Содержание

Каббала для начинающих • Arzamas

История, Антропология

Историк Ованес Акопян советует книги и лекции, которые помогут разобраться в том, что такое каббала

Автор Ованес Акопян

Иллюстрация к переводу и комментариям каббалистических текстов Кристиана Кнорра фон Розенрота «Kabbala Denudata». Германия, XVII век © Beinecke Rare Book & Manuscript Library

Каббала — это мистическое течение в иудаизме, по сути — способ читать и понимать Тору; в ее основе лежит представление о том, что текст Торы можно интерпретировать на четырех разных уровнях, высший из которых как раз и раскрывается посредством особенных мистических практик. В частности, особое внимание в каббале отводилось комбинаторике и интерпретации скрытой символики букв и слов.

Гравюра из трактата Стефана Михельшпахера «Каббала: зеркало искусств и природы в алхимии». 1615 год © Bayerische Staatsbibliothek

В каббале, безусловно, много эзотерического, что и объясняет ее привлека­тельность для стороннего наблюдателя, склонного к поиску тайных смыслов мироздания. Но важно сразу понять: увлечение каббалой современных звезд вроде Мадонны, школы «познания себя» и беллетристика, заполняющая соответствующие отделы в книжных магазинах, имеют с настоящей каббалой мало общего (и сильно мешают настоящим историческим исследованиям этого феномена).

Иллюстрация к переводу и комментариям каббалистических текстов Кристиана Кнорра фон Розенрота «Kabbala Denudata». Германия, XVII век © Wellcome Library

Несмотря на то что старейшие каббалистические тексты относятся к I–II векам нашей эры, классическая каббала возникла на юге Франции и в Испании в XII–XIII веках. На пер­вый взгляд, подобная география может показаться удивительной, однако именно в этих странах в Средние века сложились крупнейшие еврейские общины. Кроме иудаизма каббала вобрала в себя множество элементов философских и мистических учений, распространенных в начале первого тысячелетия, среди которых особенно выделяются гностицизм, неоплатонизм и пифагорейство. Эти влияния опреде­лили, в частности, каббалисти­ческое представление о структуре мироздания, которое разделено на 10 первичных элементов — сфирот. Учение об эмана­ции, то есть об излиянии божества в мир низших сфер, позаимствовано каббалистами из неоплатонизма.

В XIII веке в Испании образовалось несколько влиятельных школ. Здесь работали крупные мыслители (Авраам Абулафия, Моше бен Нахман), были написаны основные каббалистические трактаты, в числе которых знаменитая книга Зоар. Именно из Испании, где в Средние века потрясающим образом соединялись латинская, еврейская и арабская культуры, каббала начала свой путь по Европе. В XV–XVI веках она стала невероятно популярной уже среди христианских мыслителей, породив странное, на первый взгляд, явление «христианской каббалы».

Запутаться в хитросплетениях этого сюжета проще простого. Рекомендуемые ниже книги и лекции далеки, к счастью, от эзотеризма и помогут разобраться с каббалой хотя бы с исторической точки зрения.

Гравюра из трактата Стефана Михельшпахера «Каббала: зеркало искусств и природы в алхимии». 1615 год © Bayerische Staatsbibliothek

Эко, Борхес и другие

У многих интерес к каббале начался с художественной литературы, например с чтения рассказов Хорхе Луиса Борхеса или романов Умберто Эко, в первую очередь «Маятника Фуко». И неудивительно: мало того, что «Маятник Фуко» набит отсылками к разного рода оккультной литературе — алхимии, каббале, герметизму, — сама структура романа, разделенного на 10 частей, восходит к идее 10 сфирот каббалистов. Рассказ «Алеф» Борхеса воспроизводит распространенное в Средние века представление о микрокосме: Алеф, диаметр которого, по Борхесу, составляет всего 2 сантиметра, — это «великое в малом», настоящее отражение мироздания. Понятно, почему и сам Борхес говорит о «микрокосме алхимиков и каббалистов», — достаточно вспомнить об алхимическом гомункуле, отражении настоящего человека в миниатюре, который упоминается в «Фаусте» Гёте. Нечто сходное, только существенно бóльшее в размерах, представляет собой другой известный литературный «искусственный человек» — Франкенштейн. Наконец, в гениальном романе Густава Майринка «Голем» повествуется еще об одном искусственном существе, созданном из глины и оживленном при помощи каббалистических заклинаний, которое возрождается к жизни каждые 33 года.

Каббалистический амулет от сглаза, изготовленный для Абрахама Элии, сына Белы. XVIII век  © Wellcome Library

Гершом Шолем. «Основные течения в еврейской мистике»

(Москва; Иерусалим: Мосты культуры, Гешарим, 2004)

На упомянутых выше Эко и Борхеса сильное влияние оказали научные работы Гершома Шолема, выдающегося исследователя еврейской мистики, и, в частности, вот эта книга — действительно отличный выбор для первого знакомства с предметом. Вышедшая впервые более 70 лет назад, эта работа, подробно рассматривающая все еврейские мистические учения, в том числе и каббалу, кроме большого массива рассмотренных источников интересна тем, что в ней Шолем кардинальным образом разрывает с традицией изучения иудаизма, распространенной в XIX и начале XX века. Книгу Шолема от предшественников отличает то, что еврейская мистика предстает в «Основных течениях» не как мертвая структура, но как живая и постоянно изменяющаяся область знания. Нельзя, разумеется, пройти мимо самой персоны Шолема — друга Вальтера Беньямина и Мартина Бубера, коллеги Юнга и Элиаде по легендарному обществу «Эранос», любопытному междисциплинарному европейского кружку, более 70 лет изучавшему архаические и мистические традиции.

Каббалистический амулет для благополучного разрешения родов, изготовленный для Эстер, жены Шабтая Хаима, сына Брунеты. XVIII век © Wellcome Library

Моше Идель. «Каббала: новые перспективы»

(Москва, Иерусалим: Мосты культуры, Гешарим, 2010)

После того как Гершом Шолем переехал из Германии в Израиль и начал преподавать историю еврейской мистики в Еврейском университете Иерусалима, это учебное заведение стало главным исследовательским центром по этому вопросу в мире. Наиболее выдающимся из последователей Шолема стал его ученик Моше Идель. Перу Иделя принадлежит множество работ, но, пожалуй, наиболее важной (а заодно и доступной русскоязычному читателю) следует считать книгу «Каббала: новые перспективы». В ней Идель не только показывает богатство и разнообразие каббалистической литературы, но затрагивает ряд важных методологических и культурологических вопросов, от тщательного разбора тенденций в изучении каббалы сначала в XIX, а потом и в XX веке до раздела о влиянии еврейской мистики на европейскую культуру. Для тех, чей интерес выходит за рамки общих работ, могут быть интересны исследования Иделя об одном из основоположников каббалы Аврааме Абулафии и о каббале в Италии в XIII–XVI веках.

Книга и лекция Эллиота Волфсона

Профессор Эллиот Волфсон принадлежит к, условно говоря, третьему поколению исследователей каббалы, которое было вдохновлено уже не столько Шолемом, сколько Иделем, и зачастую рассматривает уже более частные, но не менее важные проблемы. Тем же, кому языковой барьер не страшен, стоит присмотреться к работе Эллиота Волфсона о воображении в средневековой еврейской мистике («Through the Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism». Princeton: Princeton University Press, 1994). В ней американский профессор анализирует, каким образом средневековые еврейские ученые рассматривали сны и видения. Хотя объектом их интереса были, разумеется, эпизоды из Священного Писания, Волфсон показывает, как на формирование интерпретационных моделей влияла интеллектуальная среда.

Русского перевода у книги по-прежнему нет, однако не так давно Волфсон приезжал в Москву с лекциями. Одну из них — про сны в еврейской традиции — есть смысл посмотреть: в ней он вкратце пересказывает содержание своих работ. В рамках этого же лектория доступны некоторые выступления Иделя, правда, неполные.

Христианская каббала

«De arte cabalistica» Иоганна Рейхлина.

1530 год
© Wikimedia Commons

Начиная с XV века еврейскую мистику стали адаптировать под христианские нужды. Ключевую роль в формиро­вании «христианской каббалы» сыграл один из крупнейших мыслителей итальянского Возрождения Джованни Пико делла Мирандола. Проникно­вение каббалы в христианскую среду было важным еще потому, что знание иврита открывало широкие возмож­ности для комментирования, а впо­следствии и перевода Священного Писания. Поэтому не стоит удивляться, что многие христианские каббалисты происходили из церковной среды, а один из них — Иоганн Рейхлин — считался главным знатоком иврита в Европе и был близок к Эразму Роттердамскому и другим гуманистам.

К сожалению, на данный момент почти все крупные гебраисты, занимающиеся Ренессансом, — итальянцы, и на англий­ский их работ переведено мало. Но выход все же есть. Книга Хаима Виржубски о Джованни Пико делла Мирандола («Pico della Mirandola’s Encounter with Jewish Mysticism». Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989) — практически образцовое исследование о том, как ренессансный христианский автор овладевал ивритом и знакомился с чуждым его культуре наследием. Кроме того, заслуживает внимания работа Брайана Огрена о реинкарнации в итальянской каббалистической литературе («Renaissance and Rebirth: Reincarnation in Early Modern Italian Kabbalah». Leiden: Brill, 2009) — книга, позволяющая понять пути проникновения каббалистических текстов в христианскую литературу и их адаптации даже в порой противоречивых контекстах. Но, конечно, стоит выучить итальянский — и тогда в христианской каббале вы будете разбираться идеально.

Джованни Пико делла Мирандола © New York Public Library

Чего читать не стоит

Если вышеуказанный список не устраняет сомнений в том, что каббала — это не духовный суррогат, а важнейший феномен истории еврейской, а затем и христианской культуры и мистики, стоит составить список книг, которые читать нельзя ни при каких обстоятельствах.

Главное — не следует считать каббалу практикой, способной привести желающего к познанию основ мироздания. Такую точку зрения проводят как работы каббалистов вроде Михаэля Лайтмана, так и отсылки к каббале в популярной культуре. К сожалению, современные почитатели каббалы максимально упрощают ее сущность и предпочитают давать крайне простые ответы на бесконечно сложные вопросы. Поэтому было бы разумно обходить стороной стенды с книгами и фильмами Михаэля Лайтмана и его коллег по некоей Международной академии каббалы, которые поведают о том, что квантовая механика была предсказана каббалистами более трех тысяч лет назад («Каббала или квантовая физика»), посоветуют при помощи каббалы «найти партнера, место под солнцем, свою нишу в обществе» («Духовный поиск») или в лучших традициях теорий заговора заявят о каббале «две тысячи лет скрываемой от народа из-за страха перед неправильным использованием сил, более мощных, чем любая атомная бомба» («Богоизбранность»). Нельзя не поразиться предприимчивости этих граждан, но к каббале все это и правда не имеет никакого отношения.

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Каббала — Википедия

Данная статья посвящена каббале в иудаизме. Статья Каббала (Лайтман) отражает альтернативную трактовку каббалы.

Каббала́ (ивр. ‏קַבָּלָה‏‎, «получение, принятие, предание» от слова ивр. ‏לקבל‏‎ «получать, соглашаться») — религиозно-мистическое[1], оккультное и эзотерическое течение в иудаизме[1][2], появившееся в XII веке[2] и получившее распространение в XVI веке[3]. Эзотерическая каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения[2].

Каббала связана с осмыслением творца и творения, роли и целей творца, природы человека, смысла существования.

Законченное учение было сформировано в Средние века[1]. Основу каббалы составляют древние сочинения «Йецира»[1], «Багир», «Зоар»[1]. Также широкую известность получила более современная школа, это так называемая «Лурианская каббала» раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного под именем Аризаль.

Изучение каббалы

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):

  • «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;
  • «Ремез» — букв. «намёк»;
  • «Драш» — толкование;
  • «Сод» — тайна.

Считается, что начинать изучение каббалы может лишь тот, кто постиг каждый предыдущий уровень: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона.

История каббалы

Согласно устоявшимся взглядам, корни учения каббалы лежат глубоко в традиции и философии иудаизма, и на протяжении веков передавались лишь в устной форме. Предположительно, в первые века новой эры происходит его пересечение с греческой философией. Умозрительная каббала содержит элементы гностицизма II—III веков н. э. и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плерому[4]. Известен выдающийся сефардский неоплатоник XI века Гебирол, который оказал сильное влияние на формирование классической каббалы. Параллельно появляются в Византии мидраши с ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структуры вселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из видений Иезекииля. Эти ранние намёки на мистическую космогонию, космологию и теософию в XII в. ожили в Италии и Германии.

Немецкая школа Иегуды Хасида ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в Эмпирее, но к Его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песни единства», гимне возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всем» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ («Благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве ацал» («сотворил и эманировал») получает терминологическое закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве ацал». Так был сделан важный шаг к концептуальному объединению еврейского креационизма с неоплатонической теорией эманации[5].

Классическая каббала

Расцвет каббалы приходится на XIII век, когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа. Эту школу представляют такие значительные учёные как Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическая традиция «Круга созерцания» (Испания XIII век), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.

Книга Зоар также стала известна лишь в XIII веке. Авраам Абулафия внёс в каббалу элементы суфизма, создав практику медитации «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Наиболее древним источником каббалы является книга «Сефер Йецира», вероятно составленная во II веке н. э. рабби Акивой[6] (по другим данным в XVI в. н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVII—XVI веках до н. э. праотцом Авраамом. В книге впервые упомянут специфический для каббалы термин сфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование букв еврейского алфавита.

До публикации «Зоара» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе рабби Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим — последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 г. прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругу адептов. Первое печатное издание появилось в Амстердаме в 1651 г., последующие же вышли в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием «Ор ха-Багир» («Свет Багира»).

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является Книга Зоар (ивр. ‏זוהר‏‎, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веке н. э. р. Шимоном бар Йохаем и опубликованная в XIII веке рабби Моше де-Леоном. Еврейский философ, крупнейший исследователь каббалы Гершом Шолем утверждал, что Моше де Леон сам написал Зоар и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге, характерны для Испании XII века.

По преданию р. Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере[7]. Позже, Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу Зоар. Каббалисты считают Зоар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зоара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения Зоара имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно среди сефардов. В XVI в. Зоар был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане, которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.

Учение Ари

На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы посвящённых. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 г., что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов, а в результате миграции несколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в городе Цфат в Галилее. Вскоре Цфат стал новым центром каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI в. Второй расцвет каббалы связан с такими именами как Моше Кордоверо и его ученика Ицхак Лурия (Аризаль или Ари).

У Моше Кордоверо усиливаются пантеистические и этические мотивы.

Ицхак Лурия разработал систему изучения каббалы (Лурианская каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них р. Хаим Виталь (при помощи своего сына Шмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактате Писания Ари. Эта книга стала второй по важности после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари». Лурианская каббала является основой как сефардской каббалы с XVI века, так и хасидской каббалы, появившейся в XVIII веке.

В основе Лурианской каббалы лежат четыре идеи: цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»). Ари также разработал учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и т. п. Его ученик Виталь разработал учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нём каббала была ещё эзотерическим учением. Другой ученик Лурии Иосеф Табул стал главным популяризатором каббалы. Он обращал особое внимание на мистическую связь с душами цаддиков и медитациям на мистические имена Бога.

Марокканский каббалист Авраам Азулай (1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов, таких как Шалом Шавази, Шалом Шараби, Хаим Бен Атар. Изучение каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в Северной Африке. Так, к примеру, большинство марокканских евреев имели в своих домах тексты книги Зоар и изучали их.

Исраэль Саруг преподавал свою версию лурианской каббалы в Италии в 1592—1599 гг. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своём учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделать голем. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно цимцум, они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание гиматрии, чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влиянием христианской каббалы. Авраам Коген Эррера предпринял попытку философско-каббалистического синтеза в своём трактате «Puerta del cielo» («Врата небес»). В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине XVII в., когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более эклектической европейской школой. Продуктом такого слияния стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») (1648). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).

Саббатинианская каббала

Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого встал Шабтай Цви (1626—1676). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий. Во-первых, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришёл, посему настало время свободы и ритуального нарушения заповедей. Нисхождение в глубины зла — это составная часть Божественного нисхождения (эманаций).

Моше Хаим Луцатто (1707—1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.

Хасидская каббала

Широкое распространение каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы каббалы желающим изучать их. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики — адморы.

Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, повернул её к человеку: существует предание о том, как некто спросил Великого Магида: «В чем главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей. Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тиккун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины[8].

