Содержание

Борьба католической церкви с реформацией

Распространение реформации в Европе

В XVI веке вслед за Германией реформация охватывает и другие европейские страны: Англию, Скандинавию и др. Здесь реформацию осуществили сами короли. Они закрыли монастыри, отняли у церкви её земли, раздали их дворянам. Церковь в этих странах перестала подчиняться римскому папе; её главой стал король.

Реформация произошла также в Швейцарии. Здесь особенно сильна была буржуазия. Поэтому не князья, как в Германии, и не короли, как в иных- странах, а буржуазия оказалась во главе реформации. Смелой швейцарской буржуазии, вождём которой был Кальвин, удалось осуществить то, чего не смогла сделать трусливая немецкая буржуазия: полностью подчинить себе церковь. Кальвинистская церковь управлялась выборными старейшинами из числа самых именитых горожан. Эта церковь благословляла богачей. Её проповедники учили, что богатому и удачливому бог покровительствует, а бедняков и неудачников он отвергает.

Сторонников реформации,протестовавших против власти папы, называли протестантами. Среди них возникли, как мы видим, два главных течения:

  • лютеранство и
  • кальвинизм.

Лютеранство, помимо Северной Германии, стало господствовать в таких странах, как Швеция, Норвегия, Дания; кальвинизм распространился в Нидерландах и Франции. Много протестантов появилось в Англии.

Так в XVI веке раскололась и ослабла католическая церковь. И хотя протестантская церковь была далека от бедняков и служила буржуазии, ослабление католицизма сильно испугало папу римского и его сторонников. 

Борьба папства против реформации.

Силы католической церкви были далеко ещё не сломлены- Она по-прежнему господствовала реформации. в Испании и её колониях, в Португалии, Италии, Польше, Франции, Южной Германии. Оправившись от полученных ударов, католическая церковь перешла в контрнаступление против реформации. С новой силой задымились костры инквизиции. В Риме был учреждён центральный

инквизиционный суд, который разбирал дела наиболее опасных для церкви еретиков. Был составлен список запрещённых книг, за чтение которых людям грозило предание суду инквизиции. Этот список существует и пополняется римскими папами и ныне. В него папы вносят в первую очередь произведения передовых учёных и писателей, подрывающие религию, развивающие науку, защищающие интересы трудящихся.

Наконец, для борьбы с реформацией католической церковью была создана боевая монашеская организация — орден иезуитов (от латинского слова «Иезус» — Иисус). Иезуиты не были похожи на других монахов. Они не жили в монастырях, не носили специальной одежды. Внешне они ничем не отличались от обычных людей. Иезуиты стремились войти в доверие королей, знати, богачей и простых людей, чтобы тайно направлять их деятельность в интересах католической церкви.

Иезуиты не брезговали ничем. «Цель оправдывает средства» гласил их девиз. Они широко использовали обман и предательство, подкуп и клевету, шпионаж и тайные убийства. Глава иезуитов («генерал ордена») обладал неограниченной властью и подчинялся лишь одному папе. Среди иезуитов царили строжайшая дисциплина и беспрекословное послушание. «Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть чёрное, мы должны немедленно признать это» — таково было правило иезуитов.

Орден иезуитов был очень богат. Иезуитам принадлежали огромные земли, промышленные предприятия, корабли. Члены ордена занимались ростовщичеством, выманивали у богачей завещания в пользу ордена. Богатства иезуитов использовались ими для пропаганды католицизма, подкупа нужных людей и содержания наёмных убийц.

Чтобы завербовать церкви большее число приверженцев, иезуиты создавали свои школы. Воспитанники этих школ на всю жизнь становились послушными рабами церкви.

Иезуиты помогали католическим государствам в борьбе против других стран. В начале XVII века они были организаторами и участниками нападения польских феодалов на Русское государство. Во Франции они убили в начале XVII века короля, который провозгласил равноправие католиков и протестантов. В Южной Америке иезуиты захватили целую страну — Парагвай и сделали её оплотом колониального гнёта, закрепощали индейцев, жестоко подавляли их восстания.

Орден иезуитов существует и поныне. В наше время иезуиты — верные слуги империализма и реакции, злейшие враги коммунизма.

 

Варфоломеевская ночь.

в Одним из самых чёрных дел католической церкви было массовое убийство французских протестантов (их называли «гугенотами»), известное под названием Варфоломеевской ночи.

Во Франции католическая церковь сохранила своё господство, но её положение сильно пошатнулось. Среди горожан распространялось протестантское учение. Многие феодалы, недовольные сильной властью короля, тоже перешли в протестантство.

Королевское правительство поддерживало католическую церковь и искало случая, чтобы расправиться с гугенотами. В 1572 году в Париж съехалось много гугенотов на свадьбу принца, их вождя, с сестрой короля. Католики решили воспользоваться этим и разом покончить с «еретиками».

В ночь на 24 августа (под праздник «святого Варфоломея») зазвонили колокола всех парижских церквей. Это был условный сигнал. Вооружённые католики напали на ничего не подозревавших гугенотов, на домах которых еще накануне были нарисованы мелом кресты. Началась страшная резня. Гугенотов рубили алебардами, пронзали шпагами, выбрасывали из окон, топили в Сене. В последующие дни резня перебросилась в провинцию. За две недели во Франции было убито несколько десятков тысяч человек.

Римский папа пришёл в восторг, узнав о Варфоломеевской ночи. Он велел служить благодарственные молебны, палить из пушек и зажечь в Риме праздничную иллюминацию. По его приказу в память об этой резне была выбита медаль с надписью «Убийство гугенотов».

Такими методами католическая церковь пыталась упрочить свое пошатнувшееся положение.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ — ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ В ОПИСАНИИ ФРАНЦУЗСКОГО ИСТОРИКА

Избиение гугенотов, начавшееся в Лувре , распространилось по всему городу; придворные и солдаты, зачинщики кровавого дела, покончив с дворянами-протестантами, с которыми они пировали накануне, перешли к убийству других: городского начальства, судей, ремесленников, подозреваемых в ереси. Тут было общее предательство. Один выдавал своего соседа, другой — врага или родственника от которого ждал наследства.

  1. Одних убивали в их жилищах, заставляя отдать сперва всё имущество как бы для спасения жизни;
  2. других тащили в тюрьмы;
  3. но большую часть последних убивали на улицах, бросая трупы в реку.

Представьте себе улицы, вымощенные трупами; оглушительный шум, проклятия убийц, вопли жертв, неумолкаемый грохот пистолетных выстрелов; треск выламываемых дверей и окон, из которых выбрасываются обезглавленные трупы, падающие на улицу с каким-то странным свистом; телеги, нагруженные награбленной добычей и мертвецами, которых спешат бросить в реку, когда со всех сторон струятся кровавые потоки. Утончённый придворный так же спокойно убивал и грабил, как и бродяга. Принцы и сам король воспользовались десятой частью награбленного у богатых ювелиров. Вельможи оканчивали свои судебные процессы ударом кинжала.

  • < Крестьянская война в Германии
  • -> Начало капиталистического развития Франции >

Какими способами католицизм боролся с реформацией. История католицизма

В результате распространения Реформации (движения за обновление церкви, подробнее: ) в Европе, помимо лютеранства, возникли новые религиозные течения и церкви. В частности, кальвинизм (кальвинистская церковь). Ответом на Реформацию стала Контрреформация — церковно-политическое движение, целью которого было недопущение распространения протестантских идей и восстановление главенствующего положения католицизма в европейских странах.

Предыстория

Причины возникновения новых направлений в протестантизме

Отсутствие у протестантов единого контролирующего центра, подобного папству.

Предпосылки возникновения Контрреформации

  • Нежелание католиков мириться с Реформацией.
  • Потеря Римом источников дохода — церковной десятины и пр. на охваченных Реформацией территориях.

События

Жан Кальвин

родился и провел юность во Франции, получил прекрасное образование, затем увлекся учением реформаторов. Гонения на протестантов во Франции вынудили Кальвина переселиться в Женеву. Здесь выходит его знаменитый труд «Наставление в христианской вере»
. В основе учения Кальвина лежит теория божественного предопределения. Кальвин считал, что достичь вечного спасения удостоены лишь немногие. Человек может лишь надеяться, что верно исполняет свое призвание и предопределен к спасению. Бог дает человеку знак — успех в делах. Кальвин подчеркивал высокое достоинство труда, оправдывал накопительство, считал лень величайшим пороком, осуждал церковные праздники, предписывающие верующим не работать в эти дни. Под воздействие учения Кальвина возник новый тип делового человека — трудолюбивого
, бережливого
.

По указанию Кальвина в Женеве был составлен проект нового церковного устройства. Теперь община верующих сама выбирала старейшин-пресвитеров
и проповедников-пасторов
. Они руководили общиной и следили за нравственностью ее членов. Реформы превратили Женеву в унылый и скучный город. Из церковного обихода удалили последние украшения, символы, церемонии. Яркие одежды, театр, танцы, музыка были запрещены как богопротивные. Поощрялись размышления над Библией, распевания псалмов и упорный труд. Светская власть в Женеве стала простым исполнителем предписаний церкви.

По отношению к своим противникам, будь то католики или протестанты, Кальвин был непримирим. Прежде не свойственные протестантам фанатизм и нетерпимость принесли ему прозвище «женевский папа»
. По приказанию Кальвина испанский врач и богослов Мигель Сервет

был схвачен и приговорен к смерти. В 1553 г
. Сервет погиб на костре и вошел в историю как первая жертва протестантского фанатизма.

Важную роль в истории с

причины, основные этапы и итоги.









ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?












⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 10

Раннее Средневековье было ознаменовано осложнением отношений между римско-католической церковью, Византией и Остготским королевством. Короли, знать и большая часть Остготского королевства исповедовали арианство.
Правители Остготского королевства опирались на крупное римско-готское землевладение, – как на церковное, так и на светское. Папа римский продолжал округлять свои землевладения, а короли-ариане никаких препятствий в этом начинании ему не чинили. Однако, остготским королям было совсем не безразлично, кто будет избран на трон Св. Петра. «Борьба за папский престол имела не только личный, но и политический характер; арианское остготское королевство стремилось укрепить и создать прочную базу в Италии, Византия же мечтала о воссоединении империи». [1]

Фактически, римские папы избирались остготским королем (несмотря на декрет о выборах, изданный в 499 г. папой Симмахом, по которому папе принадлежит право указать желательного преемника, в том случае, если папа умирал внезапно, новый понтифик избирался по жребию). Византия была недовольна таким положением, так как отвергала римскую формулу двух естеств в Христе, склоняясь к монофизитству. Между 520-530 гг. в Италии разгорелась война между Византией и остготским королевством, в ходе которой Остготское королевство было полностью сокрушено и перестало существовать. Территория
Италии полностью отошла к Византии, которая на этот момент уже обладала
Сицилией и югом Испании. Варварские королевства также не могли противостоять Византии и были ею вскоре покорены. Вместе с уничтожением
Остготского королевства (552 г.) император Юстиниан I Великий получает контроль за процессом избрания на папский престол, таким образом, превращая папу в орудие императора. На мой взгляд, это естественное стремление императора обладать не только светской, но и духовной властью. Однако, такая позиция Юстиниана по отношению к папству вызывает недовольство в
Италии, Африке и Галлии. Фактически, встал вопрос di segregazione[2]
Западной и Восточной церквей. Постепенно Италия, особенно северная и центральная ее части, во главе с Римом, отрывались от Византии. Я думаю, это объяснялось тем, что зимой сообщение между Константинополем и Римом почти прекращалось и Рим получал свободу действий. Но, Рим, а именно римское духовенство, не желало вражды с Византией, так как Константинополь защищал Рим от лангобардов.



Ситуация крайне меняется с избранием на папский престол в 590 г. правнука папы Феликса III Аниция, принявшего имя Григорий I. Григорий I в отличие от большинства предыдущих пап был избран римским духовенством, а уже потом император Маврикий утвердил его избрание (обычно император первым представлял Риму своего кандидата на папский престол). При Григории I Рим неоднократно подвергался нашествию лангобардов, однако Григорий не просит помощи у Византии, а предпочитает откупаться от варваров. «Отдельные императорские гарнизоны, были совершенно недостаточны для защиты от лангобардов, и в стране стали возникать пограничные поселения военного типа с маленькими крепостями».[3] Военные поселения образовывались на земле крупных землевладельцев, которые обычно становились управляющими поселений
(трибунами). Так как церковь владела огромными землями, то трибунами становились епископы. И постепенно вся власть (военная, судебно- административная) переходит из рук византийских чиновников к крупным землевладельцам. Но Григорий I не учел того обстоятельства, что епископов, сосредоточивших у себя крупные землевладения, трудно будет подчинить папской власти. Григорий I разрешил эту проблему путем повышения арендной платы и налогов. «Много усилий потратил он на организацию папских владений, значительная часть которых находилась на юге Италии, на Сицилии, в
Далмации, Испании. Всюду он назначил экономов … поручил им составить подробный реестр доходов. Часть доходов он предназначил на нужды населения
Рима и выкуп пленников».[4] В отношении Византии папа вел хорошо спланированную политическую игру. Он использовал ослабление империи, для того чтобы восстановить папский авторитет. При формальном нейтралитете по отношению к Византии, Григорий I вел тайные переговоры с антиохийским и александрийским епископами, подстрекая их сопротивляться требованиям константинопольского патриарха. В конце концов папа прямо заявил о непризнании церковью «вселенского» титула патриарха, заявив, что существует лишь титул «верховного епископа», на который может претендовать только епископ римский, то есть папа. Но папа Григорий сохранял лояльность по отношению к светским правителям Византии. Он не колеблясь, поддержал императора Фоку (602-610 гг.), когда тот, после убийства Маврикия был возведен на престол. Мне кажется, что таким образом, Григорий I стремился не только к тому чтобы стать светским правителем, но и к тому, чтобы упрочить авторитет католической церкви в Европе.




Борьба между папой и константинопольским патриархом выявила единственного главу церкви – римского папу. Теперь, когда авторитет церкви на высоте, Риму необходимо установить связь с большинством европейских держав и обратить их правителей в свою веру, что и осуществляет Григорий.
Политика Григория характеризовалась поворотом к новым возникающим в
Западной Европе государствам. Он установил контакты с королями Испании, с
Брунгильдой – королевой Австразии, и прежде всего с лангобардами. Я считаю, основной достижением Григория I было обращение англосаксов в христианскую веру. Начинания папы Григория Великого явились поворотным пунктом в истории католицизма, хотя результатов его политики пришлось ждать 300 лет. Григорий
I в период своего понтификата стал светским главой Рима и заложил основы могущества церковного государства. Григорий I скончался в Риме 12 марта 604 г., уже современники назвали его Великим, традиция зачислила его в список докторов церкви.

Григорий I вывел римско-католическую церковь из под контроля византийского императора. Григорий во многом увеличил авторитет папской власти за счет ослабления Византийской империи. Естественно, этого могло и не быть в том случае, если бы Константинополь уделял большее внимание
«нейтральной» политике Рима. Однако, в это время Византийская империя подвергалась нападениям лангобардом и несла огромные материальные потери, в отличие от Рима, который предпочитал платить лангобардам, а затем стремился сделать их союзниками, обратив в католицизм. Византия имела один светский и два духовных центра. Борьба за власть между римским и константинопольским духовенством была неизбежна, так как римский папа все больше подчеркивал свои притязания на власть «во всей церкви», а константинопольский патриарх носил титул «вселенский», что говорило о его превосходстве над властью римских пап. Григорий I поставил для себя цель – наладить связь с Европой и обратить ее в католицизм, что он и сделал. Григорий Великий предвидел, что
Европа обеспечит процветание римско-католической церкви. К сожалению, бесталанность преемников Григория I в значительной мере ослабила эффект его деятельности.

Часть 2. Обретение папой светской власти.

В предыдущей части я рассмотрела и проанализировала проевропейское направление политики папы Григория I. Григорию I удалось обрести светскую власть в Риме, но после его смерти необходимо было избрать достойного преемника для того, чтобы эту власть удержать.

В 691 г. осенью в Трулле – купольном зале императорского дворца в
Константинополе был открыт собор, одобривший 102 канона, регулирующих церковную жизнь. Собор признал недостоверными Апостольские Постановления
(сборник из 8 книг, якобы написанных апостолами). Юстиниан II, византийский император, не смог принудить папу Сергия I (687-701 гг.) изменить обычаи римской церкви. Единственное, что мог сделать Юстиниан – это созвать собор.
Собор был признан урегулировать церковно-правовые отношения в христианстве.
«Папа Сергий послал на собор двух легатов. Каноны собора преследовали цель поднять христианскую мораль и покончить с остатками языческих обрядов.
Собор разрешил духовенству вступать в брак».[5] Папские легаты одобрили решения собора, но сам папа высказался против, так как собор навязывал западному христианству обычаи восточной церкви. Мне кажется, что основная причина недовольства Сергия I крылась в том, что собор уравнял в правах константинопольского патриарха и римского папу. Таким образом, византийский император получил отпор при попытке вмешательства в дела католической церкви. Я полагаю, что Сергий I, отказавшись принять решения собора, подтвердил религиозную и политическую независимость Рима от византийских василевсов. Рим все больше отдаляется от Константинополя. Особенно это стало заметно в период понтификата Константина (708-715 гг.) и Григория II
(715-731 гг.). Константин и Григорий II также как и Григорий Великий старались напрямую не выражать недовольства политикой Византии. Константин не одобрял политическую линию, проводимую Юстинианом II, однако согласовал с ним спорные вопросы собора в Трулло. Когда Юстиниан II был убит заговорщиками, во главе которых стоял императорский офицер Барданес, папа
Константин отказался признать узурпатора (Барданеса). Таким образом,
Константин использовал внезапно возникшую неразбериху вокруг наследника византийского престола для того, чтобы еще больше отдалится от Византии.
Григорий II продолжает искать союзников в государстве Меровингов в Англии, а также среди недавно обращенных в христианство племен, находящихся за
Рейном. Он противодействовал иконоборческой политике императора Льва III, но следил за тем, чтобы дело не дошло до антиимперского восстания, так как понимал, что не наступил еще удобный момент для освобождения из под власти
Константинополя. В 751 г. лангобарды захватили византийскую Равенну и включили этот город с прилегающими провинциями в свое королевство. Таким образом, уже при папе Захарии (741-752 гг.) Рим был освобожден из под власти Восточной Империи.

В 754 г. на реке Эна (Франкское государство) произошла встреча между папой Стефаном (II) III и франкским королем Пипином III Коротким. Франкский правитель обещал основать церковное государство, которым будут править папы, и защищать его. Папа Стефан в ответ на это, признал Каролингов законными королями Франкского королевства. Этот договор между папой и королем спас Рим от лангобардов. Кроме того, король лангобардов Айствульф под давлением франков передал папе Равенский экзархат. Передача этих земель папе именуется Пипиновым даром. Союз между папой и Франкским государством оказался решающим фактором западной политики.

