городского округа Тольятти

/node/10410

53.200680636156

50.137318156497

Территориальное общественное самоуправление «Мичуринский» Ленинского района городского округа Самара

/node/10438

Культурно-досуговые организации

53.233586

50.186351

Самарская региональная общественная организация «Социально-культурный центр «Озарение»

/node/3870

53.521796489991

49.302829287784

Автономная некоммерческая организация Центр социальных проектов «Фабрика добрых дел»

/node/3912

52.995727

49.429098

Безенчукская районная общественная организация «Культурно-просветительский центр «Русское Возрождение»

/node/4127

53.224191

50.198631

Автономная некоммерческая организация «Центр профилактики наркомании «Время перемен»

/node/4178

Образовательные организации

53.153778546239

50.693921253605

Автономная некоммерческая организация дополнительного профессионального образования «Самарский областной аэроклуб Общероссийской общественно-государственной организации «Добровольное общество содействия армии, авиации и флоту России»

/node/2008

53.093992117004

49.961111838561

Автономная некоммерческая организация содействия социальной адаптации семьи и детей «Центр развития социального интеллекта»

/node/2324

53.211962

50.177502

Некоммерческое партнерство «Межвузовский международный центр образования и науки» Самарской области

/node/4182

Невинность Иуды / Марк Дж. Миджангос

Невинность Иуды / Марк Дж. Миджангос


Целлулоид Спаситель

Религиоведение 407

Проф. Стивенсон
Хамфрис-Брукс

Весна 1997

Студенческий проект

Невинность Иуды

В кино

Марк Дж. Миджангос

Профессор С. Хамфрис-Брукс

Весна 1997 г.


Введение в Иуду

В Новом Завете есть один человек, который исторически
стоит один, как противник Иисуса из Назарета.Исторически,
Иуда Искариот был замечен христианами как предатель Иисуса.
Иуда — самая известная фигура в христианских знаниях и
мифология. Невозможно отрицать причастность Иуды к гибели
Иисуса, но вина за этот поступок не должна лежать исключительно на его
плечи. Было много факторов, которые привели к
смерть Иисуса из Назарета. Религиоведы, а также кино
производители предложили различные интерпретации относительно
степень, в которой Иуда был причастен к смерти Иисуса.Ученые, такие как
Уильям Классен и такие режиссеры, как Мартин Скорсезе, пришли к новым
выводы как часть тенденции прошлого века, которая меняет
количество ответственности и вины, которое ложится на плечи Иуды.

Иуда Искариот ошибочно изображен христианством и
это предания для большей части обычной эпохи. Обвинения, которые эти
рассказы и легенды, созданные против него, привели к его негативным
изображение в фильме. Многие легенды и мифы об Иуде были
составлен таким образом, чтобы сделать его козлом отпущения за
неспособность сообществ в первом веке распознать присутствие
мессии.Изучив исторические свидетельства, касающиеся
Иуда, для его вины не будет оснований. Работая с
точка зрения Уильяма Классена, изображение некоторых режиссеров и
Евангелия рассказывают об Иуде, об истинном участии Иуды в смерти
Иисуса раскрывается. Участие Иуды в смерти Христа будет
быть показан таким, каким он был, тогда и только тогда можно прийти к новому
вывод о виновности Иуды Искариота.

Исследование исторических возможностей
интерпретация роли Иуды Искариота в кино, приводит к
альтернативы признанию его виновным в этом преступлении.Первичный источник
ссылка, в которой исследуются действия Иуды в страсти
повествование, это фильм. Этой темой занимались разные директора
материи, и каждый из них изобразил свою мотивацию в уникальном и
интересный свет. Дается характеристика и мотивация
Иуде от этих кинематографистов может быть свидетельством исторического
Иуда.

Побуждение Иуды к предательству Иисуса является ключевым элементом, который
формулирует понимание зрителями его персонажа.Постмодернистский
кинематографисты предполагают, что каноническое изображение Иуды вызывает
аудитория не может понять его мотивационные рассуждения. Каждый из
режиссеры, работающие со страстным повествованием, имеют свои собственные
уникальное толкование оснований для предательства. Что так
удивительно то, что ни один из этих директоров не использует счет Евангелия
для мотивации Иуды. Отделяя их интерпретацию от этой
Евангелий они бросают вызов не только публике, но и
Евангелие рассматривает характер Иуды.

Есть два основных аспекта характера Иуды, которые
режиссеры используют для изображения его персонажа: внешность и
диалог. Драматический жест и гардероб существуют в категории
внешность. И Джуисон, и Скорсезе сознательно
решение отделить Иуду от остальных учеников.
Отделяя Иуду, единственные сравнительные цифры для аудитории
оценить Иуду против Иисуса и характер, созданный их
собственные личные предубеждения.Характеристика Иуды Джуисоном наиболее
ироничен и противоречив в истории его изображения в кино.
Изображение Скорсезе о Иуде является спорным, но по сравнению с
Джуисону не хватает драматического поворота, чтобы усилить его заявление о
Невинность Иуды. Скорсезе произведения из литературных произведений
Казандзакис, в котором нет сцены воскрешения или чего-то еще
к ироничному характеру Джуисона в его последней сцене с Иудой.

Кинематографическое изображение Сесила Б. Демилля и Паоло Пассолини
Иуда будет служить фундаментом для понимания нового
концепция образа Иуды постмодернистскими режиссерами.Демилля
работа «Царь царей» свидетельствует о влиянии христианских
предания повлияли на изображение Иуды в кино по большей части
эпоха. Евангелие Пассолини от Матфея также изображает
Католическое восприятие Иуды, исходя из традиционных теорий
Ренессанс. Оба режиссера предпочитают изображать Иуду.
персонаж с позиций христианской идеологии.

По сравнению с традиционными методами Демиля и Пассолини,
Норман Джуисон и Мартин Скорсезе отходят от общего
кинематографическое изображение Иуды, создавая новую тенденцию в
постмодернистская эпоха.Работа Нормана Джуисона «Иисус Христос суперзвезда»,
раскрывает новое понимание характера Иуды, добавляя мощный
Ирония в его описании повествования. Иуда Скорсезе в
Последнее искушение Христа также бросает вызов взглядам
аудитория, работая с историческими возможностями, представленными
современные ученые, такие как Уильям Классен.

Поскольку изображение Иуды в кино рассматривается более подробно, это
очевидно, что он становится второстепенным фокусом рядом с фигурой
Иисуса.Кроме того, постмодернистские режиссеры предпочитают сосредотачиваться
сильно на характер Иуды. Два примера этого:
Производство Нормана Джуисона «Иисус Христос — суперзвезда» и «Мартин»
Фильм Скорсезе «Последнее искушение Христа». Как персонаж Иуды
в этих двух фильмах он расширен, его роль переходит от подчиненного
равным и, наконец, превосходит Иисуса. В этих двух
Конечным результатом является создание четкой картины его персонажа. Это
Неудивительно, что оба художественных произведения были встречены
суровая критика со стороны католической церкви и местных религиозных групп
на момент их выпуска.

Поскольку существует очень мало исторических записей или отчетов, касающихся
Жизнь Иуды, один из способов понимания и интерпретации его характера
через его изображение в фильме. Изучение изображения Иуды в
художественная среда фильма неизбежно заставляет зрителей
подвергнуть сомнению их убеждения об этой печально известной фигуре Христа
повествование. Эти фильмы продвигают невиновного человека в
культура, чье увлечение смертью и предательством могло начаться с
эта фигура.Постмодернистские режиссеры работают с историческими
возможности, предоставленные такими учеными, как Уильям Классен,
полностью обновить восприятие публики Иуды Искариота. Эти
фильмы интерпретируют Иуду как невиновного и побуждают своих зрителей
согласны с их гипотезой.

Изучив историческое представление Иуды,
понимание обстоятельств смерти Иисуса будет
очевидно. Теории современных религиоведов составляют основу
за реконструкцию взглядов аудитории на Иуду
невиновность.Кинематографическое изображение этих теорий позволяет
зрители увидят это знакомое повествование через разные точки зрения. В
аудитория уйдет с совершенно новым взглядом на
обвинения, выдвинутые против Иуды. Наконец, новый тренд в кинематографе.
изображение Иуды заставит аудиторию усомниться в их
понимание и, надеюсь, представить его характер в невинном
свет.

Евангелие от Иуды

Из четырех Евангелий, роль Иуды в предательстве.
Иисуса подлежит интерпретации.Есть много несоответствий
и нелогичные аспекты действий Иуды, которые позволяют постмодернистскому
режиссеры оспаривают его традиционное изображение в Евангелиях.
Характер Иуды не может быть доказан виновным в предательстве со стороны
счетов в Евангелиях. Он обвиняется в жадности предателя
который разрывает свою священную связь с Иисусом. Однако нельзя
Определите конечный мотив предательства Иуды из Евангелий.
Несогласованность этих отзывов вызывает много вопросов.
об исторической достоверности об Иуде Искариоте.Имя Иуды и
положение в группе Апостола будет рассмотрено вместе с его
побуждение к предательству показать свой неоднозначный характер в
Евангелия.

В четырех канонических Евангелиях имя Иуды встречается в Иисусе.
призвание апостолов. Этот простой факт ставит Иуду в роли
элитный член ближайших соратников Иисуса. Хотя
отчеты не полностью совпадают от Евангелия к Евангелию, Иуда
Имя Искариота всегда присутствует в призвании Иисуса к апостолам.Его
имя также появляется в конце всех четырех списков. Из манеры в
которого его имя указано в Евангелиях, изображение его
персонаж проиллюстрирован.

Имя Иуды Искариота упоминается последним из всех имен Иисуса.
ученики. Дело в том, что есть отдельный раздел для вызова
Двенадцать — доказательство того, что они значимые фигуры в жизни
Иисус. Это разделение опровергает теории некоторых ученых, которые
считают, что ученики не занимали заметного положения в
движение (Мерсер,).Включение Иуды в эту группу ставит его в
роль апостола, которому будет доверено продвигать слова Иисуса
после его смерти. Иуда, будучи предателем, не совпадает с этим
роль. Иисус избрал Иуду апостолом, потому что его судьба не
раскрывается до времени последнего ужина.

Имя Иуды Искариота помещается в конце каждого списка
двенадцать апостолов, показывает его отрицательное положение в сознании
авторы. Позиционирование апостолов, похоже, не имеет никакого
определенный порядок, но имя и фамилия могли быть
намеренно отделены.Положительная роль Петра совпадает с его
позиционирование в Евангелиях, что можно увидеть в том, что он всегда был
указан как первый ученик. Точно так же позиция Иуды в конце
списка свидетельствует о его статусе как о самом неоднозначном
апостол.

После имени Иуды всегда следует напоминание о его действиях
страсть. Матфей говорит: «И Иуда Искариот, предавший
Его «(10: 4). Лука также утверждает», и Иуда Искариот, который стал
предатель «(Лк.6:16). Странно, что Иуда — единственный апостол,
дали фамилию. Причина тому — постоянный источник споров.
современными религиоведами. Некоторые предполагают, что Искариот объясняет
его город происхождения, а другие считают его ярлыком, который
иллюстрирует его акт предательства.

Имя Искариот, по всей видимости, происходит от Луканского Евангелия.
от предательства Иуды Иисуса. В рассказе Луки о
предательство, автор предполагает, что Иуда одержим сатаной до
связать себя с религиозными властями план ареста и
распни Иисуса.В этом отрывке автор заявляет: «Затем вошел сатана.
в Иуду / призвал Искариота, который был одним из двенадцати »(Лк 21: 3).
авторская формулировка этого рассказа заставляет задуматься о том, действительно ли Иуда
зовут Искариот, или принял ли он это имя после того, как предал
Иисус. Быть названным «Искариот» можно интерпретировать как имя
которое было дано ему постфактум. Другие авторы Евангелий упоминают
имя Искариот по зову двенадцати.

Мотивация Иуды ясно изложена в Евангелии от Матфея, но отсутствует
мотив очевиден в Евангелии от Иоанна.В Матфеи
в нем говорится: «Иуда Искариот пошел к первосвященникам и
сказал: «Что вы дадите мне, если я предам его вам» (Мф. 26: 14-15).
Отсюда очевидная мотивация Иуды — жадность. Однако в
Евангелие от Иоанна, его мотив довольно загадочен. Иуда
назван «вором», и его положение казначея среди учеников
упоминается, но не указывает четко на жадность как на мотив
предательство. Скорее, Иоанн тринадцатый представляет Иуду как одержимого
Сатана по указанию Иисуса.Иисус говорит Петру: «Это /
тот, кому я отдам этот кусок хлеба / когда я окуну его в
блюдо »(Ин.13: 26).

Иуда получает кусок хлеба от Иисуса и становится одержимым
Сатаной. Иисус несет ответственность за владение Иудой, что
в итоге приводит к его предательству. Из Евангелия от Иоанна Иуда
невиновен в предательстве Иисуса, потому что его нельзя удерживать
несет ответственность за свои действия, находясь под контролем сатаны.
Следовательно, мотивация Иуды предать Иисуса оставлена ​​на усмотрение
интерпретация религиоведов.

Исторически сложилось так, что Иуда был обременен виной, которая ошибочно
лежит на его плечах. Четыре партии приняли участие в
распятие Иисуса из Назарета. Иуда не участвует в
первоначальный план первосвященника и старейшины удалить Иисуса из
политическая или духовная арена Иерусалима. Степень его роли в
смерть Иисуса заканчивается предоставлением синедриону
местонахождение Иисуса накануне Пасхи. Последний выпуск, который
упускается из виду рациональное исследование не только того, кто
власть убить Иисуса, но также и кто управляет судьбой человека.

Согласно Евангелию, первоначальный план распять Иисуса
Назарет был придуман синедрионом. Учение Иисуса не только
противоречили системе убеждений синедриона, но угрожали их
положение высшей религиозной власти в Иерусалиме. До
беседуя с Иудой, они решили судьбу Иисуса. Есть
в Евангелиях нет доказательств того, что Иуда имел
знание того, что замышлял синедрион в отношении Иисуса.В
первосвященники и старейшины уже решили убить Иисуса, когда Иуда
обещал передать Его. У Иуды не было силы убить Иисуса. В
Синедрион, Ирод и Пилат были уполномоченными сторонами, которые использовали
Невежество Иуды и манипулирование добротой Иуды к бедным
заставить его передать Иисуса.

Чтобы предать человека, нужно совершить действие с
злой умысел и степень неожиданности. Предательства никогда не бывают
считается актом дружбы или доброты.Кроме того,
негативный оттенок предательства проистекает из элемента неожиданности
которая побеждает преданную сторону. В случае с Иудой
Искариот, ни один из этих критериев не соблюдался во время пребывания Иисуса
передан синедриону. Отсутствие у Иуды желания убить Иисуса
до встречи с синедрионом устанавливается в трех из
четыре канонических Евангелия. После его ареста в саду
Гефсимания, у Иисуса нет причин удивляться. Он пророчествовал о своем
собственной смерти три раза во время Его путешествий и передал
понимание Его ареста на Тайной вечере.

Из Евангелий Иуда изображен в разных оттенках
тьма. Матфей ясно показывает Иуду Искариота как
будучи голодным учеником, сбившимся с пути Иисуса.
Люк и Иоанн не приводят столь убедительных аргументов в пользу своих мотивов
одержимости не полностью убеждает Иуду в предательстве Иисуса.
Счет Markan также имеет тенденцию быть довольно двусмысленным в своем
изображение Иуды. Нет сильного чувства жадности или гнева на
имени характера Иуды.Марк похож на Джона в том, что
соглашение о предательстве пришло после помазания в Вифании, где
проблемы денег поднимаются. Мэтью ясно понимает, что
жадность, но три других евангелия остаются неясными для Иуды в целом
мотив. Из-за непоследовательного характера этих отчетов многие ученые
углубились в задачу расшифровки истинной мотивации
Характер Иуды. Двусмысленная природа Иуды в Евангелиях отвергла
можно сделать множество выводов как о его личности, так и о
чувство вины.

Вызовы В. Классена

На страницах произведения Уильяма Классена Иуда; Предатель или
Друг Иисуса, он выступает за устранение исторической вины Иуды
от его характера. Классен использует также работы других ученых
как его собственный, чтобы бросить вызов традиционному представлению Иуды в
канонические Евангелия. Классен смотрит на включение Иуды в
ученический оркестр как ключ к пониманию его трагической роли в
повествование.Перевод обоих имен «Иуда» и
«Искариот» особенно важны для действительности его
аргумент. Он поднимает пять вопросов, бросающих вызов популярным
убеждения против Иуды. Эти пять вопросов оказываются
фундаментальная информация для понимания изображения Иуды в
постмодернистское кино.

Теория Классена об уменьшении вины Иуды основана на факте
что Иуда был частью первых двенадцати. Включение Иуды во все
четыре Евангелия оправдывают его включение в число двенадцати Иисуса
ученики.Согласно Евангелиям, Иисус путешествовал по Галилее.
и сам нанял этих двенадцать человек. Следовательно, Иуда был
избран Иисусом, чтобы путешествовать с Ним и слушать его послание. Прежний
до передачи Иисуса Иуда должен был отвечать за
пропаганда памяти Иисуса после его смерти. Есть некоторые
вопросы, которые бросают вызов распространенному мнению, что ученики были
плотно спаянная группа. Дело в том, что авторы Евангелий
выделил двенадцать человек из числа последователей Иисуса, подтверждает, что
они имели более высокую степень важности, чем остальные его
последователи.

Включение Иуды в группу учеников создает определенные богословские
проблемы в повествовании об Иисусе. Если предположить, что Иисус лично выбрал
эти двенадцать человек, тогда он был бы виновен в выборе своего собственного
предатель. Очевидно, что Иисус предвидел свою смерть, потому что он
подтверждает это за три раза до того, как это произошло. Однако так ли это
трудно понять, предвидел ли Иисус участие Иуды
в тот момент, когда он поместил его в группу учеников.это
очевидно, что Иисус знал о судьбе Иуды на последней вечере, но
его всемогущество сомнительно до страсти. Пока
исследуя вопрос о невиновности Иуды, очень важно
понимать действие, в совершении которого его обвиняют.

Согласно Классену, имя Иуда было довольно популярно в древности.
Израиль. Он предполагает, что его имя может иметь какое-то отношение к Иуде.
В Ветхом Завете Иуда — сын Иакова, который делает предложение своему
брат, что они избавляются от любимого сына отца.Иисус — это
сын Бога и разделяет с Иосифом свою трагическую роль любимого сына.
Иуда и Иуда связаны предполагаемым актом предательства
их брат. Фамилия Иуды, Искариот, вызвала множество
теории о его историческом персонаже.

Имя Искариот привело ученых к теоретическим рассуждениям об Иуде.
происхождение, родина и политическая принадлежность. Некоторые ученые считают
что Искариот — ключ к пониманию родины Иуды, но это
теория не привела к каким-либо серьезным выводам, потому что их неизвестно
область, которая существовала в Израиле с этим названием.Поскольку не было города
или области под этим названием в Израиле, можно предположить, что Иуда не был
Израильтянин. Эта теория могла объяснить одежду, которую режиссеры
как иудейский, решили одеть Иуду. Если Иуда не израильтянин,
почему его выбрали учеником, и кем бы он был
делаешь в Галилее? Эти вопросы важны для понимания его
роль в смерти Иисуса. Другие теории об имени Искариот
более реалистичны и обеспечивают лучшую основу для
понимать не только его характер, но и его действия.