Современная каббала

Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке каббалу начали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так, один из основателей религиозного сионизма раввин Авраам Ицхак Кук пытался синтезировать сионизм и каббалу, суть которой в личностном диалоге Бога с еврейским народом. Этот этап развития каббалы связывают с возрождением еврейской национальной жизни в Израиле. Кук рассматривает еврейский народ как единый организм и применяет понятийный аппарат каббалы для социальных процессов, даёт «социологическую проекцию каббалы». Кук считает, что, реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

Огромное влияние на популяризацию каббалы в XX веке оказал каббалист Бааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучающих каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь, комментирует «Зоар».

Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха, мицвот), поскольку каббала — неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям.

Основные понятия в каббале

Основа каббалы по определению Бааль Сулама

«…Мудрость эта представляет собой не более и не менее, как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую „раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире…“»

Предназначение каббалы

Каббала раскрывает тайный смысл Торы, которая рассматривается в качестве глубокого мистического кода. С точки зрения изучающих каббалу, причиной всех проблем человечества в целом и каждого индивидуума в частности является несоответствие законам мироздания. Целью изучения каббалы является духовное совершенствование личности, которое позволит человеку понять своё предназначение в материальном и духовном мирах.

Согласно каббале, душа воплощается в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда — посредством обучения каббале — эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется «Гмар Тикун» (ивр. ‏גמר תיקון‏‎) — конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель каббалы.

Изучение каббалы

Целью изучения каббалы является постижение индивидуумом единства действительности в своём ощущении и сознании. Передача постигнутого осуществляется по каббалистической методике, адаптированной к свойствам каждого последующего
поколения: при помощи книг, в группе изучающих, под руководством Учителя.

Каббала в философии и науке

Идеи каббалы исследовали и развивали в своих работах следующие мыслители: христианский мистик Якоб Бёме[9][10][11], немецкие врачи Бальтазар Вальтер[12], Парацельс[13], Пауль Риций, алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа[13], Роберт Фладд[13], химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Густав Юнг[14][15][16][17], христианские философы Иоганн Альбрехт Видманштеттерrude, Николай Бердяев[18], Владимир Соловьёв[19], Сергей Булгаков, Анна Шмидт[20], Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор[21], Дмитрий Щедровицкий, философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин, французский мистик Луи Сен-Мартен, писатель мистик Новалис[22], историк и литературный критик Харольд Блум.

Утверждение, что каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагореизм) последнее время отвергается историками, полагающими, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией или являются продуктом опыта собственного постижения греческих философов.

Каббала в культуре

Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).

  • Почитатели каббалы среди деятелей современной культуры:

Писатель Михаил Задорнов.
«Для меня именно каббала — это формулировка тех законов природы, которые дают людям возможность жить свободно, как бабочки, как птицы, не разрушая природу, а наполняясь солнечным светом, наполняя свои сосуды светом. То есть, наполняя желания радостью. По-моему, есть удовольствие, и есть радость. Я считаю, что люди, гоняющиеся за удовольствиями, не могут ощутить радость. Как постичь радость, — обучает каббала. Поэтому, когда бывают неприятности, я сразу обращаюсь за советом к этой величайшей науке, очень для меня понятно сформулированной»[23].

Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак»[24], в которой используется шофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани[25], сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази.

Критика каббалы

В русском православии

Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о каббале[26][27][28]. Они считают, что каббала является эзотерическим учением, использующим астрологию, магию и отрицающим единого творца.

Протодиакон Андрей Кураев связывает появление каббалы с отказом евреев принять христианство.

«Религия Завета навязывается Израилю, а не творится им. И когда Израиль не принял Новый Завет, когда ушли пророки и ушла Благодать Божия — он наконец вполне предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он создал каббалу. Всё то, что было запрещено Ветхим Заветом, есть в каббале — магия и оккультизм, астрология и отрицание Единого Личного Бога-Творца».

— Можно ли спастись вне Церкви?[29]

Жёсткую оценку каббале дал Михаил Воробьёв, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска, назвав её «чуждым и враждебным христианству оккультным учением»[30].

В иудаизме

В начале XX века один из лидеров йеменских раввинов Ихие Капах выступил против каббалы в целом, объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны Всевышнего» (Мильхамот ха-Шем), посвящённую этим мировоззрениям. Многие раввины подвергли его херему из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха, но не подвергал его херему. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 Новиков, 1985, с. 189.
  2. 1 2 3 «Kabbala» // Britannica
  3. ↑ «Kabbalistic tales»
  4. ↑ Иов (Гумеров). Что такое каббала? // Православие.ру
  5. ↑ Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109—116, 139—142
  6. ↑ Сефер Йецира — что это за книга и кто автор?
  7. ↑ Вавилонский Талмуд, трактат «Шабат», лист 33.
  8. ↑ Яглом М. Предисловие. — Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15
  9. ↑ Jakob Böhme. Mysterium magnum. Толкование на первую книгу Моисея. 1623
  10. ↑ Бердяев Н. А. Новые книги о Я. Бёме
  11. ↑ Бердяев Н. А.Дух и реальность, гл.6 Мистика. Её противоречия и достижения
  12. ↑ Leigh T.I. Penman, A Second Christian Rosencreuz? Jakob Böhme’s Disciple Balthasar Walther (1558-c.1630) and the Kabbalah. With a Bibliography of Walther’s Printed Works. Western Esotericism. Selected Papers Read at the Symposium on Western Esotericism held at Åbo, Finland, on 15-17 August 2007. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlbäck, ed. Åbo, Finland: Donner Institute, 2008: 154—172. (ISBN: 9789521220821)
  13. 1 2 3 Соловьёв В. С. Каббала // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  14. ↑ Юнг К. Mysterium Coniunctionis, I. Компоненты coniunctio (недоступная ссылка)
  15. ↑ Юнг К. Mysterium Coniunctionis, V. Адам и Ева (недоступная ссылка)
  16. ↑ Юнг К. Ответ Иову (недоступная ссылка)
  17. ↑ Jung and Kabbalah
  18. ↑ Н. Бердяев. Смысл творчества, гл.2 Человек. Микрокосм и макрокосм
  19. ↑ Бурмистров К. Ю. «Владимир Соловьёв и каббала. К постановке проблемы»
  20. ↑ Булгаков С. Н. «Свет невечерний» М.: Республика, 1994, стр. 257, 259
  21. ↑ Henry More. Conjectura Cabbalistica … or a Conjectural Essay of Interpreting the Minde of Moses, according to a Threefold Cabbala: viz. Literal, Philosophical, Mystical, or Divinely Moral, 1653.
  22. ↑ Кильхер, 2001.
  23. ↑ Москва-Тель-Авив: Михаил Задорнов каббалист
  24. ↑ Мадонна исполняет песню «Исаак»
  25. ↑ http://kabbalah.ru/teachers Учителя Каббала центра
  26. ↑ Тихомиров Л. А. Каббала
  27. ↑ Протоиерей Анатолий Триггер Каббалистическое учение
  28. ↑ Питанов В. Ю. Каббала: предание Божественное или человеческое?
  29. Кураев А. В. Можно ли спастись вне Церкви?
  30. Михаил Воробьёв. Как Православная Церковь относится к еврейской науке «каббала»? (недоступная ссылка)

Литература

Ссылки

Современные каббалистические группы и направления

Каббала: предание Божественное или человеческое?

В.Ю. Питанов

 

Содержание: 

 

Сокрытое (принадлежит) Господу Богу

нашему, а открытое – нам и  сынам нашим до

века, чтобы мы исполняли все слова закона сего. (Втор.29:29)

 

Введение

Конец XX века стал для России временем засилья духовности, альтернативной Православию. Различные оккультные течения и секты активно пропагандируют свои идеи, выдавая себя то за «истинное» христианство, то за «научные» школы, то за некие тайные мистические учения, открытые лишь узкой группе особо одаренных посвященных. Об одном из таких учений и пойдет речь в данной работе.

 Искушение тайной всегда было большим соблазном для многих: желание ощутить себя избранным, не таким как все, причастным к знаниям, недоступным профанам, толпе, – в основе таких устремлений лежит гордыня. Евангелие ставит гордость в один ряд с безумием и богохульством (Мк. 7:22). В Откровении Иоанна Богослова мы читаем об антихристе: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Отк. 13:5). Но апостол Иоанн пишет, что «и теперь появилось много антихристов» (1Ин. 2:18). Трагедия еврейского народа в отречении от своего Мессии: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Отречение от Бога направило иудеев на путь мистицизма явно языческого характера, на ожидание нового лжемиссии, о котором Иисус Христос говорил: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43).

 О чем данная работа? О каббале. Автор поставил перед собой несколько целей. Дать общее представление о каббалистике, исследовать ее с точки зрения христианского вероучения и ответить на основной вопрос: может ли человек, признающий авторитет Священного Писания, быть каббалистом? Может ли христианин стать каббалистом и остаться при этом христианином?

 

Что такое каббала?

Каббала[1] (др.-евр., букв. – принятие; то есть воспринятое предание). Светские религиоведы определяют данное понятие следующим образом:«устная передача религиозных заповедей, бытовавших у евреев до появления письменно зафиксированных законов религии»[2]. Для самих каббалистов«каббала есть ничто иное, как полная и достаточная информация об основах мироздания…»[3]. Каббалисты считают, что Тора (Пятикнижие Моисея) является женским[4] воплощением Бога. Они ищут в ней четыре вида смысла: буквальный (пешат), моральный (ремез), аллегорический (дераш) и тайный (сод). Раввин Адин Штейнзальц пишет: «…изучение скрытого смысла текста (Торы. – В.П.) и принято называть Каббалой…»[5]. Каббалисты, прежде всего, изучают (сод) – тайный смысл Торы, при этом необходимо учитывать, что они интерпретируют ее на основании своего духовного опыта, создавая собственные толкования Торы, которые в большинстве случаев не принимается ортодоксальными иудеями[6]. Раввин Адин Штейнзальц продолжает: «Еще одна не менее важная проблема состоит в том, что от мудреца требуются отнюдь не только знания и интеллект, но и наличие определенного морального уровня. Есть целый спектр занятий, пригодность к которым определяется не только формальными знаниями и профессиональными навыками. Я не доверюсь судье, врачу, учителю, о которых известно лишь то, что они вполне грамотны. По отношению к Торе это требование однозначно: человек должен не только изучить написанное в ней, но и жить в соответствии с ее законами…»[7]. Каббалу, с точки зрения самих каббалистов, нельзя изучать академическими методами, ею нужно жить.

 

Время формирования каббалистического учения

 На сформулированный в названии главы вопрос нет однозначного ответа. Ученые считают, что она возникла в Средние века[8]. Сами каббалисты утверждают: «каббала, как наука об окружающем мироздании, ведет свое начало с древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени повествует об истории жителя Междуречья – Авраама…»[9]. С этой точки зрения первым каббалистом был Авраам. Есть также мнение, что«каббала возникла с появлением книги «Сефер Ецира»»[10].

 

Каббалистические книги

Первой книгой, в которой была произведена запись каббалистического учения, была «Сефир Иецира» («Книга формирования»[11] или «Книга творения»[12]), согласно с выводами научных исследований, она была написана примерно в VIII веке от Р.Х. Однако некоторые каббалисты утверждают, что ей уже более 1700 лет[13]. Ее автор учит, что основа всего сущего заключена в 10 цифрах и 22 буквах еврейского алфавита. В 1280 году испанский каббалист Моше де Леон написал книгу «Зогар» («Книга Сияния»)[14], причем выдал свой труд[15] за работу каббалиста II века рабби Шимона бар Йохаи. Книга «Зогар» -плод мистического опыта Моше де Леона, в сущности она является руководством для медитаций[16], изложенным в поэтической форме. В своей книге он описал собственные состояния сознания, пережитые им в процессе духовных практик.

 

Авторитетен ли субъективный мистический опыт?

Каббала – это путь мистического познания Бога и она ориентирована на индивидуальный[17] духовный опыт, подобно всем мистическим учениям. При этом нужно учитывать, что любой мистический опыт не является самоудостоверяющим[18]. Такой опыт не является объективным, он является личным переживанием мистика и поэтому не авторитетен для окружающих. Мистический опыт не поддается анализу, так как главный авторитет мистика – он сам, что признают и сами каббалисты, например Перли Бессерман пишет: «Искателям духовной истины приходилось просто следовать своей интуиции, полагаясь на веру и свойственный еврейскому духу прагматизм»[19]. Мистицизм приводит к мощному развитию сектантского движения, наличие которого в своих рядах признают и сами каббалисты[20].

Мистицизм – достаточно распространенное явление, поэтому каббалисты не одиноки в своих мистических исканиях: «Несмотря на различия верований, умственного развития, племени, времени и места мистиков, жизнь их имеет чрезвычайно много общего. Их описания своей жизни поражают своим однообразием»[21]. Поэтому мистик – иудей близок мистику-язычнику. Эта взаимосвязь видна и из того, что каббалисты активно заимствовали из язычества многие духовные практики, о чем более подробно будет сказано ниже.

 

Научна ли каббала?

Раввин Адин Штейнзальцем утверждает, что каббалу нельзя считать наукой: «…Никакие науки не уходят в каббалу своими корнями. И если есть параллель, то абстрактная, приложимая ко всем областям систематического знания»[22]. Интересно, что другие каббалисты с ним не согласны: «Каббалисты утверждают, что занятия  по методике каббалы позволяют приобрести новый, шестой орган чувств (выделено нами.- В.П.), называемый ими экран или душа, которым они исследуют ощущаемые в нем возбуждения, аналогично тому, как работают наши пять органов чувств. Эти ощущения они записывают, анализируют, суммируют и сводят в единую систему. Причем, эти наблюдения, так же как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались сотнями исследователей-каббалистов[23]. Все отличие исследователей-каббалистов от исследователей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее посредством дополнительного органа ощущений, который, в принципе[24], может обрести любой желающий»[25]. Каббала не является наукой, так как никакие «шестые органы чувств» академической науке не известны. Что же касается главного критерия научности – экспериментальной проверяемости[26], то апеллировать к нему каббалисты не могут, так как характер откровений, полученных таким методом, по своей сути является субъективным и независимой оценке не поддается.

 

Монотеистична ли каббала?

Рассмотрим учение каббалы о Боге. Моше де Леон в своем труде «Зогар» писал: «Бог есть объединенное единое. Все связано со всем, вплоть до последнего звена; божественная сущность присутствует внизу так же, как и на верху, как в небесах, так и на земле. И нет ничего иного»[27]. Одним из постулатов каббалы является утверждение: «как наверху, так и внизу»[28]. Бог в своем непроявленном состоянии называется Эйн Соф[29]. Он недоступен ни чувствам, ни воображению, и говорить о нем можно только как о небытии[30]. Бог открывает себя через серию проявляющихся в нисходящем порядке качеств. Каббалисты изображают эту концепция в форме «Древа Жизни», оно рисуется в форме древесного ствола, правая часть которого считается мужской, а левая – женской (каббала считает бога двуполым[31]), с десятью взаимосвязанными ветвями, на которых располагаются сефирот. Сефирот (сефирот – им.пад., мн.ч.; им. пад., ед.ч. – сефира; этот термин переводят по-разному – «сферы», «миры», «эманации» или «уровни сознания»)[32], сефирот воплощают собой Божье творение, соединенное «великой цепью бытия», которая протянулась непрерывно от ничтожнейшего инертного минерала до самого Эйн Соф. Каббалисты учат: «Бог ни с чем не связан и заполняет собой Вселенную. Из него исходят (выделено нами. – В.П.) десять порождений, ангелы и люди, которые формируют структуру Древа жизни и представляют аспекты божественного. Древо жизни показывает проникновение божественного в материальный мир и путь, по которому человек, не расставшийся с плотью, может дойти до божественного»[33]. Из сефирот формируются прообразы земного мира и человека – Адама-Кадмона[34]. В соответствии с учением каббалы: «Адам Кадмон – это духовный архетип мистического «организма», первоначально происходящий от сокрытого Бога в акте творения[35]. Человеческая душа, озаряющая человеческий организм и составляющая истинную его сущность, есть отражение Света Эйн Соф, которым пронизан Адам Кадмон и весь космический порядок, являющийся источником реальности и основой ее единства»[36]. Каббалист является живым воплощением сефирот в мире[37]. Всякая сотворенная вещь есть малое подобие вселенной[38]. Человеческое тело создано по образу и подобию Бога[39]. Все сущее есть тело Бога[40]. Из первомира[41] возникают бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа (мир материи). Человек (умом, душой, жизненной силой) принадлежит ко всем трем царствам. Перли Бассерман пишет: «…всякий материальный объект, включая тору и молитвы, состоит из двадцати букв иврита, играющих, по мнению современных каббалистов, ту же роль, что и нуклеоиды в составе ДНК. Человек состоит из того же «вещества», что и сефирот…»[42].