Взаимоотношения с папами и вытекающие из них конфликты окажутся в будущем главной проблемой западноевропейских империй, первая из которых, —
Франкская, — была основана в 800 г.

Часть 3. Зависимость папства от римских феодалов и германских императоров (IX-XI вв.).

После того как папа получил светскую власть, он стал собственником всех земель на территории папского государства. Таким образом, никто кроме папы не может отдавать в аренду или продавать земли.

Однако, римская земельная знать не соглашалась подчиняться папским чиновникам и желала заполучить земельное могущество понтифика. Для баронов, папа являлся, прежде всего самым богатым, крупным и сильным феодалом. В борьбе с феодальной знатью папство пыталось объединить вокруг себя мелких феодалов. Но это привело к тому, что папские родственники (обычно они назначались управляющими этих маленьких бароний) после смерти il papa natio[6] при следующем понтифике попадали в опалу (так как законодательно отсутствовала наследственная передача Престола Св. Петра, а новоизбранный папа пытался упрочить свои позиции за счет привлечения родственников), что вынуждало их (так как они не могли противостоять силе нового понтифика) соединятся со знатными конкурентами папы и вести против него такую же борьбу как и старые земельные магнаты.

В середине IX в. появляются лжеисидоровы декреталии, представляющие собой сборник, составленный (больше чем на половину) из подложных документов. Основная идея декреталий сводилась к тому, что епископат должен быть поставлен под опеку римского папы. Согласно декреталиям, папа был свободен от ответственности перед королем и людьми. Мне кажется, что при помощи этого наполовину сфальсифицированного сборника, папство пыталось вернуть людям веру в святость римского епископа. Нечто подобное произошло уже в XIX в., в 1869 г., когда «Пий IX созвал Первый Ватиканский вселенский собор, который провозгласил догмат о непогрешимости папы».[7]

В ходе ожесточенной борьбы между римскими феодалами и папством, из рук римского епископа постепенно начинает уходить светская власть. В результате папа вновь оказывается под контролем императора, но на этот раз уже императора Франкской империи. Император Франкского империи Лотарь I издал Constitutio Romana, закон, который урегулировал отношения папы и императора в пользу последнего. Данный акт признавал верховенство императора над понтификом. Согласно этому закону новоизбранный папа обязан присягать на верность императору. Церковный совет находился под контролем императорского уполномоченного.

Во второй половине IX в. феодальный распад и процесс дальнейшей децентрализации власти быстро усилился. После императора Лотаря I территория империи раздробилась на ряд самостоятельных феодальных государств. В это время на папский престол восходи Николай I (858-867 гг.).
Николай I произвел так называемое разделение властей. Он разрешил вечный спор между папой и императором за власть, решив, что впредь император не будет присваивать себе роли римского епископа, а папа имени императора.
Исходя из такого представления о папстве, Николай I требовал всеобщего признания своего авторитета. Я полагаю, что могущество папства при Николае
I объясняется слабостью власти ближайших преемников Карла Великого, наследовавших отдельны части его распавшийся империи.

В X в. папа попадает под контроль знатной семьи Теофилактов. Снова начинается борьба за папский престол, которая истощает казну папского государства. В результате распрей папа римский становится вассалом префекта
Рима Альбериха Теофилакта. Он уже не утверждает кандидатуру, предложенную духовенством, а прямо назначает папу. Незадолго до смерти, Альберих взял клятву с римской аристократии, что при ближайших выборах папы они будут голосовать за его сына Октавиана. Кроме того, Альберих заявил, что светская власть передается его сыну по наследству.

В 955 г. Октавиан был избран римским папой, и взошел на престол под именем Иоанн XII. Но «молодой» папа (ему было 18 лет) не мог руководить целым государством. «Материальную базу курии подрывали, угрожая основам папского государства, чрезмерные притязания земельной аристократии, избавившейся после смерти Альбериха от его террора. Крупные представители итальянской знати и духовенства постепенно становились независимыми от папы».[8] Стало ясно, что папское государство не может существовать без королевской или императорской опеки, без сильной руки. Иоанн XII был вынужден искать светского покровителя, коего он, и нашел в лице германского короля Оттона I. Сам факт обращения папы за помощью к королю поставил
Иоанна XII в подчиненное светскому правителю положение. Оттону не было нужно укрепление авторитета папы, ему нужна была лишь корона, полученная из рук папы римского. Оттон поощрял концентрацию крупных земель в руках епископов. Иоанн XII, поняв политику Оттона I, изменил присяге императору и вступил в переговоры с врагами Оттона, подстрекал венгров и византийцев напасть на Германию. Оттон I, в свою очередь, прибыл в Рим с целью организовать собор, на котором вскоре папа Иоанн XII был предан проклятью и низложен. Результатом проведения собора был закон, смысл которого состоял в том, что папа будет избираться с согласия германского императора.

В середине XI в. папство вступило в острый конфликт с Византией. Папа
Лев IX (1049-1054 гг.) потребовал от Византии возвращения папству земель
Южной Италии. Однако, Византия не пошла на поводу у Рима и собрала собор, на котором император Византийской империи обвинил Рим в искажении одного из наиболее существенных догматов веры («святой дух исходит не от одного Бога, но и от сына»). На основании этого, собор пришел к выводу, что дальнейшее общение Востока (Византии) с Западом (Римом) невозможно, и 1054 г. был ознаменован разделением церквей.

Таким образом, исключительное положение, которое занимал папа в VII-
IX вв. в Европе, свелось практически к нулю в IX-XI вв. Папа перестал быть самостоятельным правителем и главой римско-католической церкви одновременно.

Крестовые походы на Восток

 

В эпоху Средневековья Христианство не имело ограничивающих ее действия рамок. В частности, Римская церковь исполняла не только свою духовную функцию, но и влияла на политическую жизнь многих стран. Вы также можете ознакомиться с темой: борьба Католической церкви с еретиками. Чтоб закрепить свою власть в обществе церковь шла на весьма нехристианские поступки: под знаменами католической церкви развязывались войны, казнили всех, кто в той или иной степени не поддерживал католическую идеологию.

Естественно, рождение и развитие Ислама на Востоке не могли пройти незамеченными Римской церковью. С чем ассоциировался Восток у католического духовенства? Это в первую очередь несметные богатства. Нищая, вечно голодная Европа, прикрывши свои алчные побуждения именем Иисуса Христа, пошла грабительскими походами на Святую землю.

Цель и причины Крестовых походов

Официальной целью первых Крестовых походов было освобождение Гроба Господнего от «неверных» мусульман, которые, как тогда считалось, кощунствуют над святыней. Католическая церковь смогла профессионально внушить участникам Крестовых походов, что их героизм будет вознагражден Богом прощением всех их земных грехов.

Первый Крестовый поход датируется 1096 г. Основной характеристикой его является то, что участники похода были разных социальных классов: от феодалов до крестьян. Участие в Первом Крестовом походе принимали представители Европы и, уже православной на то время Византии. Несмотря на внутреннюю разобщенность, участникам Крестового похода удалось, путем страшных кровопролитий захватить Иерусалим.

За два столетия католической церкви удалось организовать восемь Крестовых походов, большинство из них было направленно не только на Восток, но и на территории Прибалтики.

Последствия Крестовых походов

Крестовые походы имели огромные последствия для Европы. Крестоносцы переняли и принесли в Европу с Восточных стран традицию жестоких казней, которые будут в дальнейшем неоднократно применятся в инквизиционных процессах. Завершение Крестовых походов стало в какой–то степени началом падения в Европе средневековых устоев. Участники Крестовых походов восхищались Восточной культурой, ведь раньше они считали арабов варварами, но та глубина искусства и традиций, которая была присуща Востоку, изменила их мировоззрение. После возвращения домой, они начнут активно распространять арабскую культуру по странам Европы.

Дорогостоящие Крестовые походы фактически разорили Европу. Но открытие новых торговых путей, значительно улучшили ситуацию. Византийская империя, которая помогала Римской церкви в Первом Крестовом походе, в итоге, спровоцировала свое падение: после того, как ее полностью разграбили османы в 1204 году, она уже не смогла достичь бывшего могущества и полностью пала спустя два столетия. После падения Империи, Италия стала единоличным монополистом в торговле Средземноморского региона.

Два века жесточайших конфликтов между католической церковью и мусульманами принесли огромное количество страданий и смертей обоим сторонам. Естественно, алчные желания только пошатнули положение Католической церкви в обществе: верующие увидели ее бескомпромиссность в вопросах связанных с властью и деньгами. В сознание населения Европы начали зарождаться первые несогласия с ее идеологией, что станет основой для создания реформаторских церквей в будущем.

Еще в начале XX века Ватикан принес официальные извинения перед мусульманским миром за Крестовые походы.

11 Классическое средневековье и образование сословно – представительских монархий в Западной Европе. Столетняя война.

В XIII – XV вв. в странах Западной Европы складываются черты новой формы средневекового государства – сословно-представительной монархии. Сословно-представительная монархия – это форма феодального государства, в котором относительно сильная королевская власть сочеталась с представительством от сословий. В основе централизации средневековых государств стран Западной Европы лежали, прежде всего, социально-экономические причины.

Со второй половины XI в. Наблюдается подъем земледелия в странах Западной Европы. Повсеместно распространяется трехполье, расширяются посевные площади, осваиваются залежные земли, расчищаются леса. Урожайность повышается благодаря лучшей обработке земли и применению удобрений. Интенсификация хозяйства повысила уровень жизни населения, реже стали голодовки и эпидемии. Рост производительности труда наблюдался, прежде всего, в крестьянском хозяйстве. Феодалам стало выгодно вместо барщины взимать налоги с крестьян деньгами. В связи с этим сокращалась, а местами исчезала барская запашка, а земля раздавалась крестьянам в наследственные держания.

Замена отработочных повинностей оброком диктовалась интересами феодалов и сопровождалась усилением эксплуатации. Хотя крестьяне приобретали при этом большую хозяйственную самостоятельность, они вынуждены были отдавать феодалу все более значительную часть производимого ими продукта. Крестьяне сопротивлялись усилению эксплуатации: отказывались уплачивать новые поборы, бежали в города, уходили в другие места, массами вступали в крестоносные ополчения, поднимали открытые восстания. Большей частью борьба крестьян носила локальный характер. Восстания жестоко подавлялись, но проходили бесследно. Феодалы вынуждены были отказываться от чрезмерных требований, устанавливать более или менее твердые нормы повинностей, что создавало условия для развития крестьянских хозяйств и вовлечения крестьян в товарно-денежные отношения.

Заметно оживилась и городская жизнь. Поднимались пришедшие в упадок старые города и возникали новые. В городах сосредоточивались ремесло и торговля, хотя еще долгое время городское население продолжало заниматься и сельским хозяйством. Постепенно города начинают добиваться свободы различными способами. Королевская власть не сразу оценила выгоды от освободительной борьбы городов и вначале поддерживала то одну, то другую сторону в зависимости от того, кто больше платил. Но постепенно она все больше склонялась к поддержке городов, которые являлись самыми надежными союзниками в борьбе с феодальной знатью. С помощью городов монархии удалось справиться со своими политическими противниками и занять независимое положение. Свободные города распространяли свое влияние на сельскую округу. В них скрывались беглые крестьяне, обретая в городах свободу.

В борьбе c крупными феодалами королевская власть использовала поддержку общественных сил, заинтересованных в ликвидации феодальной раздробленности и централизации государства. Короля поддерживали отдельные группы господствующего класса, прежде всего мелкие вассалы, которые искали у него защиты от произвола крупных феодалов и стремились с его помощью упрочить свои права на владения. Пользуясь этим, король стал устанавливать прямую зависимость мелких вассалов от монархии.

Королевская власть находила также поддержку среди значительной части духовенства, заинтересованного в установлении внутреннего мира и нуждавшегося в охране своих прав на церковную собственность. Используя право «покровительства», короли починяли церковную иерархию, защищали привилегии духовенства от покушения светской знати. За это духовенство прославляло королей, придавало их власти ореол святости и тем самым укрепляло ее авторитет.

Но наиболее действенную помощь в борьбе с феодальной знатью король находил в лице поднимавшихся городов. На определенном этапе политического развития у монархии и у городов оказался общий противник – феодальные магнаты, что послужило основой их временного союза. Города, ведя борьбу против своих сеньоров, сокрушали могущество феодальной знати и облегчали подчинение ее королем. За поддержку и покровительство короля они щедро вознаграждали его денежными взносами и военной помощью. Но союз этот был недолгим. Укрепившись, король лишил города вольностей, поставив их под власть своих чиновников. Король не везде поддерживал освободительную борьбу городов, а только там, где сталкивался с враждебными ему сеньорами. Коммуны возникали преимущественно вокруг королевского домена. Освободившиеся города становились коллективными королевскими вассалами, обязанными оказывать монархии денежную и военную помощь.

Столетняя война 1337—1453 гг., война между Англией и Францией. Осн. причины войны: стремление Франции вытеснить Англию с юго-запада страны (провинция Гиень) и ликвидировать этот последний оплот английской власти на франц. тер., а Англии — упрочиться в Гиени и вернуть утраченные ранее Нормандию, Мен, Анжу и др. франц. области. Англо-французские противоречия осложнялись соперничеством из-за Фландрии, формально находившейся под властью франц. короля, но фактич. независимой и связанной торг, узами с Англией (англ, шерсть была основой сукноделия во Фландрии). Поводом к войне послужили притязания англ, короля Эдуарда III на французский престол. На стороне Англии выступили герм, феодалы и Фландрия. Франция заручилась поддержкой Шотландии и рим. папы. Англ, армия в основном была наёмной, находилась под командованием короля. Её основу составляли пехота (лучники) и наёмные рыцарские отряды. Основой франц. армии было феод, рыцарское ополчение (см. Рыцарское войско).

Первый период С. в. (1337-1360) характеризовался борьбой сторон за Фландрию и Гиень. В Слёйсском морском сражении 1340 англичане нанесли франц. флоту тяжёлое поражение и завоевали господство на море. В авг. 1346 в битве при Креси они добились превосходства на суше, а в ходе 11-мес. Осады овладели мор. крепостью и портом Кале (1347). После почти 10-летнего перемирия (1347—55) англ, армия развернула успешное наступление по овладению юго-западом Франции (Гиень и Гасконь). В сражении при Пуатъе (1356) франц. армия вновь была разгромлена. Непомерные налоги и поборы, установленные англичанами, и царившая в стране разруха стали причиной восстаний франц. народа — Парижское восстание под руководством Этьена Марселя 1357—58 и Жакерия (1358). Это вынудило Францию подписать в Бретиньи (1360) мирный договор на чрезвычайно тяжёлых условиях — передача Англии земель к югу от Луары до Пиренеев.

Второй период С. в. (136 9—8 0). Стремясь ликвидировать завоевания Англии, король Франции Карл V (правил в 1364—80) реорганизовал армию и упорядочил налоговую систему. Франц. рыцарское ополчение было частично заменено наёмными пех. отрядами, созданы полевая арт-я и новый флот. Главнокоманд. армией (коннетаблем) был назначен талантливый военачальник Б. Дгогск-лен, получивший широкие полномочия. Используя тактику внезапных нападений и пар-тиз. войны, франц. армия к концу 70-х гг. постепенно оттеснила англ, войска к морю. Успеху воен. действий способствовало применение франц. армией арт-и. Сохранив ряд портов на побережье Франции (Бордо, Байонна, Брест, Шербур, Кале) и часть франц. тер. между Бордо и Байонной, Англия в связи с обострившейся обстановкой внутри страны (см. Уота Тайлера восстание 1381) заключила перемирие с Францией, в к-рой также начались нар. волнения.

Третий период С. в. (141 5—2 4). Воспользовавшись ослаблением Франции, вызванным обострением внутр. противоречий (междоусобная война феод, группировок — бургундцев и арманьяков, новые восстания крестьян и горожан), Англия возобновила войну. В 1415 в сражении при Азенкуре англичане нанесли поражение французам, с помощью вступившего с ними в союз герцога Бургундского овладели Сев. Францией, что вынудило Францию подписать 21 мая 1420 в Труа унизительный мирный договор. По условиям договора Франция становилась частью объединённого англо-франц. королевства. Англ, король Генрих V объявлялся правителем Франции на правах регента, а после смерти франц. короля Карла VI получал права на франц. престол. Однако в 1422 внезапно скончались и Карл VI и Генрих V. В результате обострившейся борьбы за королевский престол (1422—23) Франция оказалась в трагическом положении: расчленённой, разграбленной захватчиками. Население на тер., занятой англичанами, было задавлено налогами и контрибуцией. Поэтому для Франции война за королевский престол переросла в национально-освободит. войну.

 




Читайте также:







Глава 2 Католическая церковь и папство в X – XI веках

Глава 2

Католическая церковь и папство в X – XI веках

Серьезные изменения, происходившие в средневековом европейском обществе XI в., не обошли стороной и еще одну могучую силу того времени – христианскую церковь. XI век стал веком великой реформы церкви, временем, заложившим основы ее почти безграничной власти – если не над телами, то над душами европейцев. Но этот век был и веком Великого раскола единой Вселенской (т. е. всемирной) церкви – окончательного разделения восточной и западной ветвей христианства. Таким образом, это столетие было для церкви во всех отношениях определяющим. Но прежде чем рассматривать те перемены, которые навсегда изменили лицо церкви, взглянем на то, что же представляла собой христианская церковь к уже известному нам рубежу – 1000-му году от Рождества Христова.

Надо признать, что ее положение в этот период никак нельзя было назвать блестящим. Бури, сотрясавшие Европу в предшествующую эпоху, не могли не отразиться и на состоянии церкви. Сильнейший удар по ней, как действительно вселенскому установлению, нанес распад империи Карла Великого – наследницы славы Римской империи. К концу IX века этот распад стал окончательно свершившимся фактом. А вместе с Империей рухнуло и то, что складывалось веками – единая имперская церковь – особый общественный институт, этакий симбиоз светской и духовной власти, который начал складываться еще при Константине Великом. Именно в это время западная церковь (в восточном христианстве происходили свои серьезные события, но о них сейчас речь не идет) вступает в период, который позже назвали «темным столетием».

Глубокому упадку, поразившему церковь, в немалой степени способствовали и разрушительные набеги норманнов, арабов и венгров. Разрушение храмов, массовая гибель паствы и клира[5], неспособность церковных деятелей противопоставить что-либо этим смертоносным нашествиям – все это вызывало в обществе глубокое разочарование и в христианских идеалах, и в самой миссии церкви как общественного установления.

