Содержание

Исторический очерк христианизации народов Кабардино-Балкарии

 Н.П. Голяндин, В.И. Шипилов, В.А. Ютрименко

 

 

 

 

 

 

Народы Кабардино-Балкария одни из первых на Кавказе были просвещены Христовым Учением. В Ι веке от Рождества Христова, когда апостолы разошлись по разным концам Земли с Благой Вестью, Кавказ и Закавказье «посетили с проповедью пять св. апостолов: четыре из числа дванадесяти — св. Андрей, св. Матфей, св. Иуда Фаддей, называемый Левием, св. Варфоломей, и один от семидесяти — св. Фаддей»[2].

Согласно Священному Преданию и святоотеческим источникам, со стороны Черного моря на Кавказ приходили апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит[3], которые проповедовали христианское вероучение среди зикхов, касогов и алан — предков коренных народов Кабардино-Балкарии.

Апостольский период в истории Христианства Северного Кавказа, неоспоримо доказанный различными материальными и духовными источниками, является тем значимым звеном, которое помогает приоткрыть завесу зарождения самостоятельных епархий и митрополий в составе Константинопольской Церкви, а затем и Русской Православной Церкви, вписывается в общую закономерность возникновения и развития Восточных Церквей.

Условия для раннего распространения христианства в Зихи-Косогии, а несколько позже и в Алании, были идентичны с Грузией, Арменией и Кавказской Албанией. В частности, они были связаны с наличием здесь еврейской диаспоры, в пределах которой первоначально возникли небольшие христианские общины, в том числе и тайные.

Дальнейшее распространение христианства на территории Северного Кавказа обусловлено активной миссионерской деятельностью Византийской империи, где христианство было признано государственной религией. 

Общепризнанным является тот факт, что распространение христианства среди адыгов связано с византийским императором Юстинианом (VI в.). Об этом сообщает Ш. Ногмов, называя Юстиниана «союзником адыхейского народа» и «адыхейским витязем», подчеркивая, что адыги так уважали Юстиниана, что даже клялись юстиниановым столом и юстиниановым троном.[4]

Христианский автор того времени- монах Епифаний свидетельствует, что зихи (приморские адыги) — «народ жестокий и варварский и доныне наполовину неверующий», а касоги (закубанские адыги) –«это люди кроткие и доступные вере; они с радостью приняли слово проповеди»[5].

И уже на рубеже VII-VIII вв. центром христианства на Западном и Северном Кавказе становится Зихская епархия, которая упоминается в епископском списке, составленном в 807-815 гг.

Создание на территории Западного и Северного Кавказа самостоятельной епархии позволило ее представителям принять непосредственное участие во Вселенских Соборах, внести свой вклад в разрешение богословских споров, которые будоражили Восток и определить для себя неизменность халкидонского исповедания веры. Все это способствовало широкой миссионерской деятельности, итогом которой становится повсеместное крещение народов Западного и Северного Кавказа в средние века и признание христианства государственной религией в Зихо-Касогском племенном союзе, а несколько позже и в Аланском государстве.

В этот период наблюдается активное строительство храмов, часовен, монастырей. Многие из этих сооружений сохранились до наших дней. Проведенные исследования позволяют предположить, что формообразование и пространственная организация древнехристианских храмов Северного Кавказа находились в прямой взаимосвязи с особенностями происходящих в них богослужений, миссионерским влиянием, традиционной культурой и обрядностью горских народов, а также в соединении традиций зодчества местных святилищ и жилых строений с канонами христианского храма. [6]

В среде балкарцев и карачаевцев православие также пришло из Византии еще в VI в. при болгарском хане Кубрате, что находит свое отражение во множестве археологических памятников Балкарии и Карачая VI — XIV вв. А летописцы Темирлана (Тимура-Хромого) в XIV в называли асов — балкарцев неверными. По мнению историков, в Х в. Византия освятила «Аланскую епархию», где были построены знаменитые храмы византийского стиля: Сентинский, Шоанинский, Зеленчукские. В более позднее время в Балкарию христианские миссионеры приходили из Грузии, что подтверждает церковь XII в. в ауле Хулам с настенными грузинскими фресками и надписями. В 1743 г. кизлярский дворянин А. Тузов, а позднее академик Клапрот в Верхнем Чегеме видели хранящееся у балкарцев в тайне Евангелие XV в. В 1772 г. академик И. Гюльденштедт осматривал в Верхнем Чегеме «крытую жестью церковь».[7]

Вскоре греческое влияние на Северном Кавказе сменяется влиянием Русской Православной Церкви. Ее просветительская деятельность началась практически сразу после крещения Руси в 988 г. [8]

Как отмечает митрополит Гедеон, «вместе с основанием Тмутараканского русского княжества возникла и первая русская епархия на Северном Кавказе — праматерь Кавказской епархии»[9]. В состав этой епархии, просуществовавшей около 100 лет, вошли не только русские, но и греки, и косоги. «Тмутаракань была при русских крупным культурным центром — здесь строились монастыри, велись летописи, производились записи событий на мраморных досках. Русские при постройке и украшении церквей стали использовать кавказские орнаментальные мотивы и даже приглашали кавказских иконописцев, в частности обезов-абазин, писать иконы»[10].Особую роль в распространении христианства в конце X- XI в.в. среди народов Северного Кавказа сыграл преподобный Никон, игумен Киево-Печерский, угодник Тмутараканский (таманский). За пострижение в монахи одного боярина Никон навлек на себя гнев князя Изяслава, грозившего уничтожить монашескую пещеру. Никону пришлось покинуть пещеру и уйти в середине XI в. в далекую Тмутаракань и, как говорится в Киево-Печерском Патерике, «обрет место чисто близь града, вселися тамо» и далее «дошед до острова Тмутараканского с князем Глебом Святославичем и тамо седшу на престол, управи, якоже обещася, монастырь свой и возвратися вспять»[11].

Через несколько лет, по устроении монастыря и проповеди христианства, он снова вернулся в Киев. Начавшиеся там смуты среди князей, недовольство нового князя Святослава деятельностью братии Киево-Печерского монастыря в пользу князя Святослава заставили преподобного Никона вновь вернуться в Тмутаракань. По словам историка В.М. Сысоева, «дикий народ объят был изумлением, когда увидел иноческие подвиги Никона, толпами он сходился смотреть на дивного человека и скоро подчинился его влиянию»[12]. Через четыре года после возвращения в Киев преп. Никон был избран игуменом Киево-Печерского монастыря, во главе которого он находился до своей кончины (+ 1088 г.). В общей сложности в Тмутаракани преп. Никон пробыл около 10 лет, распространяя свет Христовой веры.

Благодаря трудам преподобного Никона на Таманском полуострове не только был основан первый монастырь, но и учреждена Тмутараканская епархия, во главе которой около 1088 г. стал епископ Николай. Об этом Кавказском архиерее имеется упоминание в «житии» самого преподобного Никона, затворника Печерского. Как отмечает митр. Гедеон «Никон — насадитель христианства и монашества в древней Тмутаракани — по праву является одним из выдающихся деятелей Русской Православной Церкви на Северном Кавказе. Он также единственный святой русский угодник, о ком точно известно, что он жил и подвизался на Северном Кавказе»[13].

Дальнейшее разделение христианской церкви в 1054 году на западную (католическую) и восточную (православную), а также распада Тмутараканского княжества в середине XII века, привело к тому, что адыг­ские племена оказались под влиянием, в том числе и духовным, Римской империи. С созданием Генуэзских и Венецианских факторий на побережье Черного и Азовского морей в их среде начинают появляться католические миссионеры, а вслед за ними и крестоносцы, о чем свидетельствуют материальные памятники культуры, обнаруженные на территории республики. Известно, что в 1349 году адыг Жан де Зики был посвящен Папой римским в архиепископы; католиком, очевидно, был и адыгейский князь Миллен (или Верзахт), с которым Папа римский сообщался в 1329 и 1333 годах.

Однако, успехи католических миссионеров были незначительны — католичество принимали лишь отдельные черкесские князья. Оно не смогло пустить на Северо-Западном Кавказе глубокие корни, поскольку ему противостояло достаточно укрепившееся здесь православие. По свидетельству католического историка Джорджио Интериано, путешествовавшего по Северному Кавказу в XV в.,   «черкесы исповедовали христианскую веру и священников имели по греческому обряду… Попы служат по-своему словами и письменами греческими…»[14].

С захватом Генуэзских факторий османами в 1475 году и католические проповедники практически прекратили миссионерскую деятельность в этом крае.

Последующая судьба христианских Церквей Северного Кавказа, по точному замечанию святителя Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского (1816-1882), представляет собой почти непрерывную борьбу света и мрака[15]. Христианские народы, населяющие Кавказский регион, а с ними и Церкви их за всю историю свою видели не столько счастливые обстоятельства, сколько испытывали волнения и бедствия.

Так, процесс углубления христианизации был остановлен появлением ислама. Сначала арабская, а затем татара-монгольская и крымская экспансия на Кавказ, начавшаяся в 40-е годы VII века и продолжавшаяся до XVII века, привела, помимо, длительной и упорной освободительной войне кавказских народов с захватчиками, также к противостоянию христианства и ислама.

Но при внешнем восприятии кавказскими народами ислама, Учение Христово продолжало оставаться общечтимой религией, так как семена, посеянные апостолами на земле Северного Кавказа, уже принесли к тому времени обильный плод.

Не были забыты горскими народами и основы христианской религии, которые из-за отсутствия национальной письменности передавались изустно из поколения в поколения и нашли свое отражение в легендах и сказаниях, традициях и праздниках, пословицах и заздравных тостах, заимствовании христианских терминов в обыденную речь и названия.

В жизнь адыгов (черкесов, кабардинцев) вошло соблюдение некоторых христианских постов. Этнограф XIX в. М. Селезнев писал, что адыги «…в начале года постились целую неделю, питаясь одними бобами, праздновали также масленицу, соблюдали 48 дней Великого Поста. В продолжение Поста собирали яйца, не употребляя их даже по надобности, разбить яйцо считалось преступлением. Накануне Пасхи красили яйца, сперва разговлялись ими, потом уже другими яствами. Говорят, что даже теперь… во многих местах в горах соблюдают эти обряды»[16].

До XIX в. сохранялся и обычай «IутыIыж» (Пасха), а в названиях дней недели до сих пор сохранились следы Великого Поста и малого Поста: пятница — адыгская «бэрэскэшху» (большая параскева), среда – «бэрэскэжъый» (малая параскева). Н. Дубровин отмечает, что «…у черкесов нечто вроде мясопуста и сыропуста православной церкви — ллеумышхе и кояште — праздники, исполняемые ежегодно ранней весной, один за другим, с небольшими промежутками. Ллеумышхе в буквальном переводе означает — не есть мяса, а кояште — взятие сыра»[17].

И в балкарском языке сохранены древние следы православной жизни. Хотя сами носители языка часто не всегда понимают, что означают эти названия и откуда они взялись. Июнь балкарцы называют Никкол ай – месяц Николая; июль – Элия ай, месяц Илии; есть даже Абыстол ай – месяц апостола, а в слове, обозначающем церковь, – килиса –можно услышать греческое «экклесия».

Но самое главное христианская вера принесла народам Северного Кавказа проповедь Спасителя- проповедь мира и взаимной любви. С этим словом наша Церковь обращалась ко всем народам на протяжении столетий, с ним же обращается она сегодня ко всем живущим на Северном Кавказе, независимо от их национальной и религиозной принадлежности.

Как показала дальнейшая история, земля Кабардино-Балкарии продолжала плодоносить, представляя лучших своих сынов и дочерей в наследники Небесного Царства.

Так, в царствование Ивана Грозного в 50-60-е годы XVI века в Москву неоднократно приезжали кабардино-черкесские делегации с ходатайством об их добровольном присоединении к Российскому государству. По этому поводу историк Н. М. Карамзин, в частности, писал: « Приехал с Дону князь Д. И. Вишневецкий и с ним Чирак, мурза Черкасский, и бил челом от всех черкас, чтобы их государь пожаловал, дал бы им воеводу своего в Черкассы и велел бы их крестить всех.,.»[18].

Эти посольства, по мнению Митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона, «стали одним из важ­нейших моментов в истории христианства на Северном Кавказе, ибо именно тогда Русская Православная Церковь впервые вступила в прямые непосредственные сношения с адыгами»[19].

В период «смутного времени» на Руси (1598-1613) и позже русско-кабардинские военно-союзнические от­ношения, которые во многом отличались взаимопониманием и соблюдением обоюдных интересов, были несколько ослаблены, хотя контакты между народами не прерыва­лись, как не прерывалась миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди горских народов.

Однако обширность Астраханской епархии и отдаленность от центра вновь создаваемых в Кавказском наместничестве русских поселений вносили много трудностей в духовную жизнь русского православного населения на Северном Кавказе.

Поэтому в 1745 г. по указу Екатерины II в. Кизляре создается Осетинская духовная комиссия. Именно она положила начало миссионерской деятельности среди горских народов Кабарды и Осетии[20].

В 1774 г. по Кучук-Кайнарджийскому трактату состоялось окончательное присоединение Кабарды к России. В 1785 г. было учреждено Кавказское наместничество, а вновь основанная Кавказская кордонная линия распространилась сплошной цепью военных укреплений от Терека до устья Дона.

В 1793 г. учреждается Моздокско-Маджарская викарная епархия.

В указе Екатерины II об ее учреждении говорилось: «Употребление предками нашими старания, о добровольном распространении Евангельского учения в народах, поблизости к линии Кавказской обитающих, с Божией помощью, имели успех, доказываемый обращением многих осетинцев и тому подобных к церкви нашей благочестивой.

Желая, чтоб таковое распространение и утверждение православия в странах сих наилучшим и надежнейшим образом споспешествуемое было, и уважая обширность Астраханской епархии, не дозволяющую тамошнему архиепископу иметь ближайшее о сих народах радение, признали мы за благо учредить в г. Моздоке епископа викарного Астраханской епархии с именованием Моздокского и Маджарокого, препоручая в его попечение все те обязанности, которые возложены были на Осетинскую духовную комиссию касательно просвещения народов, в близости находящихся».

Выбор Священного Синода на епископство вновь открывавшейся епархии пал на архимандрита Гаия, который тогда же был посвящен в сан епископа…

В конце XVIII – первой половине XIX вв. Россия находилась в состоянии войны с Турцией и Крымом. В целях укрепления южных границ Российской Империи правительство в конце XVIII века приступило к строительству военных укреплений по Тереку и Кубани. Князь Григорий Потемкин предложил Государыне Императрице Екатерине II построить от Моздока до Азова укрепленную оборонительную линию из 10 крепостей и наименовать их в честь: Св. Апостола Андрея, Св. Апостола Павла, Св. Марии, Св. Георгия, Св. Александра Невского, Св. Екатерины, Св. Креста, Св. Владимира, Первопрестольной столицы и Войска Донского. Предлагаемую линию назвали Азово – Моздокской. Однако за ней закрепилось название «Кавказская линия».В начале XIX века Кавказская линия включала Черноморскую кордонную линию, Правый и Левый Фланги, Центр и Владикавказский округ.

Центр Кавказской линии протянулся от Каменного моста на реке Зеленчук до моста Секретного близ Моздока и подразделялся на Кисловодскую и Кабардинскую линии, а также часть Военно –Грузинской дороги. Таким образом, к Центру были отнесены территории в границах современной Кабардино – Балкарии, частично Северной Осетии – Алании и Ставропольского края. Нальчикское военное укрепление по распоряжению генерала А.П. Ермолова было определено главным пунктом, в котором сосредотачивались все военное и административное управление Центра Кавказской линии.

Вместе с русской армией на Кавказ прибыли представители военного духовенства. Первоначально церкви в укреплениях были переносными походными и представляли собою вместительные палатки с престолом, антиминсом, складным иконостасом и иконой – покровительницей части.

По ходатайству генерал-губернатора Саратовского и Кавказского П.С. Потёмкина Священный Синод разрешил возводить постоянные храмы на Кавказской линии.

Кадровый состав военного духовенства формировался согласно штатам, утверждённым Священным Синодом. Финансирование осуществлялось по определенной смете из государственных сумм казны.

Духовенство в военных укреплениях имели обособленную систему управления. В 1797 году во главе военного и морского духовенства был поставлен  Обер – Священник Армии и Флота. Ему было поручено «главное начальство над полковыми священниками, чтобы без него никаких перемен чинимо не было, чтобы все воинские чины, по делам духовного начальства касающимся». Таким образом, управление военным духовенством было отделено от епархиального управления.

