Содержание

Псалтирь on-line

Псалтирь с ударениями

В этом разделе можно прочитать Псалтирь русским шрифтом, с ударениями. Для удобства пользователей Псалтирь открывается по кафизмам из списка.

Молитвы перед чтением Псалтири
Кафизма первая (псалмы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8)
Кафизма вторая (псалмы: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16)
Кафизма третья (псалмы: 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23)
Кафизма четвертая (псалмы: 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31)
Кафизма пятая (псалмы: 32, 33, 34, 35, 36)
Кафизма шестая (псалмы: 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45)
Кафизма седьмая (псалмы: 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54)
Кафизма восьмая (псалмы: 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63)
Кафизма девятая (псалмы: 64, 65, 66, 67, 68, 69)
Кафизма десятая (псалмы: 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76)
Кафизма одиннадцатая (псалмы: 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84)
Кафизма двенадцатая (псалмы: 85, 86, 87, 88, 89, 90)
Кафизма тринадцатая (псалмы: 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100)
Кафизма четырнадцатая (псалмы: 101, 102, 103, 104)
Кафизма пятнадцатая (псалмы: 105, 106, 107, 108)
Кафизма шестнадцатая (псалмы: 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117)
Кафизма семнадцатая (псалмы: 118)
Кафизма восемнадцатая (псалмы: 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133)
Кафизма девятнадцатая (псалмы: 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142)
Кафизма двадцатая (псалмы: 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150 и 151)
Молитвы по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири

Библейский перевод псалмов

Псалмы Давида на русском языке

Псалмы с ударениями и с русским переводом — Храм

Молитвы Молитвы перед началом чтения Псалтири
КАФИЗМА 1
1 Назидательный псалом — блаженны те, кто которые ищут Господа Бога всем сердцем своим
2 Пророческий псалом о царстве Мессии Иисуса Христа. В защиту от врагов в напастях
3 Псалом в защиту от врагов, в напастях, во время скорби и в несчастиях
4 Псалом в защиту от врагов. Это наставительный урок о высоком достоинстве упования на Бога и преданности воле Божией.
5 Прославление Бога. Молитва души о спасении и о преодолении напастей
6 Покаяние и молитвенное исповедание перед Богом
7 Просьба о защите от зла, клеветы и благодарение Бога о помощи.
8 Прославление Бога.
Молитвы Молитвы по окончании 1-й кафизмы
КАФИЗМА 2
9 Исповедание величия и чудес Божиих, упование на помощь Божию в защите от лжи и ненависти.
10 Упование на помощь Божию и Его Защиту, предупреждение о праведном суде Божием и наказании грешников.
11 Упование на защиту Божию. Защита от лжи и злобы.
12 Упование на Бога в смущении духа, защита от зла.
13 Упование на Бога в смущении духа, защита от зла.
14 Псалом назидательный, указывает путь к достижению Царствия Божиего
15 Пророчество о воскресении из мертвых Господа Иисуса Христа. Благодарность Богу за ту радость, которая дает истинная вера.
16 Упование на помощь Божию в скорби, в смущении духа, в защите от врагов.
Молитвы Молитвы по окончании 2-й кафизмы
КАФИЗМА 3
17 Прославление Бога и благодарность Господу за помощь и победу в борьбе со злом или врагами.
18 Прославление Бога. Мольба об очищении от грехов.
19 Прошение о помощи Божией
20 Благодарственная песнь Богу за дарование различных благ и также, за победу над врагами.
21 Пророческий псалом о страдании и воскресении Владыки Христа. Упование на Бога в смущении духа в скорби и в несчастиях
22 Упование на Бога.
23 Прославление Господа
Молитвы Молитвы по окончании 3-й кафизмы
КАФИЗМА 4
24 В защиту от врагов, в напастях, при кознях человеческих и вражиих. Прошение у Бога прощения грехов
25 Прошение о помощи Божией
26 Упование на Бога, при унынии и оклеветании, в защиту от врагов, в напастях.
27 В защиту от врагов, в напастях, при кознях человеческих и вражиих. Благодарность Богу за оказанные милости и благодеяния.
28 Прославление Бога
29 Прославление Бога
30 Упование на Бога в смущении духа. Молитва об избавлении от клеветы и от козней врагов
31 Прошение у Бога прощения грехов.
Молитвы Молитвы по окончании 4-й кафизмы
КАФИЗМА 5
32 Прославление Бога, вера в его силу, в Его милость к кающимся грешникам и помощь в трудных обстоятельствах
33 Благодарность Богу за его милости, прославление Бога. Предупреждение о недопустимости грехов, лжи, лести.
34 Прошение Бога о помощи во время бедствий, нападений врагов и от клеветы.
35 Прославление величия и правды Господа. Обличение лжи и злобы.
36 Поучительный псалом о том, что воздаяние грешникам неотвратимо, а праведникам Бог обязательно даст защиту и благость
Молитвы Молитвы по окончании 5-й кафизмы
КАФИЗМА 6
37 Прошение у Бога прощения грехов.
38 Упование на промысел Божий. Покаяние в грехах, смирение в делах.
39 Молитва об окончательной победе над врагами и благодарение Бога за помощь.
40 Назидательный псалом: все испытания- по промыслу Божиему. В избавление от врагов по суду Божиему, а не отмщением.
41 Псалом учит терпению, в результате чего будут побеждены искушения. Упование на помощь и волю Божью в любых ситуациях.
42 Упование на помощь и волю Божью, при кознях вражиих. Надежда на праведный суд Божий
43 Молитва о помощи Божией. Поучительный псалом, как преодолевать напасти.
44 Прославление Бога, любовь к Нему и к Церкви. Поучительный псалом о справедливосте, правде и в милости Божией
45 Прославление Бога. Упование на покровительство Божие и уверенность в Его защиту от любых бед и несчастий
Молитвы Молитвы по окончании 6-й кафизмы
КАФИЗМА 7
46 Прославление Бога
47 Прославление Бога, упование на его милость и защиту от нападений бесовских.
48 Поучительный псалом о том, что для спасения души нужно бояться Божиего суда за грехи, любить добродетель и удаляться от пороков.
49 Пророческий псалом о втором пришествии и неотвратимости справедливого суда Божиего за грехи.
50 Молитва о прощении грехов и в покаянии
51 Поучительный псалом о необходимости учиться терпению, особенно в обидах. При обвинениях в клевете, против злобы и врагов
52 Упование на Бога в смущении духа, защита от зла.
53 Упование на Бога, в Его защиту от врагов, от напастей. Благодарственная песнь Богу за помощь и спасение.
54 Прошение о помощи Божией во время бедствий,в скорбях, надежда на Его помощь
Молитвы Молитвы по окончании 7-й кафизмы
КАФИЗМА 8
55 Упование на Бога в смущении духа и в гонениях
56 Прославление Бога. Упование на Господа и на Его покровительство
57 Упование на помощь и правосудие Бога, защищающего праведных от грешников.
58 Твердая вера в Бога и на его защиту от врагов и в напастях.
59 Прошение о помощи Божией и твердая надежда на эту помощь
60 Прошение о помощи Божией и прославление Бога
61 Упование на Бога и предупреждение о суетности упования на ложь и богатства
62 Упование на Бога и Его прославление
63 Прошение о помощи Божией в защите от врагов и клеветы
Молитвы Молитвы по окончании 8-й кафизмы
КАФИЗМА 9
64 Прославление Бога за благодеяния. Просительная молитва о необходимом.
65 Прославление Бога и благодарение Его за то, что слышит наши молитвы
66 Прославление Бога, молитва о Его благословении.
67 Прославление Царствия Божиего. Защита от врагов.
68 Упование на Бога , мольба о помощи, находясь в тяжелом положении. Прославление Бога.
69 Молитва о помощи Божией в борьбе с опасными врагами
Молитвы Молитвы по окончании 9-й кафизмы
КАФИЗМА 10
70 Молитва о помощи Божией в борьбе с опасными врагами. Прославление Бога
71 Восхваление Бога. Пророческий псалом о Христе.
72 Поучительный псалом о том, что настоящее счастье — в Боге, в общении с Ним, в упование на Его помощь, а не в материальных благах
73 Мольба о помощи Божией, упование на всемогущество Бога. Скорбь о том, что Бог отвратил свое заступничество
74 Упование на помощь и милость Божью.
75 Прославление Бога
76 Упование на Бога в смущении духа, во время скорби и в несчастиях
Молитвы Молитвы по окончании 10-й кафизмы
КАФИЗМА 11
77 Предостережение о плачевности неверия в Бога, напоминание о Его могуществе
78 Мольба о том, чтобы Бог забыл наши грехи и помог нам
79 Мольба о том, чтобы Бог простил грехи и помог нам
80 Прославление Бога . Заповедь для людей о необходимости веры в Господа.
81 Обличение нечестности и лжи. Призвание Бога о справедливости
82 Надежда на Бога во время скорби и в несчастиях, прошение Его о помощи. Прославление Бога
83 Надежда на помощь Божию. Прославление Бога и Церкви
84 Поучительный псалом: Бог наказует за грехи, но прощает раскаявшихся. Упование на Бога и благодарение Его за милости
Молитвы Молитвы по окончании 11-й кафизмы
КАФИЗМА 12
85 Упование на Бога и о помощи Божией для защиты от лжи, врагов.
86 Прославление Бога и Церкви
87 В отчаянии, просьба о том, чтобы Господь услышал твою молитву. Глубокая вера в помощь Божию в тяжелых ситуациях
88 Моление о помощи Божией в отчаянии, скорби о совершенных грехах. Прославление Господа, его милостей
89 Молитва-прошение Бога о милосердии
90 Упование на защиту Божию в любых обстоятельствах.
Молитвы Молитвы по окончании 12-й кафизмы
КАФИЗМА 13
91 Прославление Бога, уверенность в Его защите и в справедливом суде над грешниками
92 Прославление Бога
93 Прошение Бога о защите от несправедливости. Поучительный псалом о том, что Бог сам (а не мы) разберется с беззаконнием
94 Прославление Бога. Предупреждение о наказаниях за грехи
95 Прославление Бога
96 Прославление Бога
97 Прославление Бога
98 Прославление Бога
99 Прославление Бога
100 Назидательный псалом о качествах христианина
Молитвы Молитвы по окончании 13-й кафизмы
КАФИЗМА 14
101 Моление о помощи Божией в отчаянии, прошение у Бога прощения грехов
102 Прославление Бога
103 Прославление Бога за Его благость и милосердие
104 Хвала и благодарение Богу, за различные милости. Ободрение и утешение претерпевшим в разные бедствия.
Молитвы Молитвы по окончании 14-й кафизмы
КАФИЗМА 15
105 Хвала и благодарение Богу, за различные милости. Ободрение и утешение претерпевшим в разные бедствия.
106 Хвала и благодарение Богу, за различные милости. Ободрение и утешение претерпевшим в разные бедствия.
107 Прошение о помощи Божией и твердая надежда на эту помощь
108 Упование на помощь Божию, Обращение к Богу в глубокой скорби
Молитвы Молитвы по окончании 15-й кафизмы
КАФИЗМА 16
109 Пророческий псалом о Христе. Вера в Бога и Его могущество
110 Хвалебный и благодарственный псалом Господу.
111 Хвалебный и благодарственный псалом Господу. Призыв людей к благочестию и добродетели.
112 Хвалебный и благодарственный псалом Господу
113 Прославление Бога и упование на Него.
114 Благодарственный псалом Господу Богу за избавление от бед
115 Благодарственный псалом Господу Богу за избавление от бед
116 Прославление Господа
117 Прославление Господа за помощь
Молитвы Молитвы по окончании 16-й кафизмы
КАФИЗМА 17
118 Благодарение Богу за благодеяния. Призыв к познанию и выполнению закона Божия
Молитвы Молитвы по окончании 17-й кафизмы
КАФИЗМА 18
119 Обращение к Богу в глубокой скорби и молитва о помощи
120 Упование на Господа и твердая вера в Бога
121 Упование на Господа, прошение о помощи и твердая вера в Бога.
122 Упование на Господа, прошение о помощи и твердая вера в Бога.
123 Благодарность Богу за избавление от зла.
124 Упование на Господа.
125 Упование на Господа, прошение о помощи и твердая вера в Бога.
126 Поучительный псалом о блаженстве человека, пользующегося милостью и благословением от Бога.
127 Поучительный псалом о блаженстве человека, пользующегося милостью и благословением от Бога.
128 Назидательный псалом о благоволении Божиего к рабам Своим
129 Молитва о Божественной помощи и возложение надежды спасения на Бога.
130 Упование на Господа
131 Благодарственная молитва Господу Богу. Прошение о помощи Божией
132 Назидательный псалом о необходимости мира и любви
133 Прославление Господа
Молитвы Молитвы по окончании 18-й кафизмы
КАФИЗМА 19
134 Прославление Господа
135 Прославление Господа
136 Упование на Господа при скорбях и бедствиях.
137 Благодарственная песнь Господу за Его благоволение, за спасительную помощь в опасностях во время гонений врагами
138 Хвалебно-благодарственный псалом
139 В защиту от врагов и в напастях. Молитва к Богу об избавлении от вражеских нападений
140 Мольба в тяжелых обстоятельствах о том, чтобы Господь услышал твою молитву. Прошение о прощении грехов прошедшего дня.
141 Обращение к Богу в глубокой скорби. Мольба об избавлении от опасности, в гонениях
142 О помощи Бога во время нападений, во время скорби и в несчастиях
Молитвы Молитвы по окончании 19-й кафизмы
КАФИЗМА 20
143 В защиту от врагов, в напастях, при кознях человеческих и вражиих. Благодарственная песнь Богу
144 Хвалебно-благодарственный псалом
145 Прославление Господа
146 Прославление Господа
147 Прославление Господа
148 О благодарении Богу: если желаешь научиться, как должно приносить благодарение Господу
149 Прославление Господа
150 Прославление Господа
151 Прославление Господа, упование на Его защиту и помощь
Молитвы Молитвы по окончании 20-й кафизмы
Молитвы Молитвы по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири

Псалтирь on-line

Псалтирь с ударениями и псалмы переведенные на русский язык

Псалтирь с ударениями

В этом разделе можно прочитать Псалтирь русским шрифтом, с ударениями. Для удобства пользователей Псалтирь открывается по кафизмам из списка. К каждому псалму прикреплен перевод на русский язык Синодального перевода Библии и аудиофайл с записью псалма.

Молитвы перед чтением Псалтири
Кафизма первая (псалмы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8)
Кафизма вторая (псалмы: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16)
Кафизма третья (псалмы: 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23)
Кафизма четвертая (псалмы: 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31)
Кафизма пятая (псалмы: 32, 33, 34, 35, 36)
Кафизма шестая (псалмы: 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45)
Кафизма седьмая (псалмы: 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54)
Кафизма восьмая (псалмы: 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63)
Кафизма девятая (псалмы: 64, 65, 66, 67, 68, 69)
Кафизма десятая (псалмы: 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76)
Кафизма одиннадцатая (псалмы: 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84)
Кафизма двенадцатая (псалмы: 85, 86, 87, 88, 89, 90)
Кафизма тринадцатая (псалмы: 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100)
Кафизма четырнадцатая (псалмы: 101, 102, 103, 104)
Кафизма пятнадцатая (псалмы: 105, 106, 107, 108)
Кафизма шестнадцатая (псалмы: 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117)
Кафизма семнадцатая (псалмы: 118)
Кафизма восемнадцатая (псалмы: 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133)
Кафизма девятнадцатая (псалмы: 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142)
Кафизма двадцатая (псалмы: 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150 и 151)
Молитвы по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири

Библейский перевод псалмов

Псалмы Давида на русском языке

Псалтирь | | Православное богослужение

Псалом 4

1 В коне́ц, в пе́снех псало́м Дави́ду.

Псалом 4

1 К исполнению, на струнах. Песнь Давида.

2 Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́, в ско́рби распространи́л мя еси́, уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́. 2 Когда я призвал, услышал меня Бог правды моей; в тесноте Ты дал мне простор. Сжалься надо мною и услышь молитву мою.
3 Сы́нове челове́честии, доко́ле тяжкосе́рдии? Вску́ю лю́бите суету́ и и́щете лжи? 3 Сыны человеческие, доколе вы тяжки сердцем? Для чего любите тщету́ и ищете лжи?
4 И уве́дите, я́ко удиви́ Госпо́дь преподо́бнаго Своего́: Госпо́дь услы́шит мя, внегда́ воззва́ти ми к Нему́. 4 И познайте, что дивным соделал Господь святого Своего. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему.
5 Гне́вайтеся, и не согреша́йте, я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся. 5 Гневайтесь – но не грешите в том, что́ говорите в сердцах ваших; на ложах ваших сокрушайтесь.
6 Пожри́те же́ртву пра́вды и упова́йте на Го́спода. 6 Принесите жертву правды и уповайте на Господа.
7 Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди. 7 Многие говорят: «Кто покажет нам благо?» – Отметил нас свет лица́ Твоего, Господи!
8 Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м: от плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася. 8 Ты дал веселье сердцу моему: от плода́ пшеницы, вина и еле́я своего они преисполнились.
9 В ми́ре вку́пе усну́ и почи́ю, я́ко Ты, Го́споди, еди́наго на упова́нии всели́л мя еси́. 9 С миром лягу и сразу усну, ибо Ты, Господи, мне одному дал с надеждою жить.

Псалом 5

1 О насле́дствующем, псало́м Дави́ду.

Псалом 5

1 О наследующей. Псалом Давида.

2 Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́. 2 Слова мои услышь, Господи, уразумей вопль мой,
3 Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой, я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди. 3 внемли́ гласу моления моего, Царь мой и Бог мой, ибо к Тебе помолюсь я, Господи.
4 Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя. 4 Рано утром услышь голос мой, рано утром предстану Тебе и буду взирать.
5 Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́: не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй, 5 Ибо Ты Бог, не желающий беззакония, не посе́лится при Тебе творящий зло,
6 ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма: возненави́дел еси́ вся де́лающыя беззако́ние. 6 не пребудут и беззаконники пред очами Твоими; возненавидел Ты всех, делающих беззаконие.
7 Погуби́ши вся глаго́лющыя лжу: му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь. 7 Ты погу́бишь всех, говорящих ложь; кровожадным и коварным гнушается Господь.
8 Аз же мно́жеством ми́лости Твоея́, вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м. 8 Я же по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь пред храмом святым Твоим в страхе Твоём.
9 Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю, враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой. 9 Господи, поведи меня в правде Твоей ради врагов моих, направь пред Тобою путь мой.
10 Я́ко несть во усте́х их и́стины, се́рдце их су́етно, гроб отве́рст горта́нь их: язы́ки свои́ми льща́ху. 10 Ибо нет в устах их истины, сердце их су́етно, гроб открытый – гортань их, языка́ми своими обманывали.
11 Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди. 11 Осуди их, Боже, да отстанут они от замыслов своих, по множеству нечестия их изгони их, ибо они огорчили Тебя, Господи.
12 И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́. 12 И да возвеселятся все, надеющиеся на Тебя, вовек возрадуются, и Ты посе́лишься среди них, и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё.
13 Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди: я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас. 13 Ибо Ты благослови́шь праведника, Господи; как оружием благоволе́нием Ты оградил нас.

Псалом 6

1 В коне́ц, в пе́снех о осмо́м, псало́м Дави́ду.

Псалом 6

1 К исполнению, по образу гимнов, о дне восьмом. Псалом Давида.

2 Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. 2 Господи, не обличи меня в ярости Твоей и не накажи меня гневом Твоим.
3 Поми́луй мя, Го́споди, я́ко не́мощен есмь, исцели́ мя, Го́споди, я́ко смято́шася ко́сти моя́. 3 Помилуй меня, Господи, ибо немощен я, исцели меня Господи, ибо сотряслись кости мои,
4 И душа́ моя́ смяте́ся зело́: и Ты, Го́споди, доко́ле? 4 и душа моя смутилась сильно; и Ты, Господи, доколе?
5 Обрати́ся, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́: спаси́ мя ра́ди ми́лости Твоея́. 5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей.
6 Я́ко несть в сме́рти помина́яй Тебе́: во а́де же кто испове́стся Тебе́? 6 Ибо нет среди мёртвых того, кто помнит Тебя, а во аде кто прославит Тебя?
7 Утруди́хся воздыха́нием мои́м, измы́ю на вся́ку нощь ло́же мое́, слеза́ми мои́ми посте́лю мою́ омочу́. 7 Устал я от стенания моего; каждую ночь омывать буду ложе моё, слезами моими постель мою орошать.
8 Смяте́ся от я́рости о́ко мое́, обетша́х во всех вразе́х мои́х. 8 Смутилось от гнева око моё: я состарился среди всех врагов моих.
9 Отступи́те от мене́, вси де́лающии беззако́ние, я́ко услы́ша Госпо́дь глас пла́ча моего́: 9 Отступи́те от меня, все делающие беззаконие, ибо услышал Господь глас плача моего,
10 услы́ша Госпо́дь моле́ние мое́, Госпо́дь моли́тву мою́ прия́т. 10 услышал Господь моление моё, Господь при́нял молитву мою.
11 Да постыдя́тся и смяту́тся вси врази́ мои́, да возвратя́тся и устыдя́тся зело́ вско́ре. 11 Да постыдятся и смутятся все враги мои, да обратятся вспять и устыдятся очень скоро.
Слава: Слава:

Псалом 7

1 Псало́м Дави́ду, его́же воспе́т Го́сподеви о словесе́х Хуси́евых, сы́на Иемени́ина.