Какие вопросы возникают при прочтении всего вышесказанного? Прежде всего, является ли сефирот творением или исхождением божества? Если сефирот – «исхождение», то тогда каббала не имеет никакого отношения к монотеизму, потому что, следуя ее логике, приходится сделать единственно возможный вывод: природа божества и мира тождественны. Эта идея противоречит монотеизму Священного Писания, провозглашая пантеистический монизм, а не монотеизм. В таком случае Тора для каббалистов является не более, чем прикрытием для пропаганды учений чуждых библейскому откровению. Заметим, что ортодоксальный иудаизм очень настороженно относится к данной системе и даже отлучает некоторых каббалистов от синагоги[43].

 

Цели каббалистического учения 

Каббалист стремится к единению с Богом, понимая под единением полное растворение в Боге[44].  Хасидский вероучитель XVIII века, известный под именем Маггид из Межича, писал: «Человек должен отторгать свое «я» от тела до тех пор, пока не пройдет через все миры и не станет единым с Богом, пока не растворится целиком и полностью…»[45]. Данные идеи созвучны с индуистской системой адвайта-веданты[46]. Это неудивительно, если учесть тот факт, что учителя каббалы не считали для себя зазорным заимствовать языческие практики, например известный каббалистический мистик Абулафия изучал йогу[47], активно воспринимая ее идеи, которые впоследствии перенес в каббалу.

 

Духовная практика каббалы

Основой духовной практики в каббалистике являются медитации[48]. Выбор медитативных техник в ней огромен. Можно созерцать библейские стихи или повторять их вновь и вновь, считается, что при таком длительном созерцании и повторении смысл стихов раскрывается для медитирующего. Как считают каббалисты, для духовного роста полезно заниматься мысленной визуализацией пламени свечи, цветка, различных ландшафтов. Одна из любимых каббалистических практик заключается в воображении имманентного бога, предстающего в форме «я» созерцателя. Задача каббалиста – освобождение от разума, мешающего  видеть сферу чистого бытия. Для того чтобы достичь этого освобождения, можно, например, непрерывно произносить какую-нибудь библейскую фразу вновь и вновь до тех пор, пока она не утрачивает смысл[49]. Некоторые практики предписывают каббалисту мысленно представлять себя ангелом. Вот как пишет об одной из духовных практик каббалы Абулафия: «Произнеси каждую букву Имени (тетраграмматон – YHVH[50]. – В.П.) на долгом дыхании. Между двумя буквами не дыши, задерживай дыхание так долго, как сможешь, и делай перерыв только на одно дыхание. Выполни это со всеми буквами до единой. На каждую букву должно прийтись два дыхания: первое – для того, чтобы как можно дольше поддерживать движение буквы при произнесении, второе – для отдыха в промежутке между буквами… Каждое дыхание {состоит из} вдоха и выдоха. Между выдохом и вдохом не произноси слово губами: пусть дыхание и звучание сами рождаются на выдохе. Представляй свои ноздри и рот в форме сегола (знака для огласовки звука {э}). Чтобы выполнить это упражнение, нужно знать буквы наизусть»[51]. Каббалисты считают, что, утрачивая самосознание в процессе вышеприведенных медитаций, они стирают все границы между собой и объектом созерцания, благодаря чему могут сами превратиться в Тору[52]. В каббале используются техники, подобные йогическим методам пранаямы[53]. Аскетизм[54] не пользуется уважением среди каббалистов, но, например, немецкие каббалисты – ашкенази демонстрировали свою любовь к богу, катаясь зимой голыми на снегу и погружаясь затем в ледяную воду, а летом обмазывали свои тела медом, чтобы привлечь жалящих пчел[55]. При этом учителя, которые создавали медитативные практики каббалы, прославились своими лжепророчествами, например, Абулафия объявил, что в 1290 году придет мессия[56]. Но, естественно, каббалисты так и не дождались его прихода и пророчество не осуществилось. Как мы знаем из Священного Писания, это означает, что пророк пророчествовал не от Бога а «по дерзости своей» (Втор. 18:22).

Характер духовных практик каббалы показывает, что она имеет мало общего с библейским Откровением и очень похожа на индуизм. В частности, каббалистические медитации схожи с индуистскими, индуизм учит:«Существует множество мантр, которые при правильном отношении к ним и повторении ведут к высшему состоянию…»[57]. Как видим, отношение каббалистов к Торе очень напоминает отношение индийских мистиков к мантрам.

  

Является ли каббала одной из форм оккультизма?

Каббалисты отвечают на этот вопрос отрицательно: «…утверждать, будто каббала есть не что иное, как оккультизм, или что каббалисты были магами, обладавшими великими сверхъестественными способностями, значит дискредитировать всю традицию еврейской духовной практики»[58].Мы допускаем, что формально это утверждение истинно. Но те идеи, которые каббала исповедует, близки, в первую очередь, именно оккультизму. Попытаемся определить то общее, что есть между оккультизмом и каббалой.

Оба учения претендуют на свою элитарность и доступность только посвященным. Связь оккультизма и каббалы признают сами оккультисты, например знаменитая «посвященная» Е.П.Блаватская пишет: «Оккультные Науки – науки тайн природы – физических, психических, ментальных и духовных; называемые герметическими и эзотерическими науками. На западе таковой можно назвать каббалу (выделено нами. – В.П.)…»[59].Представление о боге в каббале и оккультизме сходно: «Бог – есть абсолют (Бытие и Не-Бытие), проявляющийся в вечности бессмертием индивидуализированного бытия, исторгнутого из мрака Не-Бытия»[60]. Это определение вполне можно использовать и в рамках каббалистического учения. Каббалисты могут сказать, что оккультисты, в отличие от них, ставят иные цели. Но так ли это? Начнем с того, что оккультизм претендует на религиозность: «Оккультная наука по своей природе относится к областирелигии (выделено нами. – В.П.)…. Оккультизм должен быть религиозен не только в теории и чувствах, но и на практике, и должен иметь свой культ, так как ему приходится защищаться против самой страшной злотворной силы – силы невидимой, неподчиненной пространству и времени»[61]. Так же и каббала претендует на то, что она является частью иудаизма. Считать, что все оккультисты ставят перед собою задачу достижения каких-то сугубо меркантильных целей, было бы очень серьезным упрощением. Например, та же Е.П.Блаватская, прежде всего, декларировала цели духовного совершенствования, об этом говорит и знаменитый девиз ее общества: «Нет религии выше Истины». У нас есть серьезные основания для того, чтобы проводить параллели между оккультизмом и каббалистикой, так как за различной терминологией может стоять почти идентичное содержание.

 

Может ли христианин заниматься каббалой?

 

Отвечая на вопрос о смысле жизни, каббалисты пишут, что ответ на него «.. содержится лишь в одном источнике (выделено нами. – В.П.) – в науке Каббала, которая в течение многих веков была доступна лишь избранным»[62]. Каббалисты отвергают, как и все иудеи, Новый Завет[63]. Открывая же Священное Писание, мы видим, что Бог хочет «…чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Христос принес спасение всем, а не горстке избранных.

Изучение каббалы невозможно без соблюдения двух обязательных условий: 1) прекрасного знания иврита; 2) обязательного соблюдения заповедей Торы. Каббалисты утверждают:  «Каббала, как вы, надеюсь, уже поняли, является «надстройкой» на базисе иудаизма. Зачем христианину (или, паче того, атеисту) изучать Каббалу (если, конечно, он не занимается сравнительным религиоведением)? С моей точки зрения, если нееврей начал изучать Каббалу, то закончиться это изучение может только гиюром (переходом в иудаизм. – В.П.) — иначе он ничего в Каббале не понял»[64].Переход в иудаизм означал бы автоматическое отречение от Иисуса Христа:«…евреи…верят, что время мессии еще не наступило. Они, таким образом, не признают центральное положение христианства о том, что Иисус из Назарета был Мессией…»[65]. Таким образом, если христианин не имеет цели отречься от Иисуса Христа и принять иудаизм, то изучать каббалу ему не имеет смысла, разве что в научных целях.

 

Заключение

Каббала несовместима с христианством. Она не имеет никакого отношения к науке, монотеистичность ее содержания, как минимум, спорна. В Священном Писании мы можем найти предупреждение: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой» (Втор. 18:9-14). Учитывая, что каббала построена на мистицизме, который вышеприведенные библейские стихи отвергают, и помня о том, что каббалисты не брезговали учиться у язычников, можно смело утверждать, что данное учение не только является чуждым библейскому Откровению, но и уводит людей от истинного Бога, приводя их к поклонению «иным богам» (Иер. 25:6). Бог же предостерегает от этого: «Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете» (Втор. 8:19).

 

1. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.10.

2. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.229.

3. Бааль Сулама. Суть науки каббала.

4. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.16.

5. Раввин Ишая Гиссер.Что такое каббала?

6. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.151.

7.  Раввин Ишая Гиссер.Что такое каббала?

8.Философский словарь. М., Республика. 2001. С.229.

9. Исторический аспект науки каббала.

10. Лекция в Ашкелоне 11.01.2001.

11. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.14.

12. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.229.

13. Лекция в Ашкелоне 11.01.2001.

14. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.14.

15. Интересно, считается ли ложь в каббалистике нравственным препятствием на пути духовного возрастания?

16. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.15.

17. Там же. С.11.

18. Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.570.

19. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.81.

20. Там же. С.83.

21. Минин П. Мистицизм и его природа. Киев. Пролог. 2003. С.16.

22. Интервью Марины Тульской с раввином Адином Штейнзальцем.

23. Логика данного утверждения несостоятельна: в мистических системах важен не только сам факт наличия духовных переживаний, но и их интерпретация. Нетрудно предположить, что специально подготовленные ученики каббалистов видят то, к чему они подготовлены своими учителями.

24. Да, могут, но для этого им придется стать каббалистами, так как если результат научного эксперимента не зависит от мировоззрения экспериментатора, то в каббале мировоззрение и духовная практика всегда тесно связаны друг с другом.

25. Каббала как современное учение.

26. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.353.

27. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.26.

28. Это один из главных принципов оккультизма.

29. Учение каббалы о Боге имеет много общего с системой адвайта-веданты индуизма. Поэтому нельзя говорить о каббале, как о библейском учении, по сути каббала является одной из форм язычества.

30. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.27.

31. Там же С.142.

32. Там же. С.26.

33. Каббала: секретные или скрытые традиции?! мистицизм?!

34. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.229.

35. Интересно, каким образом в сознании каббалиста совмещается творение и исхождение божества?

36.  Философия хасидизма / Два источника существования

37. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.51.

38. Там же. С.108.

39. Там же. С.138.

40. Там же. С.151.

41. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.229.

42. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.71.

43. Например, был отлучен Авраам Абулафия. См.: Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.150.

44. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.20.

45. Там же. С.20.

46. См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда.

47. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.40.

48. Там же. С.45.

49. Там же. С.56.

50. В латинской транскрипции – JHWH.

51. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.60-61.

52. Там же. С.60.

53. Там же. С.89.

54. Там же. С.138.

55. Там же. С.96.

56. Там же. С.93.

57. Димешвар Рам Авадхута. Тантра постижения высшей реальности. СПб., Общество Ведической Культуры. 1992. С.68.

58. Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., Гранд. 2003. С.160-161.

59. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., Сфера. 1993. С.325.

60. Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С. 30.

61. Там же. С.15.

62. Чем занимается каббала.

63. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М., Гранд. 1998. С.32.

64. Александр Рыбалка. Каббала — кому и зачем ее изучать?

65. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М., Гранд. 1998. С.45.

Что такое каббала? / Православие.Ru

Вопрос:

Здравствуйте! Если будет возможность, расскажите, пожалуйста, о каббале. Я бы хотел услышать Ваше мнение об этом учении. Мне кажется, что для того, чтобы быть грамотным православным человеком, надо знать многое, в том числе иметь представление о различных учениях, даже еретических. Уж слишком часто стало звучать слово «каббала». Спаси Вас Господи.


Каббала (евр. qabbalah – принятие, предание) – мистическое учение и мистическая практика в иудаизме. Это эзотерическое теософское учение по духу совершенно чуждо Священному Писанию, ибо Божественная истина, содержащаяся в святой Библии, имеет целью спасение всего человечества. Поэтому о каком-то тайном знании речи быть не может. Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину (Ис.45:19). Слово Божие есть Откровение о путях нашего спасения. Священное Писание остается для нас сокровенным в той мере, в какой мы приступаем к чтению его, не очистив от грехов совесть, не освободившись от предрассудков, ложных идей и предубеждений. Только по мере духовного совершенствования человек оказывается способным вместить высокое духовное содержание Писания. Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им (Пс.24:14).

Изложению каббалы посвящены две книги: Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск). Первая написана, вероятно, в 6–7 веках по Р.Х. Утверждение самих каббалистов о существовании Сефер Иецира уже во время патриарха Авраама абсолютно мифично и не имеет никаких доказательств. Напротив, присутствие в этих книгах философских идей поздней античности (гностицизма, неоплотанизма и др.) полностью опровергают это мнение. Автором Зогар считается испанский каббалист Моше (Моисей) да-Леон. Время написания – около 1300 год. Желание современных каббалистов (М.Лайтман. Книга Зогар, М.,2003, с.185) сделать автором Зогар ученика раби Акибы Шимона бар Йохая, жившего во 2-м веке по Р.Х., противоречит мнению специалистов: «Арамейский язык во всех этих восемнадцати разделах один и тот же, и во всех них он обнаруживает одни и те же индивидуальные особенности. Это тем более важно, что ни в каком смысле не тот живой язык, на котором могли говорить Шимон бар Йохай и его друзья в первой половине II в. н.э. в Эрец-Исраэль. Арамейский язык Зогара – чисто искусственное создание. Это литературный язык автора, который почерпнул знание его исключительно из документов еврейской литературы и который выработал свой собственный стиль, руководствуясь определенными субъективными критериями. Высказанное некоторыми учеными предположение о том, что лингвистический анализ обнаружил в Зогаре ранние пласты, не было подтверждено современным исследованием. Во всех этих сочинениях дух средневекового иврита (а именно иврита XIII века) проступает сквозь арамейский фасад» (Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим, 2004, с. 216).

Каббала разделяется на умозрительную (каббала июнит) и прикладную (каббала маасит). Центральной категорией каббалы июнит является Эн соф (Не-нечто или Бесконечное). В отличии Бога Священного Писания Эн Соф не имеет имени, потому что безличен, непознаваем, невообразим. Ему не может быть приписано какое-либо свойство. Эн Соф открывается в своих проявлениях (не всем, а еврейским мистикам). Основным проявлением Эн-Соф является первочеловек Адам Кадмон. Через него путем эманации происходят 10 сефирот, которые являются атрибутами Бога. Десять сефирот представляют собой мистическое тело Адама Кадмона (Небесного Адама). Он появляется в результате эманации и не имеет образа и подобия. Земной Адам создается по образу Небесного Адама. Десятая сефирота называется Царство (Мальхут). Она объединяет все девять сефирот. «Мальхут (Царство) обозначено в Зохаре как кнесет Исраэль, мистический прототип общины Израиля – Шхина. А.Ф.Лосев в Диалектике мифа пишет: «Так, сущность всей Каббалы, как сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалистической и талмудической литературы (у которого я, по скверной привычке европейского наблюдателя, доискивался точно узнать о неоплатонических влияниях в Каббале), заключается вовсе не в пантеизме, как это думают либеральные ученые, сопоставляющие учение об Эн Софе и Зефиротах с неоплатонизмом, а скорее – в панизраэлизме: каббалистический Бог нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него и становится им, почему миф о мировом владычестве обоженного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге» (XIV.3).

Каббалисты установили соответствие отдельных сефирот с частями человеческого тела. Знакомясь с этой примитивной мифологической схемой структуры космоса, трудно отделаться от вопроса, который сами каббалисты не ставят: каков источник этого «знания»? Как удалось узнать, что сефирот Корона (Кетэр) – чело; Тифэрет – грудь; Торжество (Нэцах) и Величие (Ход) – бедра человека?