С 1840 года вводится должность Обер — Священника Отдельного Кавказского корпуса, который подчинялся Наместнику Его Императорского Величества, управлявшему Кавказским краем, включая Закавказье и Кавказскую линию. Обширнейшие пространства, населенные казаками и горцами, на Кавказе управлялись в течение десятилетий Штабом Кавказской Армии.

С 1858 года должность Обер — Священник переименована в должность Главного Священника Кавказской армии. Он наблюдал, чтобы «служба Божия отправляема была по церковному положению в церкви Главной квартиры в Тифлисе и во всех полковых церквах, чтобы священники особенно пеклись о доставлении раненным и больным воинам утешения веры и Святого Причастия». Заботился, чтобы военные священники, проповедуя слово Божие войскам, внушали им любовь к Вере, Государю и Отечеству.

Средством надзора Главному Священнику служили благочинные. Через них объявлял он священникам предписания начальства и получал сведения о вверенном их смотрению. Принимал от полковых священников через Благочинного в установленное время метрические и исповедные книги и представлял Главному Священнику Армии и Флотов, а также послужные списки клириков со своим свидетельством об их качествах.

В связи с утверждением нового Положения о Кавказском Линейном Казачьем Войске, Указом Священного Правительствующего Синода от 19 июля 1845 года православные церкви казачьих станиц были выведены из управления Кавказской епархии и переданы в введение Обер — Священника Отдельного Кавказского корпуса протоиерея Лаврентия Михайловского.

С возведением военных укреплений на линии   возникали казачьи  станицы. В начале XIX века в Центре Кавказской линии были основаны станицы Екатериноградская (1777), Прохладная (1784), Солдатская (1786), Пришибская (1829), Котляревская (1836), Александровская (1838) и пр. Вскоре в этих станицах были сооружены христианские храмы. Согласно действующему Уставу Духовных консисторий в казачьих станицах церкви строились по проектам и сметам, утвержденным Главнокомандующим Кавказской армией.

Приступая к постройке своих поселений «казаки, прежде всего, отводили место под церковь и обносили его каменной оградой с проделанными в ней бойницами, красота церкви, высота ее колокольни, блеск купола и золоченого креста служили признаком большего или меньшего достатка станицы». Большинство станичных храмов представляло собой деревянное здание на каменном фундаменте с деревянной колокольней на четырех столбах.

В связи с переселенческим движением и хозяйственным освоением Северного Кавказа наблюдалась стремительная динамика роста новых православных приходов. Понимая эти назревшие требования, командующий войсками Кавказской линии и Черномории Павел Христофорович Граббе стал настоятельно добиваться перед Государем императором Николаем I и Священным Синодом учреждения независимой и самостоятельной Кавказской епархии. Территория нового края с каждым годом расширялась. По мере продвижения русских войск возникали новые казачьи станицы, образовывались новые церковные приходы.

Государь Император Николай I утвердил 4 апреля 1842 года доклад Священного Синода об учреждении новой Кавказской епархии. Ее епископу определено было именоваться «Кавказским и Черноморским». Вновь учрежденная епархия открылась 1 января 1843 года. Первым епископом был назначен викарий Киевской митрополии епископ Иеремия (Соловьев) . В период 1857–1861 гг. жителей Северного Кавказа духовно окормлял своим архипастырским служением святитель Игнатий Брянчанинов, который на Поместном соборе Русской Православной Церкви 1988 года был причислен к лику святых угодников Божиих – как подвижник благочестия, аскет и учитель христианской жизни.

С прекращением военных действий на Кавказе и упразднением в 1858 году Кавказской линии на территории Большой Кабарды был образован Кабардинский округ, в 1888 году преобразованный в Нальчикский округ.

В 1867 году церкви Кавказского Казачьего Линейного Войска на Северном Кавказе были переданы в епархиальное ведение. Церковные причты станичных церквей, включая Нальчикскую слободскую церковь, до 1871 года по особому Высочайшему повелению получали содержание от Интендантского ведомства, а также из войсковых сумм. 

До 1885 года церкви Нальчикского округа и в целом Терской области находились в управлении епископа Кавказского и Екатеринодарского. Клировые ведомости и метрические книги церквей и приходов Терской области духовенство представляло в Кавказскую духовную консисторию.

Указом Правительствующего Синода от 17 августа 1885 года Кавказской духовной консистории предписывались все дела, касающихся приходов Терской области, вошедшей в состав Владикавказской епархии, передать в Грузино-Имеретинскую синодальную контору. До 10 сентября 1894 года Владикавказская епархия считалась составной частью Грузинского Экзархата на правах викариатства.

Организационное оформление Владикавказской епархии связано с деятельностью Иосифа (Чепиговского), с 1857 года трудившегося в деле христианского просвещения народов Северного Кавказа. С 1885 года в епархии регулярно проводились съезды духовенства.

В 1889 году епископ Иосиф по собственному прошению был уволен на покой. С 22 июля 1889 году кафедру возглавил, в течение двух лет ею управлявший, епископ Петр (Лосев). Для привлечения образованных пастырей к служению на приходах епископ Петр в 1890 году добился повышения их окладов. По инициативе епископа Петра в 1890 году началось проведение миссионерских собеседований в приходах. С 3 мая 1891 года епископом Владикавказским являлся Иоанникий (Казанский), с 23 августа 1892 года по май 1893 года – Феодосий (Рождественский).

В июне 1903 года на кафедру был назначен Преосвященнейший Владимир (Сеньковский). По его инициативе 5 октября 1894 года последовало Высочайшее утверждение Святейшего Правительствующего Синода о выделении Владикавказской епархии из состава Грузинского Экзархата и образовании из нее самостоятельной епархии. Епархиальному архиерею определено именоваться «Владикавказский и Моздокский».

За время управления епархией (3.06. 1903 — 12.08. 1904) епископ Владимир освятил около 30 храмов, церквей-школ и часовен, в т. ч. кафедральные соборы Михаило-Архангельский во Владикавказе (1894) и Успенский в Моздоке (1904).

С 1894 года все новые храмы строились за счет средств епархии (ранее — при поддержке государственного бюджета и Общества восстановления православного христианства на Кавказе).

Будучи на Владикавказской кафедре, епископ Владимир посетил практически все приходы, в том числе и приход во имя Святого преподобного Симеона Столпника в Нальчике. По инициативе Преосвященного Владимира был организован ежегодный крестный ход с Иверской (Моздокской) иконой Божией Матери из Моздока во Владикавказ через христианские и мусульманские населенные пункты.

В целях оптимизации управления приходами во Владикавказской епархии в 1892 году были образованы 11 благочиннических округов. Приходы Нальчикского округа были отнесены к Екатериноградскому благочинию.

В благочинническом округе функционировал благочиннический совет, состояший из Благочинного его помощника и духовника. Должность Благочинного в тот период исправлял священник Василий Николаевич Жуков.

В 1895 году в епархии было образовано 12 благочиннических округов и одно благочиние единоверческих церквей. Станицы Павлодольская, Змейская, Котляревская, Приближная, Пришибская, Екатериноградская, Солдатская, Курская, Государственная, Прохладная, Ново-Осетинская, Черноярская, Александровская, Старо-Павловская, пос. Ново-Ивановский, слоб. Нальчик и хут. Баксанский вошли в состав IV- го благочиннического округа. Должность благочинного исправлял священник Николай Андреевич Малинин.

22 сентября 1910 года Император Николай II утвердил доклад Святейшего Правительствующего Синода об учреждении во Владикавказской епархии викариатства, с наименованием его «Пятигорским». Викарным епископом был назначен настоятель Бельнического Богородицкого монастыря Могилевской епархии, кандидат богословия архимандрит Арсений (Смоленец). В такой обширной епархии, нужен был помощник правящему епископу.

После революции 1917 года епархиальное управление претерпевает некоторые изменения. С 1918 года вместо духовной консистории действует епархиальный совет. Кроме того, в стране начали существовать и параллельные административные структуры, связанные с раскольнической деятельностью обновленцев.

С приходом к государственной власти членов большевистской партии, сразу же началось планомерное и рассчитанное на перспективу притеснение церковнослужителей, развернулась широкомасштабная антирелигиозная кампания, которая наиболее активно и целенаправленно стала осуществляться после окончания братоубийственной Гражданской войны.

Советская власть с первых дней своего существования поставила задачу — полное, с самой беспощадной жестокостью, уничтожение Православной Церкви.

Эта установка лидеров большевиков ярко выражена в известном ленинском письме «Членам Политбюро. Строго секретно» от 19 марта 1922 г.: «…изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше»[21].     

Через два десятилетия деятельности по этому плану разрушение зримой структуры Церкви было близко к завершению.

К 1939 г. по всей стране оставалось незакрытыми около 100 храмов из 60000 действующих в 1917 г. На свободе пребывали только 4 правящих архиерея.

По данным специалистов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета счет за Христа пострадавших шел на сотни тысяч: по разным оценкам, их было от 500.000 до миллиона православных людей. Более чем 400 архиереев подверглись репрессиям, свыше 300 архипастырей были казнены или скончались в заключении[22].

Среди них, окормлявшие паству в Кабарде и Балкарии: сщмч. Димитрий (Иван Иванович Добросердов) расстрелян 21. 10. 1937 г.; сщмч. Иоасаф (Владимир Давидович Жевахов) расстрелян 04.12. 1937 г.; сщмч. Фаддей (Иван Васильевич Успенский) расстрелян 31. 12. 1937г.; епископ Иов (Флегонт Иванович Рогожин) умер в лагере 20. 04. 1933 г.; епископ Никифор (Иван Фомич Ефимов) расстрелян 01. 09. 1937г.; архиепископ Павел (Павел Яковлевич Вильковский) расстрелян 07.05. 1933 г.; епископ Петр (Петр Александрович Савельев) расстрелян 19.10.1937 г.; архиепископ Мефодий (Павел Петрович Абрамкин) расстрелян 14 .02. 1939 г.; епископ Агапит (Антоний Иосифович Вишневский), приговорен к сметной казни, которая была заменена 10 летними сроком в Соловецком лагере особого назначения и многие другие.

Даже поверхностное ознакомление с отдельными архивными документами того времени, когда главной руководящей и направляющей силой в государстве являлась Коммунистическая партия Советского Союза , позволяет констатировать, что борьба с церковью была возведена в ранг государственной политики, так как, по мнению большевиков, новые идеологические устои, основанные на коммунистической морали, были несовместимы с теми постулатами, которые проповедовала Православная Церковь.

Подобное положение дел сложилось и на территории нынешней Кабардино-Балкарской Республики, где по состоянию на 1 января 1926 года «… действовало 9 церквей, имелось 9 церковных советов, насчитывалось 13 человек духовенства…»[23].  

Первым шагом в борьбе с церковью стала проводимая с 1922 года работа по изъятию церковных ценностей. Формально она была направлена на решение стоящих перед советским государством экономических вопросов, а фактически – предполагала подрыв материальной основы и разрушения Русской Православной Церкви.

Так, согласно протокола № 4 заседания комитета Российской коммунистической партии (большевиков) Кабардинской Автономной области от 28 апреля 1922 года: «Слушали: 1. Об организации комиссии по изъятию церковных ценностей. Постановили:1. Назначить комиссию из трех тов. под председательством т. Фадеева и чл. Абрамова и Жиликова. Председатель – Б. Калмыков (подпись). Секретарь (подпись)».[24]

С учетом продолжающейся сложной религиозной обстановки местные партийные и советские власти в 30-е годы XX века уси­ливали натиск на религию и продолжали искать новые методы организации антирелигиозной пропаганды и борьбы с влиянием религии. Таковыми явились: запрещение колокольного звона в г. Нальчике[25], запрет на визирование мандатов священнослужителей[26]; проведение антирождественских компаний[27] и т.п.

Очередным этапом в борьбе против верующих и Русской Православной Церкви стало беспрецедентное решение руководства Кабардино-Балкарской

АССР, основанное на указании центральных партийного и государственного органов СССР, о прекращении деятельности церквей на территории республики и их закрытии.

     Об этом красноречиво свидетельствует постановления органов власти о закрытии храмов: в г. Нальчике – протокол от 24 мая 1928 года [28]; на станции Прохладной- протокол № 2 от 29 августа 1938 года[29]; в станице Александровской Майского района- протокол № 8 от 20 мая 1939 года о закрытии церкви[30]; в станице Пришибской Майского района- протокол № 12 от 20 сентября 1939 года [31]; Николаевского собора в г. Прохладном — протокол № 20 от 20 февраля 1940 года[32]; в станице Екатериноградской Прохладненского района- протокол № 32 от 19 октября 1940 года[33] и др.

В принимаемых решениях бывшие церковные помещения местным властям рекомендовалось использовать для организации в них общеобразовательных школ и создания культурно-просветительных учреждений, что зачастую не делалось[34].

Но, не смотря на то, что церкви на территории республики были полностью закрыты и ликвидированы, партийные идеологи коммунизма старались вытравить окончательно из сердец и умов граждан религиозные чувства.

Для этого на заседании бюро Кабардино-Балкарского обкома ВКП(б) от 21 апреля 1930 года, принято решение:«… 1. Создать оргбюро Союза безбожников в составе: т.т. Настаева (председатель), Кашеева, Солчатова, Максидова и Нарзскова.2. Предложить оргбюро в двухнедельный срок разработать ряд мероприятий по усилению антирелигиозной пропаганды в области…»[35].

Антирелигиозная пропаганда и агитация, по требованию партийных и советских органов республики велась активно и целенаправленно во всех трудовых коллективах организаций, предприятий, колхозов, в учебных заведениях. Этой работой были охвачены учащиеся средних общеобразовательных школ. Были организованы специальные курсы по подготовке лекторов и пропагандистов по данному направлению идеологической деятельности.

Составлялись всевозможные планы по проведению различных мероприятий антирелигиозного характера. К этой деятельности подключались лекторские силы общества «Знание», организованные для «активной и целенаправленной идейно-просветительской работы». Однако если судить по приведенным на высшем партийном республиканском форуме коммунистов статистическим показателям, то как-то не особо активно граждане Кабардино-Балкарии вливались в ряды воинствующих безбожников[36].

В период Великой Отечественной войны и послевоенные годы отношение государственной власти к Русской Православной Церкви несколько улучшилось. Свидетельством этому стали регистрация и открытие более 10   православных общин и приходов, которые располагались в г. Нальчике, г. Прохладном, ст. Солдатской, п. Докшукино, ст. Екатериноградской, сел. Баксан, сел. Крем-Константиновке, ст. Пришибской   и др.

Как следует из множества архивных документов даже в период руководства страной Н.С. Хрущева- непримиримого врага религии, в населенных пунктах республики продолжались совершение православных обрядов крещения, венчания, погребения и заочных отпеваний. Верующие продолжали активно принимать участие в религиозных праздниках.

При этом, по мнению А.Х. Каров, исследовавшего большое количество архивных документов по данной тематике, «…несмотря на определенные кризисные явления в православной жизни страны в 70-е годы, связанные с угасанием сельских приходов, падением религиозной жизни прихожан, нехваткой священно- и церковнослужителей, «размыванием» религиозного сознания, православная церковь про­демонстрировала жизнестойкость и способность к «выживанию»… при этом «религиозная обрядность среди этнических православных христиан оставалась относительно высокой, в том числе и в Кабардино-Балкарии»[37].

Причем активно проводимая идеологическая работа партийно-советских органов со временем стала давать серьезные сбои, что невольно признавали и руководящие партийно-советские органы республики.

Например, в отчете о работе аппарата Уполномоченного Совета по делам религии по КБАССР за 1981 год отмечалось: «…На территории

республики действует 7 зарегистрированный религиозных объединений русской православной Церкви, их них 5 в городах и 2 в сельской местности… Посещаемость храмов и молитвенных домов на уровне прошлых лет, в обычные дни в церкви бывает от 20 до 60-80 человек верующих, в подавляющем большинстве женщины.

     Молодежь на богослужения не ходит, за исключением службы на пасху, когда в церкви собирается много молодежи комсомольского возраста, … простаивают в церкви во дворе до полуночи…»[38].

Последующий период с 1988 года по настоящее время церковные историки справедли­во именуют вторым крещением Руси, свидетельством чему стали многочисленные крещения детей и взрослых, строительство новых и реставрация старых православных храмов. Возобновил свою работу Святейший Синод Русской православной церкви. Данный процесс получил развитие и в Кабардино-Балкарии.