Классен считает, что имя Искариот происходит от
Ивритское слово сакар, или латинское слово сикарус. Сикарус — короткий кинжал
которое было традиционным оружием, которое зилоты использовали для убийства римлян.
солдаты в попытке освободить Иерусалим. С другой стороны,
слово сакар можно перевести как «передать» и может указывать на
Действия Иуды по отношению к Иисусу. Однако если последнее верно, то
это имя должно быть придумано после передачи Иисуса
было совершено.Не было бы причин называть Иуду этим
имя в Евангелиях до момента ареста Иисуса в саду. С
это имя появляется до ареста Иисуса во всех четырех Евангелиях, оно
было бы разумно предположить, что этой теории недостает исторического
правда. Первый перевод этого имени оказал глубокое влияние на
понимание аудиторией мотивации Иуды.

Связав Иуду с воинствующей группировкой Израиля, известной как
Фанатики, публике дают четкое представление о его политическом
взгляд на Иисуса.Некоторые фанатики интерпретировали прибытие
Мессия, как прибытие великого лидера, который поведет их
против римлян. Для этих фанатиков Мессия символизировал свободу
из Рима и возрождение Израильского царства. Если Иуда
помещен в эту группу, то его причины следовать за Иисусом основаны
о его концепции мессианской традиции.

Фактический перевод слова «предать» из оригинального текста.
также подвергается сомнению Классеном и другими учеными.Предательство имеет
отрицательный оттенок, который заставляет Классена утверждать, что Иуда
не предать Иисуса, а, скорее, то, что он «передал Иисуса»
органы власти. В любом обществе акт поощрения встречи между
две фракции с намерением разрешить свои разногласия
считается положительным шагом.

Возможно, Иуда был просто посредником между
эти две фракции? и если да, то виновен ли он в предательстве. На протяжении
При рассмотрении вины Иуды важно, чтобы аудитория
спросите себя: у кого есть власть убивать? и кому выгодны
смерть Иисуса? Выводы, которые принесут эти вопросы, могут
быть довольно шокирующим.

Уильям Классен заключает, что Иуда на самом деле не предал Иисуса,
но он действовал как связующее звено между Иисусом и синедрионом. Иуда’
отсутствие злого умысла в передаче Иисуса сводит на нет
возможность перевода еврейского термина сакар на английский
слово «предать». В Евангелиях Иуда изображается как добывающий деньги или
маммоне за его предательство Иисуса. Однако в кино ни один из
режиссеры изображают Иуду движимым жадностью. В фильме Иуды
мотивация проистекает из разных источников.Джуисон работает из
точка зрения сострадания Иуды к бедным. Иуда Скорсезе
вынудили передать Иисуса не кем иным, как самим Иисусом. Эти
вопросы будут обсуждаться далее в следующих разделах. Их
включение на этом этапе просто предназначено для пояснения перевода
действия Иуды.

Гипотеза Классена дает основу постмодернистской
изображения Иуды в кино можно понять. Директора работают
из теорий Классена, чтобы изобразить невинного Иуду.Работа Классена выводит Иуду из традиционной области познания.
в невежественного и преданного последователя. Постмодернистские режиссеры
возьмите модель Классена для трагической фигуры Иуды и расширите ее
со своими идеями. Его теории о происхождении Иуды
имена украшены отдельными именами Демиля и Скорсезе.
изображения Иуды.

Постмодернистские кинорежиссеры в контексте недавнего
религиоведы выдвигают гипотезу об Иуде, чтобы представить
невинное изображение его персонажа.Предстоящие сегменты этого
работа будет исследовать предпосылку невиновности Иуды, как она изображена
в современном и постмодернистском кино. Современные режиссеры, такие как Демиль,
Дзеффирелли и Пассолини предоставят основу для понимания
произведения постмодернистских произведений Нормана Джуисона и Мартина Скорсезе.
После тщательного анализа конкретной сцены в этих произведениях автор
Появится постмодернистский тренд изображения невинного Иуды. Из
эта тенденция, и анализ некоторых соответствующих сцен будет
начать понимать трансформацию характера Иуды в
фильм.Характер Иуды переходит от подчиненной роли к ключевой
фигура повествования о Христе, и тем самым его исторический
обвинения оспариваются.

Иуда Зефферелли в соответствии с культурными нравами евреев
Общество

«Иисус из Назарета» Цефферелли является ярчайшим примером Иуды.
непонимание планов синедриона в отношении Иисуса. Иуда
изображается как не знающий о заговоре с целью убийства Иисуса, и действует из
его стремление к миру в Иерусалиме.Иуда представлен как преданный
ученик Иисуса, действуя в соответствии с этим ходом мыслей. Иисус’
учения говорят об ответственности каждого человека за сохранение мира
в сообществе. В то время как Евангелия предпочитали изображать Иуду в
тревожный и противоречивый свет, Дзеффирелли работает с
научная предпосылка, согласно которой действия Иуды мотивированы его
стремление к миру и стабильности в Иерусалиме.

В работе Классена он предлагает лучший перевод Иуды
роль информатора.Он заявляет: «информатору не нужно,
однако имеют какое-либо отношение к предательству и могут фактически
основное служение »(стр.64). Принеся Иисуса и синедриона
вместе Иуда создает возможность для этих двух групп решить
их различия. Как только Иисус окажется под контролем синедриона,
Дзеффирелли позволяет зрителям увидеть, как Иуда осознал ошибку, которая
он сделал. Именно здесь Иуда пытается покаяться и
в конце концов в отчаянии убегает.

Изображение Иуды Цефферелли следует объяснению Луканом
он передает Иисуса синедриону. Евангелие от Луки гласит:
«Тогда сатана вошел в Иуду, названный Искариотом … поэтому он согласился
предать Иисуса »(Лк.22: 3-6). Дзеффирелли показывает, что
Иуда, заставив его столкнуться с сатаной в темном переулке на пути к
поговорите с Зерой. Иуда не может нести ответственность за свои действия
будучи одержим сатаной. Его смертность заставляет его быть
восприимчивы к влиянию силы сатаны.Владение Иуды
снимает с лица ярлык предателя. Если он одержим
то владелец должен принять на себя ответственность за действия
этот человек.

Независимо от теории владения, согласно руководящим принципам
Закон Израиля, действие Иуды по информированию синедриона Иисуса
местонахождение не считается преступным деянием. Иуда передал парню
Еврей передал еврейским властям. В правовых кодексах Иерусалима как
а также современные общественные нравы, поступок Иуды параллелен действию мирного
офицер.Иуда сознательно не отдал Иисуса враждебному врагу.
С точки зрения еврейской законности Синедрион и Ирод виновны в
деяние, наказуемое смертью. Ирод и синедрион поместили
Иисус, еврей, в руках язычника. Следовательно, Иуда невиновен
любого преступления из-за общественного признания его действий в
сравнение с синедрионом.

В связи с этим кодексом, именно Иуда раскаивается
сам нанесение наказания, которое, как он чувствовал, заслуживает
совершая эту трагическую ошибку.Иуда становится сам себе судьей и
палач в попытке спасти свою душу. Он не заслуживает
нести основную тяжесть ответственности за смерть Иисуса, потому что он
просто не видел намеченного плана действий синедриона. это
несправедливо возлагать на Иуду ответственность за действие, которое он был не в состоянии
увидеть результат. Действуя в соответствии с еврейскими законами,
Иуда демонстрирует свою верность своей общине.

Иуда не только действовал в соответствии со своими культурными обычаями, но и
проявил понимание учения Иисуса.Иисус говорит о
важность правильных действий. Одним из примеров правильных действий является
моральный урок подставить другую щеку. Из этого урока один
проинструктирован противостоять врагам, которые стоят перед ними. Иисус’
проблемы, касающиеся религиозных властей, были общеизвестны,
Иуда попытался создать форум, на котором эти две стороны могли бы
примирить свои разногласия.

Неспособность Иуды распознать намерения синедриона
освобождает его от ответственности за причинение смерти Иисуса.Иисус и Бог
являются единственными двумя людьми, обладающими силой предвидения в этом
повествование. Иуда, возможно, не видел угрозы, которую
Синедрион позировал Иисусу. Однако Бог и Иисус определенно
продемонстрировать четкое понимание будущего Иисуса. Оба эти
цифры были в состоянии изменить исход этих событий, и
но они позволили им раскрыться. Знание Иисуса о грядущем
События опровергают обвинение в предательстве против Иуды. Его знания
отрицает подрывающий аспект, необходимый для предательства.

Предварительно задуманные мессианские идеалы в Иуде постмодернистского периода

Намерение Иуды работать в связи с еврейским
власти могут быть вызваны неправильным толкованием мессианского
Традиция. Если Иуда — фанатик, то он предположит, что роль
Иисуса из Назарета был одним из политических лидеров. Многие фанатики
воспринимали приход мессии как прибытие своих политических
Спаситель. Этот политический спаситель построит армию для нападения и
преодолеть римский контингент, который контролировал Израиль.Для того чтобы
чтобы восстание было успешным, ему потребуется поддержка
религиозные авторитеты. Предвзятое представление Иуды о мессии может
заставили его поверить, что он объединяет две силы, ибо
возрождение израильского царства.

Иисус учил и говорил о пришествии Своего Царства. Иуда’
передача Иисуса, возможно, была результатом его отсутствия
понимание относительно логистики этого королевства. Иуда’
мессианские ожидания могли заставить его поверить в то, что Иисус
«царство» существовало в физическом мире.Иерусалим был бы
самое логичное место для Иуды, чтобы представить себе это новое царство. В
акцент, который Иисус сделал на достижении Иерусалима, имел бы
укрепили веру Иуды и образ Царства. Любой из
ученики были в состоянии неверно истолковать послание
Королевство. По ходу мыслей Иуды встреча
Синедрион и Иисус были бы позитивным шагом к построению
новое царство, которое приведет к освобождению Иерусалима.

Евангелия часто раскрывают неспособность учеников
интерпретировать духовные послания Иисуса.Петр протестует против
страсть в Кесарии Филипповой — один из примеров
земные умы. Иисус упрекнул Петра в том, что тот стал «спотыкаться».
блок, «за то, что он не думает о божественном» (Мф.16: 21-23).
Иуда был не единственным учеником, который неверно истолковал объем
Миссия Иисуса. Петр и Иуда не могли понять
трансцендентные аспекты служения Иисуса. Характер Иуды не
привести его к тому, чтобы отдать Иисуса, но его ограниченный разум может это сделать. Любой из
двенадцать могли прийти к тем же выводам, что и Иуда.
по поводу королевства.Более того, любой из них мог иметь
передал Иисуса. Акт передачи Иисуса не был исключительным
Иуда.

Два фильма, которые специально посвящены предвзятому
мессианские ожидания — это «Король королей» Демиля и «Король королей» Скорсезе.
Последнее искушение Христа. Эти фильмы расширяют исторические
возможность связи Иуды с зелотами. Демилль пользуется гардеробом и
жест, символизирующий стремление Иуды к политической власти и богатству.С другой стороны, подход Скорсезе работает с очень буквальным
изображение Иуды как фанатика. Каждый из этих фильмов передает Иуду
политические взгляды своими силами. Иуда Демилля аналогичен Иуде
Скорсезе, до решающего момента молчания, наступающего в
храм в течение второго часа после последнего искушения Христа. После
в чем дело Иуда Скорсезе сильно отличается от
историческая характеристика.

В версии повествования о страстях Демилля он решил изобразить
Иуда был человеком богатым, но жаждущим власти.В первой сцене
где представлен Иуда, его красивое и чисто выбритое лицо
отделяет его от остальных учеников. Его молодость и его богатство
шелковая одежда также ставит его в отличие от более старых бородатых
ученики. Богатство Иуды превосходит богатство его товарищей-учеников, и
его стройная элегантная поза возвышает его над твердой позой одиннадцати
трудолюбивый рыбак. Его глаза говорят о деньгах, и он, кажется, никогда не
будьте внимательны к словам и учениям Иисуса. Хотя Демиль
центрирует Иисуса в хорошо освещенных местах, он помещает Иуду в темное и темное
углы.У публики создается впечатление, что Иуда
постоянно строит планы своего прихода к власти, наблюдая за пленением Иисуса
его толпа.

Предвзятые ожидания Иуды основаны на других тонких
способами Демилля. Например, когда Иисус и двенадцать входят в деревню
показано, что во время своей миссии Иуда держит детей в
расстояние. Иисус кладет руку на Иуду и поправляет игрушку ребенка
солдат. В Евангелии от Матфея дети служат примером чистой веры
преданных последователей Иисуса.Нелюбовь Иуды к детям сильно
противоречит посланию Иисуса. Использование этих изображений Демиллем
изображает истинные намерения Иуды. Его жадность и стремление к власти
ясно проиллюстрированы его отделением от группы и отсутствием
доброта.

Ожидания Иуды представлены тонким движением камеры
во время противостояния между Иисусом и синедрионом. Пока в
храм, синедрион спрашивает Иисуса о царстве, которое он
проповедовал своим последователям.Когда Иисус объяснял
Царство Выражение лица Иуды запечатлено камерой. Он совершенно
сбиты с толку идеей трансцендентного царства. Настоящее сообщение
царства не сдержал политических обещаний, которые Иуда имел
желанный. С этого момента внешность Иуды превратилась в одну
растрепанного сумасшедшего. Его обычно аккуратные и зачесанные волосы становятся
запутанный и неопрятный. Осознание Иудой послания Иисуса о
королевство доводит его до безумия. Его безумие в конечном итоге заставляет его
совершить акт передачи Иисуса синедриону.

Скорсезе работы по реконструкции происхождения Иуды и
политические убеждения, чтобы создать его уникальное представление об Иуде. Иуда
политическая принадлежность объясняется во второй сцене. Иуда и двое
другие зилоты убивают римского часового в городе Назарет.
Зеведей говорит Филиппу: «Мне не нравятся его волосы. Я слышал, что
у его предка Каина была такая борода »(Казандзакис, 110).
первые моменты этого фильма, Иуда упоминается как
«Красный дьявол.»Все три этих примера изображают его зло или
угрожающая природа, когда начинается история. Однако Скорсезе использует слова Иуды.
негативная популярность, чтобы проиллюстрировать силу и влияние Иисуса.
Иуда постоянно действует как катализатор миссии Иисуса.

С самого начала своей миссии Иисус не знает пути
что позволит ему осуществить свое видение. Есть три пути
которую Иисус берет во время своей миссии в фильме Скорсезе. Сначала там
это путь Любви, вдохновленный заботой Иисуса о Марии Магдалине.Далее следует путь топора, подсказанный Иудой.
поощрение. Третий и последний путь Иисуса — это Жертвоприношение, которое
также отвергнут действиями Иуды. Иуде поручено убить
Иисуса за создание креста, которого Варрава, предполагаемый мессия и
товарищ-фанатик был распят. Вместо того, чтобы убить Иисуса, Иуда следует
и наставляет Иисуса в его миссии по установлению Царства его
зрение. Иуда велит Иисусу найти Иоанна Крестителя и поместил
Иисус на пути к славе.Хотя Иуда использует силу и
угроза смерти для стимулирования миссии Иисуса, он остается мотивирующим
элемент.

Иуда — символический образ, который ставит Иисуса на путь
топор. Путь топора для Иуды сулит освобождение Израиля.
Иуда верит, что Иисус — мессия, который поведет его народ
к свободе. Скорсезе иллюстрирует политические убеждения Иуды через его
роль в искушении Иисуса. Когда лев царствования является Иисусу
и соблазняет его мировым господством, предложение львов произносится
через голос Иуды.Своим голосом Скорсезе подтверждает:
Политически мотивированные ожидания Иуды от Иисуса. Иисус не
соблазнен львом, но поставлен на путь топора
поддавшись искушению яблока. Найдя топор в
грязь, он присоединяется к своим ученикам и продвигается в Иерусалим. Иисус
путешествует в Иерусалим с намерением восстановить контроль над
храм. Иуда поддерживает Иисуса с бессмертной преданностью, до конца
фильма.

Скорсезе использует гардероб, чтобы символически отделить Иуду от
остальная часть ученического оркестра.Все ученики носят белое или кремовое
цветные халаты. Иуда помещен в черный цвет, чтобы символизировать его угрозу
смерть, а также его связь с насилием. Черная одежда Иуды
не следует традиционным символическим ссылкам на зло для
продолжительность фильма. Как только Иисус встал на путь топора, Иуда »
«чернота» представляет силу его дружбы и преданности
Иисус. Иуда знал Иисуса всю свою жизнь, но их
дружба не начинается, пока Иисус не приступит к своей миссии.Иуда как
питает и поддерживает миссию Иисуса своим стремлением к лучшей жизни
для израильской общины. Только он действует как колонна поддержки для
Иисус.

Изображения Иуды Демиллем и Скорсезе основаны на том же
принципиальный элемент политической принадлежности Иуды. Однако их
стили и цели в изображении Иуды решительно
отдельный. Демилль использует узы фанатика Иуды, чтобы показать Иуду как слабого
последователь Иисуса. С другой стороны, Скорсезе работает над уменьшением
Иуда виноват и сосредотачивается на своей идеологии зилота, чтобы прояснить
превращение из врага в друга Иисуса.Более глубокий подход
к изображению Скорсезе Иуды в следующих разделах
подчеркивать его роль как главную движущую силу Иисуса
миссия.

Традиционные портреты Иуды в кино

Внешний вид Иуды — это область, которую имеет каждый режиссер.
используется для определения его характера. Внешний вид — это один из аспектов
характера Иуды, что позволяет режиссерам убедительно изменить его
роль из-за ограниченного количества аккаунтов, его диалог и описание.Его
ограниченный диалог вынуждает этих первопроходцев биографических
Иисус снимается, чтобы сосредоточиться исключительно на своей внешности и жестах.
Такие режиссеры, как Демилль и Пассолини, строят своего Иуду в
строгое соответствие традиционному изображению Иуды, в надежде
создать обманчиво виноватое изображение его персонажа. Физический
внешний вид — один из аспектов характера Иуды, который позволяет режиссерам
передать свое сообщение о его вине, оставаясь
соответствует тексту.

Сесил Б. Демилль сосредоточился на изображении вины Иуды, побуждает его
создание политически мотивированного Иуды в Царе Царей. Иуда’
мотивация следовать за Иисусом в «Царе царей» основана на его
личное желание достичь статуса и власти, подружившись со следующим
царь Израиля. Иуда изображен человеком красоты и элегантности,
кто жаждет политической власти и успеха. Однако когда он становится
зная об истинном послании Иисуса о его царстве, он совершенно сбит с толку
и движимый жадностью предать Его.Иуда Демилля виновен в
предательство, но он также изображен психически ненормальным на
время предательства. Безумие Иуды представляет проблему для тех, кто
хотят обвинить Иуду в смерти Иисуса.

Действия душевнобольного не выдерживают судебного разбирательства
закона как средство наказания человека. Иуда Демилля
также выражает раскаяние и вину за свои действия. Его самоубийство
кинематографически связаны с распятием Иисуса и его актом
бросая деньги обратно в храм, аудитория ставит под сомнение его
историческое изображение как материально мотивированный противник и
предатель.

Изображение Иуды Пассолини в Евангелии от св.
Мэтью, основан на концепции физиогномики. Теории
физиогномика утверждает, что эмоции и мораль человека
передается через его / ее внешний вид. Например, красивый
человек чист сердцем, а безобразный человек зол и безнравственен. Этот
теория позволяет Пассолини выразить свою веру в Иуду.
злой умысел в передаче Иисуса. Уродство Иуды, силы
Аудитория Пассолини поверила, что ненависть и ревность были его
мотивы предательства Иисуса.Физический портрет Иуды Пассолини,
заставляет аудиторию воспринимать его предательство как обман. В
неспособность характера Иуды вызвать сочувствие, устраняет любые сомнения в
его вина.