Наиболее острые формы кризис церковной жизни принял в Западно-Франкском королевстве, Лотарингии и Италии. Повсеместной стала торговля духовными должностями – епископов, аббатов и т. д. Купивший должность светский феодал или простой мирянин открывал себе путь к обогащению за счет паствы, получению обширных земельных владений и значительных властных полномочий. Такую практику в церковной жизни именовали «симонией» – по имени известного евангельского персонажа Симона Волхва, пытавшегося купить у апостолов «дары Святого Духа». Конечно, вчерашние миряне, в одночасье ставшие церковными иерархами, далеко не всегда стремились соблюдать установленные церковью законы и обычаи. Так, почти повсеместно нарушался целибат – традиция, запрещавшая священнослужителям заводить семью. Вообще, рост влияния мирян в церкви привел к значительной порче нравов духовенства и монашества, к обмирщению церкви: и клирики, и даже монахи подражали в быту светским феодалам, женились или заводили любовниц, передавали по наследству своим детям церковное и монастырское имущество. Можно себе представить, какой авторитет у паствы имели такие, с позволения сказать, «духовные отцы».

Распад имперской церкви очень сильно отразился и на положении «викариев Святого Петра» – римских первосвященников. Резкое усиление центробежных тенденций в осколках империи Карла Великого привело к тому, что реальная власть сосредоточилась в руках могущественных феодальных кланов. К концу IX века и папство оказалось под контролем местной римской аристократии и итальянских магнатов. С этого времени папская тиара быстро переходила от одного папы к другому, смотря по тому, какая из аристократических клик оказывалась на данный момент сильнее. Достаточно сказать, что от Марина I до Марина II с 882 до 942 гг., то есть всего за шестьдесят лет на папском престоле попеременно восседало целых двадцать первосвященников – уникальный случай в долгой истории папства. И многие из этих «наместников Христа на земле» покинули грешную земную юдоль не без помощи некоторых особо заинтересованных сторон.

Благословение. Гравюра Г. Доре

Таким образом, в X веке католическая церковь оказалась в крайне тяжелой ситуации. Симония, обмирщение церкви, упавший практически до нуля авторитет папства, наконец, почти полное подчинение священнослужителей местным феодалам – так называемый институт «частной церкви» – могло показаться, что христианская церковь стоит на пороге гибели. Но именно в это время в недрах католичества появились силы, сумевшие противостоять этому всеобщему гниению и распаду. Этой силой стали монастыри.

Стоит сказать, что монастыри вовсе не были изобретением X века. История монашества как особой формы служения Богу к тому времени насчитывала немало столетий. Первые монахи (кстати, само слово происходит от греческого monachos – отшельник) появились в Египте и Палестине еще в III веке. Во второй половине IV века эта форма христианского аскетизма появляется и в Западной Европе: святой Мартин Турский, получивший позднее почетное прозвище «отец монашества», основывает на территории Аквитании несколько монастырей. В то время они представляли собой, скорее, колонии отшельников, нежели то, что в более поздние эпохи называлось «монашеским братством». Регламентация монашеской жизни и появление самого раннего монастырского устава связаны с именем другого католического святого – Бенедикта Нурсийского, основавшего в 530 году в горах близ Неаполя первый бенедиктинский монастырь Монте-Кассино.

На устав монастырской жизни, предложенный св. Бенедиктом, стоит взглянуть более пристально: ведь многие его положения сохраняли свою силу и в более поздние времена – вплоть до наших дней.

Бенедикт определял монастырь как школу служения Господу, где основой жизни монахов должно быть безграничное послушание учителю – аббату, настоятелю монастыря. С послушания начинается воспитание смирения, с точки зрения св. Бенедикта – кратчайшего пути к Богу. Отсюда – строжайшая дисциплина, неусыпный контроль, развитая система наказаний. Придя в монастырь, неофит[6] отрекается от мира, отвергает его искушения и богатства, ворота обители навсегда закрываются за ним, отрезая от прошлой жизни. Но, между прочим, отказываясь от богатства, поступающий в монахи должен был внести в кассу монастыря очень серьезный денежный взнос. Впоследствии, именно эта система крупных взносов во многом нарушила первоначальные планы основоположников монашества: располагая огромными денежными средствами, бенедиктинские монастыри начали покупать земли и крестьян; физический труд, который св. Бенедикт считал для монахов обязательным, был переложен на плечи мирских работников, а монашество все больше погрязало в праздности. Настоятели монастырей понемногу начали превращаться в таких же феодалов, как владельцы соседних замков; таким образом, всеобщее обмирщение коснулось в X веке и монастырских стен.

Собор в Фамагусте. Кипр

Подобное положение дел не устраивало многих представителей монашества – в конце концов, большинство монахов было неподдельно предано подлинным Христовым заповедям. Даже сам уход от мира часто был в ту эпоху протестом против обмирщения Церкви, против греховной светской жизни. Поэтому духовное перерождение бенедиктинского монашества вызывало у значительной части искренних последователей первоначальной чистоты христианства недовольство сложившейся в монастырях обстановкой. Эти-то новые веяния в монашеской среде и дали в X веке толчок особому феномену в истории монашества – клюнийскому движению, сыгравшему вскоре немалую роль в оздоровлении церкви.

Первый (и главный) монастырь нового типа был основан в 910 году в Бургундии, около местечка Клюни. В отличие от других многочисленных аббатств, Клюнийский монастырь с самого начала оказался вне сферы действия «права частной церкви» и вообще был свободен от каких бы то ни было светских властей. Его основатель, герцог Аквитанский, на вечные времена отказался от всяких прав на монастырь и передал его под покровительство папы римского. Эта юридическая формулировка освобождала Клюни в том числе и от власти местного епископа и делала его, в условиях слабости папства, фактически ни от кого не зависимым. И такое освобождение монашества от любого влияния извне, будь то епископ или светский сеньор, стало одной из основ клюнийской программы реформ.

В первую очередь, клюнийцы направили свои усилия на устранение очевидных нарушений бенедиктинского устава, вызванных обмирщением монастырей. Основной задачей монашества стала молитва за мирян перед Богом, что, в преддверии ожидаемого почти всеми скорого конца света, имело особое значение. Месса в Клюни отличалась повышенной торжественностью и в течение дня не прерывалась ни на секунду. Непрерывные молитвы, обращенные к Богу, черные одежды монахов, символизирующие отказ от всего мирского, небывало пышная обрядность – все это, особенно по мере приближения фатальной даты, привлекало в Клюни и формирующиеся вокруг него монастыри все большие массы людей. Постепенно в окрестностях Клюни складывается мощное объединение монастырей (в период расцвета клюнийского движения их число достигало трехсот), возглавлял которое аббат главного Клюнийского монастыря, подчинявшийся непосредственно римскому первосвященнику.

Трапезная в монастыре

Борьба клюнийцев за обновление церкви, которая в глазах тогдашнего общества была борьбой за первоначальные идеалы христианства, нашла самый живой отклик в сердцах миллионов прихожан. Резко возросший страх перед Господним гневом, как никогда усилившийся в конце X века, чрезвычайно обострил, к тому же, религиозные настроения масс. Церковь была единственным заступником за человека перед Творцом, и авторитет этого посредника между Богом и людьми, и прежде всего передового отряда – клюнийцев – стал быстро расти. Монашество, основательно подрастерявшее свой престиж во времена «темного столетия», вновь начало возвращать себе уважение паствы.

Но особенно вырос авторитет клюнийского братства после того, как минула роковая дата «тысячного» года. Ведь в глазах огромного большинства жителей Европы, от последнего нищего до императора Священной Империи, спасение мира от Страшного Суда и Божьей кары было несомненной заслугой клюнийских монахов, «отмоливших» род людской перед Богом. И это новое монашество дало первый толчок тому, что позже стали называть великой церковной реформой.

Клюнийское движение за обновление церкви было поддержано вскоре самыми разными силами: видными идеологами монашества, римским апостольским престолом, германским императором Генрихом III, а с середины XI века – и широким народно-демократическим движением. Это грандиозное по своим масштабам явление имело несколько главных целей, каждая из которых в тот или иной отрезок времени выходила на первый план. На первом этапе важнейшей задачей стала борьба против симонии, тесно связанного с ней «права частной церкви», и за так называемую «чистоту церкви» – то есть, против обмирщения духовенства, нарушения целибата и других католических канонов. Самый острый характер в новых исторических условиях приняла борьба против симонистских священников, а по существу, – против стоявших за ними светских владык, стремившихся, естественно, к сохранению «ручной», «карманной» церкви, находящейся у них в почти полном подчинении.

Одним из удивительных парадоксов данной эпохи, без сомнения, стала поддержка, оказанная монахам-новаторам Генрихом III – императором Священной Римской империи, а, следовательно, крупнейшим из феодалов того времени. Уже по самой природе своей власти обреченный быть главным симонистом, Генрих III неожиданно встает на сторону радикально настроенного духовенства. Этот весьма противоестественный (и кратковременный) союз, безусловно, во многом опирался на саму неординарную личность германского императора, чье несколько экстравагантное мировоззрение позволило ему уже тогда получить полушутливое, полусерьезное прозвище «король монахов». Но, вероятно, немалую роль в подобном решении императора сыграло желание главы светской власти, опершись на сильно возросший авторитет монашества, приструнить зарвавшихся местных баронов, считавших себя в своих вотчинах этакими неподконтрольными никому царьками. Как бы то ни было, эта непредвиденная поддержка сыграла очень большую роль в развернувшихся вскоре событиях и позволила реформаторскому движению значительно окрепнуть политически и идеологически. Как раз в годы правления Генриха III оформляются две главные группировки реформаторов: умеренная, главным идеологом которой стал итальянский монах Петр (Пьетро) Дамиани, и радикальная, возглавленная лотарингским монахом Гумбертом.

Петр Дамиани был суровым аскетом-отшельником, искренне преданным идеалам первоначального, «чистого» христианства. Обладая, несомненно, недюжинным ораторским даром, Дамиани вскоре собрал вокруг себя большое число последователей – как из числа монахов, так и из мирян. В своих проповедях Петр-отшельник гневно обрушивался на гибельную для церкви практику симонии; немало доставалось от него и священнослужителям-перерожденцам, погрязшим в мирских грехах, и всемогущим светским феодалам. Однако, при всем том, очевидно понимая, что бороться с сим почти повсеместным злом не под силу отдельным отшельникам или даже целым монастырям, Дамиани сделал ставку на союз церкви с верховной имперской властью. Всячески возвеличивая пошатнувшийся авторитет папства, итальянский монах-оратор заговорил о потребности прочного союза между троном и алтарем, о необходимости того, чтобы духовная власть наделяла светскую «святостью», а светская предоставляла бы духовной защиту. В политике Генриха III, благоволившего сторонникам борьбы с испорченностью церкви, Дамиани видел подтверждение правильности своих взглядов. Он не замечал явной ущербности такой позиции: ведь как бы Дамиани ни восхвалял саксонскую династию императоров, нельзя было отрицать того факта, что «рыба гниет с головы» – и сам папа в те годы был саксонским ставленником, и многие аббаты и епископы получали власть в обителях и епархиях по соизволению императора. И все же вклад итальянского отшельника в дело церковной реформы трудно переоценить: он стал одним из первых, кто в изменившихся исторических условиях во весь голос призвал к защите священных идеалов христианства.

Аббатство Муассак, которое посетил Урбан II перед клермонской речью

Другим крупнейшим идеологом движения церковных реформаторов стал лотарингский[7] монах Гумберт из Муайен-мутье. Его позиция совпадала с точкой зрения Дамиани в главном: скандальному торгу духовными местами должен быть положен конец. Однако признание необходимости этого было их единственной точкой соприкосновения; далее у двух духовных лидеров появлялись серьезные расхождения. В своем резком критическом памфлете «Adversus simoniacos» – «Против симонистов» (не будучи крупным оратором, Гумберт предпочел прославить себя на литературном поприще) – лотарингский монах яростно обрушивался на королевскую власть, являющуюся, по его мнению, главной виновницей униженного положения церкви. «Нужно желать французскому королю, – гневно восклицает Гумберт, – этому сыну ужаса, этому антихристу, новому Юлиану, скорейшего исчезновения, чтобы он не мог увековечить своих нечестивых дел и сажать на епископские, священнические и монастырские места своих любимцев-проходимцев». В глазах Гумберта даже такой «лучший» император, как Генрих III, должен попасть в ад, так как сам прибегает к симонии, назначая по своему усмотрению епископов и аббатов. Он тем самым становится соучастником всех мерзостей, характеризующих продажную и разлагающуюся церковь. «Кто товарищ воров и разбойников, тот и сам становится таковым», – вот жесткое и окончательное резюме неистового лотарингца.

Не останавливаясь на этом, Гумберт обрушивается и на сторонников Петра Дамиани. «Нет ничего общего между королем и истинным представителем партии реформы, и ни о каком союзе между ними не может быть и речи», – утверждает Гумберт, явно направляя эти слова в адрес умеренных реформаторов. Всякое объединение короля (или императора) и священника – зло; усилия церкви должны быть в первую очередь направлены против всякого вторжения светской власти в самостоятельную церковную жизнь; руководство этим «Христовым даром» должно быть исключительно прерогативой апостольского престола во главе с папой римским. Этот важнейший вывод лотарингского Златоуста заводит его гораздо дальше своих предшественников, но вскоре он становится знаменем всех радикально настроенных реформаторов. Программа Гумберта встретила значительную поддержку и у священнослужителей, окружавших папский престол. Среди этого «околопапского» клира постепенно выделяется, а вскоре явно выдвигается на первый план монах Гильдебранд – бывший секретарь папы Григория VI, который впоследствии стал одним из величайших представителей апостольского престола и вошел в историю под именем Григория VII.

В разгар этой яростной полемики как-то незаметно и буднично произошло событие, имевшее огромное значение для всей последующей эпохи. В 1054 году папский легат[8] в Константинополе, а им был, по странному совпадению, все тот же Гумберт, предал анафеме[9] и отлучил от церкви константинопольского патриарха Михаила Керулария и отбыл из восточной столицы. В ответ на это срочно собранный византийским императором церковный собор, в свою очередь, предал анафеме папских легатов, а в их лице и самого римского папу. Так началась Великая схизма (раскол), навсегда разделившая восточную и западную ветви христианства. Обе церкви продолжали претендовать на звание вселенской (католической – по латинскому произношению, кафолической – по греческому). Впоследствии, видимо, чтобы избежать путаницы, за восточной церковью закрепилось наименование «православная» (ортодоксальная).

Во время всех этих событий неожиданно умирает император Генрих III. Ему наследует малолетний сын – будущий Генрих IV. В эти дни поднимают голову все противники саксонской монархии – как в Германии, так и вне ее. Крупнейшие германские феодалы весьма неохотно подчиняются регентше при юном германском короле (но не императоре – императорскую корону может возложить только папа), страну сотрясают раздоры, центральная власть приходит в упадок. В Италии события приобретают еще более серьезный оборот. Борьба продажного симонистского духовенства со сторонниками реформ из словесных стычек и взаимных проклятий переходит в фазу открытой войны. И здесь, впервые в истории средневековья, на авансцену выходит «господин народ».

Особенно острый характер носят события в Милане, одном из богатейших европейских городов. Миланцы, уже давно выражавшие недовольство симонистским, погрязшим в грехах, духовенством, переходят от слов к делу. Во главе вспыхнувшего антисимонистского восстания стоят так называемые патарии («тряпичники»), предводительствует которыми пламенный монах-проповедник Ариальд. Патарии громят дома продажных священнослужителей, закрывают симонистские церкви, наконец, при поддержке большинства населения, изгоняют из города архиепископа со всей его свитой. Миланский первосвященник бежит в Рим, обращаясь с жалобой к папе. Но в то же самое время туда прибывают и представители патариев, с такой же жалобой на архиепископа и симонистское духовенство. Под давлением начальника своей канцелярии – а это все тот же небезызвестный Гумберт – и других лидеров радикального крыла реформы, папа принимает сторону патариев. Так в первый (и, кажется, единственный) раз в истории складывается союз апостольского престола и революционного народного движения. Патарии ликуют, симонистское духовенство в ужасе.

На самом пике происходящего внезапно уходит в мир иной папа Стефан II. Симонисты немедленно, с нарушением всех церковных канонов и при поддержке регентши Агнессы, избирают нового папу – Бенедикта X. И тут впервые во весь голос высказывается Гильдебранд. Он категорически отвергает неправедно избранного папу и ненавязчиво, но веско напоминает Агнессе, что императорская корона для ее сына Генриха находится пока что в его руках. Вслед за этим наскоро собравшиеся кардиналы выбирают вместо низложенного Бенедикта нового первосвященника, которым становится ставленник реформаторов Николай II. Сопоставив имеющиеся возможности, Агнесса примиряется с выбором Гильдебранда и его сторонников. Бенедикт X уходит в небытие и вскоре умирает в полной нищете в приюте для бедных. Партия реформы одерживает первую по-настоящему крупную победу.

Николай II в глазах патариев становится символом борьбы с симонией и продажностью духовенства. Он пользуется небывалой поддержкой римского населения, на его стороне активно выступает многочисленное монашество. Опираясь на эти социальные группы, новый первосвященник, при активном содействии Гильдебранда, Гумберта, епископа луккского Ансельма и других радикалов, приступает к осуществлению программы реформ. В папском дворце в Латеране собирается крупное совещание реформаторского духовенства (синод), получившее позднее название Латеранского собора. Через синод новый глава апостольской церкви проводит три важнейших декрета: об избрании папы исключительно коллегией кардиналов, без какого-либо участия императора; о запрещении симонии как неправедного обычая, позорящего святую церковь; об отрешении от должности всех священнослужителей, нарушающих целибат. Более того, Николай II не удовлетворился тем, что его декреты были санкционированы Латеранским собором, и потребовал от всех присутствовавших на нем клятвы в том, что они будут бороться с симонистами и женатыми священниками.

Постановления Латеранского собора были активно поддержаны патариями и их сторонниками: по городам Италии прокатилась целая волна народных выступлений против симонистов и «греховодников». Но эти же решения встретили яростное противодействие среди значительной части духовенства, привыкшего к светским наслаждениям и отстаивавшего, по его мнению, «истинные» основы христианства. На этот раз на стороне симонистов энергично выступила верховная светская власть в лице Агнессы и взрослеющего Генриха IV. В 1061 году недавно коронованный юный император отказался признать декреты Николая II и, созвав специальный синод в Базеле, объявил, что эти декреты не имеют силы, так как нарушают интересы императорской власти. Так началось противоборство папства и Империи, и никто не мог тогда предположить, что эта война будет с переменным успехом идти более шестидесяти лет и лишь в 1122 году закончится компромиссом в Вормсе. В ходе этого противостояния сторону папы примут нормандские рыцари, овладевшие к тому времени Южной Италией, и борьба выплеснется из стен соборов на поля сражений, собирая свою кровавую жатву.