Псалом 7

1 Псалом Давида, который он воспел Господу о словах Хуси́я, сына Иемени́ина.

2 Го́споди Бо́же мой, на Тя упова́х, спаси́ мя от всех гоня́щих мя и изба́ви мя: 2 Господи, Боже мой! На Тебя уповаю; спаси меня от всех гоня́щих меня и избавь меня,
3 да не когда́ похи́тит я́ко лев ду́шу мою́, не су́щу избавля́ющу, ниже́ спаса́ющу. 3 да не похитит враг, как лев, душу мою, когда нет ни избавляющего, ни спасающего.
4 Го́споди Бо́же мой, а́ще сотвори́х сие́, а́ще есть непра́вда в руку́ мое́ю, 4 Господи, Боже мой, если я соделал это, если есть неправда в руках моих,
5 а́ще возда́х воздаю́щым ми зла, да отпаду́ у́бо от враг мои́х тощ. 5 если я воздал воздающим мне злом, то пусть паду я без сил от врагов моих.
6 Да пожене́т у́бо враг ду́шу мою́ и да пости́гнет, и попере́т в зе́млю живо́т мой, и сла́ву мою́ в персть всели́т. 6 Пусть же враг погонит душу мою и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет во прах.
7 Воскресни́, Го́споди, гне́вом Твои́м, вознеси́ся в конца́х враг Твои́х, и воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́. 7 Восстань, Господи, во гневе Твоём, возвысься на пределах врагов Твоих и пробудись, Господи, Боже мой, по велению, которое Ты запове́дал;
8 И сонм люде́й обы́дет Тя, и о том на высоту́ обрати́ся. 8 и собрание народов окружи́т Тебя, и ради него на высоту возвратись!
9 Госпо́дь су́дит лю́дем: суди́ ми, Го́споди, по пра́вде мое́й, и по незло́бе мое́й на мя. 9 Господь будет судить народы; суди меня, Господи, по правде моей и по беззлобию моему во мне.
10 Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго, испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же, пра́ведно. 10 Пусть окончится злоба грешных, и Ты направишь праведного, испытывающий сердца́ и внутренности, Боже, праведно.
11 По́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем. 11 Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем.
12 Бог суди́тель пра́веден и кре́пок, и долготерпели́в, и не гнев наводя́й на всяк день. 12 Бог – судия́ праведный, и крепкий, и долготерпеливый, и не на всякий день наводящий гнев.
13 А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́ 13 Если вы не обратитесь, Он меч Свой начистит; лук Свой Он натянул и приготовил его,
14 и в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя, стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла. 14 и с ним приготовил орудия смерти, стрелы Свои для сжигаемых соделал.
15 Се боле́ непра́вдою, зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние: 15 Вот нечестивый в муках произвёл неправду, зача́л бедствие и родил беззаконие;
16 ров изры́, и ископа́ и́, и паде́т в я́му, ю́же соде́ла. 16 вырыл ров и выкопал его, и упадёт в яму, которую устроил.
17 Обрати́тся боле́знь eго́ на главу́ eго́, и на верх eго́ непра́вда eго́ сни́дет. 17 Возвратится бедствие его на главу его и на темя его сойдёт его неправда.
18 Испове́мся Го́сподеви по пра́вде Его́ и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго. 18 Я прославлю Господа по правде Его и воспою имени Господа Всевышнего.

Псалом 8

1 В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду.

Псалом 8

1 К исполнению, о точилах. Псалом Давида.

2 Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с. 2 Господи, Господь наш, как чу́дно имя Твоё по всей земле, ибо превознеслось великолепие Твоё превыше небес!
3 Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника. 3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу ради врагов Твоих, чтобы уничтожить врага и мстителя.
4 Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́. 4 Когда увижу небеса – дела персто́в Твоих, луну и звёзды, которые Ты утвердил,
5 Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́? или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши eго́? 5 то что́ – человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его?
6 Ума́лил еси́ eго́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ eго́. 6 Чем-то малым Ты ума́лил его пред Ангелами, славою и честью увенчал его,
7 И поста́вил еси́ eго́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе eго́. 7 и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его:
8 О́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я, 8 овец и всех волов, а ещё и скот на полях,
9 пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щыя стези́ морски́я. 9 птиц небесных и рыб морских, всё проходящее стезя́ми морскими.
10 Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́. 10 Господи, Господь наш, как чу́дно имя Твоё по всей земле!
Слава: Слава:

По 1-й кафисме,
Трисвятое по Отче наш:

После кафизмы 1
Трисвятое по Отче наш:

И тропари сия, глас 1:

В беззако́ниих зача́вся аз, блу́дный, / не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю, / но дерза́я на человеколю́бие Твое́, зову́: / Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго, и спаси́ мя.

Тропари, глас 1

В беззакониях зача́т я, блудный, / и не смею взирать на высоту небес, / но, дерзновенно надеясь на человеколюбие Твоё, взываю: / «Боже, очисти меня, грешного, и спаси меня!»

А́ще пра́ведник едва́ спаса́ется, / аз где явлю́ся, гре́шный? / Тяготы́ и зно́я дневна́го не понесо́х, / но с нае́мники единонадеся́того часа́ / сопричти́ мя, Бо́же, и спаси́ мя. Если праведник едва спасается, / где окажусь я, грешный? / Тягости и зноя дня я не перенёс, / но к работникам одиннадцатого часа / сопричти меня, Боже, и спаси меня.
Слава: Объя́тия О́тча отве́рсти ми потщи́ся, / блу́дно мое́ ижди́х жити́е, / на бога́тство неиждива́емое взира́яй щедро́т Твои́х, Спа́се, / ны́не обнища́вшее мое́ да не пре́зриши се́рдце. / Тебе́ бо, Го́споди, умиле́нием зову́: / согреши́х на не́бо и пред Тобо́ю. Слава: Объятия отеческие открыть мне поспеши: / блудно я растратил жизнь мою, / на богатство неисчерпаемое милостей Твоих, Спаситель, взирая безучастно! / Ныне не пре́зри обнищавшего моего сердца, / ибо к Тебе, Господи, в сокрушении взываю: / «Согрешил я, Отче, против неба и пред Тобою!»
И ныне: Упова́ние христиа́н, Пресвята́я Де́во, / Его́же родила́ еси́ Бо́га / па́че ума́ же и сло́ва, / непреста́нно моли́ с го́рними си́лами / да́ти оставле́ние грехо́в нам всем, / и испра́вление жития́, / ве́рою и любо́вию при́сно Тя чту́щим. И ныне: Надежда христиан, Пресвятая Дева, / непрестанно моли с Горними Силами / Бога, рожденного Тобою превыше и ума и слова, / дать прощение грехов и исправление жизни всем нам, / с верою и любовью всегда Тебя почитающим.
Го́споди, поми́луй (40) и молитва: Господи, помилуй (40) и молитва:
Влады́ко Вседержи́телю, Непостижи́ме, Нача́ло све́та и преу́мная Си́ло, и́же Ипоста́сного Сло́ва Оте́ц и еди́носильнаго Твоего́ Ду́ха Испусти́тель: милосе́рдныя ра́ди ми́лости и неизрече́нныя бла́гости не презре́вый челове́ческого естества́, тмо́ю греха́ содержи́мого, но Боже́ственными све́ты свяще́нных Твои́х уче́ний, зако́ном и проро́ки свети́вый ми́ру, последи́ же нам того́ единоро́дного Твоего́ Сы́на благоволи́вый пло́тию возсия́ти и ко осия́нию нас Твоего́ просвеще́ния наста́вити: да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния на́шего, и да́руй нам, Бо́же, во бде́нном и тре́звенном се́рдце, всю настоя́щего жития́ нощь прейти́, ожида́ющым прише́ствия Сы́на Твоего́ и Бо́га нашего, судии́ всех, да не возлежа́ще и спя́ще, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание за́поведей Твои́х обря́щемся и в ра́дость Его́ совни́дем, иде́же пра́знующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сла́дость зря́щих Твоего́ лица́ добро́ту неизглаго́ланную. Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ славу возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Владыка Вседержитель, Непостижимый, Начало света и превышающая познание Сила, Ипоста́снаго Слова Отец и Единосильного Твоего Духа Источник, по безконечной милости и неизреченной благости не презревший человеческого естества, во тьме греха заключённого, но Божественным светом священных Твоих учений, законом и пророками светивший миру, после же сего благоволи́вший, чтобы Сам Единородный Твой Сын во пло́ти явился нам и к просвещению светом Твоим нас направил. Да будут уши Твои внимательны к голосу моления нашего, и да́руй нам, Боже, с бодрствующим и трезвенным сердцем всю ночь нашей нынешней жизни пройти, ожидая пришествия Сына Твоего и Бога нашего, Судии́ всех. Да найдёт Он нас не лежащими и спящими, но бодрствующими и поднявшимися, при исполнении заповедей Твоих, и все мы в радость Его войдём, где празднующих глас непрестанный, и невыразимое наслаждение созерцающих несказа́нную красоту лица́ Твоего. Ибо Ты благой и человеколюбивый Бог, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Псалтирь пророка и царя Давида, перевод на русский язык — Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков

Е. Н. Бирукова, И. И. Бируков

См. также Псалтирь по кафизмам с переводом и молитвами

«…Надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах.» (Лк. 24, 44)

 

Аудио

Содержание

К читателю

Кафизма первая.

Псалом Давида. Не надписан у евреев, 1.

Псалом Давида, 2.

Псалом Давида, когда бежал он от Авессалома, сына своего, 3.

В конец, песнь, псалом Давида, 4.

О наследствующей, псалом Давида, 5.

В конец, песнь о восьмом дне, псалом Давида, 6.

Псалом Давида, воспетый им Господу после слов Хусия, сына Иемении, 7.

В конец, о точилах, псалом Давида, 8.

Кафизма вторая.

В конец, о тайнах сына, псалом Давида, 9.

В конец, псалом Давида, 10.

В конец, о восьмом дне, псалом Давида, 11.

В конец, псалом Давида, 12.

В конец, псалом Давида, 13.

В конец, псалом Давида, 14.

Надпись на столпе, Давида, 15.

Молитва Давида, 16.

Кафизма третья.

В конец, слуги Господня Давида, который воспел Господу слова этой песни в день, когда избавил его Господь от руки врагов его и от руки Саула, и сказал, 17.

В конец, псалом Давида, 18.

В конец, псалом Давида, 19.

Псалом Давида, 20.

В конец, о заступлении утреннем, псалом Давида, 21.

Псалом Давида, 22.

Псалом Давида, в первый день недели, 23.

Кафизма четвертая.

Псалом Давида, 24.