Иуда Пассолини является дословным переводом
Евангелие от Матфея. Все его строки идентичны тем, что в
Евангелие. Однако способность Пассолини разместить все
вина и ответственность за смерть Иисуса на Иуде примечательны.Внешность Иуды — вот что позволяет Пассолини создать свой зловещий
персона. Без использования физиогномики изображение Пассолини
Иуда не был бы полным. Диалог Иуды в Евангелии от Матфея
не вызывает той вины, которую Пассолини может возложить на
Иуда. Матфеевский мотив предательства — жадность. Однако Пассолини
подталкивает жадность Иуды к тому, чтобы вызвать ненависть и гнев в его аудитории.
Иуда Пассолини в строгом соответствии с традициями
относящиеся к нему.

Постмодернистский подход режиссеров к Иуде

Современные и постмодернистские представления об Иуде различались.
значительно от его традиционной характеристики в Евангелиях.
Современные режиссеры кинематографических и театральных представлений имеют
посмотрел на характер Иуды, чтобы вдохнуть новую жизнь во Христа
повествование. Воссоздавая или просто уточняя роль Иуды в
повествования, публика получает новое понимание событий
страсть.Характер Иуды — основная роль, которая формирует
понимание аудитории смерти Иисуса. Более точное изображение
Роль Иуды сопровождается новыми трудными богословскими вопросами
для созерцания аудитории.

Такие режиссеры, как Джуисон и Скорсезе, сосредотачиваются на историческом
возможность невиновности Иуды произвести драматический сдвиг в
толкование аудитории мифа об Иисусе. Оба эти директора
удается изобразить убедительно невинного Иуду.Их
построение образа Иуды основано на тех же методах, что и
биографические директора. Внешний вид и жест изображают Иуду
в ином свете, чем Иуда Демиля и Пассолини. В
Восприятие Иуды публикой основано на церковной традиции.
Однако эти режиссеры используют традиционную репутацию Иуды для создания
иронические сдвиги в их постановках.

Джуисон и Скорсезе заставляют аудиторию подвергать сомнению каждый аспект
понимания и восприятия Иуды.Исторические свидетельства
не выдвигает достаточно веских доводов против Иуды, чтобы опровергнуть эти
претензии директора и объяснения его невиновности. Эти директора
по-прежнему сосредоточены на отображении невинного портрета Иуды. Иуда
не должен нести всю вину, чтобы оставаться последовательным
к историческим данным. Вина Иуды сомнительна, и эти
директора активно стремятся оспорить традиционные обвинения
против Иуды. Вопрос о невиновности Иуды полностью основан на
его мотив для передачи Иисуса.Объяснение Джуисона и Скорсезе
мотивов Иуды снимает вину за смерть Иисуса с его плеч.

Иисус Христос Иуда суперзвезды

В отличие от любого другого фильма об Иуде, Джуисон выбрал Карла.
Андерсону, афроамериканскому актеру, за роль Иуды в обоих
его сценические и экранные постановки. Решение Джуисона завести черную
Иуда вызвали протест и споры. Критики и публика
кто смотрел премьеру в Лондоне, были шокированы и сбиты с толку
Выбор Джуисоном Карла Андерсона для Иуды.Группы гражданских прав были
возмущены, и многие театры не ставили эту постановку на свои
этапы. Выбор Джуисона в выборе Иуды был полностью преднамеренным.
Чтобы его сообщение было услышано, ему пришлось шокировать и запутать
аудитория. Первое впечатление зрителей могло заставить их
рассердился, но после дальнейшего размышления о выборе Джуисона его сообщение
становится ясно.

Чтобы полностью понять Иуду Джуисона в Иисусе Христе
Суперзвезда, необходимо внимательно изучить его внешность.Джуисон использует гардероб и цветовую игру с традиционными
изображение Иуды. Иуда входит во второй сцене, одевается в
красный комбинезон, охваченный пламенем. Традиционно красное пламя на
Одежда Иуды представляет собой адское пламя, а красный цвет стоит.
за его ревность. Этот пылающий образ совпадает с христианским.
знания, которые продвигают Иуду как посланника смерти в
Рассказ о Христе. Помещая Иуду в красный цвет, он является агентом зла и
удобно вписывается в стереотипы, которые привнесла публика
в театр.

Однако лирика песни Heaven on their Minds раскрывает истинность Иуды.
отношение к Иисусу. Пламя Иуды представляет его
восхищение и понимание послания Иисуса. Он поет: «у вас есть
подожги их всех ». На самом деле горит Иуда,
и он напоминает Иисусу, что он был его «правой рукой».
Иуда предупреждает, что синедрион «обидит вас, если найдет
неправильно «, но его слова остаются без внимания. Его любовь к Иисусу звучит
из стиха: «Пожалуйста, помните, что я хочу, чтобы мы жили.» Следовательно,
Джуисон противопоставляет своего Иуду традиционной фигуре в
Христианские предания.

Джуисон использует три цвета для символического обозначения сил.
которые работают в его фильме. Иисус и ученики одеты в
белый, символизирующий чистоту. Каиафа, Анна и черные священники
одежда предполагает их вину и злые намерения. Третий цвет —
красный и одетый двумя персонажами, которые, по мнению Джуисона,
неправомерно обвиняется в смерти Иисуса.Помимо Иуды, Понтий
Пилат носит красную одежду на суде над Иисусом. Невинность Пилата
основанный на том факте, что священники и Ирод оказали на него давление, чтобы
распятие Иисуса. Иуда — единственный персонаж, у которого есть связь
со всеми тремя из этих цветов. Его связи с черным и красным
очевидно, но его связь с белым не проявляется до конца
производства. Точно эта тема затрагиваться не будет.
без понимания общей роли Иуды в постановке.

Иуда принимает на себя роль сильнейшего ученика и становится
главный пропагандист послания Иисуса. В дни, проведенные с Иисусом, он
остается привязанным к своему учителю и другу. Иуда советует Иисусу во время
его миссия, потому что он сосредоточен на сохранении Иисуса и двенадцати
живой. В песне Strange Things Mystifying Иуда предупреждает Иисуса о
его собственное лицемерие в связи с его отношениями с Магдалиной.
Иуда критикует действия Иисуса за продвижение последовательного
сообщение.Он понимает потенциальную опасность, которая может постигнуть Иисуса.
если он не остается последовательным в своих учениях.

Действия Иисуса по очищению Храма в Иерусалиме предшествуют Иуде
встреча с Каиафой и Анной. Иуда сообщает, что он «взвесил
все это было сделано до того, как «прийти на собрание. Это Иуда»
понимание общей необходимости смерти Иисуса, которая
заставляет его предать Его. Стих «Я совсем не думал о
моя собственная награда, я действительно пришел не по своей воле «, — рассказывает его
мотивация предательства.Этим стихом Джуисон опровергает Иуду.
мотив в Евангелии и намекает на реальную силу, стоящую за Иудой.
действие. В настоящее время Иуда не контролирует свои действия. Он
смущенный тем, почему он пророк, который должен осуществить это
решение. Евангелие предполагает, что Иуда был движим жадностью.
Однако Иуда постоянно заявляет, что его мотив не жадность. Этот
иллюстрируется утверждениями Иуды: «Мне не нужны ваши кровные деньги», и
«Мне не нужны твои кровавые деньги». Существование ангельских голосов в
конец этой сцены подтверждает, что этот план действий проистекает из
высшее царство.

Воля Бога и честолюбие Иисуса подпитывают передачу Иудой
Мессия священнику и книжникам. Участие Иисуса в Его собственном
смерть появляется в Его споре с Иудой на последней вечере.

Иисус — Почему бы тебе не сделать это

Иуда, ты хочешь, чтобы я это сделал!

Иисус — Торопитесь, ждут

Иуда — Если бы вы знали, зачем я это делаю …

Иисус, мне все равно, зачем ты это делаешь

Иуда — Думать, я восхищался тобой

А пока я тебя презираю

Иисус — лжец — Иуда

Иуда — Ты хотел, чтобы это сделал я!

Что, если бы я просто остался здесь

И твои амбиции испортились?

Господи, ты это заслужил! (Тайная вечеря)

Желание Иисуса оставаться верным мессианским пророчествам
побуждает Иуду предать Его.Стихи: «Если бы ты знал, зачем я это делаю»
и «Ты хотел, чтобы я это сделал!» доказывают, что Иуда не задумал
этот акт. Иуда — всего лишь средство, позволяющее воле Бога
выполненный. Иуда также упоминает популярные заблуждения о
общество по поводу его вины. Его репутация — одна из «пресыщенных»
мандарин ». Мандарин — это человек, который сидит в присутствии
элитная группа. Иуда, будучи одним из двенадцати, делает его мандарином в
группа Иисуса. Худшее, что Иуда должен принять, — это то, что он
быть обвиненным в смерти Иисуса, хотя изначально это не было его планом.

Участие Бога в предательстве Иисуса объясняется во время
Смерть Иуды. Предав Иисуса, Иуда в гневе и
путаница. Перед смертью Иисуса Иуда посещает Его после его
порка. Место избиения Иисуса побуждает Иуду проклясть Бога в
его песня Смерти. Иуда заявляет: «Ты (Бог) так сильно его избил / Что он
был согнутым и хромым / И ты знаешь, кто все / Будет винить ».
После того, как он предал Иисуса, Иуда задается вопросом, простит ли Иисус
его и любить его «После того, как он замерзнет и мертв.»Джуисон считает Иуду
сочувствующий человек, у которого никогда не было возможности объяснить свою точку зрения
история.

В глазах Джуисона Иуда — невиновный человек, чья репутация
продукт его собственного предательства. Иуда заявляет: «Меня использовали / А ты
знал. «Бог становится ответственной стороной в версии Джуисона.
Рассказ о Христе. Невинность Иуды проистекает из избрания его Богом
как предатель Иисуса. Иуда умирает, не понимая, почему Бог выбрал
его за «его преступление.»Последние слова Иуды перед тем, как
покаяние за предательство Иисуса, проиллюстрируйте сообщение Джуисона
по поводу вины. Иуда бешено бежит насмерть с криком: «У тебя есть
убил меня! »в небеса.

Сцена его смерти соответствует предательству с прибытием ангельских
голоса, которые сочувственно поют: «Да здравствует Иуда / Бедный старый Иуда». В
сцену предательства они поют: «Молодец Иуда / Старый добрый Иуда». В
присутствие ангельских голосов подтверждает, что эти аспекты Иуды
жизнь была предначертана, и не было ничего, что он мог бы иметь
сделано для предотвращения их возникновения.

Ироничное изменение характера Иуды Джуисоном полностью
усиленный сценой воскресения. Иуда воскрес и
в сопровождении хора ангелов, чтобы побудить Иисуса встретиться со своим
судьба. Иуда возвращается во всей славе и понимании
небо, которое представлено его белым комбинезоном. Характер Иуды
становится равным, если не большим, чем Иисус в его
воскрешение. Иуда — единственный персонаж в физическом мире, который
полностью понимает миссию Иисуса.Недостаток понимания Иисуса
проиллюстрирован в саду и снова на кресте.

Белый костюм Иуды в сцене воскресения — символ его
невиновность. Все персонажи Джуисона в белом являются примерами
чистота, которая резонирует с образами и образами божественности. В
В этой сцене Иуда спускается к Иисусу, который представляет
его возвращение из Царства Небесного. Хор белых платьев назад
певцы сопровождают Иуду, спускающегося с небес.Иуда становится
фигура божества, как только доказано, что его действия были вдохновлены
духовный источник. Божественное вдохновение действий Иуды
засвидетельствовано присутствие ангельских голосов в критические моменты
в его жизни. Эти моменты божественного вмешательства, следовательно, формируют
его репутация на протяжении всей истории. Как только аудитория поймет, что
эти действия были задуманы и осуществлены Богом, они должны найти Иуду
невиновен в своем историческом преступлении предательства Иисуса.

Выбор Джуисона Карла Андерсона настраивает публику на
иронический поворот, который возникает в заключительных моментах спектакля. К
помещая черного Иуду, в красном костюме Джуисон может сыграть
стереотипы аудитории. Иуда Джуисона становится символом
притеснение и негативные стереотипы в отношении афроамериканцев. в
сцена воскресения, когда Иуда надевает белый костюм, он открывает истинное
характер его библейского персонажа. С этим ироничным поворотом Джуисон
заставляет свою аудиторию не только переоценивать стереотипы против
негров, но главное фигура Иуды.Наслаивая Иуду
персонаж с двусторонними символами, он позволяет своей аудитории оставаться
уверены, что их восприятие этого персонажа верное
независимо от того, считают ли они его невиновным. Следовательно,
его последнее заявление либо укрепляет веру аудитории в Иуду.
невиновность или шокирует их этим сообщением. Рок-опера Джуисона
с таким же успехом можно было бы назвать Евангелием от Иуды, если бы
не вызвало бы протестов у большей части аудитории,
спектакль.

Иуда Мартина Скорсезе

Изображение Иуды Искариота Мартином Скорсезе основано на изображении
Роман Никоса Казандзакиса «Последнее искушение Христа». Скорсезе
кинематографическое изображение этой истории работает в тесной связи с
его оригинальный литературный формат. Характеристика Иуды Казандзакисом
основаны на исторических возможностях, которые такие ученые, как Классен
исследовали. Казандзакис на самом деле может быть источником вдохновения для
Драматическая ирония Джуисона в его изображении Иуды.Фильм Скорсезе «Последнее искушение Христа» проводит параллели с творчеством
Джуисон в Иисусе Христе Суперзвезде, в сознательном стремлении удалить
историческая и легендарная вина Иуды.

Скорсезе визуально расширяет богословские и исторические
возможности, окружающие характер Иуды. Вопросы и идеи
которые Казандзакис поднимает в своем романе, обновлены и усилены
визуальной символикой, которую Скорсезе привносит в повествование.Скорсезе использует концепцию Джуисона о балансировании Иуды и Иисуса.
роли еще один шаг вперед. Иуда Искариот — главный герой в
Скорсезе «Последнее искушение Христа». Его мотивация и поддержка
Иисуса не имеет аналогов ни один из других учеников. Иуда
ключевой элемент для продвижения и выполнения миссии Иисуса.
Скорсезе строит повествование о страстях вокруг фигуры Иуды.
В этом фильме драматическая трансформация образа Иуды.
показывает свою невиновность.

Работа Скорсезе и Казандзакиса, основанная на идеях Шультесса и Кульманна
относительно термина Искариот, чтобы охарактеризовать Иуду как члена
Зилоты. Теория Шультесса и Кульманна о связи Иуды
с зелотами в работе Классена, Иуды; Предатель или друг
Иисус. Иуда, будучи преданным фанатиком, входит в дом Иисуса в тот день.
распятия Варравы. Создается впечатление, что эти
двое мужчин знают друг друга много лет, и есть уровень
забота об Иисусе в глазах Иуды.Его отношение к Иисусу
постоянно меняется во время этой сцены. Когда Иисус отвергает Иуду
приглашение идти по пути зелотов, он становится враждебным,
называя Его «трусом». Затем он проявляет заботу об Иисусе, предлагая
нести за Него крест Варравы. Есть чувство товарищества
между этими двумя фигурами в черных мантиях. Связь Иуды с
Кроме того, примером фанатиков является его задание убить
Иисусу за его участие в распятии Варравы.

Политическая принадлежность Иуды к зилотам имеет много интересного.
влияет на его отношения с Иисусом. Иисус не оказывает сопротивления
когда Иуда придет, чтобы выполнить свое задание. Иуда поражен
страх и признает мессианский потенциал Иисуса в данный момент.
Иисус говорит Иуде, что их цели идентичны, и
задается вопросом, был ли Иуда послан Богом присоединиться к Нему. Его дружба и
страх перед мессианским потенциалом Иисуса дает Иисусу возможность
начать свою миссию.Когда Иисус путешествует и говорит с толпой Иуда
действует как страховой полис, по которому Иисус останется на пути
освобождение. Иуда остается привязанным к своей идеологии фанатика даже после того, как он
дружит с Иисусом.

Иисус разочарован своим нынешним идеологическим путем любви,
и не уверен в своей мессианской значимости. Пока другие спят Иисус
и Иуда обсуждают успех своего нынешнего пути Любви. Иуда
говорит Иисусу, почему он пощадил Свою жизнь, и рассказывает о своей неприязни к
слабость учеников.Затем Иисус заявляет: «Иуда, ты мой самый сильный
ученик. «Их философские дебаты под этим деревом, передает Иуда»
предвзятые мессианские ожидания. Спорят о лучшем месте
быть, чтобы произвести изменения в Израиле. Иуда заявляет, что
тело должно быть спасено до того, как душа может быть освобождена. С другой стороны
Иисус считает, что все наоборот. Когда они прибудут в
эту дилемму, Иуда предлагает Иисусу посетить Иоанна
Баптист. Предлагая такой образ действий, Иуда становится
ответственный за то, что поставил Иисуса на путь славы.

Преданность Иуды миссии Иисуса иллюстрирует его роль Иисуса
самый поддерживающий ученик. Скорсезе использует библейскую модель в Евангелии от Матфея.
изображать действия других учеников. Пока ученики
ждут возвращения Иисуса из пустыни, их неверие
передали своими вопросами тот факт, что Иисус — Мессия.
Вера Иуды в Иисуса как в мессию физически отдаляет его от
другие ученики в этой сцене. Иуда разрешение спора
ясно изображает его положение лидера среди учеников.

Иисус возвращается из пустыни и приглашает учеников присоединиться
Ему на «тропу топора». Иуда — первый из учеников
чтобы поддержать идеологический сдвиг Иисуса в сторону восстания. Вера Иуды
в движении Иисуса побуждает его поддерживать Иисуса. Гардероб Иисуса
меняется с каждым идеологическим сдвигом в Его движении. На его
На начальном пути Любви белая одежда Иисуса контрастирует с одеждой Иуды.
После того, как Он переходит к топору, черная пелена остается на Его голове до тех пор, пока
Его окончательное признание Его истинного пути.Иисус и Иуда становятся
символически связаны чернотой в Его одежде. Ментальный
связь с идеологией Иуды заключается в появлении черного в
Его гардероб. Непоколебимые идеалы Иуды на протяжении всего фильма
проиллюстрировано плотностью его черной мантии.

Подобно Джуисону, Скорсезе использует традиционный для Иуды
характеристику, чтобы создать ироническое изображение его невиновности.
Связь Иуды со смертью, убийством и насилием существует в его
характер до движения триумфального входа в Иерусалим.Иисус входит в город с убеждением и приносит Свое движение в
грани восстания против римлян. В этой сцене Иуда
ошеломленный, узнав, как Иисус воспринял стигматы. Иисус
шепчет: «Иуда, помоги мне, оставайся со мной, не оставляй меня». Иуда
обнимает Иисуса и защищает Его от толпы. Это
второй раз в фильме, где Иисус полагается на Иуду в
защита и поддержка. Близость их отношений началась
ночью они обсуждали важность тела и души, и Иуда
Иисус, пока они спали.В сцене, следующей за Храмом
бунт, невинность и преданность Иуды раскрываются.