В 1073 году Гильдебранд, долгие годы руководивший действиями апостольского престола из-за спины своих ставленников, решил, что, наконец, пришло его время. При огромной поддержке римского народа (кто мог знать тогда, что через десять с небольшим лет она обратится в столь же всенародную ненависть?), Гильдебранд избирается новым папой и принимает имя Григория VII. Имя это ко многому обязывает: ведь первым папой, носившим его, был Григорий Великий, доктор церкви, давно причисленный к лику святых и в известности соперничающий с крупнейшими христианскими деятелями всех времен. И бывший монах не посрамил своего нового имени – его понтификат[10] остался в истории как один из наиболее ярких.

Гефсиманский сад в Иерусалиме. Гравюра Г. Доре

Талантливый политик, самый яростный и последовательный проводник реформаторской линии в христианской церкви, он сразу взял быка за рога. Во всем послушный ему синод подтвердил обязательность для духовенства всех декретов, принятых Латеранским собором. Но Григорий VII пошел дальше. Он выдвинул программу небывалого усиления папской власти. Программа эта, именуемая еще «Папский диктат», определила всю политику апостольского престола на века вперед. Исключительная важность этого документа для понимания многих дальнейших событий, в том числе напрямую связанных с крестоносным движением, заставляет привести здесь этот документ полностью:

«Папа начертал:

1. Римская церковь создана единым Богом.

2. Только Римский епископ по праву зовется вселенским.

3. Только он один может низлагать епископов и восстанавливать их.

4. Легат его на соборах занимает первое место пред всеми епископами, даже будучи в низших степенях (священства), и может приговаривать их к низложению.

5. Папа может низлагать отсутствующих.

6. С отлученными им не должно находиться в одном и том же доме.

7. Ему одному надлежит, смотря по надобности, издавать новые уставы, учреждать новые епархии, каноникаты превращать в аббатства и наоборот, богатую епархию делить, бедные соединять.

8. Он один вправе распоряжаться знаками императорского достоинства.

9. Одному папе все князья лобызают ноги.

10. Только его имя поминается в церквах.

11. Он один в мире именуется папой.

12. Он может низлагать императоров.

13. Он может, по мере надобности, перемещать епископов с кафедры на кафедру.

14. В любую церковь, куда угодно, он может ставить клириков.

15. Поставленный папою может быть во главе какой-либо церкви, но не может быть в положении подчиненном; равно не может он принимать высшей степени от какого-либо епископа.

16. Ни один собор без его соизволения не может называться всеобщим.

17. Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть признаны каноническими[11] без его санкции.

18. Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи угодно.

19. Никто ему не судья.

20. Никто не смеет привести в исполнение приговор над взывающим к папскому престолу.

21. Важные дела любой церкви должны восходить до него.

22. Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться.

23. Римский епископ, канонически поставленный, заслугами св. Петра непреложно получает святость.

24. По его изволению и разрешению подвластные могут быть пожалованы.

25. Без собора он может низлагать и восстанавливать епископов.

26. Не считается католиком тот, кто не согласен с Римской церковью.

27. Он может освобождать подданных от присяги плохим владыкам».

«Диктат папы» вызвал мощное противодействие со стороны императорской власти. Теперь уже не шла речь о принятии или непринятии императорами реформистских декретов – авторитет папства вырос к этому времени настолько, что они быстро вводились явочным порядком. Но новый документ затронул самое святое для любой верховной власти – он поставил под сомнение ее владычество над обществом. Генрих IV никак не мог с этим смириться, и, до этого скрытая, с улыбочками и кинжалом за пазухой, борьба сразу вступила в фазу открытого неистовства и ярости. Историки обычно называют этот период временем борьбы за инвеституру, то есть за то, кто должен передавать полномочия епископам и прелатам – император или римский первосвященник. Но, несмотря на всю важность данного вопроса, за этой исступленной борьбой стояло нечто гораздо большее – высшая власть над всем христианским миром, и от итогов этого противостояния зависела история всей Европы.

Первую победу в этой войне одержал Григорий VII. Когда в 1076 году Генрих IV отверг притязания папы на инвеституру и на собранном им в Вормсе соборе (где присутствовало только подвластное императору германское духовенство) объявил о его низложении, бывший монах не остался в долгу. Григорий VII созвал в Риме собор французских и итальянских прелатов; опираясь на них, он отлучил короля от церкви, заявил о лишении его королевской власти над Италией и Германией и освободил всех его подданных от присяги на верность. Если император рассчитывал на поддержку немецких феодалов, то он жестоко просчитался. Будучи недовольными усилением имперской власти, и помня об угрозе возможного отлучения от церкви, германские магнаты отступились от своего сюзерена.

И гордый германский монарх, властелин половины католического мира, был сломлен. Генрих стал искать примирения с папой. В январе 1077 года он прибыл к замку маркграфини Тосканской Матильды – преданной сторонницы Григория VII (и, по слухам, его любовницы), где в это время находился папа. Лишь после трех дней неслыханного уничижения, когда император в рубище и босиком, под ледяным альпийским ветром, на снегу, терпеливо ждал папского решения, наместник Христа на земле сменил гнев на милость. Замок этот назывался Каносса, и с тех пор это слово стало нарицательным. Каносса стала чудовищным унижением светской верховной власти и величайшим триумфом в истории папства. Однако сохранить плоды этой огромной победы Григорий VII не сумел.

Получив прощение папы, Генрих IV довольно быстро навел порядок в Германии, сурово покарал отступников и по-королевски наградил тех, кто оставался ему верен. Когда император вновь почувствовал себя сильным, он перешел в контратаку. Собранный им съезд германских епископов и прелатов снова низложил Григория VII и взамен него избрал папу-немца Климента III. После этого Генрих с войском двинулся на Италию. Григория VII поддержали сицилийские норманны, но их действия в Риме, с которым они обошлись, как с завоеванным городом, настолько озлобили римское население, что Григорий был вынужден бежать от гнева горожан в норманнские владения, где вскоре и умер. Лишь в 1093 году новый апостольский глава – француз Урбан II – отвоевал, наконец, Святой Город у лжепапы Климента III, который бежал в Германию. Именно с этого папы-француза и начинается история того, что через несколько столетий назовут «крестовыми походами в Святую Землю». Но об этом – особый разговор.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Как высказывания Папы Римского могут расколоть христианский мир — Российская газета

Глава Римско-католической церкви Папа Франциск стал первым понтификом, выступившим за легализацию однополых гражданских союзов. Свою позицию Папа высказал в рамках документального фильма «Франческо», снятого номинантом на премию «Оскар», американцем российского происхождения Евгением Афинеевским. Премьера картины состоялась на Римском кинофестивале. В одном из эпизодов фильма рассказывается история гомосексуальной пары, воспитывающей троих детей, которая написала Франциску письмо. В нем они спрашивают понтифика, могут ли они водить детей в церковь. Папа отреагировал, позвонил отправителю, посоветовав обязательно привлекать детей к церкви и Евангелию.

Католическая церковь долгое время не торопилась уступать натиску утверждающейся на Западе толерантности к ЛГБТ-сообществу. Станет ли папство Франциска переломным? Фото: AP

Слова Франциска немедленно разлетелись по всем мировым СМИ с пометкой «молния», и преподносились чуть ли не как coming out Святого престола. Однако, если приглядеться, неожиданной эту новость можно назвать разве что с большой натяжкой. Нынешний понтифик в бытность архиепископом Буэнос-Айреса уже поддерживал гомосексуальные гражданские союзы как альтернативу однополым бракам. А в 2013 году, беседуя с журналистами на борту самолета по окончании недельного визита в Бразилию, Папа подтвердил позицию Римско-католической церкви, которая считает греховными акты однополой любви, но не гомосексуальную ориентацию как таковую. «Если человек — гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?» — сказал тогда Франциск.

Правда, в том же году в книге «На небе и на земле» Франциск, не отвергая возможность однополых союзов, назвал законы, «приравнивающие» гомосексуальные отношения к браку, «антропологической регрессией». На последующие высказывания оказывали воздействие внешние факторы. Так, в 2016 году, по требованию Европейского суда по правам человека, в Италии были легализованы однополые гражданские союзы (но не браки), против которых активно выступали католические организации и партии консервативного толка. Это не помешало Папе заявить почти сразу, что гомосексуалы заслуживают уважения и не должны подвергаться дискриминации.

Возникает закономерный вопрос: пошел ли Франциск против течения, отступив от доктринальной позиции Святого престола, которую соблюдали все его предшественники?

Как полагают ватиканисты, принципиальная разница между прошлыми высказываниями Франциска и его последним заявлением заключается главным образом в том, что он впервые за свое пребывание на папском престоле открыто поддержал идею принятия соответствующих законов, направленных на защиту прав представителей сексуальных меньшинств. Возникает закономерный вопрос: пошел ли Франциск против течения, отступив от доктринальной позиции Святого престола, которую соблюдали все его предшественники?

Взгляд из Польши

Ксендз Казимеж Сова:

— Высказывание Папы в документальном фильме — это не то же самое, что провозглашение этих слов с амвона или включение их в энциклику. Тем не менее Папа — глава Церкви, и даже его личные суждения — это разъяснения отношения Церкви и церковной науки к различным явлениям. Тема права однополых пар на гражданские союзы сейчас активно обсуждается по всему миру. И многие католические теологи, в основном на Западе и в США, считают, что государство должно обеспечить такое гражданское право каждому члену общества, в том числе и геям, и лесбиянкам.

Мне кажется, что в связи с этим Папа Франциск хотел сказать, что в современном государстве никто не может быть лишен своих прав. При этом Понтифик говорит не о браках для этой группы людей, а именно о гражданских союзах, о защите прав, полагающихся им как членам общества. Это принципиальная разница, потому что из этого следует, что учение Церкви о браке как союзе женщины и мужчины не претерпело изменений. Церковь по-прежнему считает, что в брак могут вступать только лица противоположного пола. Но высказывание Папы вызвало много дискуссий и удивило многих людей также и в церковном сообществе, так что сейчас все ждут от Ватикана какого-то разъяснения, как следует понимать эти неожиданные слова.

Подготовила Ариадна Рокоссовская

Что такое еретик? Борьба церкви с еретиками :: SYL.ru

Не признавая государственных и языковых границ, с начала 12-го века церковь стала обладать неизмеримой властью и достигла большого могущества. Ни одно событие, будь то свадьба, таинство рождения или смерть не обходились без церкви. Европейцам того времени даже в голову не могла прийти мысль о том, что может быть иначе. Все повседневные дела, поступки, даже мысли были навеяны церковными догмами и являлись частью порядка, установленного церковью. Католический и христианский мир был неразрывно связан с религией.

Главные догматы

Наряду с появлением в Средние века главного сословия – духовенства, появились и люди, которые посмели пойти против мнения служителей Господа. Это, пожалуй, самое поверхностное объяснение, что такое еретик. Появление еретиков приходится на тот момент, когда церковь утвердила на своих собраниях главные догматы.

  • Бог един, но может существовать в трех ипостасях (отец, сын, Святой Дух).
  • Церковь является безоговорочным посредником между человечеством и Господом.
  • Непорочное появление Иисуса на свет (по воле Святого Духа) и т.д.

Что такое еретик? Это человек, который был хоть немного не согласен с главными догматами церкви. Еретиками назывались люди, которые выступали против непомерного богатства высшего церковного чина. В те времена, как известно, самыми богатыми были далеко не правители, управляющие государствами, а церковная элита. Огромные богатства и невероятное количество земли – все это принадлежало церкви.

Церковь испорчена

Многим не пришлись по душе церковные десятины, обязательные к уплате, продажа церковных реликвий и даже должностей. Безусловно, боясь расправы, травли и кары Господней люди не стремились высказывать свое мнение, хотя и имели личные взгляды на поведение церкви. Но находились рыцари, странствующие монахи и простые священники из небольших деревушек, которые, вопреки страху, смогли открыто выразить недовольство действиями церкви. Это будет, пожалуй, более точное определение, что такое еретик.

Именно так называли людей, которые считали, что церковь стала слишком испорчена властью и непомерными богатствами. Еретики не видели пользы и необходимости в слишком дорогостоящих церковных обрядах и празднованиях. Церковь и еретики были как две стороны одной медали. Одни не понимали нежелания людей идти по заветам церкви, другие же не признавали пышных церковных богослужений и призывали церковь отказаться от десятины, богатства и земель.

Евангелие как единственный источник веры

Что проповедовали еретики и чего добивались? Люди, не признающие догматы церкви, считали, что единственным источником истиной веры можно считать Евангелие. Ведь именно там написано, что люди должны быть едины, должны помогать ближнему, которому живется хуже, чем тебе самому. Еретики призывали церковь раздать свои богатства и земли беднякам, дабы сделать людей равными.

Понимая, что проповедовали еретики, не удивительно будет узнать, что и сами они частенько раздавали свои богатства, отдавали последнее ближнему, а сами питались тем, что подадут добрые люди. Еретики считали, что питаться подаянием – не грех, а, наоборот, великая сила, «царствование справедливости и равенства».

Как боролись с еретиками

В те времена самым страшным наказанием было отлучение от церкви. Именно так на первых порах карались еретики. Но, по сути, страдали все люди, окружающие еретика. Что такое еретик? Это человек, высказавшийся против церкви, при этом живущий в деревне или городе, имеющий соседей, друзей и родственников. Прознав про еретика, церковь могла наложить интердикт на целый город или район. Люди в этом месте становились вне закона.

Помимо того, что самого человека не могли приютить, накормить или помочь чем-то, кара касалась и ближнего окружения еретика. В городах, где были еретики, могли закрыть церкви и храмы. А это влекло за собой страшные по тем временам последствия: дети оставались некрещеными, покойники не отпетыми. Все верующие боялись, что неупокоеные души или младенцы, которые не прошли обряд крещения, обречены на вечные муки.

Прощение грехов

В некоторых поселениях еретиков было слишком много. Люди не хотели молчать о несправедливом (по их мнению) толковании Библии и забвении апостольской бедности. Борьба церкви с еретиками в таких местах становилась особенно жесткой. В деревни направлялись целые вооруженные отряды, имеющие единственный приказ — «уничтожить». Многотысячные убийства церковь объясняла как истинное прощение грехов.

По данным историков особенно противились церковным догматам жители средневековой Франции. Известно, что в начале тринадцатого века уничтожались целые города. Католическая церковь и еретики вели непрерывную борьбу. Однако у церковнослужителей было два преимущества – огромная власть и несметные богатства. Многие рыцари шли на убийство еретиков не из-за каких-то своих верований и убеждений, а в расчете на приличный денежный куш.

Жители города Альби

Пожалуй, историческая об альбигойцах долго еще будет наводить ужас, и вызывать открытую неприязнь. В одном из богатейших районов Южной Франции с центром в городе Альби собралось особенно много еретиков. Туда-то и были направлены карательные отряды католической церкви. Люди, проживающие в городе, считали, что церковь, как и священнослужители, является посланником и прислужником далеко не Господа Бога, а Дьявола.

После карательной «операции» церкви и «прощения грехов» было разрушено несметное количество французских городов, в том числе и Альби. И не просто разрушено, а полностью уничтожено. Солдаты и наемные каратели грабили дома, убивали еретиков и их семьи, включая маленьких детей и стариков, сжигали целые кварталы.

По данным хроники, в одном из городов южной Франции было уничтожено более двадцати тысяч человек. Перед походом солдаты спрашивали папу: «Как отличить «доброго католика» от еретика?». Сегодня ответ бы шокировал многих: «Убивайте всех, кто будет на пути. Бог потом на Небе сам разберется, кто был свой, а кто чужой».

Священная инквизиция

Дабы еще тщательнее и надежнее бороться с еретиками церковь в конце 15 века создает специальные отряды. Священная инквизиция использовала все подручные средства, чтобы побороть инакомыслие (доносы, пытки, казни). Как раз в это время и выносятся смертные приговоры путем повешения. Именно тогда еретиками стали те, кто «вступил в сговор с нечистой силой», кто пользовался магией, был ведьмой или колдуном. Обвинить в сделке с Дьяволом церковь могла целые деревни. 16-17 века запомнились всем многочисленными судами над ведьмами, которых пытали, вешали, сжигали на кострах, топили и т.д.

Жанна д’Арк

Пожалуй, самым известным еретиком была француженка Жанна д’Арк. Церковь называла ее ведьмой, помощницей нечистой силы, колдуньей. Люди же считали ее национальной героиней, спасительницей и святой.

В середине 15 века Жанна д’Арк была подвержена пыткам, издевательствам и мучительной смерти на костре. Ее обвинили в ереси и волшебстве. Самое страшное, нелепое, ужасное, непостижимое в том, что всего через два десятка лет дело ведьмы д’Арк было пересмотрено, и девушка была признана невиновной самим папой Каликстом III. В середине двадцатого века ее канонизировали и назвали спасительницей Франции. А после Жанны был Каперник, Ян Гус, Джордано Филиппо Бруно, Мартин Лютер.

Это самые яркие и дошедшие до нашего времени задокументированные примеры борьбы церкви с еретиками. Самый яркие, но далеко не единственные. И вряд ли можно придумать что-то более страшное, чем «спасать людские души» путем использования инквизиционных трибуналов.

BBC — Религии — Христианство: Англиканская церковь

История и роль

Церковь Святого Ботольфа, Бостон, Англия ©

Англиканская церковь — официальная или государственная церковь в Англии. Он разделен на две провинции — Кентербери на юге Англии и Йорк на севере. В каждой провинции есть глава или примас — архиепископы Кентерберийские и Йоркские.

Англиканская церковь является частью англиканской общины, которая представляет собой всемирную семью церквей в более чем 160 разных странах.Каждое воскресенье более миллиона человек посещают службы англиканской церкви, что делает ее крупнейшей христианской конфессией в стране.

Старая церковь

Англиканская церковь — это установленная церковь , что, среди прочего, означает:

  • Монарх является Верховным Правителем церкви (теологически Иисус является главой),
  • Церковь выполняет ряд официальных функций,
  • Церковь и государство связаны

История

История англиканской церкви восходит к ранней церкви, но ее англиканская идентичность и связи с государством восходят к Реформации.

Генрих VIII начал процесс создания англиканской церкви после своего раскола с Папой в 1530-х годах. Генрих очень хотел обеспечить себе наследника мужского пола после того, как его первая жена, Екатерина Арагонская, родила ему только дочь. Он хотел, чтобы его брак был аннулирован, чтобы снова жениться. В 1534 году после нескольких попыток убедить Папу аннулировать его, Генрих принял Акт о престолонаследии, а затем Акт о превосходстве. Они признали, что король был «единственным верховным главой англиканской церкви, называемой Anglicana Ecclesia».Генрих принял титул, данный ему Папой в 1521 году: Защитник веры .