Эзотерическое учение Сефер Иецира и Зогар принципиально несовместимо с библейским учением о Боге, мире, человеке и путях спасения человечества. Умозрительная каббала представляет собой соединение элементов гностицизма II–III веков по Р.Х. и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плерому (вселенскую полноту). Гностиков и каббалистов роднит дуализм, идея извечной вражды начал добра (света) и зла (тьмы). Дуалистическое мировоззрение в каббале имеет прямое выражение в Сефер Иецира: «Мишна 4: Также одно против другого создал Творец: добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла, добро различает зло и зло различает добро, доброта хранится для хороших и зло для злых» (часть 10). Очевидно, что учение, которое приписывает злу онтологический статус, ведет к оправданию зла. Напротив, по Священному Писанию, зло не было сотворено Богом, а возникло как результат злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям – ангелам и людям.

Исследователи указывают еще один языческий источник каббалы. По мнению В.С.Соловьева, специально изучавшего в 1875 году в Британском музее средневековую каббалу: «Ангелология каббалы, заимствованная главным образом у персов, состоит из формальных классификаций; замечательна только идея солнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация персидского Митры), высшего посредника между Богом и вселенной; иногда он отожествляется с арх. Михаилом, а иногда с Мессией. Наш материальный мир не есть еще самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так наз. шелуха бытия, или скорлупы (клиппот), – это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив, призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого – перевоплощение; оно двух родов: «круговорот» (гильгуль) и «прививка» (иббур), первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7 или даже на 14 году возраста» (Каббала. – Собр. соч., Брюссель, 1966, т. X, с. 342-43).

Каббалистическое учение представляет собой ярко выраженный пантеизм: Бог и мир понимаются как одно целое. Мир является лишь обнаружением, проявлением Бога. Пантеизм таит в себе внутреннее противоречие. Логическим следствием его неизбежно является сначала умаление Бога, а потом – отрицание, потому что Ему приписываются все несовершенства мира. «Судя по французским и немецким переводам каббалы, в течение столетий возникшей из отдельных трактатов и кодифицированной в XIII в., можно с уверенностью сказать, что это – самый настоящий неоплатонизм, но только не античный, где проблема человека не ставилась, а средневековый иудейский к котором действительно все ступени эманации пронизаны идеей человека… В каббале чувствуется весьма напряженная сексуальная атмосфера, так что это – какой-то мистико-сексуальный социализм.» (А.Лосев. Владимир Соловьев и его время, М.,1990, с.251-52). Вселенную каббалисты разделяют на мужское и женское начала. Правые и левые сферы являются соответственно мужскими и женскими. Вселенная представляется как любовный союз, как единение мужского и женского начал. Отношения между сферами интерпретируется с помощью символики пола. «Природа этой мистической символики представляет собой одно из главных препятствий для правильного понимания такого труда мистической экзегезы, как Зохар; и все же эта тщательно разработанная и подчас причудливая символика служит ключом к его осо­бому религиозному миру. Даже такой выдающийся ученый, как Р.Херфорд, доказавший свое понимание сущности иудаизма, пишет о «символике, которая часто кажется совершенно нелепой, а иногда грубой и отталкивающей» (Г.Шолем. Основные течения… с. 270).

Прикладная каббала (каббала маасит) является разновидностью магии. Она широко использует амулеты и медитацию. Для гадания используются карты Таро. Каббалисты приписываю мистический смысл буквам и числам. Символический каббалистический язык состоит из 10 цифр и 22 букв еврейского алфавита. Вместе они составляют 32 «пути премудрости». По мнению самих каббалистов с помощью 10 цифр можно все исчислить, а посредством 22 букв написать всевозможные книги. Каббалистическая нумерология пытается вычислить сакральное значение каждого слова, суммируя числовые значения букв еврейского алфавита (гематрий). Путем перестановки букв в определенном порядке каббалисты получают из одного слова другое с совершенно иным смыслом (темура). Используется еще один метод в двух вариантах (нотарикон): А. Буква слова принимается за начальную букву другого слова. Получается из одного слова целое предложение. Б. Из первых, последних или средних букв предложения составляют новое слово или предложение. Эта оккультная числовая и буквенная магия ничего общего не имеет со смыслом Священного Писания. Библейские тексты не содержат никакого кода или шифра. Притчи, образы и символы – лишь средства, которыми раскрываются трудно выразимые человеческим языком глубокие богословские истины нашего спасения.

Занятие любыми видами оккультизма (в том числе каббалой) вводит человека в общение с падшими духами. Зараженный недугом тщеславия и, не имея духовного зрения, чтобы увидеть впереди зияющую бездну, такой человек оказывается порабощенным демонами. Все занятия магией и оккультизмом кончаются духовной смертью. Достаточно вспомнить страшную историю гибели мага и чародея Иоганнеса Фауста (ок.1480 – ок.1540). Он заключил договор с диаволом, который предоставил ему все «блага» мира. Фауст согласился отдать за это душу. Когда срок соглашения истек, диавол точно в указанную ночь взял эту душу в ад. До нас дошли свидетельства современников о нем. Вот рассказ одного из деятелей Реформации Филиппа Меланхтона (1497–1560): «Знавал я человека по имени Фауст, из Кундлинга, маленького городка по соседству с местом моего рождения. В бытность свою студентом в Кракове он изучил магию, которой там прежде усердно занимались и о которой публично читали лекции. Он много странствовал по свету и всюду разглагольствовал о тайных науках. Приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он объявил, что взлетит в небо. Стараниями дьявола он поднялся в воздух, но столь стремительно низвергся на землю, что едва не испустил дух, однако остался жив. Последний день своей жизни, а было это несколько лет тому назад, этот Иоганнес Фауст провел в одной деревушке княжества Вюртембергского, погруженный в печальные думы. Хозяин спросил о причине такой печали, столь противной его нравам и привычкам… В ответ он сказал: «Не пугайся нынче ночью». Ровно в полночь дом закачался. Заметив на следующее утро, что Фауст не выходит из отведенной ему комнаты, и подождав до полудня, хозяин собрал людей и отважился войти к гостю. Он нашел его лежащим на полу ничком около постели; так умертвил его дьявол» (Легенда о докторе Фаусте. Ред. В.М. Жирмунский. М., изд. «Наука», 1978).

Трагедия началась две тысячи лет назад по причине отвердевшей невосприимчивости фарисеев и книжников к новозаветной благодати, о которой предвозвещали Богодухновенные пророки. Отпадение от живого источника Истины неизбежно ведет к омертвению и бесплодию.

Сухие листья октября,
Глухие вскормленники мрака,
Куда летите вы? Зачем
От древа жизни вы отпали?
Вам чужд и странен Вифлеем,
И яслей вы не увидали.

О.Мандельштам. Где ночь бросает якоря. 1920

Каббала, представляющая фантастическую смесь эзотерического оккультизма, замешанную на языческих религиозно-философских идеях. Она свидетельствует о полном отпадении от великого и спасительного библейского учения. Люди, которые по своей слепоте начинают заниматься каббалой, не сознавая того, заключают договор с адом.

16 февраля 2007 г.

Каббала — Википедия. Что такое Каббала

Данная статья посвящена каббале в иудаизме. Статья Каббала (Лайтман) отражает альтернативную трактовку каббалы.

Каббала́ (ивр. ‏קַבָּלָה‏‎, «получение, принятие, предание» от слова ивр. ‏לקבל‏‎ «получать, соглашаться») — религиозно-мистическое[1], оккультное и эзотерическое течение в иудаизме[1][2], появившееся в XII веке[2] и получившее распространение в XVI веке[3]. Эзотерическая каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения[2].

Каббала связана с осмыслением творца и творения, роли и целей творца, природы человека, смысла существования.

Законченное учение было сформировано в Средние века[1]. Основу каббалы составляют древние сочинения «Йецира»[1], «Багир», «Зоар»[1]. Также широкую известность получила более современная школа, это так называемая «Лурианская каббала» раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного под именем Аризаль.

Изучение каббалы

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):

  • «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;
  • «Ремез» — букв. «намёк»;
  • «Драш» — толкование;
  • «Сод» — тайна.

Считается, что начинать изучение каббалы может лишь тот, кто постиг каждый предыдущий уровень: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона.

История каббалы

Согласно устоявшимся взглядам, корни учения каббалы лежат глубоко в традиции и философии иудаизма, и на протяжении веков передавались лишь в устной форме. Предположительно, в первые века новой эры происходит его пересечение с греческой философией. Умозрительная каббала содержит элементы гностицизма II—III веков н. э. и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плерому[4]. Известен выдающийся сефардский неоплатоник XI века Гебирол, который оказал сильное влияние на формирование классической каббалы. Параллельно появляются в Византии мидраши с ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структуры вселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из видений Иезекииля. Эти ранние намёки на мистическую космогонию, космологию и теософию в XII в. ожили в Италии и Германии.

Немецкая школа Иегуды Хасида ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в Эмпирее, но к Его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песни единства», гимне возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всем» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ («Благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве ацал» («сотворил и эманировал») получает терминологическое закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве ацал». Так был сделан важный шаг к концептуальному объединению еврейского креационизма с неоплатонической теорией эманации[5].

Классическая каббала

Расцвет каббалы приходится на XIII век, когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа. Эту школу представляют такие значительные учёные как Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическая традиция «Круга созерцания» (Испания XIII век), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.

Книга Зоар также стала известна лишь в XIII веке. Авраам Абулафия внёс в каббалу элементы суфизма, создав практику медитации «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Наиболее древним источником каббалы является книга «Сефер Йецира», вероятно составленная во II веке н. э. рабби Акивой[6] (по другим данным в XVI в. н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVII—XVI веках до н. э. праотцом Авраамом. В книге впервые упомянут специфический для каббалы термин сфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование букв еврейского алфавита.

До публикации «Зоара» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе рабби Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим — последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 г. прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругу адептов. Первое печатное издание появилось в Амстердаме в 1651 г., последующие же вышли в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием «Ор ха-Багир» («Свет Багира»).

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является Книга Зоар (ивр. ‏זוהר‏‎, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веке н. э. р. Шимоном бар Йохаем и опубликованная в XIII веке рабби Моше де-Леоном. Еврейский философ, крупнейший исследователь каббалы Гершом Шолем утверждал, что Моше де Леон сам написал Зоар и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге, характерны для Испании XII века.

По преданию р. Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере[7]. Позже, Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу Зоар. Каббалисты считают Зоар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зоара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения Зоара имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно среди сефардов. В XVI в. Зоар был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане, которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.

Учение Ари

На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы посвящённых. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 г., что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов, а в результате миграции несколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в городе Цфат в Галилее. Вскоре Цфат стал новым центром каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI в. Второй расцвет каббалы связан с такими именами как Моше Кордоверо и его ученика Ицхак Лурия (Аризаль или Ари).

У Моше Кордоверо усиливаются пантеистические и этические мотивы.

Ицхак Лурия разработал систему изучения каббалы (Лурианская каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них р. Хаим Виталь (при помощи своего сына Шмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактате Писания Ари. Эта книга стала второй по важности после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари». Лурианская каббала является основой как сефардской каббалы с XVI века, так и хасидской каббалы, появившейся в XVIII веке.

В основе Лурианской каббалы лежат четыре идеи: цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»). Ари также разработал учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и т. п. Его ученик Виталь разработал учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нём каббала была ещё эзотерическим учением. Другой ученик Лурии Иосеф Табул стал главным популяризатором каббалы. Он обращал особое внимание на мистическую связь с душами цаддиков и медитациям на мистические имена Бога.

Марокканский каббалист Авраам Азулай (1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов, таких как Шалом Шавази, Шалом Шараби, Хаим Бен Атар. Изучение каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в Северной Африке. Так, к примеру, большинство марокканских евреев имели в своих домах тексты книги Зоар и изучали их.

Исраэль Саруг преподавал свою версию лурианской каббалы в Италии в 1592—1599 гг. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своём учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделать голем. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно цимцум, они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание гиматрии, чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влиянием христианской каббалы. Авраам Коген Эррера предпринял попытку философско-каббалистического синтеза в своём трактате «Puerta del cielo» («Врата небес»). В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине XVII в., когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более эклектической европейской школой. Продуктом такого слияния стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») (1648). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).

Саббатинианская каббала

Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого встал Шабтай Цви (1626—1676). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий. Во-первых, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришёл, посему настало время свободы и ритуального нарушения заповедей. Нисхождение в глубины зла — это составная часть Божественного нисхождения (эманаций).

Моше Хаим Луцатто (1707—1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.

Хасидская каббала

Широкое распространение каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы каббалы желающим изучать их. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики — адморы.

Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, повернул её к человеку: существует предание о том, как некто спросил Великого Магида: «В чем главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей. Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тиккун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины[8].

Современная каббала

Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке каббалу начали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так, один из основателей религиозного сионизма раввин Авраам Ицхак Кук пытался синтезировать сионизм и каббалу, суть которой в личностном диалоге Бога с еврейским народом. Этот этап развития каббалы связывают с возрождением еврейской национальной жизни в Израиле. Кук рассматривает еврейский народ как единый организм и применяет понятийный аппарат каббалы для социальных процессов, даёт «социологическую проекцию каббалы». Кук считает, что, реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

Огромное влияние на популяризацию каббалы в XX веке оказал каббалист Бааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучающих каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь, комментирует «Зоар».

Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха, мицвот), поскольку каббала — неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям.

Основные понятия в каббале

Основа каббалы по определению Бааль Сулама

«…Мудрость эта представляет собой не более и не менее, как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую „раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире…“»

Предназначение каббалы

Каббала раскрывает тайный смысл Торы, которая рассматривается в качестве глубокого мистического кода. С точки зрения изучающих каббалу, причиной всех проблем человечества в целом и каждого индивидуума в частности является несоответствие законам мироздания. Целью изучения каббалы является духовное совершенствование личности, которое позволит человеку понять своё предназначение в материальном и духовном мирах.

Согласно каббале, душа воплощается в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда — посредством обучения каббале — эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется «Гмар Тикун» (ивр. ‏גמר תיקון‏‎) — конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель каббалы.

Изучение каббалы

Целью изучения каббалы является постижение индивидуумом единства действительности в своём ощущении и сознании. Передача постигнутого осуществляется по каббалистической методике, адаптированной к свойствам каждого последующего
поколения: при помощи книг, в группе изучающих, под руководством Учителя.

Каббала в философии и науке

Идеи каббалы исследовали и развивали в своих работах следующие мыслители: христианский мистик Якоб Бёме[9][10][11], немецкие врачи Бальтазар Вальтер[12], Парацельс[13], Пауль Риций, алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа[13], Роберт Фладд[13], химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Густав Юнг[14][15][16][17], христианские философы Иоганн Альбрехт Видманштеттерrude, Николай Бердяев[18], Владимир Соловьёв[19], Сергей Булгаков, Анна Шмидт[20], Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор[21], Дмитрий Щедровицкий, философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин, французский мистик Луи Сен-Мартен, писатель мистик Новалис[22], историк и литературный критик Харольд Блум.

Утверждение, что каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагореизм) последнее время отвергается историками, полагающими, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией или являются продуктом опыта собственного постижения греческих философов.

Каббала в культуре

Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).

  • Почитатели каббалы среди деятелей современной культуры:

Писатель Михаил Задорнов.
«Для меня именно каббала — это формулировка тех законов природы, которые дают людям возможность жить свободно, как бабочки, как птицы, не разрушая природу, а наполняясь солнечным светом, наполняя свои сосуды светом. То есть, наполняя желания радостью. По-моему, есть удовольствие, и есть радость. Я считаю, что люди, гоняющиеся за удовольствиями, не могут ощутить радость. Как постичь радость, — обучает каббала. Поэтому, когда бывают неприятности, я сразу обращаюсь за советом к этой величайшей науке, очень для меня понятно сформулированной»[23].

Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак»[24], в которой используется шофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани[25], сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази.

Критика каббалы

В русском православии

Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о каббале[26][27][28]. Они считают, что каббала является эзотерическим учением, использующим астрологию, магию и отрицающим единого творца.

Протодиакон Андрей Кураев связывает появление каббалы с отказом евреев принять христианство.

«Религия Завета навязывается Израилю, а не творится им. И когда Израиль не принял Новый Завет, когда ушли пророки и ушла Благодать Божия — он наконец вполне предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он создал каббалу. Всё то, что было запрещено Ветхим Заветом, есть в каббале — магия и оккультизм, астрология и отрицание Единого Личного Бога-Творца».

— Можно ли спастись вне Церкви?[29]

Жёсткую оценку каббале дал Михаил Воробьёв, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска, назвав её «чуждым и враждебным христианству оккультным учением»[30].