Сегодня Благочиние Нальчикского округа, возглавляемое митрофорным протоиреем Валентином Николаевичем Бобылевым, входит в Пятигорскую и Черкесскую Епархию, руководимую епископом Высокопреосвященейшим Феофилактом (в миру Курьянов Денис Анатольевич), высокообразованным пастырем, наполненным христианской любовью и готовым на самопожертвование.    

Епархия, благочиние, православные общины их настоятели и служители республики (а их насчитывается несколько десятков) сегодня при поддержке органов государственной власти и местного самоуправления принимают активное участие в укреплении православия в регионе,   в реставрации и строительстве новых храмов.

Некоторые из них, в том числе церкви Преподобного Симеона Столпника в г. Нальчике, Святителя Николая в г. Прохладном, Святителя Михаила Архангела в г. Майском, Преподобного Евфимия Нового в ст. Екатериноградской, Свято-Троицкий монастырь и ряд других, взяты под охрану и поставлены на государственный учет КБР как памятники истории и культуры.

О возрастании роли православия во всех сферах жизни Ка­бардино-Балкарии свидетельствует сегодня много фактов. В том числе, открытие новых приходов, значительное увеличение количества населения, которое участвует в крещении, православных молебнах и праздниках, рост числа детей и молодежи, изучающих закон Божий.

Православные церкви и общины принимают самое активное участие в общественно-политических и культурных мероприятиях, проводимых в республике. Например, они, наряду с национально-культурными центрами, являются конкретными организаторами таких знаменательных событий в культурной жизни России, как Дни славянской письменности и культуры, День единения славян, концерты духовной музыки и многие другие. Ежегодно на праздник Рождества Христова Благочиние организовывает участие детей республики в Епархиальной елке в г. Пятигорске, проводимой владыкой Феофилактом.

С 18 июня по 28 июля 2013 года в Пятигорской и Черкесской епархии прошел крестный ход, приуроченный к 1025-летию Крещения Руси и 25-летию начала возрождения церковной жизни в современной России.

Духовенство и миряне пронесли за месяц главные святыни епархии – Моздокскую икону Божией Матери и ковчег с частицами древа Честного и Животворящего Креста Господня – от Свято-Троицкого женского монастыря в Зольском районе КБР до Александро-Невского мужского скита в Нижнем Архызе (КЧР).

Главные точки маршрута – Нальчик, Майский, Прохладный, Новопавловск, Пятигорск, Лермонтов, Железноводск, Минеральные Воды, Кисловодск, Ессентуки, Черкесск, Карачаевск. Этот путь соединит верховья Терека и Кубани, начавшись у восточных отрогов Эльбруса и завершившись у западных подножий высочайшей вершины России. После того как епископом Пятигорским и Черкесским Феофилактом была совершена Божественная литургия в Свято-Троицком Серафимовском женском монастыре, епархиальные святыни подняли на борт вертолета МЧС и совершили облет границ КБР, пролетели над Эльбрусом и совершили посадку в г. Нальчике. Над ущельями, городами и селениями епископ Феофилакт и священнослужители молились о мирной, благоденственной жизни на Кавказе.

Завершая краткий исторический очерк об истории Православия в Кабардино-Балкарии, следует отметить, что ничего не происходит без воли Божией. Господь представляет нам в истории важнейший урок: Он – единственная путеводная звезда для любого народа.

 



[1] Материал подготовили Н.П. Голяндин, В.И.Шипилов, В.А. Ютрименко.

[2] Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. Т.3. [Электронный ресурс]// Сайт Церковно-Научного Центра «Православная Энциклопедия» [web-сайт].URL: http://www.sedmitza.ru/text/435759.html.

[3] Подробнее, см.: Понырко Н. В. , Панченко А. М. Апокрифы о Андрее Первозванном. [Электронный ресурс]// Сайт Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН: [web-сайт]. URL:   http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3687

[4] Ногмов Ш. История адыхейского народа.- Нальчик: Эльбрус. 1982, С. 76.

[5] Цитата по : Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Религиозные верования адыгов. -Майкоп, 2001.С. 46.

[6] Подробнее см.: Пищулина В.В. Христианское храмовое зодчество Северного Кавказа VI – XVI вв. Автореф. диссертации на соискание ученой степени доктора архитектуры. -М.: НИИТА, 2007.

[7] См., например: История КабардиноБалкарии// под ред. Т.Х. Кумыкова и И. М. Мизиева — Нальчик: Эльбрус, 1995; Мизиев И.М. История карачаево-балкарского народа с древнейших времен до присоединения к России // Ас-Алан, 1998. №1. — С. 3-100 и др.

[9] Гедеон, митрополит Ставропольский и Владикавказский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. //Пою Богу моему. Избранные труды. Ставрополь, 1999. С.182.

[10] Алексеев Е.П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов).//Труды Черквесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1954. Вып. II. С.199-261.

[11] Живило К. Экскурсия на Таманский полуостров.// Кубанский сборник. Т. XIV/ Екатеринодар,1909. С. 479-481/

[12] Сысоев В.М. Преподобный Никон, игумен Киево-Печерский, угодник Тмутараканский (таманский)// известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар,1899. вып. 1.

[13] Гедеон, митрополит Ставропольский и Владикавказский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. //Пою Богу моему. Избранные труды. Ставрополь, 1999. С.183.

[14] Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами… // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII — XIX вв.- Нальчик: Эльбрус. 1974, С. 47.

[15] Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. Т.3. [Электронный ресурс]// Сайт Церковно-Научного Центра «Православная Энциклопедия» [web-сайт].URL: http://www.sedmitza.ru/text/435759.html.

[16] Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа. Ч. 2.- Спб., 1847, С. 250.

[17] Дубровин Н. Черкесы (адыги). -Нальчик: Эльбрус. 1990, С. 40.

[18] Карамзин Н.М. История государства Российского. –СПб.,1842. Т.8

[19] Гедеон, митрополит Ставропольский и Владикавказский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. //Пою Богу моему. Избранные труды. Ставрополь, 1999. С.

[20] В то время Осетия по Белградскому договору России с Турцией считалась зависимой от Кабарды. Прямое вмешательство России в дела Осетии могло бы вызвать протесты Турции на нарушение Белградского трактата. Посылка же в Осетию православной миссии позволяла царскому правительству обойти стеснительные условия договора. В 1745 г. эта православная миссия во главе с архимандритом Пахомием прибыла в Осетию и основала в районе с. Майрамадага (по р. Фиагдон) Осетинское подворье. Затем она развернула широкую миссионерскую работу среди осетин в городах Кизляре, Моздоке, где в 1764 г. была образована духовная школа для обучения новокрещенных детей, просуществовавшая до 1792 г. Подробнее, см.: Гедеон, митрополит Ставропольский и Владикавказский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. //Пою Богу моему. Избранные труды. Ставрополь, 1999. С.

[21] Архивы Кремля. В 2-х кн./ Кн.1. Политбюро и Церковь. 1922-1925 гг. — М. — Новосибирск, «Сибирский хронограф», 1997. С.143

[22]    Н.Е.Емельянов. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь(1917 — 1952 годы)(по данным на январь 2004 года). URL:http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statsgonenija.html/

[23] ЦДНИ КБР, ф. 1, оп. 1, д. 47, л 112.

[24] Там же, ф. 1, оп. 1, д. 9, л. 16.

[25] ЦГА КБР, ф. Р-3, оп. 3, д. 33, л. 13.

[27] ЦДНИ КБР, ф. П-1, оп. 1, д. 113, л 95, 96.

[28] ЦГА КБР, ф. Р-183, оп. 1, д.228, л. 152,153

[29] ЦГА КБР, ф. Р-717, оп. 1, д. 175, л. 37-38.

[30] Там же, д. 177, л. 32-33

[31] Там же, д. 176, л. 35 об.

[32] Там же, л. 84.

[33] Там же, л. 149.

     [34] Там же, д. 176, л. 8 об.

     [35] ЦДНИ КБР, ф. 1, оп. 1, д. 96, л. 26.

[36] ЦДНИ КБР, ф. 1, оп. 1, д. 218, л. 8, Там же, д. 227, л. 77.

[37] А.Х. Каров. Религия и государственно-конфессиональные отношения в современной Кабардино-Балкарии ( опыт, проблемы и пути их решения). Нальчик: Издательский центр «Эль-Фа», 2008. С. 232.

     [38] ЦДНИ КБР, ф. 1, оп. 8, д. 212, л. 8.

К вопросу реализации проекта «Христианские святыни Кабардино-Балкарии»

Н. П. Голяндин, Нальчик

Народы Кабардино-Балкария одни из первых на Северном Кавказе были просвещены Христовым Учением. В Ι веке от Рождества Христова, когда апостолы разошлись по разным концам Земли с Благой Вестью, Кавказ и Закавказье «посетили с проповедью пять св. апостолов: четыре из числа дванадесяти — св. Андрей, св. Матфей, св. Иуда Фаддей, называемый Левием, св. Варфоломей, и один от семидесяти — св. Фаддей».

Согласно Священному Преданию и святоотеческим источникам, со стороны Черного моря на Кавказ приходили апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит, которые проповедовали христианское вероучение среди алан, абазгов, зикхов и касогов — предков коренных народов Кабардино-Балкарии.

Апостольский период в истории Христианства Северного Кавказа, неоспоримо доказанный различными материальными и духовными источниками, является тем значимым звеном, которое помогает приоткрыть завесу зарождения самостоятельных епархий и митрополий в составе Константинопольской Церкви, а затем и Русской Православной Церкви, вписывается в общую закономерность возникновения и развития Восточных Церквей.

Условия для раннего распространения христианства в Зихии-Косогии, Алании, а несколько позже и в Хазарском Каганате были идентичны с Грузией, Арменией и Кавказской Албанией. В частности, они были связаны с наличием здесь еврейской диаспоры, в пределах которой первоначально возникли небольшие христианские общины, в том числе и тайные.

Дальнейшая судьба христианских Церквей Северного Кавказа, по точному замечанию святителя Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского (1816-1882), представляет собой почти непрерывную борьбу света и мрака. Христианские народы, населяющие Кавказский регион, а с ними и Церкви их за всю историю свою видели не столько счастливые обстоятельства, сколько испытывали волнения и бедствия. Но «во всех этих тяжелейших обстоятельствах Господь вел людей, «избранных в удел», и саму Церковь Свою по одному Ему ведомому пути».

Последующее распространение христианства на территории Северного Кавказа обусловлено активной миссионерской деятельностью Византийской империи, где христианство было признано государственной религией. Создание на территории Северного Кавказа самостоятельных епархий позволило их представителям принять непосредственное участие во Вселенских Соборах, внести свой вклад в разрешение богословских споров, которые будоражили Восток и определить для себя неизменность халкидонского исповедания веры. Все это способствовало широкой миссионерской деятельности, итогом которой становится повсеместное крещение народов Северного Кавказа в средние века и признание христианства государственной религией в Зихо-Касогском племенном союзе, а несколько позже и в Аланском государстве. В этот период наблюдается активное строительство храмов, часовен, монастырей. Многие из этих сооружений сохранились до наших дней. Последующее деление Северо-Кавказских митрополий на епархии происходило, по всей вероятности, по этническому принципу. Количество епархий Аланской, Зихской и Готской митрополий в различное время колебалось от пяти до восьми.

Не были забыты горскими народами и основы христианской религии, которые из-за отсутствия национальной письменности передавались изустно из поколения в поколения и нашли свое отражение в легендах и сказаниях, традициях и праздниках, пословицах и заздравных речах, заимствовании христианских терминов в обыденную речь и названия.

Но самое главное христианская вера принесла народам Северного Кавказа проповедь Спасителя — проповедь мира и взаимной любви. С этим словом наша Церковь обращалась ко всем народам на протяжении столетий, с ним же обращается она сегодня ко всем живущим на Северном Кавказе, независимо от их национальной и религиозной принадлежности.

Ничего не происходит без воли Божией. Господь представляет нам в истории важнейший урок: Он – единственная путеводная звезда для любого народа, и для того, который не имеет своей государственности, и для того, который еще пытается построить свою «вавилонскую башню».

Народы, проживающие в регионе, сохранили память о своем многовековом христианском прошлом. Сегодня мы являемся свидетелями того, какой неподдельный интерес вызывает Русская Православная Церковь с ее традициями, догматикой и литургикой, у представителей местного населения. Нередки случаи, когда этнические мусульмане и таты, принимая христианскую веру, становятся благочестивыми и ревностными чадами Церкви.

Не секрет, что, несмотря на многонациональность и поликонфессиональность жителей Северо-Кавказских республик, здесь традиционно между ними сложились взаимоуважительные отношения. Причина этому видится в том историческом факте, что в истории кавказских народов христианская религия с самого начала ее проповеди играла немаловажную, если не основополагающую роль, в формировании единой государственности среди разрозненных народностей Северного Кавказа. Кроме того на протяжении веков сама судьба, нрав и менталитет народа оттачивались именно христианской религией и Церковью, которая ведет как отдельных людей, так и целые народы ко спасению.

До сих пор у кабардинцев и балкарцев хранятся в особом почитании, как древние, так и современные христианских святынь, во множестве расположенных на территории республики. Это пока еще существующие остатки средневековых храмов и часовен в Чегемском и Безенгийском ущельях; катакомбные храмы Верхнего Чегема, Заюково и в поймы реки Хеу; уже почти разграбленные «черными археологами» сормаковские христианские захоронения; заботливо восстанавливаемые и сберегаемые старейшие храмы республики в станице Екатериноградской, городах Прохладном и Майском; благоукрашаемые и вновь возводимые церкви в Кабардино-Балкарии.

Однако на сегодняшний день нет ни одного издания, в котором хотя бы приведен их полный перечень.

Развитие религиозного туризма и паломничества в регионе, требует формирование информационно-справочной системы о местных святынях, христианских достопримечательностях, исторических персонажах и событиях, оказавших влияние на распространение и сохранение христианства среди народов Кабардино-Балкарии и Северного Кавказа в целом.

Для реализации этого в сентябре 2012 года по инициативе благочиния Нальчикского округа Пятигорской и Черкесской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) была подготовлена и заявка для участия в конкурсе на получение гранта по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив — «Православная инициатива 2012».

В двух проведенных турах (октябрь, декабрь 2012) комиссией конкурса была признана значимость и целесообразность осуществления грантовой поддержки представленного проекта — «Христианские святыни Кабардино-Балкарии». Проект вошел в число 350 победителей конкурса (из поступивших 2425 заявок).

Цель проекта включает в себя формирование и последующее издание открытой пополняемой базы данных о местных достопримечательностях, исторических персонажах и событиях, оказавших влияние на распространение христианства среди народов Кабардино-Балкарии.

Реализация поставленной в проекте цели предполагает решение ряда разнообразных задач, в числе которых:

— подготовка догматически и научно обоснованных публикаций об объектах исследования;

— формирование единой базы данных о местных достопримечательностях и исторических персонажах, оказавших влияние на распространение христианства среди народов Кабардино-Балкарии.

— создание и поддержание в рамках сайта Нальчикского округа Пятигорской и Черкесской епархии электронной обновляемой и пополняемой базы данных.

В результате реализации проекта и полного функционирования информационно-справочной электронной базы предполагается значительно повысить интерес жителей и гостей Кабардино-Балкарской Республики к истории распространения христианства на Северном Кавказе. Обобщенные сведения об объектах исследованию позволят получать консультативную помощь специалистам различного профиля, в том числе и сотрудникам правоохранительных органов, обеспечивающим профилактику противоправных действий и утечку национальных и религиозных ценностей.

Предполагается также издание красочного справочника — путеводитель «Христианские святыни Кабардино-Балкарии» тиражом 1000 экземпляров.

Лучше всего значение реализации проекта может быть охарактеризовано мыслью высказанной многими церковными и светскими историками о том, что прошлое необходимо нам для того, чтобы лучше понять настоящее и получить возможность определенного предвидения будущего, чтобы не допустить ошибок прежнего времени в своей дальнейшей жизни.

А этих ошибок было допущено немало. Так из существовавших к началу 1917 года на территории современной Кабардино-Балкарии 14 храмов, сохранилось в первозданном виде только 4. Уничтожены и утрачены тысячи икон, богослужебных предметов, старинных книг и иных святынь, которые наши предки собирали в своих общинах и хранили для последующих поколений. Замучены в лагерях и пыточных камерах, расстреляны и безвестно захоронены сотни новомучеников и исповедников Российских, которые проповедовали Веру, Надежду и Любовь среди народов Северного Кавказа в годы гонений.