Иисус доверился Иуде, открыв Свое видение предыдущего
вечер. Визит Исаии к Иисусу просвещает Его, прокладывая путь
жертвы к ногам Иисуса. Иисус говорит Иуде, что Он агнец
и что Иуда должен передать Его властям. Иуда отвечает:
«Я не могу сделать кого-нибудь сильнее». Любовь Иуды к Иисусу не позволит
ему предать своего «учителя и раввина».»Когда Иуда спрашивает Иисуса,
мог совершить этот поступок, Он отвечает: «Нет. Вот почему Он дал мне
легче работать ». Заявление Иисуса говорит о том, что именно Бог решил
путь обоих этих мужчин. Иуда держит своего друга и начинает
плакать.

Слезы Иуды иллюстрируют его понимание тщетной природы
бросая вызов воле Бога. В этот момент публика понимает
Взгляд Скорсезе на предательство Иисуса. Иуда не предатель
но предали.Его дружба, любовь и преданность Иисусу
был использован Богом для обеспечения выполнения Его генерального плана. Иуда
застрял в самом тяжелом положении в своей жизни. Он должен решить
между его дружбой с Иисусом и его идеологией освобождения. Иисус
напоминает Иуде о его обещании убить Иисуса, если он отклонится от
путь освобождения. Решение Иуды жертвует своей дружбой с
Иисус сдержит это обещание. Однако его предательство Иисуса
увековечивает свою преданность мессии.

Иуда никогда не отступает от своего обещания оставаться преданным Иисусу. В качестве
он провозгласил: «Ты тот, за кем я следую», он остается верным
его обещание. Предавая Иисуса, Иуда также поддерживает
Желания Иисуса. Благородный поступок Иуды по предательству Иисуса совершается
строгое стремление к преданности. Иисус жертвует своей душой и
репутация в глазах христианской церкви на благо
его хозяин. Представление Скорсезе об акте преданности Иуды
параллельна жертве, которую Иисус приносит за все человечество.Иисус
умирает за грехи человеческие, а Иуда теряет свою репутацию из-за
прославление своего хозяина и учителя.

Преобразование Иуды

Финальная сцена Иуды в фильме Мартина Скорсезе «Последнее искушение»
Христа, ясно показывает невиновность Иуды в причастности к
смерть Иисуса из Назарета. Иерусалим начинает гореть, когда Иисус падает
болен, и его ангел-хранитель уложил его спать. Юный ангел
наблюдает, как жизнь Иисуса ускользает из его рук.Смерть Иисуса будет
заключительная глава в роли ангела-хранителя. Она приседает в
углу и с нетерпением ожидает смерти теперь уже смертного Иисуса.
Бог повелевает Петру, Нафанаилу, Иоанну и Иуде посетить Иисуса. Поскольку
ангел пытается помешать им войти в комнату, Питер толкает ее
прочь говоря: «Уйди с дороги, нас послали сюда».

Иисус не может узнать Петра, но помнит Иоанна и
Нафанаил. Иисус озадачен их посещением, и Петр говорит о том, как
Бог сказал им, что Он явится им перед смертью.Входит Иуда и злится на Иисуса. И снова Иуда становится
путеводный свет, который ставит Иисуса на путь славы. Иуда вспоминает
встреча, когда Иисус умолял его предать его, чтобы Он мог быть
распят и воскрес. Иисус сообщает Иуде о прибытии
ангел-хранитель у креста в попытке объяснить, что Он оставил
смерть на кресте. Последний акт руководства Иуды проявляется в виде
образование Иисуса.

Иуда смотрит на ангела-хранителя и говорит: «Посмотри на нее, сатана!»
Последняя искусительница сатаны приняла облик молодой девушки и
успешно убедили Иисуса, что Он не Мессия.Поступок Иисуса
съесть яблоко в пустыне, предоставил сатане последнюю возможность
чтобы отклонить Иисуса от Его пути. Иуда — единственный ученик, который
возможность увидеть ангела-хранителя такой, какая она есть на самом деле. Иуда предполагает
роль наставника Иисуса из-за боли его разбитого сердца.
Ироничная перемена Скорсезе ролей этих двух персонажей дает волю.
истинный характер Иуды.

Характер Иуды меняется от убийцы к последователю,
и, наконец, своему наставнику.Физическое изображение Скорсезе
Иуда основан на своей традиционной репутации Христова зла.
предатель. Из этой базы Скорсезе может создать образ Иуды.
полный круг. Первоначальное восприятие аудитории Иудой — это
физическая угроза жизни Иисуса. Это восприятие работает в
связаны с его исторической фигурой и легко принимаются
аудитория. Когда Иуда становится ближе к Иисусу через его понимание
сообщений аудитория начинает чувствовать дискомфорт.Иисус’
вера в то, что Иуда — Его сильнейший ученик, открыто бросает вызов
историческая позиция против Иуды. Провозгласив Иуду сильнейшим
ученик, Иисус снимает с Иуды вину предательства. Иуда сейчас
берет на себя роль невинного человека, чья дружба и верность
побудите его дать образование своему хозяину.

Из современного изображения Иуды в кино, его историческое
вина заменяется прославлением. Обвинение в том, что Иуда был
помеха для успешного завершения Иисусом Его миссии включена
это голова.Иуда становится движущей силой Иисуса
движение, для современных режиссерских интерпретаций мифа о Христе.
В двух современных примерах мифа о Христе смывается вина Иуды.
от его характера его действиями преданности. Иуда становится
всемогущая фигура в обеих сценах, которые следуют за его предательством Иисуса.
Подобно Джуисону, финальная сцена Скорсезе с Иудой изображает его как
будучи всемогущей фигурой, единственная цель которой — указать на Иисуса
правильное направление.Передавая свое понимание общей
важность смерти Иисуса, эти два персонажа Иуды стали для большинства
влиятельные фигуры в повествовании.

Иуда действительно предал Иисуса. Однако это был не его план, и он действовал.
в соответствии с волей Бога. Личное противостояние Иуды Богу
будет, игнорируется исторической критикой в ​​его адрес. Его
возражение против предательства Иисуса, в фильме Скорсезе изображает Бога
предательство дружбы Иуды с Иисусом.Возвращение Иуды после
оригинальное предательство Иисуса иллюстрирует его приверженность
исполнение мессианской традиции.

Со стороны публики несправедливо ограничивать свое восприятие Иуды
к словам и идеалам Церкви. И Скорсезе, и Джуисон
намерения ясны. Их работы сосредоточены вокруг одного важного
аспект поступка Иуды, который упускают из виду те, кто решил отдохнуть
вся вина на его характере. Иуда — единственная фигура внутри
повествование о Христе, действия которого необходимы для исполнения
мессианской традиции.Если Иуда — предатель Иисуса, тогда
он также действует как ускоритель мессианской традиции. Поскольку
Раввин в романе Никоса Казандзакиса говорит: «Не бойся;
Вера! Закон Бога таков, что нож должен доходить до кости.
Иначе чуда не будет! … Человек не может дать крылья
если он прежде не достиг края пропасти »(стр. 43)! Иуда
предательство Иисуса приводит Его в бездну. Не может быть Мессии
без Распятия.

Действие Иуды по приведению Иисуса на распятие — благородное дело.Образ Иуды в финальной сцене Скорсезе иллюстрирует его
понимание этого трюизма. Если бы Иуда отверг волю Бога и
не привело к распятию Иисуса, мессианская традиция
потерял. Без существования Иисуса как мессии нет
Христианство. Скорсезе и Джуисон работают с этой точки зрения, и
их аудитория оставляет впечатление исторически сложившейся
невинная фигура Иуды.

Библиография

Библиография фильмов:

Демилль, Сесил Б., 1927, Король королей : Продюсеры
Дистрибьюторская корпорация.

Дзеффирелли, Франко, 1977, Иисус из Назарета : сэр Лью Грейд
Производства.

Passolini, Pier Paolo, 1966, IL Vangelo Secondo Matteo :
Титан / Арко / Люкс.

Джуисон, Норман, 1973, Иисус Христос — суперзвезда : Универсал
Студии.

Скорсезе, Мартин, 1989, Последнее искушение Христа :
Универсальные картинки.

Письменная библиография:

Классен, Уильям, 1996, Иуда; Предатель или друг Иисуса :
Миннеаполис, Fortress Press.

1989, Библия; NRSV : Нэшвилл, Томас Нельсон
Издатели.

Николь, Альберт, 1957, Иуда, Предатель : Гранд-Рапидс,
Мичиган, Книжный Дом Бейкера.

Чатман, Сеймур, 1978, Рассказ и дискурс: повествование
Структура в художественной литературе и кино
: Итака и Лондон, Корнелл
University Press.

Казандзакис, Никос, 1960, Последнее искушение Христа:
Нью-Йорк, Саймон и Шустер.

Киннард, Рой и Дэвис, Тим, 1992, Божественные образы: История
Иисус на экране
: Нью-Йорк, Citadel Press и Carol Group
Издательский.

Евангелий — В Марка 14:44 почему Иуда предал Иисуса поцелуем?

Мир.

«Поцелуй» Иуды означает произнесение «добрых слов и добрых речей», чтобы обмануть сердца простых.

Многие последовали и продолжают следовать по стопам Иуды, когда они используют добрые слова, чтобы льстить ничего не подозревающим людям, льстивыми устами … и они приходят, чтобы забрать Иисуса (соблюдение «ежедневной» жертвы нашего Господа) из жизней тех, кто стал жертвой их притворных слов.

Они используют «льстивые губы»… притворный «поцелуй»….говорить эти льстивые слова, чтобы обмануть… и они успешно убирают Иисуса из жизни тех, кто их слушает.

Как сказал Павел, мы должны приветствовать друг друга «святым поцелуем».

Тем не менее, их «поцелуй» не свят, а притворство, поскольку они «приветствуют» других хорошими словами и справедливыми речами, чтобы обмануть.

Римлянам 16: 16-18 KJV (16) Приветствуйте друг друга святым поцелуем . В
церкви Христа приветствуют вас.

Те, кто использует притворный «поцелуй» по отношению к нам, вызывают разногласия между нами и ставят камни преткновения (их учения и человеческие заповеди, которые также разделяют нас) вопреки учению, которое мы узнали (любить друг друга).Мы должны их избегать.

(17) А теперь умоляю вас, братья, отметьте их, которые вызывают разделения и
проступки, противоречащие учению, которому вы научились; и избегать
их.

Как Иуда, они делают это ради денег, как служат для своего чрева. Их притворный «поцелуй» = добрые слова и честные речи.

(18) Ибо они не служат Господу нашему Иисусу Христу, но
собственный живот; и хорошими словами и честными речами обманывают
сердца простых.

Из жадности они притворными словами (льстивыми губами…. «Поцелуем» Иуды) сделают из вас товар. За предательство Иисуса Иуда получил свои 30 сребренников.

2 Петра 2: 3 KJV (3) И через корыстолюбие они с притворным
слова делают из вас товар:
чьи суждения теперь долгое время
не медлит, и проклятие их не дремлет.

Они пришли, чтобы забрать Иисуса из нашей жизни… забрать соблюдение Его «ежедневной» жертвы.

Если мы всегда будем терпеть смерть Господа Иисуса (соблюдение Его ежедневной жертвы) в этом смертном теле, тогда жизнь Иисуса также проявится в нашей внешней смертной плоти, давая нашим телам Его вечную жизнь на этой земле.

2 Коринфянам 4: 10-11 KJV (10) Всегда носите в теле
умирают от Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была сделана
проявляется в нашем теле
. (11) Ибо мы, живущие, всегда преданы
смерть ради Иисуса, чтобы жизнь Иисуса была сделана
проявляется в нашей смертной плоти.

Найдутся насмешники, которые скажут: «Где обетование Его пришествия». Где Его вечная жизнь на этой земле, если все умерли? Их суд не затягивается … он не спит … поскольку они гибнут с этой земли под Его гневом, который открывается с Небес, когда они говорят.

2 Петра 3: 3-4 KJV (3) Зная это прежде, что придет
насмешники последних дней, идущие по своим похотям, (4) И
говоря, Где обещание его прихода? , потому что отцы пали
спит, все продолжается, как было с начала
творчество.

Когда мы соблюдаем Его «каждый день» в храме наших смертных тел, тогда они не имеют силы обмануть нас. Иисус учит нас «каждый день» любить друг друга, и мы должны соблюдать Его ежедневную жертву и каждый день умирать для греха .

Но если мы забываем («засыпаем»), то они используют эту «силу тьмы», чтобы обмануть нас своими льстивыми устами…. «Поцелуем» Иуды. Иуда дал знак поцелуя тем, кто последовал за ним в этом. Человека, ставшего жертвой льстивых губ, легко схватить.

Луки 22:53 KJV (53) Когда Я был каждый день с вами в храме, вы
не простер на меня руки; но это твой час, и
сила тьмы.

Почему «спать»… забывая исполнять Его заповедь любить друг друга?

Если мы «заснем», то нас может обмануть искушение тех, кто приходит с притворным «поцелуем», чтобы предать Сына Человеческого, чтобы Его вечная жизнь никогда не проявлялась в наших смертных телах.У них есть сила обмануть нас, если мы «уснем» по Его заповеди любить друг друга. Мы должны встать … пробудиться к Его праведности … и всегда использовать свои слова с благодатью и миром … чтобы они не пришли и не обманули нас в нашей забывчивости.

Луки 22: 46-48 KJV (46) И сказал им: Что вы спите? встать и
молитесь, чтобы не впасть в искушение.
(47) И когда он еще говорил,
вот множество людей, и называемый Иуда, один из двенадцати,
пошел перед ними и подошел к Иисусу, чтобы поцеловать его.(48) Но
Иисус сказал ему: Иуда! Целованием ли Ты Сына Человеческого?

Если мы всегда будем помнить о соблюдении Его заповеди….

Притчи 6: 20-26 KJV (20) Сын мой! Соблюдай заповедь отца твоего, и
не оставляй закона матери твоей; (21) постоянно связывай их
сердце твое, и обвяжи ими шею твою. (22) Когда идешь,
поведет тебя; когда ты уснешь, оно будет охранять тебя; и когда ты
пробудившийся, он будет говорить с тобой.(23) Ибо заповедь — светильник;
и закон свет; а обличения наставления — образ жизни:

… тогда мы не станем жертвами лести языка «чужой женщины»… человека, проповедующего странные вещи ради денег.

(24) Чтобы уберечь тебя от злой женщины, от лести
язык странной женщины.
(25) Не желай красоты ее в твоей
сердце; и не позволяй ей обнять тебя своими веками.

«Прелюбодейка» тайно охотится за «Драгоценной жизнью» Иисуса и продает тех, кому льстит притворными словами.

(26) Ибо с помощью блудной женщины мужчина доводится до
хлеб: и прелюбодейка будет охотиться за драгоценной жизнью
.

БОЛЬШАЯ МНОЖЕСТВЕННОСТЬ идут по стопам Иуды и подходят к нам с притворным «поцелуем» … льстивыми губами … чтобы убрать соблюдение Его «повседневной» жертвы из нашей жизни, чтобы жизнь Иисуса никогда не проявляется в наших смертных телах.Они делают это ради денег.

У великого народа, который «с Иудой» в своей единственной цели, есть «мечи», поскольку они вызывают раздоры среди нас. Они приходят с посохами … со своими учениями о доктринах, человеческими заповедями, которые заставляют нас спотыкаться, когда мы используем их почерк церковных догм, чтобы судить других … которые живут по плоти, а не по Духу.

Марка 14: 43-44 KJV (43) И тотчас, когда Он еще говорил, идет
Иуда, один из двенадцати, и с ним великое множество с мечами
и шесты от первосвященников, книжников и старейшин.

(44) И тот, кто предал его, подал им знамение, сказав:
Кого бы я ни поцеловал, тот и есть; возьми его и уведи прочь
безопасно.

Явная вечная жизнь Иисуса в наших смертных телах сжимается льстивыми устами множества церковных лидеров, которые следуют за Иудой. Они забирают вечную жизнь Иисуса, убирая соблюдение Его ежедневной жертвы из нашей жизни. Они забирают Иисуса «надежно».

Сын Человеческий «идет»… уклоняется от глаз… как о Нем написано, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается.Его вечная жизнь отрезана ими от этой земли.

Матфея 26: 24-25 KJV (24) Сын Человеческий идет, как написано
ему: но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается
! это было
было бы хорошо для этого человека, если бы он не родился. (25) Тогда Иуда,
который предал его, ответил и сказал: Учитель, это я? Он сказал
его, Ты сказал.

Иисус был мертв и жив. Он воскрес сейчас, чтобы мы могли иметь Его вечную жизнь здесь и сейчас.Но множество людей принимают «Я есмь»… .Я существую… .Я воскрес… и бросают эту истину на землю, проповедуя, что мы должны умереть и отправиться на Небеса, когда Иисус уже умер за нас и жив сейчас навсегда. Они проповедуют свой завет со смертью и свое согласие с могилой, когда Иисус уже умер за нас и воскрес.

Они говорят, что ищут Иисуса, но берут Его истину («Я есмь» Иисуса) и бросают ее на землю в ушах тех, кого они обманывают.

Иоанна 18: 4-6 KJV (4) Итак Иисус, зная все, что должно
подошли к нему, вышли и сказали им: кого ищете?

«Я есмь» Иисуса отвергают те, кто предают Его вечную жизнь из-за того, что когда-либо явились на эту землю.

(5) Они ответили ему: Иисус из Назарета. Иисус говорит им: Я
он. И Иуда, который предал его, стоял с ними. (6) Как только
затем как он сказал им: это я, они пошли назад и упали
на землю.

Иисус: Я Тот, Кто жив и был мертв, и вот, я жив во веки веков. Аминь = твердая, Истина.

У него есть ключи от могилы и смерти: сохраняя Его ежедневную жертву в наших телах (Он был мертв … и мы должны следовать за Ним и умирать для греха каждый день), тогда мы также должны иметь Его вечную жизнь СЕЙЧАС ( вот, я жив во веки веков).

Откровение 1:18 KJV (18) Я живой и мертвый; и,
вот, я жив во веки веков, аминь; и иметь ключи ада и
смерти.

Пока Он жив, мы также будем жить, как Он был мертв, и жив теперь во веки веков. Он явит Себя нам, когда Его жизнь внутри нас проявится в нашей смертной плоти.

Иоанна 14: 19-21 KJV (19) Еще немного, и мир меня не видит
более; но вы видите меня: потому что я жив, вы будете жить. (20) При этом
день, когда вы узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
(21) Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит меня: и тот, кто любит меня, будет возлюблен моим Отцом, и я
буду любить его и явлюсь ему.

Но множество лжеучителей, которые с Иудой (дано ему было множество), выходят, чтобы забрать «ежедневную» жертву из нашей жизни, так что место Его святилища (нашего смертного тела, которое является храмом Святого Духа) ) низвергнут. Мы погибаем с этой земли без явления Его вечной жизни. Смертное тело низвержено в могилу. Его жизнь прерывается, когда Сын Человеческий скрывается из виду с этой земли.

Даниил 8: 11-12 KJV (11) Да, он возвеличился даже до князя
воинства, и им отняли ежедневную жертву, и
место его святилища было разрушено.

Множество людей следуют за Иудой в своей жадности к деньгам и использованию притворных слов («поцелуй» льстивых губ), и они бросают истину на землю («Я есмь» Иисуса)… и они практикуют и преуспевай в этом.

(12) И дано ему войско против ежедневной жертвы по разуму
преступления, и он повергает истину на землю; и это
практиковался и процветал.

Кто объявит Его род?

Его вечная жизнь вырезается из земли живых нечестивыми и множеством богатых людей, которые идут по стопам Иуды.

Исайя 53: 8-9 KJV (8) Он был взят из темницы и от суда: и
кто объявит свое поколение? ибо он был отрезан от земли
из живых:
он был поражен за преступление народа моего.