В иудаизме

В начале XX века один из лидеров йеменских раввинов Ихие Капах выступил против каббалы в целом, объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны Всевышнего» (Мильхамот ха-Шем), посвящённую этим мировоззрениям. Многие раввины подвергли его херему из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха, но не подвергал его херему. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 Новиков, 1985, с. 189.
  2. 1 2 3 «Kabbala» // Britannica
  3. ↑ «Kabbalistic tales»
  4. ↑ Иов (Гумеров). Что такое каббала? // Православие.ру
  5. ↑ Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109—116, 139—142
  6. ↑ Сефер Йецира — что это за книга и кто автор?
  7. ↑ Вавилонский Талмуд, трактат «Шабат», лист 33.
  8. ↑ Яглом М. Предисловие. — Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15
  9. ↑ Jakob Böhme. Mysterium magnum. Толкование на первую книгу Моисея. 1623
  10. ↑ Бердяев Н. А. Новые книги о Я. Бёме
  11. ↑ Бердяев Н. А.Дух и реальность, гл.6 Мистика. Её противоречия и достижения
  12. ↑ Leigh T.I. Penman, A Second Christian Rosencreuz? Jakob Böhme’s Disciple Balthasar Walther (1558-c.1630) and the Kabbalah. With a Bibliography of Walther’s Printed Works. Western Esotericism. Selected Papers Read at the Symposium on Western Esotericism held at Åbo, Finland, on 15-17 August 2007. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlbäck, ed. Åbo, Finland: Donner Institute, 2008: 154—172. (ISBN: 9789521220821)
  13. 1 2 3 Соловьёв В. С. Каббала // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  14. ↑ Юнг К. Mysterium Coniunctionis, I. Компоненты coniunctio (недоступная ссылка)
  15. ↑ Юнг К. Mysterium Coniunctionis, V. Адам и Ева (недоступная ссылка)
  16. ↑ Юнг К. Ответ Иову (недоступная ссылка)
  17. ↑ Jung and Kabbalah
  18. ↑ Н. Бердяев. Смысл творчества, гл.2 Человек. Микрокосм и макрокосм
  19. ↑ Бурмистров К. Ю. «Владимир Соловьёв и каббала. К постановке проблемы»
  20. ↑ Булгаков С. Н. «Свет невечерний» М.: Республика, 1994, стр. 257, 259
  21. ↑ Henry More. Conjectura Cabbalistica … or a Conjectural Essay of Interpreting the Minde of Moses, according to a Threefold Cabbala: viz. Literal, Philosophical, Mystical, or Divinely Moral, 1653.
  22. ↑ Кильхер, 2001.
  23. ↑ Москва-Тель-Авив: Михаил Задорнов каббалист
  24. ↑ Мадонна исполняет песню «Исаак»
  25. ↑ http://kabbalah.ru/teachers Учителя Каббала центра
  26. ↑ Тихомиров Л. А. Каббала
  27. ↑ Протоиерей Анатолий Триггер Каббалистическое учение
  28. ↑ Питанов В. Ю. Каббала: предание Божественное или человеческое?
  29. Кураев А. В. Можно ли спастись вне Церкви?
  30. Михаил Воробьёв. Как Православная Церковь относится к еврейской науке «каббала»? (недоступная ссылка)

Литература

Ссылки

Современные каббалистические группы и направления

значение слова, смысл вероучения, основные аспекты

Каббала – представляет собой религиозное течение иудаизма, связанное с мистикой, эзотерикой и оккультизмом. Возникла в 12 столетии, но более широкое распространение по миру получила в 16 столетии. Эта эзотерическая традиция, как считают её приверженцы, является тайным знанием, призвана расшифровывать людям истинное значение Торы (еврейской Библии).

Каббала

Каббала

Значение слова «каббала»

Название вероучения в переводе с иврита означает «предание, принятие, получение», происходит от древнееврейского слова « לקבל‏‎», которое в свою очередь переводится как «соглашаться, получать».

«Кабала» или «каббала» –  как правильно?

По многочисленным просьбам подписчиков мы подготовили точный гороскоп-приложение для мобильного телефона. Прогнозы будут приходить для вашего знака зодиака каждое утро — пропустить невозможно!

Скачайте бесплатно: Гороскоп на каждый день 2020 (доступно на Android)

Можно встретить оба варианта написания слов, какое же из них является верным? Если говорить за русский язык, то оба значения равнозначны, но только если речь идёт о мистическом иудейском вероучении. Ведь помимо него существует ещё зависимость – кабала, и вот это слово всегда необходимо писать с одной буквой «б».

Происходит такое различие из-за разного этимологического значения слов. Значение каббалы мы рассмотрели выше. А слово «кабала» – по своему происхождению тюркское, появилось от слова «kabal», в переводе значащего «заданную работу, конкретное количество, работу одного дня».

Во времена Древней Руси понятие «кабала» использовалось для обозначения долговых обязательств, записанных на бумаге. А чуть позже – стало означать любую материальную зависимость. Отсюда, к примеру, появился глагол «закабалить», который употребляется и сейчас, не имея никакого отношения к еврейскому мистицизму.

Что такое каббала простыми словами

Давайте попробуем разобраться в основах данной религии «на пальцах» – без сложных терминов и обозначений. Каббала простыми словами – выступает смесью религиозных, философских, псевдонаучных положений с оккультными практиками.

За основу берёт традиционную религию евреев – иудаизм. Адепты вероучения убеждены в том, что традиция раскрывает священные знания, спрятанные в иудейских святых писаниях. Понять и проникнуться ими могут исключительно избранные люди.

Люди, относящие себя к рассматриваемому культу, называются «каббалистами». Их легко узнать по отличительному символу – они носят на запястье красную нитку. Очень многие звёзды мирового уровня практикуют каббалу: самая известная каббалистка-селебритис – американская певица Мадонна.

Также из знаменитых каббалистов можно назвать певицу Бритни Спирс, актёров Эштона Катчера и Деми Мур, футболиста Дэвида Бэкхема, супермодель Наоми Кэмпбелл, Перис Хилтон и других представителей звёздного олимпа.

Мадонна - каббалистка

Мадонна - каббалистка

Учение каббала: его суть

Основа каббалы представлена древними сочинениями: «Зоар», «Багир» и «Йецира». Главным трактатом считается «Зоар», включающий в себя записанные мистические комментарии к Торе.

«Зоар» написан средневековым ивритом и арамейским языками, его основная цель – способствовать просвещению каббалистов, приближая их к пониманию Всевышнего. Но трактаты «Багир» и «Йецира» также внесли большой вклад в развитие каббалы.

Последователи еврейского вероучения воспринимают Создателя и Творение не в виде конкретных божественных сущностей (как это происходит в большинстве религией), а как континуум.

Они жаждут приблизиться к Богу, уверены в том, что Господь и люди имеют большое сакральное родство. Так каббалисты верят, что души всех людей имеют тайную частицу Творца, которую необходимо раскрывать и совершенствовать.

По аналогии с прочими религиозными традициями, погружение в каббалу и применение её тайных знаний на практике обещает адептам культа стать здоровыми, успешными, богатыми, достичь умственного и духовного прогресса, соединиться со Всевышним и постичь многие тайны Бытия.

Каббала и её сакральное предназначение

Каббала википедия на этот счёт говорит следующее:

«Считается, что в каббале заложен скрытый смысл еврейской Библии (Торы), учение представляет своего рода оккультный код».

Адепты течения полагают, что большинство проблем конкретного человека и человечества в глобальном масштабе обусловлены непониманием и несоблюдением законов Вселенной. Они стремятся развиваться духовно, благодаря чему ожидают улучшений в физическом и духовном мирах.

Каббала гласит о многократном приходе души в материальный мир. Происходит воплощение ровно столько раз, сколько потребуется душе для прохождения своего урока, осознания своего предназначения и его выполнения. В данной традиции считается, что каждой душе присуща особенная задача, которая должна быть осознана и реализована ею.

У каббалистов существует термин «Гмар тиккун» (в переводе с древнееврейского значит «окончание, исправление (я))». Достигнуть его и стремятся приверженцы мистического вероучения.

Главная цель каббалы – заключается в постижении личностью единства реальности в сознании и мироощущении. Обучение происходит с использованием специальной каббалистической методики: через книги самостоятельно, в группах, которыми руководят Учителя.

Каббала и культура

На сегодня каббала является достаточно распространённой мировой традицией. Находим неоднократные упоминания о ней в произведениях знаменитых писателей, музыкантов.

В «Музее восковых фигур» автора Алексея Маслова фигурируют «еврейские каббалисты», а также рассказывается об их характерных атрибутах: «магических пентаграммах», «астрологических знаках».

Выделяется литературное произведение «Каббала», написанное Хорхе Луисом Борхесом.

Говорится о данном течении и в книгах «Хазарских словарь» Милорада Павича, «Маятник Фуко» Умберто Эко.

В нескольких музыкальных композициях ярой каббалистки Мадонны чётко прослеживаются её религиозные предпочтения. Так в альбоме «Confessions On a Dancefloor» 2005 года выпуска обнаруживаем песню «Исаак». В ней используется еврейский ритуальный духовой инструмент – шофар, вместе с Мадонной песню исполнил израильский певец-каббалист Ицхак Синвани. Он спел на иврите часть «Эль Хай» (в переводе обозначает буквально «Господь живой»).

Каббала

Каббала

Как церковь относится к каббале

В настоящее время еврейское мистико-религиозное учение активно применяется далеко за пределами Израиля – своей исторической родины. Но, хотя каббала и возникла на основе Торы (то есть иудейской Библии) – в действительности она представляет собой оккультную религию, которая по умолчанию не может быть аналогична иудаизму или христианству.

Ведь согласно классической Библии, Господь сотворил мир из ничего, а каббалисты утверждают, что он взял за основу Себя Самого. Каббала отличается пантеистической характеристикой, в ней Создатель и Его творение выступают одним целым, а это входит в диссонанс со священными писаниями.

К тому же каббалисты заявляют, что обнаружили скрытую расшифровку Библии, применив каббалистические методы, но ведь такой процедуре можно подвергнуть почти любое произведение – достаточно использовать обратную интерпретацию написанного.

Поэтому делаем вывод, что официальная Библия не признаёт каббалу.

Несмотря на это, религиозная дисциплина сыграла роль значимого и загадочного феномена на исторической арене.

Каббала: главные аспекты

Относясь к еврейскому мистицизму, каббала обладает такими аспектами:

  • исследованиями;
  • экспериментами;
  • практикой.

Рассмотрим подробнее:

Исследования. Данный аспект подразумевает процессы поиска и накопления тайного знания, почерпнутого из священных писаний, переданного в устной форме от Учителя либо полученного человеком как мистическое откровение.

Эксперименты. Адепты каббалы стремятся получить настоящий оккультный опыт с помощью прямого, интуитивного либо немедленного контакта с божественным. Каббалисты стремятся «повстречать Создателя», а не просто изучать информацию о нём. Для этого они ведут жизнь по определённым принципам, к примеру, придерживаются строгого аскетизма.

Практика. На данном этапе выполняются особые ритуальные действия, направленные на обретение власти для изменения грубого материального и других, более тонких миров. Приверженцы культа получают силу через соблюдение заповедей, а также контакта с ангельскими и демоническими сущностями.

В завершение

Подытожим, что каббала – является популярнейшим мировым вероучением, взявшим за основу еврейскую Тору. Традиционные религии находят её за язычество и не признают. Несмотря на критику, количество адептов культа только увеличивается.

Есть мнение, будто каббала – представляет собой древнюю науку, но его нельзя считать верным. Ведь любые мистические концепции никоим образом не связаны с классической наукой.

Напоследок просмотрите видео по теме:

Каббала — это… Что такое Каббала?

Данная статья посвящена каббале в иудаизме. Статья Каббала (Лайтман) отражает другой подход к каббале.

Каббала́ (ивр. קַבָּלָה‎, «получение, принятие, предание») — эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке[1] и получившее распространение в XVI веке[2]. Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения[1].

Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования.

Законченное учение было сформировано в Средние века. Основу каббалы составляют сочинения Йецира, Багир, Зогар и писания Ари (раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного под именем Аризаль).

Изучение Каббалы

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):

  • «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;
  • «Ремез» — букв. «намёк»;
  • «Драш» — толкование;
  • «Сод» — тайна.

Считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг все предыдущие уровни: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона. Изучение Каббалы, как правило, происходит в религиозных центрах: иешивах и бейт мидрашах.

История Каббалы

Умозрительная Каббала представляет собой соединение элементов гностицизма II-III веков по Р. Х. и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плерому[3]. Известен выдающийся сефардский неоплатоник XI века Гебирол, который оказал сильное влияние на формирование классической Каббалы. Параллельно появляются в Византии мидраши с ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структуры вселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из видений Иезекииля. Эти ранние намеки на мистическую космогонию, космологию и теософию в IX в. ожили в Италии и Германии.

Немецкая школа Иегуды Хасида ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в Эмпирее, но к Его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песни единства», гимне возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всём» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ («Благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве ацал» («сотворил и эманировал») получает терминологическое закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве ацал». Так был сделан важный шаг к концептуальному объединению еврейского креационизма с неоплатонической теорией эманации. (См. Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109—116, 139—142).

Классическая Каббала

Расцвет Каббалы приходится на XIII век, когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа. Эту школу представляют такие значительные ученые как Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия Каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическая традиция «Круга созерцания» (Испания 13 век.), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др..
Книга Зоар также стала известна лишь в XIII веке. Авраам Абулафия внес в Каббалу элементы суфизма, создав практику медитации «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Наиболее древним источником Каббалы является книга «Сефер Йецира», вероятно написанная во II веке н. э. рабби Акивой (по другим данным в XVI в. н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVI—XVII веках до н. э. праотцом Авраамом. В книге впервые упомянут специфический для Каббалы термин сфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование букв еврейского алфавита

До публикации «Зоара» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником Каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе рабби Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим — последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 г. прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругу адептов. Первое печатное издание появилось в Амстердаме в 1651 г., последующие же вышли в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием «Ор ха-Багир» («Свет Багира»).

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является Книга Зоар (ивр. זוהר‎, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веке н. э. р. Шимоном бар Йохаем и опубликованная в XIII веке рабби Моше де-Леоном. Известный религиовед и атеист, крупнейший исследователь Каббалы Гершом Шолем утверждал, что Моше деЛеон сам написал Зоар и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге, характерны для Испании XII века.

По преданию р. Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны Каббалы в пещере. Позже, Шимон бар Йохай обучал Каббале своих учеников и написал книгу Зоар. Каббалисты считают Зоар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зоара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения Зоара имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно среди сефардов. В XVI в. Зоар был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане, которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.

Учение Ари

На протяжении всех предыдущих веков Каббала была эзотерическим занятием небольшой группы избранных индивидуумов. Однако очень важный толчок в развитии Каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 г., что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов, а в результате миграции несколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в городе Цфат в Галилее. Вскоре Цфат стал новым центром Каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI в. Второй расцвет Каббалы связан с такими именами как Моше Кордоверо и его ученика Ицхак Лурия (Аризаль или Ари).

У Моше Кордоверо усиливаются пантеистические и этические мотивы.

Ицхак Лурия разработал систему изучения Каббалы (Лурианская Каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них р. Хаим Виталь (при помощи своего сына Шмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактате Писания Ари. Эта книга стала второй по важности после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари». Лурианская каббала является основой как сефардской Каббалы с XVI века, так и хасидской Каббалы, появившейся в XVIII веке.

В основе Лурианской Каббалы лежат четыре идеи: цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона Божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»). Ари также разработал учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и т. п. Его ученик Виталь разработал учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нём Каббала была ещё эззотерическим учением. Другой ученик Лурии Иосеф Табул стал главным популяризатором Каббалы. Он обращал особое внимание на мистическую связь с душами цаддиков и медитациям на мистические имена Бога.

Марокканский каббалист Авраам Азулай(1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение Каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов, таких как Шалом Шавази, Шалом Шараби, Хаим Бен Атар. Изучение Каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в Северной Африке. Так, к примеру, большинство Марокканских Евреев имели в своих домах тексты книги Зоар и изучали их.

Исраэль Саруг преподавал свою версию лурианской Каббалы в Италии в 1592—1599 гг. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью спекулятивной Каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение Каббалы Лурии в своем учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделать голем. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно цимцум, они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание гиматрии, чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влиянием христианской каббалы. Авраам Коген Эррера предпринял попытку философско-каббалистического синтеза в своем трактате «Puerta del cielo» («Врата небес»). В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине XVII в., когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более эклектической европейской школой. Продуктом такого слияния стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») (1648). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).

Саббатинианская Каббала

Из Цфата Каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого встал Шабтай Цви (1626—1676). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий. Во-первых, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришел, посему настало время свободы и ритуального нарушения заповедей. Нисхождение в глубины зла — это составная часть Божественного нисхождения (эманаций).

