Содержание

Как зовут Бога – имена Бога и их значение

Рубрика: Другие религии, Основы веры

Есть ли имя у Бога?

Как зовут Бога? Многочисленные Божественные имена открываются нам в Священном Писании: в Ветхом и Новом Заветах. Однако важно понимать, что Божественная сущность в полной мере непостижима человеческим разумом. А значит, она не может иметь имени, которое её исчерпывающе характеризовала бы. Бога нельзя определить каким-то одним понятием. Приведём слова святителя Василия Великого:

«Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его отразить» («Православно-догматическое богословие»).

как зовут БогаИмя Господне, «Яхве», в разных вариантах древнееврейского языка

Указанные в Священном Писании имена Бога отражают лишь некоторые Его свойства и действия, которыми Он открывается человеку. Святитель Григорий Нисский учил, что Бог «получает наименования от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни» («Бог: Православное учение»). Люди стремились словесно воссоздать Его образы, используя аналогии из нашего мира. Поэтому у Единого Бога так много имён. Но все они относительны и даже в совокупности не могут полностью передать Божественную сущность. Ведь Бог выше всех имён и аналогий из нашего мира.

Священное Писание содержит множество имён-эпитетов, которыми обладает Бог в Православии. Богословы разделили их на утвердительные (катафатические) и отрицательные (апофатические). Святитель Василий Великий объяснял: первые показывают нам, что в Боге есть (например, «Всемогущий», «Истинный», «Близкий»). А вторые – то, что чуждо Ему (например, «Неизменный», «Нетленный», «Невидимый») («Истина Бытия Божия»). 

Восприятие имени Бога

О христианском отношении к именам Бога лучше всего говорит третья заповедь: «Не произноси имени Бога твоего напрасно» (Исх. 20:7). Упоминать Творца следует только в благоговейной молитве. Издревле существует и магический, греховный взгляд на эту тему. Если человек знает, как зовут Бога, это якобы даёт ему безграничную власть.

В ветхозаветные времена евреи неразрывно связывали Бога с Его именами. Они считались такими же священными, как и Сам Создатель. Поэтому иудеями использовался тетраграмматон (יהוה) – четырёхбуквенное обозначение имени Бога, которое было запрещено произносить. Иудеи считали, что в этом имени заключена великая сила, и при произношении благоговейно заменяли его другими словами.

В каббале тетраграмматон упоминается как одно из десяти Священных Имён Творца. В этом имени якобы заключены все основные геометрические формы (точка, линия, плоскость, куб). Тетраграмматон прочно вошёл в мировую культуру. Он с древности фигурирует в фольклоре, искусстве и различных мистических учениях.

Как зовут Бога в Ветхом Завете

Яхве (Иегова) – переводится как «Сущий», то есть «Существующий». Именно это имя обозначается тетраграмматоном. Оно указывает на самобытность Бога, на высшую реальность Его вечного и неизменного Бытия. Данное Божественное имя в Библии встречается наиболее часто. Впервые оно упоминается в Книге Бытия. Особенность этого имени в том, что оно было дано еврейскому народу самим Богом через пророка Моисея на горе Синай (Исх. 3:14). «Иегова» – это изменённый вариант произношения имени «Яхве». Он появился вследствие благоговейного воздержания иудеев от упоминания настоящего имени Бога.

Саваоф – означает «воинство». Это имя-титул, которое образно выражает всемогущество Бога. Упоминается и в Ветхом Завете (1 Цар. 1:3), и в Новом – в посланиях святых апостолов (Иак. 5:4), (Рим. 9:29). Данное имя не подразумевает, что Всевышний – «Бог войны». Напротив, обращение «Саваоф» в Библии часто употребляется в контексте периода мирного развития еврейского народа. Это имя открывает нам Бога как Всемогущего Повелителя неба и земли.

Адонай – переводится как «Наш Господь» и подразумевает «Божье милосердие». Это имя использовалось иудеями в публичных чтениях Торы и книг пророков вместо непроизносимого «Яхве».

Элохим – именование Бога в форме множественного числа. Оно упоминается, например, в повествовании о сотворении мира: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт.1:26). Возможно, в этом месте содержится указание на триединство Бога. Также «Элохим» переводится как «Судья» и подразумевает справедливость Бога.

Как зовут Бога в христианстве

Тем, кто ищет информацию по теме «Кто Бог у христиан?», следует знать, о следующих именах.

Иисус – означает «Спаситель». Он соединил собой Бога и человека, пошёл на жертву и тем самым дал спасение всем людям. Это собственное имя Спасителя, которое было дано Ему по Божественной воле. Ангел явился Деве Марии и возвестил ей о непорочном зачатии:

«Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:31).

Позднее это было сказано формальному мужу Марии – Иосифу:

«Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Мф. 1:21).

Христос – с древнегреческого переводится как «Помазанник». Так ещё в Ветхом Завете называли пророков и царей, указывая на их богоизбранность для служения Всевышнему и людям. Израильских царей перед принятием власти и священников перед началом их служения торжественно помазывали елеем.  Это имя указывает на характер предназначения Иисуса, Который в духовном смысле был одновременно и царём, и священником.

Мессия – это «Помазанник» на древнееврейском языке. Слово “Мессия” было переведено на греческий как “Христос”. Таким образом, эти имена синонимичны. Помазанниками иудеи именовали духовных лидеров и правителей. Христиане верят, что предсказанным в Ветхом Завете Мессией был Иисус из Назарета. Бог в христианстве придёт на Землю во второй раз в конце времён и окончательно установит Божье Царство.

Эммануил – одно из имён Иисуса Христа, которое использовалось в ветхозаветных пророчествах о рождении Мессии: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис. 7:14). Означает «С нами Бог». Это имя указывает на то, что христианский Бог ради спасения человечества воплотился в нашем мире.

Особого внимания заслуживает христианское понятие Троица. Это не отдельное имя Бога, а обозначение Его троичной природы. Христианская церковь исповедует веру в единого Бога, Который имеет три самостоятельные ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух. Религиозное представление о триедином Боге называется тринитарным монотеизмом.

Как зовут Бога: что говорят авраамические религии

https://ria.ru/20190203/1550278718.html

Как зовут Бога: что говорят авраамические религии

Христос, Аллах, Элохим: христиане почитают Иисуса, иудеи — Яхве, а кто-то утверждает, что все равно, в кого верить, мол, и христиане, и иудеи, и мусульмане чтят РИА Новости, 03.02.2019

2019-02-03T08:00

2019-02-03T08:00

2019-02-03T08:10

религия и мировоззрение

общество

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/155027/71/1550277117_0:17:1286:740_1400x0_80_0_0_c071f0407a6ce3b5852568fd5ffb8a50.jpg

<strong>МОСКВА, 3 фев — РИА Новости, Александр Филиппов. </strong>Христос, Аллах, Элохим: христиане почитают Иисуса, иудеи — Яхве, а кто-то утверждает, что все равно, в кого верить, мол, и христиане, и иудеи, и мусульмане чтят одного Бога, только по-разному Его называют. Что означают имена Божии в разных религиях и почему непочтение к Богу даже в наше время вызывает религиозные конфликты — в материале РИА Новости.Все ли равно, в какую церковь ходить?»Да святится имя Твое», — говорится в главной христианской молитве «Отче наш». «Понятия имени Божия и славы Божией еще в Ветхом завете были неразрывны, поэтому не случайно и в устах Иисуса они также взаимосвязаны. Не случайно и то, что молитва, которую Иисус дал ученикам, начинается прошением об имени Отца «Да святится имя Твое», а заканчивается упоминанием о Его славе «ибо Твое есть Царство и сила и слава…» — пишет глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион (Алфеев). Слова «имя Твое» иудеи, первыми произносившие эту молитву, понимали однозначно — как Яхве, имя Божие, открытое им самим Моисею.»Свято место пусто не бывает», — говорят в России. Если люди забывают Бога, на его место приходит кто-то другой. Это случилось в России во время гонений на Русскую церковь в XX веке. Когда на Украине создавали «новую христианскую церковь», вероятно, создававшие ее, думали не столько об имени Христа, сколько о национальных интересах, и вместо молитвы предпочитали собирать людей на митинги. Правда, теперь эту структуру не признает ни одна поместная православная церковь, кроме создавшего ее Константинопольского патриархата. Но люди-то ходят в ее храмы, даже не задумываясь, кому же, собственно, они там молятся.К такому результату приводит незнание имени Бога. Люди, по-разному понимающие это имя, начинают спорить между собой, и порой эти споры выливаются в религиозные конфликты. А ведь Христос предупреждал: «Наступает время, когда убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Ин. 16:2-3).Правда, люди нерелигиозные утверждают, что все равно, в какого Бога верить, что и мусульмане, и христиане, и иудеи, и буддисты все равно верят в одного Бога, только поклоняются Ему по-разному. Но Богу-то это не важно — главное, «чтобы человек был хороший».Такие люди знают о том, что Бог есть, но воспринимают Его как какое-то далекое существо, не имеющее никакого отношения к их личной жизни, потому и не проявляют к религии личного интереса. Им достаточно формулы: «Кто-то где-то там есть».Но разве может такое отношение побудить к общению с Богом, в чем, собственно, и состоит смысл религии? Если человек, собирающийся вступить в брак, знает о женихе или невесте только то, что он или она существует, можно ли считать его намерение создать семью серьезным?Чтобы изменить такое отношение, нужно «познакомить» человека с Богом, а знакомство начинается с имени. В древности считали, что имя отражает сущность того, кому оно дано, и очень серьезно относились к именам. И конечно, самым серьезным было отношение к имени Божиему. Таким серьезным, что некоторые религии запрещали произносить имя Божие без весомой причины, а потом запретили произносить вообще.Зачем знать имя БожиеИмя Божие интересовало представителей всех авраамических религий (считающих своим основоположником праотца Авраама) — христианства, иудаизма и ислама. В Библии мы читаем, как Иаков, боровшийся с Богом, попросил Его назвать свое имя. Боровшийся не назвался, но дал новое имя своему сопернику — Израиль. Тот же вопрос задал Богу Моисей перед бегством евреев из Египта: «Как Твое имя?» Бог назвал Свое имя. На русский его можно перевести как «Сущий», но о том, как оно звучит на иврите, до сих пор идут споры. Наиболее распространена версия, что оно произносилось как «Яхве».Впрочем, вопрос, какое имя Божие самое правильное, интересует людей и поныне. «Для молящегося нужно знать имя Божие, чтобы обращаться к нему. Для того, кто не молится, это может быть просто любопытно», — считает консультант Института перевода Библии Андрей Десницкий.»Имя Божие — это сущностный вопрос для иудаизма, — утверждает руководитель департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин. — Моисей, познакомившись с Богом, задает Ему главный вопрос: как зовут Всевышнего? Человек, интересующийся религией, придя в синагогу к раввину, задаст этот же вопрос».Многие люди стремятся найти истину. И, рассуждая логически, они вполне могут прийти к выводу, что их создал единый Бог, в которого верят последователи всех авраамических религий, полагает руководитель аппарата Совета муфтиев России имам Рушан Аббясов. Ведь, по его словам, каждый человек, «верит он в Бога или нет, также является творением Всевышнего». В Ветхом Завете упоминаются два основных имени Бога — Элои и Яхве. Элои означает Бог. «Слово «Элои» у наших братьев иудеев имеет ту же корневую систему, что и слово Аллах», — объясняет Аббясов.Имя Яхве упоминается в Библии более семи тысяч раз. Бог сам дал его в откровении Моисею. Когда-то это имя знал каждый иудей. Взять хотя бы самую популярную книгу Библии — Псалтырь. Пророк Давид в своих псалмах использует его постоянно, в чем русскоязычные читатели могут убедиться, если мысленно заменят слово «Господь» на слово «Сущий».Что значит имя ЯхвеУ слова «Яхве» нет однозначного перевода. «Сущий», широко распространенное толкование этого имени — только одно из возможных. «Это имя похоже на форму глагола «быть», но нельзя сказать, что оно является ее регулярной формой», — заметил Десницкий.Ответ Бога Моисею звучит как нечто среднее между «Я есть», «Я был» и «Я буду», некое имя вне времени, поясняет Горин. «Но ни одно из этих слов не произносится так, как записан тетраграмматон (имя Божие из четырех букв. — Прим. ред.)», — уточняет он.Как произносилось имя ЯхвеТетраграмматон — написание имени «Яхве». По словам Горина, эти четыре буквы иудеям обозначать разрешается, но все, на чем они написаны, нельзя уничтожать — их нужно «хранить вечно». «Священные тексты хоронят в могилы, как человека», — рассказывает представитель Федерации еврейских общин. В современном иудаизме обсуждается даже вопрос о том, можно ли набирать священное имя на клавиатуре компьютера, и если да, то нужно ли после хранить этот прибор вечно? Поскольку компьютер не является перманентным носителем текста, многие иудеи считают, что писать можно и хранить вечно диск с именем Яхве необязательно.Трудность воспроизведения имени Яхве с точки зрения иудаизма — в том, что тетраграмматон состоит из четырех согласных букв. Отсутствие гласных дает множество вариантов произношения: если к этим четырем согласным прибавлять произвольные гласные, то математически получится более сотни имен. Однако примеры наш собеседник приводить не захотел, поскольку иудею нельзя произносить вслух даже неправильные варианты имени Яхве.В ветхозаветные времена первосвященник, заходя раз в год в святая святых в Иерусалимском храме, «произносил имя Божие правильно». В еврейской традиции есть упоминания об особых людях, которые знали, как его правильно произносить. «Это знание является краеугольным камнем иудаизма», — подчеркивает Горин.Сегодня ни один человек на земле не знает, как правильно звучит имя Яхве. Иудеи считают, что это знание было утрачено еще во времена разрушения Иерусалимского храма римлянами — в 70 году по рождестве Христовом. Поэтому имя Божие будет заново явлено на земле, если будет явлен Божий храм, объясняет представитель Федерации еврейских общин.Сегодня иудеи не произносят главное имя Божие, заменяя его разными синонимами. Традиционный иудей — тот, кто живет в соответствии с традиционной иудейской мыслью, основывающийся на еврейской литературе, начиная со Средневековья и позднее — называет Бога «Га Шем», что означает просто «имя».Есть замена и для молитвы: «Адонаи» — буквально «мой Господин». «В современном иудаизме не существует молитвы или ритуала, где бы кто-то произносил имя Бога (то есть Яхве. — Прим. ред.)», — утверждает Горин.Правда ли, что нельзя произносить имя Яхве»Иудеям было запрещено произносить имя Божие из почитания заповеди Моисея «не произноси имени Божьего всуе», — говорит генеральный секретарь конференции католических епископов России отец Игорь Ковалевский.Однако в заповедях Моисея это имя изначально присутствует. Русский перевод Библии с восстановленным именем Бога дает представление, как могла выглядеть в глазах древних израильтян данная заповедь Моисея (в скобки заключены оригинальные еврейские слова): «Не произноси имени Господа (Яхве), Бога (Элохим) твоего, напрасно, ибо Господь (Яхве) не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).В некоторых латинских переводах Библии имя Божие записывалось также, как в иврите, четырьмя буквами без гласных — YHWH. В современном издании Вульгаты используется латинский перевод слова «Сущий» — Ego Sum. Греческий перевод Библии, Септуагинта, передает имя Яхве синонимом «Господин», по-гречески «Кириос». Впрочем, существуют также древние списки перевода Септуагинты, в которых стоял тетраграмматон «Яхве», написанный еврейскими буквами. В частности, это можно видеть в Кумранских рукописях, но не только.»Сущий» у семитских народовВ древности у многих народов существовали теофорные имена — то есть те, в составе которых есть имя того или иного бога. Поэтому в некоторых семитских именах присутствует имя Яхве. Но могут ли теофорные имена дать представление о том, как звучало то имя, какое Бог открыл Моисею? Могут, но не до конца, потому что они фонетически изменяются и не употребляются в полной форме, считает Десницкий. «Хотя, например, в имени пророка Исайи — «Ишаягу» («Яхве спас») — присутствует часть имени Яхве», — поясняет библеист.А как имя Яхве понимают мусульмане? По-арабски это имя звучит как «Аль-Ваджид» и переводится как «Существующий» или «Находящийся постоянно с человеком». Глагол «быть» по-арабски читается «ваджа» и имеет общий корень со словом «Яхве». «Это имя означает, что Всевышний всегда находится с нами, Ему не присущи такие качества, как умирание или возникновение, Он находится в постоянном общении со всем человечеством и со всем сущим», — объясняет Рушан Аббясов.Иисус Христос и Яхве»Слово Иегошуа, или, как оно передано по-гречески, «Иисус», означает: «Яхве — Сущий — спасает». Оно широко использовалось у евреев в Палестине во времена Ветхого Завета. Иисус Навин — самое известное из таких имен», — говорит Десницкий.Евангелие свидетельствует, что сам Иисус Христос произносил имя Божие, хотя делать это евреям было запрещено. «Христос сказал в Евангелии от Иоанна «Я Сущий» (греч. «Эго Эйми» — «Я Есть». — Прим. ред.). Когда Спаситель сказал о Себе: «Прежде чем Авраам был, Я Есть», иудеи пришли в ярость, потому что это звучало для них как богохульство», — объясняет Ковалевский.В христианстве до сих пор по традиции имя Сущий относят ко Христу. На православных иконах Спасителя в нимбе часто пишут O WΝ. Это совершенная форма глагола «эйми», «быть» — буквальный перевод слова «Яхве» на греческий язык.Иисус Христос — идеальное имяСлово «Христос» означает «помазанник» — это перевод на греческий язык еврейского слова «мошиах», или «мессия», имеющего то же значение. Так в Израиле называли тех, над кем совершали обряд помазания ароматным маслом. Помазанниками Божьими в Древнем Израиле были священники, пророки и цари. При этом иудейские пророки, начиная с Моисея, говорили о грядущем пришествии царя-священника, который избавит народ Израиля от всех бед и исправит все несовершенство этого мира.Христиане верят, что Иисус и есть Тот Самый Христос, который, будучи Богом, стал Человеком, а умерев на кресте и воскреснув из мертвых, избавил мир от главного несовершенства — смерти.Апостол Петр говорит: нет другого имени, которым можно спастись, кроме имени Иисуса Христа (Деян. 4:12). По словам Десницкого, сказать «нет другого имени» — то же самое, что произнести «нет другой личности». «Тут вряд ли подразумевается имя как сочетание звуков или букв. Это понятие, тождественное личности», — добавляет эксперт. Иисус Христос — Спаситель человечества, для всех христиан это принципиально важно. «С точки зрения христианства смысл имени Иисус очень подходит к миссии Иисуса Христа на земле — Он спасает человечество. Это идеальное совпадение значения имени с тем, что сделал человек, носящий это имя», — объясняет Десницкий.