Псалом Давида, 25.

Псалом Давида, до помазания, 26.

Псалом Давида, 27.

Псалом Давида, на перенесение скинии, 28.

Псалом, песнь на обновление дома Давидова, 29.

В конец, псалом Давида, в исступлении, 30

Псалом Давида, в наставление, 31.

Кафизма пятая.

Псалом Давида, не надписан у евреев, 32.

Псалом Давида, воспетый им, когда притворился он безумным перед Авимелехом; и тот отпустил его, и он ушел, 33.

Псалом Давида, 34.

В конец, слуги Господня Давида, 35.

Псалом Давида, 36.

Кафизма шестая.

Псалом Давида, в воспоминание о субботе, 37.

В конец, Идифуму. Песнь Давида, 38.

В конец, псалом Давида, 39.

В конец, псалом Давида, 40.

В конец, в поучение, сынам Кореевым, псалом Давида, не надписан у евреев, 41.

Псалом Давида, не надписан у евреев, 42.

В конец, сынов Кореевых, в поучение, псалом, 43.

В конец, об имеющих измениться, сынов Кореевых, в поучение, песнь о Возлюбленном, 44.

В конец, сынов Кореевых, о тайнах, псалом, 45.

Кафизма седьмая.

В конец, сынов Кореевых, псалом, 46.

Псалом, песнь сынов Кореевых, на второй день недели, 47.

В конец, сынов Кореевых, псалом, 48.

Псалом Асафа, 49.

В конец, псалом Давида, воспетый им после прихода к нему пророка Нафана; 2 После того, как Давид вошел к Вирсавии, жене Урии, 50.

В конец, в поучение, Давида;

В конец, на маелефе, в поучение, Давида, 52.

В конец, песнь Давида, в научение;

В конец, песнь, в поучение, Асафа, 54.

Кафизма восьмая.

В конец, о людях, удаленных от святынь, Давида, для написания на столпе, когда удерживали его иноплеменники в Гефе, 55.

В конец, да не погубишь, Давида, для написания на столпе, когда убегал он от Саула в пещеру, 56.

В конец, да не погубишь, Давида, для написания на столпе, 57.

В конец, да не погубишь, Давида, для написания на столпе, когда послал Саул воинов подстерегать у дома его, дабы умертвить его, 58.

В конец, об имеющих измениться, для написания на столпе, Давида, в поучение;

В конец, песнь, Давида, 60.

В конец, через Идифума, псалом Давида, 61.

Псалом Давида, когда был он в пустыне Иудейской, 62.

В конец, псалом Давида, 63.

Кафизма девятая.

В конец, псалом, песнь Давида, песнь Иеремии и Иезекииля, людей переселенных, когда готовились они к исходу из плена, 64.

В конец, песнь, псалом воскресения, 65.

В конец, псалом, песнь Давида, 66.

В конец, псалом, песнь Давида, 67.

В конец, об имеющих измениться, псалом Давида, 68.

В конец, Давида, в воспоминание о том, что спас его Господь, 69.

Кафизма десятая.

Псалом Давида, сынов Ионадава и первых пленников, не надписан у евреев, 70.

О Соломоне, псалом Давида, 71.

Окончились песни Давида, сына Иессева. Псалом Асафа, 72.

В поучение, Асафа, 73.

В конец, да не погубишь, псалом, песнь Асафа, 74

В конец, псалом Асафа, песнь об ассирийце, 75.

В конец, через Идифума, псалом Асафа, 76.

Кафизма одиннадцатая.

В наставление, Асафа, 77.

Псалом Асафа, 78.

В конец, об имеющих измениться, откровение Асафа, 79.

В конец, о точилах, псалом Асафа, 80.

Псалом Асафа, 81.

Песнь, псалом Асафа, 82.

В конец, о точилах, сынов Кореевых, псалом, 83.

В конец, сынов Кореевых, псалом, 84.

Кафизма двенадцатая.

Молитва Давида, 85.

Сынов Кореевых, псалом, песнь, 86.

Песнь, псалом, сынов Кореевых, о конце, на маелефе, для ответа, в поучение, Емана Израильтянина, 87.

В поучение, Ефама Израильтянина, псалом, 88.

Молитва Моисея, человека Божия, 89.

Хвалебная песнь, не надписан у евреев, 90.

Кафизма тринадцатая.

Псалом, песнь, в день субботний, 91.

В день перед субботой, когда населилась земля, хвалебная песнь Давида, 92.

Псалом Давида, в четвертый день недели, 93.

Хвалебная песнь Давида, не надписан у евреев, 94.

Хвалебная песнь Давида, когда созидался дом после плена, не надписан у евреев, 95.

Псалом Давида, когда земля его устраивалась, не надписан у евреев, 96.

Псалом Давида, 97.

Псалом Давида, 98.

Псалом Давида, хвалебный, 99.

Псалом Давида, 100.

Кафизма четырнадцатая.

Молитва убогого, когда унывает он и пред Господом изливает моление свое, 101.

Псалом Давида, 102.

Псалом Давида, о бытии мира, 103.

Аллилуиа, 104.

Кафизма пятнадцатая.

Аллилуия, 105.

Аллилуия, 106.

Песнь, псалом Давида, 107.

В конец, псалом Давида, 108.

Кафизма шестнадцатая.

Псалом Давида, 109.

Аллилуия, 110.

Аллилуия, Аггеево и Захариино, 111.

Аллилуия, 112.

Аллилуия, 113.

Аллилуия, 114.

Аллилуия, 115.

Аллилуия, 116.

Аллилуия, 117.

Кафизма семнадцатая.

Кафизма восемнадцатая.

Песнь восхождения, 119.

Песнь восхождения, 120.

Песнь восхождения, 121.

Песнь восхождения, 122.

Песнь восхождения, 123.

Песнь восхождения, 124.

Песнь восхождения, 125.

Песнь восхождения, 126.

Песнь восхождения, 127.

Песнь восхождения, 128.

Песнь восхождения, 129.

Песнь восхождения, 130.

Песнь восхождения, 131.

Песнь восхождения, 132.

Песнь восхождения, 133.

Кафизма девятнадцатая.

Аллилуия, 135.

Давида, через Иеремию, 136.

Псалом Давида, Аггея и Захарии, 137.

В конец, Давида, псалом Захарии, в рассеянии, 138.

В конец, псалом Давида, 139.

Псалом Давида, 140.

В научение, Давида, когда молился он в пещере, 141.

Псалом Давида, когда преследовал его Авессалом, сын его, 142.

Кафизма двадцатая.

Псалом Давида, о Голиафе, 143.

Хвалебная песнь Давида, 144.

Аллилуия, Аггея и Захарии, 145.

Аллилуия, 146.

Аллилуия, Аггея и Захарии, 147.

Аллилуия, Аггея и Захарии, 148.

Аллилуия, 149.

Аллилуия, 150.

Этот псалом написан особо, Давидом, вне числа 150 псалмов, о единоборстве с Голиафом.

Комментарии

Список литературы, использованной при составлении комментариев

Список принятых сокращений книг Ветхого и Нового Завета

О порядке келейного (домашнего) чтения Псалтири

Порядок чтения Псалтири по усопшим

 
 

К читателю

Псалтирь святого пророка и царя Давида – одна из священных книг Ветхого Завета, в греческой и славянской традиции состоящая из ста пятидесяти одного псалма. Само греческое слово («псалтирь») означает музыкальный инструмент с 10–12 струнами, а слово «псалом» (букв.: «бряцание») – песнь, которая исполнялась в сопровождении игры на псалтири.

Основу книги Псалтирь составляют псалмы, созданные царем Давидом в XI-X веках до Рождества Христова. В них слышны отголоски многих событий его жизни. Остальные псалмы были написаны позже, в разное время, преемниками царя Давида, «начальниками хоров», обладавшими поэтическим и пророческим даром. Пророк и царь Давид, великий богодухновенный поэт, в книгах Священного Писания называется «верным мужем» (2Цар. 23:1), «от всего сердца» воспевавшим Создателя своего (Сир. 47:10). Его псалмы как бы задают тон всем последующим, поэтому и всю Псалтирь принято называть Давидовой.

Псалтирь была основой ветхозаветного богослужения: она читалась и пелась в скинии, а затем в Иерусалимском храме. В V веке до Рождества Христова священник Ездра при составлении ветхозаветного канона объединил псалмы в одну книгу, сохранив их богослужебное деление. По преемственности с Ветхим Заветом Псалтирь с первых же веков стала важнейшей богослужебной книгой Христианской Церкви.

В Православной Церкви Псалтирь звучит на каждом утреннем и вечернем богослужении; за неделю она прочитывается полностью, и дважды за неделю – в течении Великого поста. Псалтирь – первоисточник большей части утренних и вечерних молитв, стихи псалмов легли в основу всех последований общественного и частного богослужения. Уже с первых веков христианства существует и практика келейного чтения Псалтири.

Псалтирь издревле привлекала к себе совершенно особое, исключительное внимание учителей Церкви. В этой книге видели сжатое повторение всего того, что содержится в Библии, – историческое повествование, назидание, пророчество. Одним из главных достоинств псалмов почитали полное отсутствие дистанции между читателем и текстом: слова псалмов каждый молящийся произносит как свои собственные, в псалмах отражаются движения души каждого человека, в них можно найти духовные советы на все случаи жизни: «Все, что есть полезного во всех книгах Священного Писания, – говорит святитель Василий Великий, – заключает в себе книга псалмов. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Словом, Псалтирь есть общая духовная сокровищница благих наставлений, и каждый найдет в ней с избытком то, что для него полезно. Она врачует и застарелые раны душевные, и недавно уязвленному подает скорое исцеление; она подкрепляет немощное, охраняет здравое и истребляет страсти, какие в жизни человеческой господствуют над душами. Псалом доставляет спокойствие душе, производит мир, укрощает бурные и мятежные помыслы. Он смягчает душу гневливую и уцеломудривает любострастную. Псалом заключает дружбу, соединяет рассеянных, примиряет враждующих. Чему не научит тебя Псалтирь? Отсюда познаешь ты величие мужества, строгость правосудия, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое ни наименуешь. Здесь есть совершенное богословие, есть пророчество о пришествии Христовом во плоти, есть угрожение Судом Божиим. Здесь внушается надежда Воскресения и страх мучений. Здесь обещается слава, открываются тайны. Все есть в книге псалмов, как в великой и всеобщей сокровищнице» (Свт. Василий Великий. Беседа на первый псалом).