К сожалению, многомесячная работа в архивах, изучение специальной литературы и исторических материалов, проведение полевых исследований в районах республики, свидетельствуют о невосполнимой утрате не только материальных объектов, но и изустной преемственности поколений.

Сегодня очень редко встретишь коренного жителя, который может указать место расположения разрушенного в 30-е годы собора прп. Симеона Столпника в г. Нальчике или здание бывшей Покровской церкви в г. Прохладном, в котором до недавнего времени располагалась городская библиотека им. Горького. Практически полностью утрачена хронология служения клира в казачьих станицах. Нет ни одного графического изображения разрушенных храмов в станицах Кременчуг-Константиновское, Солдатской, Александровской. Лишь со слов жителей восстановлено описание ранее существовавших храмов в Баксане, станицах Котляревской и Приближной.

Безусловно, только силами исполнителей проекта (пять человек) затруднительно в полной мере восстановить даже недавнюю историю христианских общин Кабардино-Балкарии.

Проект предусматривает возможность его дальнейшего развития с помощью привлечения к работе заинтересованных участников.

В настоящее время зарегистрирован электронный адрес — [email protected], по которому любой человек может прислать информацию об известных ему христианских святынях Кабардино-Балкарии. Для ее включения в справочно-информационную базу и последующего использования при составлении справочника–путеводителя.

В последующем на сайте благочиния, где и разместиться открытая база данных, предполагается открыть форум, на котором можно будет публиковать информацию о результатах исследований и обмениваться своими впечатлениями об уже известных или вновь открытых христианских святынях Кабардино-Балкарии.

В завершении хотелось бы привести слова церковного историка М. Э. Поснова о том, что «в христианской Церкви человек участвует своею свободною волею в собственном спасении и устроении Царства Божия на земле … Собственно изучению церковной истории и подлежит элемент человеческий, его развитие, его изменения под влиянием или воздействием божественного фактора. Сам по себе божественный фактор, как вечный, неизменяемый, не подлежит истории, выходит из границ ее».

РЕЛИГИИ В РФ: ХРОНИКА РЕПРЕССИЙ — ReligioPolis

 

 

Верховный суд Кабардино-Балкарии окончательно оправдал Свидетеля Иеговы. Юрий Залипаев признан невиновным в призывах к экстремизму

22. 01.2021 Апелляция

Юрий Залипаев выступает с последним словом в Верховном суде Кабардино-Балкарской Республики. Он благодарит суд за возможность участвовать в заседании, несмотря на болезнь, и обращает внимание на настоящую причину появления его уголовного дела: «Я являюсь Свидетелем Иеговы! Именно поэтому я и моя семья подвергаемся незаконному и несправедливому преследованию». Он добавляет, что никакие нападки не пошатнут его веру и не лишат надежды на то, что времена преследований скоро навсегда уйдут в прошлое. 

Выслушав доводы верующего, судья Фатимат Чеченова выносит апелляционное постановление — оставить в силе оправдательный приговор, вынесенный Майским районным судом Кабардино-Балкарии 7 октября 2020 года. Таким образом, Юрий Залипаев окончательно признается невиновным в призывах к экстремистской деятельности. Оправдательный приговор вступает в силу.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДЕЛА

Без малого 5 лет понадобилось правоохранительной системе, чтобы доказать невиновность Свидетеля Иеговы в экстремистских призывах. Дело против Юрия Залипаева было возбуждено после того, как в 2016 году в богослужебном здании в городе Майском (Кабардино-Балкария) силовики «обнаружили» подброшенную запрещенную литературу. Еще до обыска стало известно, что в образовательных учреждениях, где работал Залипаев, спецслужбы вербуют лжесвидетелей. В суде эти обстоятельства нашли подтверждение. Верующему вменяли и статью «возбуждение ненависти и вражды» (позже ее декриминализовали), и статью «публичные призывах к осуществлению экстремистской деятельности». В Майском районным суде Кабардино-Балкарии гособвинитель рекомендовал назначить верующему 2 года колонии. Однако суд вынес ему оправдательный приговор, и в январе 2021 года Верховный суд Кабардино-Балкарской Республики оставил оправдательный приговор в силе. У верующего есть право на реабилитацию.​

Источник

 

20 января 2021 года стало известно, что Международное общество сознания Кришны подало в суд на ярославского врача Дмитрия Киселева.

Врач тоже относит себя к кришнаитам, однако в социальных сетях распространяет информацию о том, что «кришнаиты прикрывают педофилов». Представители Общества сознания Кришны считают это клеветой и требуют изменения публикаций Д. Киселева в социальных сетях или удаления этого контента.

«Вызывает глубокое сожаление столь несправедливая позиция Дмитрия Киселева по отношению к Обществу сознания Кришны, — комментирует ситуацию Юрий Плешаков, сотрудник отдела по связям с общественностью. — Даже речь не о том, что большинство историй, которые Дмитрий хотел бы выдать за факт или аргумент, просто высосаны из пальца, надерганы откуда-то из Интернета. <…> Разве можно вот так оскорблять, всячески поносить и высмеивать людей, которые стремятся к духовному совершенству? Такое огульное оскорбительное отношение обрекает злопыхателя на обман и невежество, и иногда религиозным организациям приходится искать защиты у государства».

Источник

 

В Удмуртии возбуждено уголовное дело в отношении Свидетелей Иеговы

25 января 2021 года стало известно, что в Удмуртии в отношении последователей учения Свидетелей Иеговы было возбуждено уголовное дело по ч. 1 ст. 282.2 УК (организация деятельности экстремистской организации). Его фигурантами уже стали 42-летний Михаил Потапов и 63-летний Сергей Гобозев из города Воткинска.

Ранее сообщалось, что в домах и на рабочих местах верующих прошли обыски, после которых Потапов был заключен под стражу, а Гобозев помещен под домашний арест.

Обвинение Свидетелей Иеговы в причастности к деятельности экстремистской организации связано с тем, что в апреле 2017 года Верховный суд России принял решение о признании Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России и 395 местных религиозных организаций экстремистскими. Мы считаем, что это решение, повлекшее за собой массовое преследование верующих в уголовном порядке, не имело законных оснований, и расцениваем его как проявление религиозной дискриминации.

Источник

 

В Ростове-на-Дону вынесен приговор за обсуждение Библии. Галину Паркову осудили на 2 года и 3 месяца условного наказания

26 января 2021 года судья Ленинского районного суда Ростова-на-Дону Снежана Фёдорова приговорила Галину Паркову к 2 годам и 3 месяцам условного наказания с таким же испытательным сроком. Суд счел экстремизмом участие верующей в мирных религиозных встречах Свидетелей Иеговы. 

«Судят меня якобы не за веру, а за экстремизм, но никаких признаков этого тяжкого преступления так и не обнаружили. В судебном процессе мы разбирали учения Свидетелей Иеговы, а в обвинительном заключении то и дело мелькают фразы: «склонила голову для молитвы», «подпевала»… Идет подмена понятий. Религиозная жизнь физического лица выставляется как деятельность запрещенного юридического лица»,— заявила Галина Паркова в последнем слове к суду накануне вынесения приговора. Она обратила внимание, что в деле нет потерпевших, а ее убеждения нацелены на то, чтобы помогать, а не вредить людям. «Экстремист без экстремизма, как борщ без овощей, не бывает! Моя совесть чиста перед Богом и перед законом»,— сказала верующая. 

Уголовное дело по ч. 2 ст. 282.2 (участие в деятельности экстремистской организации) в отношении Галины Парковой было возбуждено 6 июня 2019 года. Расследование курировало Первое следственное управление Главного следственного управления Следственного комитета РФ.  

Галину и двух ее единоверцев (дела Ольги Гануши и Людмилы Пономаренко выделены в отдельное производство) обвинили в участии в собраниях, на которых звучали молитвы и велись обсуждения Библии, что силовики посчитали угрозой безопасности общества и государства. Логика обвинения была построена на ошибочном тезисе о том, что исповедание веры Свидетелей Иеговы является «продолжением деятельности экстремистской организации». Как следствие такого подхода, вместо поиска и доказательства вины подсудимых прокуратура была занята «доказательством» исповедания ими определенной религии, при том что религия Свидетелей Иеговы в России не запрещена. «Доказав» вероисповедание подсудимых, которое они и так не скрывали, следствие предложило трактовать этот факт как деятельность запрещенного юридического лица. На этих основаниях прокурор рекомендовал для Галины Парковой 3 года условного наказания, 1 год ограничения свободы с 4-летним испытательным сроком.

«Абсурдность логики обвинения не смутила судью Фёдорову, и она вынесла обвинительный приговор, уравняв мирную верующую с опасными преступниками. Приговор в силу пока не вступил»,— сообщил представитель Европейской ассоциации Свидетелей Иеговы Ярослав Сивульский.

В течение уголовного преследования Галина Паркова находится под подпиской о невыезде. Она вынуждена перебиваться случайными заработками, чтобы содержать себя и помогать мужу Александру, который вместе с еще двумя единоверцами также за веру уже более полутора лет находится в СИЗО.

Дело Галины Парковой — одно из 9 уголовных дел за веру в Ростовской области. В отношении Руслана Алыева и Семёна Байбака суд уже вынес обвинительные приговоры. Алыеву было назначено наказание в виде 2,5 года лишения свободы условно, а Байбаку — 3,5 года условно. Верующие обжалуют приговоры. Галина Паркова стала 62-й жительницей современной России, в отношении которых судом уже вынесен обвинительный приговор за веру.

Российские и зарубежные деятели и организации единодушно осуждают гонения на Свидетелей Иеговы в России. В их числе Уполномоченный по правам человека в РФ, Совет по правам человека при Президенте РФ, Президент РФ, видные общественные деятели России, внешнеполитическая служба Евросоюза, наблюдатели Парламентской ассамблеи Совета Европы, Рабочая группа по произвольным задержаниям ООН, Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. Правительство России неоднократно заявляло, что решения российских судов о ликвидации и запрете организаций Свидетелей Иеговы «не дают оценки вероучения Свидетелей Иеговы, не содержат ограничения или запрета исповедовать индивидуально вышеуказанное учение».

Источник

 

 

Страница не найдена – КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР РАН

25 декабря в 12:00 в режиме он-лайн состоится заседание Совета по высшему образованию и науке при Главе КБР

 

ВНИМАНИЕ!

 

Кабардино-Балкарский Научный Центр Российской академии наук объявляет о начале приема документов для поступления на обучение по программам аспирантуры в учебном году 2020/21 гг. по следующим направлениям подготовки:

– 01.06.01 – Математика и механика;

– 09.06.01 – Информатика и вычислительная техника;

– 27.06.01 – Управление в технических системах;

– 35. 06.01 – Сельское хозяйство;

– 38.06.01 – Экономика;

– 45.06.01 – Языкознание и литературоведение;

–  46.06.01 – Исторические науки и археология.

 

Сроки приема документов:

– с 22 июня 2020 г. по 14 августа 2020 г. (в рамках контрольных цифр приема граждан за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета).

– с 22 июня 2020 г. по 28 августа 2020 г. (в рамках приема граждан на обучение по договорам об оказании платных образовательных услуг).

 

В соответствии с приказом Министерства науки и высшего образования РФ от 15 июня 2020 г. № 726 «Об особенностях приема на обучение по образовательным программам высшего образования – программам бакалавриата, программ специалитета, программ магистратуры, программам подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре на 2020/21 учебный год» прием документов для поступления аспирантуру будет осуществляться:

  1. В электронной форме – посредством Электронной информационной образовательной среды (ЭИОС) КБНЦ РАН.
  2. В электронной форме – на email  aspirantura[email protected]mail. ru.

 

Для получения доступа к ЭИОС КБНЦ РАН абитуриенту предлагается заполнить анкету, перейдя по ссылке: https://forms.gle/S2rwsJmU7hr7HR9L8   (ссылка доступна в комментарии к посту и шапке профиля)

________________________________________________________________________________________________________________________

За подробной информацией по вопросам подачи документов в аспирантуру обращаться:

Абазов Алексей –  руководитель НОЦ КБНЦ РАН, тел.: +7(928)705-48-40, email: alex_abazov@list.ru.

 

22 июня 2020г. в 15:00
в режиме онлайн состоится семинар-совещание на тему:

«Интеллектуальные системы молекулярной селекции и биотехнологий»

 

26 мая 2020г. в 15:00

в режиме он-лайн состоится семинар-совещание на тему:

«Перспективы интеллектуализация семеноводства»

 

22 мая 2020г. в 15:00
в режиме он-лайн состоится семинар-совещание на тему:

«Перспективные исследования в области цифровой археологии и историографии»

 

21 мая 2020г. в 15:00
в режиме он-лайн состоится семинар-совещание на тему:

«Экономические аспекты пространственного развития в контексте создания научно-образовательных центров в партнёрстве с предприятиями реального сектора»

 

20 мая 2020г. в 15:00
В режиме он-лайн состоится семинар-совещание на тему:
«Перспективные исследования в области создания интеллектуальных космических и экстремальных робототехничнских систем»

 

15 мая

В 15:00 состоится он-лайн рабочее совещание-семинар пр теме «Перспективные научно-технические проекты для реализации на базе создаваемых НОЦП с участием КБНЦ РАН»

 

14 мая
В 15:00 в режиме он-лайн состоится семинар-совещание на тему: «Возможности моделирования объемных заграждений распространению воздушно-капельных взвесей».

 

3 апреля в 13:00 состоится он-лайн совещание Оперативного штаба КБНЦ РАН по борьбе с коронавирусом (COVID-19). Всем членам ОШ быть на связи!

 

3 марта 2020 г. в 15.00 часов в конференц-зале ИПМА КБНЦ РАН состоится научно-исследовательский семинар ИПМА КБНЦ РАН по актуальным проблемам прикладной математики. «Подробнее»

 

18 февраля 2020 г. в 15.00 часов в конференц-зале ИПМА КБНЦ РАН состоится научно-исследовательский семинар ИПМА КБНЦ РАН по актуальным проблемам прикладной математики. «Подробнее»

 

7 февраля 2020 г.  пройдет Всероссийская научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых: «ШАГ В НАУКУ – 2020» «Подробнее»

 

4 февраля 2020 г. в 11.00 часов состоится научно-исследовательский семинар ИПМА КБНЦ РАН по актуальным проблемам прикладной математики, приуроченный ко Дню российской науки, в рамках Недели науки в КБР с 3 по 8 февраля 2020 года. «Подробнее»

 

 

О ВЫБОРАХ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО НАУЧНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ «ФЕДЕРАЛЬНЫЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР «КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК»

На основании решения Комиссии по проведению выборов председателя КБНЦ РАН №1 от 27.11.2019

13 декабря 2019 г. в 10.00 часов в конференц-зале ИПМА КБНЦ РАН, расположенного по адресу: г.Нальчик, ул. Шортанова 89А, состоятся выборы председателя КБНЦ РАН.

С 10.00 до 12.00 часов – регистрация участников собрания трудового коллектива КБНЦ РАН.

В 12.00 часов – собрание трудового коллектива КБНЦ РАН.

Примечание: участникам собрания трудового коллектива КБНЦ РАН при себе необходимо иметь паспорт.

       Рабочая группа по подготовке

собрания трудового коллектива

для проведения выборов председателя КБНЦ РАН

ИСЛАМ В СИСТЕМЕ ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

ИСЛАМ В СИСТЕМЕ ЭТНИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

Джантуева Ф. Р.

Институт гуманитарных исследований, Правительства КБР и КБНЦ РАН

Предметом исследования в статье является определение места и роли ислама в системе этнической и религиозной идентичности карачаевцев и балкарцев. Ислам — это очень четко иерархически выстроенная система идентичности, в которой имеется несколько уровней. Первый — принадлежность к умме Авраама, к общине Авраама, в которую включается и ахль аль-Китаб, то есть люди Писания. Второй уровень идентичности — это собственно ислам. Вопрос об истоках, первых проявлениях, хронологических рубежах проникновения Ислама в Карачай и Балкарию до сих пор остается малоисследованным. 18 век был веком триумфа ислама на Северном Кавказе, он был принят почти всеми народами Северного Кавказа и Дагестана. Не только в религиозном, но и шире — в социокультурном смысле карачаево-балкарцы уже в первой половине ХVIII в.