https://ria.ru/20181215/1547890382.html

https://ria.ru/20180812/1526375595.html

Дмитрий Суханов

Автор хотите узнать имя Бога просто берёте Синодальную Библию открываете Исход 3.14 и читаете внимательно: 14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

12

4

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/155027/71/1550277117_137:0:1148:758_1400x0_80_0_0_fc97e47a469668d833cfda567184bfbd.jpg

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество

МОСКВА, 3 фев — РИА Новости, Александр Филиппов. Христос, Аллах, Элохим: христиане почитают Иисуса, иудеи — Яхве, а кто-то утверждает, что все равно, в кого верить, мол, и христиане, и иудеи, и мусульмане чтят одного Бога, только по-разному Его называют. Что означают имена Божии в разных религиях и почему непочтение к Богу даже в наше время вызывает религиозные конфликты — в материале РИА Новости.

Все ли равно, в какую церковь ходить?

«Да святится имя Твое», — говорится в главной христианской молитве «Отче наш». «Понятия имени Божия и славы Божией еще в Ветхом завете были неразрывны, поэтому не случайно и в устах Иисуса они также взаимосвязаны. Не случайно и то, что молитва, которую Иисус дал ученикам, начинается прошением об имени Отца «Да святится имя Твое», а заканчивается упоминанием о Его славе «ибо Твое есть Царство и сила и слава…» — пишет глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион (Алфеев). Слова «имя Твое» иудеи, первыми произносившие эту молитву, понимали однозначно — как Яхве, имя Божие, открытое им самим Моисею.

«Свято место пусто не бывает», — говорят в России. Если люди забывают Бога, на его место приходит кто-то другой. Это случилось в России во время гонений на Русскую церковь в XX веке. Когда на Украине создавали «новую христианскую церковь», вероятно, создававшие ее, думали не столько об имени Христа, сколько о национальных интересах, и вместо молитвы предпочитали собирать людей на митинги. Правда, теперь эту структуру не признает ни одна поместная православная церковь, кроме создавшего ее Константинопольского патриархата. Но люди-то ходят в ее храмы, даже не задумываясь, кому же, собственно, они там молятся.

15 декабря 2018, 08:00Религия и мировоззрениеВо что верит Порошенко: зачем украинскому президенту власть над церковью

К такому результату приводит незнание имени Бога. Люди, по-разному понимающие это имя, начинают спорить между собой, и порой эти споры выливаются в религиозные конфликты. А ведь Христос предупреждал: «Наступает время, когда убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Ин. 16:2-3).

Правда, люди нерелигиозные утверждают, что все равно, в какого Бога верить, что и мусульмане, и христиане, и иудеи, и буддисты все равно верят в одного Бога, только поклоняются Ему по-разному. Но Богу-то это не важно — главное, «чтобы человек был хороший».

Такие люди знают о том, что Бог есть, но воспринимают Его как какое-то далекое существо, не имеющее никакого отношения к их личной жизни, потому и не проявляют к религии личного интереса. Им достаточно формулы: «Кто-то где-то там есть».

Но разве может такое отношение побудить к общению с Богом, в чем, собственно, и состоит смысл религии? Если человек, собирающийся вступить в брак, знает о женихе или невесте только то, что он или она существует, можно ли считать его намерение создать семью серьезным?

Чтобы изменить такое отношение, нужно «познакомить» человека с Богом, а знакомство начинается с имени. В древности считали, что имя отражает сущность того, кому оно дано, и очень серьезно относились к именам. И конечно, самым серьезным было отношение к имени Божиему. Таким серьезным, что некоторые религии запрещали произносить имя Божие без весомой причины, а потом запретили произносить вообще.

Зачем знать имя Божие

Имя Божие интересовало представителей всех авраамических религий (считающих своим основоположником праотца Авраама) — христианства, иудаизма и ислама. В Библии мы читаем, как Иаков, боровшийся с Богом, попросил Его назвать свое имя. Боровшийся не назвался, но дал новое имя своему сопернику — Израиль. Тот же вопрос задал Богу Моисей перед бегством евреев из Египта: «Как Твое имя?» Бог назвал Свое имя. На русский его можно перевести как «Сущий», но о том, как оно звучит на иврите, до сих пор идут споры. Наиболее распространена версия, что оно произносилось как «Яхве».

12 августа 2018, 08:00Религия и мировоззрение»Моисей оставил нам большую загадку». Археологи заново открывают Библию

Впрочем, вопрос, какое имя Божие самое правильное, интересует людей и поныне. «Для молящегося нужно знать имя Божие, чтобы обращаться к нему. Для того, кто не молится, это может быть просто любопытно», — считает консультант Института перевода Библии Андрей Десницкий.

«Имя Божие — это сущностный вопрос для иудаизма, — утверждает руководитель департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин. — Моисей, познакомившись с Богом, задает Ему главный вопрос: как зовут Всевышнего? Человек, интересующийся религией, придя в синагогу к раввину, задаст этот же вопрос».

Многие люди стремятся найти истину. И, рассуждая логически, они вполне могут прийти к выводу, что их создал единый Бог, в которого верят последователи всех авраамических религий, полагает руководитель аппарата Совета муфтиев России имам Рушан Аббясов. Ведь, по его словам, каждый человек, «верит он в Бога или нет, также является творением Всевышнего». В Ветхом Завете упоминаются два основных имени Бога — Элои и Яхве. Элои означает Бог. «Слово «Элои» у наших братьев иудеев имеет ту же корневую систему, что и слово Аллах», — объясняет Аббясов.

Имя Яхве упоминается в Библии более семи тысяч раз. Бог сам дал его в откровении Моисею. Когда-то это имя знал каждый иудей. Взять хотя бы самую популярную книгу Библии — Псалтырь. Пророк Давид в своих псалмах использует его постоянно, в чем русскоязычные читатели могут убедиться, если мысленно заменят слово «Господь» на слово «Сущий».

Что значит имя Яхве

У слова «Яхве» нет однозначного перевода. «Сущий», широко распространенное толкование этого имени — только одно из возможных. «Это имя похоже на форму глагола «быть», но нельзя сказать, что оно является ее регулярной формой», — заметил Десницкий.

Ответ Бога Моисею звучит как нечто среднее между «Я есть», «Я был» и «Я буду», некое имя вне времени, поясняет Горин. «Но ни одно из этих слов не произносится так, как записан тетраграмматон (имя Божие из четырех букв. — Прим. ред.)», — уточняет он.

Как произносилось имя Яхве

Тетраграмматон — написание имени «Яхве». По словам Горина, эти четыре буквы иудеям обозначать разрешается, но все, на чем они написаны, нельзя уничтожать — их нужно «хранить вечно». «Священные тексты хоронят в могилы, как человека», — рассказывает представитель Федерации еврейских общин. В современном иудаизме обсуждается даже вопрос о том, можно ли набирать священное имя на клавиатуре компьютера, и если да, то нужно ли после хранить этот прибор вечно? Поскольку компьютер не является перманентным носителем текста, многие иудеи считают, что писать можно и хранить вечно диск с именем Яхве необязательно.