«Книга псалмов достойна особенного внимания и занятия сравнительно с другими книгами Писания, – пишет святитель Афанасий Александрийский. – Всякий может найти в ней, как бы в раю, все то, что для него нужно и полезно. Книга эта ясно и подробно изображает всю жизнь человеческую, все состояния духа, все движения ума, и нет ничего у человека, чего бы она не содержала в себе. Хочешь ли ты каяться, исповедываться, угнетает ли тебя скорбь и искушение, гонят ли тебя или строят против тебя ковы; уныние ли овладело тобою, или беспокойство, или что-нибудь подобное терпишь; стремишься ли ты к преуспеянию в добродетели и видишь, что враг препятствует тебе; желаешь ли хвалить, благодарить и славословить Господа? – В Божественных псалмах найдешь наставление касательно всего этого» (Свт. Афанасий Александрийский. Послание к Марцеллину об истолковании псалмов).

«…В Псалтири найдешь ты бесчисленные блага, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Ты впал в искушение? – Найдешь в ней самое лучшее утешение. Впал в грехи? – Найдешь бесчисленные врачевства. Впал в бедность или несчастие? – Увидишь там много пристаней. Если ты праведник, приобретешь оттуда самое надежное подкрепление, если грешник – самое действительное утешение. Если тебя надмевают добрые дела твои, – там научишься смирению. Если грехи твои повергают тебя в отчаяние, – там найдешь для себя великое ободрение. Если ты имеешь на главе царский венец или отличаешься высокою мудростию, псалмы научат тебя быть скромным. Если ты богат и славен, Псалмопевец убедит тебя, что на земле нет ничего великого. Если ты поражен скорбию, услышишь утешение. Видишь ли ты, что некоторые здесь недостойно наслаждаются счастием, – научишься не завидовать им. Видишь ли ты, что праведные терпят бедствия наравне с грешными, – получишь объяснение этого. Каждое слово там заключает в себе беспредельное море мыслей» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам. Беседа 28).

Но не только в умении дойти до глубин каждого сердца ценность Давидовых песен. Они несут в себе и нечто еще большее, они прозревают тайну Божественного замысла о человеке, тайну страданий Христа. Целые псалмы рассматривались святыми отцами Церкви как мессианские, как пророчества о грядущем Мессии. В псалмах явлен нам полный состав учения о Господе нашем Иисусе Христе и Святой Церкви.

* * *

По свидетельству преподобного Нестора Летописца, на славянский язык Псалтирь, как необходимая для богослужения книга, была переведена в IX веке святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием с греческого церковного текста Семидесяти толковников – перевода Библии, осуществленного с древнееврейского списка в конце III века до Рождества Христова. Благодаря святым братьям Священное Писание стало доступно и славянским народам, новообращенные христиане стали совершать богослужение на родном языке.

Псалтирь, молитвословия которой входят в каждое богослужебное последование, сразу стала любимейшим чтением русского народа, главной учебной книгой в древней Руси. Человек, изучивший Псалтирь, считался «книжным» – грамотным, способным читать другие книги и понимать Божественную службу, которая была духовной основой всего строя жизни.

Научившись читать по Псалтири, русский человек уже не расставался с ней. В каждой семье была эта священная книга, которая передавалась от отца к детям. Псалтирь сопровождала человека на протяжении всей его жизни: ее читали не только дома, но брали с собой и в путешествия, для молитвы и назидания; псалмы читали над тяжко страдавшими больными; доныне сохраняется ведущий свое начало от первых времен христианства обычай читать Псалтирь по умершим. Уставами многих монастырей до сих пор предписывается чтение «неусыпаемой Псалтири».

В соединении с Часословом – сборником последований применительно к определенному времени богослужения – и избранными тропарями и кондаками Псалтирь приняла форму Следованной, назначенной для богослужения в храме. Псалтирь с присоединением святоотеческих толкований называется Толковой. Она предназначена для келейного чтения и дает пособие к правильному пониманию и уразумению исторически неясных и пророческих мест священного текста.

* * *

Церковнославянский язык – драгоценное наследие, воспринятое нами по традиции от наших предков вместе с благодатными дарами Святой Православной Церкви. Созданный святыми Кириллом и Мефодием именно для того, чтобы стать словесной плотью богомыслия и молитвы, этот мощный, образный, величавый язык является для нас священным, никогда не употребляемым в быту, для выражения житейских нужд. На нем совершается таинственное общение каждого православного христианина с Богом.

К сожалению, нынешнее поколение оказалось отторгнутым от вековых традиций русской культуры. Русский литературный язык, один из существенных факторов русского самосознания, пережил жестокую реформу, а питавший его на протяжении многих веков живительный церковнославянский был выведен за рамки школьного образования и преподавался только в малочисленных духовных учебных заведениях. В результате изменилась иерархия языковых ценностей, нарушена цельность мировосприятия, которая отличала православное сознание, в умах многих людей разорвана кровная связь русского литературного языка с церковнославянским, и мы с трудом внимаем языку священных книг.

Наши предки понимали обучение чтению как первый шаг к богопознанию. Веками многие поколения русского народа осваивали родной язык по церковнославянской грамоте. Душа ребенка, постигавшего азы родной речи по церковному букварю или Псалтири, с ранних лет навыкала богодухновенным глаголам, настраивалась на восприятие Божественного учения. В одном из древних изданий Часослова в наставлении любомудрому читателю сказано: «Чесому тонкое детство обучено бывает, того дряхлая старость неудобь оставляет: ибо учащением дела обычай восприятый и многим временем нрав утверждейся, естества имать силу. Тем же всеприлежно блюсти подобает православным своя чада, да не сквернословию, срамноглаголанию и суетному велеречию от младенства научаются, яже суть душегубительна… но яко в весне жизни своея, нивы сердец своих учением тяжут и семена слова Божия, от учения сеемая, радостно приемлют, еже бы класы душепитательныя в жатвы год собирати, и тех плодов обилием и зде зиму старости прежити честно, и в небесную преслаными житницу чрез нескончаемое вечности время, тех ради насыщенным быти… Молитва есть глаголание к Богу, чтение же Божия к вам беседа: егда ты чтеши, Бог к тебе беседует, а егда молишися, ты беседуеши с Богом, и есть твоя молитва Ему жертва приятная, тебе же пособие сильное в трудех и во брани с демоном, ибо тому она жезл нестерпимый и меч зело острый, аще от чистаго горе возсылается сердца, небеса проницает и оттуду не возвращается тща, но низводит дары благодати, умудряющия ум и спасающия души».

Созданный по наитию Духа Святого церковнославянский язык, изначала имеющий вероучительное назначение, призванный выражать богословские истины, молитвенные движения души и тончайшие оттенки мысли, учит нас понимать духовный смысл вещей и событий; всем своим строем и духом язык нашей Церкви возвышает человека, помогая ему взойти от обыденности в сферу высшего, религиозного чувства.

История постижения русским церковно-религиозным сознанием глубины смысла Ветхого и Нового Завета неизменно сочетала в себе две тенденции: стремление полно и точно воспроизвести оригинал священных книг и стремление сделать их понятными для русского человека.

Переводческая работа над текстом Библии всегда была неотъемлемой частью развивающейся церковной жизни. Уже в конце XV века русское общество имело в своем распоряжении не только славянский перевод греческих рукописей, воспроизводивших текст Семидесяти толковников, но и перевод некоторых книг из латинской Вульгаты с входившими в нее неканоническими книгами (так называемый Геннадиев извод), а напечатанная в 1581 году в Остроге славянская Библия синтезировала в себе латинскую традицию Геннадиевой Библии с исправлениями, произведенными по греческому тексту. В XVIII веке славянская Библия была возвращена в свое исконное русло греческой традиции: указ Петра I 14 ноября 1712 года предписывал привести славянскую Библию в согласие с переводом Семидесяти толковников, и эта задача была практически выполнена в елизаветинскую эпоху.

Позже, когда в силу естественного развития русского языка церковнославянская Библия перестала быть общепонятной, одним из способов необходимого пояснения церковнославянского текста стало служить печатание его параллельно с русским переводом. В таком виде уже издано Евангелие, Великий канон преподобного Андрея Критского и некоторые молитвословы. Совершенно очевидно, что Псалтирь тоже нуждается в такого рода издании.

Полный перевод Библии на русский язык был предпринят еще в начале XIX века. Эта работа была начата русским Библейским обществом с книг Нового Завета (1818) и Псалтири (1822) и завершена в 1876 году, когда вышел в свет полный русский текст Библии в синодальном издании. При всем огромном и неоспоримом значении этого перевода, которым мы пользуемся до настоящего времени, он не смог в должной мере облегчить для читателя понимание библейских текстов, входящих в круг церковно-служебного обихода: во-первых, составители издания ориентировались преимущественно на древнееврейский текст, в некоторых местах не совпадающий с греческим, из которого исходили переводчики Библии на славянский язык; во-вторых, слог перевода не воссоздает торжественно-доверительного звучания славянского извода.

Наиболее остро неадекватность русского перевода богослужебному тексту ощущается в Псалтири. Попытки перевести на русский язык греческую Псалтирь предпринимались уже после выхода в свет синодального издания преосвященным Порфирием (Успенским) и профессором П. Юнгеровым. По своему стилю, более эмоциональному, чем синодальный текст, но недостаточно возвышенному, изобилующему просторечными выражениями, перевод преосвященного Порфирия (1893), выполненный с греческого источника, не мог служить аналогом церковнославянской Псалтири. П. Юнгеров, выпустивший в 1915 году новый русский перевод Псалтири, поставил своей целью приблизить перевод греческой Псалтири к славянской традиции. Перевод Юнгерова интересен и ценен прежде всего как труд текстолога: ученый выявил греческую церковную рукописную традицию, на которую опирается церковнославянская Псалтирь, и одновременно отметил некоторые малочисленные расхождения между ними. Перевод семантически точен и хорошо комментирован, но по стилю напоминает подстрочник для научного применения: язык его тяжелый, вялый, обескровленный и не соответствует возвышенно лирической интонации подлинника.

Между тем для вдумчивого келейного чтения, особенно человеку, делающему первые шаги в изучении церковнославянского языка, необходим русский литературный перевод, по своему строю и стилистическим средствам выражения близкий к славянской Псалтири, дающий первое руководство и помощь для чтения богодухновенной книги именно на церковнославянском языке.

В предлагаемом вниманию читателя издании представлена «традиционная» славянская Псалтирь. Церковнославянский текст Псалтири, включая молитвы по кафизмам и молитвы по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири, напечатан в полном соответствии с синодальными изданиями, с сохранением структуры и всех традиционных особенностей публикации богослужебных текстов церковнославянской печати. Псалмы печатаются с параллельными переводом, который выполнен непосредственно с церковнославянского языка. Перевод осуществлен Е. Н. Бируковой († 1987) и И. Н. Бируковым в 1975–1985 гг. Вдохновителем этой работы на ее начальной стадии был профессор Б. А. Васильев († 1976), который оказал переводчикам неоценимую помощь своими текстологическими консультациями.