Его «смерть» = Его СМЕРТИ (множественное число) в Исайи 53: 9…. поскольку Его вечная жизнь не может появиться на этой земле, поскольку она вырезается из земли.

Нечестивые и богатые используют обман, тогда как Иисус этого не делал.Они совершают «насилие», низвергая храм наших смертных тел в могилу своим обманом. Иисус не делал этого и не идет по стопам Иисуса.

(9) И закопал гроб с нечестивыми, и с богатыми в своем
смерть;
, потому что он не совершал насилия, и не было никакого обмана в его
рот
.

Многие не захотят слышать о Его вечной жизни здесь и сейчас. Он ВОСКРЕСЕН сейчас, чтобы мы могли иметь Его вечную жизнь сейчас.Они не хотят, чтобы Его ученики приходили «ночью» и крали их собрания, где все «спят», и проповедовали людям, что «Он ВОСКРЕС из мертвых».

Матфея 27: 62-66 KJV (62) Теперь, на следующий день, следующий за днем
приготовление, первосвященники и фарисеи собрались на
Пилат, (63) Сказав, господин, мы помним, что тот обманщик сказал, когда
он был еще жив, Через три дня я воскресну. (64) Команда
Итак, чтобы гроб был сохранен
до третьего дня, чтобы
Его ученики приходят ночью и крадут его, и говорят
люди, Он воскрес из мертвых:
так что последняя ошибка будет хуже
чем первый.

Они хотят сделать гробницу надежной вещью для своих слушателей и запечатывают ее почерком церковных догм… .проповедуют свой завет со смертью и свое согласие с могилой.

(65) Пилат сказал им: у вас есть стража; идите, делайте как
уверен, как можешь. (66) И пошли, и устроили гроб,
запечатывание камня,
и установка ватт
ч.

Он убирает почерк церковных книжников с пути, который держит нас в их «гробнице», и пригвоздит его к Своему кресту, поскольку мы прощены за поклонение и служение ему.Мы были мертвы в своих грехах и в необрезании нашей плоти, поскольку когда-то мы использовали почерк и использовали его, чтобы судить других и служить плоти: зависть, ссоры, ненависть друг к другу.

Колоссянам 2: 13-15 KJV (13) А ты, будучи мертвым в своих грехах и
необрезание плоти твоей, оживил ли он вместе с ним,
простил вам все преступления; (14) Зачеркание почерка
постановлений, которые были против нас, которые были против нас, и приняли
его в сторону, прибив его к кресту;
(15) И испортил
начальства и власти, он открыто показал их, торжествуя
над ними в нем.

Не позволяйте человеку, который «надменен» своим плотским умом, судить вас своим почерком церковных догм, вырванных из Священного Писания церковными книжниками.

Колоссянам 2: 16-22 KJV (16) L и поэтому никто не судит вас по мясу,
или в питье, или в отношении праздника, или новолуния, или
дни субботние: (17) Которые суть тень будущего; но
тело от Христа.

Пусть никто не обманывает вас вашей наградой…. видимость вечной жизни Иисуса в нашем смертном теле. Надыть = рост.

(18) Пусть никто не обманывает вас вашей наградой добровольным смирением.
и поклонение ангелам, вторгаясь в то, что он имеет
не видно, напрасно надутый его плотским умом ,

Такой человек не держит Голову. У него нет разума Христа, но у него плотский разум, и он вырывает Писание к своему собственному уничтожению с этой земли, поскольку его смертное тело погибает без появления жизни Иисуса.

(19) И не удерживая Голову, от которой все тело суставами и
ленты, питающие служение, и связанные вместе, увеличивают
с увеличением Бога.

Зачем подчиняться своим догматам… своим постановлениям (греч. Догмы)… своим заповедям и человеческим учениям, записанным книжниками?

(20) Итак, если вы умерли со Христом от зачатков
мир, почему вы, живя в мире, подчиняетесь
постановления,

Мы погибаем с этой земли, используя их.Женщина в саду добавила свою плотскую заповедь (и не трогайте ее) к Божьей заповеди, а затем представила ее так, как будто Бог повелел ее соблюдать. Люди с плотскими мыслями сегодня делают то же самое, когда пишут церковные догматы, которые они хотят, чтобы вы сохранили, служили и поклонялись.

(21) (Не прикасайтесь; не вкушайте; не трогайте; (22) Которые все погибнут
с употреблением;) после заповедей и учений человеческих?

Служитель (казначей над домом Божьим), который есть «Шевна»… что означает «рост» (поскольку он надулся в своем плотском разуме)… должен быть отстранен от надзирателя церкви, чтобы мы могли служить только Господь.

Исайя 22: 15-21 KJV (15) Так говорит Господь Бог Саваоф: иди, возьми
Тебя, , до этого казначея, до Севны, , которая над домом,
и скажем:

Шебна (что означает «рост», когда он надувается в своем плотском разуме) вырезал себе гробницу на высоте и выгравировал почерк церковных догм, чтобы другие служили… и многие погибают, служа им в могиле своей церкви.

Зачем подчиняться их почеркам догм, которые написаны церковными писцами / книжниками (Шебна тоже был писцом и, как следует из его имени, надулся своим плотским умом)? Что это вы здесь делаете, что это у вас здесь…очтимый почерк, выгравированный для других, чтобы они служили и погибли от служения?

(16) Что у тебя здесь? и кто у тебя здесь, что у тебя
вырезал тебе гроб здесь,
как высекший себе гроб
на высоте, и что могилу себе жилище в скале? (17)
Вот, Господь увезет тебя в плен могущественный, и
непременно накроет тебя.

Господь забирает камень.Он убирает почерк, который противоположен нам и настроен против нас, и демонстрирует это открыто … … катит круг («мяч») в большую страну (открытое шоу тех, кто его гравировал). Он забирает их власть над нами.

(18) Он непременно сильно повернет и бросит тебя, как мяч в
большая страна: там умрешь, и там колесницы твои
слава будет позором дома господина твоего.
(19) А я поеду
с твоего положения, и с твоего положения он низвергнет тебя.(20) И будет в тот день, я назову свою
раб Елиаким, сын Хелкии, (21) и я одену его в
твою одежду и укрепи его поясом твоим, и я передам твою
власть в его руку: и он будет отцом для жителей
Иерусалима и в дом Иуды.

Предательство | The New Yorker

На Тайной вечере Иисус знал, что она будет последней и что на следующий день он будет мертв. Каждый из евангелистов рассказывает историю по-своему, но, по словам Иоанна, Иисус потратил оставшееся время, повторяя ученикам уроки, которые он преподал им, и пытаясь укрепить их мужество.Однако в какой-то момент он упал духом. «Совершенно верно, — сказал он своим людям, — один из вас предаст меня». ВОЗ? они спросили. И он ответил: «Это тот, кому я даю этот кусок хлеба, когда окунаю его в блюдо». Затем он обмакнул кусок хлеба в блюдо и протянул его Иуде Искариоту, ученику, которого в Евангелиях почти не упоминают перед сценой Тайной вечери, но который теперь становится очень важным. Иоанн говорит, что когда Иуда берет хлеб, сатана «вошел» в него. Это метафора, означающая, что предсказание Иисуса позволяет Иуде предать его? Может быть, а может и нет, но вскоре Иисус прямо побуждает его.«Делайте то, что собираетесь делать, быстро», — говорит он. И вот Иуда встает из-за стола и уходит. Той ночью (или, возможно, даже перед Тайной вечерей) он встречается со священниками Храма, принимает меры к аресту и получает свою награду — знаменитые тридцать сребреников.

Это начало конца Иисуса и Иуды. Иисуса арестовывают в считанные часы. Иуда, раскаявшись, возвращается к священникам и пытается вернуть им деньги. Они высокомерно отказываются от этого.Иуда бросает монеты на пол. Затем он выходит и вешается. Он умирает раньше, чем Иисус.

Заслужил ли Иуда такой участи? Если Иисус сообщает вам, что вы предадите его, и велит поторопиться и сделать это, действительно ли вы ответственны за свой поступок? Более того, если ваш поступок приводит в движение процесс — Страсти Христовы — спасения человечества, разве не следует вас благодарить? Нет, говорит Церковь. Если вы предадите своего друга, вы — грешник, независимо от того, насколько предопределен или сопутствует вам ваш грех.И, если друг окажется Сыном Божьим, тем хуже для вас.

Таким образом, на протяжении двух тысяч лет Иуда был главным образом христианства в отношении человеческого зла. Однако теперь предпринимаются попытки реабилитировать его, частично благодаря археологической находке. Примерно в 1978 году некоторые крестьяне, копавшие сокровища в погребальной пещере в Среднем Египте, наткнулись на старый кодекс — то есть не свиток, а то, что мы бы назвали книгой со страницами, — написанную коптским языком, последней формой древнеегипетского языка. .Книга датируется третьим или четвертым веком, но ученые полагают, что четыре текста, которые она содержит, являются переводами сочинений на греческом языке примерно второго века. Когда кодекс был найден, он, как сообщается, находился в хорошем состоянии, но затем он двадцать три года прошел через печально известный продажный рынок древностей, где он подвергся фантастическим злоупотреблениям, включая длительное пребывание в морозильной камере дома потенциального покупателя. (Из-за этого чернила потекли, когда рукопись таяла.) Книга треснула пополам, по горизонтали; страницы были перетасованы, вырваны. К тому времени, когда кодекс попал в руки реставраторов в 2001 году, большая часть его была просто грудой крошек. Ремонт занял пять лет, после чего часть книги так и осталась грудой крошек. Многие отрывки не могли быть прочитаны.

И еще была странность того, что можно было прочитать. В двадцатом веке исследователям Библии неоднократно приходилось иметь дело с древними книгами — свитками Мертвого моря, библиотекой Наг-Хаммади, — которые всплыли из песков Ближнего Востока, чтобы нанести ущерб ортодоксальности.В этих книгах сказано, что многое из того, что мы называем христианской доктриной, предшествовало Христу; что Вселенная была создана женским божеством и так далее. Находка 1978 года, названная Codex Tchacos, в честь одного из ее последующих владельцев, Фриды Чакос Нуссбергер, была еще более удивительной, потому что один из ее текстов, объемом в двадцать шесть страниц, был озаглавлен «Евангелие от Иуды». Это написал не Иуда. (Мы не знаем, был ли исторический Иуда Искариот). Это была история об Иуде, и в ней великий злодей, убийца Христа, изображался как любимый ученик Иисуса, единственный, кто его понимал.

Кодекс Чакос, как и библиотека Наг-Хаммади, был разработан древней религиозной группой, в основном христианской, которую мы называем гностиками. Во втором веке христианство было не институтом, а совокупностью враждующих группировок, каждая со своим собственным евангелием, каждая из которых заявляла о своем прямом происхождении от Иисуса, каждая обвиняла других в ереси, гомосексуализме и т.п. В четвертом веке победила одна группа или группа групп: люди, ныне известные как протоортодоксы, потому что, когда они победили, их доктрины стали ортодоксами.Протоортодоксы были центристами. Они приняли и Еврейскую Библию, и новый закон, провозглашенный Иисусом; они сказали, что Иисус был и Богом, и человеком; они верили, что мир полон благословений и грехов. Из множества циркулирующих евангелий они выбрали четыре, которые назывались Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн, которые в силу их реализма и эмоциональной прямоты — их полевые лилии и блудные сыновья — больше всего нравились обычным людям.

Гностики были разными — провидцами, отверженными.Они презирали еврейскую Библию; они сказали, что мир был крайне злым; они утверждали, что ключом к спасению была не вера или хорошее поведение, а секретное знание, которое было их исключительной собственностью. Евангелие от Иуды полностью соответствует этой точке зрения. В нем у большинства людей нет надежды попасть на Небеса. Что касается Иисуса, он был не человеком, а полностью божественным, и поэтому Иуда на самом деле не убивал его. (Только смертный может быть убит.) По мнению некоторых комментаторов, этот Иисус попросил Иуду освободить его из человеческого облика, который он принял, чтобы спуститься на землю.Иуда оказал ему услугу.

Это предполагаемое оправдание Иуды было самым обсуждаемым аспектом Евангелия от Иуды. Однако куда более шокирующим был портрет Иисуса в книге. Мы знаем Иисуса из Нового Завета как искреннего и милосердного человека. Здесь, напротив, он шутник, причем нехороший. Трижды в этом кратком тексте он смеется над глупостью своих учеников. В первый раз он приходит к ним, когда они совершают Евхаристию. Что тут смешного? они спрашивают его — это то, что мы должны делать.Может быть, согласно вашему богу , говорит Иисус. Но они говорят, что вы представляете нашего Бога. Ты его сын. Теперь Иисус обращается против них. Что заставляет вас думать, что вы меня знаете? он спрашивает их. «Истинно говорю вам, что ни одно поколение людей, которые среди вас, не узнает меня». Другими словами, Иисус говорит им, что они ему чужие. На следующий день они спрашивают его о Небесах, и он снова смеется над ними. Он говорит, что забудьте о Небесах. Ни один смертный туда не пойдет. В ответ ученики «не нашли слова, чтобы сказать.

Неудивительно, потому что Иисус только что отрицал то, что, как говорят, было его единственной миссией на земле, — спасение человечества. Позже он немного смягчается: он говорит, что некоторые смертные могут быть допущены на Небеса. Текст здесь трудно читать, но похоже, что этот избранный ограничен гностиками.

Обращения Иисуса с учениками занимают около половины сохранившихся страниц Евангелия от Иуды. Остальное — это лекция Иисуса по космологии — рассказ, совершенно отличный от библейского.Вкратце, настоящий Бог не создавал землю, но он породил ангела, который создал тысячи других ангелов. Двенадцать «эонов» и семьдесят два «светила» также возникли, и каждое светило было снабжено пятью небосводами, всего триста шестьдесят. Этот космос, каким бы грандиозным он ни звучал, Иисус описал как «порчу», но, очевидно, он не так плох, как земля, созданная жестоким демиургом Небро и его глупым помощником Сакласом. Текст продолжается в этом ключе.Н. Т. Райт в своей книге «Иуда и Евангелие Иисуса: упустили ли мы истину о христианстве?» (2006), говорит, что как священник — он епископ Дарема — он часто получает письма, которые звучат как объяснение Вселенной в Евангелии Иуды: «Некоторые написаны от руки, и в этом случае они в основном написаны зелеными чернилами. Некоторые из них напечатаны на машинке, страница за страницей бесконечных космологических спекуляций, с увеличивающимся количеством заглавных букв и подчеркиваний ».

Какая польза от этого причудливого документа современным христианам? Множество.Многие американские религиозные мыслители более либеральны, чем их церкви. Они хотят, чтобы христианство было более открытым, а не каменной стеной учения. Этим людям Евангелие от Иуды было подарком. Как и в случае с другими гностическими евангелиями, само его существование показывало, что не существовало такой вещи, как фиксированная доктрина, или что ее не было вначале.

Это скрытое одобрение терпимости, вероятно, было тем, что американские ученые больше всего ценили в Евангелии от Иуды, но это открытие дало им и кое-что еще: праведное ликование.Какое удовольствие иметь древний документ, в котором человек, названный в Библии главным врагом христианства, оказывается, возможно, лучшим другом Христа. Ура! Не все начальство знает! Это также было призывом нового Евангелия к левым политическим силам. Для людей, которые утверждали, что миром правят группы, которые контролируют маргинализацию других групп, Евангелие от Иуды было словно краеугольный камень, вбитый на место. Мужчины заставляли замолчать женщин, колонизаторы заставляли замолчать колонизаторов, и теперь мы стали свидетелями того, как христианская церковь утвердилась, заглушив голоса других христиан.

У энтузиастов Евангелия была и более узкая политическая цель. Самым важным фактом об Иуде, помимо его предательства Иисуса, является его связь с антисемитизмом. Почти после смерти Христа христиане считали Иуду символом евреев: их предполагаемого коварства, их жажды денег и других расовых пороков. Исследователь Библии Луи Пэншо сказал, что нынешняя мода на реабилитацию Иуды является следствием коллективной вины за эти клеветы и, прежде всего, за Холокост.Это должно быть правдой, по крайней мере отчасти. Для любого, кто стремится защитить и защитить евреев, опровержение вины Иуды могло бы показаться хорошим началом, и здесь было древнее Евангелие, которое, казалось, поддерживало такой пересмотр.

Ряд людей приложили особые усилия, чтобы усвоить эти уроки. Реставрация, перевод и публикация Евангелия от Иуды в значительной степени были оплачены Национальным географическим обществом. Это был чрезвычайно дорогостоящий проект, и общество хотело, чтобы Евангелие было оценено соответствующим образом, то есть произвело эффект разорвавшейся бомбы.В том же месяце, апреле 2006 года, когда общество опубликовало первый перевод на английский язык, оно также показало телевизионный специальный выпуск и выпустило книгу Герберта Кросни «Утраченное Евангелие: поиски Евангелия от Иуды Искариота», в которой провозглашается совершенно революционный характер. «Это может вызвать кризис веры», — сказал один эксперт в телешоу. И в этом шоу, и в книге Кросни множество сенсационных формул — голос извне, гонка со временем, некоторые могут назвать это предательством — получают энергичную тренировку.

Трубные звонки не ограничивались средствами массовой информации. Даже переводчики Евангелия, возможно, почувствовали необходимость усилить его ревизионистский авторитет. Когда Иисус в Евангелии говорит ученикам, что ни один смертный или почти никто не будет спасен, можно предположить, что Иуда будет исключением, и именно так переводчики National Geographic сказали в первом английском издании. Но затем ряд других ученых взглянули на коптский текст и возразили, что это неправильное прочтение. Переводчики, должно быть, поняли свою точку зрения, потому что во втором издании их версии, опубликованном в прошлом году, строка была изменена, что означает обратное.Теперь Иисус говорит Иуде: «Не взойдешь на высоту», чтобы присоединиться к тем, кто на Небесах. В других отрывках второе издание также повествует совершенно иную историю, чем первое.

Честно говоря, ни один эксперт не может сказать нам, что именно сказал копт. Это не только из-за ужасного состояния кодекса; даже когда есть слова, они часто бывают загадочными. Но, как указала Эйприл ДеКоник, профессор библейских исследований в Университете Райса в журнале Times в 2007 году, в ряде неверных переводов в первом издании была тревожная последовательность: они улучшили образ Иуды.Если Евангелие действительно было потрясающим документом, как утверждало Национальное географическое общество, — если оно продвинуло Иуду из злодея в героя, — то отказать ему в допуске на Небеса было бы определенно неловко.

Почему это сделал Иуда?

В 2004 году меня пригласили в качестве «теологического советника» в постановку новой внебродвейской пьесы « Последние дни Иуды Искариота », написанной драматургом Стивеном Адли Гирджисом. Драматург предал Иуду Искариота суду за предательство Иисуса.В книге A Jesuit Off-Broadway , только что выпущенной в мягкой обложке в прошлом месяце, дискуссии с драматургом и актерами привели к разговору по ключевому аспекту пьесы: почему Иуда предал Иисуса? Вначале актер, изображавший Иуду, Сэм Рокуэлл, спросил меня, что можно узнать об Иуде и его мотивах.

Об Иуде известно очень мало . Преподобный Джон Мейер, профессор Нового Завета в Нотр-Даме и автор многотомного исследования об Иисусе под названием Маргинальный еврей , является одним из ведущих современных исследователей «исторического Иисуса».«В третьем томе своей работы, озаглавленном« Сподвижники и соперники », Мейер отмечает, что об Иуде известно только две основные вещи: Иисус избрал его одним из двенадцати апостолов и передал Иисуса иудейским властям.