Трудность воспроизведения имени Яхве с точки зрения иудаизма — в том, что тетраграмматон состоит из четырех согласных букв. Отсутствие гласных дает множество вариантов произношения: если к этим четырем согласным прибавлять произвольные гласные, то математически получится более сотни имен. Однако примеры наш собеседник приводить не захотел, поскольку иудею нельзя произносить вслух даже неправильные варианты имени Яхве.

В ветхозаветные времена первосвященник, заходя раз в год в святая святых в Иерусалимском храме, «произносил имя Божие правильно». В еврейской традиции есть упоминания об особых людях, которые знали, как его правильно произносить. «Это знание является краеугольным камнем иудаизма», — подчеркивает Горин.

Сегодня ни один человек на земле не знает, как правильно звучит имя Яхве. Иудеи считают, что это знание было утрачено еще во времена разрушения Иерусалимского храма римлянами — в 70 году по рождестве Христовом. Поэтому имя Божие будет заново явлено на земле, если будет явлен Божий храм, объясняет представитель Федерации еврейских общин.

Сегодня иудеи не произносят главное имя Божие, заменяя его разными синонимами. Традиционный иудей — тот, кто живет в соответствии с традиционной иудейской мыслью, основывающийся на еврейской литературе, начиная со Средневековья и позднее — называет Бога «Га Шем», что означает просто «имя».

Есть замена и для молитвы: «Адонаи» — буквально «мой Господин». «В современном иудаизме не существует молитвы или ритуала, где бы кто-то произносил имя Бога (то есть Яхве. — Прим. ред.)», — утверждает Горин.

Правда ли, что нельзя произносить имя Яхве

«Иудеям было запрещено произносить имя Божие из почитания заповеди Моисея «не произноси имени Божьего всуе», — говорит генеральный секретарь конференции католических епископов России отец Игорь Ковалевский.

Однако в заповедях Моисея это имя изначально присутствует. Русский перевод Библии с восстановленным именем Бога дает представление, как могла выглядеть в глазах древних израильтян данная заповедь Моисея (в скобки заключены оригинальные еврейские слова): «Не произноси имени Господа (Яхве), Бога (Элохим) твоего, напрасно, ибо Господь (Яхве) не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

В некоторых латинских переводах Библии имя Божие записывалось также, как в иврите, четырьмя буквами без гласных — YHWH. В современном издании Вульгаты используется латинский перевод слова «Сущий» — Ego Sum. Греческий перевод Библии, Септуагинта, передает имя Яхве синонимом «Господин», по-гречески «Кириос». Впрочем, существуют также древние списки перевода Септуагинты, в которых стоял тетраграмматон «Яхве», написанный еврейскими буквами. В частности, это можно видеть в Кумранских рукописях, но не только.

«Сущий» у семитских народов

В древности у многих народов существовали теофорные имена — то есть те, в составе которых есть имя того или иного бога. Поэтому в некоторых семитских именах присутствует имя Яхве. Но могут ли теофорные имена дать представление о том, как звучало то имя, какое Бог открыл Моисею? Могут, но не до конца, потому что они фонетически изменяются и не употребляются в полной форме, считает Десницкий. «Хотя, например, в имени пророка Исайи — «Ишаягу» («Яхве спас») — присутствует часть имени Яхве», — поясняет библеист.

А как имя Яхве понимают мусульмане? По-арабски это имя звучит как «Аль-Ваджид» и переводится как «Существующий» или «Находящийся постоянно с человеком». Глагол «быть» по-арабски читается «ваджа» и имеет общий корень со словом «Яхве». «Это имя означает, что Всевышний всегда находится с нами, Ему не присущи такие качества, как умирание или возникновение, Он находится в постоянном общении со всем человечеством и со всем сущим», — объясняет Рушан Аббясов.

Иисус Христос и Яхве

«Слово Иегошуа, или, как оно передано по-гречески, «Иисус», означает: «Яхве — Сущий — спасает». Оно широко использовалось у евреев в Палестине во времена Ветхого Завета. Иисус Навин — самое известное из таких имен», — говорит Десницкий.

Евангелие свидетельствует, что сам Иисус Христос произносил имя Божие, хотя делать это евреям было запрещено. «Христос сказал в Евангелии от Иоанна «Я Сущий» (греч. «Эго Эйми» — «Я Есть». — Прим. ред.). Когда Спаситель сказал о Себе: «Прежде чем Авраам был, Я Есть», иудеи пришли в ярость, потому что это звучало для них как богохульство», — объясняет Ковалевский.

В христианстве до сих пор по традиции имя Сущий относят ко Христу. На православных иконах Спасителя в нимбе часто пишут O WΝ. Это совершенная форма глагола «эйми», «быть» — буквальный перевод слова «Яхве» на греческий язык.

Иисус Христос — идеальное имя

Слово «Христос» означает «помазанник» — это перевод на греческий язык еврейского слова «мошиах», или «мессия», имеющего то же значение. Так в Израиле называли тех, над кем совершали обряд помазания ароматным маслом. Помазанниками Божьими в Древнем Израиле были священники, пророки и цари. При этом иудейские пророки, начиная с Моисея, говорили о грядущем пришествии царя-священника, который избавит народ Израиля от всех бед и исправит все несовершенство этого мира.

Каковы различные имена Бога и что они означают? / Ответы на вопросы

Каковы различные имена Бога и что они означают?

Ответ: Каждое из многих имен Бога описывает различные аспекты Его многогранного характера. Наиболее известными именами Бога в Библии являются следующие:

ЭЛ, ЭЛОАХ: «Бог Могучий» (Бытие 7:1; Исаии 9:6) – этимологически, слово «Эл», по видимому, означает «власть, способность», как, например: «Есть в руке моей сила сделать вам зло» (Бытие 31:29, Синодальный перевод). «Эл» связано с другими качествами, такими как целостность (Числа 23:19), ревность (Второзаконие 5:9) и сострадание (Неемии 9:31), но основной идеей остается могущество.

ЭЛОХИМ: «Бог Творец, Крепкий и Сильный» (Бытие 17:7; Иеремии 31:33) – форма множественного числа Элоах, который подтверждает доктрину о Троице. Из первого предложения Библии, превосходная природа Божьей силы очевидна, когда Бог (Элохим) призывает мир к существованию (Бытие 1:1).

ЭЛ ШАДДАЙ: «Бог Крепкий, Сильный Иакова» (Бытие 49:24; Псалтирь 131:2, 5) – говорит об абсолютной власти Бога над всем.

АДОНАЙ: «Господь» (Бытие 15:2; Судей 6:15) – используется вместо «ЯХВЕ», которое евреи считали слишком священным, чтобы быть произнесенным грешными людьми. В Ветхом Завете «ЯХВЕ» чаще используется в отношениях Бога с Его народом, в то время как «Адонай» используется, когда Он имел дело с язычниками.

ЯХВЕ / ИЕГОВА: «Господь» (Второзаконие 6:4; Даниила 9:14) – строго говоря, единственное настоящее имя Бога. В некоторых переводах Библии встречается как «ГОСПОДЬ» (все буквы заглавные), чтобы отличить от «Адонай» – «Господь». Откровение имени впервые дано Моисею: «Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ» (Исход 3:14). Это имя определяет непосредственность, присутствие. «ЯХВЕ» присутствует, доступен и находится рядом с теми, кто взывает к Нему об избавлении (Псалтирь 106:13), прощении (Псалтирь 24:11) и руководстве (Псалтирь 30:3).

ЯХВЕ-ИРЭ: «Господь усмотрит» (Бытие 22:14) – имя, увековеченное Авраамом, когда Бог дал барана в жертву вместо Исаака.

ЯХВЕ-РАФА: «Господь исцеляет» (Исход 15:26) – «Я Господь – ваш целитель!». Он – Целитель тела и души. Тела – сохраняя и исцеляя от заболеваний; души – прощая беззакония.

ЯХВЕ-НИССИ: «Господь – наше знамя» (Исход 17:15), где знамя понимается как место сбора. Это имя в память о победе в пустыне над Амалеком в Исход 17.

ЯХВЕ-М’КАДДЕШ: «Господь – источник святости» (Левит 20:8; Иезекииля 37:28) – Бог дает понять, что лишь Он, а не закон, может очистить Свой народ и сделать его святым.

ЯХВЕ-ШАЛОМ: «Господь – наш мир» (Судей 6:24) – название, данное Гедеоном алтарю, построенному ним после того, как Ангел Господень заверил его, что тот не умрет, как он думал, увидев Его.

ЯХВЕ-ЭЛОХИМ: «Господь Бог» (Бытие 2:4; Псалтирь 59:5) – сочетание уникального имени Бога «Яхве» и общего «Господь», означающее, что Он – Господь господствующих.

ЯХВЕ-ЦИДКЕНУ: «Господь – оправдание наше» (Иеремии 33:16) – как и с «ЯХВЕ-М’КАДДЕШ», лишь Бог предоставляет праведность человеку в лице Его Сына, Иисуса Христа, который стал грехом за нас, «чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2 Коринфянам 5:21).

ЯХВЕ-РОХИ: «Господь – наш пастырь» (Псалтирь 22:1) – после того как Давид раздумывал над своим отношением как пастыря для своих овец, он понял, что именно такие отношения Бог имеет с ним, и говорит: «Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Псалтирь 22:1, Синодальный перевод).

ЯХВЕ-ШАММА: «Господь там» (Иезекииля 48:35) – название, которое относилось к Иерусалиму и храму, отмечая, что некогда отошедшая слава Господа (Иезекииля 8–11) вернулась (Иезекииля 44:1–4).

ЯХВЕ-САВАОФ: «Господь Воинств» (Исаии 1:24; Псалтирь 46:7) – слово «воинства» означает «орды, толпы, полчища» как ангелов, так и людей. Он – Господь воинства небесного и жителей Земли, иудеев и язычников, богатых и бедных, господ и рабов. Это имя выражает величие, силу и власть Бога и показывает, что Он способен сделать то, что Он решает делать.

ЭЛ-ЭЛИОН: «Всевышний» (Второзаконие 26:19) – происходит от еврейского корня слов «вверх» или «подниматься», поэтому означает то, что Он является самым высоким. «Эль-Элион» означает возвышение и говорит о Его абсолютном праве на господство.

ЭЛ-РОИ: «Бог Видящий» (Бытие 16:13) – имя, приписанное Богу Агарью, которая находилась в одиночестве и отчаянии в пустыне после того, как Сара прогнала ее (Бытие 16:1–14). Когда Агарь встретила Ангела Господнего, то поняла, что видела Самого Бога. Она также поняла, что «Эл-Рои» увидел ее в бедствие и показал, что Он – Бог, который живет и видит все.

ЭЛ-ОЛАМ: «Вечный Бог» (Псалтирь 89:1–3) – Божья природа не имеет ни начала, ни конца, свободна от всех ограничений во времени, и Он является причиной самого времени. «От века и до века Ты – Бог».

ЭЛ-ГИБХОР: «Бог крепкий» (Исаии 9:6) – имя, описывающее Мессию, Иисуса Христа, в этой пророческой части книги Исаии. Как сильный и могучий воин, Мессия – Бог крепкий – уничтожит врагов Бога и будет править железным жезлом (Откровение 19:15).

Имена Бога — это… Что такое Имена Бога?

Имена́ Бо́га (теонимы, от др.-греч. Θεός: — «Бог», ὄνομα — «имя») — в монотеизме, атрибуты и сущности единого и непознаваемого Бога. Такие имена обычно имеют особый, священный статус.

Иудаизм

В Танахе сказано: «Крепкая башня — имя Господа: в неё бежит праведник, и защищён». [Мишлей 18:10][1]. Тегилим содержит бесчисленные обращения к имени Бога: «Все народы, которые сотворил Ты, придут и поклонятся пред Тобой, Господи, и прославят имя Твоё» [Тегилим 86:9][2], «Хвалите Его тимпаном и танцем, хвалите Его мэйнами (струнными инструментами) и свирелью. Хвалите Его цимбалами звенящими, хвалите Его цимбалами громкогласными» [псалом 150:4-5][3].

В Торе имя Бога представляет еврейскую концепцию божественной природы. Различные еврейские названия Бога представляют Бога, и Его божественные атрибуты.

  • Тетраграмматон (ивр. יהוה‎ YHWH — Яхве или Иегова). В иврите используются только согласные буквы, поэтому неизвестно точно как оно произносилось в древности. В быту произносят «Адонай» (Господь) или «hаШем» (Имя). Широкое распространение в христианской среде получил вариант «Иегова», в то время как специалисты считают наиболее вероятным произношение «Яхве».
  • Элохим (однокоренные слова для него — Эль и Элоhа, а также арабское Аллах).
  • Адонай
  • Саваоф
  • Эль-Шаддай — в русском синодальном переводе «Бог Всемогущий»[4].
  • Эль-Олам — в русском синодальном переводе «Бог Крепкий»[источник не указан 1309 дней].
  • Эль-Эльйон — «Бог Всевышний».

Также к имени Бога часто прибавляется уточняющее определение (эпитет), которое отличает одно Его качество (проявление в материальном мире) от других, но самим определением Бога не является и относится, как правило, или к человеку с которым Бог имел отношения, или к месту на котором он действовал.