Переводчики стремились не только помочь нашим современникам проникнуть в дух и смысл Псалтири, но и создать эквиритмичный перевод, который свободно читался бы со всеми интонациями, присущими славянскому тексту, его образами и эпитетами. Непонятные без толкования образы и обороты переводчики осторожно расшифровывали в духе древнего памятника, выделяя такие вставки курсивом. При работе принимались во внимание: перевод П. Юнгерова с его ценными подстрочными примечаниями; Синодальный перевод; перевод епископа Порфирия (Успенского); «Объяснение 118-го псалма» святителя Феофана, Затворника Вышенского; Толковая псалтирь Евфимия Зигабена; святоотеческие толкования святителей Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Феодорита Киррского и других учителей Церкви, раскрывающих в своих творениях как прямой, исторический смысл текста, так и его символическое и пророческое значение.

Подходя с большим благоговением к священному тексту, но опасаясь прозаизмов и буквализмов, переводчики в редких случаях были вынуждены отступать от синтаксического строя церковнославянской Псалтири и, сохраняя точность смысла, прибегали к небольшим перифразам и перестановке слов согласно логике современного русского языка.

Перевод сверен с греческим текстом Семидесяти толковников Т. А. Миллер, ею же составлены ориентированные на святоотеческое предание примечания, призванные показать исторический контекст и символический смысл отдельных стихов Псалтири, а также пояснить малопонятные для современного читателя образы.

В 1994 году данный перевод Псалтири был благословлен к публикации Высокопреосвященным Иоанном, митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, возглавлявшим Богослужебную комиссию при Священном Синоде Русской Православной Церкви.

Кафизма

***

Кафи́зма (греч. κάθισμα от греч. слова κάθημαι – сидеть) – богослужебная часть библейской книги Псалтирь. Всего в Псалтири выделено 20 кафизм примерно одинаковой длины, содержащих разное число псалмов.

Большее число псалмов содержит 18-ая кафизма, где их 15-ть (псалмы 119-133), а меньшее число – 17-я, содержащая только один 118-й псалом, разделенный на 3 части и именуемый «Непорочны».

Каждая кафизма поделена на три части. Каждая часть именуется статией (от греч. στασεις – глава, подраздел) или славой. Слава может включать в себя как один, так и несколько псалмов. Название слава восходит к славословию:

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды).

Господи, помилуй (трижды).
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

В богослужебной практике принято чтецу произносить начало славословия: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, певцам середину, и чтецу конец: И ныне. «Такое разделение делается для того, чтобы теснее связать кафизму с молитвенным воззванием и чтобы внушить мысль, что чтец и хор наперерыв друг с другом славят Бога» (М. Скабалланович. Толковый Типикон).

***

Кафизмы и входящие в них славы с псалмами выглядят следующим образом:

Кафизма 1 Слава 2 Слава 3 Слава
Кафизма I. Псалмы 1-3 Псалмы 4-6 Псалмы 7-8
Кафизма II Псалмы 9-10 Псалмы 11-13 Псалмы 14-16
Кафизма III Псалом 17 Псалмы 18-20 Псалмы 21-23
Кафизма IV Псалмы 24-26 Псалмы 27-29 Псалмы 30-31
Кафизма V Псалмы 32-33 Псалмы 34-35 Псалом 36
Кафизма VI Псалмы 37-39 Псалмы 40-42 Псалмы 43-45
Кафизма VII Псалмы 46-48 Псалмы 49-50 Псалмы 51-54
Кафизма VIII Псалмы 55-57 Псалмы 58-60 Псалмы 61-63
Кафизма IX Псалмы 64-66 Псалом 67 Псалмы 68-69
Кафизма X Псалмы 70-71 Псалмы 72-73 Псалмы 74-76
Кафизма XI Псалом 77 Псалмы 78-80 Псалмы 81-84
Кафизма XII Псалмы 85-87 Псалом 88 Псалмы 89-90
Кафизма XIII Псалмы 91-93 Псалмы 94-96 Псалмы 97-100
Кафизма XIV Псалмы 101-102 Псалом 103 Псалом 104
Кафизма XV Псалом 105 Псалом 106 Псалмы 107-108
Кафизма XVI Псалмы 109-111 Псалмы 112-114 Псалмы 115-117
Кафизма XVII Псалом 118:1-72 Псалом 118:73-131 Псалом 118:132-176
Кафизма XVIII Псалмы 119-123 Псалмы 124-128 Псалмы 129-133
Кафизма XIX Псалмы 134-136 Псалмы 137-139 Псалмы 140-142
Кафизма XX Псалмы 143-144 Псалмы 145-147 Псалмы 148-150

 

Порядок чтений кафизм определен Уставом. Согласно Уставу Псалтирь на богослужениях за неделю прочитывается полностью, а во время Великого поста – дважды за неделю. Рядовой кафизмой называется кафизма, положенная для чтения в данный день по уставу.

В недельном Богослужении кафизмы читаются следующим образом: одна на вечерне, две на утрени. Однако важно отметить, что неделя начинается с воскресенья и первая кафизма читается в субботу вечером, что соответствует воскресной вечерне. Если же в праздник накануне служилось Всенощное бдение, то вечерняя кафизма отменена. Также важно помнить, что Устав допускает совершение бдения накануне каждого воскресенья, поэтому в воскресенье вечером кафизмы не бывает. Что касается 17-ой кафизмы (псалом «Непорочны»), то она вместе с предшествующей ей 16-й кафизмой перенесена на субботу, а не читается в пятницу, поскольку в будние дни эта кафизма уже читается на полунощнице. Если праздник имеет полиелей, то на вечерне рядовая кафизма не читается, а вместо неё читается первая слава первой кафизмы, что и на воскресной вечерне. Накануне великих Господних праздников На вечерне кафизмы не бывает, но это не распространяется на вечера субботы, когда положена 1-я кафизма, и вечера воскресенья, когда читается 1-я статия 1-ой кафизмы. На утрени кафизмы положены даже в великие праздники, но это не распространяется на Пасхальную седмицу с ее особым богослужебным уставом.

Во время Великого поста кафизмы читаются по особому, поскольку Псалтирь за неделю прочитывается два раза. Кафизмы здесь читают не только на вечерне и утрени, но и на часах, после обычных псалмов. При этом на пятой седмице Великого поста в четверг читается Великий канон Андрея Критского, поэтому на утрене четверга читается только одна кафизма. На Страстной седмице Псалтирь прочитывается с понедельник по среду один раз, после чего кафизм нет, но читаются Непорочны с похвалами на утрени Великой Субботы. На Светлой седмице кафизмы не читаются вовсе.

Обычай сидения за псалмопением возник, когда за службами стали стараться в сутки или более читать всю Псалтирь. Поэтому для отдыха предписывается определенное чтение, о чем говорит уже Лаодикийский Собор: «не должно на службах соединять псалмы в один ряд, но в промежутке по каждом псалме бывать чтению». Кафизмы служат «отдыхом для тела и души молящихся от усердных молений – ектений и от множества торжественных песнопений» (Михаил Скабалланович. Толковый Типикон). Вследствие этого псалмы здесь читаются «с наименьшею торжественностью и в более спокойном положении тела, сидя» (там же). Иным типом псалмопения (например, шестопсалмием) христиане должны молиться «яко беседующе невидимому Богу», а кафизмы прослушивать как назидание и увещевание.

Михаил Скабалланович. Толковый типикон:

«Кафизмы – это особый род псалмопения, отличный от псалмопения в других местах церковной службы, например от предначинательных псалмов. Именно, псалмы здесь произносятся, ныне большей частью читаются, с наименьшею торжественностью и в более спокойном положении тела, сидя. Такой характер носят кафизмы особенно на утрене, где благодаря этому они служат отдыхом для тела и души молящихся от усердных молений – ектений и от множества торжественных песнопений.

Псалмами предначинательными, например шестопсалмием, и всеми другими, кроме псалмов кафизм, мы должны молиться и держать себя на них так, «яко беседующе невидимому Богу», почему во время них запрещается сидеть. Чрез дозволение сидеть на кафизмах псалмы их разрешается слушать не столько как молитву, сколько как назидание, как художественное произведение, наслаждаться в полной мере их поэзией. На кафизмах, следовательно, псалмы овладевают вниманием молящихся с другой своей стороны в сравнении с псалмами других мест службы. Поэтому из кафизм не выключаются псалмы, уже исполнявшиеся на тех же службах в другом месте: все псалмы шестопсалмия, вечерни, часов повторяются иногда в кафизмах этих служб.

Пока за церковными службами пелось немного псалмов, 1 или 3, что имело место до преобразования богослужения под влиянием монашества (I-IV в.), не мог возникнуть обычай сидения за псалмопением. Он появился, когда за службами стали стараться в сутки или более выпевать всю Псалтирь.

Впервые об этом обычае упоминает Кассиан в V в. (Вступ. гл., 218), и тон оправдания, в котором он описывает этот обычай египетских монахов, свидетельствует о его новизне. Известия от VI-VIII в. как для Востока, так и для Запада, говорят о сидении только за чтениями (назидательными), а для Востока и подчеркивается стояние за выпеванием всей Псалтири на ночной службе: отделы ее в известном описании синайской утрени называются статиями, στάσις – стояние, и говорится, что для пения их вставали; а отделы эти (по 50 псалмов каждый) по положению на утрене вполне отвечают нашим кафизмам. Стояния за кафизмами требует и Диатипосис (см. ниже «Чин кафизмы»; Вступ. гл., 295, 310).

Но перенесенный на Запад, может быть Кассианом, обычай сидения за псалмами там скоро получил широкое распространение и перешел на другие части службы. На Востоке же в IX в. уже есть термин κάθισμα, который, впрочем, более применяется, как и ныне у греков, к песням, предшествующим чтению, чем к отделам Псалтири, которые большей частью называются αϊ στιχολογίαι, а славы кафизм – статиями, но уже в Ипотипосисе они называются κάθισμα ψαλμούς, а в Диатипосисе и прямо κάθισμα. След такой практики – сидения только за чтениями и стояния за псалмами кафизм – и в нынешнем уставе: седальны положены только после тех кафизм, за коими следуют чтения; так, не положены седальны после кафизм вечерни, за коими нет чтений; наоборот, седальны положены и без кафизм пред чтениями, как, например, по 3 песни канона».

***

См. ПСАЛТИРЬ, ПСАЛМЫ, БОГОСЛУЖЕНИЕ, НЕПОРОЧНЫ, ПОЛИЕЛЕЙ, ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ

правила и способ чтения псалтыря, текст на русском и славянском языке

Православные христиане могут молиться самыми разными молитвословиями как дома, так и в храме. Помимо общих для всех утренних и вечерних молитв, можно читать Псалтирь Царя Давида. Однако читается он не просто сплошным текстом, а с разделением на кафизмы, после которых поются особые молитвы и прошения за здравие или за упокой.