Ислам на Северном Кавказе — это один из факторов, формирующих местную идентичность, воздействующих на мировоззрение индивида, этнического социума. Ислам — самая молодая из великих исторических религий, впитавшая в себя огромное духовное и интеллектуальное богатство предшествующих эпох.

Мир ислама по-своему уникален, приверженцев этой веры можно в рассматривать как единое целое, независимо от того, в какой части планеты они возносят молитвы Аллаху [8, С. 364-365]. Но говорить о мире ислама как о некоей целостности можно лишь условно. Он как един, так и многообразен, потому что неоднороден. Исповедующие мусульманство народы по своим языкам, культуре и обычаям существенно отличаются друг от друга.

Ислам — это очень четко иерархически выстроенная система идентичности, в которой имеется несколько уровней. Первый — принадлежность к умме Авраама, к общине Авраама, в которую включается и ахль аль-Китаб, то есть люди Писания. Это та идентичность, которая противопоставляет единобожников языческому миру, миру так называемых натуральных религий, и характеризуется исповеданием веры во всех пророков, которые вышли из лона Авраамова, происходящих от Исаака и от Исмаила.

Второй уровень идентичности — это собственно ислам. Хотя следует оговориться, что мусульмане принципиально считают исламом всю религию единобожия как она была дана пророками. Другими словами, фундаментальная характеристика идентичности в исламе — это вера, состояние сознания, это Иман, который формулируется прежде всего Шахадой, то есть свидетельством веры, а также тем, во что мусульманин должен верить [9].

Ислам на Северном Кавказе, как и ислам вообще, чрезвычайно многообразен и внутренне, и в вариациях своего соприкосновения с социумом. Вопрос об истоках, первых проявлениях, хронологических рубежах проникновения Ислама в Карачай и Балкарию до сих пор остается малоисследованным. В российской историографии удивительным образом оказываются живучими и фактически не пересматриваются штампы, выработанные еще в советский период, согласно которым Ислам проникает в балкаро-карачаевскую среду очень поздно (чуть ли не в 18 веке) и сам этот процесс носит скорее негативный для национальной культуры, нежели позитивный характер [7]. Так, например, московский этнограф Н.Г. Волкова в своем очерке о балкарцах для новой энциклопедии “Народы России” пишет: “Исламизация социальной верхушки балкарцев началась еще до 17 в., со второй половины 18 в. в Балкарии появляются исламские проповедники в основном из Дагестана. Однако еще в 19 в. верования Балкарцев представляли собой сложный синтез христианства, ислама и дохристианских традиций” [3, с. 73].

Доисламские пережитки, действительно, можно обнаружить в народной культуре балкарцев и карачаевцев, но вряд ли их больше, чем у татар, турок и даже арабов, в ранней исламизации которых никто не сомневается. Наплыв мюридов и проповедников из Дагестана, непосредственно связанное с формированием сопротивления горских народов российской имперской экспансии, прежде всего с формой “газавата” — “священной войны”, в которых это сопротивление (а в него был самым энергичным образом вовлечен карачаево-балкарский народ) осуществлялось. Однако усиление позиций Ислама и изменение его политической роли — это вовсе не начальное проникновение Ислама в карачаево-балкарскую среду. Между этими точками отсчета лежат целые века постепенного приобщения аланского народа к исламской религии и мусульманской цивилизации.

Первым из историков о раннем Исламе в Карачае (средневековой Алании) довольно определенно высказался В.А. Кузнецов — автор монографии “Алания X—XIII веков”. При описании Нижне-Архызского городища, которое считал столицей Алании, он упомянул, что с этим городищем связан ряд памятников “греко-византийской и мусульманской эпиграфики”, отметив, что арабские куфические тексты на Нижне-Архызских надгробных камнях — “это самые ранние мусульманские надписи на всем Северо-западном Кавказе» [5, с. 138].

В период Золотой Орды (в 12-14 вв.) была сделана вторая попытка насаждения мусульманства. Последняя попытка, предпринятая мусульманскими миссионерами Средней Азии, Поволжья и Дагестана, Турции и Крыма в конце 17 — нач. 18 века, закончилась успешно. Ислам стал национальной религией балкарцев и карачаевцев к середине 18 века и лишь некоторые рудиментарные языческие и христианские обряды, и устное народное творчество напоминали о доисламском периоде – во всяком случае первые упоминания о совершении хаджа, если судить по фамильным преданиям балкарцев, относятся к середине XVIII века.

Мусульманизацию балкарцев во многом можно определить как конфессиональный и духовный катаклизм, растянутый на столетия, так как процесс исламизации карачаево-балкарского народа был перманентным на протяжении 14-18 веков. Бинарность религиозных представлений горцев в тот период отразилась и в поверье, что один бок свиньи чист (не запрещен для употребления в пищу), а другой — нет.

XVIII век был веком триумфа ислама на Северном Кавказе, он был принят почти всеми народами Северного Кавказа и Дагестана. Если судить по нарративным источникам и полевому материалу, исламизация балкарцев проходила мирным путем. Точнее, культура ислама завоевала позиции раньше, чем его теистическая основа. Кроме того, полевой материал свидетельствует, что аристократическая верхушка карачаево-балкарского народа привержена исламу на протяжении, по крайней мере 4-5 веков. Так, в тексте песни «Сокъур-Къазакъ и крымский хан», описывающей события XVI века, приводятся имена представителей княжеской фамилии Крымшамхаловых, живших до главного героя этого произведения. Одно из них явно мусульманское – Абу-Муслим.

Не только в религиозном, но и шире — в социокультурном смысле карачаево-балкарцы уже в первой половине ХVIII в. во многом прочно включаются в состав арабо-исламского типа культуры, несмотря на своеобразие преломления магометанства в местных дорелигиозных верованиях, позволяющего говорить даже о некоем религиозном синкретизме. Россия прекрасно понимала цементирующую, консолидируюшую роль ислама и так или иначе способствовала переводу реалий конфессионального плана в объекты и субъекты политических эволюций региона.

Результатом присоединения Северного Кавказа к России стало освоение этого региона представителями российского суперэтноса, которое приобретает решающее значение начиная с последней трети ХIХ в [4, с.75]. Окончание Кавказской войны сопряжено с интенсивным оттоком значительной части исламского населения в Турцию. Данный период представляется одним из существенных этапов в формировании специфической этнокультурной самоидентификации различных групп населения Северного Кавказа.

Немаловажную роль в процессе утверждения доминант российского историко-культурного типа играла система образования и просвещения горских народов. Царская Россия в результате целого ряда предпринятых ее мер добилась формирования на северном Кавказе, в частности – и в карачаево-балкарской среде – особого конфессионального пространства, в рамках которого ислам был во многом адаптирован не только к традиционным субстратным воззрениям горцев, но и модифицирован в сторону повышения контагиозности и приспособленности к христианскому, точнее – европейскому образу жизни и социального взаимодействия.

Это было достаточно серьезное достижение на поприще социально-конфессионального инженеринга, однако, вскоре после Великой Октябрьской революции ментально-конфессиональные институты карачаевцев и балкарцев вновь вошли в полосу серьезнейших катаклизмов.

Пытаясь коротко охарактеризовать политику государства по отношению к исламу в советские годы, приходится признать, что речь следует вести о тотальном уничтожении этого пласта духовной жизни народа [6, с. 50]. Октябрьская революция и приход в горы Советской власти практически свели на нет развитие мусульманства среди балкарцев в его классической форме – с публичным отправлением религиозных обрядов, общим совершением намаза в мечетях и стоит отметить, что действующих мечетей при Советской власти были единицы.

Однако многие люди, особенно пожилого возраста, соблюдали основные требования веры, такие как пятикратный намаз и омовение, кроме того основные ритуальные действия – свадьбы, похороны – также проводились с учетом канонов ислама.

Советской властью запрещалось придерживаться религиозных норм поведения и обрядов, объявленных «пережитками прошлого», тормозящими развитие «нового общества». Государство категорически запрещало традиционные формы исламской обрядности – по крайней мере, тем группам населения, которое было в той или иной степени включено в социальную жизнь страны. В конце 20-х – в начале 30-х ХХ в. была полностью уничтожена система образовательных учреждений ислама на сельском уровне. Значительные изменения испытали ритуальные обряды – опять-таки в отношении лиц, проявлявших социальную активность и гражданскую дееспособность.

К 1927 году, когда в Кабардино-Балкарии ликвидировали все низшие исламские школы, в автономии остались 224 мечети и 844 служителя культа. Репрессии против интеллектуальной, духовной элиты, закрытие или разрушение мечетей и школ-медрессе, отмена письменности на основе арабской графики. Но все это было лишь прелюдией к той трагедии, которая надвигалась на карачаево-балкарский народ — депортация [1]. Это чудовищное насилие над всем народом, унесшее жизни до 70% населения. Не будемописывать всего кошмара массового геноцида, который пережили карачаевцы и балкарцы. Обратим внимание, что именно в условиях депортации и ссылки происходит возрождение его религиозности. Пройти дорогу ада и выжить во время насильственного выселения, помогла народу его вера. На свою родину карачаевцы и балкарцы вернулись с мусульманской верой, возродившейся и окрепшей в тяжелые годы изгнания.

Заметное оживление мусульманской религиозной жизни в Карачае и Балкарии приходится на конец 1980-х и на 1990-е годы — на перестроечное и постсоветское время [2, с. 67]. Это оживление происходит во всех сферах, в которых выделим несколько наиболее крупных достижений: политическую активность мусульман, развитие сети

мусульманского образования, проповедь Ислама в карачаево-балкарской литературе, строительство мечетей и мусульманские традиции в народном быту.

Литература

  1. Аккиева С.И. Основные проблемы развития балкарцев и карачаевцев на современном этапе //http://turkolog.narod.ru

  2. Волкова Н.Г., Народы России, М., 19, с.

  3. Дегоев В. В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М., 2003.с. 75.

  4. КузнецовВ.А., Алания X—XIII веков. Орджоникидзе 1971.

5. Россия и исламский мир: проблемы, предпосылки и перспективы долгосрочного
взаимодействия // Россия и мусульманский мир. 2005, № 6. С. 50.

6. Мухаммад Абдулла Къарачай, Ислам в истории и самосознании карачаево-балкарского
народа // http://real-alania.narod.ru/

  1. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М.: Научная книга, 2005. С. 364-365.

  2. Сейран Арифов Миссия мусульман и сохранение исламской идентичности // информационно-аналитический портал Islamonline

О благочинии — Православие в Кабардино-Балкарии

Нальчикское благочиние

Пятигорская и Черкесская епархия

В состав Нальчикского церковного округа Пятигорской и Черкесской епархии включены приходы, расположенные на территории Кабардино-Балкарской Республики.

Кабардино-Балкарская Республики (Кабардино-Балкария) — субъект Российской Федерации, входит в состав Северо-Кавказского федерального округа. Государственными языками Кабардино-Балкарской Республики на всей её территории являются кабардинский, балкарский и русский.

Институт перевода Библии ведёт работу по переводу книг Священного Писания на языки народов Кабардино-Балкарии В 1993 году был издан перевод Нового Завета на кабардино-черкесский язык (переиздан в 2007). В 1994 году издан перевод Нового Завета и Псалтири на балкарский язык (переиздан в 2000).

15 мая 2016 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жён-мироносиц, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения собора святой равноапостольной Марии Магдалины в столице Кабардино-Балкарии городе Нальчик.

 

Читайте также:

  • Кабардино-Балкария на сайте — «Православная Энциклопедия»
  • Исторический очерк христианизации народов Кабардино-Балкарии(Н.П. Голяндин, В.И. Шипилов, В.А. Ютрименко)
  • День памяти благоверной царицы Российской Марии Темрюковны — кабардинской княжны Гошаней

 

 

 

Православие в Кабардино-Балкарии
«Ставропольский Благовест» (2004г. )

Православие в Кабардино-Балкарии

 

Пятигорская и Черкесская епархия.
Из истории в современность (4 мая 2016г.)

Благословенный Кавказ

 

Пятигорская епархия.
Православная энциклопедия (27 апреля 2012г.)

Видеоканал официального сайта Московского Патриархата

 

Храмы и монастыри Северного Кавказа (17 мая 2012г. )

Благословенный Кавказ

 

Православные храмы Кабардино-Балкарии

Православие в Кабардино-Балкарии

 

Просмотров: (189)

Поделиться:

  • Отправить ссылку в Елицы (Opens in new window)
  • Отправить ссылку в Мой Мир (Opens in new window)
  • Отправить ссылку в Одноклассники (Opens in new window)
  • Отправить ссылку в ВКонтакте (Opens in new window)
  • Click to share on Facebook (Opens in new window)
  • Click to share on Google+ (Opens in new window)
  • Поделитесь в Twitter (Opens in new window)
  • Поделиться в Press This! (Opens in new window)
  • Click to share on LinkedIn (Opens in new window)
  • Click to share on Telegram (Opens in new window)
  • Нажмите, чтобы распечатать (Opens in new window)

«В расовой иерархии нацистов крымские татары и кавказские горцы стояли выше славян» | Деньги

Мусульманские новобранцы СС во время намаза, 1943 г.

Немецкий федеральный архив

«Наше несчастье в том, что мы получили неправильную религию… Магометанская вера гораздо более подходит нам, чем христианство. И почему нашей религией стало учение Христа с его кротостью и дряблостью?», – сетовал Адольф Гитлер в разговоре со своим любимым архитектором Альбертом Шпеером. Фюрер считал, что «такая вера идеально подходит германскому темпераменту». Третий рейх с прагматизмом и нехарактерным для себя сочувствием отнесся к мусульманскому населению, проживавшему на территориях, оккупированных нацистами. Это доказывает обстоятельное исследование, проведенное историком Давидом Мотаделем, которое легло в основу его нашумевшей книги «Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945)» (выходит в Издательстве Института Гайдара). «Германия, – пишет Мотадель, – обхаживала мусульман не только для
того, чтобы эффективнее контролировать и стабилизировать
прифронтовые территории. Не менее важной для нее задачей
было разжигание смуты во вражеском тылу, в первую очередь
на неустойчивых мусульманских окраинах Советского Союза». С сокращениями мы публикуем главу о том, как нацисты выстраивали отношения с мусульманами на Кавказе и в Крыму.

Когда германские танки переправились через Дон и вышли к Кавказу летом 1942 года, власти СССР ощутили тревогу по поводу южных мусульманских рубежей. Константин Уманский, сотрудник Наркомата иностранных дел и бывший советский посол в Вашингтоне, напомнил корреспонденту BBC Александру Верту об истории мусульман в этом регионе:

Должен сказать, что я немного беспокоюсь о Кавказе. <…> Татары в Крыму в значительной степени ненадежны, <…> мы им никогда не нравились. Хорошо известно, что во время Крымской войны они с радостью выступали «коллаборационистами», как мы сказали бы сейчас, поддерживая англичан и французов. И, самое главное, существуют религиозные факторы, которыми немцы не преминули воспользоваться. Я также не доверяю кавказским горцам. Как и крымские татары, они мусульмане и до сих пор помнят русское завоевание Кавказа, которое закончилось не так давно – в 1863 году.

И в самом деле, мусульманское население Крыма и Кавказа в целом считалось неблагонадежным. Ислам, по сути, был ключевым маркером оппозиции и сопротивления центральной власти с момента экспансии Московского царства в мусульманские районы Поволжья и Урала в XVI веке, аннексии Крыма и Кавказа царизмом в XVIII и XIX столетиях, а также продвижения России в Среднюю Азию в XIX веке. Несмотря на то что российское правительство приняло множество мер, направленных на использование ислама для укрепления своего господства в Крыму и на Кавказе – как это делалось и на других мусульманских территориях, – эти регионы считались потенциальными очагами мятежей. В течение XIX века общины горцев-мусульман участвовали в жестокой партизанской борьбе с русскими войсками на Северном Кавказе. Их священную войну, или газават, возглавляли религиозные лидеры, три легендарных имама: Гази-Мухаммад, Гамзатбек и самый знаменитый среди них – Шамиль, «лев Чечни». Имамы не только организовали сопротивление царизму в горах Дагестана и Чечни, но также провозгласили имамат, насильственно переселяя мусульманские общины, которые отказывались жить по исламскому праву и присоединяться к священной войне против русских оккупантов. Десятки тысяч царских солдат погибли в борьбе с мятежниками; число смертей среди мусульман было еще выше. На своих форпостах в южных районах империи российские официальные лица испытывали неизбывную тревогу по поводу «мусульманского фанатизма».