Моше Хаим Луцатто (1707—1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения Каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.

Хасидская Каббала

Широкое распространение Каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением Хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, Хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы Каббалы желающим изучать их. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с Божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения Всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики — адморы.

Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, повернул её к человеку: существует предание о том, как некто спросил Великого Магида: «В чем главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей. Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тикун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины. (Яглом М. Предисловие. — Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15).

Современная Каббала

Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке Каббалу начали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так главный раввин Израиля в 1921—1935 А. И. Кук пытался синтезировать сионизм и Каббалу, суть которой в личностном Диалоге Бога с еврейским народом; это новый этап развития каббалы, связанный с возрождением еврейской национальной жизни в Стране Израиля. Кук рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть дает «социологическую проекцию Каббалы»). Реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

Огромное влияние на популяризацию Каббалы в XX веке оказал каббалист Бааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения Каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого является большинство изучаюших каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь комментирует Зоар.

Учение раввина Ицхака Гинзбурга (родился в 1946 году, проживает в настоящее время в Кфар Хабаде) представляет собой синтез каббалы Аризаля, хасидизма Бешта и современной науки. Центральная идея его учения, проходящая через многие его книги и лекции — это применение аппарата Торы и, особенно, тайной Торы — каббалы и хасидизма — к решению актуальных проблем современности — начиная от проблем отдельной личности или проблем религиозного общества, и вплоть до актуальных проблем современного Израильского общества. Гинзбург — один из наиболее активных и творческих учителей Торы последнего поколения. Гинзбург издал уже более 60 книг (на иврите и английском) по самой разнообразной тематике: еврейская семья, воспитание детей, Машиах и геула, каббала, психология.

В 1922 году был основан Центр изучения Каббалы (основатель Филлип Берг), суть деятельности которого сводится к популяризации Каббалы, проведению разнообразных тренингов, лекций и семинаров. Помимо этого Центр Каббалы занимается благотворительной деятельностью. Центр привлек внимание звезд американского шоу-бизнеса. В 1991 году появилась другая каббалистическая организация Бней Барух, которая была основана каббалистом Михаэлем Лайтманом с целью «распространения каббалистических знаний во всем мире для повышения духовного уровня человечества», посредством лекций, тренингов и семинаров.

Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение Каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха, мицвот), поскольку Каббала — неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации Каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям. Лидеры движений распространяющих Каббалу Ф.Берг и М.Лайтман являются учениками авторитетных каббалистов(соответственно Йегуды Брандвайна и Б.Ашлага) и считают, что на основе учения Йегуды Ашлага они создали подходящие для простого человека и в то же время глубокие системы изучения Каббалы. Они также приветствуют усиление интереса к Каббале в ортодоксальном Иудаизме, однако считают, что попытки сторонников данного подхода монополизировать «правильный» подход к Каббале абсолютно неприемлемы.

Основные понятия в Каббале

Основа Каббалы по определению Бааль Сулама

«…Мудрость эта представляет собой не более и не менее, как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую „раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире…“»

Предназначение Каббалы

Каббала раскрывает тайный смысл Торы, которая рассматривается в качестве глубокого мистического кода. С точки зрения изучающих Каббалу, причиной всех проблем человечества в целом и каждого индивидуума в частности является несоответствие законам мироздания. Целью изучения Каббалы является духовное совершенствование личности, которое позволит человеку понять свое предназначение в материальном и духовном мирах.

Согласно Каббале, душа воплощается в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда — посредством обучения Каббале — эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется «Гмар Тикун» (ивр. גמר תיקון‎) — конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель Каббалы.

Изучение Каббалы

Целью изучения каббалы является постижение индивидуумом единства действительности в своём ощущении и сознании. Передача постигнутого осуществляется по каббалистической методике, адаптированной к свойствам каждого последующего поколения: при помощи книг, в группе изучающих, под руководством Учителя.

Целью Каббалы также является более глубокое понимание законов жизни и мира, что позволяет человеку, народу и человечеству правильно ориентироваться в жизни.

Каббала в философии и науке

Идеи каббалы исследовали и развивали в своих работах следующие мыслители: христианский мистик Якоб Бёме[4][5][6], немецкие врачи Бальтазар Вальтер[7] и Парацельс[8], алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа [9], Роберт Фладд [10], химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Юнг[11][12][13], христианские философы Николай Бердяев[14], Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор[15], философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Иоганн Рейхлин, писатель мистик Новалис[16], историк и литературный критик Харольд Блум[17].

Утверждение, что каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагорейство) последнее время отвергается историками, полагающими, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией или являются продуктом опыта собственного постижения греческих философов.

Каббала в культуре

Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).

  • Почитатели Каббалы среди деятелей современной культуры:

Писатель Михаил Задорнов. «Для меня именно каббала — это формулировка тех законов природы, которые дают людям возможность жить свободно, как бабочки, как птицы, не разрушая природу, а наполняясь солнечным светом, наполняя свои сосуды светом. То есть, наполняя желания радостью. По-моему, есть удовольствие, и есть радость. Я считаю, что люди, гоняющиеся за удовольствиями, не могут ощутить радость. Как постичь радость, — обучает каббала. Поэтому, когда бывают неприятности, я сразу обращаюсь за советом к этой величайшей науке, очень для меня понятно сформулированной»[18].

Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions on a dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак»[19], в которой используется шофар, а также израильский певец Ицхак Синуани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази.

Критика Каббалы

В христианстве

Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о Каббале[20][21][22]. Они считают, что Каббала является эзотерическим учением, использующим астрологию, магию и отрицающим единого Творца.

Протодиакон Андрей Кураев, б. пресс-секретарь Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго, связывает появление Каббалы с отказом евреев принять христианство.

«Религия Завета навязывается Израилю, а не творится им. И когда Израиль не принял Новый Завет, когда ушли пророки и ушла Благодать Божия — он наконец вполне предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он создал Каббалу. Всё то, что было запрещено Ветхим Заветом, есть в Каббале — магия и оккультизм, астрология и отрицание Единого Личного Бога-Творца».

— Можно ли спастись вне Церкви?[23]

Жёсткую оценку Каббале дал Михаил Воробьёв, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска, назвав её «чуждым и враждебным христианству оккультным учением»[24].

В иудаизме

В начале XX века один из лидеров йеменских раввинов Ихие Капах выступил против Каббалы в целом, объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны Всевышнего» (Мильхамот ха-Шем), посвящённую этим мировоззрениям. Многие раввины подвергли его анафеме из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха, но не подвергал его анафеме. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.

См. также

Примечания

  1. 1 2 «Kabbala» // Энциклопедия Britannica
  2. «Kabbalistic tales»
  3. Иеромонах Иов (Гумеров). Что такое каббала? / Православие. Ru
  4. Jakob Böhme. Mysterium magnum. Толкование на первую книгу Моисея. 1623
  5. Н. Бердяев. Новые книги о Я. Бёме
  6. Н. Бердяев. Дух и реальность, гл.6 Мистика. Её противоречия и достижения
  7. Leigh T.I. Penman, A Second Christian Rosencreuz? Jakob Böhme’s Disciple Balthasar Walther (1558-c.1630) and the Kabbalah. With a Bibliography of Walther’s Printed Works. Western Esotericism. Selected Papers Read at the Symposium on Western Esotericism held at Åbo, Finland, on 15-17 August 2007. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlbäck, ed. Åbo, Finland: Donner Institute, 2008: 154—172. (ISBN: 9789521220821)
  8. Словарь Брокгауза и Ефрона. Каббала
  9. Словарь Брокгауза и Ефрона. Каббала
  10. Словарь Брокгауза и Ефрона. Каббала
  11. К. Юнг. Mysterium Coniunctionis, I. Компоненты coniunctio
  12. К. Юнг. Mysterium Coniunctionis, V. Адам и Ева
  13. К. Юнг. Ответ Иову
  14. Н. Бердяев. Смысл творчества, гл.2 Человек. Микрокосм и макрокосм
  15. Henry More. Conjectura Cabbalistica … or a Conjectural Essay of Interpreting the Minde of Moses, according to a Threefold Cabbala: viz. Literal, Philosophical, Mystical, or Divinely Moral, 1653.
  16. Андреас Б. Кильхер Языковой миф каббалы и эстетический модернизм
  17. Каббала и литературная критика
  18. Михаил Задорнов о Каббале
  19. Мадонна исполняет песню «Исаак»
  20. православный богослов Лев Тихомиров Каббала
  21. Протоиерей Анатолий Триггер Каббалистическое учение
  22. Питанов В. Ю. Каббала: предание Божественное или человеческое?
  23. Диакон Андрей Кураев. Можно ли спастись вне Церкви?
  24. http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=1025 Михаил Воробьёв. Как Православная Церковь относится к еврейской науке «каббала»?

Ссылки

Каббалистические группы и направления

Дополнительные ссылки

Что такое каббала?

Каббала — это древняя духовная мудрость, которая дает нам силы улучшать нашу жизнь, открывать нашу цель и достигать прочного удовлетворения, которое мы должны получить.
Мы существуем, чтобы дать человечеству возможность достичь истинного удовлетворения и поощрять любопытство и открытость.

Каббала — это древняя духовная мудрость, которая учит человека и мир в целом, как мы можем улучшить свою жизнь.Мы верим, что в основе великих мировых религий и духовных традиций лежат истины, которые мы называем мудростью каббалы. Наша цель в Центре Каббалы — как можно шире распространять эту мудрость, чтобы улучшить нашу индивидуальную жизнь, а также коллективную жизнь и весь мир.

Зохар

Открытый более 2000 лет назад Зоар — духовный текст, первоначально написанный на арамейском языке. Зоар приписывается каббалисту раву Шимону бар Йохаю и был открыт ему в течение 13 лет, которые рав Шимон провел в укрытии от римского императора Адриана в пещере в Пекине, Израиль.Писания рава Шимона оставались скрытыми в форме рукописей и преподавались лишь немногим избранным, пока они не были впервые напечатаны в 1558 году. Примерно в это же время рав Исаак Лурия открыл Зоар, который с помощью своих учений и писаний расшифровал древний текст. В 1945 году рав Иегуда Ашлаг, основатель Центра каббалы, перевел древний арамейский текст на современный иврит, чтобы еще больше людей могли извлечь пользу из его мудрости, а в 2001 году содиректор Центра каббалистов и каббалы Майкл Берг опубликовал первый в истории полный 23-томный английский перевод.Сегодня Центр Каббалы переводит Зоар на многие языки и сделал этот древний текст доступным всему миру в твердом переплете, а теперь и в цифровом формате.

Зоар объясняет секреты Библии, Вселенной и всех аспектов жизни. На физическом уровне Зоар представляет собой набор из двадцати трех книг, комментарий на библейские и духовные вопросы в форме бесед между духовными учителями. Это объемный путеводитель по утраченной божественной природе наших душ и сборник практически всей информации, относящейся к Вселенной — информации, которую наука только начинает проверять сегодня.Его обширные и исчерпывающие комментарии по библейским вопросам пленили духовных и интеллектуальных гигантов на протяжении более двух тысячелетий.

Но его коды, его метафоры и его загадочный язык даны нам не только для понимания. Они предназначены для передачи энергии. Как и все священные книги, Зоар — это текст, который не только выражает духовную энергию, но и воплощает ее. Просто взять Зоар, просканировать его арамейские буквы и впустить в себя наполняющую их энергию — значит испытать то, что каббалисты испытывали на протяжении тысячелетий: мощный инструмент, дающий энергию, инструмент для спасения жизни, наделенный способностью к принести мир, защиту, исцеление и удовлетворение тем, кто им обладает.

.

Что такое каббала? | kabbalah.info

Каббала — это религия?

Еще одно распространенное заблуждение о каббале — это религия или мистицизм.

Проще говоря, Каббала — это не религия и не
мистика.

В каббале нет ничего о вере в
высшая сила. Напротив, каббала — это наука, наука.
узнать, как устроена природа и почему.

Каббала учит, как может любой человек
достичь откровения более высокого уровня реальности.Написано: «Ибо они
все будут знать Меня, от малого из них до большого из них »(Иеремия
31, 33). Это означает, что каждый человек в конечном итоге достигнет полной
восприятие и ощущение реальности в целом, а не только
часть мы воспринимаем нашими пятью чувствами.

Обязательно ли быть евреем, чтобы изучать каббалу?

Нет. Вам не обязательно быть евреем, чтобы изучать каббалу.

Есть много неправильных представлений о том, кому разрешено, а кому нельзя изучать каббалу.Многие из этих заблуждений происходят из-за прошлых запретов, когда, например, неженатым мужчинам в возрасте до 40 лет, а также женщинам не разрешалось изучать каббалу.

Однако со времен каббалиста Исаака Лурии (Ари) и далее мудрость каббалы была открыта для всех мужчин, женщин и детей.

Единственная предпосылка для изучения Каббалы — стремление к духовности. Можно учиться даже без стремления к духовности, но те, кто продолжат учиться и найдут путь к наполнению своей души, — это те, кто специально обратится к этой мудрости, чтобы ответить на вопрос о смысле жизни.Следовательно, еврей или нет, изучал ли он Талмуд или нет, не имеет значения для изучения Каббалы. Все, что имеет значение, — это желание: отвечает ли мудрость тому, что человек ищет.

Кроме того, рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук ответил на вопрос, кто может изучать каббалу, простыми словами: «Любой, кто этого желает».

Каббала магия?

Одно из популярных заблуждений о каббале — то, что это магия.

Однако в Каббале нет магии.

Каббала — это метод,
развивает нашу способность контролировать свою судьбу и быть независимым от магических
силы и прелести. В трудах каббалиста Исаака Лурии, Ари, он
запрещено использование чар, потому что они предлагают только психологическую поддержку.

Хотя некоторые считают, что
некоторые предметы содержат магические силы, по правде говоря, магия заключается в
психологическая поддержка, которую человек приписывает объектам. Хотя это
психологическая поддержка может быть полезна человеку в повседневной жизни,
не имеет ничего общего с достижением более высокого уровня реальности, чем Каббала
говорит о.

Более того, даже если можно найти
немедленное утешение в психологической поддержке определенных предметов или действий, в
в долгосрочной перспективе этот человек не будет в лучшем положении.

Изучая Каббалу, человек входит в
связь с причинной силой реальности и связь с источником
реальность перевешивает любое влияние волшебников или гадалок. Они перестают
уметь предсказывать жизнь ученика Каббалы, потому что ученик Каббалы
связь с источником жизни переводит человека на другой, более быстрый уровень
развитие, где более высокий уровень реальности и природы работают по-разному
такой человек.Таким образом, в долгосрочной перспективе каббала — настоящее решение для всех.
виды проблем, с которыми сталкивается человек, поскольку это позволяет человеку подключиться к
источник всех проблем и способы их устранения. Таким образом, каббалисты пишут о
Каббала — это «зелье жизни».

Значение каббалы

Значение слова «каббала» — «получать».

Другими словами, Каббала — это мудрость
как получить удовольствие в оптимальном виде.

Оптимальный способ получения удовольствия —
добавляя намерение дарить над получением удовольствия, что позволяет
для непрерывного поддержания удовольствия. Метод каббалы в том, как
развивайте это намерение отдавать выше желания получать.

Следовательно, подавление желаний
нет места в Каббале. Напротив, Каббала признает существование
каждого желания и объясняет, как мы можем наилучшим образом и наиболее эффективно использовать наших желаний для достижения совершенства более высокого уровня реальности.

По мере развития наших исследований Каббалы,
учимся гармонично сочетать свои наклонности и качества,
прикрепляя их к процессу, которому мы подвергаемся. Многие желания кажутся негативными
многие люди затем переходят в позитивное русло. Например, возьмем зависть, похоть,
и честь. Существует каббалистическая максима, которая гласит: «Зависть, похоть и честь приносят
человек вне мира »(Авот, 4:21).

Более глубокий смысл этого максима
что мир, из которого нас выводят зависть, похоть и честь, — это мир
желание получать без намерения отдавать, примененное к нему.Мир, который они приносят
к нам — это более высокий уровень реальности, то есть туда, где намерение дарить едет
желание получать. Однако это может произойти, только если мы направим эти
естественные наклонности в положительном и благотворном направлении, что позволяет нам
достичь восприятия и ощущения более высокого уровня реальности.

Каббала — это способ для любого человека достичь высшей реальности

Хотя ее истоки уходят корнями в глубокую древность, со времен древнего Вавилона, каббала оставалась практически скрытой от человечества с тех пор, как появилась более четырех тысяч лет назад.По сей день лишь немногие знают, что такое каббала на самом деле.