Что такое кафизма

Кафисма, что переводится с греческого как «сидение», представляет собой часть книги Псалтирь. Как становится ясно из перевода, во время чтения этих текстов можно сидеть, в отличие от большинства других молитвословий. При этом изначально, в византийской традиции, сидеть на кафизмах было не принято, а сидели после их прочтения.

Кафизма — богослужебная часть Псалтири

Вся книга Псалтири разделяется на кафизмы, как на составные части. Всего их насчитывается двадцать штук, при этом длина всех кафизм приблизительно одинакова, хотя могут содержать разное количество псалмов.

Интересно! Наибольшее количество псалмов содержится в 118 кафизме. Их там 15, со 119 по 133 псалом.

При этом сама кафисма также имеет свои составные элементы — они называются «славами» или «статиями». Понятие славы происходит из текста «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…», которые читаеются после каждого такого составного элемента.

Как читаются кафизмы в храме

В храме Псалтирь читается так, чтобы за недельный круг прочитывались все 20 кафизм. Читаются они как на вечерних службах, так и на утренних. Как правило, чтение идет по очереди, но бывают поправки на особые дни.

На богослужении кафизмы произносятся чтецами и поются хором. Чтец начинает словами «Слава Отцу и Сыну…», а следующую часть поет хор. Как разделяются кафизмы удобно видно в таблице:

Кафизма 1 Слава 2 Слава 3 Слава
I 1-3 4-6 7-8
II 9-10 11-13 14-16
III 17 18-20 21-23
IV 24-26 27-29 30-31
V 32-33 34-35 36
VI 37-39 40-42 43-45
VII 46-48 49-50 51-54
VIII 55-57 58-60 61-63
IX 64-66 67 68-69
X 70-71 72-73 74-76
XI 77 78-80 81-84
XII 85-87 88 89-90
XIII 91-93 94-96 97-100
XIV 101-102 103 104
XV 105 106 107-108
XVI 109-111 112-114 115-117
XVII 118:1-72 118:73-131 118:132-176
XVIII 119-123 124-128 129-133
XIX 134-136 137-139 140-142
XX 143-144 145-147 148-150

Важно! 151 псалом, который входит в Библию, также включается в 20 кафизму. При этом в церковных богослужениях данный псалом не используется.

Отдельно нужно заметить, что во время Великого поста порядок чтения Псалтири существенно видоизменяется. Основное отличие в том, что в этот период за неделю все двадцать кафизм прочитываются два раза.

На богослужениях Псалтирь прочитывается полностью за неделю

Помимо чтения на вечерне и утрене, как и в другие дни церковного года, кафизмы читаются также на часах, когда уже прочитаны все основные псалмы. Расписание чтения в Великий пост (за исключением пятой недели) также представлены в таблице:

День Вечерня Утреня 1 Час 3 Час 6 Час 9 час
Вс 1 2, 3
Пн 4, 5, 6 7 8 9
Вт 18 10, 11, 12 13 14 15 16
Ср 18 19, 20, 1 2 3 4 5
Чт 18 6, 7 ,8 9 10 11 12
Пт 18 13, 14, 15 19 20
Сб 18 16, 17

Пятая неделя Святой Четыредесятницы отличается тем, что именно на ней полностью читается Великий покаянный канон Андрея Критского. Его чтение припадает на четверг, поэтому в этот день на утрене прочитывается только одна кафизма.

Страстная седмица отличается тем, что Псалтирь читается единожды, в промежуток с понедельника по пятницу, после чего Псалтирь не читается. На Светлой неделе кафизмы читать не положено вовсе.

Можно ли читать Псалтирь дома

Многие православные христиане также практикуют чтение Псалтири дома, в своей личной домашней молитве. Например, существует благочестивая традиция, когда такое моление совершают взамен посещения богослужения в храме, если на него не удалось попасть по каким-то объективным причинам.

Читать кафизмы можно в качестве молитвенного правила

Можно читать отдельные кафизмы или даже псалмы, включая их в состав своего обычного ежедневного молитвенного правила. Желательно перед началом такого молитвенного труда взять благословение у священника.

Для домашнего чтения во многих больших православных молитвословах есть удобное чтение Псалтири, которая разбита на кафизмы и содержит дополнительные молитвы о покаянии и прошения.

Как читать Псалтирь в Великий Пост

Среди верующих людей существует благочестивая традиция читать кафизмы из Псалтири в течение всего Великого Поста. Часто такие моления совершаются по соглашению — когда группа людей договаривается о чтении на определенное время. Таким образом за одни сутки прочитываются все кафизмы, что сделать одному человеку за такой промежуток времени не под силу.

Вообще нужно сказать, что моление кафизмами — один из самых древних способов молиться. Такая традиция намного древнее даже Иисусовой молитвы и всеми любимого чтения акафистов. До того, как православные аскеты начали читать акафисты и другие молитвы, существовало правило прочитывать Псалтирь про себя, наизусть.

При чтении Псалтири за упокой к кафизмам добавляют специальные молитвы

Во многих древних монастырях действовало правило, согласно которому на послушание принимались только те, кто полностью наизусть смог выучить весь Псалтирь.

Интересно! В царской России не было книги более известной и популярной среди всего населения, чем Псалтирь.

Итак, для тех, кто решил дома самостоятельно читать кафизмы, полезно будет следовать таким правилам:

  1. Молиться лучше перед горящей свечой, лампадой. Такая традиция настраивает на молитвенный лад, помогает сосредоточиться, успокоиться и отогнать суетные мысли.
  2. Святой Серафим Саровский советовал читать кафизмы вслух, хотя был шепотом, но не про себя. Так текст молитвы будет восприниматься не только умом, но и на слух. В 50 псалме, который мы читаем каждое утро в составе обычного молитвенного правила, есть слова «Слуху моему даси радость и веселие». Эти слова означают, что молитва приятна даже самим своим звучанием.
  3. Если вы не можете читать на церковнославянском языке, выбирайте молитвословы с переводом Псалтири на русский язык. Это позволит избежать ошибок в прочтении древних текстов.
  4. В отличие от акафистов, кафизмы можно читать сидя. Вставать нужно только на начальных и окончательных молитвах, а также на «Славах» в середине.
  5. Во время любого моления, в том числе и чтения кафизм, нужно избегать излишней эмоциональности. Псалмы читаются спокойно, немного нараспев, медленно и монотонно. Излишняя чувственность тут неуместна.
  6. Если вы только начинаете молитвенное делание, смысл некоторых кафизм может оставаться для вас неясным. Не нужно этого смущаться.

Во-первых, всегда можно поискать толкования и пояснения к любой строчке каждого псалма. Во-вторых, есть такое известное выражение «Человек не понимает, но бесы понимают». Мы должны молиться, а дале, по мере нашего духовного роста, нам будут открываться все новые и новые грани древних текстов.

Очень хорошо перед началом чтения Псалтири взять благословение у священника. Важно не брать на себя чрезмерный и непосильный молитвенный труд — это не только не принесет никакой пользы, но может и навредить духовному здоровью человека. Поэтому перед тем, как брать на себя дополнительные труды, полезно посоветоваться с опытным священником.

Как дома читать псалтирь? Протоиерей Андрей Ткачев

Ударение в русском языке

Очень важно иметь правильное произношение. Вы можете выучить множество слов и правил грамматики, но если вы не произнесете слова правильно, никто не сможет понять, что вы пытаетесь сказать. Вот почему так важно четко и правильно произносить русские слова и выражения и стараться как можно больше имитировать то, как говорят носители языка.

Одна из самых распространенных ошибок студентов — неправильный стресс.Эта ошибка может полностью изменить значение слова или просто сделать его непонятным для ушей ваших собеседников.

«Ударение» означает, что один из слогов в слове произносится с дополнительной силой. В некоторых языках ударение фиксируется на определенном слоге, например, на последнем. В русском языке расстановка ударений мобильна. Это означает, что любой слог в слове может быть ударным. Невозможно угадать, на каком именно слоге будет ударение. Ударные слоги подчеркнуты только в книгах для начинающих и учеников низкого уровня.Итак, когда вы встретите новое слово, вам следует обратиться к словарю.

Ударные и безударные гласные произносятся по-разному. Безударные гласные становятся короче и немного меняют свое звучание.

« O » в безударном слоге, стоящем перед ударной гласной или в конце слова, произносится как звук, похожий на краткое [а].

Сравните (ударный слог подчеркнут):
он — он а
моль — пл о хо
В остальных слогах безударная гласная «о» произносится очень коротко.Он напоминает что-то похожее на [а] и [э] одновременно.
Читать:
Хорошо.

«Е» в безударном слоге произносится как нечто похожее на [е] и [и]. Фонетически пишется как [ие].
Читать:
Извините.
Гласная « я » в безударной позиции произносится таким же образом.
Остальные гласные: , , , и , in в безударной позиции произносятся как более короткие звуки, чем если бы они произносились в ударном слоге.

Литература
Маковецкая Р., Трущина Л. Иль Руссо. Corso elementare.

.

упор на словесное ударение в русском языке?

Один из самых сложных аспектов изучения русского языка — это определение правильного ударение (ударение) в разных словах. Что делает его настолько трудным, так это то, что в русском языке практически нет правил, определяющих, какой слог следует ударять. Существует несколько закономерностей (закономерностей), таких как никогда не попадает на окончания ий / — ый . Однако, как признают русские, нет правил без исключений (нет правил без исключений), а правила русской грамматики особенно изобилуют длинными списками из них.

Единственный способ определить словесное ударение — это запомнить ударную гласную для каждого выученного вами русского слова и слушать множество-много разговоров носителей языка (радио, фильмы и видео тоже работают). Однако не думайте, что, узнав, где ударение попадает в одно слово, вы теперь можете правильно произносить однокоренные слова (родственные) или даже разные формы одного и того же слова. Пример из реальной жизни: изучающий язык скажет:

Я бы хотел выпить воду (Хочу пить воду), делая упор на у вместо о только потому, что он знает, что в именительном падеже вода падает по финалу.

Понимаете, в русском языке ударение может приходиться на любой слог (слог) и на любой часть слова (часть слова). В разных грамматических формах одного и того же слова (т. Е. В разных падежах, временах, родах и т. Д.) ударение может переходить от одной гласной к другой.

Пример:

Тревога — тревожный — тревожить (тревожный — тревожный — тревожный) — ударение последовательно на втором гласная (гласная)

Земля — ​​ приземистый (земля — ​​низко к земле) — напряжение перемещается от конца к корню

Чувство — чувственный — чувствительный (смысл — чувственный — чувствительный) — в последнем слове снова смещается ударение

Однако есть одно правило, которое легко запомнить.Каждый раз, когда вы видите слово с ё , вы можете поставить свой доллар на то, что ударение выпадет на эти ё . Но не ставьте больше доллара, потому что есть исключения даже из этого правила — заимствованных (заимствованных) слова и сложных (составных) слов исключены.