«Эти два голых факта, изложенные выше, — пишет Майер, — это почти все, что мы знаем об историческом Иуде. За ними скрываются богословские рассуждения или написание романов, причем разделительная линия между двумя видами деятельности не всегда четко очерчена ».

Другими словами, многие стандартные черты Иуд, которые появляются в фильмах и на сцене, такие как его рыжеватые волосы цвет (Харви Кейтель в «Последнем искушении Христа»), его пылкий нрав («Иисус Христос — суперзвезда»), а также различные «факты», которые появляются в якобы исторически мыслящих рассказах (Иуда — первый ученик, призванный Иисусом в « Величайшая история из когда-либо рассказанных ») являются почти чисто умозрительными, придуманными больше для художественных целей.

Многие из этих художественных спекуляций можно проследить до различных интерпретаций одного слова в Новом Завете: фамилии Иуды «Искариот».

Существует четыре основных версии этого имени. И из этих интерпретаций произошли два тысячелетия художественных изображений Иуды. В свою очередь, эти представления повлияли на то, как западная культура стала думать о человеке и его действиях.

Во-первых, это название происходит от принадлежности Иуды к sicarii , или «держателям кинжалов», группе религиозных террористов того времени.В этом предположении Иуда был связан с зелотами, фанатичной группой, в которую входил еще один апостол, Симон. В результате Иуда иногда изображается, как в «Последнем искушении Христа», как апостольская горячая голова. Но, как отмечает Мейер, sicarii возникли не ранее 40 или 50 года нашей эры, то есть намного позже смерти Иисуса из Назарета. Кроме того, если бы Иуда был sicarius , то было бы вероятно, что он убил бы Иисуса, ударив его ножом в толпе — одобренный метод среди sicarii — вместо того, чтобы передать его ненавистным властям.

Также говорят, что имя Искариот произошло от семитского корневого глагола sqr , что означает «лгать». Но здесь проблема более тонкая: Иуда не изображается в Новом Завете как лжец, а как предатель. (Еще более тонкая лингвистическая связь — с семитским глаголом skr , или «отдавать».)

Другие видят в названии ссылку на семитское слово, описывающее род занятий человека, красильщика или ссылку на его предполагаемый рыжеватый цвет волос.(Ближе к концу пьесы у Сэма Роквелла была полная красно-коричневая борода — особенность, которая побудила одного из моих друзей-иезуитов спросить, красил ли он ее для этой роли.)

Наконец, Искариот может иметь в виду место рождение, деревня по имени Кериот в Иудее. Следовательно, на иврите он будет «человеком из Кариота» ( ‘ish qeriyyot ). В этой конструкции Иуда был бы единственным апостолом не из Галилеи, а из Иудеи, что было заманчивой возможностью: это сделало бы Иуду очевидным аутсайдером среди галилейских апостолов.К сожалению, неясно, существовал ли когда-либо город под названием Кериот.

Лучшее объяснение может быть самым простым: Искариот — это имя, которое Иуда позаимствовал у своего отца, который трижды упоминается в Евангелии от Иоанна как «Симон Искариот». Однако откуда отец получил свое имя, остается загадкой. И авторитетность повествования Джона в этом вопросе также сомнительна. В конце концов, говорит Майер, «прозвище, как и сам человек, остается загадкой».

Отсутствие исторической информации было бы — если заимствовать строчку из Ветхого Завета — одновременно и благословением, и проклятием для творческой группы пьесы.Это дало драматургу, режиссеру и актерам большую свободу творчества в сюжете. С другой стороны, это затрудняло исследование «мотивации» главного героя. Как сказал один из персонажей пьесы, имея в виду немногочисленные записи: «Не так много, особенно когда мы должны полагаться на факты». Особенно когда даже «факты» исходят от авторов, намеревающихся убедить нас в истинности своей истории.

Я мог однозначно сказать Сэму одну вещь: Иуда не всегда был таким злодеем, как он исторически проявлялся в искусстве и литературе.(Художники раннего и позднего Возрождения часто изображали Иуду с гротескными, даже анималистическими чертами: на картине Джотто «Предательство Иисуса» Иуда, похожий на обезьяну, целует своего учителя). В конце концов, Иуда Искариот был избран одним из двенадцати апостолов. . Это означает, что Иисус, якобы проницательный судья характера, должен был видеть в нем какие-то искупительные качества. Точно так же Иуда определил Иисуса как человека, достойного следовать, и сначала принял жертвы, необходимые, чтобы стать его последователем.

Уже одно это говорит в пользу более симпатичного изображения Иуды. Другими словами, как мог тот, кто предположительно был таким непоправимым злом, решить оставить все, чтобы следовать за Иисусом из Назарета? И если какая-либо из традиций имеет какую-либо фактическую основу, а Иуда был страстным человеком, мы можем предположить, что он мог быть одним из наиболее преданных последователей Иисуса из Назарета.

Излишне говорить, что авторы Евангелий вряд ли включили в свое повествование какой-либо материал, который представил бы Иуду в положительном свете.Свидетельства ранней привязанности Иисуса к Иуде или любые истории, показывающие первоначальную преданность Иуды Иисусу, вероятно, были бы отвергнуты евангелистами в их написании и редактировании. (Более свежая историческая аналогия может заключаться в том, что поклонники Джорджа Вашингтона не заинтересованы в том, чтобы Бенедикт Арнольд выглядел хорошо.)

Следовательно, общепринятое понимание Иуды начинается с источников, которые рисовали его в самых мрачных тонах. И авторы четырех Евангелий также были хорошими рассказчиками, которые знали, что для простого драматического эффекта история Иисуса требует главного злодея: божественному главному герою нужны самые злые противники.

Поздние христианские традиции основывались на таких представлениях и также находились под влиянием зарождающегося антисемитизма, поскольку ранняя церковь дистанцировалась от своих еврейских корней. Святой Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский, писал в четвертом веке, использовал Иуду как пример зла иудеев в целом. Златоуст (имя означает «золотые уста», дань его умениям проповедника) был одним из нескольких святых, чьи труды были окрашены — и способствовали — злобному антисемитизму, распространенному в то время.Иуда был злым не только потому, что он предал Иисуса, но и потому, что он был евреем.

Златоуст видит в самоубийстве Иуды предзнаменование страданий евреев и одобрительно комментирует это. В его « Проповедях на Деяния Апостолов » он пишет: «Это опустошение [его судьба] была прелюдией к еврейской судьбе, что станет очевидным при внимательном рассмотрении фактов». То, что один из самых влиятельных деятелей святоотеческой эпохи мог так жестоко писать, показывает не только быструю ассимиляцию антисемитизма христианством, но и ожесточение христианского воображения против Иуды.

Эти характеристики, в свою очередь, повлияли на писателей и художников раннего и позднего Возрождения и продолжались в средневековых пьесах «Страсти». Данте, например, помещает Иуду в самый нижний круг ада в своем Inferno , где верховный грешник разрывается на части трехглавым сатаной. В своем широкомасштабном историческом исследовании Иуда: образы потерянного ученика Ким Паффенрот, профессор религиоведения в колледже Иона в Нью-Йорке, пишет: «Для Данте Иуда — пример наихудшего греха, предательства и поэтому помещает его в центр ада, худшего из человеческих грешников.

Путеводитель поэта по подземному миру, Вергилий, объясняет вид человека, которого жует один из ртов сатаны, в то время как его спина одновременно «сгребает кожу»:

«Эта душа там, наверху, больше всех страдает, — объяснил мой проводник, — Иуда Искариот; тот, у которого голова внутри, а ноги вытянуты наружу ».

Как отмечает Паффенрот, большинство средневековых пьес« Страсти », популярных в Европе в XIV и XV веках, подчеркивали связи между Иудой и еврейским народом.Развитие самой известной из этих пьес показывает, насколько центральным было это отождествление.

В 1634 году баварский город Обераммергау исполнил обет каждые десять лет ставить сложную пьесу «Страсти» в знак благодарности за то, что он был избавлен от разрушительной чумы. До конца семнадцатого века, пишет Паффенрот, пьеса Обераммергау была похожа на другие европейские версии с ее привлекательными для публики изображениями множества дьяволов, раздирающих Иуду на части за его вероломство.Но в 1811 году переписывание устранило дьяволов и вызвало то, что Паффенрот называет «удивительной трансформацией».

С устранением множества дьяволов пьеса Обераммергау начала обвинять евреев исключительно в смерти Иисуса, а не дьяволов или дьявола, таким образом «раскрывая и подчеркивая еврейское зло как полностью человеческое, но совершенно и непоправимое зло». «Страсти в Обераммергау» продолжают ставиться; По словам Паффенрота, только в 2000 году в сценарий, касающийся антисемитизма, были внесены «существенные» изменения.

Таким образом, со временем стереотип об Иуде как о злейшем из всех людей, а также многослойный исторический антисемитизм сделали трудным, если не невозможным, для последующих поколений отойти от его истории. и понять его мотивацию. Исторический Иуда был похоронен под его художественными представлениями. Как писал Грэм Грин в своем романе « Конец романа, »: «Если бы нас не научили интерпретировать историю Страстей, мы могли бы по одним лишь их действиям сказать, был ли это ревнивый Иуда или трусливый. Петр, любивший Христа? »

Более резкая интерпретация исходит от Дэвида А.Рид, исследователь Священного Писания, писавший в бюллетене Biblical Theology Bulletin . Возможно, говорит Рид, в Иуде можно было увидеть своего рода необычный героизм. Рид предполагает, что в первом веке его самоубийство было бы воспринято как продуманное решение пристыдить иудейских религиозных лидеров за отказ вернуть деньги, которые они дали Иуде в качестве платы за его предательство, а также как средство для Иуды. искупить свой грех.

«Подобно многим фигурам в еврейской Библии, — пишет Рид, — он испытал искупление в лучшем смысле этого слова, хотя нас шокирует то, что искупление произошло в результате самоубийства.»

В длительных беседах мы с Сэмом исследовали некоторые из этих представлений о жизни его персонажа. Без реального понимания истории Иуды было бы невозможно точно или убедительно изобразить его на сцене, и поэтому Сэм был заинтересован в обучении. все, что он мог о своем персонаже. Со временем вопросы актера помогли мне взглянуть на знакомую историю с новой точки зрения. Оценка, например, Иуды как изначально поддерживающей служение Иисуса была критически важна для способности Сэма изобразить его как нечто больше, чем чудовище, описанное большинством христианских писателей.

В конце концов, нам пришлось отсеять через традиционные объяснения и библейские описания предательства Иудой Иисуса. Однажды в субботу днем ​​я направился в квартиру Сэма в центре города. Подкрепившись несколькими чашками крепкого чая, мы обратили внимание на акт, который определяет Иуду в народном воображении. К сожалению, как указывает Майер в книге A Marginal Jew , четыре канонических Евангелия (Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн) предлагают запутанные и даже противоречивые объяснения его мотивов.

Евангелие от Марка, например, не дает повода для внезапного предательства Иуды. Еще больше сбивает с толку то, что у Марка есть Иисус, говорящий Иуде на Тайной вечере: «Делай то, что ты должен делать», подразумевая принуждение со стороны Иисуса. Мэтью, написавший примерно на десять лет позже Марка, пытается прояснить ситуацию, вводя мотив жадности: «Что вы готовы дать мне?» — спрашивает Иуда у еврейских первосвященников.

Эту тему также подхватило Евангелие от Иоанна: задолго до Тайной вечери евангелист изображает Иуду жадным хранителем общего кошелька.Когда Иисус, например, был помазан дорогими духами женщиной в городе Вифания, незадолго до его распятия, Евангелие от Иоанна заставляет Иуду жаловаться, спрашивая, почему деньги не были отданы бедным.

В стороне Иоанн говорит читателю: «Теперь он [Иуда] сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором. Будучи ответственным за копилку, он украл то, что было положить в него «. Итак, Иоанн изображает Иуду чрезвычайно жадным и в то же время вором. Наконец, Евангелие от Луки говорит нам, что на Тайной вечере «сатана вошел в Иуду.Дэниел Дж. Харрингтон, известный исследователь Нового Завета, сказал нашему классу в аспирантуре, что для заинтересованного читателя эта фраза от Луки объясняет «либо все, либо ничего».

Есть еще одна гипотеза, которая иногда остается невысказанной исследователями Священного Писания. : евангелисты просто сфабриковали всю историю предательства Иуды в драматических целях.Некоторые утверждали, что тот, кто предал Иисуса, мог быть не из круга двенадцати, и что Иуда был просто удобным падшим парнем.Точно так же Иуда, возможно, был придуман как общий «еврейский» персонаж, чтобы возложить вину за распятие на еврейский народ.

А вот это изобретение оптом маловероятно. По большому счету, Марк написал свое Евангелие около 70 года нашей эры, всего через сорок лет после смерти Иисуса. Люк и Мэтью написали это через десять-пятнадцать лет спустя. Таким образом, раннехристианская община по-прежнему считала среди своих членов тех, кто был друзьями Иисуса, которые были очевидцами событий Страстей или знали последовательность событий из предыдущего поколения.Все они, по-видимому, критиковали бы любые дикие вольности, использованные в этой истории. Скорее, как недавно сказал мне отец Харрингтон, «предательство Иуды Иисуса было известным и весьма смущающим фактом». Другими словами, позор предательства Иисуса одним из его ближайших друзей — это то, чего авторы Евангелий скорее всего хотели бы избежать, , а не изобрести.

В целом, хотя и , ни одно из четырех Евангелий не дает ясной или убедительной причины, почему один из ближайших учеников предал учителя, которого он так высоко ценил.Жадность, например, совершенно не может служить объяснением. В конце концов, почему кто-то, кто путешествовал с раввином без гроша в течение трех лет, внезапно охвачен жадностью?

Один исследователь Священных Писаний, покойный Уильям Барклай, профессор богословия в Университете Глазго и автор широко используемой многотомной Библии для ежедневного изучения , предположил, что наиболее убедительным объяснением является то, что, передавая Иисуса римлянам, Иуда пытался чтобы силой заставить Иисуса действовать, чтобы он действовал решительно.Возможно, предполагает он, Иуда ожидал, что арест побудит Иисуса раскрыть себя как долгожданного Мессию, свергнув римских оккупантов. Барклай отметил, что ни одно из других традиционных объяснений (например, жадность, разочарование, ревность) не объясняет, почему Иуда был настолько разбит после распятия, что покончил жизнь самоубийством. Другими словами, самоубийство имело бы смысл, только если бы Иуда ожидал, что его действия принесут определенную пользу.

«На самом деле это точка зрения, которая лучше всего соответствует всем фактам», — заключил Барклай.

После того, как мы какое-то время обдумывали теорию Барклая, Сэм на мгновение задумался и заметил: «Может быть, Иуда бросил Иисуса в глубокий конец бассейна, надеясь, что он поплывет». Мне настолько понравилась его аналогия, что я использовал ее в проповеди на мессе в следующее воскресенье в местной иезуитской церкви. После мессы один из прихожан подошел ко мне на ступенях церкви и сказал: «Это было отличное понимание об Иуде. Откуда вы это взяли?» (Это все, что я мог сделать, чтобы не сказать: «Вы часто ходите в кино?»)

Проницательность Сэма в конечном итоге нашла свое отражение в пьесе Гирджиса в устах Симона Зилота, одного из двенадцати апостолов, которые обеспечивает главную защиту Иуды: он надеялся помочь Иисусу исполнить свое предназначение.«Я думаю, Иуда пытался бросить Иисуса в глубокий конец пруда», — говорит Симон. Но драматург не отпускает Саймона легко и резко возражает против гипотезы Барклая: «Иисус был там, чтобы протянуть руку помощи?» — саркастически говорит прокурор египетского происхождения. «Почему да! Я уверен (если бы я был Иисусом на кресте) моей первой мыслью, когда я хватал ртом воздух и истекал кровью, было бы: Действительно, этот Иуда — какой полезный парень

От Иезуит вне Бродвея: центральная сцена с верой, сомнением, прощением и многим другим.

31. Иуда (Иоанна 13: 18-30) | Bible.org

61 Поскольку Иисус знал, что его ученики жалуются на это, он сказал им: «Разве это вас обижает? 62 Тогда что, если вы увидите Сына Человеческого восходящего туда, где он был прежде? 63 Дух — это тот, кто дает жизнь; человеческая природа тут не поможет! Слова, которые я сказал вам, суть дух и жизнь. 64 Но есть некоторые из вас, кто не верит ». (Ибо Иисус с самого начала знал, кто те, кто не верил, и кто его предаст.) 65 Итак, Иисус добавил: «По этой причине Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если Отец не позволит ему прийти». 66 После этого многие из его учеников перестали следовать за ним и больше не сопровождали его. 67 Итак, Иисус сказал двенадцати: «Вы тоже не хотите уйти, не так ли?» 68 Симон Петр ответил ему: «Господи! К кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. 69 Мы уверовали и узнали, что Ты Святой Божий! » 70 Иисус ответил: «Разве Я не избрал вас, двенадцать, а один из вас — дьявол?» 71 (Он сказал это об Иуде, сыне Симона Искариота, ибо Иуда, один из двенадцати, собирался предать его.) (Иоанна 6: 61-71)

1 Затем, за шесть дней до Пасхи, пришел Иисус в Вифанию, где жил Лазарь, которого Он воскресил из мертвых. 2 Там они приготовили обед для Иисуса. Марфа служила, и Лазарь был среди присутствующих с ним за столом. 3 Затем Мария взяла три четверти фунта ароматного масла, сделанного из чистого нарда, и помазала ноги Иисуса. Затем она вытерла его ноги насухо волосами. (Теперь дом наполнился ароматом ароматного масла). 4 Но Иуда Искариот, один из его учеников (тот, кто собирался предать его) сказал: 5 «Почему это ароматное масло не было продано за триста серебра? монеты и деньги, отданные бедным? » 6 (Иуда сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором.Как хранитель копилки он брал то, что в нее клали). 7. Иисус сказал: «Оставь ее. Она сохранила его на день моего погребения. 8 Ибо бедные всегда с вами, а я не всегда »(Иоанна 12: 1-7).

Введение

На прошлой неделе мои родители позвонили из штата Вашингтон, чтобы сообщить нам о весьма необычном телефонном звонке, который они получили из города Шелтон (мой родной город в штате Вашингтон). Город рыл канаву для новой, большей канализационной системы.В ходе раскопок они откопали надгробие для могилы. По закону они должны были прекратить все работы до тех пор, пока не убедились, что они не нарушают могилу. Имя на этом надгробии было Тимоти А. Деффинбо. Так зовут нашего сына, который умер и был похоронен в Шелтоне более 30 лет назад. Даты на надгробии также совпадали с датой рождения и смерти Тимми (в возрасте 3 месяцев). Кто-то из города позвонил родственнице (которую также звали «Деффинбо»), и она свела городского чиновника с моими родителями.Мои родные были очень озадачены тем, что они услышали, и немедленно поднялись на кладбище, где похоронено тело Тимоти. Могила была там нетронутой, вместе с надгробием. Мы понятия не имеем, откуда взялось это второе надгробие и как его похоронили в центре Шелтона, примерно в миле от него. Мои родители позвонили нам, чтобы сообщить, что произошло, и мы обнаружили, что всему этому трудно поверить и невозможно объяснить.