  • YHWH-Ро’и́ — «Яхве (Иегова) — Пастырь мой» (Пс.22:1)
  • YHWH-Ир’э́ — «Яхве (Иегова) усмотрит» (Быт.22:8,14)
  • YHWH-Шало́м — «Яхве (Иегова) — мир» (Суд.6:24)
  • YHWH-Роф’э́ха — «Яхве (Иегова) — Целитель твой» (Исх.15:26)
  • YHWH-Цидке́йну — «Яхве (Иегова) оправдание наше!» (Иер.23:6)
  • YHWH-Ша́мма — «Яхве (Иегова) там» (Иез.48:35)
  • YHWH-Нисси́ — «Яхве (Иегова) — знамя моё» (Исх.17:15)
  • YHWH-Мекаддишхе́м — «Яхве (Иегова), освящающий вас» (Лев.20:8)

В мессианском иудаизме имя Тетраграмматон относят к Отцу и Святому Духу, которые являются первым и третьим лицом божества (Элохим), а Иешуа — к Сыну.

Каббала

В Каббале и в книге «Зохар» названы 72 имени Бога.

Б-г

Подобное написание можно встретить в связи с тем, что иудеи этим избегают написания имени Бога, так как считается, что и в печатном виде оно обладает святостью, а следовательно, может подвергнуться оскорблению при уничтожении печатного либо рукописного материала [1]. Язык при этом не важен, так как святость имени при этом не уменьшается, и на любом языке верующие иудеи должны писать имя Бога через чёрточку. (Имеются в виду языки, в которых поддерживается такое написание.)

Также, на основании одной из десяти заповедей, которые, согласно Пятикнижию, были даны самим Богом Моисею, избегается и полное произношение имени Бога, за исключением молитв и изучения текстов письменной Торы (Танаха).

Христианство

Ветхий Завет

В Ветхом Завете Бог Сам открывает Себя Моисею как «אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה» — «Я есмь Сущий» (лат. «Ego sum qui sum», греч. «ἐγώ εἰμι») (Исх 3:14). Наряду же с другими именами-эпитетами Бога, Ветхий Завет признает как имя собственное — «Ягве» или «Яхве» [древн.евр. יְהוָה], «священная тетрограмма», которое Самим Богом было запрещено произносить напрасно (Исх 20:7). Ягве — значит Бог (лат. «Deus», греч. «Θεός») имеющий Сам в Себе принцип Своего бытия; это Имя можно перевести на русский язык 4 формулами:[5][6]

1. «Я есмь, Который есмь» — самобытность Бога.

2. «Я буду, Который есмь» — вечность Бога.

3. «Я есмь, Какой буду» — неизменяемость Бога.

4. «Я есмь, Который причиняет бытие»- утверждение Бога .

При чтении Святого Писания иудеи заменяли Непроизносимое Имя «Ягве» словом «אדני» (Адонаи) — Господь. Поэтому Четырехбуквенное Имя Бога יְהוָה (Ягве) в септуагинте переведено как — «Κύριος», а вульгате — «Dóminus», что на русском означает «Господь». Произношение Тетраграмматона с 1518 года иногда литерировалось искаженно, не имеющего смыслового значения, именно «Иегова»).[5]

Бог открывается в Ветхом Завете посредством Своих имен, Которые условно можно разделить на три группы:

Основная группа: Бог — Эл, Элаг, или Элогим — Быт 1:1; Господь — ЯГВЕ (Иегова) Быт 2:2; Исх 34:6; Владыка — Адон или Анонаи Быт 15:2;

Вторая группа: Составные с Эл (Бог):Бог Всемогущий — Эл Шаддаи Быт 17:1; Бог Всевышний — Эл Элион Быт 14:18; Бог Вечный — Эл Олам Быт 21:33; Бог Крепкий — Эл Гиббор Ис 9:6-7;

Третья группа: Составные с ЯГВЕ (Иегова)= Господь: Господь Бог — ЯГВЕ (Иегова) Элогим Быт 2:4, Исх 34:6; Владыка Господь — Адонаи ЯГВЕ (Иегова) Быт 15:2; Господь Саваоф (т.е. «воинств») — ЯГВЕ (Иегова) Цеваоф 1Цар 1:3.

Новый Завет

Бог выходит навстречу человеку в Новом Завете подобно тому, как и в Ветхом Завете, в лице Богочеловека Иисуса Христа под всё тем же предикатом — как «ТОТ КОТОРЫЙ ЕСТЬ» (ср. Исх 3:14), что если перевести на Иврит будет «אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה» (Ин 8:24, 28, 58; Ин 13:19; Мф 14:62). Он и Отец — Одно, а не Один (Ин 10:30). На языке Нового Завета Имя Бога записано, соответственно по-древнегречески: «ἐγώ εἰμι» (ego sum qui sum) и Иисус Христос признаёт Его своим именем (Ин 8:24, 28, 58; Ин 13:19; Мф 14:62), за что Иисуса и предают на смерть, ибо Он «делает себя Богом» (Ин 10: 33). Христос, знавший Писание, не боиться претендовать на Божественность Своей природы, прощает людям грехи (Лк 5:20), хоть сие есть исключительная прерогатива Бога : «кто — говорят иудеи — может прощать грехи, кроме одного Бога»(Лк 5:21).

Иисус Христос называется в Новом Завете целым рядом эпитетов:

Тринитарное богословие

Христиане, признающие догмат Троицы, определяют ипостаси Святой Троицы:

Имя Иисус Христос, воплотившаяся в человека вторая ипостась Троицы, состоит из двух частей:

  • Иисус (евр. Иешуа или Иегошуа) — переводится как «Иегова спасает» или «Спасение от Иеговы»
  • Христос (арам. Мешиха, ивр. Машиах‎) или «Мессия» (греческая форма еврейского «Мешиах») — «Помазанник».

Русское православие

Православные гимны и молитвы содержат прославление имени Бога в составе утренних, дневных и вечерних богослужений. Например, 2-я светильничная молитва утрени содержит следующие слова: «Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Непрестанному повторению в молитве имени Иисуса Христа служат чётки, распространённые среди монахов и ревностных мирян. На волне усердного почитания имени Бога, в русском православии XIX века возникло движение имяславия, даже обожествлявшее различные имена Бога.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают единственным именем Бога имя Иегова. Они ссылаются на частное мнение профессора Джорджа Ховарда из университета штата Джорджия, США, что христианская традиция перевода тетраграмматона наименованием «Господь» появилась после смерти учеников Иисуса[32]).

В начале XX века в одном английском журнале сообщалось о выпуске новой Библии — «Американского стандартного перевода», — вышедшей в свет в 1901 году («The Presbyterian and Reformed»). Это было пересмотренное издание «Библии короля Якова» XVII века. В статье обсуждался вопрос о том, насколько уместно последовательное использование Божьего имени, Иегова, в английской Библии. В ней отмечалось: «Мы не понимаем, почему мнения по этому вопросу так отличаются. Это личное имя Господа, которое Он сам избрал и сообщил Своему народу. Мы считаем, что замена этого имени описательным титулом привела к огромной потере. Конечно, существуют разногласия по поводу произношения Божьего имени, и никто не утверждает, что форма имени „Иегова“ единственно верная. Однако для английского читателя она не менее значима; а её замена на „Яхве“ или другие формы, используемые сегодня некоторыми учеными с большей или меньшей долей точности, была бы излишним формализмом. Мы полагаем, что английский читатель Ветхого Завета извлечет немалую пользу, если в новом издании Библии, доступной широкой аудитории, он впервые будет встречать последовательно восстановленное имя Иегова и узнавать всё, что Иегова сделал для Своего народа и что для них означало это имя» [источник не указан 367 дней]. Само слово «Господь», которое христиане рассматривают как одно из имён Божьих и употребляют как по отношению к Богу Отцу, так и к Иисусу Христу, свидетели Иеговы считают титулом, а не именем.

Имена Бога Отца:

Имена Бога Сына:

  • Яхве или Иегова
  • Эль-Олам — «Бог Крепкий»
  • Иегова-Ро’и́ — «Иегова — Пастырь мой»
  • Иегова-Ир’э́ — «Иегова усмотрит»
  • Иегова-Шалом — «Иегова — мир»
  • Иегова-Роф’эха — «Иегова — Целитель твой»
  • Иегова-Цидкейну — «Иегова оправдание наше!»
  • Иегова-Шамма — «Иегова там»
  • Иегова-Нисси́ — «Иегова — знамя моё»
  • Иегова-Мекаддишхем — «Иегова, освящающий вас»
  • Агнец Божий
  • Альфа и Омега
  • Воскресение и жизнь
  • Второй человек
  • Дверь
  • Еммануил
  • Испытующий сердца и внутренности
  • Истинная виноградная лоза
  • Краеугольный камень
  • Лев от колена Иудина
  • Пастырь добрый
  • Первый и Последний
  • Последний Адам
  • Путь и истина и жизнь
  • Свет Миру
  • Слово
  • Сын Давидов
  • Сын Человеческий
  • Утренняя звезда
  • Хлеб жизни
  • Хлеб, сшедший с небес
  • Царь Иудейский
  • Это Я
  • Аминь

Имена Бога Духа Святого:

  • Эль-Кадош — «Святой»
  • Утешитель
  • Дух Истины

Ислам

В исламе 99 имён Аллаха, которые выражают его атрибуты. Пророк Мухаммад сказал: «Воистину, у Господа девяносто девять имён. Кто их выучит, тот войдёт в Рай». Коран также повествует: «Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими». (Сура «аль-А’раф», аят 180). В основу кантаты Джона Тавенера «Прекрасные имена» (2007) легли 99 имён Аллаха.

Суфизм

Совместное воспевание имён Аллаха, находим в практике зикра у суфиев, мусульманских мистиков.

Кришнаизм

В Кришнаизме повторение имён Бога является одной из основных духовных практик. В Ведах сказано:[33]

{{цитата|Внимай же тому, что все Веды держат в секрете, и с помощью чего возможно вырваться из круговорота рождения и смерти. Тот, кто просто повторяет имёна изначального Пуруша Господа, легко освобождается от неблагоприятного влияния Кали-юги.

Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе — эти шестнадцать имён Бога способны разрушить всё неблагоприятное воздействие века Кали. Боги делятся на много категорий, которые в Кришнаизме принято обобщать в две основных: вишну-таттва и джива-таттва. Боги категории вишну-таттвы являются различными ипостасями единого Бога, к ним относятся Вишну и его основные аватары, такие как Кришна, Рама и Нарасимха. Большинство последователей индуизма следуют монотеистической традиции вайшнавизма и поклоняются единому Богу в Его изначальной ипостаси как Вишну и в Его других ипостасях, называемых аватарами.

К категории джива-таттвы относятся все живые существа (дживы) во вселенной, любое из которых в награду за благочестивые поступки может родится одним из богов в материальном мире, которые называются девы (полубоги). К ним относятся боги ведийского пантеона, которым посвящены большинство гимнов Вед — Варуна, Индра, Агни, Сурья, Брахма и другие. Общее число дев в индуизме составляет 330 миллионов, из которых в «Риг-веде» описываются только 33. Девам обычно поклоняются ради обретения определённых материальных благ и благословений.

Последователи шиваизма считают Шиву, а не Вишну, Верховной ипостасью Бога, а последователи шактизма — Дургу, но те и другие вместе взятые составляют меньшинство всех последователей индуизма. В Кришнаизме Шива занимает особое промежуточное положение между джива-таттвой и вишну-таттвой — он не равен по могуществу с Вишну и занимает по отношению к нему подчинённое положение, но при этом находится над всеми полубогами. В Кришнаизм Шиву считают самым великим преданным Вишну. В Шиваизме Кришну считают самым великим учеником Шивы.

 В индуизме также поклоняются объединённой форме Вишну и Шивы в одном лице, которая носит имя Харихара.

В индуизме также присутствует триада божеств — тримурти, которая не имеет ничего общего с концепцией Троицы в христианстве.

Тримурти:

Имена основных дев (полубогов) в индуизме:

Имена Бога в вайшнавизме

В монотеистической традиции вайшнавизма (преобладающем направлении индуизма), где Кришне и его основным аватарам (таким как Вишну, Рама и Нарисимха) поклоняются как различным ипостасям Бога, существует текст «Вишну-сахасранама». В нём содержится список 1000 имён Вишну и объясняется их значение.

В бенгальском вайшнавизме, также известном как гаудия-вайшнавизм или кришнаизм, к которому принадлежат последователи Международного общества сознания Кришны и Гаудия Матха, также существует список их 108 основных имён Кришны.

Практика повторения имён Бога в Ведах и Пуранах

В некоторых Пуранах и таких ведийских писаниях как Упанишады утверждается, что повторение имён Бога является самой простой и возвышенной духовной практикой в настоящую эпоху Кали-югу.

Так в «Брихан-нарадия-пуране» говорится:

В этот век Кали нет иной религии, кроме прославления Господа произнесением Его святого имени, — на этом сходятся все писания. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути.