Захват власти большевиками усугубил ситуацию. После непродолжительного периода сдержанности по отношению к мусульманам (в том числе терпимости к мечетям, медресе и исламским фондам и даже к попыткам большевиков-мусульман, таких как Мирсаид Султан-Галиев, продвигать «советский ислам») были приняты законы 1929 года, нацеленные на подавление религии как таковой. При Сталине мусульманские регионы страдали не только от принудительной коллективизации, но и от беспрецедентных преследований на религиозной почве.

Советская власть видела в исламе угрозу новому социальному и политическому порядку на мусульманском пограничье. Ее пропаганда изображала ислам как пережиток феодального и отсталого общества. Издание большинства исламских книг и периодических изданий было прекращено. Вакуфную собственность экспроприировали. Исламские законы запретили, а религиозные суды лишили влияния, по крайней мере формально. Москва использовала любые средства, чтобы минимизировать влияние улемов на население. Муллы считались столпами традиционного общества, агентами антисоветского сопротивления, они часто обвинялись в участии в контрреволюционных заговорах, спланированных иностранными спецслужбами. Некоторые прошли через показательные процессы, причем многие были казнены. Одновременно советская власть атаковала мечети и медресе. В 1930-х годах пресловутый «Союз воинствующих безбожников» обрушил на мусульманские территории агрессивную атеистическую пропаганду, что вновь разожгло старые обиды на центральную власть. Атеисты захватывали мечети, рисовали советские лозунги на их стенах и поднимали красные флаги на минаретах. В некоторых районах официальные лица отправляли в мечети военные оркестры или прогоняли через сакральные двери свиней. К началу немецкого вторжения 1941 года от большинства из 20 тысяч мечетей, которые существовали на мусульманских территориях в 1917-м, не осталось почти ничего: они были либо снесены, либо превращены в светские школы, публичные библиотеки, клубы и рестораны.

Тем не менее все эти попытки истребить религиозные структуры и настроения в мусульманских районах потерпели неудачу. Ислам продолжал играть решающую роль в организации общественной и политической жизни. Во многих районах Северного Кавказа мусульмане по-прежнему разрешали споры с помощью нелегальных шариатских судов, часто замаскированных под «комиссии по примирению». Сохраняли свое значение и медресе, где дети обучались летом во время официальных школьных каникул. В государственных школах советские учителя жаловались, что дети-мусульмане отказываются брать в руки учебники, которые они считали атеистическими. Кампания Москвы против чадры и против религиозных праздников также оказалась в целом провальной. Азербайджанские шииты во время священного месяца мухаррам продолжали устраивать религиозные мистерии (тазия) и проводить публичные самобичевания, калеча себя тупыми кинжалами и цепями во время процессий траурного дня Ашура. Если местные власти в священные дни организовывали уличные торжества с веселой музыкой, то это постоянно оборачивалось крупными беспорядками с участием тысяч людей. Антирелигиозные провокации вообще встречали яростное сопротивление. Когда советская власть организовала свиноводческое хозяйство в чеченском ауле Дарго, местные жители в течение нескольких часов вырезали все стадо. Подобные конфликты часто имели локальное измерение: они разворачивались между ревностными верующими и местными партийными кадрами. Народные бунты и партизанские вылазки не прекращались на Северном Кавказе на протяжении всего межвоенного периода. Многие из этих акций возглавляли религиозные лидеры, особенно шейхи суфийских орденов (запрещенных, но все равно влиятельных), которые часто объявляли священную войну Москве и сочетали религиозные лозунги с призывами к независимости. В глазах многих мусульман большевизм был просто еще одной формой империалистического доминирования русских.

Таким образом, Константин Уманский, оглядываясь назад, имел все основания для беспокойства. Тогда, летом 1942 года, Кремль опасался волны исламских восстаний на своих южных окраинах, которая в конечном итоге могла перекинуться на обширные пространства Центральной Азии. Более 20 миллионов мусульман Советского Союза, составлявшие около 15% его населения, грозили превратиться в опасную политическую силу. Когда Германия осенью 1941 года оккупировала Крым, четверть миллиона татар-суннитов оказались под властью нацистов. В начале августа 1942 года вермахт вторгся в населенные мусульманами области Северного Кавказа –прежде всего, в долины Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. К октябрю немецкие войска были уже на границах Чечено-Ингушской АССР, хотя к Грозному они так и не пробились. За линией фронта, особенно в Чечено-Ингушетии и, в меньшей степени, в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, вспыхнули антисоветские восстания, для подавления которых пришлось привлекать значительные силы Красной армии. Во главе решительных и эффективных повстанческих групп зачастую стояли религиозные лидеры – прежде всего последователи кадирийского шейха Курейша Белхороева, которые продержались в горах Ингушетии и Восточной Осетии до 1947 года. Как на Кавказе, так и в Крыму большинство мусульман с энтузиазмом приветствовало конец ненавистной советской власти и принимало немецкие войска с доброжелательностью и надеждой. «Освободители!», – скандировали местные жители, встречая солдат вермахта. В Крыму мусульмане послали немецкому командованию фрукты и ткани для «Адольфа-эфенди». На Кавказе немецкие солдаты тоже были поражены теплым приемом, который им оказало местное население. В разведывательном отчете СД (Службы безопасности рейхсфюрера СС. – Republic) о положении на Кавказе отмечалось: если русское и украинское население реагирует на смену власти сдержанно, то горцы-мусульмане карачаевских районов восторженно принимают немцев.

Опасения Уманского по поводу эксплуатации ислама немцами также оказались обоснованными. В Германии пресса постоянно ссылалась на давнюю традицию антироссийского сопротивлении на Кавказе и джихад имама Шамиля, которого Deutsche Allgemeine Zeitung превозносила как «проповедника религиозной войны и истребления русских». На местах немецкие военные власти не упускали возможности представить себя в качестве освободителей мусульман. Стремясь стабилизировать положение в тылу и умиротворить население, немцы активно шли на уступки в области религии, использовали пропаганду, политизировали исламские обычаи и праздники, пытались привлечь к своему правлению религиозные институции. Как на Кавказе, так и в Крыму использование религиозного вопроса стало ключевой характеристикой оккупационной и пропагандистской политики Германии. Как и прочие попытки немцев привлекать ислам для своих нужд, такого рода мероприятия диктовались нуждами войны.

Уроки, не усвоенные в Кабардино-Балкарии

13 октября 2005 года Нальчик, столица Кабардино-Балкарской Республики, подвергся самому сильному террористическому нападению в регионе Северного Кавказа после резни в школе в Беслане в 2004 году. Боевики совершили серию скоординированных нападений на военные и общественные объекты города. в результате которых погибло около 150 человек и было ранено более 100 человек.

Эти нападения потрясли население этой небольшой столицы региона, который часто считается более мирным, чем его нестабильные соседи.Но они не были неожиданными. Высокий уровень безработицы, бедности и коррупции в Кабардино-Балкарии в сочетании с подавлением исламских религиозных обрядов вызвали трения между общиной и властями. После резни в школе в Беслане в Северной Осетии, устроенной ингушскими и чеченскими боевиками, местные власти усилили репрессии.

Официальный ответ был жестким и непропорциональным. Следующее дело привело к изменениям в Конституции Российской Федерации.Это был самый продолжительный судебный процесс с наибольшим количеством обвиняемых (57) в истории современной России. Десятилетие спустя нескончаемая спираль насилия и отсутствия безопасности показывает, что уроки еще не усвоены.

Последствия

После нападения на Нальчик ответственность взяли на себя две исламские группы боевиков, Кавказский фронт и Ярмук, а также Шамиль Басаев. Тем не менее, в последующие дни более 2000 человек были арестованы для допроса. Многие не имели отношения к ополченцам.

Мужчин избивали и пытали. В течение нескольких недель в прессу просочились изображения жестоких пыток задержанных, что вызвало возмущение. Эти доказательства пыток использовались во время судебного процесса, в ходе которого многие обвиняемые отказались от своих признательных показаний, заявив, что их пытали с целью изобличить себя и других, и подписали составленные для них признательные показания. Впервые с помощью переговоров о признании вины в американском стиле более десятка задержанных были освобождены в обмен на изобличение других.

Нальчик с воздуха.Нальчик / WikiMediaCommons. Некоторые права защищены. К концу года более 50 мужчинам были предъявлены обвинения по различным статьям Уголовного кодекса России, включая убийство, терроризм и вооруженный мятеж. По мнению обвинения, целью нападения было «насильственное изменение конституционной системы России, нарушение ее территориальной целостности» и создание «исламского государства на Северном Кавказе».

В последнем случае международное измерение связывало их с глобальной «войной с террором», и непропорциональная реакция властей нашла идеального козла отпущения в лице Расула Кудаева.Кудаеву никогда не предъявлялись обвинения в содержании под стражей в США в Афганистане или Гуантанамо, и обвинения, выдвинутые против него в России вскоре после его возвращения в 2004 году, были быстро сняты. Несмотря на то, что Кудаев был инвалидом и имел алиби, он выступил в качестве ключевого обвиняемого и был обвинен в том, что он был лидером милиции по делу о неправильной идентификации.

Закон…

На досудебной стадии обвиняемые просили о проведении суда присяжных, но когда стало ясно, что ни одно присяжное не согласится быть эмпаном в таком деликатном деле, чтобы продолжить судебное преследование, конституция Вместо этого была изменена Российская Федерация. Первоначально отклоненный как незаконный, в 2010 году в Уголовно-процессуальный кодекс были внесены поправки, исключающие присяжных в таких случаях, и он применялся ретроспективно. Сам судебный процесс начался только в 2009 году.

Нальчик. Нальчик / WikiMediaCommons. Некоторые права защищены. Когда слушание закончилось в январе 2014 года, обвинение потребовало самых суровых приговоров, включая пожизненное заключение для некоторых подсудимых. Решение должно было быть вынесено до конца июня 2014 года, но было отложено до 23 декабря 2014 года.

В промежуточный период в июле 2014 года в Уголовный кодекс были внесены новые поправки, в соответствии с которыми обвиняемым при вынесении приговора оглашаются только обвинения и приговор, а не аргументы по существу, ограничивающие их возможность обжалования.

… и заказать?

Спустя более девяти лет после нападений коллегия из трех судей признала всех 57 обвиняемых виновными в декабре 2014 года. Были вынесены длительные приговоры, в том числе пять пожизненных заключений, все с отбыванием в колониях строгого режима.

В конце сентября обвиняемый был осужден отдельно. Шамболический характер этого десятилетнего процесса, вероятно, лучше всего заключить из того факта, что в деле о массовом убийстве никто не был осужден по этому обвинению: все виновны в нападениях, но не в убийстве кого-либо во время них.

Апелляции подали 53 из 57 осужденных. Двое других обвиняемых умерли до вынесения приговора. В результате эти люди остаются в предварительном заключении десять лет спустя.Дата апелляционного слушания не назначена, но этот процесс, вероятно, займет годы, и, по словам юристов, в случае неудачи дело будет обжаловано в Европейском суде по правам человека за нарушение права на справедливое судебное разбирательство.

Один заключенный, который позже отозвал свою апелляцию, Сергей Казиев, скончался после 90-дневной голодовки в августе. Насколько мне известно, Казиев — единственный заключенный постсоветского периода, умерший при таких обстоятельствах. Он был освобожден под домашний арест в 2011 году для лечения, но был вновь заключен в тюрьму после осуждения в декабре 2014 года.

Казиев отозвал свою апелляцию и настаивал на отправке его в исправительную колонию для отбывания наказания, поскольку оттуда он мог ходатайствовать об освобождении по состоянию здоровья. Подобное ходатайство из предварительного заключения не было удовлетворено до его смерти, хотя он срочно нуждался в лечении. Медицинское заключение тюрьмы показало, что у него нет серьезных заболеваний. Он прекратил голодовку за несколько дней до смерти.

Цикл насилия

Деспотичная реакция на нападения 2005 года и вынесенные в прошлом году приговоры не смогли разорвать круг насилия в Кабардино-Балкарии.По сообщениям, в 2014 году погибло не менее 40 человек. Хотя число жертв за последние несколько лет снизилось, вооруженный конфликт, коррупция и безнаказанность государственных чиновников, причастных к нарушениям прав человека в отношении гражданских лиц, продолжаются, а также негодование.

Продолжаются преследования молодых мусульманских мужчин, являющиеся первопричиной насилия на Северном Кавказе. В августе был составлен список «потенциальных экстремистов», в котором полиция допрашивала семьи названных лиц, ссылаясь на приказы «из Москвы».В июле и августе в ходе контртеррористической операции в Нальчике погибло более десятка человек. В ходе июльской операции погибли шесть человек, в том числе врач. Позже утверждалось, что они были связаны с боевиками Исламского государства. Судебное преследование и надлежащая правовая процедура остаются лучшими способами установления угрозы, которую представляет любой человек, чем внесудебные казни и безнаказанность.

В ловушку попали не только предполагаемые боевики. Независимый журналист и активист партии «Яблоко» Тимур Куашев, освещавший дело Нальчика, «исчез» 31 июля 2014 года, но его труп был обнаружен на следующий вечер на обочине дороги в пригороде Нальчика.Подозревали в «нечестной игре», когда он умер в отместку за его активизм, хотя на его теле не было никаких следов жестокого обращения. Спустя больше года расследование его смерти возобновилось. Вскрытие тела Куашева обнаружило след от укола иглы под его рукой: предполагалось, что он был отравлен.

Спустя десять лет текущая ситуация показывает, что справедливость и беспристрастность не интересны даже для потерпевших. Вместо этого можно изменить законы, безнаказанность и заставить замолчать тех, кто задает вопросы.

Российская правозащитная группа обвиняет власти в пытках бизнесмена в Кабардино-Балкарии

Руслан Кашешов (Мемориал)

Правозащитная группа «Мемориал» опубликовала отчет о предполагаемых пытках местного бизнесмена в Кабардино-Балкарской Республике летом 2018 года.

29 июля «Мемориал» опубликовал информацию о том, что Руслан Кашешов, 32-летний бизнесмен из Кабардино-Балкарии, обратился к группе за помощью в 2018 году.

Мемориал процитировал Кашешова, сообщившего, что вечером 22 июня 2018 года его автомобиль был остановлен сотрудниками дорожной полиции в столице республики Нальчике, а затем он был задержан людьми в масках и камуфляжной форме.

По словам Кашешова, сразу после ареста один из мужчин в масках потребовал, чтобы он признал, что незаконные предметы, которые, по их утверждениям, были обнаружены при обыске его машины, принадлежали ему, угрожая «найти что-нибудь» в доме его родителей, если он откажется.

Как сообщает «Мемориал», в районной полиции утверждали, что у Кашешова были обнаружены наркотики и граната.

Кашешов сказал, что после обыска силы безопасности доставили его в Центр по борьбе с экстремизмом, где заставили признаться в том, что он был членом Исламского государства.

Кавказский узел со ссылкой на «Мемориал» сообщил, что сотрудники силовых структур избивали и пытали Кашешова электрошоком и добились от него признательных показаний, что «граната и наркотики, обнаруженные у него, были получены от боевика», которому он помог деньгами.

Следы пыток и лжесвидетель

После регистрации задержания в МВД Кабардино-Балкарии Кашешов был помещен в СИЗО и обвинен в незаконном обороте взрывчатых веществ и наркотиков в особо крупных размерах, а также в пособничестве и пособничестве деятельности террориста. организация.

По словам его адвоката Кязима Атабиева, «в день задержания, 23 июня 2018 года, Кашешов написал обращение в Следственный комитет Кабардино-Балкарии о том, что его признание было получено под пытками, и он отказался от своих показаний».

Судебно-медицинская экспертиза, проведенная в июне 2018 года, зафиксировала множественные синяки на груди, руках и ногах Кашешова. Сотрудники Центра по противодействию экстремизму сообщили Следственному комитету, что им пришлось применить силу против Кешешова после того, как он пытался бежать во время задержания.

Атабиев сообщил OC Media , что в июне 2018 года он подал жалобу в Следственный комитет Кабардино-Балкарии на «незаконные действия сотрудников правоохранительных органов».

Атабиев сообщил, что юрист «Мемориала» успешно отменил постановление Нальчикского городского суда об отказе в возбуждении уголовного дела в отношении сотрудников Центра по борьбе с экстремизмом, которые, по словам Кашешова, подбрасывали ему наркотики и пытали.

В апреле 2019 года « Мемориал » предположил, что обвинение против Кашешова было сфальсифицировано показаниями лжесвидетеля.