Я рассказываю вам эту странную историю, чтобы подчеркнуть суть дела.В этой жизни есть много вещей, которые очень трудно понять или объяснить. В нашем тексте ученикам было чрезвычайно трудно понять, что говорил Иисус, когда сказал им, что один из них собирался предать Его. Когда мы читаем рассказ Иоанна об этом событии в 13 главе Иоанна, нам трудно понять, почему ученики не сразу уловили то, что им говорил Иисус. Когда мы удивляемся «тупости» учеников, мы забываем, что читаем Евангелие от Иоанна, как будто я смотрю один из моих любимых фильмов — «Что случилось, Док?» Я так хорошо знаю этот фильм, что начинаю смеяться за целую минуту до того, как на экране появляется одна из моих любимых забавных сцен.Например, мне нравится сцена погони на холмах Сан-Франциско, особенно та, в которой стеклянное окно наконец разбито после нескольких промахов. И поэтому, когда эта часть подходит к концу, я начинаю разогреваться, смеясь над тем, что кажется совсем пустым. (Те из вас, кто знает меня и был со мной, когда я играл в этот фильм, точно знают, что я имею в виду.)

Нам хочется читать Евангелия, как я смотрю свои любимые фильмы. Мы знаем всю историю от начала до конца.Таким образом, когда мы читаем любой текст, мы знаем, что было раньше, точно так же, как мы знаем, чем все это закончится. Мы знаем, например, что Иисус будет арестован, признан виновным и распят — и все это в течение нескольких часов. Мы также знаем, что Он воскреснет из мертвых, вознесется на небеса и вернется к Отцу. Но то, что нам так ясно в ретроспективе, было совсем не ясно ученикам. Они слышали, как Иисус сказал, что один из них собирается его предать. Петр даже спросил Иисуса (через Иоанна, кажется) о том, кто был предатель.И Иисус сказал Иоанну, что это будет тот, кто возьмет из Его рук кусок хлеба, который Он обмакнул в блюдо. Однако, когда Иисус обмакнул хлеб в блюдо и отдал его Иуде, который взял его, никто ничего не сделал. Казалось, что никто даже не понял того, что только что указал Иисус. Вы должны понимать, что то, что говорил Иисус, было настолько далеким от того, чего они ожидали, что они просто не могли уловить то, что казалось ясно указанным.

На все это была причина — очень важная причина. Эту причину мы увидим, изучая наш текст в этом уроке.Здесь есть много важных истин, которые мы должны рассмотреть и применить, поэтому давайте внимательно выслушаем и попросим Духа Божьего разъяснить нам смысл и применение этого текста.

Иуда. Соединяем кусочки

Каждый из авторов Евангелий решил включить одни подробности об Иуде и исключить другие. Возможно, нам будет полезно начать этот урок с последовательного повторения того, что мы знаем об Иуде: 255

  • Иуда выбран одним из 12 (Луки 6: 12-16; Марка 3: 13-19).
  • Иуда послан как один из 12 (Матфея 10: 4).
  • Иуда сопровождает Иисуса с другими 11 учениками, созерцая характер и силу нашего Господа и слыша Его учение и утверждение, что он Мессия (Марка 3:14).
  • При всем этом Иуда никогда не приходит к вере в Иисуса как своего Мессию (Иоанна 6: 64-65; 13: 10-11, 18; 17:12).
  • Иуда становится ответственным за копилку (Иоанна 12: 6; 13:29).
  • Иуда начинает красть деньги из копилки (Иоанна 12: 6).
  • Когда Мария помазывает ноги Иисуса, Иуда возмущен ее расточительностью и огорчен тем, что Иисус допустил такую ​​«расточительство», когда эту мазь можно было продать, а вырученные средства отдать бедным. Ему, по-видимому, удается убедить своих товарищей-учеников, так что они устно преследуют и Марию (Иоанна 12: 1-8; Матфея 26: 6-13; Марка 14: 3-9).
  • [В этот же момент первосвященники и фарисеи в панике из-за растущей популярности нашего Господа в результате воскрешения Лазаря, а затем триумфального входа (Иоанна 11: 45-53, 57; 12: 9) -11).Они хотели схватить Иисуса наедине, но не во время праздника Пасхи, чтобы не разбудить толпу (Матфея 26: 3-5; Марка 14: 1-2). Они приходят в такое отчаяние, что решают убить не только Иисуса (Иоанна 11:53), но также и Лазаря (Иоанна 12:10). Пришло время Иуде прийти к ним со своим предложением предательства.]
  • Вскоре после этого инцидента с Марией, в котором Иисус упрекает Иуду и других учеников, Иуда идет к первосвященникам и заключает с ними сделку, чтобы предать Иисуса и передать Его им (Матфея 26: 14-15; Марка 14: 10-11).
  • Иуда начинает искать подходящий момент, чтобы передать Иисуса первосвященникам и фарисеям (Марка 14:11).
  • Иуда находится с Иисусом и учениками во время первой части Тайной вечери, очевидно, на почетном месте, рядом с Иисусом (Иоанна 13:26).
  • Во время трапезы Иисус показывает, что один из учеников предаст Его (Матфея 26: 20-25; Марка 14: 17-21), а затем, обмакнув кусок хлеба и протянув его Иуде, наш Господь указывает, что это Иуда предаст Его (Марка 14:20; Иоанна 13: 21-27).
  • Иуда принимает хлеб, который предлагает ему Иисус, после чего сатана немедленно овладевает им (Иоанна 13:27).
  • Иисус отпускает Иуду, чтобы тот совершил его ужасное дело (Иоанна 13: 27-30).
  • Иуда ведет солдат к Иисусу, где он определяет Иисуса как Того, кого они должны арестовать, поцеловав Его (Матфея 26: 47-50; Марка 14: 43-46; Луки 22: 47-48; Иоанна 18: 1- 9).
  • Иуда сожалеет о своем предательстве и пытается отменить свои действия, возвращая деньги, но уже слишком поздно.Затем Иуда выходит и вешается (Матфея 27: 3-10; Деяния 1: 15-19).

Иуда — кто бы мог подумать…

Кто бы мог подумать, что Иисуса предаст один из Его 12 учеников? Ответ: ни один из 12, кроме Иуды. Евангелия не так часто упоминают Иуду, но мы действительно читаем об Иуде, посланном Иисусом вместе с другими 11 (Матфея 10: 1 и далее; Марка 3:19; Луки 9: 1 и далее). Представьте себе, наш Господь использовал Иуду, чтобы проявить Свою власть над демонами и над всеми видами болезней: «Он призвал своих двенадцать учеников и дал им власть над нечистыми духами, чтобы они могли изгнать их и исцелить все виды болезней и недугов. »(Матфея 10: 1).

Кто бы мог подумать, что он откажется поверить в Иисуса как в своего Мессию?

Подумайте обо всех чудесах, которые произошли на глазах Иуды. Он был свидетелем изгнания бесов, прозрения слепых (даже слепорожденных — Иоанна 9) и воскрешения мертвых (например, Иоанна 11). Он был там, когда Иисус утихомирил бурю (см. От Луки 8: 22-25) и когда Он шел по морю (от Иоанна 6: 19-21). Он принял участие в кормлении 5000 человек (Иоанна 6: 1–14), а затем 4000 человек (Матфея 15: 29–39).Каждый из других учеников возрастал в своей вере при каждом новом проявлении силы, любви, милости и святости нашего Господа. Не так с Иудой.

И все же Иуда, кажется, был последним, кого кто-либо из учеников мог заподозрить в том, что он предатель, о котором говорил наш Господь. Кажется, он сидел на почетном месте во время Тайной вечери рядом с нашим Господом. Ему были доверены деньги, данные нашему Господу (Иоанна 12: 6). Даже когда Иисус указал, что Иуда был Его предателем, дав ему хлеб, ученики все равно не узнали его таким, каким он был на самом деле.В этом смысле, я думаю, Иуда был совсем как его «настоящий отец», дьявол:

13 Ибо такие люди лжеапостолы, лукавые делатели, выдающие себя за Апостолов Христовых. 14 И неудивительно, потому что даже сатана маскируется под ангела света. 15 Поэтому неудивительно, что его слуги также маскируются под рабов праведности, конец которых будет соответствовать их действиям (2 Коринфянам 11: 13-15).

Расширенное уведомление

(13: 18-20)

18 «То, что я говорю, не относится ко всем вам.Я знаю тех, кого выбрал. Но это должно исполнить писание: « Тот, кто ест мой хлеб, обратился против меня ». 0 19 Я говорю вам это сейчас, прежде чем это произойдет, чтобы, когда это произойдет, вы могли поверить, что я он? 20 Истинно говорю вам: всякий, кто принимает того, кого я посылаю, принимает меня, а кто принимает меня, принимает того, кто меня послал ».

Иисус говорит Своим ученикам, что то, что Он говорит, не применимо ко всем из них. Его слова относятся к тем, кого Он избрал.Вывод ясен: среди них есть кто-то, кого Он не избрал, кто не является истинно верующим. Именно к этому человеку слова нашего Господа не применимы. Но что Иисус «сказал», что не относится к Иуде? В частности, я думаю, что это слова из 17 стиха: «Если вы поймете это, то будете благословлены, если сделаете это».

Иисус говорил о следовании Его примеру, служа друг другу. Они, как Его ученики, должны делать то, что их Учитель показал им. Но Иуда на самом деле не принадлежит нашему Господу; он не настоящий ученик Иисуса.Он, конечно, не « чистый », как другие ученики (13: 10-11). Иисус только что сказал, что настоящее благословение заключается не только в знании и понимании того, чему Он их научил, но и в выполнении того, что Он повелевает. Если они (Его ученики) будут выполнять то, что Он повелел, они будут благословлены. добрых дел принесут христианину большую пользу. Они ничего не способствуют его спасению, но они свидетельствуют об истинном обращении и являются основой для награды верующего.Добрые дела приносят пользу христианину, но добрые дела не приносят пользу неверующему. Когда добрые дела совершаются без веры в Иисуса Христа для спасения и освящения, они на самом деле являются оскорблением Бога. Неверующие, которые стараются угодить Ему, отвергая Его Сына, по сути, говорят: «Нет, спасибо. Мне не нужна твоя праведность, я просто создам свою. Так что и твой Сын мне тоже не нужен. Доверие и послушание Богу — это благословение; усердно работать, чтобы угодить Богу собственными усилиями, — это оскорбление. Таким образом, только христианин может получить истинные благословения, выполняя то, что велит Бог.

То, о чем наш Господь говорит Своим ученикам, очень важно и очень ценно для Его истинных учеников (кроме Иуды). Его слова пророческие, они объясняют, что ждет Его и Иуду в будущем. То, о чем Он говорит, на самом деле исполняет пророчество. Иуда, который возлежит рядом с Иисусом и собирается взять хлеб, который Он предлагает, — это тот, чье ужасное предательство было предсказано. Иоанн цитирует Псалом 41: 9, в котором говорится: «Тот, кто ест мой хлеб, обратился против меня.’

Сидеть за мужским столом и есть его хлеб было очень важным делом. В древнем мире совместная трапеза означала почти завет (на самом деле заветы часто заключались вместе с трапезой). 1 Вы помните историю Лота, который приглашает совершенно незнакомых людей в свой дом в Содоме, а затем делает шокирующее предложение жителям Содома, пытаясь защитить своих гостей:

1 Два ангела пришли в Содом вечером, и Лот сидел у ворот Содома.Когда Лот увидел их , он встал им навстречу и поклонился лицом к земле. 2 И он сказал: «Теперь, господа мои, зайдите, пожалуйста, в дом своего слуги, и переночевайте, и вымойте ноги; тогда ты можешь рано встать и продолжить свой путь ». И они сказали: «Нет, но переночевать будем на открытой площади». 3 Но он настоял на своем; поэтому они повернулись к нему и вошли в его дом. Затем он сделал им пир, испек пресный хлеб, и они ели. 4 Перед тем как легли они спать, жители города, жители Содома, старые и молодые, весь народ со всех концов города, окружили дом.5 И они позвали Лота и сказали ему: «Где люди, которые пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, чтобы мы могли узнать их на плотском уровне ». 6 Лот вышел к ним через дверной проем, закрыл за собой дверь, 7 и сказал: «Пожалуйста, братья мои, не делайте этого зла! 8 Смотри, у меня две дочери, которые не знали мужчин; пожалуйста, позвольте мне принести их вам, и вы можете делать с ними, что хотите; только ничего не делайте с этими людьми, потому что по этой причине они подпали под сенью крыши моей »(Бытие 19: 1-8, NKJV).

Разделить трапезу с гостями означало предложить им не только продукты, но и защиту. Лот был настолько предан своему долгу по защите этих «незнакомцев», что был готов пожертвовать сексуальной чистотой своих дочерей, чтобы защитить своих гостей. Я не делаю вид, что понимаю это или защищаю это. Я просто указываю на то, что в древнееврейской (и, возможно, в более широком смысле, в ближневосточной) культуре приглашение человека в свой дом и к его столу было самым значительным действием. Если бы хозяин взял на себя такие обязательства перед своим гостем (ами), можно было бы ожидать, что гость каким-то образом ответит взаимностью.И все же тот, кто сидел за столом нашего Господа и ел Его хлеб, на самом деле предал Его. Какую ужасную вещь Иуда собирается сделать со своим Учителем сразу же после того, как съест Его хлеб.

Иоанн хочет, чтобы мы увидели, что все это было предсказано заранее. Он хочет, чтобы Его ученики знали, что многие пророчества не будут поняты в то время, когда они исполняются, но, оглядываясь назад, они могут быть ясно видны. 2 Иисус говорит это Своим ученикам не для того, чтобы они поняли Его и поверили тому, что Он сказал в этот самый момент.Он говорит им о том, что произойдет в будущем, чтобы они поверили, когда эти пророчества сбудутся. Тогда Его ученики узнают, что Иисус полностью контролировал ситуацию, осуществив то, что Отец задумал в вечности в прошлом. В Своем земном пребывании Иисус всегда контролировал ситуацию. Он никогда не был беспомощной жертвой.

В стихах 19 и 20 Иисус очень ясно дает понять, что все это о вере в Него. Иисус заранее сообщает Своим ученикам, что должно произойти, чтобы, когда это произойдет, они вспомнили, что Он сказал им заранее, и поверили в Него как в Мессию. 3 Хотя здесь Иисус косвенно разоблачает Иуду как неверующего, Его упор делается на вере, вере в Него. В этом суть 20 стиха. Всякий, кто принимает посланного Иисусом (а Он скоро пошлет их, как мы видим в «Великом Поручении» — Матфея 28: 18-20), принимает Самого Иисуса. Всякий, кто принимает Иисуса как «посланного» Бога (см. От Иоанна 1: 1-18), принимает Пославшего Его Отца. Хотя эти слова кажутся обращенными к Его верующим ученикам, я не могу не задаться вопросом, не является ли это еще одним последним призывом к Иуде поверить.Предать Иисуса — это определенно противоположность вере в Него.

Скорбящий Спаситель, озадаченные ученики и непокорный Иуда

(13: 21-30)

21 Сказав это, Иисус очень огорчился 4 духом и засвидетельствовал: «Говорю вам торжественную истину, один из вас предаст Меня». 22 Ученики стали смотреть друг на друга, беспокоясь и недоумевая, узнав, о ком из них он говорит. 23 Один из его учеников, которого любил Иисус, сидел за столом справа от Иисуса на почетном месте.24 Симон Петр жестом показал этому ученику, чтобы спросить Иисуса, о ком он имел в виду. 25 Тогда ученик, которого любил Иисус, 5 прислонился к груди Иисуса и спросил его: «Господи, кто это?» 26 Иисус ответил: «Это тот, кому Я дам этот кусок хлеба, после того как окуну его в блюдо». Затем он обмакнул кусок хлеба в блюдо и отдал его Иуде Искариоту, сыну Симона. 27 И после того, как Иуда взял кусок хлеба, вошел в него сатана. 6 Иисус сказал ему: «Что ты собираешься сделать, делай скорее.28 (Теперь никто из присутствующих за столом не понимал, почему Иисус сказал это Иуде. 29 Некоторые думали, что из-за того, что у Иуды была копилка, Иисус велел ему купить все, что им было нужно для пира, или дать что-нибудь бедным .) 30 Иуда взял кусок хлеба и тотчас вышел. (Сейчас была ночь.)

Это уже третий раз в Евангелии от Иоанна, когда Иисус описывается как « сильно огорченный ». Он был « сильно взволнован духом и сильно огорчен » на месте захоронения Лазаря (Иоанна 11:33).Позже, в главе 12, душа нашего Господа была сильно огорчена перспективой Его пришествия « час » понести наказание за человеческий грех (12:27). Теперь наш Господь сильно огорчен при мысли, что один из Его собственных последователей предает Его (13:21). Когда я читаю текст, бедствий нашего Господа не эгоистичны; Он огорчен духовным состоянием, поведением и судьбой одного из Своих.Как легко было бы нашему Господу раскрыть личность Своего предателя или хотя бы разоблачить его как вора. Я могу представить, что Петр с радостью применил бы свой меч на Иуду, если бы он знал, что произойдет в следующие несколько часов. Но Иисус молчит, решив умереть, как задумал Отец. В то же время Иисус был очень обеспокоен судьбой Иуды. Разве это не пример того, чему учил Сам Иисус?

43 «Вы слышали, что сказано:« Люби ближнего твоего »и« ненавидь врага твоего ».44 Но я говорю вам: любите врага вашего и молитесь за тех, кто преследует вас, 45 чтобы вы уподобились вашему Небесному Отцу, ибо Он заставляет солнце восстать над злом и добром и посылает дождь на праведный и неправедный. 46 Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Так поступают и сборщики налогов, не так ли? 47 И если вы только приветствуете своих братьев, что еще вы делаете? Неевреи тоже так поступают, не так ли? 48 Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный »(Матфея 5: 43-48).

Пасха была праздником, но слова нашего Господа бросили мрачную тень на трапезу. Ученики были « обеспокоены и сбиты с толку, » (стих 22). Они знали, что Он сказал, но с трудом понимали его истинный смысл. Но принимая Его слова за чистую монету, они знали, что один из них каким-то образом собирался предать Иисуса. Иоанн сосредотачивает свое внимание на 4 из 12: Иисусе, Иуде, Симоне Петре и «, которого любил Иисус, ». Синоптические Евангелия предоставляют нам наиболее важные детали.Когда сообщили, что один из них предаст Его, 11 учеников ответили одним способом, а Иуда ответил иначе:

21 И когда они ели, он сказал: правду говорю вам, один из вас предаст меня. 22 Они были глубоко опечалены, и каждый начал говорить ему: «Разве не я, Владыка ?» 23 Он ответил: «Тот, кто окунул вместе со мной свою руку в чашу, предаст меня. 24 Сын Человеческий пойдет, как написано о нем, но горе тому, кем предал Сына Человеческого! Для этого человека было бы лучше, если бы он не родился.25 Тогда Иуда, который предал его, сказал: «Не я ли, раввин ?» Иисус сказал ему: «Ты сам сказал» (Матфея 26: 21-25, выделено мной).

Каждый из верующих учеников спрашивает своего Господа , если это он; Иуда спрашивает раввина . После всего, что Иуда видел и слышал, Иисус остается для него только учителем.

Питер хочет узнать, кто этот предатель. Если бы он не был так далеко от Иисуса, он мог бы лично спросить Учителя.Но на самом деле он счел необходимым подать сигнал « ученик, которого Иисус любил » (который вряд ли может быть кем-либо, кроме Иоанна, автора этого рассказа), жестом попросив Иисуса спросить, кто был предатель. Иоанн, который, должно быть, лежал рядом с Иисусом, откинулся на грудь нашего Господа и спросил, кто это был. Иисус не назвал Иоанна имени, но указал, что предателем будет тот, кому Он даст кусок хлеба, обмакнутый в блюдо (стих 26).