В «Бхагавата-пуране» есть похожий стих. В третьей главе Двенадцатой песни Шукадева Госвами рассказывает Махарадже Парикшиту о пороках этого века. Завершая это описание, Шукадева Госвами говорит:

Мой дорогой царь, этот век Кали исполнен пороков, однако он предоставляет одну замечательную возможность. Всего лишь повторяя мантру, можно достичь освобождения и вернуться к Богу.

Воспевания мантры «Харе Кришна», упоминается в «Кали-сантарана-упанишаде», которая является частью «Яджур-веды». В этой Упанишаде, Нарада получает наставления от Брахмы:[34]

Когда Нарада спросил, что за «имена Нараяны» Брахма имеет в виду, Брахма ответил:

Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе; эти шестнадцать имён способны разрушить всё неблагоприятное воздействие века Кали. Во всех Ведах не существует более возвышенной духовной практики, чем повторение этих имён.

Вера Бахаи

Согласно учению бахаи, сущность Бога непознаваема, и, таким образом, чаще всего имена отражают лишь Его атрибуты, или качества, такие как «Всеведающий», «Всемогущий», «Милостивый», «Преславный». В то же время концепция преемственности, последовательности божественных откровений символически представлена в теме исполнения древних мистических пророчеств и толкований о сакральном Имени Бога, которое должно было быть открыто в Обещанный День.

Сикхизм

Сикхи в Индии делают особое ударение на повторении имени Бога. Они называют Бога Нама — «имя». Гуру Нанак, основатель религии сикхов, молился: «В эти нектарные утренние часы я медитирую на красоту истинного Имени», и говорил, что Господь в видении приказал ему: «Иди и повторяй Мое имя, и побуждай других делать то же».

Буддизм

В таких движениях, как буддизм тхеравады, нет имён Бога, так как нет абсолютного личного Божества. Однако существует множество имён Будды.

Махаяна и Ваджраяна

В буддизме махаяны и ваджраяны для наименования абсолютной реальности, понимание которой специфично, используется слово Дхармакая, (м. р., Тело Дхармы), или даже словосочетание Дхармакая-Мать[35][36]. В буддийских школах дальнего востока синонимом абсолюта служит имя будды Вайрочаны.

В ваджраяне для обозначения абсолюта используются имена:

  • Ади-Будда (Изначальный Будда)
  • Ваджрадхара (Держащий Ваджру)
  • Кунджед Гьялпо (Царь Всетворящий)

См. также

Примечания

  1. Тора в переводе Мосад рав Кук. Мишлей 0018, 0010
  2. Тора в переводе Мосад рав Кук. Тегилим 0086, 0010
  3. Тора в переводе Мосад рав Кук. Тегилим 0150
  4. Слово «дай» означает достаточно, «Эль-Шаддай» — Б-г, которого достаточно (комментарий Раши к Берейшит 17:1). Существуют и другие комментарии к этому слову.
  5. 1 2 Изместьева Н. С. Концепция игры в романе Ф. М. Достоевского «Подросток» : Автореф. дис. … канд. филол. наук : 10.01.01 Ижевск: Удмурт. гос. пед. универ., 2005. — 183 с.
  6. Алла Ахундова [Земля, где все люди Адамы Тюркские языковые протоосновы в лексике и грамматике древних языков мира] // Journal of Azerbaijani Studies. — 2004. — № 1-2. — С. 149-150
  7. Библия. Иоанна 1:29
  8. Библия. Откровение 1:8
  9. Библия. Иоанна 11:25
  10. Библия. 1-е Коринфянам 15:47
  11. Библия
  12. Библия. Иоанна 10:19
  13. Библия. Матфея 1:23
  14. Библия. Откровение 2:23
  15. Библия. Иоанна 15:1
  16. Библия. 1-е Петра 1:6
  17. Библия. Откровение 5:5
  18. Библия. Иоанна 10:14
  19. Библия. Откровение 1:10
  20. Библия. 1-е Коринфянам 15:45
  21. Библия. Иоанна 14:6
  22. Библия. Иоанна 8:12
  23. Библия Иоанна 1:1
  24. Библия. Матфея 9:27
  25. Библия. Иоанна 13:31
  26. Библия. Откровение 22:16
  27. Библия. Иоанна 6:35
  28. Библия. Иоанна 6:41
  29. Библия. Матфея 2:2
  30. Библия. Иоанна 8:58, Марка 14:62
  31. Апокалипсис: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»
  32. «Journal of Biblical Literature», V. 96, 1977, p. 63.
  33. «Кали-сантарана-упанишада» которая является частью «Яджур-веды»
  34. (in the translation of K. N. Aiyar)
  35. «Падмасамбхава СОКРОВИЩНИЦА, ПОЛНАЯ ДРАГОЦЕННОСГЕЙ,УСТРАНЯЮЩИХ ПРЕПЯТСТВИЯ Ответы на вопросы Еше Цогял Часть 2»
  36. Поскольку всё возникает из Дхарматы, то её называют матерью. Намкай Норбу Ринпоче «Круг дня и ночи который проходят на пути Ати-йоги»

Ссылки

Божественные имена

***

Боже́ственные име́на – имена, относимые к Богу Священным Писанием и Священным Преданием, отражающие особенности Божественных Ипостасей, Божеские сущностные свойства и Божественные действия, в том числе, направленные на творение мира и попечение о нём.

Условно Божественные имена делятся на положительные или утвердительные (катафатические) и отрицательные (апофатические).

Будучи выше всякого имени, непостижимая Божестве­нная сущность раскрыва­ется в тварном мире через именуемые Божественные энергии. Так неименуемый и непостижимый в Своей сущности Бог становится «бесконечно многоименен» (св. Дионисий Ареопагит) в Своих действиях. Божественные имена есть действенные проявления Бога в мире, Его многообразные отношения к тварному бытию. В них Бог предстает Существом, отдающим Себя в Своих благодатных действиях («сущетворящих исхождениях», св. Дионисий) в дар всем сущим, сообщающим тварному миру «причастие всех благ». При этом сами имена не являются рациональными понятиями, итогом интеллектуальных спекуляций. Они воссоздают образы Бога, присутствующего в тварном мироздании, содержат в себе тварные аналогии нетварного Создателя.

Учение о Божественных именах наиболее полно изложено св. Дионисием в «Ареопагитиках». На первом месте среди Божественных имен св. Дионисий называет Благость. По причине Своей благости Бог создает мир, распространяя на все сущее животворящие «лучи всецелой благости». Озаряя мир благим лучезарным сиянием, Бог именуется духовным или умственным Светом. Благой Свет является началом единения, собирает творение воедино, объемлет его Собой, дает единое знание о Себе. Единотворящие лучи Благого Света говорят о Боге как Едином Существе, являющем Себя Основой всего существующего. Будучи Единым Благом и Светом, Бог еще и Красота, поскольку от Него сообщается «очарование всему сущему» (св. Дионисий), Он выступает Причиной благоустроения и изящества тварного мира. Как Благо и Красота, Бог есть предмет любви. И это потому, что сам Бог охватывает Своей любовью мироздание, обнаруживая Себя в Своем Добре и Благости к миру в виде бесконечной и безначальной Любви.

Помимо Благости, Света, Единства, Красоты, Добра и Любви, Дионисий упоминает Божественные имена Сущий, Жизнь, Премудрость, Ум, Разум (Слово), Сила, Совершенный и др. Божественные имена отражают Божественные действия, в которых Бог целиком становится доступным для причастия своим творениям. Вместе с тем имена Бога не говорят о Нем исчерпывающе, а лишь отражают множественность Его дел. Божественная сущность остается непостижимой, и имена недостаточными для Ее описания. Поэтому все утверждения о Боге можно превосходить и отрицать, ибо ничто не соизмеримо с Ним, Он выше всего тварного бытия и всех тварных аналогий. Так катафатическое богословие переходит в апофатическое, возвращая богослова из области Божественных действий к пребывающей за пределами тварного мира Божественной сущности.

Имена Божии – наименования, прилагаемые к Богу, образованные от Его действий в сотворенном Им мире. Следуя православному богословию, Сама по Себе Божественная сущность непостижима, а значит и неименуема.

***

«Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его отразить»
св. Василий Великий

«Бог не есть речение, и не в голосе и звуке имеет бытие.
Все люди, имеющие разум, думают, что какою бы то ни было силою речений невозможно выразить неизреченное естество»
св. Григорий Нисский

«Божество, будучи непостижимым, непременно будет и безымянно. Итак, да не станем отыскивать имени Его существа»
св. Иоанн Дамаскин

Но это не означает, что Бог всецело непознаваем. Он познаваем в Своем Откровении. Непостижимая Божественная сущность раскрывается в Божественных действиях (греч. энергиях), по которым и познается Бог. Божественные действия могут быть наименованы и именно от них производны сами имена Божии.
«Я же, наученный богодухновенным Писанием, дерзаю утверждать, что Превысший всякого имени у нас получает многоразличные наименования по различию благодеяний, а сущность – неименуема».
«Он получает наименования от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни».
«Божеское естество славно Само в Себе и прежде происхождения мыслящих существ, но ум человеческий говорит о сей славе постольку, поскольку вмещает, научаемый действиями Божескими».
св. Григорий Нисский

«…Бог получает именования от Своих энергий, ибо Его Сверхсущность безымянна…»
«…для несотворенной Троицы невозможно найти имя, являющее Ее природу, но все Ее имена суть именования Ее энергий»
св. Григорий Палама

«Ибо потому что называется Он Благим, и Правосудным, и Вседержителем, и Саваофом, не есть Он различен и инаков. Но будучи Один и Тот же, бесчисленные открывает действия Божества».
св. Кирилл Иерусалимский

Божественные имена делятся на утвердительные (катафатические) и отрицательные (апофатические).
«Из имен же, сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет…
Например, когда называем нетленным, как бы так говорим себе или слушающим: «не думай, что Бог подлежит тлению». И когда называем невидимым, как бы говорим: «не предполагай, что Он постижим чувством зрения». И когда бессмертным: «не держись мысли, что смерть может прикоснуться к Богу». А также, когда называем нерожденным, говорим: «не думай, чтобы Божие бытие зависело от какой-нибудь причины, или от какого-либо начала».
…Таким образом, всеми этими запретительными именованиями и производится как бы некоторое отрицание чуждого Богу, по мере того как уясняется мысль, и отдаляет от себя помышления о непринадлежащем Богу.
Опять, называем Бога благим, праведным, творцом, судией, и даем Ему подобные этому именования.
Как в прежних именованиях слова означали некое отменение и запрещение понятий чуждых Богу, так здесь они означают подтверждение и осуществление свойственного Богу и приличным образом о Нем умопредставляемого. Поэтому каждый вид именований научает нас или о принадлежащем Богу, что оно есть в Боге, или о непринадлежащем, что этого нет».
св. Василий Великий

Для понимания происхождения имен Божьих можно привести в пример два имени Божьих – Всемогущий и Неизменный. Первое означает всесильное действие Божие, а второе неизменность, непреложность, верность Его действий. Первое имя есть имя положительное, а второе отрицательное (с частичкой «не»).

Личные имена Божественных Ипостасей Святой Троицы апофатичны, потому что Божественное Отчество и Сыновство несоизмеримо выше того рождения, которое мы знаем и понимаем, и Дух Святый, источник всякого обожения духов, выше всякого тварного духа. Сын и Дух есть как бы два чудесных плода Отчей производительности, – но все это выше речи и мысли. Нужно прибавить, что Дионисий подчеркивает, что Троичность и единство Божие имеет сверхчисленный характер, ибо Бог вне меры и числа.

***

См. ЯХВЕ, СУЩИЙ, ГОСПОДЬ, ЛЮБОВЬ, КРАСОТА, ЭЛОГИМ, СПАСИТЕЛЬ, ИИСУС ХРИСТОС, АГНЕЦ БОЖИЙ, МЕССИЯ, ПАСТЫРЬ, ПОДВИГОПОЛОЖНИК, АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, БЛАГОДАТЬ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БОГА, ИММАНЕНТНОСТЬ БОГА

Имена Божии — игум. Иларион (Алфеев)

Игумен Иларион (Алфеев)

 

Человеку свойственно мыслить в категориях имен, образов, определений. Все, что существует в этом мире – всякая вещь, всякое живое существо, всякая реальность – имеет свое имя на человеческом языке. Имя обозначает то место, которое его носитель занимает в иерархии тварного мира. Нарекая имена предметам материального мира, человек демонстрирует свое знание этих предметов, в некотором роде вступает в обладание ими.1 Имя становится символом предмета, оно воплощает в себе наше знание о его носителе, произнесение имени напоминает нам о том, кому или чему оно принадлежит.