Группа заявила, что показания «тайного свидетеля», которые послужили основанием для утверждений властей о том, что Кашешов был членом незаконного вооруженного формирования, были лжесвидетелями.

Свидетель, который утверждал, что является другом Кашешова, сказал, что Кашешов сказал ему, что помогал боевикам, перевозя их и снабжая их деньгами, а затем пытался завербовать его.

30 апреля Кашешов обратился в Следственный комитет Кабардино-Балкарии с заявлением о возбуждении уголовного дела против свидетеля за дачу ложных показаний после того, как он увидел документы следователей, раскрывающие личность свидетеля, с которым он никогда не встречался.

Следственный комитет отказался рассматривать заявление, указав, что только суд может установить лжесвидетельство при рассмотрении дела по существу. Комиссия также инициировала процессуальную проверку для установления обстоятельств утечки информации о свидетеле.

Признание «под пытками»

«Все обвинения против Руслана Кашешова основаны на показаниях, которые он дал после пыток, от которых он затем отказался, и на лжесвидетельстве. Следовательно, Кашешов должен быть безоговорочно освобожден из-под стражи и обвинения с него должны быть сняты », — сказал Атабиев OC Media .

По его словам, следствие также уклоняется от серии экспертиз, запрошенных защитой, включая судебно-медицинскую экспертизу гранаты.

Атабиев сообщил OC Media , что Кашешов «недоумевал» относительно того, почему на него напали, и предположил, что это могло быть связано с его бизнесом. По словам Атабиева, Кашешов является совладельцем нескольких суши-баров в Нальчике.

Ольга Эфендиева, соучредитель черкесской организации «Жегу» («очаг»), сообщила OC Media , что «с учетом успеха общественных активистов в деле Ивана Голунова и положительного прогресса в деле Мартина Кочесоко, родственники а защита надеется, что общественное мнение и либеральные СМИ смогут переломить ситуацию в деле Руслана Кашешова ».

[Читать из редакции OC Media : Редакция | Я / Мы Голунов, и Гериев, и Кочесоко…]

«Защита должна до 10 августа 2019 года ознакомиться со всеми материалами расследования, после чего следователь должен передать дело в прокуратуру для утверждения обвинительного заключения», — сказал Атабиев.

Маленькая католическая община выживает на западе России

, 10 июня 2008 г. / 23:08 MT (CNA) .-

Французский миссионер сообщил международной католической благотворительной организации Aid to the Church in Need (ACN), что католическое меньшинство Кавказская республика, хотя и демонстрирует большой потенциал, не смогла бы выжить без помощи Запада.

Брат Карл Эммануэль из общины Святого Жана сказал, что католическая община в кавказской республике Кабардино-Балкария, расположенной в европейской части Российской Федерации, насчитывает всего несколько сотен членов из 900 000 преимущественно мусульманского населения республики. Несмотря на небольшой размер, брат Карл сказал, что у общины «большой потенциал», потому что католическая вера передается «с большой чистотой».

Около 50 католиков собираются каждое воскресенье в столице Нальчике на Святую Мессу.Брат Карл сказал, что католики обычно не причащаются без исповеди, и отметил, что на Рождество и Пасху совершается одно крещение взрослых.

Местная театральная группа отрепетировала короткую пьесу Святой Терезы Лизьё и даже поставила ее в Москве на конкурсе французских театров. Они организовали турне по Франции.

Католикам Кабардино-Балкарии сейчас срочно нужно достроить новую часовню в Прочладном, городке недалеко от столицы, потому что нынешняя прихожане не может поместиться в старую часовню, бывшую лавку.Новостройку могут серьезно повредить зимние морозы.

Когда новая часовня будет закончена, нынешняя часовня снова станет магазином, чтобы женщина, ухаживающая за приходом, могла содержать себя. Прихожане слишком бедны, чтобы обеспечивать ее зарплатой.

Церковь помогает многим семьям прихода, особенно в случаях домашнего насилия или алкоголизма. Брат Карл сказал, что многие ранее разбитые семьи теперь живут вместе в мире и собираются вместе на воскресную мессу.

Брат Карл объяснил, что хотя регион в целом мирный, этнические русские подвергаются дискриминации. Например, в школах дразнят и издеваются над детьми, плохо говорящими на национальном языке. Из-за дискриминации многие россияне эмигрировали. В одном селе из 2000 человек уехало 500 человек.

Однако, как сказал брат Карл, католическая церковь по-прежнему стремится поддерживать хорошие отношения с другими членами сообщества, как христианскими, так и нехристианскими.

Брат Карл, который вскоре будет рукоположен в священники, сказал, что в Кабардино-Балкарии есть два священника, два религиозных брата, четыре созерцательных монахини и четыре миссионера милосердия из религиозного ордена матери Терезы из Калькутты.

Заключение суда по делу Нальчика не успокоить нестабильную республику

Валерий Дзуцев (выпуск от 22.01.2015 CACI Analyst)

На фоне обвинений в жестоком обращении, весьма неоднозначный судебный процесс завершился длительными сроками тюремного заключения подозреваемых в исламистских боевиках в Кабардино-Балкарии. И без того жестокая республика может испытать новый всплеск насилия, поскольку власти демонстрируют нежелание идти на политические компромиссы. Отсутствие политических механизмов для внесения изменений в государственную систему и экономический спад — два других основных фактора, которые, вероятно, будут способствовать ухудшению ситуации с безопасностью в республике.Опора Москвы на грубую силу и отказ использовать политический диалог для урегулирования разногласий являются факторами нестабильности в республике.

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ: Беспрецедентный для России судебный процесс завершился 23 декабря 2014 года в городе Нальчике Кабардино-Балкарии. Верховный суд республики приговорил 57 человек к различным срокам лишения свободы, в том числе 5 пожизненно. Власти все еще ищут еще 14 подозреваемых, которые, как сообщается, были причастны к преступлению.Судебный процесс длился девять лет и, несмотря на его завершение, не положил конец спорам вокруг процесса. Осужденным, радикальным исламистам, были предъявлены обвинения в организации массированного нападения на Нальчик в октябре 2005 года, когда десятки боевиков попытались захватить правительственные здания в городе внезапным нападением. По официальной информации, в результате штурма погибли 35 военнослужащих, 95 боевиков и 12 мирных жителей. Официальные лица утверждают, что организовали нападение известные командиры повстанцев Шамиль Басаев, Анзор Астемиров и Ильяс Горчханов.Кабардино-Балкария ни разу не вернула себе статус «тихой» республики с момента нападения в 2005 году, и вряд ли это произойдет после неоднозначного приговора.

Многие особенности и явные нарушения закона побудили Amnesty International осудить решение суда. «Обвинительные приговоры и суровые приговоры 57 подсудимым, обвиняемым в участии в вооруженном нападении в Северо-Кавказской республике Кабардино-Балкария в 2005 году, являются огромной судебной ошибкой», — заявила Amnesty International 23 декабря 2014 года.По словам правозащитников, власти регулярно отказывались расследовать многочисленные заявления о пытках.

По крайней мере, один задержанный, Валерий Болов, умер от побоев в заключении, и фотографии свидетельствуют о том, что все подозреваемые подверглись жестокому обращению в заключении. Многие подозреваемые отказались от своих признательных показаний, заявив, что их вымогали у них под пытками. Особенно известен случай бывшего узника Гуантанамо Руслана Кудаева. Кудаев был взят в плен У.С. сил в Афганистане и провел 2,5 года в Гуантанамо, но впоследствии был освобожден. Кудаев был ненадолго задержан в России по прибытии, но затем освобожден, в конечном итоге став местной «знаменитостью» в Кабардино-Балкарии. Многочисленные свидетели заявили, что Кудаева не было в Нальчике во время нападения в 2005 году, но он все еще был приговорен к пожизненному заключению. Даже некоторые прокремлевские журналисты, такие как Максим Шевченко, были возмущены тюремным заключением Кудаева, заявив, что власти приговорили его только за отказ давать ложные показания против других людей.«Все обвинения основывались только на признательных показаниях. Все признания были получены под пытками », — написал Шевченко. Шевченко сравнил судебные процессы с судебными процессами сталинской эпохи, которые были призваны запугать общественность и укрепить репрессивные основы государства.

Необычно долгий и травматический судебный процесс отразился на всех слоях кабардино-балкарского общества и даже во всей российской судебной системе, побудив правительство ужесточить судебные процедуры. Например, был принят специальный закон о приостановлении судебных заседаний присяжных в некоторых случаях, который применялся к этому делу ex ante вопреки постановлению Конституционного суда России.

ПОСЛЕДСТВИЯ: В день оглашения приговора была усилена охрана города Нальчика. Полиция с автоматами контролировала территорию вокруг зала суда и далеко за его пределами. Безопасность в Кабардино-Балкарии резко ухудшилась после теракта 2005 года, и с тех пор в республике были убиты сотни людей. Даже сейчас ситуация с безопасностью не показывает признаков улучшения. В период с января по ноябрь 2014 года Кабардино-Балкария стала второй по уровню насилия республикой на Северном Кавказе после Дагестана, согласно анализу открытых источников сайта «Кавказский узел».В результате боевых действий в республике 42 человека погибли и 17 получили ранения.

Суд вполне мог убедить всех мусульманских радикалов в республике, что сдаваться властям — это не вариант. Российские власти не смогли гарантировать не только справедливое судебное разбирательство, но и личное выживание в заключении. Это не оставляет много возможностей для мирного урегулирования в Кабардино-Балкарии. Готовясь к тяжелым временам, в декабре 2014 года правительство объявило об открытии еще двух федеральных военизированных блокпостов в республике.На блокпостах несут службу сотрудники полиции из других регионов России, что свидетельствует о недоверии российского правительства к местной полиции и растущем сходстве с колониальным правлением иностранного населения.

Опрос молодежи, проведенный в Кабардино-Балкарии в 2014 году, показал, что материальное неравенство было одним из основных факторов радикализации молодежи. Растущий раскол между северокавказцами и этническими русскими также оказался важным фактором радикализма.Текущая политическая и экономическая ситуация в Кабардино-Балкарии, похоже, не способствует позитивным изменениям в общественном мнении. Прямые выборы губернатора области были отменены. Прогнозируется дальнейшее ухудшение экономики республики в условиях экономических санкций против России, поскольку она сильно зависит от бюджетных вливаний из Москвы. Около 55 процентов доходов бюджета республики поступает от центрального правительства. Безработица, которую называют одним из основных факторов радикализации среди молодежи, вероятно, вырастет с 10 процентов в 2014 году.

У Кабардино-Балкарии, а точнее у черкесов / кабардинцев, также есть особая проблема, которая выделяет их на фоне других северокавказских республик: нежелание России принимать этнических черкесов из раздираемой войной Сирии. Примерно 100 000 этнических черкесов проживали в Сирии до начала гражданской войны. Многие из этих людей оказались в зоне боевых действий. Чуть более 1000 сирийских черкесов добрались до Кабардино-Балкарии и других черкесских республик Адыгеи и Карачаево-Черкесии.Москва отказалась принимать новых черкесов из Сирии, видимо, считая их угрозой безопасности. В то же время правительство России открыло двери для этнических русских эмигрантов, тем самым вызвав обвинения в двойных стандартах и ​​разжигая межэтническую напряженность в республике.

Пропагандистская кампания России в поддержку этнических русских на востоке Украины имела непредвиденные последствия на Северном Кавказе, в том числе в Кабардино-Балкарии, куда попали некоторые беженцы из Украины.Сравнивая благосклонное отношение российского государства к этническим русским из Украины с гораздо менее щедрым отношением к сирийским черкесским беженцам, некоторые черкесы резко критиковали власти.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ S : Полемика по поводу нападения на Нальчик и последующего судебного процесса не привела к ощущению закрытия в Кабардино-Балкарии. Скорее, окончание судебного процесса и связанные с ним длительные тюремные сроки могут оказать радикализующее воздействие на мусульманскую общину республики.Даже если ситуация с безопасностью не ухудшится немедленно, раскол между властями и населением, вероятно, будет расти. Отчуждение кабардино-балкарского населения от России может еще больше усугубиться различным отношением Москвы к этническим русским и этническим черкесам. Поскольку Россия сталкивается с рецессией и ее способность финансировать свою северокавказскую периферию, согласно прогнозам, снижается, лояльность местных правителей также может быть поставлена ​​под сомнение.

БИО АВТОРА: Валерий Дзуцев — старший научный сотрудник Фонда Джеймстауна и докторант политологии Университета штата Аризона.

(авторство изображения: Wikimedia Commons)

PDS RUSSIA RELIGION NEWS Март 2017

PDS RUSSIA RELIGION NEWS Март 2017

Дело Свидетелей Иеговы, вид с далекого юга
России

ПРАВОЗАЩИТНИКИ ПРИЗЫВАЮТ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ИЕГОВЫ
СВИДЕТЕЛИ
РОССИЯ БЕЗ ПРЕЦЕДЕНТОВ

Кавказский
Узель, 27 марта 2017 г.

Возможный запрет деятельности религиозных
организация
Свидетелей Иеговы в России приведет к широкому распространению
нарушения прав
и уголовное преследование граждан, по мнению экспертов
опрошенный
Кавказский узел. Количество собраний на юге страны
около 48
тысяч активно практикующих верующих, представитель
русский
Об этом сообщили в административном центре Свидетелей Иеговы.

Как сообщает Кавказский узел, деятельность
религиозный
организация «Административный центр Свидетелей Иеговы в г.
Россия»
приостановлено за «нарушение уставных целей и задач
и
также действующее законодательство Российской Федерации, в том числе
Федеральный закон
«О противодействии экстремистской деятельности», Минюст.
сообщил о 23
Марш.Представители административного центра сообщили о
а
скоординированная кампания, цель которой — «распознать активность
Иеговы
Свидетели должны быть экстремистскими и запрещать это на всей территории
страна »

«Они принимают каждый случай, когда мы говорим, что наша
вера
правильно, и они получают от этого экстремизм. Но ведь каждый
вера говорит
это «представитель главы российского офиса,
Ярослав
Сивульский, прокомментировал «Кавказский узел» прецеденты
в том числе
публикации религиозной организации в списке
экстремистские материалы. Комитет ООН по правам человека и
Парламентская ассамблея
Совет Европы выразил обеспокоенность по поводу применения
закон о
экстремизм Свидетелям Иеговы в России.

48000 верующих на Юге России находятся в
зона риска

Всего в России зарегистрировано 396
религиозный
организаций Свидетелей Иеговы и 2277 религиозных групп
этот
исповедь, насчитывающая 175 тысяч верующих.В регионах
Южный
Федеральный округ и Северо-Кавказский федеральный округ здесь проживают
около 48
тысячи «активно практикующих приверженцев нашей религии, без
подсчет
сочувствующих и колеблющихся родственников », — Иван Беленко,
Нажмите
секретарь штаб-квартиры Свидетелей Иеговы в России, рассказал
Кавказский
Узел корреспондент.

В частности, в Дагестане проживает 430 верующих;
в
Кабардино-Балкария — 1600; в Карачаево-Чекесии — 350; в
Ставропольский край,
8,500; в Северной Осетии — 4300 человек; в Краснодарском крае — 17 500 человек; в
Ростов
провинция — 6500 человек; в Астраханской области — 900; в Калмыкии — 80; в
Волгоград
провинция — 6000; в Адыгее — 1500 Свидетелей Иеговы. Есть
нет точных
данные по Чечне и Ингушетии, добавил Беленко.

Местные религиозные организации на юге
Федеральный
Округ и Северо-Кавказский федеральный округ регулярно штрафуются
для использования
литература, изданная Свидетелями Иеговы, а затем
включены в
Федеральный список экстремистских материалов. Кроме того, восемь
организации были
ликвидированы, в том числе в Таганроге (Ростовская область), Абинске
(Краснодар
территории), Чекесск (Карачаево-Черкесия) и Элиста
(Калмыкия).

Иван Беленко связал ликвидацию восьми
религиозный
организации с иском к Административному центру
Иеговы
Свидетели.

«2 марта 2016 г. штаб получил
предупреждение
из прокуратуры по поводу
недопустимость
экстремистская деятельность. Предупреждение указывало на закрытие восьми
местные организации
и связь между ними и административным центром. В
в
в прошлом году штрафы часто взимались с местных
организации »
Беленко, уточнив, что в предупреждении говорилось о
возможность подачи
иск о ликвидации в случае повторения нарушений
из
антиэкстремистское законодательство.

«За эти 12 месяцев, закончившихся 2 марта
2017, мы
имели множество литературных заводов, которые управлялись
экстремистский «, — заявил Иван Беленко.