На данный момент Иисус сосредотачивает Свое внимание на Иуде.Иисус обмакнул в блюдо кусок хлеба и передал его Иуде Искариоту, сыну Симона. Какой это был невероятный, определяющий момент! Иисус и Иуда, должно быть, смотрели друг на друга. Иуда должен был знать, что Иисус знал все. Иисус знал, что Иуда был предателем. Он знал, что Иуда на самом деле не верил в Него. Он знал, что Иуда уже достиг соглашения с первосвященниками. Он знал, что Иуда скоро пойдет к иудейским властям и приведет их к Себе, чтобы арестовать Его. Несмотря на все это, Иуда протянул руку и взял хлеб, зная, что это значит.Это навсегда предопределило его гибель.

Если Иуда и Иисус точно знали, что происходит, то остальные ученики понятия не имели. Это то, что Иоанн очень ясно дает нам в стихах 28-30. Иисус повернулся к Иуде и сказал ему: « Что ты собираешься сделать, делай скорее ». По сути, Иисус отпустил Иуду из-за стола. Возможно, Иуда не собирался уходить позже. Мне кажется, что Иуде нужно было уйти именно в это время. Во-первых, это обеспечило бы правильное время Его смерти — что-то более важное для Иисуса, чем для Иуды или даже иудейских религиозных лидеров.Во-вторых, это удалит Иуду, чтобы Иисус мог близко и открыто говорить со Своими истинными учениками. В некотором смысле Иуда уже был мягко отстранен от определенных вещей. Он не был одним из трех внутренних: Петра, Иакова и Иоанна. Он, конечно же, не был из тех, кого послали готовиться к празднованию Пасхи. Это позволило бы ему предать Иисуса в неподходящее время и в неподходящем месте. Теперь Иуда исключен из последних слов нашего Господа, обращенных к Его ученикам. Конечно, они не относились к Иуде.Он даже не кажется живым к тому времени, когда наш Господь распят (см. От Матфея 27: 3-10). Истины, которыми Иисус собирается поделиться со Своими учениками, относятся к тому, в чем Иуда не будет и не может принимать участие. Это то самое, от чего Иуда отвернулся.

Ученики смотрят, как Иуда берет хлеб у Иисуса, и они вполне могут услышать, как Иисус говорит Иуде, что ему пора приступить к своей миссии. Но никто не понимал, что происходит. Они знали, что Иуда хранит копилку.Они предположили, что он ушел, чтобы дать что-нибудь бедным (как он часто делал такие попытки, чтобы казаться, — см. 12: 4-6), или что он собирается купить больше припасов. Итак, Иуда взял хлеб и сразу же ушел. Джон очень кратко резюмирует все это в четырех словах: « И была ночь ». Значит это было.

Заключение

По мере того как мы подходим к завершению этого урока, позвольте мне обратить ваше внимание на несколько вещей, которые могут послужить топливом для дальнейших размышлений и действий.

Во-первых, Иисус полностью контролирует, включая того, кто предаст Его. Устраивая эту трапезу, Иисус следит за тем, чтобы Его не прервали или не арестовали — пока не наступит « Его время ». Иисус знает, что Иуда предаст Его, и наш Господь организует каждое событие в эти последние часы, чтобы Он мог полностью выполнить все, что Он намеревался сделать. Это включает время, способ и инструменты Его ареста, суда и смерти. Это включает личное время со Своими учениками, когда Он может подготовить их к тому, что ждет впереди.Хотя до Его смерти осталось всего несколько часов, все находится под контролем — Его контролем.

Подчеркнув, что наш Господь полностью контролирует эту трапезу (как и во все времена), позвольте отметить, что Иуда представлен как человек, ответственный за свои действия. Иисус не избрал Иуду для спасения, но и Иуда не избрал нашего Господа. В нашем тексте очевидны как божественная власть, так и человеческая ответственность.

Во-вторых, этот текст наставляет нас относительно цели пророчества. Многие христиане смотрят на библейские пророчества как на загадку, которую мы можем разгадать, если мы достаточно умны или достаточно настойчивы. Слова Иисуса в нашем тексте информируют нас о том, что есть много пророчеств, которые мы даже не признаем таковыми до тех пор, пока они не исполнились (например, пророчество об Иуде в Псалме 41: 9). Нам не дается пророчество, чтобы мы могли точно знать, что произойдет в будущем. Много пророчеств написано для того, чтобы, когда Бог осуществит Свои планы и цели, мы осознаем, что Он уже сказал нам, что это произойдет, и что это произошло именно так, как Он сказал.Пророчество — это один из способов, которым Бог продвигает и защищает Свою славу. Он заранее сообщает нам, что собирается делать, так что когда Он это делает, это все Его дела.

Позвольте мне проиллюстрировать это на примере игры в пул. (Между прочим, я не очень хороший игрок в пул и очень мало знаю об этом.) Когда действительно опытный игрок в пул хочет показать свое мастерство (и одновременно выиграть игру), он или она «уравняют» свои выстрелил, прежде чем они это сделают. Они расскажут нам, как именно они планируют стрелять, во что они целятся и в какую лузу положить мяч.Я мог рассказывать людям, что хочу делать, но мне редко удавалось это сделать. Наш Господь точно говорит нам, что Он собирается сделать, и Он всегда выполняет это в точности так, как Он обещал.

Позвольте мне сказать еще кое-что. Есть много вещей о библейских пророчествах, которых мы не знаем и не узнаем, пока они не исполнятся. Мы должны знать, что у Бога есть план, что у Него есть цель, к которой движется вся человеческая история. Пророчество напоминает нам, что Бог все контролирует, и что мы хорошо поступаем, если доверяем Ему и слушаемся Его.Пророчество говорит нам то, что несомненно в очень нестабильные и нестабильные времена, такие как наше собственное. И хотя есть многие аспекты определенного пророчества, которые мы не понимаем, мы должны просто верить и соблюдать те части, которые мы делаем. Ученики, конечно, не понимали, что Иисус говорил им о будущем в нашем отрывке, но они понимали, что Он говорил о любви и служении друг другу. Они понимают, что им нужно делать:

42 Господь ответил: «Кто же тогда верный и мудрый управляющий, чей хозяин поручает ему своих домашних слуг, чтобы они давали им пищу в надлежащее время? 43 Благословен тот раб, которого его хозяин находит таковым, когда приходит .44 Я говорю вам правду, господин поручит этому рабу распоряжаться всем своим имуществом. 45 Но если этот раб скажет себе: «Мой господин задерживается с приходом», и начнет бить других рабов, мужчин и женщин, и есть, и пить, и напиваться, 46 тогда придет господин этого раба. в день, когда он не ожидает его, и в час, когда он не знает, и рассечет его надвое и назначит ему место с неверными. 47 Тот слуга, который знал волю своего господина, но не приготовился и не выполнил того, о чем просил господин, будет жестоко избит.48 Но тот, кто не знал воли своего господина и сделал то, что заслуживал побоев, получит легкое избиение. От каждого, кому дано много, потребуется многое; и от того, кому было доверено многое, будет запрошено еще большее (Луки 12: 42-48, выделено мной).

В-третьих, в то время, когда наш Господь мог быть одержим Своими неизбежными страданиями и смертью, Он посвятил Себя служению Своим ученикам, готовя их к тому, что должно было произойти. Я думаю о Павле и Петре, когда они писали свои последние послания, зная, что время их ухода близко.Они обращали внимание не на себя, а на других. Они стремились подготовить святых к тому времени, когда они уйдут. Это то, что я вижу в нашем тексте. Наш Господь здесь готовит Своих учеников к тому, что впереди. Когда человек видит страдание (ради Бога) как славу, ему не нужно останавливаться на своей боли или печали. Он или она могут сосредоточиться на других даже в последние часы нашей жизни.

В-четвертых, наш текст подсказывает нам, что есть время, когда насмешника лучше убрать. Библия говорит о случаях, когда кого-то нужно удалить из собрания праведников (Притчи 22:10; Матфея 18: 15-20; 1 Коринфянам 5: 1-13; 2 Фессалоникийцам 3: 6-15; Титу 3: 10-11). Некоторые называют это «евангелизацией черного хода». В день, когда кажется, что церковь стремится увеличить свое число, давайте не будем забывать, что есть люди, присутствие которых оскверняет святых и препятствует работе Бога. Пора Иуде уйти, и Иисус отпускает его. Была ночь, но только для тех, кто отверг Того, Кто есть источник света и жизни.Иисус отпустил Иуду, чтобы он пошел туда, куда он уже выбрал.

В-пятых, мы не должны думать только об Иуде, читая наш текст. Иуда является лишь одним примером из многих, кто, как и он, предпочел отвергнуть свет и жить во тьме. В частности, Иуда — это драматическая картина отвержения Иисуса народом Израиль. Бог снова и снова говорил с этим народом. Наконец, Бог обратился к Израилю через « Слово », безгрешного Сына Божьего, Иисуса Христа (см. К Евреям 1: 1-3).Они не поверили Его словам, несмотря на все чудеса, которые Он совершил. Они схватили Его, обвинили в преступлениях, которых Он не совершал, и убили Его — все ради своих интересов. Разве это не то, что делал и Иуда? Какая трагическая картина. Какую тьму собирается испытать народ Израиль после того, как они отвергли Иисуса как Мессию.

Сегодня все ничем не отличается. Иуда также является прообразом всех, кто слышит Евангелие и отвергает его, отвергая Иисуса как безгрешного Сына Божьего, Который « берет на себя грех мира » (Иоанна 1:29).Возможно, вы не поверили в Иисуса как в « путь, истину и жизнь » (Иоанна 14: 6). Возможно, вы утешаете себя тем, что не предали Иисуса, как Иуда. Если вы не приняли Его как единственное Божье средство от ваших грехов, значит, вы отвергли Его. Согласно Библии, вы заблудились и живете во тьме. Как наш Господь призывал Иуду покаяться и уверовать, Он побуждает вас делать то же самое.

В-шестых, для каждого мужчины и женщины, слушающих Евангелие, есть точка невозврата. Есть точка невозврата, момент времени, после которого навсегда уже поздно раскаяться и спастись. В Новом Завете это скоро будет для Израиля моментом времени, как апостолы указывают на настоятельность своей проповеди. Придет время, когда вы отвернетесь от Христа в последний раз. Никто не знает этого времени, но это крайний срок, который нельзя игнорировать. Как сказано в Священном Писании,

1 Теперь, поскольку мы соработники, мы также призываем вас не принимать благодать Божью напрасно.2 Ибо он говорит: « Я услышал вас в удобное время и в день спасения помог вам ». Смотрите, сейчас приемлемое время ; смотри, сейчас день спасения ! (2 Коринфянам 6: 1-2).

Я не могу упустить тот факт, что Иоанн поместил двух мужчин в непосредственной близости друг от друга в главе 13 Иоанна: Иуду и Петра. Иуда был неверующим, предавшим Господа славы. Петр был верующим, который отрекся от Господа.Какая разница между двумя? Вся разница в мире. В некотором роде Иуда похож на «мистера Суда». Совершенный »в Новом Завете — до того времени, когда он предаст нашего Господа. Но снова и снова в Евангелиях Петр, кажется, ошибается, делает или говорит неправильные вещи (даже несмотря на то, что он изначально отказывается позволить Иисусу омыть ноги в нашем тексте). Но хотя Петр часто грешил, каждый случай греха был для него поводом для покаяния и возвращения. Как быстро Петр раскаивается в своей глупости в 13 главе.Это правда, что Питер много раз терпел неудачу, как и мы, но каждая неудача была точкой возврата. Для Иуды его очевидные неудачи кажутся незначительными, но, несмотря на все возможности, которые ему были даны, чтобы покаяться и обратиться к Господу, он так и не сделал. Намного лучше часто терпеть неудачи и возвращаться к Господу, чем казаться преуспевающим и вообще никогда не обращаться к Нему. Какая разница между Петром, чьи грехи были «точкой возврата», и этим последним грехом Иуды, который был для него «точкой невозврата».

Дай Бог, чтобы каждый из нас был подобен Петру в том, что наши грехи служат точкой покаяния и возвращения.Если бы никто, читающий эти слова, не пошел по стопам Иуды, для которого нет надежды.


255 Эта последовательность может быть небезупречной, хотя я думаю, что она близка к реальности, но пусть читатель судит сам.

0 Это пророчество из Псалма 41: 9. Это псалом Давида, и он, возможно, не был бы признан пророчеством, если бы Иоанн не сказал нам об этом здесь. Мне кажется смешным, что псалом начинается так: « Блаженны, , есть считающий бедных; Господь избавит его во время беды .Иуда фактически обвинил нашего Господа в том, что он не заботится о бедных, когда Он позволил Марии помазать Его ноги драгоценным благоуханием.

1 См. Исход 24: 9-11.

2 См. Исаия 48: 5-7.

3 Наш текст гласит: «… чтобы, когда это произойдет, вы могли поверить, что Я — он ». « Я есмь », конечно, имеет большое значение, и «он», должно быть, относится к Его личности как Мессии Израиля.

4 Это греческое слово, переведенное здесь как в беде, используется по отношению к водам купальни Вифезда как « беспокойства, » или « возмутило, » в Иоанна 5: 7.В то время как Иисус назван бедствующими трижды у Иоанна, этот термин также используется нашим Господом, когда наставляет Своих учеников не огорчаться (Иоанна 14: 1, 27). Как Иисус может сказать Своим ученикам, чтобы они не огорчались, когда Он это делает? В случае с нашим Господом, Он скорбит в духе (11:33; 13:21) и в Его душе (12:27). Его ученикам сказано не огорчаться в сердце (14: 1, 27). Это запрещенное бедствие похоже на неверие (14: 1), приводящее к страху и утрате мужества (14:27). бедствие, которое испытал наш Господь, было законным, а то, что Он запретил, — нет.

5 Это выражение используется впервые в Евангелии от Иоанна, но не в последний раз (см. 19:26; 20: 2; 21: 7, 20).

6 «Воистину, нет никакого зла, совершаемого людьми, к которому сатана не побуждал бы их, но чем ужаснее и отвратительнее любое преступление, тем больше мы должны видеть в нем ярость дьявола , Который гонит во всех возможных направлениях людей, оставленных Богом.Но хотя вожделение людей разжигается веером сатаны в более жестокое пламя, тем не менее оно не перестает быть топкой; он содержит в себе зажженное пламя, он с жадностью принимает волнение веера, так что не остается никакого оправдания нечестивым людям ». Джон Кальвин, Комментарии Кальвина, Том 7: Евангелия (Гранд-Рапидс: Associated Publishers and Authors Inc., n.d.), стр. 821.

Иуда Искариот — Она читает истину

Эллен Л. Тейлор

Предал вас когда-нибудь кто-то, кого вы любите? Я знаю, что есть.И я тоже был на другой стороне. Предательство, кажется, вплетено в нить человечества после грехопадения; мы разочаровываем других и отворачиваемся от них, и они поступают с нами так же. Часто за ними следуют извинения и примирение, но иногда порез слишком глубок, чтобы зажить без уродливого, неприятного шрама на отношениях.

Иуда и Иисус были друзьями. Иуда был одним из двенадцати учеников Иисуса, группы людей, которые путешествовали с Ним, когда Он учил и проповедовал. На этих учениках была большая ответственность — Иисус избрал их ловцами людей, чтобы они были рядом с Ним, когда Он работал над распространением благой вести.Они даже были с Иисусом в Его последние дни на земле.

Мне знакома история предательства Иуды Иисуса. Я слышал это все время, когда рос, особенно во время Пасхи, изучая распятие и воскресение Иисуса. Злой Иуда, предавший своего Учителя за тридцать сребреников. Каждый раз, когда я читаю эту историю, есть несколько вещей, которые вызывают у меня боль. Во-первых, Иуда говорит первосвященникам, что того, кого он целует, следует арестовать. Поцелуй, знак привязанности, перевернул его голову и использовался в неописуемых целях.И еще более мучительно то, что в разгар предательства Иисус называет Иуду «другом» (Матфея 26:50). Иисус точно знал, что Иуда должен был сделать — Он даже намекнул на это во время Тайной вечери в горнице (ст. 20–25). Иисус знал, что Он будет предан, и Он знал, что Иуда это сделает.

Эти две вещи — поцелуй и использование слова «друг» для описания Иуды — сообщают читателю, что Иисуса предал тот, с кем Он был в отношениях. Ученики Иисуса видели Его в некоторые из самых мрачных моментов Его жизни на земле.Они были с Ним, когда Он шел воскресить Лазаря из мертвых (от Иоанна 11: 11–16) и когда Он ел Свою последнюю трапезу (от Матфея 26: 26–35). Дружба — дело сокровенное, святое, но в конце концов Иуда предал своего друга.

И когда Иуда привел к Иисусу первосвященников и старейшин, приветствовал Его поцелуем и привел в действие Его арест, именно так Иисус обратился к нему:

«Друг, — спросил его Иисус, — зачем ты пришел?» (Матфея 26:50).

Иисус точно знал, зачем пришел Иуда, однако Он называл Иуду «другом» — возможно, давая ему шанс сделать иной выбор, выбрать примирение вместо предательства, хотя мы, возможно, никогда не узнаем этого.Что мы действительно знаем, так это то, что характер Иисуса не меняется (Евреям 13: 8). И хотя мы с вами и все человечество по-прежнему были грешниками и врагами Бога, именно тогда Иисус умер за нас (Римлянам 5: 8–10).

Он умер за наше примирение с Богом. Он умер, чтобы привести нас к правильным и прочным отношениям с Отцом, чтобы мы могли называться «друзьями» Бога (Иоанна 15:15).

Знал ли Павел, что Иуда предал Иисуса? Читательский почтовый ящик!

ВОПРОС:

Как вы думаете, Павел, не называя его имени, имеет в виду Иуду в 1 Коринфянам 11: 23-24? (Стих в NRSV: «Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, и, благодарив, он преломил его и сказал:« Это мое тело для тебя.Сделай это в память обо мне. »)

ОТВЕТ:

А, отличный вопрос. Павел никогда прямо не упоминает Иуду Искариота и не указывает, что Иисуса предал один из его собственных учеников. Но разве в этом стихе не может быть упоминания об Иуде? Это относится к ночи, когда Иисус был предан !

Одна из причин, по которой этот вопрос имеет значение, заключается в том, что Павел почти НИЧЕГО не говорит о событиях жизни Иисуса. Людям это покажется странным, но просто прочтите все его письма.Павел никогда не упоминает, что Иисус исцелял кого-либо, изгонял демона, совершал какие-либо другие чудеса, спорил с фарисеями или другими лидерами, учил народ, даже говоря притчу, крестился, преобразился, пошел в Иерусалим, был арестован, предан суду, признан виновным в богохульстве, предстал перед Понтием Пилатом по обвинению в том, что назвал себя царем евреев, подвергся порке и т. д. и т. д. и т. д. Это очень, очень длинный список того, о чем он нам не говорит. И это очень интересный вопрос: ПОЧЕМУ?

Есть несколько объяснений, которые я исследовал в блоге раньше, но сейчас я хочу вдаваться в не вопрос, почему, а вопрос о том, что.В частности, одна из вещей, о которых Павел не говорит нам, это то, что Иисуса предал Иуда. Но ссылается ли он на это в этом отрывке? Я всегда так думал — годами. А потом я изучил это и прочитал, что говорили об этом другие ученые. Они меня убедили. Я не думаю, что это ссылка на предательство Иуды.