Так как ударение в словах сбивает с толку, зачем вообще с ним возиться? Ага! Хороший вопрос! Продолжение следует .. . (продолжение следует…)

.

Словесное ударение в русском языке

Информация о словесном ударении в русском языке на russianstress.info

Словесное ударение в русском языке

Вы слышали это много раз, и вы тоже это испытали: не так-то просто снять стресс прямо на русском языке. Если вы не являетесь носителем языка или не имеете возможности часто использовать разговорный русский язык (и даже если это так), над словесным ударением вам придется поработать. Не существует предсказуемого ударения, поэтому вам нужно выучить, какой слог подвергается ударению вместе с каждым выученным словом.Надеюсь, это должно произойти естественным образом, то есть: вы должны услышать слово, прежде чем читать его, и вам также будет представлено его значение, вместо того, чтобы искать его в словаре, поскольку многократное использование словаря просто нехорошо. делать, пока вы изучаете язык.

Однако многим не повезло, если им поможет беглый оратор. Возможно, вы один из них, но вы все равно хотите правильно произносить слова, когда читаете их. Возможно, у вас с по есть говорящие, которые свободно говорят, но вы все еще не можете привыкнуть к таким вещам, как смещение стресса.

Я создал эту страницу, чтобы поделиться некоторыми полезными материалами и знаниями о стрессах в русском языке. Я надеюсь, что это поможет вам понять ударение в существительных, прилагательных и глаголах: что вы найдете, какие шаблоны существуют, о чем вам следует заботиться. Надеюсь, этот сайт поможет вам уверенно произносить русский язык.

Наконец, обратите внимание: я не претендую на точность приведенной выше информации. Я не учусь в колледже и не учусь, я просто изучаю русский язык в свободное время для развлечения.

Советы

Прежде всего, я должен настаивать на том, что лучший метод изучения правильного ударения слов — это слышать язык. Если возможно, вам потребуется помощь говорящего, свободно говорящего на нем.

В какой бы ситуации вы ни находились, вам следует как можно усерднее чувствовать звуки языка, прежде чем тщательно и осознанно изучать приведенную выше информацию. Вы можете многое открыть для себя. Надеюсь, вам следует прочитать эту страницу только для того, чтобы подтвердить и дополнить то, что вы уже знаете.

Наконец, самый важный совет: не зацикливайтесь на стрессе. Расслабьтесь! Не думайте, что вы должны понимать ударение каждого слова, которое вы читаете или произносите. И не относитесь к стрессу как к какой-то точной науке.

Основные факты

Эти основные факты суммируют все, что нужно подчеркнуть в русском языке:

  • В русском языке каждое слово подчеркнуто. Односложные частицы, такие как то, под, до, чтобы и т.д., являются главным исключением. Подчеркнуты они или нет, зависит от окружающих слов и говорящего.
  • Ударение — важная составляющая правильного произношения в русском языке.
  • Ударение может быть единственной отличительной чертой между одинаково написанными словами. Типичными примерами этого являются мука / мука (пытка / мука) и слова / слова (родительный падеж единственного числа / именительный падеж множественного числа слова, «слово»).
  • В реальных текстах ударение не используется. В отличие от них, учебники ставят ударение на каждом слове, а также в хороших словарях.
  • С одной стороны, у большинства существительных есть правильное, неподвижное ударение.С другой стороны, многие важные существительные имеют сдвигающееся ударение, что означает, что разные формы одного и того же слова могут иметь ударение на разных слогах.
  • У удлиненных прилагательных есть совершенно правильное ударение: оно либо закреплено на корневом слоге, либо на конце. Напротив, ударение в кратких прилагательных довольно хаотично: разные люди будут подчеркивать одну и ту же форму на разных слогах.
  • Глаголы тоже могут иметь сдвигающееся ударение. Есть два распространенных нарушения:
    1. В формах настоящего времени: первое лицо единственного числа подчеркивается на последнем слоге, остальные формы — на предыдущем слоге.
    2. В формах прошедшего времени: женская форма ударяется на последнем а, в то время как другие формы ударяются на предыдущем слоге.
  • Дело не только в ударении слова . Некоторые фиксированные выражения имеют собственное напряжение. Один пример, который должен знать, , — это выражение не было, которое подчеркивается на е в не, без ударения на слове было, даже если слово было обычно ударение на ы.

Дополнительные факты и полезные советы

Вы должны уметь правильно читать многие русские слова, просто изучив следующие факты:

  • Если вы встретите в слове слог -тель-, то, скорее всего, будет ударение на предыдущий слог.Таким образом, вы можете правильно догадаться, что слово обстоятельство произносится как обстоятельство, а обворожительная — как обворожительная. Не бойтесь длинных слов! Некоторые исключения: слушатель, смертельный.
  • Слова, оканчивающиеся на -ие, обычно имеют ударение на последней гласной перед окончанием -ие. Таким образом, вы произносите образование, приглашение, развитие, присутствие. Эти слова образуют легко узнаваемый класс существительных, многие из которых образованы от глаголов (приглашение приходит от приглашать / пригласить).Основным исключением из указанного правила являются -ие слова, образованные от 1) -ова- глаголов с ударением перед -ова- и 2) глаголов несовершенного вида с -ива — / — ыва-, ударение которых стоит перед -ива — / — ыва-. Например, требование, производное от «требовать», сохраняет ударение глагола. То же самое и разглядывание от разглядывать. Иные слова испытывают неправильное напряжение просто потому, что, такие как намерение.
  • Слова, оканчивающиеся на -ия, обычно имеют ударение на последней гласной перед -ия: энергия, фантазия.
  • Обычно ударная гласная перед окончанием -ческий: мелодический.
  • Окончания -ство (как в гражданстве) и -ость (как в слове яркость) обычно не подчеркиваются. Однако есть несколько важных исключений.

.

Есть ли в русском языке голосовой падеж?

15 января 2015 г., Ася Перельцвайг

Как мы уже обсуждали в классе, в старославянском языке (OCS) было семь падежей (ср. Lunt 2001: 52-54): шесть падежей, знакомых из современного русского языка, и звательный падеж, используемый для обращения к кому-либо. Как отмечается в Lunt (2001: 52), «отдельная форма звательного падежа существует для большинства мужских и женских существ в единственном числе; в противном случае именительный падеж используется для апелляции ».В отрывке из Луки 12 мы встретили две звательные формы: duše (ср. Именительный падеж duša ‘душа’) и bezum üne (ср. Именительный падеж bezum «дурак»). Вокатив, оканчивающийся на –e (например, bezum üne ), происходит от отдельных форм звательного падежа существительных мужского рода с твердой основой в двойном номинальном склонении (ср. Lunt 2001: 54). Звонки, оканчивающиеся на –i (e.г. господи «Господь»; см. ниже) происходят от отдельных звательных форм мужских (или женских) существительных в простом номинальном склонении (ср. Lunt 2001: 72). Существительные двойного номинального склонения, которые были женского рода, и существительные мужского рода, оканчивающиеся на –a , , такие как vladyka ‘правитель, господин’, имели звательные формы, оканчивающиеся на –o / –e (cf. duše «душа» вверху; владыко «правитель»; ср. Лант 2001: 57).

Есть ли в современном русском языке особый звательный падеж? Согласно большинству описаний русской грамматики, отдельного звательного падежа нет.Однако есть два набора существительных, которые имеют особые звательные формы: так называемый «старый звательный падеж» и «новый звательный падеж». «Старый звательный падеж» встречается в нескольких словах, которые сохраняют ископаемую форму звательного падежа из древнерусского языка, например, Боже! ( bo že «Боже!»), Господи! ( господи «Господи!»), Иисусе! ( Iisuse «Иисус!»), отче! ( от če «Отец!») И так далее.Обратите внимание, что последнее используется только как форма обращения к Богу или священнику, но не для обращения к папе; Например, молитва «Pater Noster» начинается с « Отче наш» ( от če naš «Отче наш!»). Некоторые из этих призывных форм фактически превратились в междометия / восклицания. Вспомните еще пушкинское «Что тебе надобно, старче?» ( Čto tebe nadobno, starče? «Что тебе нужно, старик?»), Где «старый звательный падеж» используется, чтобы звучать более архаично.Другие современные российские писатели используют эти формы, чтобы речь звучала более украински, как в гоголевской «А поворотись-ка, сынку!» ( А поворотись’ка, синку! «Эй, повернись, сынок!»). (В отличие от русского, украинский сохранил отдельный звательный падеж.)

Ostromirovo Отдельный звательный падеж начал исчезать уже в древнерусский период: даже во второй древнейшей датированной восточнославянской рукописи, Остромирово Евангелии (на русском языке: Ostromirovo Evangelie ; см. Изображение слева), датируемом серединой XVIII века 11 век именительный падеж часто используется вместо звательного падежа как форма обращения.В берестяных документах из Старого Новгорода отдельные звательные формы используются только как форма вежливого / формального обращения к Богу, людям более высокого социального положения или как знак уважения: gospodine! «господин!», knjaže, «князь!», brate, «брат!», otče, «отец!». Согласно русскоязычной странице Википедии, к XVI веку звательный падеж почти исчез из разговорной речи и сохранился только как форма обращения к религиозным деятелям: otče ‘батюшка!’, vladyko ‘правитель! ‘.Тем не менее, звательный падеж числился в грамматике как седьмой падеж до 1918 года, когда в русском языке было проведено множество реформ, в том числе реформа орфографии.

«Новый звательный падеж» встречается в основном в разговорной речи со словами, оканчивающимися на –a / –ja , как женского, так и мужского рода: для звательной формы окончание опускается, как в Мам! ( мам «Мам!»), бабуль! ( бабул, «Бабушка!»), Петь! ( Пет »« Петя! »), Вась! ( Вась, «Вася!»), Лен! ( Лен «Лена!»), Ась! ( Ас »« Ася! »).Обратите внимание: если форма именительного падежа оканчивается на –ja , палатализация предшествующего согласного сохраняется в звательном падеже. Примеры «нового звания» можно услышать в песне Владимира Высоцкого «Диалог у телевидения»: Вань! ( Ван », « Ваня! ») И Зин! ( Зин «Зина!»). Ученые расходятся во мнении относительно статуса этих форм как отдельного случая: некоторые ученые рассматривают это как новый седьмой случай, в то время как другие еще не считают его полностью продуктивным.

Источники:

Лант, Гораций Г. (2001) Старославянская грамматика . Мутон де Грюйтер.

Понравился этот пост? Пожалуйста, передайте его:

Подписаться на обновления

Мы хотели бы, чтобы вы снова вернулись на Languages ​​Of The World в будущем. Если вы хотите получать обновления наших новейших публикаций, не стесняйтесь делать это, используя любой из ваших любимых методов ниже:

& nbsp

& nbsp & nbsp

& nbsp

.