Все имена и образы, доступные нам, заимствованы из видимого, материального мира, в том числе и те, при помощи которых мы пытаемся описать Бога. Бог находится вне иерархии тварных существ. Есть имена и образы, которые могут напомнить людям о Боге, но нет такого имени, которое охарактеризовало бы сущность Божию, так как она находится за пределами рационального познания. Всякое имя подвластно человеческому разуму, но имя Божие – неподвластно ему. На вопрос об имени Своем Бог отвечает человеку вопросом: «Что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно».2 Бог открывается Моисею с именем «Сущий» (Yahweh),3 но имя это не говорит ничего о том, что есть сущность Божия: оно лишь указывает, что Бог есть Тот, Кто существует. Называя Себя «Сущим», Бог отказывает Моисею в просьбе назвать Свое имя, так как «Я есмь Сущий» означает ни что иное, как «Я есмь то, что Я есмь», или «Только Я Сам знаю, что Я есмь». Таким образом, не только те имена, которые человек дает Богу, но и те, с которыми Бог открывается человеку, не исчерпывают Его сущности.4

В древнем Израиле имя Божие было окружено благоговейным почитанием; на письме оно изображалось священной тетраграммой YHWH. В период после вавилонского плена сложилась традиция вовсе не произносить имя «Сущий», заменяя его другими именами. Во всем этом Григорий видит прямое указание на то, что природа Божества превосходит всякое имя:

Божество неименуемо. И это показывают не только логические рассуждения (logismoi), но дали нам понять и мудрейшие и древнейшие из евреев. Ибо те, которые почтили Божество особыми знаками и не потерпели, чтобы одними и теми же буквами писались и имена всех, кто ниже Бога, и имя Самого Бога, чтобы Божество даже в этом было непричастно ничему свойственному нам, могли ли когда-нибудь решиться рассеянным голосом наименовать Природу неразрушимую и единственную? Ибо как никто никогда не вдыхал в себя весь воздух, так и сущность Божию никоим образом ни ум не мог вместить, ни слово объять.5

Григорий разделяет имена Божии на три категории: те, которые относятся к Его сущности, те, которые указывают на Его власть над миром, и, наконец, те, что относятся к Его «домостроительству», т.е. каким-либо действиям во благо человеку. К первой категории относятся имена ho ōn (Сущий), theos (Бог) и kyrios (Господь). Имя theos, по замечанию Григория, «искусные в этимологии производят от глаголов theein (бежать) и ethein (жечь)6 по причине постоянного движения и силе истреблять недобрые расположения». Это имя «относительное, а не абсолютное», так же как и имя kyrios. Что же касается имени ho ōn, то оно не принадлежит никому, кроме Бога, и самым прямым образом указывает на Его сущность, а потому и является наиболее подходящим Богу.7 Григорий называет Бога «Первой Сущностью»;8 впрочем,- говорит он,- кому-то может показаться более достойным Бога «поставить Его и выше понятия сущности (ousia) или в Нем заключить все бытие (to einai), ибо в Нем – источник бытия всего остального».9

Ко второй категории относятся имена Вседержитель, Царь славы, Царь веков, Царь сил, Царь возлюбленного, Царь царствующих, Господь Сафаоф (Господь воинств), Господь сил, Господь господствующих.10 Наконец, к третьей категории относятся имена Бога спасения, Бога отмщения, Бога мира, Бога правды, Бога Авраама, Исаака и Иакова11 и другие имена, связанные с действиями Бога в истории израильского народа. К этой же категории относятся имена Божии «после воплощения», т.е. собственно имена Христа.12Преимущественно перед другими именами Бог называется Миром и Любовью,13 причем Сам Бог более всего радуется, когда Его называют Любовью.14

Каждое из имен Божиих характеризует то или иное свойство Бога. Однако эти имена настолько относительны и неполны, что ни каждое из них в отдельности, ни все они в совокупности не дают возможности представить, что есть Бог в Своей сущности. Если собрать все имена Божии и все образы, с которыми Бог связан в Писании, и слепить их в одно целое, получится некая искусственная умозрительная конструкция – скорее идол, чем Бог. Имена Бога, заимствованные из видимой вселенной, созерцание действий Божиих в мире, наблюдение за премудрым устройством тварей – все это может привести человека к поклонению Творцу мира. Но случалось и так, что человек обожествлял что-либо из видимого и поклонялся твари вместо Творца. Так из ошибочного богословия рождалось идолопоклонство:

Дух, Огонь, Свет, Любовь, Мудрость, Ум, Слово15 и тому подобное – не наименования ли Первой Природы? Итак, что же? Представишь ли дух без движения и разлияния, или огонь вне материи, движения вверх, свойственного ему цвета и формы? Или свет не смешанный с воздухом, отдельный от того, что порождает свет и светит? А ум каким представишь? Не пребывающим ли в чем-либо другом? А мысли – не движения ли, или находящиеся в покое, или проявляющие себя вовне? А слово представишь ли какое-либо, кроме безмолвствующего в нас или изливаемого, не решаюсь сказать – исчезающего? А мудрость, по твоим представлением, что есть, кроме навыка рассуждать о божественном и человеческом? Праведность же и любовь – не похвальные ли расположения, противоборствующие одно несправедливости, другое ненависти?..16 Или надо, отступив от этих образов, видеть на основании их Божество в Самом Себе, насколько возможно, собрав из этих изображений некое частичное представление (merikēn tina phantasian)? Итак, что же это за изобретение, которое собрано из образов, но не тождественно им? Или как все их и каждый в отдельности совершенным образом заключит Тот, Кто един по Своей природе, Кто несложен и несравним ни с чем?.. Так всякая разумная природа стремится к Богу и Первой Причине, однако не может постичь Ее… Утомленная влечением, она как бы выбивается из сил и, не перенеся мучений, пускается в новое плавание, чтобы или, по дурному расчету, обратить взор на видимое и сделать что-либо богом.., или из красоты видимого и порядка познать Бога, употребив зрение путеводителем к тому, что превыше зрения, но при этом не потерять Бога из-за великолепия видимого.17

  Всякое упрощенное, частичное, односторонне катафатическое представление о Боге сродни идолопоклонству: оно облекает Бога в категории человеческой мысли. Те антропоморфические представления о Боге, которые содержатся в Священном Писании, должны пониматься как иносказание: сквозь «букву» Писания следует проникать в его «внутреннее содержание».18 Есть вещи, которые названы в Писании, однако не существуют в действительности: именно к этой категории относятся библейские антропоморфизмы. В Писании о Боге говорится, что Он спит, пробуждается, гневается, ходит и престолом имеет херувимов.19 Но с каких это пор Бог стал страстным? Откуда слышно, чтобы у Него было тело? «Здесь представлено то, чего в действительности не существует. Ибо мы наименовали Божественное именами, взятыми из нашей реальности». Если Бог по каким-то Ему известным причинам не проявляет видимых знаков заботы о нас, нам кажется, что Он спит; если вдруг оказывает благодеяние – пробуждается. Он наказывает, а мы думаем, что гневается; Он действует то здесь, то там, а нам кажется – ходит. Бог быстро движется – мы называем это полетом;20 Он взирает на нас – называем «лицом»;21 Он дает нам что-либо – именуем «рукой»;22 «так и всякая другая сила и другое действие Божии изображаются у нас чем-либо телесным».23

Вновь и вновь Григорий возвращается к мысли о непостижимости, неопределимости и неименуемости Бога, о том, что никакое имя или понятие не соответствует Его величию. Вопреки Евномию, который считал, что сущность Бога заключается в Его «нерожденности»,24 Григорий указывает на то, что ни «нерожденность», ни «безначальность», ни «бессмертие» не исчерпывают сущности Божией.25 Ни «непостижимость», на который настаивали православные вопреки Евномию, ни простота, ни вечность, ни другие свойства, приписываемые Богу, не исчерпывают Того, Кто вне категорий времени, места, слова, разума, постижения. Мы вообще можем говорить при помощи слов только о том, что «вокруг Бога», но не о Нем Самом:

Бог всегда был, есть и будет; вернее, всегда «есть». Ибо термины «был» и «будет» взяты из наших временных делений и из преходящей природы, а Сущий всегда есть, и так Он Сам Себя называет, беседуя с Моисеем на горе. Ибо Он обладает всецелым бытием и объединяет его в себе, не имеющее ни начала, ни конца. Как некий океан сущности,26 беспредельный и неограниченный, превосходящий всякую идею времени и природы, одним умом Он может быть очерчен – и то весьма неясно и неполно, и не Он сам, но то, что вокруг Него,- когда собирают воедино те или другие представления о Нем в один какой-то облик истины, убегающий прежде, чем будет уловлен, и ускользающий прежде, чем будет представлен… Итак, Божество беспредельно и неудобосозерцаемо, и это только в Нем совершенно постижимо – Его беспредельность, хотя кто-то считает свойством простой Природы быть или всецело непостижимой, или совершенно постижимой.27

Рассматривая «беспредельное» в отношении к началу и концу,- продолжает Григорий,- разум или устремляется в «высшую бездну» и, не находя, на чем остановиться, называет беспредельное «безначальным», или устремляется в «нижнюю бездну» и называет его «бессмертным» и «нетленным»; соединив то и другое воедино, называет его «вечным».28

Учение о непостижимости и неименуемости Бога содержится не только в полемических трактатах Григория, но и в его мистической поэзии. В своих стихотворных молитвах Григорий обращается к Богу как носителю всех имен и вместе с тем Тому, Кто превыше всякого имени, Тому, Которого весь мир прославляет словом и молчанием:

О Ты, Который по ту сторону всего (ō pantōn epekeina)! Ибо что иное можно пропеть о Тебе?

Как слово воспоет Тебя? Ибо Ты невыразим никаким словом!

Как ум воззрит на Тебя? Ибо Ты непостижим никаким умом!

Ты один неизреченен, ибо Ты родил все изрекаемое.

Ты один непознаваем, ибо Ты родил все познаваемое.

Тебя провозглашает все говорящее и неговорящее.

Тебя чтит все разумное и неразумное.

Общие для всех желания, общие болезнования всех

Устремлены к Тебе! Тебе все молится. Тебе все,

Понимающее Твое повеление, воссылает безмолвный гимн.

Тобою единым все пребывает. К Тебе все в совокупности стремится.

Ты предел всего, Ты и Един, и Все, и Никто,

И ни единое, ни все. О Всеименуемый! Как назову Тебя,

Единого неименуемого? Сквозь заоблачные покровы

Какой небесный ум проникнет? Будь милостив,

О Ты, Который по ту сторону всего! Ибо что иное можно пропеть о Тебе?29

    Этот вдохновенный гимн Григория, очевидно, и имел в виду автор Ареопагитского корпуса, когда говорил, что «богословы воспевают» Бога «как безымянного и носителя всякого имени».30 Идея Григория станет отправным пунктом трактата «О Божественных именах», в котором учение об именах Божиих будет окончательно систематизировано. Однако именно Григорий был первым, кто на восточно-христианской почве создал стройное учение об именах Того, Кто находится «по ту сторону» всякого имени и определения. В этом – одна из его многочисленных заслуг перед православным догматическим богословием.

 

1 Ср. Быт.2:19-20. 

2 Ср. Суд.13:18; Быт.32:29. 

3Исх.3:14.

4 Ср. Ориген. О молитве 24: «…Все мы каждый раз, когда думаем о Боге, связываем с этим именем какие-либо определенные представления, но представляем себе под этим именем далеко не все, чем Бог является, потому что лишь немногие из людей и даже… менее чем немногие постигают Его во всех отношениях особенную сущность…» 

5 Сл.30,17,1-10; SC 250,260-262 = 1.440. 

6 Словопроизводство theos от theein весьма распространено: см. Платон. Кратил 397d; Феофил Александрийский. К Автолику 1,4; Климент Александрийский. Строматы 4,23; и др. 

7 Сл.30,18,1-18; 262-264 = 1.440. 

8 Сл.28,31,13; 172 = 1.412. О платонических корнях этого термина см.Moreschini. Platonismo, 1385; Pinault. Platonisme, 55, 67, 79-80. 

9 Сл.6,12,18-20; SC 405,152 = 1.153. Ср. Ориген. На Ин.19,1 (PG 14,536). Говоря о том, что Бог выше понятия «сущности», Григорий следует Платону(см. Государство 509b) и Плотину (Энн.5,3,13-14; 5,3,17; 6,8,21). 

10 Ср. Исх.15:3; Пс.23:19; 1Тим.1:17; Пс.57:13; 1Тим.6:15; Ис.1:19; Рим.9:29; Втор.10:17; Ис.3:15; Ам.6:8. 

11 Ср. Пс.67:21; 93:1; Рим.15:33; Пс.4:2; Исх.3:6. 

12 Сл.30,19,1-12; 264 = 1.440-441. Имена Христа будут рассмотрены нами в главе, посвященной христологии Григория. 

13 Сл.6,12,25-32; SC 405,154 = 1.153. 

14 Сл.22,4,1-4; SC 270,226 = 1.336. 

15 Ср. Ин.4:24; Втор.4:24; Ин.9:5; Ин.4:16; Иов. 12:13; Пс.102:17; Ис.40:13; Ин.1:1. 