«Только в 2016 году произошло не менее 46 таких
растения
некоторые из них были зафиксированы камерами наблюдения. Верующие
послал
соответствующие заявления в правоохранительные органы. . . . Один
посажен
брошюры часто бывает достаточно для предупреждения местного религиозного
организация »
пресс-релиз от 15 февраля Административного центра г.
Иеговы
Свидетели в России сказали. В частности, камеры наблюдения
записал
Инцидент произошел 20 сентября 2016 г. в с.
Незлобное из
Ставропольский край.Видео, размещенное на сайте
Русский Иеговы
Свидетели, содержат кадры того, как люди в черных масках разбивались
в дом
поклонялись и вынимали литературу из-под одежды и
размещен на
столик рядом.

Не будут открыты дела против 175
тысяч человек, но
маховик будет вращаться
г

Попытка ограничить активность
религиозный
организацию беспрецедентной по масштабам назвал директор
Сова
Центр новостей и анализа, Александр Верховский.

«Единственное, из чего Свидетели Иеговы
находятся
обвиняется в том, что они утверждают, что их религия самая лучшая и
все
другие сбились с пути. На этом основании их литература запрещена.
и теперь это
дошла до общего запрета организации »
Верховский рассказал
— корреспондент «Кавказский узел».

Верховский отметил, что приостановление
деятельность — это
обеспечительная мера на период рассмотрения министерством
иск в
Верховный Суд России.

«Если суд отклонит иск
Министерство
Правосудие, то приостановка будет закончена, но если она будет одобрена,
в
приостановка превратится в ликвидацию. Очевидно, будет
обращение, но
в целом в этом случае все произойдет довольно быстро »,
в
думает эксперт.

Приостановление деятельности эффективно означает
блокирование функционирования
религиозной организации, а в перспективе — ее приверженцев
находятся
Пригрозил уголовным преследованием, полагает Верховский.

«Подвеска распространяется на всю конструкцию.
из
Свидетели Иеговы в России. Решение содержит перечень
организации
чья деятельность должна быть приостановлена. Это означает, что для любого
деятельность, в том числе
религиозная деятельность, такая как молитвенные собрания, административный штраф
под угрозой.
Если Верховный суд запрещает Административный центр
Свидетели Иеговы
в России, и его решение вступает в силу, то попытка встретиться
повлечет за собой
Уголовное наказание по статье 282. 2 Уголовного
Кодекс РФ, для
продолжение деятельности экстремистской организации.
Свидетели Иеговы
уже были такие случаи из-за запретов местных
организации. это
Понятно, что уголовные дела возбуждать не будут в отношении 175 тыс.
человек, но
они откроются против кого-то и постепенно маховик
будет только идти
прядение «, — сказал Верховский.

Ликвидация Таганрогского прихода г.
Иеговы
Свидетели в 2009 году привели к судебному преследованию ее членов.Согласно с
следствие, после запрета группы верующих, это
продолжала
проводить богослужения и изучать литературу, которая была
исключен экстремистским.
Подсудимые не признали своей вины, полагая, что они
были
преследуются за религиозные убеждения. 30 ноября 2015 г. четыре из
они были
приговорен к условным срокам и еще 12 к штрафам на основании
заряда
экстремизма. В марте 2016 года Ростовский областной суд рассмотрел
что это
приговор был оправдан.

Запрет деятельности организации может
привести к
конфискация всего принадлежащего ему имущества, отметил Верховский.
«Запрет
было сделано в значительной степени, так что они не могли
передать это
имущество другим юридическим лицам «, — сказал Верховский.

Иск Минюста укладывается в
логика
антиэкстремистское законодательство, считает эксперт.

«Говорят, что так много литературы и так много
запрещены организации, но деятельность продолжается, поэтому
время пришло
запретить вообще.Технически для представителей
организация
будет сложно отстоять свое положение во Всевышнем
Корт. Чтобы
остановить процесс необходимо будет пересмотреть запреты
публикации
самих себя. Для этого Генеральная прокуратура должна показать
добрая воля;
но именно это агентство с 2009 года было главным двигателем
давления.
Или должно быть вмешательство на уровне президента »,
Верховский
заключил.

Такого массового запрета еще не было
на русском языке
а

Приостановление деятельности
Административный центр
Свидетелей Иеговы России блокирует уставную деятельность
в
религиозная организация, считает председатель комитета
Гражданский
Сотрудничество, Светлана Ганнушкина.

«После запрета деятельности у них нет
в
право собираться или проводить массовые мероприятия или регистрироваться
или открыть
счет, то есть вести нормальную форму жизни, типичную для общественного устройства »,
защищать
— говорится в комментарии «Кавказский узел».

Она считает, что преследование
Свидетели Иеговы
объясняется отношениями государства с официальным
церковь.

«Преследование Свидетелей продолжается.
для
давно, хотя оснований для этого нет. Это не
экстремистская секта
но серьезные христиане, ничем не хуже наших православных
верующие.
Все объясняется тем, что они составляют
конкуренция за нашу
официальная церковь.К сожалению, руководство церкви
ведет себя в
в этом отношении крайне бестактно и не политкорректно »,
Светлана
Ганнушкина заключила.

Угроза преследования верующих
сторонники
помощь антиэкстремистского законодательства не исключается и
директор
Институт прав человека, Валентин Гефтер.

«Судебное преследование начнется не сразу, но его
вероятность не исключена.Создается впечатление, что
сумма
решения областных судов (о ликвидации местных религиозных
организации — КУ
примечание), а Министерство юстиции проведет [завершить]
прекращение
деятельность религиозной организации. Такой массовый запрет
организация
с таким большим количеством региональных представительств и членов
Не было
в России «, — сказал Гефтер, комментируя» Кавказский узел «.
корреспондент.

В то же время формально решение
Министерство
Правосудие о приостановлении деятельности штаб-квартиры Российской
Иеговы
Свидетели не затрагивают личные интересы верующих,
поверенный Антон
Богданов объяснил.

«Приказ Минюста
выпущен только
в отношении административного центра юридического лица
Свидетели Иеговы
в России »и не распространяется на личные
конфессиональная деятельность
отдельных граждан «, — сообщили корреспонденту» Кавказского узла »
адвокатом,
кому довелось представлять интересы сторонников
религиозный
группы.

«Кампания преследования Свидетелей за
утверждения, типичные для всех религиозных текстов, представляют собой вопиющий
нарушение
конституционный принцип свободы совести и
равенство
перед законом религиозные объединения », — официальный сайт
русский
Свидетели Иеговы цитируют эксперта Института человека
Права, Лев
Левинсон.

В разделе «Информация» в Кавказском узле.
является
опубликовал общероссийский перечень материалов, признанных судом
экстремистский.
В соответствии со статьей 13 Федерального закона «О противодействии
экстремистский
активности, «этот список» подлежит периодической публикации в новостях
media. »(Тр. PDS, опубликовано 1 апреля 2017 г.)

Россия
Религия

Новости Текущие новости

Отказ от ответственности редакции: RRN делает
не намерены удостоверять достоверность информации
представлены в статьях.RRN просто намеревается сертифицировать
точность английского перевода содержания
статьи по мере их появления в СМИ стран
бывший СССР.

Если материал цитируется, пожалуйста, укажите
публикация, из которой оно пришло. Не обязательно указывать
эта веб-страница. Если материал передается в электронном виде, пожалуйста,
включить ссылку на URL,
http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/.

Кавказский узел | Житель Кабардино-Балкарии заявляет, что его пытали, чтобы он признался в хранении гранаты

.

Силовики похитили и подвергли пыткам жителя Кабардино-Балкарии Мурата Бижева, заставив его признаться в хранении гранаты. Об этом говорится в сообщении ПЦ «Мемориал», куда Бижев обратился за помощью, полученного «Кавказским узлом».

По словам Бижева, утром 24 августа, когда он возвращался домой с работы, недалеко от администрации села Баксаненок, двое мужчин в масках выскочили из серебристого автомобиля ВАЗ-2114, затолкали его в машину, поставили над головой черный полиэтиленовый пакет, руки связали скотчем и увезли в неизвестное место.

Похитители били Мурата в поле, а затем в определенной комнате. По его словам, его пытали электрическим током и задушили. Похитители спросили, знал ли он кого-нибудь из разыскиваемых правоохранительными органами лиц, и пригрозили убить его, если он не подпишет признание.

По словам Бижева, пытки продолжались не менее девяти часов, после чего он согласился с обвинением в хранении гранаты. После этого его доставили в город Нальчик, где допросили в каком-то неизвестном здании.

Его пытка продолжалась: «В наручниках, с мешком на голове, они положили меня на землю и вложили мне в руку какой-то круглый предмет, похожий на гранату, затем они положили круглый предмет в карман моих брюк. Потом позвонили определенным людям, я предполагаю, что среди них был следователь, они составили протокол задержания ».

Он также отметил, что позже был доставлен в отдел дознания МВД России по г. Нальчик, где отказался от дачи показаний. Мурат Бижев был задержан и помещен в ИВС.Для защиты своих интересов родители пригласили адвоката Елену Байрамкулову.

27 августа адвокат встретилась со своим клиентом в ИВС. Г-жа Байрамкулова сообщила, что ее клиент хромает, выглядит подавленным и не может долгое время сидеть на скамейке в комнате для допросов ИВС. Он сказал, что опасается за свою жизнь и здоровье и что пытавшие его силовики отомстят за его заявление о фабрикации против него уголовного дела.

В тот же день Нальчикский городской суд постановил заключить Мурата Бижева под стражу и предъявить ему обвинение по статье 222 (незаконное приобретение, передача, продажа, хранение, транспортировка или ношение оружия, основных его частей, боеприпасов, взрывчатых веществ и взрывных устройств). УК РФ, пишет ПЦ «Мемориал».

Пока у «Кавказского узла» нет комментариев правоохранительных органов по фактам, изложенным в заявлении Бижева.

Молодые мусульмане Кабардино-Балкарии хотят эмигрировать, чтобы избежать притеснений

Прага, 31 августа 2005 г. (RFE / RL) — В письме, обнародованном на прошлой неделе, около 400 мусульман просили Путина и его правительство разрешения эмигрировать в другую российскую республику или в другую страну, которая примет их и уважит их религиозные убеждения. прав.

Согласно российскому законодательству, физическое лицо не может покинуть свое постоянное место жительства без официального разрешения.

Лариса Дорогова, юрист, написавший письмо для группы мусульман, сообщила RFE / RL, что ни региональные, ни федеральные власти еще не ответили на обращение. «Это открытое письмо, и мы еще не отправили его по почте, — сказала она. — Мы просто разместили его в Интернете. Но никакой реакции не последовало. Никакие официальные лица не связались со мной, чтобы узнать об этом больше ».

Кабардино-Балкария, крошечная республика с преимущественно суннитским мусульманским населением менее 900 000 человек, зажата между Россией, Грузией и российскими республиками Карачаево-Черкесия и Северная Осетия.

Около половины его населения составляют кабарды, проживающие в основном в низинах. Русские — вторая по величине этническая группа, составляющая почти треть населения. Еще 10 процентов составляют тюркоязычные балкарцы. Дорогова сказала, что к числу тех, кто просит покинуть республику, относятся кабарды, балкарцы и даже ряд русских, принявших ислам (см. Также «Что является самой большой угрозой стабильности в Кабардино-Балкарии?»).

Валерий Хатажуков, председатель Республиканского центра по правам человека в Нальчике, столице Кабардино-Балкарии, сказал, что те, кто ищет убежища за пределами республики, находятся в оппозиции к официальному мусульманскому духовенству, но не придерживаются определенной марки Ислам.

«Большинство из них — либо молодые женщины, носящие хиджаб [исламский головной платок], либо молодые бородатые мужчины. Эти люди находятся в оппозиции к официальному Духовному управлению мусульман [Кабардино-Балкарии], — сказал Хатажуков. — Эта группа [молодых людей] подвергается репрессиям и произвольным задержаниям, которые, к сожалению, становятся всеобщими. тенденция. Проблема в том, что многие из этих молодых людей отказываются подавать жалобы или даже открыто говорить об этих репрессиях и произвольных задержаниях.”

Информация о преследовании молодых мусульман скудна, и власти отказываются открыто обсуждать сообщения о нарушениях со стороны полиции.

«Они обвиняют [Духовное управление] в том, что они поддерживают правительство, которое они называют незаконным, коррумпированным и преступным, и не защищают интересы мусульман. В некотором смысле они правы. Мечети закрываются, мусульмане незаконно уничтожаются. задерживают, иногда пытают, но со стороны Духовного управления почти никакой реакции.»- Хатажуков

Президент Кабардино-Балкарии Валерий Коков заявляет, что радикальный ислам набирает силу в республике и что необходимо предпринять шаги для обеспечения мира и стабильности в регионе. Правозащитники говорят, что вскоре власти начали подавлять неофициальный ислам. Вторая война России в соседней Чечне началась в 1999 году.

Радикальный чеченский полевой командир Шамиль Басаев, как утверждается, связан с некоторыми подпольными мусульманами Кабардино-Балкарии. Эти связи, как сообщается, восходят к тому времени, когда Басаев и добровольцы с Северного Кавказа помогали абхазам сепаратистские силы борются с грузинскими войсками в начале 1990-х годов.

Сообщается о нескольких смертельных столкновениях сил безопасности с предполагаемыми исламистскими боевиками в Кабардино-Балкарии за последние два года. Сообщается, что в декабре исламская группировка под названием Ярмук взяла на себя ответственность за смертельный рейд на Федеральную службу по борьбе с наркотиками в Нальчике.

В заявлении Ярмука, размещенном на сайте чеченских сепаратистов «Кавказ-Центр», говорится, что рейд был направлен на наказание сотрудников милиции, причастных к торговле наркотиками. Но в последующем заявлении группа отрицала свою причастность к нападению.

Муслим Атаев, молодой балкар по национальности, якобы основавший Ярмук в 2002 году, был убит во время рейда полиции в Нальчике в январе. Силовики говорят, что Атаев воевал в Чечне под командованием полевого командира Руслана Гелаева.

Региональные силовики утверждают, что в республике действуют 20 подпольных религиозных групп.

Власти без разбора описывают все выражения неофициального ислама как «ваххабизм», который стал использоваться в качестве общего описания любого отклонения от четырех традиционных школ суннитского ислама.По словам официальных лиц, исламский фундаментализм быстро распространяется среди школьников и студентов Нальчика.

Правозащитники Кабардино-Балкарии заявляют, что региональные власти преследуют все формы неофициального ислама, независимо от их характера. Адвокат Дорогова сообщила, что в прошлом году власти Нальчика приказали закрыть все городские мечети, кроме одной, лишив, таким образом, многих мусульман их мест поклонения.

«Раньше мечети были почти во всех районах Нальчика.Но одновременно закрыли пять мечетей. Произошло это в августе прошлого года, практически за сутки. Власти решили построить новую мечеть и закрыть старые. Духовное управление теперь занимает половину новой мечети. Его офисы есть », — сказала Дорогова.

Наблюдатели отмечают, что если молодые мусульмане-диссиденты иногда бросают вызов официальному духовенству по религиозным вопросам, их критика носит в основном политический характер. Хатажуков сказал, что большинство из них считает, что Духовное управление больше озабочено оказанием поддержки светскому правительству, чем защитой прав верующих мусульман.

«Нам иногда удается заставить этих молодых людей рассказать о своих жалобах на Духовное управление. В большинстве случаев — хотя и не во всех — оказывается, что обиды не теологические. Они обвиняют [Духовное управление] в поддержке правительства, которое они называют нелегитимным, коррумпированным и преступным, и не защищают интересы мусульман. В каком-то смысле они правы. Мечети закрываются, мусульман незаконно задерживают, а иногда и пытают, но реакции со стороны Духовного управления практически нет », — сказал Хатажуков.

Эксперты по Северному Кавказу говорят, что две последовательные войны в Чечне сыграли важную роль в формировании исламистских группировок по всему региону. Но считается, что экономические потребности, хроническая безработица, коррупция и другие внутренние факторы в равной степени способствовали радикализации целых слоев местного населения. Аналитики полагают, что многие молодые люди региона используют ислам в качестве средства реализации своих политических и экономических требований.

Хатажуков сказал, что эффективным способом разрядки напряженности в Кабардино-Балкарии могло бы стать приглашение правительством представителей официального духовенства и неофициального ислама на публичное обсуждение того, как решать социально-экономические проблемы региона.