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Окно в соборе Святого Петра, Хокволд, Норфолк ©

Роль монарха

Сегодня Монарх сохраняет титул Защитника Веры и по-прежнему является Верховным Правителем Церкви. Он должен:

  • Утвердить назначение архиепископов, епископов и деканов (по рекомендации Премьер-министра)
  • официально открывать каждую новую сессию (каждые пять лет) Генерального Синода (руководящего органа церкви)
  • обещание сохранить Церковь в его или ее коронационной присяге.

Законодательная роль

Англиканская церковь также играет законодательную роль в Великобритании. Двадцать шесть епископов (включая двух архиепископов) заседают в Палате лордов и известны как лорды духовные. Считается, что они привносят религиозный этос в светский процесс права.

Однако во все более многокультурном обществе задаются вопросы о том, должны ли епископы англиканской церкви конкретно выполнять эту роль. В ходе будущей реформы Палаты лордов Духовные лорды будут состоять из представителей различных христианских конфессий и других конфессий, чтобы отразить религиозный облик Британии.

Гражданские обязанности

Англиканская церковь, как установленная церковь, также выполняет гражданскую ответственность. Епископы и священники несут ответственность за проведение государственных свадеб и похорон, поминовение, поминальные службы, а также за торжественные мероприятия, такие как коронация. После таких событий, как война в Персидском заливе или крупные бедствия, страна «собирается вместе», чтобы скорбеть под духовным руководством англиканской церкви.

В последние годы такие мероприятия стали более экуменическими и многоконфессиональными, поскольку Англиканская церковь признает меняющийся религиозный ландшафт Великобритании.

Иерархия, верования и поклонение

Иерархия

Саутваркский собор ©

В Англии 43 епархии, охватывающие две провинции Кентербери и Йорк, плюс епархия в Европе с капелланами от Полярного круга до Канарских островов. В каждой епархии есть епископ и обычно не менее одного суфрагана или помощника епископа. Каждая епархия делится на архидиаконии, которыми руководят архидиаконы. Они несут ответственность за управление этой частью епархии.Каждое архидиаконство делится на благочиния, которые представляют собой совокупность приходов.

Приход — сердце англиканской церкви. За каждым приходом наблюдает приходской священник, обычно называемый викарием или настоятелем . Иногда им помогает викарий или диакон или приходской работник. Последний пост является мирским.

Приходов

Каждая приходская церковь управляется священником в сотрудничестве с PCC или Приходскими церковными советами.Эта группа обычно состоит из прихожан, но открыта для всех, кто внесен в список избирателей. Он вместе с епископом или другим покровителем назначает священника. Он также принимает решение о стиле богослужений и поддерживает церковные здания.

Структура прихода означает, что церковь найдется для всех. В идеале у каждого в Англии есть приходской священник, к которому они могут обратиться. Все живут в приходе. Это означает, что это организация для всех, а не только для верующих.

Соборы

Каждая епархия имеет Собор, который является «резиденцией» епископа, но управляется независимо от него.Деканы отвечают за соборы при поддержке каноников и при поддержке Великого Капитула, включая мирян. Ряд новых приходских церковных соборов до Соборов 1999 года возглавлялись ректорами.

Управление

Согласно описанию, англиканская церковь управляется епископами (всего 108 епископов) и управляется синодом. Это означает, что его возглавляют епископы, а его практика определяется Генеральным синодом.

Всех Святых, Хорси, Норфолк в снегу ©

Генеральный Синод избирается из мирян и духовенства каждой епархии и собирается в Лондоне или Йорке не реже двух раз в год.Всего три дома: дом епископов; дом духовенства; дом мирян. Каждый член синода избирается сроком на пять лет. Порядок принятия церковного закона регулируется сложными правилами. Некоторые должны пройти через парламент и все должны получить королевское согласие.

Вероисповедания и поклонение

Англиканская церковь — обширная церковь, представляющая широкий спектр богословской мысли и практики. Тем не менее, как часть англиканской общины, существуют некоторые отчетливо англиканские идеи, которые можно идентифицировать в англиканской церкви.Их:

  • вера в то, что Библия содержит основу всей христианской веры и мысли
  • Верность образу поклонения и жизни, впервые изложенному в Книге общей молитвы
  • совершение таинств, предписанных Иисусом — Крещения и Евхаристии или Святого Причастия
  • Система церковного порядка, уходящая корнями в древние времена и сосредоточенная на рукоположенном служении епископа, священника и диакона
  • Твердая приверженность служению всего народа Божьего, мирян и рукоположенных вместе
  • образ христианского мышления, который включает Священное Писание, Предание и Разум, соединенные вместе в творческом напряжении.

Отдельные приходы могут решить, сколько служб они проводят в неделю, как часто они проводят евхаристические службы и как они структурируют служение, чтобы включить гимны / песни, чтения, Символ веры, проповедь и молитвы. Несмотря на такую ​​гибкость, ожидается, что каждый священник проведет службу, которая была санкционирована церковью в служебной книге.

Упадок, рукоположение женщин, гомосексуализм

Текущие выпуски

Церковь Пурли, Эссекс ©

Как официальная церковь, англиканская церковь, а также комментарии и решения ее руководителей часто привлекают внимание средств массовой информации.Это лишь некоторые из ключевых проблем, стоящих перед церковью в начале двадцать первого века:

Снижение посещаемости церкви

Англиканская церковь отвечает за более чем 16 000 церквей и 42 соборов в Англии, однако число людей, посещающих службы, в последние десятилетия сокращается. В 2002 году среднее количество людей, посещающих церковь по воскресеньям, снизилось на 4% и составило чуть более миллиона. Если вы включите тех, кто посещал в течение недели, число вырастет примерно до 1.2 миллиона.

Многие из тех, кто посещает церковь, принадлежат к старшему поколению, и статистика показывает, что немногие люди в возрасте от 15 до 30 лет посещают церковь.

Несмотря на медленное снижение средней посещаемости, пожертвования в приходские церкви продолжают ежегодно увеличиваться более чем на инфляцию. Отдельные общины сами несут ответственность за финансовое обслуживание церкви, несмотря на ее национальный церковный статус.

Церковные уполномоченные несут ответственность за управление историческими активами Церкви, выплату пенсий священнослужителям, заработанным до 1998 года, и помощь в поддержке приходского служения.С 1998 года приходы перечисляют в фонд пенсии, заработанные духовенством с этой даты. Сейчас на духовную пенсию претендует больше людей, чем на рукоположенное стипендиальное (оплачиваемое) духовенство. Это оказывает еще большее давление на систему приходов, поскольку все больше и больше священников должны принимать дополнительные приходы.

Как всегда, голая статистика скрывает признаки надежды для англиканской церкви:

  • Лондонская епархия имеет все большее число верующих из-за роста иммигрантов из Африки и важности церкви в африканских и карибских общинах.
  • Многие люди до сих пор ходят в церковь на крупные праздники, такие как Рождество. Опрос, проведенный в 2003 году, показал, что почти 40% взрослого населения посетили церковную службу в канун Рождества и Рождество в 2002 году.
  • г. Англиканской церкви пришлось подумать о новых способах «ведения церкви». Многие приходы предоставляют услуги в течение недели, чтобы не конкурировать с досугом, связанным с выходными. В одной епархии, Оксфорде, был создан онлайн-приход для тех, кто хочет отказаться от традиционной структуры прихода.

Собор Святого Мартина на арене для боя быков, Бирмингем ©

Рукоположение женщин

В 1992 году, когда Генеральный синод проголосовал за рукоположение женщины, не все в англиканской церкви были согласны. В 1993 году был принят Закон о Синоде, устанавливающий официальную структуру, позволяющую приходам отказываться от женского служения.

Священники-мужчины и их прихожане могли принимать альтернативного епископа, известного как провинциальный епископальный посетитель или «летающий епископ», который также отвергал женщин как священников.Эта система, хотя и подвергается критике как институционализирующая дискриминацию в отношении женщин, приписывается избежанию раскола в Англиканской церкви по этому вопросу.

Были созданы два других варианта, позволяющих священникам-мужчинам отказываться от женского служения. Во-первых, схема позволяла мужчинам оставлять священство при соответствующей финансовой поддержке до тех пор, пока они не переселятся. Во-вторых, Римско-католическая церковь разрешала женатым (и не состоящим в браке) англиканским священникам присоединяться к своему духовенству.

В 1994 году в Бристоле были рукоположены первые женщины-священники.Сейчас, спустя более десяти лет, каждый пятый священник, имеющий лицензию англиканской церкви, — женщина. Сейчас растет давление, чтобы позволить женщинам быть епископами. Рабочая группа, созданная Генеральным синодом, опубликовала богословское исследование о женщинах в епископате и о влиянии такого шага как на Англиканскую церковь, так и на англиканскую общину в целом. Синод обсудит его в 2005 году.

Гомосексуализм и англиканская церковь

Многие заголовки, касающиеся англиканской церкви с 2002 года, касаются прав гомосексуальных священников.Англиканская церковь допускает рукоположение геев-священников, если они соблюдают целибат.

В 2003 году каноник Джеффри Джон был назначен епископом Рединга. Несмотря на свои взгляды в пользу геев (он писал статьи и брошюры, в которых объясняется, почему однополые пары должны жить в верных, постоянных и стабильных отношениях), он ясно дал понять, что придерживается целибата. Его назначение и последующее избрание епископа, открыто являющегося геем в Америке, вызвали национальную и международную экспертизу прав гомосексуального духовенства.Каноник Джеффри Джон ушел с поста избранного епископа Рединга, но впоследствии был назначен деканом Сент-Олбанс.

Наряду с проблемами гомосексуального духовенства, более широкая англиканская община боролась за то, санкционировать ли однополые благословения. Оба эти вопроса могут вызвать разногласия в англиканском сообществе с провинциями глобального юга (Нигерия, Юго-Восточная Азия, Южная Америка и многие другие), угрожая навсегда отделиться от тех, кто санкционирует благословение однополых отношений и рукоположение лиц, не являющихся членами семьи целомудренное духовенство геев — в основном в Северной Америке.Комиссия, созданная архиепископом Кентерберийским и возглавляемая доктором Робином Имсом, примасом Ирландии, представила рекомендации по этому вопросу осенью 2004 года.

Список ложных учений в Римско-католической церкви

Мэтт Слик

Протестантская Реформация произошла неспроста. По сути, это была борьба со многими ложными учениями, которые Римско-католическая церковь принимала на протяжении веков. Когда Мартин Лютер сравнил католицизм с Писанием, результатом стало то, что он прибил 95 тезисов к виттенбергской двери.Однако вместо реформирования Римско-католической церкви это привело к протестантам, протестантам, целью которых было вернуться к Священному Писанию.

Ниже приводится обобщенный абзац со ссылками, найденными в Катехизисе католической церкви (CCC) на многие ложные учения римского католицизма. Как мы узнаем, что они ложны? Сравнивая Священное Писание с тем, чему учат.

————————

Католическая церковь — это единственная истинная церковь (CCC 2105), Непогрешимость католической церкви (CCC 2035), Только Римско-католическая церковь имеет право толковать Писание (CCC 100), Папа является главой церкви и имеет власть Христа (CCC 2034), Римско-католическая церковь необходима для спасения (CCC 846), Священное Предание, равное Священному Писанию (CCC 82), Прощение грехов, спасение через веру и дела (CCC 2036 CCC 2080 2068) , Полное благо Спасения возможно только через Римско-католическую церковь (Ватикан 2, Указ об экуменизме, 3), Благодать может быть заслуженной (CCC 2010 CCC 2027), Заслуга Марии и Святых может быть применена к католикам и другим людям (1477 г.) ), Покаяние необходимо для спасения (CCC 980), Чистилище (CCC 1031 CCC 1475), Индульгенции (CCC 1471 CCC 1478 CCC 1498 CCC 1472), Мария — Посредница (CCC 969), Мария приносит нам дары вечного спасения (CCC 969), Мария избавляет души от смерти (CCC 966), Молитва святым (CCC 2677), Элементы Причастия пришло реальное тело и кровь Христа (CCC 1374 CCC 1376).

  1. Католическая церковь — это единственная истинная церковь
    1. CCC 2105 «Обязанность совершать истинное поклонение Богу касается человека как индивидуально, так и в социальном плане. Это« традиционное католическое учение о моральном долге отдельных лиц и общества перед истинным. религия и единая Церковь Христа ». Постоянно проповедуя людям евангелизацию, Церковь работает над тем, чтобы они «внесли христианский дух в менталитет и нравы, законы и структуры сообществ, в которых [они] живут».«Социальный долг христиан — уважать и пробуждать в каждом человеке любовь к истине и добру. Это требует, чтобы они провозгласили поклонение единой истинной религии, которая существует в католической и апостольской церкви. Христиане призваны быть светом миру. Таким образом, Церковь демонстрирует царство Христа над всем творением и, в частности, над человеческими обществами ».
  2. Непогрешимость католической церкви
    1. CCC 2035, «Высшая степень причастности к власти Христа обеспечивается харизмой непогрешимости.Эта непогрешимость распространяется на кладезь божественного Откровения; он также распространяется на все те элементы доктрины, включая мораль, без которых спасительные истины веры не могут быть сохранены, объяснены или соблюдены ».
  3. Только Римско-католическая церковь имеет право толковать Писание
    1. CCC 100, «Задача достоверного толкования Слова Божьего была возложена исключительно на Магистериум Церкви, то есть на Папу и епископов. в общении с ним.»
  4. Папа является главой церкви и имеет власть Христа
    1. CCC 2034, «Римский понтифик и епископы являются« подлинными учителями, то есть учителями, наделенными властью Христа, которые проповедуют веру ». для доверенных им людей — вера, которой следует верить и претворять в жизнь ». Обычный и универсальный Магистериум Папы и епископы в общении с ним учат верных истине, в которую нужно верить, благотворительности, которую нужно практиковать, и блаженству, на которое можно надеяться.»
  5. Римско-католическая церковь необходима для спасения
    1. CCC 846: «Как мы должны понимать это утверждение, часто повторяемое отцами церкви? Переформулированное положительно, оно означает, что все спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является его Телом: Основываясь на Священном Писании и Предании, Совет учит, что Церковь, паломник сейчас на земле, необходима для спасения: единый Христос является посредником и путем спасения; Он присутствует для нас в Своем тело, которое есть Церковь.Он сам недвусмысленно утверждал необходимость веры и крещения и тем самым утверждал в то же время необходимость церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь. Следовательно, не могли быть спасены те, кто, зная, что католическая церковь была основана по необходимости Богом через Христа, отказывался либо войти в нее, либо остаться в ней ».
  6. Священное Предание равно Священному Писанию
    1. CCC 82, «… Церковь, которой доверена передача и толкование Откровения, не черпает свою уверенность в отношении всех явленных истин только из Священного Писания.И Писание, и Предание необходимо принимать и уважать с равным чувством преданности и почтения ».
  7. Прощение грехов, спасение по вере и делам
    1. CCC 2036, «Особые заповеди естественного закона, поскольку их соблюдение, требуемое Создателем, необходимо для спасения».
    2. CCC 2080, «Десятисловий содержит привилегированное выражение естественного закона. Он стал известен нам благодаря божественному откровению и человеческому разуму.»
    3. CCC 2068, «чтобы все люди могли достичь спасения через веру, крещение и соблюдение заповедей»,
  8. Полное благо спасения возможно только через Римско-католическую церковь
    1. «Ибо только через католическую церковь Христа, которая является« всеобъемлющим средством спасения », они могут в полной мере воспользоваться средствами спасения, , «(Ватикан 2, Указ об экуменизме, 3).
  9. Благодать может быть удостоена
    1. CCC 2010, «Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить для себя и других благодать, необходимую для нашего освящения.»
    2. CCC 2027, «Движимые Святым Духом, мы можем заслужить для себя и для других все благодати, необходимые для достижения вечной жизни, а также необходимые материальные блага».
  10. Заслуги Марии и Святых могут быть применены к католикам и другим людям
    1. 1477, «Эта сокровищница также включает в себя молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине необъятны, непостижимы и даже первозданы. их ценность перед Богом. В сокровищнице также хранятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто пошел по стопам Господа Христа и Его благодатью сделали свою жизнь святой и выполнили миссию в единство мистического тела.»
  11. Покаяние необходимо для спасения
    1. CCC 980, «Это таинство покаяния необходимо для спасения павшим после крещения, так же как крещение необходимо для спасения тех, кто еще не возродился».
  12. Чистилище
    1. CCC 1031, «Церковь дает название Чистилище этому окончательному очищению избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых.Церковь сформулировала свою доктрину веры о Чистилище, особенно на Флорентийском и Трентском соборах. Традиция Церкви, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, говорит об очищающем огне:
    2. CCC 1475, «В общении святых», вечная связь милосердия существует между верными, которые уже достигли своего небесного дома, теми, кто искупает свои грехи в чистилище, и теми, кто все еще остается странником на земле. Между ними тоже происходит обильный обмен всеми хорошими вещами.«В этом чудесном обмене святость одного приносит пользу другим, намного превосходя ущерб, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет сокрушающемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех.
  13. Индульгенции
    1. CCC 1471, «Доктрина и практика индульгенций в Церкви тесно связаны с последствиями таинства покаяния. Что такое индульгенции?» Индульгенция — это прощение перед Богом причитающегося временного наказания. к грехам, вина которых уже прощена, которые верный христианин, который должным образом расположен, приобретает при определенных предписанных условиях через действия Церкви, которая, как служитель искупления, распределяет и с властью применяет сокровищницу удовлетворения Христовых и святые.«Индульгенция бывает частичной или полной, в зависимости от того, снимает ли она часть или все временное наказание за грех». Верующие могут получить индульгенции для себя или применить их к мертвым ».
    2. CCC 1478, «снисходительность достигается через Церковь, которая в силу силы связывания и освобождения, дарованной ей Христом Иисусом, вмешивается в пользу отдельных христиан и открывает для них сокровищницу заслуг Христа и святых для получить от Отца милосердия прощение временных наказаний за их грехи.Таким образом, Церковь хочет не просто прийти на помощь этим христианам, но также побудить их к делу преданности, покаяния и милосердия.
    3. CCC 1498, «Посредством индульгенций верные могут получить освобождение от временного наказания за грех для себя, а также для душ в Чистилище».
    4. CCC 1472, «… С другой стороны, всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к созданиям, которые должны быть очищены либо здесь, на земле, либо после смерти в государстве, называемом Чистилище.Это очищение освобождает от того, что называется «временным наказанием» за грех … »
  14. Мария (в римском католицизме есть много ложных доктрин относительно Марии, вот несколько)
    1. Мария — Посредница, CCC 969, «Поэтому Пресвятая Дева призывается в Церкви под титулами Защитника, Помощницы, Благодетельница и Посредница ».
    2. Мария приносит нам дары вечного спасения, CCC 969: «Взошедшая на небеса, она не оставила эту спасительную службу, но своим многогранным ходатайством продолжает приносить нам дары вечного спасения… «
    3. Мария избавляет души от смерти, CCC 966, «… Ты [Мария] зачала Бога живого и своими молитвами избавишь души наши от смерти».
  15. Молитва святым
    1. CCC 2677: «Прося Марию помолиться за нас, мы признаем себя бедными грешниками и обращаемся к« Матери Милосердия », Всесвятой. Мы отдаем себя к ней сейчас, в Сегодняшний день нашей жизни. И наше доверие расширяется еще больше, уже в настоящий момент, чтобы отдать «час нашей смерти» полностью ее заботе.»
  16. Элементы Причастия становятся действительными телом и кровью Христа
    1. CCC 1374, «В наисвятейшем таинстве Евхаристии», тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, , весь Христос воистину, действительно и существенно заключен ».
    2. CCC 1376, «Трентский собор резюмирует католическую веру, заявляя:« Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что воистину Он приносил в жертву свое тело под видом хлеба, это всегда было убеждением Церкви Бога, и этот святой собор теперь снова объявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию. его крови.Это изменение святая Католическая Церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ».