16 Подразумевается, что ни движение, ни смешение с чем-либо, ни пребывание в чем-либо другом, ни противоборство не свойственны Божеству. 17Сл.28,13,1-34; 126-128 = 1.399-400. 

18 Сл.31,21,5-7; SC 250,316 = 1.455. Григорий воспроизводит традиционное для александрийской школы представление о наличии разных уровней в Писании, в частности «буквы» и «духа».

19 Ср. Пс.43:24; Дан.9:14; Втор.11:17; Ис.37:16.

20 Ср. Пс.17:11. 

21 Ср. Пс.33:17 и др. 

22 Ср. Пс.10:12 и др. 

23 Сл.31,22,1-23; 316-318 = 1.455-456. 

24 Ср. Василий Великий. Против Евномия 1,4. Если Божество является «нерожденным» по сущности, следовательно всякое «рожденное» бытие не есть Бог: такова была идея Евномия, использовавшего этот аргумент для отрицания Божества Сына. 

25 Сл.31,23,1-2; 318 = 1.456. 

26 Ср. выражение Платона «великий океан блага» (Пир 210d). 

27 Сл.38,7,1-25; SC 358,114-116 = 1.524-525. 

28 Сл.38,8,1-7; 118 = 1.525. 

29 PG 37,507-508 = 2.104. Автентичность этого гимна была поставлена под сомнение М. Зихере, однако Ж. Бернарди успешно опроверг выводы немецкого ученого: см. Sichere, Hymnus; ср. Bernardi, Grégoire, 304-306 

30Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1,6.

 

Из книги «Жизнь и учение св. Григория Богослова»

Почему Бога назвали Богом • Христиане.Онлайн

Аз буки веди, глаголи добро есть, рцы слово твёрдо, наш Он покой. Мало кто знает, но в славянской азбуке зашифровано библейское послание. Я Бога ведаю. Я Бога знаю. И не удивительно потому что славянам издревле была известна вера в единого Бога и подтверждение тому, надписи на этрусском языке, которые якобы не читаются. Но если применить к ним славянскую азбуку, то из них выйдут тексты родственные библейским. Но это другая история. Со временем многие народы отошли от веры в Бога и стали покланятся своим богам, которые на самом деле не боги, а могущественные духи. Но и к ним стали применять слово бог.

Что же оно значит? И почему бога стали называть Богом. Задавая себе такой вопрос, нужно понимать, что с тех пор как народы разошлись с горы Арарат, прошло много времени и каждый народ ушёл в свой собственный диалект, а затем и язык. Поэтому и Слово Бог в каждом языке разное.  Слово Господь – означает господин. Тот кто господствует над всем.

Чтобы докопаться до того, что значит слово Бог, нужно копнуть древность, посмотреть этимологию слова Бог из древнего индийского языка. Русский язык происходит из санскрита. В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, слово «Бог», как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит «одаряющий, наделяющий», в свою очередь происходящему от bhagas – «благо», «счастье», что родственно русскому слово “Благо”. Со временем буква “л” редуцировалась. И получилось слово Бог.

В библии написано Бог Благ. Бог Благой.  Иисуса называли Учитель Благий.   На английском языке это звучит как” God is good”.  Good – это благо. God – это Бог.  Мы видим сохранение смысла в разных языках и можем сделать вывод о том, что слово Бог означает того, кого называли даятелем благ, Того, кто даёт счастье и добро.

«Богатство» тоже родственно слову «Бог». В этом выражено представление о Боге как полноте бытия, как всесовершенстве и блаженстве, которые, однако, не остаются внутри Божества, но изливаются на мир, людей, на все живое. Бог одаряет, наделяет нас Своей полнотой, Своим богатством, когда мы приобщаемся к Нему.

Если вам понравилась статья, вступайте в группу вк  https://vk.com/hristiano

Понимание призвания Бога

Understanding the Calling of God

Каждый христианин призван Богом к определенной цели. Призыв к профессиональному служению предъявляет особые требования, и его нельзя выполнять без молитвы, совета и духовного исследования.

Роберт Кросби — профессор практического богословия Юго-Восточного университета. Памела Кросби — старший директор Юго-Восточного университета «КОМПАС» — Центра призвания и карьеры. Здесь они предлагают свою точку зрения на распознавание Божьего призвания в профессиональном служении.

Понимание призвания Бога

Как в Библии используются термины «призывать» или «призывать»?

Что значит быть «призванным к служению» или «призванным Богом»? В некотором смысле, как христиане, мы , все называем Христом, чтобы следовать за Ним и повиноваться Ему. Он ясно дал понять это, когда сказал Своим ученикам: «Если кто-то пойдет за мной, тот должен отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за мной (Луки 9:23)». Призыв к Самому Иисусу — это высший призыв в нашей жизни.

Христианское сообщество иногда неправильно понимало концепцию божественного призыва. Возможность понять призыв Бога к жизни христианина иногда можно спутать с личными мечтами и амбициями. Но цель божественного призыва или даже призыва к служению — это не то, что мы создаем, а то, что Бог помещает в нас.

От Ветхого Завета до Нового Бог часто призывал людей к Себе и к Своей работе. Например, Авраама призвали покинуть свой дом и отправиться в обетованное место (Быт.12: 1-9). Павел был «призван быть Апостолом Иисуса Христа» (Рим. 1: 1; 1 Кор. 1: 1) и отметил в своем письме к Ефесской церкви, что Бог «дал некоторых апостолов; и некоторые пророки; а некоторые — евангелисты; а некоторые — пастырями и учителями (Еф. 4:11) ». Эти роли были жизненно важны для того, чтобы «подготовить святых для работы служения, для созидания тела Христова (ст. 12)».

Приготовьтесь помогать другим

Приготовьтесь к различным ролям в церквях и других религиозных организациях, таких как обучение, богослужение, администрация, молодежное и семейное служение.

Узнать больше

Апостол Павел призвал последователей Христа такими словами:

« Братья и сестры, я не считаю, что еще овладел им. Но одно я делаю: забывая то, что позади, и стремлюсь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, чтобы выиграть приз, за ​​который Бог призвал меня на небо во Христе Иисусе » (Фил. 3: 13-14)

Для Павла «зов» был не столько пунктом назначения, сколько путешествием.Кроме того, это требовало приверженности и продвижения вперед с верой. Он также обещает «приз».

Understanding the Calling of God to Vocational Ministry

Бог призывает меня служить в служении?

Как вы можете распознать или понять, призывает ли вас Бог к профессиональному служению?

Подтверждение и разъяснение призвания к профессиональному служению — это процесс. Даже больше, чем вы хотите быть в этом уверены — Бог хочет помочь вам обрести эту уверенность. Он не уронит с небес конверт, в котором говорится о вашем призвании; однако Он предоставил вам в помощь практические и духовные ресурсы.Рассмотрим эти:

  • «Призыв» для христианина — это прежде всего отношения с Иисусом Христом. Это сначала, а потом ваше служение вытекает из этого обязательства. Ос Гиннесс отмечает в своей книге «Зов», что это «основной Зов (заглавная C )» и что все остальное, что мы делаем для Бога в церкви и нашем сообществе, является «призванием» (small c ) . » Хотя мы можем найти ключевое призвание в своей жизни, важно помнить, что величайшее призвание — это познать Самого Иисуса.Гиннес пишет: «Призвание — это истина, которую Бог призывает нас к Себе настолько решительно, что все, что мы есть, все, что мы делаем, и все, что у нас есть, наделено особой преданностью, динамизмом и направленностью, воплощенными в ответ на его призыв и служение. ”
  • Необходимо уделять внимание вашим Богом данным желаниям. Для чего Бог положил тебе сердце? Какая работа вас больше всего привлекает и заставляет делать? Другими словами, каковы ваши области непреодолимого интереса в жизни? Обратите на них пристальное внимание.Призвание — это то, что Бог помещает в нас. Послание к Филиппийцам говорит: «Это Бог производит в вас и хотеть, и делать по Своему благоволению (Флп. 2:13)». Что Бог вложил в ваше сердце, чтобы сделать для других во имя Его? Доктор Кент Ингл, президент SEU, написал «Приключение под названием жизнь: открытие своего божественного замысла», в котором содержатся идеи и упражнения, помогающие студентам лучше понять эти данные Богом желания и дары.
  • С интересом и вниманием слушайте наставления, советы и ободрения христианских лидеров, родителей, пасторов и сотрудников церкви. Бог поместил людей в церковь и в нашу жизнь, чтобы помочь нам больше узнать о Нем, Его путях и Его плане для нашей жизни. Задавайте им отличные вопросы, и вы получите отличное понимание на сегодня… и завтра. Кроме того, студенты SEU пользуются множеством услуг, предоставляемых офисом SEU COMPASS — Центром призвания и карьеры. В офисе работают люди, которые направляют студентов к полезным ресурсам. С КОМПАСОМ можно связаться по адресу [email protected]
  • ИЗБЕГАЙТЕ: Тенденция «действовать в одиночку», пытаясь обнаружить или подтвердить свое призвание к профессиональному служению. На самом деле, часто именно люди, которым вы служите, будут видеть и подтверждать дары и способности служения внутри вас.
  • ОБЪЕМ: Сообщество Бога, поместная церковь, и оставайтесь там активными. Поместная церковь — это не только «дом Божий» и «народ Божий», но и инкубатор призваний служения.
  • ИЗБЕГАЙТЕ: Тенденция пытаться быть точной копией других пасторов или служителей. Во что бы то ни стало, учитесь у них и позволяйте себе поддаваться влиянию их примера Христа, но помните, что вы «творение Божье» (Еф.2:10), и у вас есть своя уникальная цель.
  • ОБЪЕМ: Сердце для Бога и других людей, которое вам, было дано; уникальная страсть. Излейте свое сердце в служение другим во имя Иисуса.
  • ИЗБЕГАЙТЕ: Предположение, что ваша «личная мечта» является синонимом Божьего призвания к вашей жизни. Хотя мечты и желания могут сыграть в нашем открытии Божьего плана, бывают времена, когда Бог действительно призывает нас отказаться от наших мечтаний, чтобы жить согласно Его призванию в нашей жизни; Его зов Царства.
  • ОБЪЕМ: Сердце послушания и страстный отклик на Божий призыв к вашей жизни служить другим. Служение питается любовью к Богу и другим.
  • ИЗБЕГАЙТЕ: Беспокойство или беспокойство из-за того, что вы найдете свое призвание. Помните совет Павла: «Ни о чем не беспокойтесь, но обо всем молитесь и обращайтесь к Богу со своими просьбами, и мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет охранять ваши сердца и умы во Христе» (Фил.4: 6-7) ».
  • ОБЪЕМ: Возможность молиться и искать Бога и Его волю для своей жизни, а также возможность поговорить с другими лидерами и благочестивыми советниками. Хотя ваше призвание сейчас может показаться немного неясным или расплывчатым, по мере того, как вы молитесь, служите, учитесь и ищете совета, вы обнаружите, что оно становится для вас все более и более ясным.

Understanding the Calling of God

Ваше призвание и карьера

Степень онлайн-служения

Southeastern University готовит студентов к различным ролям в церквях и других религиозных организациях.Выпускники могут занимать должности в таких областях, как обучение, богослужение, администрирование, молодежное и семейное служение. Каждая программа имеет гибкий и удобный формат с учетом личного и рабочего расписания студентов.

.

6 способов узнать, призвал ли вас Бог

called by god

called by god

Когда назвал Бог , следование Божьему призыву было одной из самых сложных вещей, которые мне приходилось делать. И что особенно усложняло задачу, так это то, что одни и те же вопросы возникали каждые несколько лет, пока я не уладил их окончательно.

В колледже я почувствовал, что Бог призывает меня заботиться о бедных, голодных и угнетенных в других странах. И после окончания учебы я поехал делать это сначала в Индонезию, а затем в Доминиканскую Республику.Дело закрыто, да?

Нет, когда у нас с Карен за первые пять лет брака родилось трое детей, это сбивало с толку. Да, я слышал призыв, но теперь у меня появились новые обязанности и новые возможности зарабатывать деньги. Мне пришлось вернуться к Богу и снова об этом молиться. Что делать? Это была борьба.

Откуда вы знаете, что вас призвал Бог?

Как насчет вас? Как узнать, призвал ли вас Бог? Первое, что я должен был признать, это то, что нас , все призваны Богом.Павел пишет, ободряя всех: «Я призываю вас жить жизнью, достойной призвания, которое вы получили» (Еф. 4: 1). Все мы призваны Богом. Я мог сбежать, но не мог спрятаться от этого звонка.

Кроме того, у меня был пример того, как Бог призывает людей в Писании. Беседа между Павлом и Иисусом, описанная в Деяниях, была особенно полезной. Павел делится этой историей с царем Агриппой. Он говорит, Иисус сказал мне это : «Я явился вам, чтобы назначить вас слугой и свидетелем того, что вы видели от меня и что Я покажу вам» (Деяния 26:16).

Это простое предложение, но оно может многому научить нас о призвании Бога. В частности, мы можем увидеть шесть аспектов призыва, которые применимы к нам.