На протяжении тысячелетий человечеству предлагалось множество разнообразных вещей под названием «каббала»: заклинания, проклятия и даже чудеса — все, кроме самой методики каббалы. Более четырех тысяч лет общее понимание Каббалы было загромождено заблуждениями и неверными толкованиями.

Поэтому, прежде всего, необходимо разъяснить мудрость Каббалы. Каббалист Иегуда Ашлаг (Бааль Сулам) дает следующее определение в своей статье «Суть мудрости каббалы»:

Эта мудрость — не более и не менее чем последовательность корней, которые свисают посредством причины и следствия, в фиксированных, определенных правилах, переплетающихся с единой возвышенной целью, описываемой как «откровение Его Божественности Его существа в этом мире.”

Проще говоря, существует высшая, всеобъемлющая сила, или «Творец», контролирующая все в реальности. Все мировые силы исходят из этой всеобъемлющей силы. Некоторые из этих сил нам знакомы, такие как гравитация или электричество, в то время как есть силы более высокого порядка, которые действуют, оставаясь для нас скрытыми.

Каббала владеет картой или знанием того, как устроены эти скрытые силы, и законов, по которым они влияют на нас. Он учит нас (через такие книги, как Зохар и другие средства), как развить чувство этих сил и, наконец, обнаружить их единственную цель — привести нас к откровению Создателя, всеобъемлющему закону природы. , живя в этом мире.

Записаться на курс каббалы (возможны очные занятия и самостоятельное обучение) »

Определение каббалы

Мудрость Каббалы окутана мифами и заблуждениями. Вот определение Каббалы.

Мудрость Каббала связана с религией, мистикой и мистикой, иудаизмом, йогой, картами Таро, нумерологией, астрологией, амулетами, амулетами, магией, сакральной геометрией, и что человек должен быть не моложе 40 лет, чтобы учиться .

Причина заблуждения
что Каббале тысячи лет. Первый человек, открывший
Мудростью Каббалы был Адам ха-Ришон, живший более 5000 лет назад. В
мудрость развивалась со времен Адама ха-Ришона до значительного перехода в
мудрость произошла около 2000 лет назад, оставив лишь несколько уникальных
лиц, чтобы участвовать в нем, то есть в его аутентичной форме.

С тех пор каббалистические писания
прошло через руки и умы миллионов людей.Точно так же многие, кто
столкнулись с каббалой, смешали ее со своим собственным прошлым, учениями
и понимания, не постигая того, для чего предназначена подлинная Каббала.
Это постоянное смешение поколений породило многочисленные заблуждения.
(подробнее о заблуждениях в «Каббале и магии»
раздела этой страницы и в разделе «Мифы о Каббале»
веб-сайт).

Так что же такое каббала? Как написано
Выше, каббалист Иегуда Ашлаг определяет мудрость каббалы следующим образом:
следует:

Этой мудрости не больше и не меньше
чем последовательность корней, которые свисают по причине причины и следствия, в фиксированном,
определенных правил, связанных с единой возвышенной целью, описываемой как »
откровение Его благочестия Его созданиям в этом мире.»

На простом английском языке это определение может
разбиваются на следующие:

Каббала — это метод, с помощью которого любой человек может достичь более высокого уровня реальности.
[Твитнуть]

Важно отметить, что это
метод, эмпирический метод, а не вера. Также его может изучить любой человек,
независимо от расы, пола или национальности. «Достижение» означает ясное
восприятие и ощущение, а не идея, теория или философия.

Более высокий уровень реальности, чем
достижения через правильное изучение Каббалы получили много имен. Как вы можете
см. в приведенном выше определении Бааль Сулама, он использует слова «Его
Благочестие «для определения более высокого уровня реальности. Вы также найдете слова
в каббалистических текстах, таких как «Высшая сила», «Высшая сила»
Свет »,« Творец »,« Природа »,« Бог »,
«Господь» и «Король», все описывают этот более высокий уровень
реальности.

Что определяют эти термины?

Они определяют качество отдачи и
любовь, являющаяся источником всего сущего на самом деле.Это качество
также определяется как желание отдавать, часто упоминается как «желание
даровать »

Напротив более высокого уровня реальности находится
нас в нашем нынешнем уровне реальности. Вы могли бы назвать это «нижним уровнем
реальность ». Поскольку качество более высокого уровня реальности — отдача,
напротив — качество приема, также называемое «волей к
получать ». Это качество того, что называется« творением ».
в мудрости Каббалы или в приведенном выше определении Бааль Сулама »
существа.«

Отсюда возникает вопрос: если
Каббала — это метод, при котором любой человек, живя в этом
жизни, может достичь более высокого уровня реальности, что означает получение доступа к
качество отдачи, зачем кому-то это нужно?

Причины следующие:

1) Преходящее удовольствие против непрерывного
Удовольствие

На нашем нынешнем уровне реальности каждый
время, когда мы находим удовольствие, оно рассеивается.Удовольствие нейтрализует желание. За
Например, если вы голодны и действительно хотите поесть, и вы передаете
любимое блюдо, то ваш первый кусочек этого блюда — чистое блаженство. Чем больше ты
продолжаете есть, тем меньшее удовольствие вы испытываете. В определенный момент вы
чувство насыщения: угасло желание есть. Более того, если вы продолжите
есть, то же самое действие, которое доставляло вам удовольствие несколько минут назад, вы бы
начало тошнить.

Наша проблема на нашем текущем уровне
реальность такова, что мы не знаем, как поддерживать и увеличивать наше удовольствие.Как
желание получать удовольствие, наша врожденная природа такова, что удовольствия исчезают
при их приеме они не увеличиваются.

Мудрость Каббалы учит нас тому, как мы
может использовать наше желание в новом направлении, с так называемым «намерением
отдавать ». Применяя это новое использование нашего желания, мы можем начать чувствовать
наслаждения противоположно тому, как мы их сейчас ощущаем: где вместо этого
удовольствий исчезают под их воздействием, они увеличиваются и становятся
непрерывный.

Каббала учит нас, как мы можем использовать свое желание в новом направлении, с «намерением отдавать». Применяя это новое использование нашего желания, удовольствия не исчезают под их воздействием, а усиливаются и становятся непрерывными.
[Твитнуть]

2) Неполное восприятие против полного
Восприятие

Мы живем в мире последствий, а не
зная, почему мы здесь, откуда мы, куда мы направляемся, что
цель нашего пребывания здесь и как все связано.Мы воспринимаем небольшой
фрагмент реальности, ограниченный во времени, пространстве и движении. Неважно, сколько
мы учимся на протяжении всей нашей жизни и на протяжении всей истории человечества, мы никогда не достигаем
состояние, при котором мы чувствуем, что у нас есть полное восприятие. Достигнув более высокого
уровня реальности, мы добавляем ту часть, которую нам не хватает на нашем текущем уровне
реальность, и расширяя наши чувства и понимание, чтобы сформировать полную картину.

3) Разделение и соединение

Мы чувствуем себя разделенными
от миллиардов других людей и многих других животных, растений и предметов.Мы
построить нашу жизнь, основанную на этом разделении, и встретить жизнь, наполненную
борьба, стремления и конфликты, часто кажется, что нам просто нужно выжить
как можно лучше, пока мы в конечном итоге не погибнем. Достигнув более высокого уровня
реальность, мы достигаем связи со всем вокруг нас, видим все и
все как части единого пазла, гармоничные и цельные, как клетки
и органы в здоровом функционирующем теле.

Почему в наше время появляется универсальный университет каббалы?

Почему каббала становится сегодня настолько популярной, что ее изучают во всем мире.

За
поколений, человечество развивалось на четырех уровнях желаний:

Уровень

Назначение

желаний

Стилл

Сохранение
форма, вид

Еда, секс, семья

Вегетативный

Рост

Деньги

Анимация

Больше свободы
движение

Честь, контроль,
знания

Говоря

Достижение
высший уровень реальности

Духовность

Эти
желания существуют внутри каждого человека, а также выражаются в человеческих
развитие.

На
все еще ровный, как и вся материя неподвижных объектов в нашей телесной реальности
сохранить форму этих объектов, как и у людей: наши желания еды, секса
и семья сохраняют наше продолжение как вид. В первые дни
эволюции человечества, люди жили и работали только для того, чтобы выполнять эти
желания. Подумайте о пещерных обитателях. Они будут проводить свои дни на охоте
и собирают еду, и готовят убежище для себя и своих семей в
чтобы выжить.

На
вегетативный уровень, например, как растения могут расти, а также поглощать и выделять питательные вещества
для их роста, также как и с людьми: наши желания денег заставляют нас расти в
наша интеграция с обществом. Желания на неподвижном уровне индивидуальны
желания; они есть у всех. Однако вегетативные желания (деньги) уже
относиться к обмену с другими членами общества и начать развивать наши
социальные отношения. Подумайте о тех пещерных обитателях, которые живут и работают, чтобы снабжать
для себя и своей семьи.В какой-то момент они начинают понимать, что
им нужно отгородиться от других людей, определить свою собственность в
сравнение с чужой собственностью, и они начинают торговую систему.

На
анимировать уровень, например, как животные могут перемещаться с места на место, также с
люди: стремление к чести, контролю, гордости, славе и знаниям увеличивает наши
движение среди человеческого общества. В знак большего желания люди начинают
чувство необходимости подчеркнуть свою уникальность по отношению к другим людям.В
с точки зрения нашей эволюционной картины, подумайте о людях, которые начали торговать с
друг с другом. В определенный момент некоторые люди начинают думать: «Я могу это контролировать.
система. » Затем начинают формироваться системы контроля, такие как правительство.
люди начинают гордиться тем, что они производят, и хотят, чтобы их чествовали
их продукты, услуги и усилия лучше, чем у других
предлагать и делать. Затем знания используются как средство для лучшего понимания, контроля,
выражать себя и осмысливать нашу жизнь.Мы развиваемся все больше
запутанно через науку, технологии и культуру.

После
все вышеупомянутое развитие достигает определенной точки насыщения, следующее
появляется желание: говорящее желание. Так же, как в телесной реальности
уровень речи изображается человеком, появляющимся в природе, с
расширенная способность просчитывать свои действия с кажущейся свободой выбора:
аналогично, у человека уровень говорящего желания выражается как
стремление к духовности.В отличие от других желаний цель стремления к
духовность не может быть изображена в нашем материальном мире. Например, на
уровень еды, я могу представить, как она выглядит, запах, ощущения и вкус
съесть определенную еду. Точно так же я могу представить себе цели и достижения в
формы секса, семьи, денег, чести, контроля и знания. С духовностью,
однако я не могу представить себе цель. Не с моими телесными чувствами. Поэтому
у нас так много разных верований, учений и методов, каждый из которых дает
разные ответы и подходы на вопрос: «Какова цель жизни?»

Это
вопрос о цели — «В чем смысл жизни?» — это вопрос
наиболее фундаментально характеризует стремление к духовности.Пока мы не можем
представьте себе цель исполнения этого желания в нашей материальной реальности, мы заканчиваем
ощущать это желание как определенное отсутствие или влечение к «чему-то
выше », что-то отличное от того, что предлагают нам наши нынешние желания и чувства.
Другими словами, мы ощущаем это стремление к духовности как определенный вид
неудовлетворенность всеми остальными удовольствиями, которые мы можем испытывать в еде, сексе, семье,
деньги, честь, контроль и знания. Мы все еще получаем удовольствие от этих мирских
удовольствия.Однако внутри нас всегда есть какое-то дополнительное «пространство», пустота, которая
никогда не находит своего прочного исполнения. Именно в этом пространстве, позади и за пределами
телесные желания, где вопрос: «В чем смысл жизни?» ждет
нас.

Каббала была создана специально для ответа на этот вопрос: «Что такое
смысл жизни?» Более того, каббалисты на протяжении поколений указывали
нашему поколению как время, когда человечество в массовом порядке начнет задавать этот вопрос.

As Baal
Сулам пишет в пункте 2 «Введение в изучение десяти
Сефирот »:

Действительно,
если мы настроим наши сердца, чтобы ответить только на один очень известный вопрос, я уверен, что
все эти вопросы и сомнения исчезнут с горизонта, и вы будете смотреть
на их место, чтобы найти их ушедшими. Возмущенный вопрос — вопрос, который
весь мир спрашивает, а именно: «В чем смысл моей жизни?»

Основная
разница между эпохой, в которой мы живем, по сравнению с прошлыми эпохами в том, что мы
достигли предела в количестве удовлетворения, которое мы можем получить через пищу,
секс, семья, деньги, честь, контроль и знания.По большому желанию
раскрытие, которое не может быть выполнено с помощью удовольствий на этих уровнях, человечество
начинает пытаться извлечь больше удовольствий из тех же телесных желаний. Нет
независимо от того, сколько разнообразия и украшений мы применяем к способам получения наших
еда, секс, семья, честь, контроль и знание, чувство сомнения
суть и смысл нашей жизни постоянно таятся, постепенно укрепляясь.

Это
желание, с которым мы работаем в мудрости Каббалы.Это называется «точка
в сердце.» То есть «сердце» определяется как совокупность наших желаний.
(еда, секс, семья, деньги, честь, контроль, знания), и «точка в
сердце »- это стремление к духовности, то есть желание раскрыть смысл
жизни.

То есть
почему сегодня в наше время появляется такой всеобъемлющий университет Каббалы.
Это потому, что сегодня в человечестве начало развиваться стремление к духовности.
Все больше людей ищут ответы в виде доказательств —
ясное восприятие и ощущение, которое исполняет это вновь возникающее желание.

Это
цель мудрости Каббалы: удовлетворить это растущее желание
духовность, характерная для нашей эпохи. Достигнув более высокого уровня
В действительности человек испытывает удовлетворение вместо того пустого чувства, которое
он / она не может осуществить свои телесные желания.

Цель каббалы — удовлетворить растущее стремление к духовности, характерное для нашей эпохи.
[Твитнуть]

.

Что такое каббала? — Базовое введение в Каббалу

Важно понимать, что каббала больше о том, чтобы потерять себя, чем обрести, стать более ориентированными на других и менее эгоцентричными. Дословный перевод слова каббала — «то, что получено». Чтобы получить, мы должны быть восприимчивыми. Мы должны открыться, создать сосуд, в который впитать то, что мы хотим понять или уловить, и, в свою очередь, стать частью Каббалы. Чтобы открыть себя для высшей реальности, увидеть дух в материи, поднять наше сознание до точки, где наше восприятие реальности полностью изменится и божественное во всем творении раскрывается.

Три типа каббалы

Вообще говоря, каббала делится на три категории: теоретическая, которая занимается прежде всего внутренними измерениями реальности; духовные миры, души, ангелы и тому подобное, а также медитативные, цель которых состоит в том, чтобы научить человека, который учится, достичь более высоких медитативных состояний сознания и, возможно, даже состояния пророчества посредством использования Божественных имен, перестановки букв и так далее.Третий тип Каббалы — это магическая, которая занимается изменением и влиянием на ход природы. Он также использует Божественные имена, заклинания, амулеты, магические печати и различные другие мистические упражнения.

Что касается последнего, то подавляющее большинство наиболее важных текстов магической каббалы никогда не публиковались, и, возможно, по уважительной причине. Помимо того, что это очень сложный вопрос, даже если его освоить, он может быть временами опасным. Многие из ранних каббалистов считали магическую каббалу ненадежной дисциплиной.Р. Джозеф Делла Рейна (1418 — 1472) был одним из великих мастеров магической каббалы. Легенда гласит, что он попытался использовать свои духовные силы, чтобы принести окончательное искупление, и в процессе неудачи получил духовную травму. Некоторые говорят, что он покончил жизнь самоубийством, а другие говорят, что он превратился в отступника. Другие говорят, что он просто сошел с ума. Многие каббалисты последующих поколений восприняли его действия как предупреждающий знак против практики продвинутой трансцендентной и магической каббалы.Отсюда магические элементы Каббалы практически исчезли, а ее знания были полностью забыты.

По какой-то причине медитативная каббала никогда не была действительно популярной дисциплиной. Одним из великих сторонников медитативной каббалы был рабби Авраам Абулафия (1240–1296). Мистическую школу, которую он возглавлял, в первую очередь интересовал метод достижения высших медитативных состояний. Он считал, что с помощью его метода медитации можно достичь уровня пророчества.Он предложил использовать письменную мантру, означающую, что вместо обычной вербальной или визуальной мантры следует многократно писать слово в различных стилях и конфигурациях. Следует попытаться изменить последовательность слова и переставить и циклически повторять буквы слова всеми возможными способами: комбинировать и разделять буквы, составлять целые новые мотивы букв, группировать их, а затем объединять их с другими группами, и скоро. Это делалось до тех пор, пока человек не достиг повышенного состояния сознания.