Основные различия между католиками и протестантами | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

Еще несколько десятилетий назад в Германии, стране Реформации, католиков и протестантов разделяла глубокая враждебность. Это разделение углублялось на протяжении веков из-за религиозных конфликтов и войн.

Все началось, когда произошла Реформация, 500 лет назад, когда Мартин Лютер (1483-1546) пытался реформировать католическую церковь.Его попытка сделать это вместо этого привела к расколу в церкви.

31 октября 1517 года публикация его девяноста пяти тезисов, в которых описываются различные злоупотребления в церкви, считается основополагающим событием, которое привело к этому разделению в Германии и созданию Евангелической церкви.

Подробнее: Смелая революция Мартина Лютера: Реформация 500 лет спустя

Примирение вместо поклонения герою

В 2016-2017 году в год празднования Реформации был отмечен экуменический подход.В прошлом протестантские церкви отмечали главные годовщины Реформации, поклоняясь Мартину Лютеру как герою, но в последние годы этот подход изменился.

Евангелическая церковь в Германии (EKD) стремилась превратить празднование «500 лет Реформации» в совместное празднование Христа с католической церковью.

Посредством различных событий обе стороны отдали дань уважения Мартину Лютеру, подчеркнув при этом свою волю к преодолению разногласий. 11 марта 2017 года в городе Хильдесхайм была проведена центральная служба примирения, приуроченная к 500-летию Реформации.

Мемориал Лютера в городе Виттенберг, где началась Реформация

«Примирение разнообразия»

Целью последних лет было достичь лучшего взаимопонимания и найти точки соприкосновения между двумя церквями. Однако новая объединенная церковь далека от реализации — и сомнительно, что она когда-либо появится.

Для описания их взаимоотношений обе стороны используют выражение «примиренное разнообразие». Многие аспекты, которые были преобразованы Лютером в то время, до сих пор разделяют обе группы.

Вот восемь основных различий:

1. Понимание Библии

Католицизм и протестантизм имеют разные взгляды на значение и авторитет Библии. Для протестантских христиан Лютер ясно дал понять, что Библия — это «Сола Скриптура», единственная книга Бога, в которой Он предоставил людям Свои откровения и которая позволяет им вступать в общение с Ним.

Католики, с другой стороны, основывают свои верования не только на Библии.Наряду со Священным Писанием они дополнительно связаны традициями Римско-католической церкви.

2. Понимание церкви

Католики и протестанты по-разному смотрят на природу церкви. Слово «католическая» означает «всеобъемлющий», и католическая церковь считает себя единственной истинной церковью во всем мире под руководством Папы.

Напротив, протестантские церкви, возникшие в результате Реформации, также называемые «евангелическими», что означает «согласно Евангелию», не составляют единую церковь.В мире существует несколько десятков тысяч наименований различных номиналов. Официально все эти многочисленные церкви считаются равными.

3. Папа

Протестанты вообще не открыты для папского первенства. Согласно евангелической точке зрения, эта догма противоречит утверждениям Библии.

Католики видят в папе преемника апостола Петра, первого главы их Церкви, назначенного Иисусом. Папа оправдывается якобы непрерывной цепочкой хиротоний, начиная с первого века до наших дней.

Даже если многие протестанты, такие как Папа Франциск, категорически отвергают папство.

4. Понимание офиса

Эта непрерывная цепочка, известная как апостольская преемственность, имеет большое значение для различных духовных должностей в Католической церкви. В Таинстве Святых Орденов епископы, священники и дьяконы получают пожизненную печать Бога, дающую им сакраментальную власть над католическими мирянами. Это освящение может быть дано только мужчинам.

Протестанты не посвящают конкретных людей в служение, а скорее принимают принцип, согласно которому священство может быть передано каждому верующему — даже женщинам.

5. Евхаристия или Вечеря Господня

Взгляды католиков на духовное служение отражены в Евхаристии, или Святом Причастии, обряде, посвященном Тайной вечере Иисуса с учениками перед распятием. После освящения священником во имя Иисуса хлеб и вино становятся телом и кровью Христа.Некатолики не могут участвовать в причастии.
В протестной церкви каждого крещеного приглашают участвовать и разрешается вести Вечерю Господню. Такой подход не принят католиками.

Кроме того, Евхаристия имеет различное значение для католиков и протестантов. Хлеб, известный как Хозяин, олицетворяет Иисуса, поэтому ему можно молиться. Для протестантов ритуал служит только в память о смерти и воскресении Иисуса.

Для католиков Хозяин представляет собой хлеб, освященный, чтобы представлять тело Иисуса

6.Таинства

В Римско-католической церкви существует семь торжественных обрядов, называемых таинствами: крещение, конфирмация, Евхаристия, супружество, покаяние, священные чины и исключительное помазание. Церковь считает, что эти таинства были учреждены Иисусом и что они дарят Божью благодать.

Большинство протестантских церквей практикуют только два из этих таинств: крещение и Евхаристию (так называемая Вечеря Господня). Они воспринимаются как символические ритуалы, посредством которых Бог распространяет Евангелие.Их принимают через веру.

Подробнее: Как Мартин Лютер стал первой христианской поп-звездой

7. Марианские догматы и поклонение Святым

Римско-католическая церковь почитает Марию, мать Иисуса, как «Королеву Небесную». Тем не менее, есть несколько библейских ссылок в поддержку католических догм Мариан, которые включают Непорочное зачатие, ее вечную девственность и ее Вознесение на небеса. Вот почему они отвергаются протестантами.

Хотя протестанты верят, что Мария была матерью Иисуса, в отличие от католиков, они не почитают ее.

Католическая церковь также практикует почитание святых. К мертвым образцам веры, признанным церковью «святыми» через канонизацию, можно молиться о помощи в сохранении веры в Бога. Есть более 4000 святых. Их останки считаются священными реликвиями, которым поклоняются.

Это почитание также категорически протестантской церковью считается небиблейским.Согласно воззрениям Реформации, каждый человек может и должен молиться непосредственно Богу.

8. Безбрачие

Все основные мировые религии так или иначе объединяют концепцию безбрачия, обет воздержания от брака и сексуальных отношений, и католическая и протестантская церкви не являются исключением. В католической церкви воздержание от священников является обязательным. Он рассматривается как символ безраздельной преемственности Христа.

Протестантская церковь отвергает эту обязанность священников.Мартин Лютер требовал его отмены еще в 1520 году. Он внес решающий личный вклад в эту цель в 1525 году: бывший монах женился на бывшей монахине Катарине фон Бора. Первоначально не зная, следует ли ему жениться, Лютер в конце концов решил, что «его брак понравится его отцу, рассердит папу, заставит ангелов смеяться, а дьяволов — плакать».

цитат о католической церкви (104 цитаты)

«После того, как это Священное Управление было вынесено мне судебное предписание о том, что я должен полностью отказаться от ложного мнения о том, что Солнце является центром мира и неподвижно, и что Земля не является центром мира, и движет, и что я не должен поддерживать, защищать или учить каким-либо образом, устно или письменно, указанное ложное учение, и после того, как мне сообщили, что указанное учение противоречит Священному Писанию, я написал и напечатал книгу, в которой я обсуждаю эту новую доктрину, уже осужденную, и привожу очень убедительные аргументы в ее пользу, не предлагая никакого решения для них, и по этой причине Святой Офис объявил меня сильно подозреваемым в ереси, что означает, что они придерживались и верили, что Солнце является центром мира и неподвижно, и что Земля не является центром и движется:

Следовательно, желая удалить из умы ваших Высокопреосвященностей и всех верных христиан , этот автомобиль Я отвергаю, проклинаю и ненавижу вышеупомянутые заблуждения и ереси, и вообще все другие заблуждения, ереси и секты, противоречащие указанной Святой Церкви, и я клянусь, что в в будущем я больше никогда не буду говорить или утверждать, устно или письменно, что-либо, что могло бы вызвать подобные подозрения в отношении меня; но если я узнаю какого-нибудь еретика или человека, подозреваемого в ереси, я передам его в эту священную канцелярию, или инквизитору, или ординарию того места, где я могу находиться.Кроме того, я клянусь и обещаю выполнить и соблюдать в их непорочности все аскезы, которые были или будут наложены на меня этим Святым Офисом. И, в случае нарушения мной любого из этих моих обещаний и клятв, я подчиняюсь всем наказаниям и наказаниям, налагаемым и провозглашенным в священных канонах и других конституциях, общих и частных, против таких преступников ».

Галилео Галилей,

Диалог о двух главных мировых системах

Учение Церкви о работе с некатоликами

Учение Церкви о работе с некатоликами


Постоянное учение Церкви о наших делах
с некатоликами

Если он не послушает Церкви, пусть он будет для тебя как
язычник и мытарь.Св. Матфея 18:17

Поскольку признано, что мужчин можно встретить крайне редко
полностью лишенные религиозного смысла, некоторые люди питают надежду, что
нации […], несмотря на их различные религиозные точки зрения, могут быть
объединиться как братья в исповедании определенных доктрин как общей
основа духовной жизни. […] Конечно, такие усилия не могут
получают одобрение католиков, потому что они основаны на том ложном мнении, которое
считает, что любое мнение более или менее похвально и хорошо.[…] Те
те, кто придерживается этого мнения, не только грубо ошибаются, они даже принижают понятие
истинной религии и мало-помалу впадать в натурализм и атеизм. […]
Тот, кто отказывается иметь Церковь для своей Матери, не будет иметь Бога для своей
Отец. Когда святой Августин говорит о последнем конце человека, он спешит добавить:
советовать любому, кто хочет достичь этой цели: «Их попытка будет бесполезна
если они не подчиняются католической церкви и смиренно подчиняются ей, потому что она одна
был установлен Богом, чтобы давать свет и силу душам, без чего
они обязательно отклонятся от правильного пути.»Если бы они слушали Бога
к голосу Августина в прошлом! И было бы Богу, чтобы все могли услышать
тот, кто сегодня раздирает бесшовную одежду Христа. и жалко бросает себя
вне пути спасения. Папа Пий XI

«Она — огороженный сад, Моя сестра, Моя супруга, сад
вложено: источник запечатанный »(Песнь 4:12). Эти слова Священного Писания
применяются, по мнению отцов, к католической церкви, непорочное
супруга Христа; они отличают ее от неверных или еретических сект, так что
люди будут знать, за кем следовать и кого избегать в поисках вечной жизни. Папа Лев XIII

Осуждение межконфессиональных союзов

Знать, кого избегать, — отличное средство спасти наши души.
[…] Таким образом, Церковь запрещает верующим общаться с теми
неверующие, которые оставили веру, развращая ее, такие как еретики или
отказавшись от него, например, отступники. Святой Фома Аквинский

Не засевай виноградник твой разными семенами, чтобы
и семя, которое ты посеял, и плод виноградника освятить
все вместе. Второзаконие 22: 9

А доброе семя суть дети царства; и
ракушка — дети лукавого. Св. Матфея 13:38

Если вы едите слова Божьи в Церкви, а также едите их
в синагоге евреев вы нарушаете заповедь, которая гласит: «В одном
Дом да будет съедено »(Исход 12:46). Origen

Почему иногда по ошибке христиане
смешаться с женщинами евреев и мусульман, а с другой стороны, евреями и
Мусульмане смешиваются с христианами.Поэтому для того, чтобы такие
такое разрушительное смешение из-за ошибки не может служить убежищем для
еще одно извинение за излишества. Мы постановляем, что такие люди обоего пола, то есть
Евреи и мусульмане должны отличаться на публике разницей в одежде.
в каждой провинции христианского мира и во все времена, так как это также было предписано
такие люди Моисеем. IV Латеранский собор

Разрешено ли христианам присутствовать или принимать
участвовать в собраниях, собраниях, собраниях или обществах некатоликов, которые
стремятся объединить под единым соглашением всех, кто каким-либо образом
претендует на имя христианина? В отрицательном! […] Ясно,
поэтому почему этот Апостольский Престол никогда не позволял своим подданным принимать участие в
собрания некатоликов. Есть только один способ, которым единство
Христиан можно воспитывать, и это значит способствовать возвращению к единственной истинной
Церковь Христа для тех, кто отделен от нее. Папа Пий XI

Членам Церкви нельзя допускать
пойти на кладбища какого-либо из еретиков с целью помолиться или
почитание.Если они это сделают, их следует отлучить от церкви. Лаодикийский совет

ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ИЗБЕГАТЬ ПРОТЕСТАНОВ

Следовательно, поскольку за пределами Католической церкви нет ничего
совершенным, ничем неоскверненным, Апостол заявляет, что «все, что не по вере,
грех »(Римлянам 14:23), мы никоим образом не уподобляемся тем, кто отделен от
единство Тела Христова; мы не связаны в общении. Папа Святой Лев
Великий

Не работайте вместе с неверными, ибо в чем справедливость?
общего с несправедливостью? 2 Коринфянам 6:14

«Господь отсечет им шеи» (Псалом 128: 4).Пусть их
судьба разделить всех еретиков, ненавидящих Церковь Христову. «Пусть они будут
как трава на кровлях, которая засыхает прежде, чем ее вырвут »(Псалом
128: 6). […] Ибо из всех святых, которые пройдут мимо, от Апостолов даже
до сих пор никто не благословил их во имя Господа. И тот, у кого нет
получил благословение от блаженного апостола Петра или от апостолов и
их преемников, и в этом состоянии обманул людей своим учением, такой
человек подвергается проклятию, потому что он узурпировал благословение — проклятие, которым он
увядает прежде, чем его выдернут, то есть прежде, чем он умрет.Хотя он кажется
живёт в теле, он уже засох в духе. От таких мужчин мы,
будучи разлученными, самым совершенным образом охраняя католическую веру, найти жизнь
вечный. Арнобий Младший

Есть, знаете ли, люди, привыкшие обходить
с Именем на их устах, пока они занимаются определенными несовместимыми практиками
Этим и оскорблением Бога. Вы должны избегать этих людей, как диких зверей:
это бешеные собаки, кусающие втайне; вы должны остерегаться их! г.Игнатий Антиохийский

Всякого, кто отделен от церкви, нужно избегать и бежать
из; такой человек заблуждается; он грешник и самоосуждаемый. […] Но
если некоторые из лидеров раскола упорствуют в своих слепых и упорных
глупости, и если совет для их же блага не вернет их
путь к спасению, позволь остальным […] вырваться из их ловушек
ложь. […] Нужно уйти от тех, кто занят грехом; скорее,
нужно бежать от них, чтобы не присоединиться к их злому пути и тем самым
неправильная дорога, следует […] оказаться вовлеченным в ту же вину самому. г.
Киприан

АССОЦИАЦИЯ С ЕРЕТИКАМИ СМЕРТЕЛЬНО

Мы слышали, что многие, говоря, что они католики, живут
совместная жизнь с евреями и язычниками […] в различных заблуждениях, утверждая, что
они не пострадали. […] Большая и смертельная ошибка! Папа Адриан I

Я горюю о том, что пробыл хоть час в общении
с виноватыми. Святой Мартин Турский

Это иллюзия — искать компании грешников на
притворство их реформирования или обращения; это гораздо больше, чтобы бояться
что они распространят свой яд на нас. Святой Григорий Назианзен

Не разговаривайте с еретиками даже ради защиты
веры, из страха, чтобы их слова не внесли свой яд в ваш разум. Bl.
Исайяс

Ибо если они имеют доктрины, противоположные нашему, это не подходит
быть смешанным с ними только по одной этой причине.[…] Что ты говоришь? «Их
вера такая же; эти люди православные »? Почему же тогда они не с нами?
Иоанн Чисостом

Следовательно, это незаконно, профанация и действие
наказанием которого является смерть, любить общаться с нечестивыми еретиками и
объединяйтесь в их общении. Святой Кирилл Александрийский

Но если вы примете ошибки этих народов,
среди вас, и заключайте с ними браки и вступайте в дружбу, знайте, что вы
уверенность в том, что […] они будут сетью и ямой на вашем пути, и
Камень преткновения на твоей стороне и колья в твоих глазах, пока Господь Бог твой
забрать тебя и уничтожить. Хосуэ 23:13

Вы помогаете нечестивым, и вас объединяет дружба с
ненавидящие Господа; и поэтому вы действительно заслужили гнев
Господи. II Паралипоменон 19: 2

Проклятая развратность еретиков […] настолько возросла
что теперь они проявляют свое злодеяние не втайне, а проявляют свою ошибку
публично, и склонить к своему мнению слабых и простодушных.За это
разум, Мы решаем бросить их, их защитников и их приемников под
анафема, и Мы запрещаем под анафемой, что кто-либо решит помочь еретикам или
вести дела с еретиками. III Латеранский собор

БЕЗ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ С ЕРЕТИКАМИ

Святые Петр и Павел в своих Посланиях возненавидели
еретиков и предупредили нас избегать их. Св. Киприана

Святой Павел повелевает избегать еретиков после двух
предупреждения, то есть после того, как он проявил явное упрямство.А это
что пишет Св. Иероним, добавляя, что другие грешники исключены из Церкви
отлучением, тогда как еретики изгоняют себя из Тела
Христа. Санкт-Роберт Беллармин

Снаружи идут собаки. Апокалипсис 22:13

Какое общение у святого человека с собакой?
Экклезиастик 13:22

Или какое общение света и тьмы? И что
согласие между Христом и Велиалом? Или какое место у верных
неверующий? […] А потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит
Господи. 2 Коринфянам 6: 14-17

Отделите себя от врагов. Экклезиастик 6:13

Я всегда считал врагов Церкви своими. г.
Иероним

Ересь везде враг католиков. Святой Григорий
Туры

Если кто называется братом, будет рабом идолам,
с таким мужчиной не дружите, не то чтобы поесть.1 Коринфянам 5:11

Я не буду общаться с избранными из них. […]
Отойдите от меня, злокачественные! Псалом 140: 4; 118: 115