6 признаков того, что вас призвал Бог

1. Откровение

«Я явился вам…»

Принцип откровения заключается в том, что Иисус явился вам.

Были ли у вас откровения? Открылся ли вам Иисус? Вспомните, когда вы впервые столкнулись с личностью Иисуса.Мне было около восьми. Я помню, как моя мама рассказывала историю о том, как жестоко пытали Иисуса. В этот момент Иисус явился мне.

Иисус явился Павлу драматическим образом; другим из нас он раскрывается более тонким образом. Мы несем ответственность за то, что нам было дано взглянуть на Иисуса. Это начало наших с ним отношений.

Если вы не встретили личность Иисуса Христа , значит, вы упускаете Божий план для вашей жизни.Он может быть не таким очевидным, как с апостолом Павлом, но Он действительно желает явиться вам.

Это вызывает вопрос: Вы видели Иисуса и ответили ему?

2. Роль

«… назначить вас…»

Бог создал нас со врожденной потребностью в цели. Принцип назначения заключается в том, что Иисус хочет дать вам роль.

Библия говорит, что Бог не желает, чтобы кто-нибудь погиб, и он заручился поддержкой нас, чтобы они этого не сделали.Когда новобранец поступает в армию, ему дается звание и роль. Когда Иисус является нам, он делает это не только для того, чтобы спасти нас, но и для того, чтобы спасти мир через нас.

Дуайт Л. Муди сказал: «В течение многих лет Иисус вел меня туда, куда я сам никогда бы не пошел». Куда он вас вел?

Многие из нас никогда не слушали и не откликались на назначение Иисуса. А в отсутствие информации мы делаем предположения о том, что нам следует делать. Позвольте мне посоветовать вам выделить время в своем календаре, чтобы просто помолиться и услышать от Бога о его назначении.

Какую роль он дал вам?

3. Служение

«… назначить вас слугой…»

Принцип состоит в том, что вы сначала призваны быть слугой.

Что Иисус повелевает нам делать? Во-первых, он призывает нас узнать роль слуги. Возможно, этому было легче научиться во времена Иисуса, когда преобладали классовые различия и статус раба.

Слишком много христиан никогда не делали Иисуса Господом своей жизни.Он их спаситель, но не хозяин. Мы стали церковью берущих, а не слуг.

Генерал Уильям Бут, основатель Армии спасения, сказал: «Величие силы человека является мерой его капитуляции». Отдали ли вы свой дом, машину, мечты, семью Иисусу? Только после того, как мы примем Его повестку дня, мы сможем получить Его поручение. Если вы это сделали, то с Полом вы взяли на себя роль слуги.

Отозвались ли вы на Его призыв служить?

.

6 способов узнать Божье призвание для вашей жизни | Божий замысел для вашей жизни

  • Вдохновение

    • Дом вдохновения
    • Христианское вдохновение
    • Ангелы

      • Ангел дня
      • Архангелы
      • Ангелы-хранители
    • Верить в
    • Неполное образование
    • Строим лучше меня
    • Наши новости, наше сообщество
    • Поиск цитаты
  • Вера и молитва

    • Вера и молитвенный дом
    • Вера-О-Матик®
    • христианство

      • Ежедневное чтение Библии
      • Вдохновляющие цитаты
    • Католик

      • Ежедневное чтение Библии
      • Святые
    • Молитва

      • Утренняя молитва
      • Молитва о безмятежности
      • Отче наш
      • Найдите молитву
      • Молитва в день рождения
    • Техническое Евангелие
  • Здоровье и благополучие

    • Дом здоровья и благополучия
    • Эмоциональное здоровье

      • Биполярный
      • Депрессия
      • Счастье
      • Напряжение
    • Здоровая жизнь

      • Старение
      • Здоровье женщин
    • Личностный рост
    • Празднование женщин
    • Потеря веса
    • Физическое здоровье

      • Аллергия
      • Болезнь Альцгеймера
      • Артрит
      • Рак
      • Простуда и грипп
      • ХОБЛ
      • Диабет
      • Здоровье сердца
      • Менопауза
      • Мигрень
      • Боль
      • Сон
  • Развлекательная программа

    • Развлекательный Дом
    • Кино
    • ТВ
    • Викторины
    • Шутка дня
    • Музыка
    • База данных веры знаменитостей
    • Знаменитости
    • Книги
    • Виды спорта
  • Любить семью

    • Дом любви и семьи
    • Отношения

      • Дружба
      • Встреча
      • Свадьбы
      • Брак
      • Развод
    • Воспитание
    • Шнурки для фартуков
    • Рецепты
    • Уход
    • Домашние питомцы
    • каникулы

      • Новогодний
      • MLK День
      • День святого Валентина
      • ул.Патрика
      • День матери
      • День памяти
      • День отца
      • 4 июля
      • Годовщина 11 сентября
      • День Благодарения
  • Информационные бюллетени

  • Колумнисты

  • видео

  • Магазин

Beliefnet

Вдохновение
Вера и молитва
Здоровье и благополучие
Развлекательная программа
Любить семью

Информационные бюллетени

Специальные предложения

.

Как зовут Бога?

Есть ли у Бога особое имя? Он требует, чтобы мы всегда его использовали? Грешат ли люди, если они неправильно произносят или пишут? Что такое Тетраграмматон?

Использование особого имени для Бога настолько привлекательно, что с годами сформировались религиозные группы, поддерживающие определенное написание или произношение. Некоторые считают, что нашего Создателя следует называть Яхве, в то время как другие не согласны и считают, что его следует называть Яхве. Другие варианты включают Yahowah, Yehovah, Jehovah и многие другие.

Эти вариации предполагаемого еврейского имени Бога вращаются вокруг так называемого Тетраграмматона. Тетраграмматон состоит из четырех согласных, обычно YHVH или YHWH, которые в еврейском языке используются для обозначения Вечного. Проблема в том, что в древнем иврите не было гласных! Это означает, что возможны различные комбинации, и споры о том, какая из них «правильная», продолжается по сей день.

Прежде чем мы начнем изучение того, как мы должны относиться к Богу, нам нужно определение имени.Как правило, это слово или термин, с помощью которого можно четко обозначить и узнать человека (или место, вещь, понятие или объект). Имена относятся к вещам, существующим в реальном мире. В разных языках, конечно, будут соответственно разные слова для обозначения одного и того же предмета или человека.

Языческие ссылки

Один из многих аргументов в пользу использования специальной, а не общей ссылки на нашего Создателя, такой как «Бог», заключается в том, что, поскольку универсальная ссылка использовалась и для языческих божеств, ее никогда нельзя использовать для ссылки на вечный.Однако один факт, который игнорируется этим заявлением, заключается в том, что одно из еврейских слов, используемых для обозначения Создателя, Элохим (Бытие 1:26 и т. Д.), Также используется в Библии для многократного обозначения ложных божеств.

Написание малых пророков

Фрагмент греческого папируса (50 г. до н.э. — 50 г. н.э.)

Стрелка указывает на имя Вечного

В Ветхом Завете еврейское «Элохим» используется как минимум 240 раз для обозначения язычников. божества, с вариациями слова, такими как «Эль» (пятнадцать раз) и «Элоах» (пять раз).По той же причине, что и для отказа от английского обозначения Верховного Божества, древнееврейские слова Элохим, Эль и Элоах не должны были использоваться вдохновенными писателями Ветхого Завета для обозначения Бога!

Часто упускается из виду тот факт, что коренное слово «Эль» использовалось язычниками для обозначения своих божеств примерно в то же время, когда Моисей закончил писать первые пять книг Библии. Это одно из доказательств того, что наш Отец не запрещает использовать слова на других языках для обозначения себя.

Ссылки на иврите

Еврейское слово Элохим , что буквально означает «могучие», используется более 2000 раз. Впервые это слово используется в Библии в Книге Бытия, где говорится: «Тогда Бог ( Элохим, ) сказал: ‘Сотворим человека по образу Нашему …’» (Бытие 1:26).

Корневое слово «Эль», из которого состоит слово Элохим , также использовалось в отношении ложных божеств, которым поклонялись народы, которые были соседями Израиля.Открытия, сделанные в ханаанском городе Угарит, показывают, что это факт.

Авраам

Авраам назван отцом верных (см. К Галатам 3: 7), то есть отцом завета веры. Из-за его веры Его не только считали праведником (Римлянам 4: 3), но и сам Бог считал его другом (Иакова 2:23)! Авраам был бы одним из немногих людей в Писании, которые, без сомнения, знали бы уникальное имя Вечного. Однако как мы объясним, что Бог сказал Моисею, что Авраам призвал его, используя термин, отличный от того, который знал Моисей?

Я ГОСПОДЬ (ЯХВХ).Я явился Аврааму. . . как Всемогущий Бог ( Эль Шаддай ), но под Моим именем ГОСПОДЬ (ЯХВХ) Меня не знали. . . (Исход 6: 2–3)

Внимательно прочтите приведенные выше стихи. Бог сказал, что Он явился Аврааму и отцам как Эль Шаддай . Однако они не знали его как ЯХВХ, как было открыто Моисею. Есть ли у Вечного два особых упоминания о себе? Как могли Авраам и Моисей спастись (Матфея 8:11, 17: 3), если, как учат некоторые, наш Создатель имеет единственное упоминание о себе, которое ДОЛЖНО использоваться? Ответ прост.Наш Отец позволяет людям обращаться к нему, используя множество ссылок!

Сильнейшее доказательство

Величайшим аргументом, опровергающим веру в то, что Бог хочет, чтобы его называли каким-то особым именем или титулом, является греческий язык, из которого мы получаем Новый Завет. Слово kurios (Concordance # G2962 Стронга), от которого происходит английское слово «Lord», встречается 665 раз, а theos (от которого мы получили слово Бог) встречается 1345 раз.

Интересно, что в нескольких местах, где цитируется Ветхий Завет, ГРЕЧЕСКОЕ kurios для «Господа» используется вместо Тетраграмматона (YHWH / YHVH), который использовался в иврите! Одним из примеров этого является Евангелие от Матфея 3, где цитируется отрывок из Исаии.

Приготовьте Господу дорогу ( куриос ), сделайте прямой путь для Него (Матфея 3: 3).

В оригинальной языковой версии Исаии 40: 3, из которой цитируется Матфея 3: 3, слово ЯХВХ (Согласование Стронга # h4068) используется для обозначения Господа. Апостол Павел также подставил ЯХВХ, когда цитировал стихи из Ветхого Завета (см. 1 Коринфянам 1:31; Римлянам 4: 8; 9:23 и т. Д.). Когда Иисус триумфально прибыл в Иерусалим, люди не использовали ЯХВХ или его вариации как ссылку на Бога.Они процитировали Псалом 118: 26, заявив: «Блажен Грядущий во имя Господа ( куриос, )!» (Матфея 21: 9).

Когда Иисус цитировал Псалмы в отношении Себя, Он не сказал ЯХВХ или ЯХВЕ и не вставил гласные, чтобы правильно произнести слово. Если бы он это сделал, то ненавидящие его самодовольные религиозные лидеры немедленно казнили его (см. От Луки 20:41 — 44)!

Сказал ли это когда-нибудь Иисус?

Как Иисус или кто-либо из апостолов относился к Вечному? Использовали ли они имя «Яхве» или другой вариант в своей публичной проповеди? Если бы это было так, простые люди отругали бы их, а книжники и фарисеи убили бы их на месте.

Когда Христос был на суде, синедрион искал и получил различных лжесвидетелей, чтобы обвинить Его в проступках (Марка 14:55 — 59; Матфея 26:59 — 61). Если бы Иисус использовал слово «Яхве» (или его вариант) в любое время во время Своего публичного служения, у евреев не было бы причин выдвигать ложные обвинения против него, поскольку они считали публичное использование любого такого упоминания грехом.

Фундаментальная ошибка

По сути, ошибка, допущенная доктриной о том, что христиане должны использовать еврейское имя при упоминании Бога, является идеей, которая зачитывается в нескольких стихах Ветхого Завета.Когда те, кто придерживается таких убеждений, сталкиваются с греческим текстом Нового Завета, который противоречит их позиции, считается, что этот текст неверен. Что почти полностью забывается, так это то, что для Вечного имеет значение не то, что мы говорим, а то, что мы делаем, служа Ему (Матфея 7:21).

Последнее место Писания, на которое стоит обратить внимание, — это Евреям 5: 7. В этом стихе говорится: «В своей земной жизни Иисус возносил свои молитвы и просьбы к Богу с громкими криками и слезами …» Иисус был услышан, и его молитвы были услышаны не потому, что Он использовал какое-то особое произношение для своего Отца, а потому что он был смиренным и боялся его.

Для Вечного споры о том, как относиться к Нему и как произносить это, тривиальны по сравнению с тем, что мы узнаем больше о Его величии, силе и власти. Использование или неиспользование определенного имени или титула для Бога не влияет на наши молитвы. Если наш Создатель хочет, чтобы мы использовали для него особое обозначение (например, вариации Тетраграмматона), он скажет нам.

.