Итак, хотя Абулафия был плодовитым писателем и написал за свою жизнь более сорока книг, тем не менее, большинство его работ так и не были опубликованы. Фактически, даже при его жизни многие другие великие каббалисты выступали против него и его учений. Таким образом, каббала, целью которой было достижение трансцендентного состояния сознания, так и не стала мейнстримом, хотя на индивидуальном уровне были каббалисты, особенно каббалисты из Цфата 16 века, которые включили его учение как способ достижения возвышенных состояний. осознания и сознания.

Остается только теоретическое измерение Каббалы. Подавляющее большинство каббалы, которая создавалась и постоянно создается, находится в области теоретического. Основная часть этого типа каббалы — священный труд Зохара, книги учений талмудического мистика второго века, раввина Шимона Бар Йохая, которые передавались из поколения в поколение, пока они не были опубликованы в конце 13 века. века каббалиста Р. Моше Де Леона.

Три этапа развития теоретической каббалы

Это теоретический аспект каббалы, которая развивалась на протяжении веков на разных этапах. Практически традицию этого стиля каббалы можно разделить на три основных этапа. Первая — это эпоха публикации «Зохара» с мистиками того и следующего поколения, которые сформулировали эти учения. Вторыми были мистики 16 века, жившие в городе Цфат.Этот период в истории называют великим каббалистическим возрождением. Движением руководили глубокие и систематические учения Р. Моше Кородоверо, известного как Рамак (1522-1570), и, в частности, учение Р. Ицхака Лурия (1534-1572), прозвище которого было Ари-Зал, блаженный рабби Ицхак. В конечном счете, третьим развитием Каббалы стало рождение Исраэля Бен Элиэзера (1698-1760), известного как Баал Шем Тов, Владыка Доброго имени, который был основателем хасидского движения, которое в прямой или косвенный путь направлял все другие мистические движения вплоть до наших дней.

Тот, кто видел теоретическую каббалу лишь мельком, — новичок — склонен рассматривать ее как сочинение, наполненное фантазией, странными событиями и образами, фантастическими мифическими пейзажами, кажущимися иррациональными, нереалистичными и не имеющими отношения к реальности. Открывая классический труд теоретической каббалы «Зохар», поражаешься воображению авторов, но, возможно, на этом увлечение заканчивается. Новичку это книга фантазии, не более того. Знаменитый каббалистический мастер, цадик из Зицхава, однажды заметил относительно каббалы, что эти три стадии в ее развитии могут быть связаны с притчей.

Во времена, когда путешествие было опасным и трудным делом, и большинство людей никогда не выезжали за пределы своей маленькой деревни, человек отправился в далекую страну. По возвращении он собрал жителей своей деревни и с энтузиазмом рассказал о великих приключениях своего путешествия. Он рассказал о птице, которую видел в далекой стране, и у нее были замечательные черты лица. Например, лицо птицы было человеческим; ноги у него были как у жирафа. Жители деревни засмеялись и отвергли его рассказ как полную выдумку.Вдохновленный авантюристами его сказок, односельчанин отправился в то же путешествие, решив лично увидеть мир. Спустя годы он вернулся в свою деревню, человек света. Подобно путешественнику, который так вдохновил его, он собрал деревенских жителей и рассказал о своих приключениях. Он тоже говорил об этой фантастической птице, но описание было немного другим. Он сказал, что лицо птицы на самом деле не было человеческим, хотя очень напоминало его, а ноги были длинными и тонкими, что определенно напоминало жирафа; однако это определенно не были ноги жирафа.Услышав историю этого человека, жители деревни разделились. Некоторые искренне верили этому человеку, чья история была более убедительной, чем история первого путешественника. Тем не менее, было много скептиков, для которых история все еще казалась полностью надуманной и нереалистичной.

Один из жителей был полон решимости довести окончательное заключение об этой странной птице и сам отправился в трудное путешествие. По возвращении он собрал жителей деревни и торжествующе объявил, что вопрос решен! После этого он полез в свою большую сумку и вытащил эту странную и фантастическую птицу.На этот раз скептика не нашлось.

Эта притча относится к трем этапам развития теоретической области Каббала. Автор Зохара, основной части каббалистической мысли, раввин Шимон Бар Йохай, был первым, кто описал Божественное присутствие и наши отношения с Эйн Соф. В «Зохаре» мы находим такие странные и фантастические сказки, такие мифические и мистические конфигурации и образы, в которые трудно поверить. В XVI веке в Цфате, городе мистиков, каббала стала принимать более всеобъемлющую, детальную форму и анализ.В каббалистической литературе начали появляться шаблоны и систематические мыслительные процессы. В конце концов, с рождением хасидского движения каббала достигла своего полного развития. Хасидизм — мистическое движение, основанное рабом Исраэлем Бен Элиэзером, Баал Шем Товом. Он воплотил в реальность образ Творца. Эти мистические концепции больше не были надуманными и нереалистичными, скорее они стали конкретной частью нашей повседневной жизни, затрагивая все аспекты творения. Небеса были низведены на Землю.

Каббалистическое путешествие возвращается по кругу

Цель Каббалы полна заблуждений. Популярное заблуждение состоит в том, что изучение каббалы предназначено для превращения человека в экстрасенса или, возможно, ясновидца, способного к чудесным и потусторонним способностям. Однако это заблуждение. Конечная цель изучения Каббалы — совершенствование Самости. Превращение Высшего Я в более совершенную, более развитую личность, более трансцендентную, более настроенную на сущность и корни своей души — вот что Каббала предлагает тем, кто действительно хочет ее получить.

Критерий подлинного и каббалистического путешествия — это тот, который проходит полный круг и когда человек возвращается, в конце концов, в мир здесь и сейчас. Талмуд рассказывает о четырех мудрецах, которые вошли в мистический сад и испытали трансцендентный опыт. Бен Аззай посмотрел и умер. Бен Зома посмотрел и был поражен. Другими словами, он сошел с ума. Ахер (другой) (урожденный Элиша Бен Авуя) посмотрел и срезал свои насаждения, то есть превратился в еретика. Рабби Акива вошел и вышел с миром.Фруктовый сад представляет собой высшие духовные миры. Рабби Акива был единственным мудрецом среди этих четырех великих мудрецов, который мог входить и выходить из мистического сада, не получив шрамов. Будучи человеком большого духовного роста, истинным и хорошо уравновешенным мастером, он понял, что цель состоит не в том, чтобы идентифицировать себя со светом и не возвращаться физически, как Бен Аззай, или мысленно, как это сделал Бен Зома. И это не было ощущением личного освобождения или экстаза, а скорее отправиться туда и вернуться сюда с надлежащей мудростью, чтобы служить здесь и сейчас.Путешествие состоит в том, чтобы замкнуть круг в повседневном жизненном поведении.

Теперь, однако, ядром всей Каббалы является четкая цель и задача — низвести Бесконечный Свет из абстрактного и закрепить святость в повседневной реальности. И первые каббалисты были известны как «люди труда» — их усилия не были физическими, скорее они трудились на протяжении всей своей жизни, чтобы улучшить себя и поднять уровень своего сознания до точки духовного восприятия реальности.С приходом Баал Шем Това это понятие приобрело новый и свежий смысл. С учением Баал Шем Това путь стал настолько ясным, как достичь этого усовершенствования.

Знать каббалу — значит жить по каббалистике

Каббала сравнивается с пресловутым «деревом жизни». Это изучение жизни, и точно так же, как жизнь можно изучать не по учебнику, а по самой жизни, так и изучение Каббалы эффективно только благодаря практическому применению ее учений в нашей повседневной жизни.Каббала, изучаемая как предмет из учебника, — это тот, кто изучает «любовь», но никогда не испытывает ее на себе.

Р. Симха Бунем из Пшишаха, знаменитый хасидский учитель, однажды сказал об одном хорошо известном каббалисте, что он ничего не понимает в Каббале. Он объяснил, что, хотя это правда, что он был сведущ в каббалистической литературе, у него не было настоящего понимания. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, он предложил следующую метафору. Скажем, например, человек хочет познакомиться с Парижем, затем он покупает себе карту и путеводитель по городу и усердно изучает его, пока не узнает все сложные детали и пути города; тем не менее, само собой разумеется, что, если он никогда не посетит настоящий город, он никогда по-настоящему не узнает, что такое Париж на самом деле.Биение сердца и пульс любого города можно узнать только на собственном опыте. Точно так же, — заключил Реб Бунем, — чтобы полностью понять каббалу, большинство живет ею, а так называемый каббалист — нет.

Каббалистический способ улучшения характера

Достаточно беглого взгляда на работы великих мастеров теоретической каббалы, чтобы заметить, что подавляющее большинство текстов вообще не касается трансформации характера. Хотя верно то, что хасидская мистическая литература ориентирована на то, чтобы взять в высшей степени теоретическое и связать его с повседневной жизнью, сама каббала, похоже, не слишком заботится о человеке.Но, скорее, он, кажется, заинтересован в объяснении небесных сфер, ангелов, душ и подобных «вещей», а не в том, как нужно победить негативное поведение.

Несмотря на это, это не означает, что Каббала не интересует человек как таковой. Иначе! На самом деле во всех каббалистических трудах есть бесчисленное множество замечаний относительно негативности плохих черт характера, таких как гнев, лень, депрессия и другие. Самое суровое осуждение депрессии, гнева и других негативных контрпродуктивных эмоций содержится в трудах Каббалы.Тем не менее, каббалистический метод улучшения характера — это совершенно другой подход, чем подходы, с которыми мы привыкли сталкиваться. Это не борьба с негативом на его собственной территории, но и не борьба с негативом позитивом. Его подход состоит в том, чтобы прийти с другой точки зрения и посмотреть на вещи с другой точки зрения.

Основная цель мистической мысли — заставить человека понять, что нет ничего, кроме Бесконечного.Считается, что при чтении различных конфигураций, карт и диаграмм, представленных в каббале, человек приходит к осознанию того, что все, что действительно существует, — это Эйн Соф. Существует чувственный тон, который должен возникать, когда мы проникаем в истины Каббалы, и это чувство, что мир, который мы склонны воспринимать как отдельный, независимый от создателя, является всего лишь иллюзией, и в действительности он существует. не что иное, как бесконечный свет. Помня об этом, сознательно или даже подсознательно, мы можем победить все наши личные негативные эмоции и качества.

Эго / ложное самоощущение как источник всех негативных эмоций

Р. Элиягу бен Моше Ди Видас, каббалист 16 века, отмечает, что существует три основных отрицательных черты, которые можно рассматривать как «основные черты», из которых происходят все дальнейшие разногласия. Это высокомерие, упрямство и гнев, все из которых утверждают, что происходят из одного источника, то есть из эго. Эго — это источник, из которого проистекает весь негатив. Суть всей коррупции — это ложное ощущение себя / эго, которое живет в постоянном состоянии того, что, по его мнению, будет способствовать его выживанию.

Именно эго порождает все отрицательные эмоции. Например, когда человек злится, эго демонстрирует свое возражение, что оно несчастлив. Эго, когда оно чувствует угрозу, — это тот, кто протестует: «Как ты можешь сделать это со мной?», Что вызывает гнев. Страх аннигиляции — это постоянное состояние эго. Гнев — всего лишь проявление озабоченности человека своими воображаемыми предположениями о выживании. Полная вовлеченность в иллюзорное «я» — корень всех отрицательных эмоций.

Преодолевая это ложное ощущение себя, которое возникает из ложной оценки выживания, побеждают свои негативные эмоции. Изучая Каббалу, мы приходим к осознанию того, что ложное ощущение себя / эго — это всего лишь маскарад нашей истинной и внутренней динамики, нашей трансцендентной души. Чувственный тон, который мы получаем, размышляя о Каббале, заключается в том, что все, что существует, — это Эйн Соф. Мы должны почувствовать это на космическом уровне, а затем понять это на нашем собственном уровне. Следовательно, иллюзия обособленности / эго и, как следствие, сохранение этого миража будут постепенно исчезать, и вместе с ним исчезнут негативные эмоции, которые являются проявлением эго.

Вместо того, чтобы видеть в эго реального врага, которого нужно вовлечь в битву, чтобы его победить, мы начинаем понимать, что нет ничего, кроме Света, и все остальное является просто сокрытием этой истины. Таков каббалистический подход к самосовершенствованию. Он не имеет ничего общего с негативным лицом к лицу и не имеет с ним никакого отношения. Скорее, он обращается к источнику всех проблем, Я / эго и, в более широком смысле, ко всей физической реальности, и демонстрирует, что на самом деле эти кажущиеся независимыми реальности всего лишь маскировка.Осознавая это, нашу негативность легче преодолеть.

.

Каббала — RationalWiki

Каббала — основная и наиболее распространенная форма еврейского мистицизма и эзотеризма. Несмотря на то, что [1] является глубоким и сложным аспектом ортодоксального иудаизма, его подхватили несколько знаменитостей, сведя во всем остальном действительное понятие (для религии) к ношению красной нити на запястье. [2]

Каббала имеет свою систему ритуального секса, подобную индийской тантре. Он известен как Карезза и, очевидно, закодирован в большей части западного искусства и литературы [3] Каббала, в отличие от традиционной доктрины ортодоксального иудаизма, учит вере в реинкарнацию.Адам был создан гермафродитом, как Бог / Богиня. [4]

Не настоящая Каббала [править]

Увидев мистическую систему верований, которую еще не опровергли никакие разносчики, ребята из Центра Каббалы взяли на себя ответственность создать именно это: убогую, неточную копию Каббалы. Среди известных «приверженцев» этой дружественной к знаменитостям религии — Мадонна и ее бывший муж Гай Ричи, которые злоупотребляли каббалистическими идеями в своем фильме « Revolver ». [5]

Некоторые христиане переняли элементы каббалы из иудаизма, начиная с 13 века. Во многих случаях это было мотивировано верой в то, что каббалу можно использовать как инструмент для обращения евреев в христианство. Латинизированное написание Cabala иногда используется для обозначения этого христианского варианта. Со временем христианская каббала смешалась с другими направлениями западного эзотеризма / герметизма; для обозначения его герметических форм (особенно тех, которым учит Герметический Орден Золотой Зари), используется написание Каббала (что само по себе является альтернативной латинизацией иврита).

Утверждения Маркуса Уэстона о том, что британская королевская семья практиковала каббалу [6] , проникли в неонацистскую сферу Интернета, конечно же, как доказательство международного еврейского заговора! [7]

Каббалистические ссылки также часто используются в японских СМИ с единственной целью — выглядеть круто (см. Neon Genesis Evangelion и Fullmetal Alchemist ).

Настоящая каббала [править]

Фактические каббалистические верования сложны и почти недоступны для большинства обычных людей, кажутся весьма отличными от господствующего иудаизма и имеют немного больше общего с дхармическими религиями, чем с другими авраамическими религиями.

Реинкарнация [править]

Одно из главных отличий от господствующего иудаизма состоит в том, что каббала включает в себя своего рода реинкарнацию, которая утверждает, что души каждого еврея, когда-либо жившего, являются душами израильтян, которые присутствовали, когда они приняли Завет с Богом. У неевреев есть, ну, нееврейские души. Хотя существование обращенных в иудаизм, кажется, представляет проблему с этой верой, каббалисты предлагают объяснение, что они всего лишь еврейские души, «пойманные» в нееврейском теле.Говорят, что еврейские души проходят этот цикл реинкарнаций в течение неопределенного времени, пока они не будут жить жизнью, в которой они будут выполнять все 613 мицвот (заповеди), когда они затем поднимутся в Ха-Олам а-Ба (буквально «Мир Приходить»).

Большой парень [править]

Каббалисты обычно верят, что Бог не является ни мужчиной, ни женщиной, и поэтому обращаются к нему, используя гендерно-нейтральное «Оно», а не мужское «Он». Они, как и мусульмане, относятся к «неприписыванию человеческих качеств Богу» более серьезно, чем многие другие, и, как и в исламе, считают, что природа Бога совершенно непознаваема и неописуема.Они считают, что «Бог», которому поклоняется большинство евреев, на самом деле не сам Бог, а десять сфирот , или десять качеств Бога. Настоящий Бог ™ — это то, что они называют Эйн Соф («Бесконечный»), а сфирот — это просто качества, через которые Бог проявляет Себя в реальности. Согласно каббалистам, это определенно НЕ какая-либо вера в двойственность Бога.

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

Ссылки [править]

.