Иоанн, ученик Господа, идущий омыться в Ефесе,
и, обнаружив внутри Керинфа, выскочил из бани, не купаясь,
крича: «Давайте летать, чтобы не упала даже баня, ибо Керинтуис,
враг истины внутри! »И сам Поликарп ответил встречавшему его Маркиону
однажды спросил: «Ты меня знаешь?» «Я знаю тебя, — ответил Поликарп. — Я
знаю, что ты первенец сатаны! »Таков был ужас, который апостолы
и их ученики были против даже вербального общения с любым
развращатели истины. Святой Ириней Лионский

НАШИ СОБСТВЕННЫЕ СЕМЬИ НЕНАВИЖУ

Поэтому уместно держаться в стороне от таких
человек. и ни наедине, ни публично с ними не разговаривают. Но беги от всего
гнусные ереси и те, кто вызывает раскол как начало зла. Для нас
многие Христовы тоже с епископом, но все отпавшие от
Христос примет общение с проклятыми и истребится вместе с
их.[…] Братья, не обманывайтесь. Если кто-нибудь последует за тем, кто разделяет
от истины он не наследует Царства Божьего; и если ни один мужчина не
держитесь подальше от проповедника лжи, он будет осужден на ад. […]
Если кто ходит согласно чуждому учению, он не от Христа и не
причастник Его страсти. Не имей общения с таким человеком, чтобы не погибнуть
вместе с ним, даже если он должен быть вашим отцом, вашим сыном, вашим братом или
член вашей семьи. г.Игнатий Антиохийский

Что касается их вины, которой они противостоят Богу,
всех грешников следует ненавидеть, даже отца, мать или родственников, согласно
Луки 14:26. Ибо наш долг — ненавидеть грешника за то, что он грешник.
Святой Фома Аквинский

Если кто не ненавидит отца своего, и мать, и жену, и
дети, братья и сестры […] он не может быть Моим учеником. Сент-Лука
14:26

Если кто придет к вам и не принесет сего учения, примите
не заходи ему в дом и не говори ему: «Да скорбит тебя Бог.»Для того, кто говорит ему
«Боже, скорей тебя» сообщает его злые дела. 2 Иоанна 1: 10-11

Когда наши друзья впадают в великое зло и становятся
неизлечимы, мы не должны больше проявлять к ним дружелюбие. По этой причине
что и божественные, и человеческие законы повелевают предать таких грешников смерти, потому что
вероятность того, что они причинят вред другим, больше, чем их исправление
их пути. Святой Фома Аквинский

ОТСУТСТВИЕ ДРУЖБЫ С ПРОТЕСТАНАМИ

Если вы не вернетесь на правильный путь, с которого вы
ушел, мы будем относиться к тебе как к чужому, и мы отделимся от тебя; за
нам следует не общаться с тем, кто оставил своего Бога
доставлять удовольствие людям и сберегать бренное в этой жизни,
что приведет его к вечной гибели. Сент-Джеймс Интерцис

Если вы дружите с кем-то, кто случайно попал в
искушение блудом, предложи ему руку, если можешь, избавить его от
Это. Но если он впадает в ересь, а вы не можете убедить его отвернуться от нее,
быстро отделитесь от него, в случае, если вы задержитесь, вы также можете
затащили с ним в яму. Дост. Матис Аббат

Если кто-нибудь будет дружелюбен к тем, с кем римляне
Понтифик не в общении, он в сообщении с теми, кто хочет разрушить
Церковь Бога; и хотя может показаться, что он с нами телом, он
против нас в уме и духе, и является гораздо более опасным врагом, чем те, кто
снаружи и являются нашими заклятыми врагами. Папа Святого Климента I

Итак не будьте сообщниками детям неверия.
[…] И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но, скорее,
упрекать их. Ефесянам 5: 7,11

Я ненавидел несправедливых. Псалом 118: 113

Давайте ненавидеть тех, кто достоин ненависти. Давайте снимем
от тех, от кого Бог удаляется. Скажем Богу со всей смелостью
о всех еретиках: «Не ненавижу ли я их, Господи, ненавидящие Тебя?» г.Кирилл Иерусалимский

Разве я не ненавидел их, Господи, которые ненавидели Тебя? […] У меня есть
ненавидел их совершенной ненавистью, и они стали мне врагами. Псалом
138: 21-22

ПРИРОДА ХРИСТИАНСКОЙ ВОЙНЫ

Мы неверны Богу, если любим Его врагов. г.
Фома Аквинский

Тот, кто никогда не сможет достаточно полюбить Христа, никогда не сдастся
борется против тех, кто его ненавидит. Св. Иоанна Чисостома

Живой Бог повелел мне объявить вам, что Он
накажет тех, кто не отомстит за Его врагам. Сенбернар

В дружбе с ненавидящими Господа вы искренне
заслуживают гнева божьего! II Паралипоменон 19: 2

Я молю Бога, чтобы некоторые из нас, так высоко, как кажется, сидели
ступая еретиков под наши ноги, как муравьи, доживем до того дня, когда
с радостью пожелал бы быть в союзе и сплочен с ними, чтобы позволить им
церквям спокойно к себе, чтобы они были довольны тем, что позволили нам
тихо себе.[…] При условии, что все ереси были подавлены, я
хотел бы, чтобы все мои книги были сожжены, а весь мой труд был полностью потерян.
Сент-Томас Море

Так велико мое отвращение к обществу еретиков или
разговор с ними, что я говорю, что мы даже не должны приближаться к ним. г.
Антоний Аббат

Святой Антоний Аббат не разговаривал с еретиком, кроме как с
увещевайте его к истинной вере; и всех еретиков прогнал со своей горы,
называя их ядовитыми змеями. Святой Афанасий

Я должен был обращать лицемеров на путь спасения,
или отвергните их и воздержитесь от общения с ними. Св. Бонифация

Я умоляю вас по возможности избегать общества
те, кто исповедуют ложные учения. Сент-Джон Эдес

Все наши гарантии мало помогают от болезней, которые
угрожают нам. Достаточно того, что мы испытываем радость от принадлежности к семье Божьей. Bl. Карл Добрый

НАШЕ ИСТИННОЕ БРАТСТВО

Выше братства человечества и отечества стоит
братство бесконечно более священное и драгоценное, братство, которое делает нас
один во Христе, а именно: наше родство с Католической Церковью, Мистическим Телом
Сам Христос. Папа Пий XI

«Блаженны миротворцы, ибо они будут называться
дети Божьи »(Матфея 5: 9).«Миротворцы» — это те, кто, держась в стороне
от скандала разногласий и разногласий сохранить любовь братской
милосердие и мир Церкви в единстве католической веры. […]
Ибо нет ничего более необходимого для служителей Божьих и столь полезного для
Церковь, чтобы хранить милосердие и любить мир, без которого, как говорит апостол
для евреев никто не может видеть Бога. St. Chromatius

Следовательно, тот, кто не желал оставаться единым с
братья, последовавшие за еретиками, выступают как антихрист. St. Optatus
компании Milevis

Правильно и верно можно сказать, что существует Церковь
Злоумышленники, то есть собрания еретиков. […] По этой причине
Истинная вера уже передала вам в качестве гарантии Статью: «И
Единая Святая Католическая Церковь «, чтобы вы могли улетать с их собраний, и для
всю оставшуюся жизнь оставаться стойким в Святой Католической Церкви.
Святой Кирилл Иерусалимский

И мы обвиняем вас, братья, во имя Господа нашего Иисуса
Христос, чтобы вы удалялись от всякого брата, ходящего беспорядочно и
не в соответствии с традицией, которую они получили от нас.[…] И если
ни один человек не повинуется нашему слову в этом Послании. обратите внимание на этого человека и не держите
компания с ним, чтобы ему было стыдно. 2 Фессалоникийцам 3: 6,14

Следовательно, если грехом Иуды все апостолы были поставлены
в опасности, давайте этим предупреждением будем остерегаться неверующих и
против предателя. […] И давайте еще изгнать такого человека из нашей маленькой
корабль, чтобы […] пока Господь бодрствует, ни одна буря беззакония не ударит
нас. Святой Амвросий

Но потому что вы не остались бы в стороне от этого нечестивого
отлученный от церкви, ты сам умрешь! St. Cedd of London

ЗАПРЕЩАЕТСЯ НЕКАТОЛИЧЕСКАЯ МОЛИТВА

Отлучены ли еретики и раскольники? Да; они имеют
не участвовал в причастии святых. Суммарный катехизис

Если какой-либо церковный или мирян войдет в синагогу
евреям или молитвенным домам еретиков, чтобы вместе с ними молиться,
пусть они будут низложены и лишены общения.Если епископ, священник или диакон
соединится в молитве с еретиками, пусть отлучится от общения. II
Константинопольский собор

Чтобы христиане и священнослужители молились за христиан
единство под руководством еретиков и, что еще хуже, согласно
намерение, радикально пропитанное и искаженное ересью, абсолютно
терпеть невозможно! Дост. Папа Пий XI

Нельзя ни молиться, ни петь псалмы с еретиками, и
тот, кто будет общаться с теми, кто отрезан от общения с
Церковь, будь то духовенство или мирянин: пусть будет отлучен. Совет
Карфаген

Никто не должен молиться вместе с еретиками и раскольниками.
Совет Лаодикии

Так как вы не исповедуете мою религию, мне не следует присоединяться к
молитва с вами; но я буду сердечно молиться за вас: чтобы Бог просветил вас,
вернуть вас в Его Церковь и расположить к Его милости. Дост. Генри
Уолпол

Я не буду молиться с вами, и вы не должны молиться со мной; ни один
скажу ли я «аминь» на ваши молитвы, и вы не должны на мои! г.Маргарет
Clitherow

Я отказываюсь молиться с вами, но хочу, чтобы все католики молились
для меня, и я имею в виду католиков католической римской церкви. Дост. Джордж
Haydock

Мы постановляем, что те, кто доверяет учениям
еретики, а также те, кто принимает, защищает или покровительствует им, являются
отлучен. […] Если кто-то откажется избегать таких сообщников после того, как они
подверглись остракизму со стороны Церкви, пусть они тоже будут отлучены. IV
Латеранский совет

УЛЕТ ИЗ ПРОТЕСТАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ

Это неправильно, что осужденный и изгнанный
Апостольским Престолом Рима за его неправильное мнение следует назвать
своего рода почести, пока он не будет принят ею, вернув ее ей благочестивым
исповедь и православная вера. Св. Максим Константинопольский

Вы не имеете права принимать еретика в свое общение. Папа Святой Симплиций

Итак, примите в общение тех, кто учит и думает
как я; но отвергайте тех, кто думает иначе, и считайте их чужими
Богу и католической церкви. Святой Григорий Назианзен

В праздновании священных тайн не следует
произносить имена тех, кто был отделен от общения с
Католическая церковь. III Константинопольский собор

Удалите лукавого из себя. 1 Коринфянам
5:13

Отрежь сгнившую плоть, изгони паршивую овцу из
складывать, чтобы весь дом, все пасты, все тело, все стадо,
гори, погибай, гни и умри! Св. Иеронима

Эти люди протестанты; они еретики! Нечего
делать с ними! Сент-Энтони Мэри Кларет

Я буду жить и умру в истинной римско-католической вере, которую я
и вся древность всегда исповедовала; и я ни в коем случае не пойду в протестантскую
церкви. Дост. Эдмунд Генингс

Посещать протестантскую церковь запрещено. Сент-Джон
Ригби

Братитесь к расколу и присоединяйтесь к католической церкви! г.
Ипполит Римский

ЕРЕТИКА СЖИГАТЬ НА СТОЛБЕ

Относительно еретиков следует отметить два аргумента: один
в отношении себя, а другой — с точки зрения Церкви. Самостоятельно
стороны, есть грех, которым они заслуживают быть отделенными от Церкви
отлучение от церкви, но и быть отделенным от мира смертью.Ибо это
гораздо более серьезное дело развратить веру, дающую жизнь душе, чем
подделывать то, что поддерживает мирскую жизнь. Поэтому, если фальсификаторы
и другие злодеи немедленно приговариваются к смерти светскими
властям, причин для еретиков гораздо больше, раз уж они
осужден за ересь не только для отлучения от церкви, но и для казни. На
часть Церкви, однако, есть милосердие, которое стремится к обращению
странник; а потому она осуждает не сразу, а «после первого и
второе предупреждение », как указывает апостол (Титу 3:10).После этого, если он еще
упрямо, Церковь, больше не надеясь на его обращение, взирает на
спасение других путем отлучения его от церкви и отделения его от Церкви;
и, кроме того, она предает его светскому суду, тем самым
истреблены из мира смертью. Святой Фома Аквинский

Я совершенно ненавижу еретиков, и, как магистрат обещает
усердно выполнять свой долг по их расследованию. Ересь — это разновидность
измене, и если еретик упорствует в своей ложной вере, он может быть выдан
быть сожженным. Сент-Томас Подробнее

Ошибка

никогда не будет подавлена, если преступные элементы
разврата будут сожжены в огне. Папа Климент XII

Если бы вы были еретиком, вы бы пошли на костер. г.
Игнатий Лойола

Христос не запретил нам обличать еретиков, молчать
их уста, чтобы ограничить их свободу слова, чтобы разбросать их собрания.
[…] Когда они не извлекли выгоду из снисходительности Господа, они должны
затем получат неизбежное наказание. Св. Иоанна Чисостома

Если смерть полностью искореняет еретиков, это не
вопреки повелению нашего Господа. Святой Фома Аквинский

Что против воли Духа сжигать еретиков в
ставка осуждена как ложная. Папа Лев X

Священная Римско-католическая церковь осуждает, не одобряет,
предает анафеме и объявляет отделенным от Тела Христова, которое
Церковь, все, кто придерживается противоположного мнения. Совет Флоренции

НЕТ МИРА С МИРАМИ

Когда такие люди отходят от Церкви, это благословение: это
мешает им охотиться на голубей и овец Христа с их дикими и
ядовитое влияние. Невозможно соединить и соединить горькое с
сладко, тьма со светом, дождь с ясной погодой, война с миром; ни
бесплодие с плодородием, засушливость с родниками или буря с штилем.
г.Киприан

Не заблуждайтесь, братья мои, они будут страдать вечно
наказание тех, кто пытается развратить Церковь Христову. Кто бы ни садился в
ничто Его учение не войдет в ад, и так каждый, кто слушает
ему. […] Что общего у света с тьмой или у Христа с Велиалом?
Или какая доля правды и лжи? Или неправедность с
неправедность? Или истинное учение с ложным? Святой Игнатий
Антиохия

Нет согласия между любовью к этому миру и
любовь к Богу; и тот, кто не отделится от детей этого
мир не будет принадлежать детям Божьим. Папа Святой Лев Великий

Тот, кто любит отца или мать больше Меня, не достоин
Я и тот, кто любит сына или дочь больше Меня, недостоин Меня. г.
Матфея 10:37

Я не должен думать ни о каких родственниках, кроме святых в
Небеса. Святой Филеас Тмуйский

Ибо, если вера будет повреждена, пусть пропадет честь родителям, как
несвежий и шатающийся; пусть даже закон нежной любви к детям и
братья замолчать! г.Кирилл Александрийский

Умоляю вас, братья, отметить несогласных
и оскорбления, противоречащие учению, которому вы научились, и избегать их.
Римлянам 16:17

Церковь говорит: «Изгоните ереси и детей их; ибо
еретики не должны быть наследниками католиков! »Почему они не могут быть наследниками? […]
Разве они не облачились в крещение Церкви? У них есть Крещение […]
то же слово и таинство, в котором вы родились.Но они не дойдут до
то же самое наследие вечной жизни, если они не вернутся в католическую церковь.
Святой Августин

ВСЕ ЕРЕТИКИ, КОТОРЫЕ ИЗБЕГАЮТ

Человек-еретик после первого и второго увещевания
избегать: зная, что такой человек низложен и грешит, будучи осужденным своими собственными
суждение. Св. Тита 3: 10-11

Отверни свои мысли от некатолика, отверни свои
уши, дабы вы имели силу постичь жизнь вечную через одного,
истинная и святая католическая церковь.Наш Господь предупреждает всех верных: они не должны
верить в еретиков или раскольников. Святой Августин

Преданность святого Антония вере была чудесной. Он никогда
общались с мелетскими раскольниками, зная их злобу и
бунт с самого начала; также он не имел дружеского общения с
Манихеи или любые другие еретики, кроме как предупредить их, чтобы они вернулись в свои
долг, вера и учение, что их дружба и общество вредны и
губительна для души.Так же он ненавидел арианскую ересь и учил всех
ни подходить к ним, ни участвовать в их недобросовестности. Однажды, когда некоторые из
к нему подошли ариоманиты, и он расспросил их и обнаружил, что они
неверующие, он выгнал их с холма, плача, что их слова хуже
чем яд змей. Святой Афанасий

Не относитесь к человеку без религии. […] Не обращайте внимания
к ним в любом вопросе совета. Экклезиастик 37: 12,14

В самом деле, почему я должен заботиться о мнении язычника о
вопросы, которые относятся к числу главных тайн христианской веры? г.Thomas More

Святые люди разделены всем своим сердцем и
рвение их веры от злодеев; и они будут полностью
отделился от них в будущем. Святой Фома Аквинский

Отделение от избранных обязательно влечет за собой потерю
вечное спасение, а значит, и проклятие, потому что между
их. Святой Альфонс Мария Лигуори

Для нас невозможно причащаться после их смерти
с теми, кто не общался с нами в течение своей жизни. Папа
Иннокентий III

НЕ СВЯТОЙ ЕВХАРИСТОВ ДЛЯ ПРОТЕСТАНОВ

Итак, изо всех сил остерегаемся
получать причастие от еретиков и причащать их. «Не делайте
отдавайте святыню собакам, — говорит Господь, — и не бросайте жемчуг перед
свинья » Св. Иоанна Чисостом

Я предпочитаю сначала отказаться от самой жизни, чем общаться
Кровь Господа недостойным. Св. Иоанна Златоуста

Мы должны предать анафеме еретиков даже после их смерти. II
Константинопольский собор

При чем тут мякина пшеница? говорит Господь.
Иеремия 23:28

Я не могу общаться с нечистыми еретиками даже одним
слово! Святой Пафнутий

Поскольку этим несчастным душам придется отделиться от Бога
и рай на всю вечность, потому что их место будет в аду, уже здесь, на
земли они должны быть отделены от общества Христа, Господа нашего и Его
слуги и горничные.Предопределенные души, вы, которые от Бога, порежьте себя
плывут по течению от тех, кто себя проклинает! Saint Louis Marie de Montfort

Сделайте все возможное, чтобы уйти от таких людей; как ты
цени свое спасение, избегай тех, кто связан с такими вредными связями.
[…] Их разговор распространяется, как рак, их разговор захватывающий, как
заражения […] их ядовитая и пагубная пропаганда более смертоносна, чем
преследование было. Преследование оставляет дверь открытой для покаяния и удовлетворения;
но те, кто покончили с покаянием за грех, закрывают дверь перед удовлетворением
все вместе.Таким образом, предположение некоторых людей, которые
обманывают себя ложными обещаниями спасения, вся истинная надежда на спасение
уничтожен. Св. Киприана

Мы стали трусливыми, малодушными и, так часто, за
по той или иной причине мы молчим. Мы позволяем себе быть побежденными людьми
уважать и перестать показывать себя истинными последователями нашего Господа перед
Мир. […] Зачем? Потому что мы трусы! О, как нам нужно обновить нашу веру, чтобы
разжечь наши сердца в возвышенных принципах нашей святой религии! г.Фрэнсис Ксавье Кабрини

МЫ ДОЛЖНЫ БОРЬБАТЬ ЗА ВЕРУ

Слава Богу за то, что Он сделал вас чадом Своей Церкви
который всегда одушевлен и управляется Его Божественным Духом, который был послан в
мир в день Пятидесятницы. Слушайте и следуйте за Верховным Понтификом, который учит
непогрешимо через Святого Духа и Церковь, которая является столпом и основанием
истины. Крепко держитесь Ее доктрин, поддерживайте Ее дело, защищайте Ее права.Живите всегда, как становится чадом Божьим и членом истинной Церкви Божьей, поэтому
что после этой жизни вы можете получить Небеса в наследство. Слава
Отец, и Сыну, и Святому Духу! Аминь. Папа Святой Пий X

Артикул:

Пий XI: Mortalium Animos

Лев XIII: Hortus Conclusus

Фома Аквинский: на Матфея, 7:15; Summa Theologica II-II,
q.10. статья 10.

Второзаконие: указ.соч.

Мэтью: указ. соч.

Ориген: Исход

IV Латеранский:

Пий XI: указ. Соч.

Лаодикия: второй канон

Лев Великий: Де Джеджун. Пент.

Коринфянам: указ. соч.

Арнобий: Комментарий к псалму 128

Игнатий: Послание к Ефесянам

Киприан: Единство Католической Церкви №№ 17 и 23

Адриан I: Instituio Universalis

Мартин: Жизнь Мартина, Святой Супплиций Северус.

Григорий: ср. Воскресные проповеди великих отцов.

Исайя: Речь 4: 6

Иоанна: На Левите 17: 3

Josue op. соч.

Паралипоменон: указ. соч.

III Латеранский: Ереси, которых следует избегать, гл. 27

Киприан: Послание 75

Роберт: О церковном воинстве

Апокалипсис: соч. соч.

Ecclesiasticus: op. соч.

Коринфянам: указ. соч.

Ecclesiasticus: op. соч.

Иероним:

Григорий:

Коринфянам: указ.соч.

Псалом: соч. соч.

Ириней: Против ересей, Bk. 3, гл. 3: 4 и 4: 1

Игнатий: Послание к Филадельфийцам

Фома Аквинский: op. соч. объявление 2

Иаков: Победы мучеников, св. Альфонс Мария Лигуори

Теодор:

Картофель:

Климент I: Послание к Коринфянам

Ефесянам: указ. соч.

Псалом: соч. соч.

Кирилл: Катехизические лекции

Псалом: соч. соч.

Фома Аквинский: Summa Theologica

Иоанн: Великий комментарий Корнелия Лапида 3:44

Бернар: ср. Проповеди

Паралипоменон: указ. соч.

Thomas More: Apologye

Антоний: Богослужение, Год литургии, Дон Проспер
Гейрангер, О.С.Б., 3: 308

Афанасий: Святой Антоний Отшельник, Святой Афанасий

Бонифаций:

Джон Эдс:

Чарльз:

Пий XI: Mortalium Animos

Хроматий: О Евангелии от Матфея, трактат 7

Optatus: О расколе донатистов 1:15

Кирилл: Катехизические лекции 18:25

Фессалоникийцам: указ.соч.

Амвросий: Два корабля, 7, Проповедь 37

Cedd:

Катехизис: Катехизис Summa Theologica Святого Фомы
Фома Аквинский, о. Thos. Пекес, О. П.

III Константинополь

Пий IX:

Карфаген:

Лаодис:

Генри:

Маргарет:

Джордж:

IV Латеранский:

Максимус:

Симплициус:

Григорий:

III Константинополь:

Коринфянам: указ.соч.

Иероним: К Галатам 5: 9, цитируется в Summa Theologica II-II.
Вопрос 11, арт. 3

Энтони Мэри:

Эдмунд:

Джон Ригби:

Гипполит:

Фома Аквинский: Summa Theologica II-II Q.11. Изобразительное искусство. 3

Thomas More: Debellacyon of Salem and Bizance

Климент XII: Christianae, цитируется Папой Григорием XVI в
Мирари Вос

Игнатий:

Иоанна:

Фома Аквинский: Summa Theologica II-II Q.11, арт. 3, пр.3

Leo X: Exsurge Domine

;

Флоренция: Указ для якобитов

Киприан: единство католической церкви

Игнатий: Послание к Ефесянам, гл. 15

Лев Великий: О блаженствах, Проповедь 95, глава 9

Мэтью: указ. соч.

Филеас: Победы мучеников, св. Альфонс Мария
Лигуори, 115

Кирилл: Римлянам: op. соч.

Августин: Проповедь 3

Titus op. соч.

Августин:

Афанасий: Святой Антоний Отшельник, Святой Афанасий

Ecclesiasticus: op.соч.

Thomas More: Lucianas Opuscula

Фома Аквинский: Catena Aurea

Альфонс Мария:

Иннокентий III

Иоанн Дамаскин: Источник знания 3, 4:14

Иоанн Чисостом: Уважение к церкви и святому
Тайны

II Константинополь:

Jeremias: op. соч.

Пафнутий: Корнелий Лапид

Луи Мари: Тайна Розария, 99

Киприан: единство католической церкви

Фрэнсис:

Пий X:

Протестантско-католическая борьба

Эдуард VI, сын Генриха VIII, был еще ребенком, когда стал королем, поэтому страной правил совет.Все члены этого совета были из новой знати, созданной Тюдорами. Все новые землевладельцы знали, что они могут быть уверены в сохранении своих новых земель только в том случае, если сделают Англию по-настоящему протестантской.

Большинство англичан все еще верили в старую католическую религию.

Мария, католическая дочь Екатерины Арагонской, стала королевой, когда Эдвард, в возрасте шестнадцати лет, умер в 1553 году. Группа знати пыталась посадить на трон протестантку леди Джейн Грей.Но Марии удалось проникнуть в Лондон и взять под свой контроль королевство. Ее поддержали простые люди, возмущенные жадностью протестантской знати.

Она была первой королевой Англии после Матильды, 400 лет назад. В то время считалось, что женщины уступают мужчинам. Поэтому брак королевы был трудным делом. Если бы Мэри вышла замуж за англичанина, она оказалась бы под контролем человека меньшей важности. Если она выйдет замуж за иностранца, это может поставить Англию под иностранный контроль.

Мария по политическим, религиозным и семейным причинам решила выйти замуж за короля Испании Филиппа. Это был неудачный выбор. Обычным людям брак не понравился, что быстро заметили испанские друзья Филиппа в Англии. Народные чувства были настолько сильны, что восстание в Кенте дошло до Лондона, прежде чем закончилось неудачей. Мэри жестоко расправилась с лидером повстанцев Уайеттом, но она пошла на необычный шаг, попросив парламент высказать свое мнение о ее плане брака.Парламент неохотно согласился на брак Марии и только признал Филиппа королем Англии на всю жизнь Марии.

Брак Марии с Филиппом был первой ошибкой ее неудачного правления. Затем она начала сжигать протестантов. За пять лет ее правления таким образом погибло триста человек, и люди стали страдать от пожаров. В то же время идея стать младшим союзником Испании была очень непопулярной. Только знание того, что сама Мария умирает, предотвратило восстание.

Елизавете, сводной сестре Марии, посчастливилось стать королевой, когда Мария умерла в

году.

1558.

Став королевой в 1558 году, Елизавета I хотела найти мирный ответ на проблемы английской Реформации. Она хотела снова объединить те части английского общества, которые находились в религиозном разногласии. И она хотела сделать Англию процветающей. В каком-то смысле она сделала Церковь частью государственной машины.

Территория, обслуживаемая одной церковью, обычно размером с деревню, стала единицей государственного управления. По закону люди должны были ходить в церковь по воскресеньям, а за неявку их штрафовали. Это означало, что приходской священник, «пастырь» или «викарий», становился почти таким же могущественным, как деревенский помещик. Елизавета также устроила книгу проповедей для использования в церкви. Хотя большинство проповедей состояло из учения Библии, эта книга также учила людей, что восстание против короны — это грех против Бога.

Борьба между католиками и протестантами продолжалась следующие тридцать лет. И Франция, и Испания были католиками. Опасность исходила от тех католических дворян, которые все еще находились в Англии, которые хотели сместить Елизавету и заменить ее королевой Шотландии, которая была католичкой.

Мария, шотландская королева, которую обычно называли «Королевой Шотландии», была наследницей английского престола, потому что она была ближайшей живущей родственницей Елизаветы, а также потому, что Елизавета не была замужем.Мать Марии была француженкой, а Мэри провела детство во Франции и была убежденной католичкой. Когда она вернулась, чтобы править Шотландией в качестве королевы, Мария вскоре нажила врагов некоторых из своих дворян, и, чтобы избежать их, она наконец сбежала в безопасную Англию. Однако Елизавета держала Марию в заточении почти двадцать лет. За это время Елизавета обнаружила несколько тайных католических заговоров, некоторые из которых явно были направлены на то, чтобы сделать Марию королевой Англии.

Елизавете было трудно решить, что ей делать с Марией.Она знала, что Франция вряд ли нападет на Англию в поддержку Марии. Но она боялась, что Испания может это сделать. Так что долгое время Елизавета держала Мэри в плену, а Елизавета наконец согласилась на казнь Марии в 1587 году. В Англии казнь Марии была популярна. Католические заговоры и опасности иностранного католического вторжения изменили чувства людей. К 1585 году большинство англичан считали, что быть католиком — значит быть врагом Англии. Эта ненависть ко всему католическому стала важной политической силой.

Глава 11

Англия и ее соседи

Новая внешняя политика

В период Тюдоров, с 1485 по 1603 год, английская внешняя политика менялась несколько раз. Но к концу периода Англия установила некоторые основные принципы. Генрих VII старался сохранять дружеские отношения с соседними странами.Его сын Генрих VIII был более амбициозным, надеясь сыграть важную роль в европейской политике. Ему это не удалось. Мария соединила Англию с Испанией своим браком. Это было не только непопулярно, но и политически неразумным: Англии нечего было выиграть от союза с более могущественной страной. Елизавета и ее советники считали торговлю самым важным вопросом внешней политики, как и Генрих VII. Для них какая бы страна ни была величайшим торговым соперником Англии, была также и ее величайшим врагом.

Внешняя политика Елизаветы продвинула дела Генриха VII намного дальше, способствуя расширению торговли.Она правильно признала Испанию своим главным торговым соперником и врагом. Испания в то время правила Нидерландами, хотя многие люди были протестантами и боролись за свою независимость от католического правления Испании. Поскольку Испания и Франция были соперниками, испанские солдаты могли добраться до Нидерландов только по морю. Это означало плыть вверх по Ла-Маншу. Елизавета помогла голландским протестантам, позволив их кораблям использовать английские гавани, из которых они могли атаковать испанские корабли, часто с помощью англичан.

английских корабля уже атаковали испанские корабли, когда они возвращались из Америки, нагруженные серебром и золотом. Елизавета извинилась перед Испанией, но сохранила свою долю

из того, что было взято с испанских кораблей. Филип прекрасно знал, что Елизавета поощряла «морских волков», как их называли.

Филипп решил завоевать Англию в 1587 году, поскольку считал, что это должно быть сделано, прежде чем он сможет победить голландских повстанцев в Нидерландах.Он надеялся, что достаточно католиков в Англии захотят ему помочь. Большая армия Филиппа уже находилась в Нидерландах. Он построил большой флот кораблей, «Армаду», чтобы перебросить свою армию через Ла-Манш из Нидерландов. Но в 1587 году Фрэнсис Дрейк атаковал и уничтожил часть этого флота.

Филипп начал снова и построил самый большой флот, когда-либо выходивший в море.

Когда весть об этой армаде достигла Англии летом 1588 года, Елизавета созвала своих солдат.Она покорила их сердца хорошо подобранными словами: «Я пришла … жить или умереть среди вас всех, чтобы сложить за Бога моего и за мое царство, и за мой народ, мою честь и мою кровь даже в пыль. Я знаю, что у меня тело слабой и немощной женщины, но у меня сердце и желудок короля, а также короля Англии ».

Испанская армада потерпела поражение больше от плохой погоды, чем от английских орудий. Некоторые испанские корабли затонули, но большинство унесло ветром на север, многие потерпели крушение у скалистых берегов Шотландии и Ирландии.Для Англии это был славный момент, но он не привел к окончанию войны с Испанией, и Англии пришлось тратить больше, чем когда-либо, на защиту Англии. Мир был заключен с Испанией только после смерти Елизаветы.

Новая торговая империя

И до, и после Армады Елизавета следовала двум политикам. Она призвала английских моряков, таких как Джон Хокинс и Фрэнсис Дрейк, продолжать атаковать и уничтожать испанские корабли, привозящие золото, серебро и другие сокровища с недавно открытого континента Америки.Она также поощряла английских торговцев селиться за границей и создавать колонии.

Первые английские колонисты приплыли в Америку в конце века. Поселенцы безуспешно пытались основать прибыльные колонии в Вирджинии, названной в честь Елизаветы, «девственницы» или незамужней королевы. Но это было только начало.

Англия также начала продавать западноафриканских рабов для работы на испанцев в Америке. К 1650 году рабство стало важным промыслом.

Во время правления Елизаветы было основано больше так называемых «чартерных» компаний. «Устав» давал компании право вести весь бизнес в ее конкретной отрасли или регионе. В обмен на это важное преимущество зафрахтованная компания отдала часть своей прибыли короне.

Уэльс

Тюдоры сделали все возможное, чтобы взять под контроль Англии Уэльс, Ирландию и Шотландию.Генрих VII был наполовину валлийцем. Его первый сын Артур, принц Уэльский, рано умер, а вторым сыном Генриха стал Генрих VIII. Но он не разделял любви своего отца к Уэльсу. Его интересовали власть и авторитет через прямой контроль. Он хотел, чтобы валлийцы стали англичанами.

Один из примеров изменений, внесенных Генрихом VIII, касался имен. В то время у валлийцев не было фамилий. Они использовали свое собственное имя вместе с именами своего отца и деда, используя ap, , что означает «сын».Имена были длинными, и англичане, которые использовали фамилии около трехсот лет, находили их трудными. К 1750 году использование валлийских имен почти исчезло.

Многие валлийцы приняли неправильные английские способы произношения своих имен. Другие взяли имена своих отцов, и ап Ричард, ап Роберт, ап Хиуэл, ап Хью вскоре стали Притчардом, Пробертом, Пауэллом и Пью — другие, которые не использовали «ап», были известны как Уильямс, Томас, Дэвис, Хьюз и т. Д. .

Между 1536 и 1543 годами Уэльс присоединился к Англии под одной администрацией. Теперь английское право было единственным законом для Уэльса. Валлийцы вошли в английский парламент. Английский стал единственным официальным языком, и вскоре на валлийском говорили только в горах. Хотя валлийский язык не был разрешен в качестве официального языка, Генрих VIII разрешил напечатать уэльскую Библию, которая стала основой для выживания валлийского языка.

Собрания поэтов и певцов, известные как eisteddfods, , которые продолжались с 1170 года, внезапно прекратились.Но в конце восемнадцатого века было еще несколько человек, говорящих по-валлийски. Eisteddfods началось снова, возродив традицию, которая продолжается до сих пор.

Ирландия

Генрих VIII хотел подчинить Ирландию своей власти, как он сделал это с Уэльсом. Раньше короли позволяли править могущественным англо-ирландским благородным семьям, но Генрих разрушил их власть. Он убедил ирландский парламент признать его королем Ирландии.

Однако Генрих также пытался заставить ирландцев принять его реформацию в английской церкви. Но в Ирландии, в отличие от Англии, монастыри и церковь по-прежнему были важной частью экономической и социальной жизни. А ирландская знать и дворяне, в отличие от англичан, считали слишком опасным брать монашеские земли.

Возможно, что без опасности иностранного вторжения Тюдоры отказались бы от попыток контролировать ирландцев.Но Ирландия соблазнила католическую Европу местом нападения на англичан. В 1580 году, во время правления Елизаветы I, многие ирландцы взбунтовались, чему способствовало прибытие нескольких испанских и французских солдат.

Солдаты королевы Елизаветы считали мятежное ирландское население диким и примитивным народом и обращались с ними с большой жестокостью.

Тюдоры в течение этого периода вели четыре войны, чтобы заставить ирландцев принять их власть и свою религию.В конце концов они разрушили старый гэльский образ жизни и ввели английское правительство.

Ирландия стала первой важной колонией Англии.

Эта колонизация не сделала Англию богаче, но разрушила большую часть общества и экономики Ирландии. Он также заложил основы войны между протестантами и католиками в Ольстере во второй половине двадцатого века.

Шотландия и Англия

Шотландские монархи пытались ввести такую ​​же централизованную монархию, которую Тюдоры так успешно развили в Англии.Но было намного сложнее,

, потому что шотландская экономика была слабее, а шотландское общество более беззаконным. Зная, насколько они слабы, шотландские короли обычно избегали войны с Англией. Они заключили мирный договор с Генрихом VII, первый с английским королем с 1328 года, и Яков IV женился на дочери Генриха Маргарет. Но Генрих VIII все еще хотел, чтобы Шотландия признала его власть. В 1513 году его армия уничтожила шотландскую армию при Флоддене. Это было худшее поражение, которое когда-либо испытывали шотландцы.Сам Джеймс был убит, а с ним более двадцати шотландских дворян.

Но Генрих VIII напомнил шотландцам, что работать против него опасно. Он послал другую армию в Шотландию, чтобы заставить шотландца Джеймса V признать его власть. Армия Джеймса потерпела сокрушительное поражение, и сам Джеймс вскоре умер. Генрих надеялся женить своего сына Эдуарда на маленькой королеве Шотландии Марии и таким образом объединить две страны под управлением английского короля.

Простые шотландцы были очень недовольны идеей, что ими правит Англия.В течение следующих двух лет английские солдаты наказывали их, сжигая и разрушая дома в южной Шотландии. Вместо того, чтобы отдать маленькую Марию англичанам, шотландцы отправили ее во Францию, где она вышла замуж за сына французского короля в 1558 году.


.